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Batuque no Rio Grande do Sul

Introduo
Para um entendimento mais facilitado, teremos que traar uma linha na frica na altura do Golfo de
Benin, onde encontraremos ao Sul os Bantos, que cultuavam alm dos Orixs os espritos dos
antepassados mortos ( sabido que em Benguela, na Angola, existia um culto chamado de "orodere"
semelhante ao conhecido "espiritismo", se compararmos hoje, a religio que cultua Orixs e espritos
de antepassados a Umbanda, com seus pretos-velhos, caboclos e Orixs. J ao Norte encontramos
nosso alvo, os negros Sudaneses, que cultuavam os Orixs como os meios de ligao entre os
homens e o Deus maior, Olorum, caractersticas da Nao, Batuque.
Para o Rio Grande do Sul desceram os negros da Costa da Guin ou Nigria, com suas Naes: Jeje,
Ijex, Oy e Nag. Como a escolha de ficar juntos ou no, no pertencia aos negros, estes eram
misturados nos navios, havendo assim uma unio de Naes, destacando-se suas peculiaridades.
Nascendo assim outras naes: Jeje-Ijex, Jeje-Oy, Jeje-Nag, e assim por diante.

Jeje-Nag

Origem: Wikipdia, a enciclopdia livre.

Jeje-Nag[1] o termo utilizado para designar a fuso das culturas jejes (tambm referida pelos
nomes fon, ewe, mina, fanti, axntis) e nags (tambm referida por iorub) principalmente nas
religies afro-brasileiras onde so cultuados tanto Vodum como Orixs.

Muitas pessoas de cultura iorub trazidas da frica para a Bahia receberam o nome de nags, termo
usado pelos franceses para designar os africanos da costa dos escravos, que falavam a lngua iorub,
j os jejes eram provenientes do Reino do Daom.

No plano religioso, houve fuso entre a mitologia iorub e a jeje, por isso, difcil distingui-las.

No podemos dar uma data certa ao nascimento do primeira Casa de Nao no Estado, mas segundo
o professor e amigo Norton Corra, existem vrias suposies que nos fazem chegar a mais ou
menos 150 anos atrs, onde os documentos da poca nos mostram que na Regio de Rio Grande
(entrada oficial de negros no Estado), existia uma grande concentrao de negros livres, inclusive
Nordestinos, este ltimo fato no podemos desprezar, pois as semelhanas entre o Batuque e o
Xang de Pernambuco so muito grandes.

Batuque

O Batuque um culto afro-brasileiro (por que no dizer afro-gacho), com influncia sudanesa, onde
so cultuados 12 Orixs. Os Orixs so espritos naturais, a prpria encarnao da natureza, que se
utilizam do Cavalo-de-Santo para se manifestar na terra, trazendo suas caractersticas sob influncia
da Me Natureza. Estes Orixs so: Bar, Ogum, Ians, Xang, Od, Otim, Ossanha, Ob, Xapan,
Oxum, Iemanj e Oxal.
Podemos dividir estes Orixs em dois grandes grupos: os Azedos, de Bar at Xapan e os Doces de
Oxum a Oxal, caractersticas estas que so representadas em suas oferendas e manifestaes na
terra, os azedos ao se manifestarem so mais bruscos e levam em suas frentes ou oferendas o Ep
(azeite de dend), j os doces quando chegam no mundo so suaves e na sua grande maioria mais
velhos e o mel o que melhor os representa, neste enfoque.

Ainda encontramos outros subgrupos identificados em alguns Orixs com o primeiro nome, seguido
de um segundo, como por exemplo:

Bar:
Bar Legba, Bar Lod, Bar Lan, Bar Adaqui e Bar Agel
Ogum:
Ogum Avag, Ogum Onira, Ogum Olobed e Ogum Adiol
Ians:
Ians, Oi Timbo e Oi Dir
Xang:
Xang Agandj de Ibedji, Xang Agandj e Xang Agog
Xapan:
Xapan Jubete, Xapan Beluj, Xapan Sapat
Oxum:
Oxum Pand de Ibedji, Oxum Pand, Oxum Demun, Oxum Olob e Oxum Doc
Iemanj:
Iemanj Boc, Iemanj Bom e Nan Borocum
Oxal:
Oxal Obocum, Oxal Olocum, Oxal Dacum, Oxal Jobocum e Oxal de Orumilia.

