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La pregunta clave en esta constelacin era: por qu si estaban dadas las condiciones objetivas
para un proceso revolucionario, en verdad se estaba llegando a un nuevo gnero de barbarie, el
totalitarismo?
Ellos son: Felix Weil (1898-1975) Friedrich Pollock (1894-1970 Max Horkheimer (1895-1073)
Walter Benjamin (1892-1940) Theodor Wiesengrund Adorno (1903-1969) Herbert Marcuse (1898-
1979) Erich Fromm (1900-1980) Leo Lwenthal (1900-1993).
Muy tempranamente, en 1935, Herbert Marcuse (1898- 1979), con cierto eco del freudiano
Malestar en la Cultura, deconstruy, desarm las caractersticas de la cultura burguesa, su
instalacin mtica como verdad absoluta y las consecuencias sociales de tal visin de mundo. El
artculo se llama Acerca del carcter afirmativo de la cultura y fue publicado en la revista de
Investigacin Social del Instituto de Frankfurt en el exilio.
Militancia frustrada. En su juventud haba adherido a la socialdemocracia, pero se alej luego del
asesinato de Rosa Luxemburgo en1919.Tambin su pensamiento tendr las huellas del exilio. Con
el ascenso del nazismo en 1933 debe huir y recala en los EEUU en la Universidad de Columbia. En
1940 obtiene la ciudadana estadounidense, no obstante nunca abandona el pensamiento crtico
con respecto al capitalismo y, en especial, su impacto en la construccin de las subjetividades y en
los modos de la alienacin. Es posible afirmar que, al igual que Fromm, pero desde otra mirada, a
Marcuse le interesa principalmente el estudio de las dimensiones subjetivas de los procesos
sociales. No mero subjetivismo sino un pensar las consecuencias subjetivas de los procesos
sociales. De ah que se hablara de Marcuse como freudomarxista.
En Acerca del carcter afirmativo de la cultura, Marcuse considera inicialmente que uno de los
problemas ms importantes del pensamiento filosfico ha sido el alejarse de la praxis social,
entendida sta como compromiso social. Tal alejamiento propici un fuerte desinters por el
devenir social y poltico as como la validacin arbitraria de dicotomas: por un lado lo bueno y lo
bello, por otro el mundo de lo material, de las penurias, de lo til. Marcuse se pregunta por los
grmenes de tal validacin, y si la tradicin que desde Platn a Hegel valor el pensar puro,
despojado de circunstancias, no forj, al mismo tiempo, un fuerte descuido de lo social
Marcuse se pregunta cmo logra la burguesa que todos aceptaran tal divisin, aquella falsa
conciencia. Sostiene Marcuse que as como en la praxis material de las sociedades capitalistas se
tiende a separar el producto del productor, en la praxis cultural se consolida la obra como valor de
validez universal que supuestamente sera para todos. La cultura aparece como obligatoria,
universal, bien disponible, alimento del alma. Todos los individuos tienen que someterse a los
valores culturales, tienen que incorporarlos a su vida. La civilizacin recibe su alma de la cultura.
Bajo cultura afirmativa se entiende aquella cultura que pertenece a la poca burguesa y que a lo
largo de su propio desarrollo ha conducido a la separacin del mundo anmico-espiritual (reino
independiente de los valores) de la civilizacin, colocando a aqul por encima de sta. Su
caracterstica fundamental es la afirmacin de un mundo valioso, obligatorio para todos, que ha
de ser afirmado incondicionalmente y que es eternamente superior, esencialmente diferente del
mundo real de la lucha cotidiana por la existencia, pero al que todo individuo desde su
interioridad y sin modificar aquella situacin fctica puede realizar por s mismo.
Esta dicotoma ontolgica afirma una supuesta igualdad en el campo espiritual que se diluye a la
hora del logro de las condiciones materiales de existencia. Se crea en el campo cultural un reino de
unidad y libertad en el que quedan apaciguadas las relaciones antagnicas de la existencia de
modo tal que la cultura termina afirmando y ocultando las nuevas condiciones sociales de vida.
