Pessoalizao

Esse texto surge a partir de uma fala que aconteceu no evento da CEIP Questes
sobre a tica na clnica, onde ns, estagirios da CEIP, fomos convidados a elaborar uma fala
que dissesse desse tema e tambm da nossa posio de estagirio, abordando ento o que h
de singular na relao que se estabelece a partir dessas duas questes, estgio na clnica e
tica na clnica.

Antes de entrar na questo em si, acredito ser importante algumas consideraes

iniciais que digam respeito ao modo pelo qual decidi abordar o tema do evento. Logo quando
foi sugerido esse tema pela primeira vez, me veio mente a questo da tica da psicanlise e,
logo em seguida, se seria possvel encontrar algo da tica da psicanlise que tambm dissesse
da tica da clnica de psicologia.

Algo que falasse ento, justamente, da tica na clnica, foi atravs desses
questionamentos que pensei no texto de Lacan A direo da cura e os princpios de seu
poder de 1958. Ao mesmo tempo, me questionei sobre o quo possvel era realmente falar
sobre esse texto, se realmente fazia sentido em referncia ao tema do evento.

Foi com base em dois pontos que me autorizei a usar esse texto como base para a
discusso, primeiro: minha prpria experincia de atendimento, minha experincia como
estagirio e por acreditar que aquilo que pontuado no texto se aproxima, em alguns
momentos, daquilo que eu experiencio na clnica. Segundo: a estrutura proporcionada pela
CEIP, as supervises, os seminrios e as discusses de caso, todos esses espaos me parecem
permitir e sustentar a escolha desse texto.

Bom, decidido ento esse texto como o suporte da minha questo, pretendo apresentar
como ela veio a tomar esse estatuto. Tem incio ainda no comeo do meu primeiro ano de
estgio, onde foi feita uma pontuao: no pessoalizem, algo a nvel de conselho ou
recomendao.

Essa pontuao foi feita em funo de uma situao especfica com a qual nos
depararamos, atender pacientes que haviam ficado de um ano para outro, mas que haviam,
ento, sido obrigados a trocar de estagirio. A pontuao buscava falar que nessa situao era
possvel que os pacientes ainda estivessem muito vinculados aos estagirios anteriores e no
conseguissem, por causa disso, dar prosseguimento aos atendimentos com um novo
estagirio.
 A ideia era, ento, de que nessa situao os estagirios novos no pessoalizassem esse
fracasso e pudessem perceber que era uma questo dos pacientes e no algum erro de sua
parte. Nesse primeiro momento, esse no pessoalizem no me fez muita questo, era algo
que fazia sentido naquela situao.

Com o passar dos atendimentos, porm isso comeou a se tornar mais e mais questo,
a nvel de: realmente possvel no pessoalizar? Do que se est falando quando se fala em
pessoalizao? nesse ponto que me apoio no texto de Lacan para trazer dois pontos que ele
faz logo no primeiro captulo do texto Quem analisa hoje?.

O primeiro ponto sendo a seguinte passagem: Pretendemos mostrar como a

impotncia em sustentar autenticamente uma prxis reduz-se, como comum na histria dos
homens, ao exerccio de um poder. (LACAN, 1958, pg. 592). Aqui falado ento numa
prxis autntica, seria uma prxis autntica uma prxis pessoal?

Para pensar sobre isso acho importante fazer duas marcaes sobre a palavra
autntico, primeiramente um de seus significados: de autoria comprovada. Ou seja, a prtica
necessita ser autoral, comprovadamente autoral, mas comprovada para quem e por quem?

No h uma prestao de contas, no se comprova essa autoria para algum, seja

supervisor(es) ou paciente(s), j sobre por quem essa autoria comprovada h uma indicao
de que quem pode fazer um julgamento a respeito de sua prxis s quem atende, no um
julgamento de efetividade ou bom trabalho, mas ao menos um julgamento a respeito da
autenticidade de seu trabalho.

A segunda marcao que talvez acabe se mostrando mais relevante questo da tica
no geral, sendo um tanto tangencial ao tpico da pessoalizao, mas me parece algo
importante de ser pontuado e que diz dessa prxis, esse segundo ponto diz da etimologia da
palavra, no grego antigo autonts : um que tenha poder absoluto, um mestre. Em um
primeiro momento pode parecer paradoxal se tomarmos autntico como algo que se refira ao
poder, j que na frase inicial de Lacan, se acabaria em exerccio de poder caso no se fosse
autntico, como conciliar essa questo ento?

Aqui podemos pensar em dois poderes, um poder que substantivo e um poder que
verbo, um que diz de fora e de controle, o poder, e um que diz do possvel, das possibilidades
que se tem. Talvez se possa subverter a ideia do mestre que autntico carrega do grego
antigo, no como um que tenha fora sobre outro, mas sim como aquele que tem o poder de
escolha dentro dessa prxis. Que no tem um poder sobre um outro, mas sim sobre o trabalho
que faz.