Estes segundos nomes dos Orixs poderemos explicar como se em nossa vida terrena, fosse uma
classificao por idade ou at mesmo sua rea de atuao. Existem ainda um terceiro nome que cada
Orix identifica no jogo de Bzios, este nome passa a ser a identificao secreta, que cabe apenas ao
Pai-de-Santo, ao filho e ao Orix obviamente, ficando o Orix com trs nomes: como por exemplo
Bar Lod Be, este terceiro o segredo. Os Orixs que no possuem a subdiviso, o segredo passa a
ser o segundo nome, exemplo: Ossanha Oss

Assim como nomes, cada Orix tem seu tipo de ave, seu tipo de animal de quatro patas e seu tipo de
oferenda.

O Orix sem ser em festas ou obrigaes (rituais) que veremos a seguir, se comunica com seus fiis
atravs do Of (jogo de Bzios), utilizando as mos e intuio de um pai ou me-de-santo. O jogo de
Bzios a principal, eficaz e mais rpida ferramenta, de sabermos sobre o mundo, necessidades de
homens e dos prprios Orixs, a fim de melhorar o andamento das coisas.

Toda pessoa ao nascer recebe um Orix na cabea, outro no corpo, este casamento de Orixs, da
cabea com o corpo, denominamos de Adjunt, e em alguns casos nas pernas, ps e assim por
diante, este Orix visualizado quando jogado os bzios pelo Pai-de-Santo, que tambm ficar
sabendo, normalmente neste jogo, se esta pessoa necessitar fazer alguma Obrigao religiosa ou
apenas um simples trabalho, no tendo que se comprometer mais a fundo com a Religio.

A Famlia Batuqueira
Dentro de uma Casa de Religio (Batuque) encontramos uma verdadeira famlia, como as de padro
convencional. Em primeiro lugar encontramos o Pai ou Me-de-Santo, posio mxima, esta pessoa
que atravs das ordens do seu Orix de cabea, organiza e aconselha a vida religiosa e muitas vezes
material de seus filhos-de-santo, que so irmos entre si, os irmos-de-santo do Pai ou da Me, so
os tios e assim por diante, como em nossa famlia.

Principais Obrigaes

Bori de ave

Para alguns, a principal obrigao do Batuque. Nesta obrigao, aps jogada e confirmada nos Bzios
a cabea e passagens (corpo, pernas, etc) do filho ser sacrificado sobre sua cabea a ave(galo ou
galinha e pombo ou pomba) especfica de seu Orix, no seu corpo outra ave correspondendo ao
Orix que cuidar desta passagem. Nesta obrigao o filho-de-santo estreita sua relao com o Orix,
concebendo tambm uma forte raiz dentro da Nao Batuqueira, tendo em um pote (estilo
bomboniere), denominado de Bori, uma moeda, bzios e mel a representao de sua cabea ligada
ao seu Orix, tornando-se assim um filho da Religio.

Bori de Quatro-ps

Seria uma graduao e maior estreitamento com seu Orix dentro da Religio, nesta obrigao alm
das aves, sero sacrificados no Bori tambm os animais de quatro patas (cabritos, ovelhas, etc)
referente a cada Orix.

Assentamento da Vasilha sobre Acut ou Alcut

Assim como a Umbanda tem sua fora representada nos vegetais a Nao alm disto apresenta a
forma mineral para representar seus Orixs. Os acuts, (cada Orix possui seu modelo e tipo) so
pedras colocadas em uma vasilha de barro com as ferramentas de cada Orix, onde, aps o sacrifcio
de seus animais de pena e quatro patas, ser a Sua representao.

Aprontamento de Of (Bzios) e Ob (faca)

Nesta graduao o filho-de-santo se prepara para em futuro prximo ser um Pai-de-Santo. Consiste
em assentar na vasilha todos Orixs de Bar at Oxal, o filho ento alm de ter sua "cabea" e suas
passagens, passa agora a ter todos os Orixs com nome e sobrenome, sento em vasilhas
representados em seus acuts e ferramentas. O futuro "pronto" preparar tambm neste ritual, sua
faca, que futuramente usar em sacrifcios para seus futuros filhos e seus bzios, ferramenta esta
que usar para guiar a sua vida e dos seus, quando tiver montada sua Casa de Religio.