Como seala Marcuse, la igualdad abstracta de los individuos se realiza en la produccin
capitalista como la desigualdad concreta: slo una pequea parte de los hombres posee el poder
de adquisicin necesaria como para adquirir la cantidad de mercanca indispensable para asegurar
su felicidad. La igualdad desaparece cuando se trata de las condiciones para la obtencin de los
medios.
En la cultura del alma entraron aquellas fuerzas que no encontraban lugar en la existencia
cotidiana.
El arte: tiene un carcter paradojal, por un lado permite el disfrute de un momento de felicidad,
de placer, desarticula la cosificacin, muestra aquello que no puede ser mostrado pblicamente y
que a la mayora le est negado. Pero, por otro, el arte propicia un instante de felicidad efmero, el
contemplador debe volver enseguida a su rutina alienada provocando la amargura de su
desaparicin. No hay nadie que conserve la propia felicidad despus de la desaparicin de ese
instante de lo bello. El arte tranquiliza el anhelo de los rebeldes. La unidad que el arte
representa, la humanidad de sus personajes, es irreal; es lo opuesto a aquello que sucede en la
realidad social. Por ej.: en las obras de Shakespeare el verso hace posible lo que en la realidad es
imposible.
Cuando joven crea que en una cultura no afirmativa el arte ya no ocupara un lugar especfico en
la divisin de esferas, sino que como creatividad se expandira por toda la sociedad. Ser segn
Marcuse, un baile sobre un volcn, un juego con la muerte, la liberacin de potencias dormidas.
Tal emancipacin no anular la individualidad sino que la realizar. Tampoco descuidar el placer
sino que conjugar el necesario hedonismo individual con la voluntad de justicia.
Muchos aos despus Marcuse se refiere a la creacin de una nueva ertica cuyo eje est
vinculado con la solidaridad, la lucha y el amor, pero reconoce que el espacio del arte no debe
diluirse sino que debe permanecer como lugar que propicie y asegure la transformacin social.
Mass Communication Research
Contexto: en los aos 40, de la mano de T. Roosevelt y la implementacin de los New Deal, Estados
Unidos pasa a ser potencia del mundo como consecuencia de su industria blica.
Hasta ese entonces se consideraba que las clases altas de la sociedad formaban opiniones, las
cuales se filtraban de manera vertical (descendente) de un estamento de la sociedad a otro hasta
que todos seguan el liderazgo de quienes se ubicaban en la cima de la comunidad. Dicho modelo,
haca referencia a la aguja hipodrmica donde un mensaje tiene un destino especfico y es
directamente recibido y aceptado en su totalidad por el receptor. Es decir, una masa atomizada de
millones de lectores y oyentes preparados para recibir un mensaje el cual era directo y poderoso
para la accin que provocar una respuesta inmediata. Se consideraba a los medios como un
nuevo tipo de fuerza unificadora que alcanzaba a cada ojo y a cada odo.
Sin embargo, estos socilogos descubrieron, a travs de una investigacin -en 1940- del efecto de
la radio y la prensa sobre la intencin de voto, el rol fundamental de los lderes de opinin o
personas que tienen gran influencia en su entorno inmediato, poro no necesariamente en la
comunidad en general. Lo que ellos descubrieron fue que el efecto de los medios de comunicacin
era menor en relacin a la importancia de las influencias personales, dando lugar al liderazgo
horizontal de opinin. Por otro lado, la investigacin dio cuenta de un flujo en dos etapas en el
efecto de los medios masivos de comunicacin que supona que en cada estrato social estos lderes
de opinin moleculares tenan mayores probabilidades de exponerse a las revistas y medios de
difusin afines a su nivel de educacin o intereses. Esto explicaba que las influencias provenientes
de los medios de comunicacin primero tomaban contacto con los lderes de opinin quienes, a su
vez, se las comunicaban a su entorno inmediato. Existen lderes de opinin en distintas esferas de
la vida cotidiana, lo que no significa la inexistencia del liderazgo de opinin vertical en tanto va a
seguir desempeando un papel importante en ciertas reas. Es decir, el liderazgo horizontal no
corrompe ni reemplaza al vertical sino que lo limita de acuerdo tanto a la sociedad como a la esfera
de la vida.