Mais uma passagem do texto parece dizer bem isso Intrprete do que me
apresentado em colocaes ou atos, decido acerca de meu orculo e o articulo a meu gosto,
nico mestre/senhor em meu barco, depois de Deus, e, claro, longe de poder avaliar todo o
efeito de minhas palavras, mas justamente advertido e procurando prevenir-me contra isso,
ou, dito de outra maneira, sempre livre quanto ao momento, ao nmero e tambm a escolha de
minhas intervenes, a tal ponto que a regra parece ter sido inteiramente ordenada para no
atrapalhar em nada meu trabalho de executante (LACAN, 1958, pg. 594).

Aqui cabe um parnteses para se pontuar que a existncia desse poder de deciso
novamente no se confunde com um poder controlador, algo que defina um saber sobre os
efeitos dessas decises, justamente quando se tenta obter esse tipo de garantia ou certeza
que talvez nos aproximemos de um exerccio de poder, poder substantivo, como alertava
Lacan.

O outro ponto do texto que sinto ser relevante ao tpico da pessoalizao uma
passagem na qual Lacan pontua que no se deve imaginar que o paciente o nico que paga
nos atendimentos, que assim como ele quem atende tambm paga. Lacan diz ento de trs
pagamentos que um faz: com palavras, com sua pessoa e com seu ser. Caberia aqui
certamente um trabalho inteiro expandindo sobre cada um desses pontos, mas por restries
de espao passarei brevemente por esse segundo ponto.

Vou me ater mais em s um desses trs, talvez aquele que mais salte aos ouvidos,
devido ao tema, o pagamento com sua pessoa. Lacan fala da ao de se emprestar, emprestar
essa pessoa de quem atende, como suporte, muitas vezes como alvo de diversos fenmenos,
para aquele que est sendo atendido. Como pensar um custo desses como no pessoal? Algo
que parece custar to pontualmente a pessoa de quem atende?

Em um primeiro momento via os outros dois custos, das palavras e do ser, como
tambm pessoais, entretanto conforme fui avanando na leitura do texto e mesmo na escrita
desse texto, mais e mais me parecia que no se poderia dizer que eram custos pessoais. Em
especial esse custo que se paga com o ser, soa no diria contrrio ao pessoal, mas pelo menos
como sendo algo de outra ordem, algo antecedente ao pessoal, talvez at como algo que
base para esse pessoal.
 Esses dois pontos do texto, a questo da autenticidade e a questo do custo, no so
desconexos, pelo contrrio, me parece certo que dentro da questo da prxis autntica se
inclui como cada um que atende lida com esses pagamentos necessrios. Por mais que esses
preos sejam os mesmos para cada um que atende, ou seja, sejam caractersticas da clnica
em si, que se apresentam a todos, a maneira como cada um se encontra com eles tambm
necessita ser autntica.

Foi s ao fim desse percurso sobre a questo da pessoalizao que pude me deparar
com o fato que aquilo sobre o que falava durante esse texto era a transferncia, mesmo o texto
de Lacan falando extensivamente sobre esse tema, no consegui perceber que a partir de certo
ponto a minha questo tambm se tornou sobre isso.

Engraado pensar como durante a escrita desse texto sempre tendi para o lado de
tomar a questo do pessoalizvel como algo possvel e mais do que isso, como algo
necessrio, como algo que acontecia necessariamente, por falta de outra opo. Os dois
pontos que marquei no texto de Lacan, para mim diziam disso, de que se um fosse se haver
com essa clnica, teria ento que pessoalizar, seja para poder sustentar uma prxis autntica,
seja para lidar com os pagamentos.

Agora no final das contas, ao final do trabalho, se tivesse que novamente formular a
questo, ela tomaria a seguinte forma: a transferncia pessoal? um fenmeno
pessoalizvel? curioso que no momento que a questo toma essa nova forma, ela ao mesmo
tempo cai desse estatuto de questo. No imagino que a transferncia seja pessoal, ou
pessoalizvel, considero-a um fenmeno de outra ordem.

Tomando ento como uma questo sobre transferncia podemos olhar para mais uma
passagem no texto Quanto ao manejo da transferncia, minha liberdade, ao contrrio, v-se
alienada pelo desdobramento que nela sofre minha pessoa (LACAN, 1958, pg. 594). Essa
passagem vem em sequncia da ltima passagem que citamos onde Lacan fala da
interpretao e que no manejo dessa tinha liberdade, e poder como decidimos pontuar,
quanto ao momento, ao nmero e tambm a escolha de minhas intervenes.

J em relao a transferncia no h essa liberdade e no seria, podemos pensar, e

colocar como questo, justamente por no ser algo pessoal? Por ser algo que a pessoa
simplesmente sofre os efeitos, longe de qualquer controlo possvel?
 Referncias

1. LACAN, J. Escritos. Traduo de Vera Ribeiro. Rio de Janeiro: Jorge Zahar Editor, 1998.
x