A festa
Aps as obrigaes cumpridas e encerrada a Levantao (nome dado ao trmino das obrigaes pois
como diz a palavra, ser levantado todas as frentes que ficaram em um determinado tempo dentro
do Quarto-de-Santo), ser tocada a Festa, o Batuque.

Normalmente como em uma festa social, muitos convites foram distribudos para outras Casas de
Religio, fiis e at mesmo curiosos.

O Pai ou Me-de-Santo, ajoelhado em frente ao Quarto-de-Santo, juntamente com todos seus filhos
e demais convidados de Religio, tocando a sineta, faz a chamada de todos os Orixs de Bar a Oxal
com suas saudaes especficas, pedindo a cada Orix as coisas que a Eles competem. Terminada a
chamada, o Pai-de-Santo autoriza o tamboreiro a comear o toque, que correr em ordem de Bar a
Oxal. Todos que esto na roda danam com as caractersticas de cada Orix ao qual est sendo
tocada a Reza, como por exemplo na reza do Bar, todos danam como se abrindo portas com uma
chave em punho na mo direita, j que este Orix o dono da chave e abertura dos caminhos, na
Reza do Ogum, os fiis danam com a mo direita como uma espada tocando a mo esquerda,
tambm em uma determina Reza do Ogum todos danam para os lados como embriagados
estivessem representando estarem tomando o At, ainda em outra determinada Reza do Ogum
representam na dana estarem andando a cavalo e assim por diante conforme cada Orix.

Dentro da Festa existem rituais especficos que chamaremos aqui de "Ax", como por exemplo:
Ax da Balana:

Se a Obrigao que originou a Festa teve o corte de quatro-ps, dever ser realizada dentro das
Rezas para Xang a Obrigao da Balana. Neste ritual o tamboreiro para o toque, para que o Chefe
da Casa organize a roda, neste momento normalmente o salo esvazia, pois acredita-se ser um ritual
muito perigoso, pois, todos danaram de mos dadas, todos de frente para o centro da roda, onde
calmamente ser tocado pelo tamboreiro a Reza especfica para este Ax e todos comearo um
movimento de abrir e fechar esta roda, acompanhando o toque do tambor que ir acelerando
gradativamente e com as mo bem seguras pois se arrebentar a Balana, dever ser pedido
misericrdia para Xang para que nenhum filho venha a morrer. Neste momento at acabar o toque,
se manifesta um grande nmero de Orixs e todos devero se manter de mos dadas at que o
tamboreiro encerre a Reza. Somente participa da Balana filhos ou convidados que j possuam a
Obrigao de quatro-p.

Existem ainda outros Axs como por exemplo: Ax do At, Ax do Ec e etc.


Aps o Ax do Ec, que ser realizado aps as Rezas de Xapan, onde foi limpado e retirado da Casa
todas as impurezas e vibraes negativas, comea o toque para os Orixs Velhos ou Doces, toca-se
para Oxum, Iemanj e Oxal, terminando assim a Festa.

Normalmente o Batuque comea a meia-noite e estende-se at as seis ou sete horas da manh, isto
tambm uma influncia dos escravos, j que os negros na poca da escravatura podiam fazer seus
rituais somente aps terminados seus trabalhos para os seus Senhores, ou esperar com que eles
fossem dormir.

O Batuque
A religio Afro-Brasileira, estabelecida
no Estado do Rio Grande do Sul, no
tocante histria de suas origens, no
guardou uma fonte segura de
informaes, e o pouco que se tem
guardado vem de opinies do boca a
boca de gerao para gerao, e as
incertezas nas colocaes de como eram
os rituais antigos ainda esto contidos
nos descendentes, que hoje pouco
revelam os segredos e as histrias,
acontecimentos religiosos que se posto
pblico s enriqueceriam o nosso
aprendizado, exatamente por este
motivo muitos sacerdotes tem maneiras
diferentes de cultuar seus Orixs, h regras que ainda se segue sem mudana alguma, como o caso
da Balana quando h festa de quatro ps, da Obrigao do At, na terminao da festa, do Ec para
levar embora as cargas negativas, e outras obrigaes mudam com o passar dos anos como por
exemplo a feitura de um filho de Santo.