Estas cuatro variables contribuyen a facilitar el flujo de las comunicaciones entre los medios y las
masas.
Tericas de alcance intermedio: conjunto de suposiciones de las que se derivan una serie de
hiptesis especficas que, a su vez, son confirmadas empricamente. Incluye abstracciones pero
estn bastante cerca de los datos observados para incorporarlas e proposiciones que permitan la
prueba emprica. Tratan aspectos delimitados de los fenmenos sociales. As, la teora de alcance
intermedio nos permite trascender el falso problema entre lo genrico y lo particular, entre la
teora socialmente generalizadora y el historicismo. Estas teoras no permaneces separadas sino
que se renen en redes ms amplias de teoras. No supone que est a la par con la tarea de dar
soluciones tericas a todos los problemas prcticos urgentes del da sino que se aboca a aquellos
problemas que podran esclarecerse ahora a la luz del conocimiento existente.
Los filsofos del siglo XVIII y XIX como Hegel, Kant y Marx -con el materialismo histrico-
desarrollaban sistemas en los que intentaban explayar una concepcin definitiva del universo, del
hombre, de la naturaleza y de lo material. Estos sistemas sirvieron como modelo para los primeros
socilogos convirtindose el siglo XIX en el siglo de los sistemas sociolgicos. Dentro de este
contexto, cada pionero de la sociologa model su propio sistema, lo que dio lugar a una
multiplicidad de sistemas que llevo a la formacin de escuelas. Estas escuelas representaban
sistemas complejos, tpicamente sostenidos y mutuamente excluyentes y dispares.
O bien, por otro lado, se dedicaban al trabajo emprico descriptivo con poca orientacin teorica-
datos sin teora
Agnes Heller (filosofa hngara) estudia en dicho articulo para qu sirven las ciencias sociales
etendiendolas a estas conjuntamente con la modernidad. Segn Heller las ciencias sociales son
generos, relatos tericos modernos en tanto no se los puede explicaar por fuera de la modernidad.
Esta relacin radica en que en la Edad Moderna surge, de la mano de filsofos como Voltaire, Kant
y Descartes, el individuo no como criatura, sino como creador de manera tal que el rol de las
ciencias sociales ser el de realizar la hermenutica de la modernidad, una autoconciencia de
aquella poca.
La Modernidad nos provey de un nuevo tipo de conciencia histrica. Los humanos, al menos de
Occidente, nos dimos cuenta de que somos en devenir, no inmutables que acompaamos el
devenir del mundo. Como reflejo de este reconocimiento la conciencia universal devino conciencia
histrica, los universales tambin adquirieron esa caracterstica. Se reconoca que no hay
universales eternos, absolutos sino que el mundo se comenz a mirar a partir de una progresin
histrica. "hombres y mujeres comenzaron a interpretar su poca en trminos de calidad de
producto en la progresin histrica del mundo, en la que cada etapa contena sus propias
posibilidades y limitaciones". Aunque no haya universales absolutos Heller sostiene que tampoco
hay relativismo absoluto (cada uno tiene su verdad) ya que hay una realidad verdadera, no
muchas.
Hegel, cita Heller, fue quien construy un importante edificio filosfico sobre la nueva base de la
autocomprensin.El deca que nadie puede superar la prisin del presente, que nunca nadie
trascendi y Heller confirmalo dicho diciendo que estamos cautivos en la prisin de la
contemporaneidad. El universalismo reflejo le rob lo universal a lo eterno y se lo entreg a lo
histrico con lo cual se instal una paradoja: lo universal histrico no se satisface nunca. O bien, la
prisin del presente slo permite huidas ilusorias.
Ahora bien si el presente es una prisin de la que es imposible huir, cmo llegar al conocimiento
verdadero del mundo? Hay que encontrar un espacio en el que estudiar desde fuera de la
contemporaneidad, como lo fue en la Edad Media- la religin. Si bien esto es imposible, la
Modernidad crey encontrar en las Ciencias el punto arquimdico.