Na antiga casa de religio do saudoso Paulino de Oxal a feitura de um filho de santo comeava com
uma lavao de cabea com o omier, em seguida um aribib, e aps este fazia-se um Bori e
sentava-se o Bar para aquele filho; este Bar recebia obrigaes de quatro ps durante sete anos e
s depois que ele aprontava o filho com o assentamento do restante das obrigaes. Pai Paulino de
Oxal, nasceu na cidade de Pelotas, no Estado do Rio Grande do Sul, e foi pronto na religio por uma
escrava que veio de navio para o porto de Rio Grande e ali se estabeleceu, sua origem era da Nigria
(frica), provavelmente este grupo de escravos tenha passado por outros estados no Brasil, mas se
estabeleceram, graas a Deus, aqui no Rio Grande do Sul.

H muitos que pensam que o nosso batuque filho direto do Candombl praticado na Bahia, porm,
em visita a uma casa de origem Ketu, de um respeitado Babalorix chamado Albino de Paula,
descendente direto de razes africanas, e de pai Ademir de Ians, Tata de Inkinsi pronto h muitos
anos na nao Angola constata-se que nosso ritual muito distante do Candombl, o que mais nos
aproxima a linguagem yoruba, que tambm usado no candombl de Ketu, mas, mesmo com as
adaptaes que foram feitas pelos afros-descendentes que se estabeleceram em cada estado
brasileiro, para poderem continuar cultuando seus Orixs, a diferena nos rituais so imensas,
fazendo com que nosso ritual seja quase que nico, de uma especialidade inigualvel.

Temos que dar mais valor a nossa cultura, procurar saber mais de nossa histria religiosa e divulgar o
nosso culto, fazer respeitar as razes afro do nosso Rio Grande do Sul, e manter esta rvore viva.

Tenho sido enftico no tocante a preservao dos nossos rituais Africanos por que se nota que o
batuque puro, fiel s razes, vem perdendo espao para chamada linha cruzada, o fato que se
facilitar surgir uma mistura que no se saber o que se est cultuando, h de ter uma separao
para preservao da "cincia" na prtica dos rituais, Umbanda Umbanda, Quimbanda Quimbanda
e Nao Africana outro ritual, seria melhor cultuar um de cada vez.
As casas de religio tem autonomia para decidir sobre seus afazeres no culto de seus rituais, sem que
haja interferncias, o Pai ou Me de Santo exerce sua autoridade, mas com jeitinho as coisas acabam
mudando; muitas vezes se aproxima da casa, novos filhos que j cultuam a umbanda e ou os exus, e
os sacerdotes, procuram aprender as prticas rituais da umbanda e dos exus; o que no se pode
deixar um ritual tomar conta de outro, como j se v em certos lugares, o melhor cultuar um de
cada vez, e todos os rituais sero preservados.

Festa Grande

Chamamos de festa grande a obrigao que tem eb, ou seja quando h sacrifcios de animais de
quatro ps, oferecemos aos Orixs cabritos, cabras, carneiros, porcos e ovelhas, (quando se matam
somente aves a quinzena). Costumamos fazer festa de quatro ps para nossos Orixs de quatro em
quatro anos, e serve para homenagear o Orix "dono da casa", e onde os filhos que ainda no tem
sua casa de religio prpria aproveitam para fazerem suas obrigaes de dar comida a seus Orixs
tambm. uma cerimnia que coincide com a data em que aquele sacerdote teve assentado seu
Orix de cabea, ou seja a data de sua feitura.

A festa dos Orixs tem um ciclo ritual longo, comeando com a feitura de trocas (limpezas de corpo)
que feita em todos os filhos que iro fazer obrigaes para seus Orixs; limpeza na casa
compreendendo todas as construes que fazem parte daquele terreiro, o Pai ou Me de Santo
tambm faz uma troca. Troca um trabalho de limpeza de corpo que se faz dentro da religio,
usando vrios axs de Orixs, varas de marmelo vassouras de Xapan, um galo para sacrifcio e uma
outra ave para soltar viva, geralmente usa-se pombo, mas conforme for o caso podemos soltar galos
ou galinhas, vivos, para acompanhar um ax de troca (que envolve sacrifcio).

Aps tudo descarregado ainda fizemos um ax doce para os Orixs de praia Bar Ajel, Oxum,
Iemanja e Oxala e tambm passado nos elebs e na casa. No dia da matana que fizemos a
homenagem para os Bars, que tambm serve como segurana para a obrigao; no candombl
chamam este ritual de Pad. Por que so feitos tantos axs antes do comeo de uma obrigao?

Muita gente faz esta pergunta e bom esclarecer que se uma pessoa vai dar "comida" a seus Orixs,
ir fazer um retiro espiritual dedicado ao Santo, tem que estar com o corpo e a "aura" limpos, sem
qualquer vestgio de cargas negativas, sem acompanhamento espiritual ruim, em fim livre de
qualquer perturbao, pois se algum colocar Axor (sangue) na cabea com cargas ruins no corpo,
acabam fortalecendo mais a fora negativa; todos indivduos que participarem de uma obrigao de
Orix, desde o tamboreiro (alab) devem estarem "limpos", tambm, espiritualmente.

Nesta ocasio tambm se confirmam os graus de iniciao dos filhos da casa como Bori, e
aprontamento, no qual os filhos podem receber seus axs de facas e de bzios, enfim nesta ocasio
que se realizam as grande solenidades rituais dos terreiros de nao para o crescimento pessoal e
espiritual dos filhos da casa, e tambm servem para reforar os prprios sacerdotes e seus Orixs.

Antigamente as casa de religio afro realizavam a festa do boi, com sacrifcio de um touro pequeno,
o ritual durava um ms inteiro, aps, era a festa de quatro ps, com sacrifcio de bodes, cabras,
ovelhas, porcos e carneiros, depois a matana era de peixe e finalmente a confirmao da festa com
sacrifcio de aves e a terminao era com a mesa dos Ibjes; hoje em dia, quase no existe mais
quem faa este ritual.

Aps as limpezas todas, logo que se passa o ax de Bar e o galo que ser oferecido no cruzeiro
(encruzilhada), os elebs (pessoal de obrigao) tomam um banho de descarga e j ficam confinados
ao templo, ou seja, abandonam provisoriamente a vida social externa em favor dos rituais. A partir
deste momento no se pode dormir em camas, fazer a barba e tomar banho (nos dois primeiros
dias), conversam somente o necessrio, no vem televiso, no falam ao telefone, no comem com
garfo e faca; comida comum come-se de colher, e de orixs, usa-se os dedos para por os alimentos
na boca, de acordo com o chefe da casa estas imposies podem ser mais ou menos rgidas, por
exemplo em certas casas quem tem o ax de facas podem fazer uso de facas para cortarem os
alimentos.

Quando o pessoal que foi fazer a obrigao de corte no cruzeiro voltar a comea a matana no Bar
Lod e Ogum Avag, que habitam uma casa na parte da frente do terreiro, nesta matana
oferecido um quatro p e aves para o Lod e outro quatro e as aves,correspondentes, para Ogum
Avag.

Nesta matana participam somente homens e mulheres que no mestruam mais. Os quatro ps so
apresentados aos Orixs; faz-se uma "chamada", na qual so feitos os pedidos de proteo e
caminhos abertos para tudo aquilo que bom para todos os filhos presentes e ausentes etc...
encaminha-se os cabritos, j com os ps lavados, do porto at a frente da casa dos Orixs Lod e
Avag, onde esto as vasilhas com os assentamentos, os animais devem comer folhas verdes(or,
folhas de laranjeira, etc.), que um sinal de aceitao da oferenda pelo Orix, assim que o animal
comer j levantado e feito o corte para o Orix Lod e em seguida o mesmo para Ogum Avag; a
matana acompanhada com o toque de tambores e ag, e tira-se axs para cada Orix que
receber o sacrifcio, na hora que corre o axor tira-se um ax determinado, isto para todos Orixs
que iro ter animais de quatro ps como oferenda.