Ciencias Nomotticas (explicativas) - cuyos hallazgos concluyen en ley y Hermenuticas o
Interpretativas. Ambas creen haber encontrado el punto arquimdico, pero de diverso tipo:
Las Nomotticas: establecen leyes histrico-sociales las cuales pueden ser aplicadas a todas las
historias y a todas las sociedades. De manera tal que nuestra propia historia puede ser explicada y
total y verdaderamente comprendida. Vencemos los lmites de nuestra conciencia histrica
utilizando los potenciales de esa misma conciencia histrica.
Las hermenuticas lo logran cuando, por ejemplo, al estudiar una cultura extranjera, sus
testimonios profundamente logran que eso les sirva para comprender la propia cultura desde una
mirada exterior cuando "podemos volver la mirada hacia nosotros mismos con esos ojos
extranjeros y desde el contexto cultural de ese "otro". Es decir que se habr establecido un punto
arquimdico "desde afuera".
Tanto las ciencias nomotticas o explicativas como las hermenuticas creen haber llegado al punto
arquimdico y haber podido superar la circunstancia histrica.
Segn Weber, la ciencia es una esfera cultural junto a las esferas poltica, legal, esttica,
econmica, religiosa y ertica. Cada esfera posee reglas y normas intrnsecas a ella mismas y
distintas de las normas y reglas de otras esferas. La divisin entre las esferas depende de nuestra
percepcin. Las ciencias sociales se han comportado como las ciencias naturales, pero desde que
se es consciente de esto, las ciencias sociales se perciben como una esfera independiente con sus
propias reglas y normas intrnsecas.
La Modernidad tambin delimit un tipo de ciencias como ms valiosas que otras. Se habl
entonces de:
Ciencias Exactas
Acumulativas (se avanza sobre problemas resueltos; hay reemplazo de paradigmas de geocntrica
a heliocntrica-, es decir, no coexisten). Estas ciencias no tienen interpretacin en tanto no hay un
fondo humano que les subyaga, por lo que esos fenmenos externos, secundarios son explicados.
Ciencias Sociales
No acumulativas (no hay resolucin definitiva de un problema). No significa que sea fallido sino
que abre la posibilidad a ser interpretada y reinterpretada llevando a la coexistencia de distintos
paradigmas.
Presuponen incertidumbre
Es necesario distinguir conocimiento verdadero (objetivo, sigue sus normas y reglas) de Verdad
entendida desde el orden de la filosofa hacindola meramente subjetiva. La Verdad representa el
desocultamiento, los dogmas, no es el objetivo de las ciencias sociales.
Heller crea una metfora para referirse a la metodologa til en Ciencias Sociales:
La ciencia social es una subesfera cultural (vida, sociedad, cultura) que aspira a entender la
sociedad. Para ello corresponde diferenciar: explicar, comprender e interpretar
2. Comprender (las reglas de juego, los intercambios y transacciones en una cultura, ej. el
regateo en la cultura semita) La comprensin es relacional Cuanto ms se cree que se comprende
ms opacidad hay. Sin una traductibilidad mutua la comprensin mutua queda fuera del alcance.
Y ms an, toda comprensin comporta malentendidos. Refiere a preconceptos que suponen la
naturalidad de las cosas (sentido comn) por ej: en la vida hay que casarse
3. la Interpretacin es subjetiva, refiere a la critica, los cuestionamientos y la reflexin. Esta en un
plano superior al de la comprensin.
En la cuestin del conocimiento verdadero Agnes Heller imagina un recorrido no lineal, sino una
suerte de espiral hermenutica con sus luces y sus opacidades.
Considera muy importante la labor de las comunidades cientficas en su rol de justicia y piensa que
deben actuar para la comunidad. Si la sociedad moderna, es decir una sociedad histrica, es
nuestra contingencia no podemos salir de la contemporaneidad-, convirtmosla en destino, es
decir hagamos en esa contingencia lo mejor que podamos por la sociedad en que vivimos