Na nao Ijex os animais sacrificados para o Bar Lod e Ogum Avag, entram pela porta dos fundos
do salo; neste j esta arriado no cho uma toalha grande com todos os ax de Bar a Oxal; coloca-
se nesta "mesa" os quatro ps e as aves. E a canta-se novamente um ax para cada Orix do Bar ao
Oxal e levanta-se os quatro ps e leva-se, pela porta dos fundos, para serem limpos; tira-se o couro,
que ser aproveitado(para fazer tambores), tira-se a buchada que ser enterrada, e dos midos
como: fgado, rins, corao etc.. so cozidos e destes so tirados pedaos que faro parte das inhalas
(partes dos animais que pertencem aos Orixs) do restantes dos midos feito o chamado
sarrabulho.

Assim que so retirados da "mesa" os quatro ps dos orixs de rua, comea a obrigao dos Orixs
de dentro de casa; o ritual o mesmo comeando agora com Bar Adague que come cabrito de cor
avermelhado ou preto com branco; Bar Ajel que come cabrito Branco; Ogum come bode de cores
variados menos preto, Ians come cabra avermelhada ou preto com branco; Xang que come
carneiro, Od come porco, Otim come porca, Ob come cabra mocha (sem chifres), Osse come
bode de cor clara; Xapan come bode de cores variadas, menos preto; Oxum come cabra amarelada,
Iemanja come Ovelha, Oxal come cabrita branca;
Na nao Ijex no oferecemos animais de cor preta para nenhum Orix, nem mesmo para o Bar
Lod, que Orix de rua. Para cada Pessoa que est de obrigao corta-se um quatro p para o Bar
que corresponde para ela, nesta nao, no se pode dividir um animal de quatro ps para mais de
um Bar; e o animal do Orix de cabea tambm separado, cada Orix de cabea come seu quatro
p correspondente.

Pela ordem, a cada sacrifcio os filhos vo recebendo o axor de seu Orix no ori, cobre-se a cabea
com as penas das aves e o padrinho amarra a trunfa. No momento que se corta para o Orix de
cabea guando o Orix pode se manifestar em seu filho(a).

Os quatro ps oferecidos para os Orixs de dentro de casa tambm so arreados na toalha que est
estendida no cho (no salo), com os axs de Bar ao Oxala. Aps cotar para o ltimo Orix, que o
pai Oxal, tira-se novamente uma reza para cada Orix (canta para os Orixs) do Bar at o Oxal e
os Orixs que esto no mundo, incorporados em seus filhos, vo despachar as guas das quartinhas
que estavam na "mesa" de quatro ps, na volta j levantado a mesa, retirando-se os animais na
ordem em que foram sacrificados;

Neste momento entra em ao o pessoal da cozinha, que j comeam a servir a obrigao do piro
do Lod e do Avag e todos devem comer de p(os fiis no se sentam, para comer, em respeito a
este Orix), servido primeiro para os homens e para as mulheres de cabea de Orix masculino,
pede-se ag, na porta da frente e deve ser comido sem o auxilio de talheres, usa-se os dedos para
comer o piro; Todos os animais que foram sacrificados devero serem limpos e preparados para
servir para os que esto de obrigao e distribudos para o pessoal levar para casa no final da festa,
junto com outros axs como: pipoca, rodelas de batata doce frita, feijo mido cozido e refugado
com tempero verde ( salsa e cebolinha verde), farofa, bananas, maas, laranjas, acaraj, axox, que
so servidos em bandejas e o que chamamos de mercado; atravs dos "mercados" a energia dos
orixs, festejados, tambm chegam at a casa dos participantes em geral, nesta obrigao.

Festa

No dia da festa o salo enfeitado com as cores do Orix homenageado, e as cores dos axs (roupas)
tambm obedecem a esse padro. Numa festa para Xang, as cores preferenciais para todos o
vermelho e branco, o que no significa que todos tenham que usar somente essas cores, os filhos de
oxum , por exemplo, podem usar o amarelo.

A abertura da festa se da com a chamada(invocao aos Orixs), feita com a sineta (adj), e o
sacerdote se ajoelha em frente a seu peji (quarto de santo), saudando de Bar a Oxala e pedindo
para os orixs tudo de bom para este evento. Isto feito, os tamboreiros (alabs) comeam a tirar
(cantar) as "rezas" de cada Orix, forma-se a roda para danarem, no centro do salo,
movimentando-se no sentido anti-horrio. A cada Orix correspondem coreografias especiais,
relacionadas s suas caractersticas; nesta roda s dana quem pronto, que tenha bori ou obrigao
de quatro ps no ori (cabea).
Tira-se as "rezas" de Bar at Xang, quando, interrompe-se tudo para formar a "Balana", nesta s
participam os que tem aprontamento completo, com Orixs assentados; uma cerimnia realizada
somente em festa que tenha sido sacrificado animais de quatro ps, (em obrigaes s de aves no
se faz balana), considerado o ponto crucial da obrigao, esta "roda" traz Orixs e se mal
executada pode levar "gente".

Se romper a balana, algo de muito grave poder acontecer, possivelmente a morte de algum que
participa da "roda de prontos"; por isso bom escolher bem quem vai participar de uma obrigao
to sria como esta.

A balana de Xang, e o nmero de participantes de seis, doze ou vinte e quatro pessoas; As


pessoas entrelaam firmemente as mos, avanam e recuam para o centro e a periferia da "roda",
que gira no sentido anti-horrio, e os Orixs vo se manifestando; logo tocado o Aluj de Xang, e
neste momento a roda se desfaz e h grande nmero de Orixs manifestados em seus filhos, sendo
saudados pelos fiis.

H um intervalo, para descanso dos alabs e em seguida recomea o toque dos tambores cantando-
se para Od, Otim, Ob, Osse e Xapan. No final do ax de Xapan, despacha-se o ec, cujo objetivo
expulsar todas as cargas negativas, tambm aqueles males extrados durante as "limpezas" (axs)
conduzidas pelos Orixs nos fiis, esta parte da obrigao destinada ao Orix Bar.

Aps a obrigao do ec, tira-se os axs (cantos) para os Ibjes, na qual tem a participao das
crianas. Neste dia no tem a tradicional mesa de Ibjes, oferecido para o Orix Oxum ou Xang
uma bandeja contendo balas, fatias de bolos, frutas e pirulitos, e estes distribuem para crianada.

Na continuao da festa, tira-se o ax de Oxum, que se manifesta em seus filhos, estas chegam
vaidosas, distribuindo alegria, atiram perfume nos fiis, que sadam a deusa da felicidade; em
seguida os cantos so para Iemanja, que se manifestam para serem homenageadas;

Seguem-se os axs, tirando agora os axs do Pai Oxal, que ao se manifestar sempre saudado com
grande louvor. Os Orixs se cumprimentam entre si, batem cabea para os Orixs e sacerdotes mais
velhos , h um respeito mutuo entre eles. Aps os axs do pai Oxala tira-se o axs (cantos) para
serem entregues os presentes, como: bolos, bandejas contendo quindins, flores, jias etc.., que so
oferecidos ao Orix homenageado. Os orixs(ou Orix da casa) do as mensagens finais e de
agradecimento, tiram (cantam) seus axs, e so despachados para virarem ers (aqui no sul dizem
axer ou axro, que um estgio intermedirio entre o orix manifestado e o estado normal do
"filho", falam um vocabulrio prprio, e se comportam como crianas, fazem brincadeiras, e
demonstram sua alegria com a festa.

Os outros Orixs tambm cantam seus axs para serem despachados, e termina a cerimnia .
distribudo os mercados,o qual j mencionei anteriormente, e o pessoal vai embora. Os filhos que
esto de obrigao permanecem no terreiro para dar continuidade ao ritual.
Levantao Das Obrigaes

Geralmente, trs dias aps a "matana", feita a "levantao" das obrigaes. Esta etapa,
corresponde a um momento particular, na qual participam somente os filhos da casa e os que esto
em iniciao. Neste momento, todos os "ots" (ocuts), e objetos sagrados que receberam o axor
(sangue dos animais) so retirados das "vasilhas" (alguidares e bacias de loua), e so lavados com
omier, (no Orix Bar passa-se apenas um pano umedecido no omier, no se deve molhar muito
os objetos de assentamento deste Orix).

Obrigao Do Peixe

Aps a levantao de quatro ps deixa-se os orixs "descansarem" por um ou dois dias; e no dia da
semana, marcado para "matana do peixe" pela manh, bem cedo vai-se ao mercado pblico, ou no
cais do porto, buscar o peixes vivos. usa-se na nao Ijex Jundi, para os Orixs Bar, Ogum, Xang,
Od, Osse e Xapan e peixe da qualidade Pintado para todas iyabs e tambm para o pai Oxal. Os
peixes devem chegar vivos ao templo para a cerimnia.

Todas as "vasilhas" com os Ots (ocuts) e ferramentas recebem o axor (sangue) do peixe. A carne
dos peixes consumida pelos elebs (iniciados que esto reclusos no templo). A obrigao do peixe
fica arreada por vinte e quatro horas.

Aps este perodo levanta-se a obrigao e leva-se para praia junto com os axs de orixs que
acompanham esta obrigao de muito fundamento da nao africana. O peixe, significa fartura e
prosperidade, o smbolo da riqueza para os seguidores da religio africana.

Geralmente a levantao do peixe realizada numa sexta-feira, enquanto o pessoal vai na praia para
entregar os axs, o pai ou mo de santo (sacerdote de Orix) fica fazendo preparando os orixs que
estavam arreados; fazem o que chamamos de " mios " , e logo os arruma nas prateleiras. Quando o
pessoal chega da praia, j comea a obrigao de matana das aves que para saudar os Orixs que
estavam arreados, e tambm cortar as aves para os Ibjes, pois destas, ser feito a canja que ser
servida na "mesa das crianas", que antecede a obrigao de terminao.

"Mesa Dos Ibejs E Festa Do Peixe" - encerramento

Mesa de Ibjes: No sbado, aps o por do sol, realizada a cerimnia dedicada aos Ibjes, e desta,
fazem parte grande nmero de crianas.
Estende-se uma toalha no centro do salo e coloca-se ali: doces de toda qualidade, inclusive doces
de calda, arroz de leite, doce de abbora, doce de batata doce, sagu, ambrusia, doce de coco, bolos,
tortas, balas, pirulitos, bombons, um amal, uma vela grande vermelha e branca, um bouqu de
flores, as quartinhas de Oxum e Xang, mel.

Primeiramente servido a canja feito com as aves sacrificadas para os ibjes, e em seguida os doces.
Ao som de "rezas" (axs", cantigas) que fazem parte desta obrigao, as crianas sentam-se no cho
ao redor da toalha, e so servidas em nmero mltiplos de 6 (12,24,etc.).

As crianas de colo vo acompanhadas, e mulheres grvidas tambm sentam-se a mesa, depois de da


canja, so servidos doces e refrigerantes; distribui-se brinquedos. Nesta obrigao sempre "descem"
alguns Orixs, principalmente Xang e Oxum.

Ao terminar de comer, as crianas recebem uma colher de mel, um gole de gua, suas mos so
lavadas e enxugadas, levantam-se, do voltas na mesa, ao som do aluj de xang, enquanto
recolhido o que sobrou na "mesa" para ser colocado no peji.

Os orixs so "despachados" e ficam em axer (er), brincam com as crianas, cantam, danam etc...
e encerrada esta parte da obrigao. O pessoal descansa um pouco, pois logo em seguida comear
o batuque de encerramento das obrigaes.

Festa Do Peixe ou "Terminao"

uma cerimnia semelhante a primeira festa realizada no sbado anterior. Porm, desta vez no
teremos a obrigao da "balana". A obrigao se inicia pela "chamada" dos Orixs porta do
"quarto de santo".

Depois comeam as "rezas" (cantos) para Bar, Ogum, Ians, Xang, Od, Otim, Ob, Osse, Xapan,
guando termina o ax de Xapan despacha-se o "ec" (conforme descrito antes) e da Oxum, Iemanja
e Oxal. Os Ibjes, j foram homenageados anteriormente na "mesa de Ibjes".

Se tiver entregas de axs (ax de facas e ax de bzios), a cerimnia feita aps o ax da Oxum,
estes graus de investidura so entregues somente aos "filhos" que tenham "aprontamento
completo" e que gozem de confiana do "pai ou me de santo", e a partir da esto aptos para se
tornarem, tambm, babalorixas ou Ialorixas.

Num determinado momento do ax do pai Oxal, estende-se o Al, no "salo"; sob este pano branco,
as pessoas do uma volta na "roda"(de dana) para obter as bnos do orix. Terminado o ax de
Oxal, feito uma obrigao, na qual os Orixs Ogum e Ians, simulam uma bebedeira e o combate
de espada entre si, para lembrar a "passagem" (histria oral) em que Ians, legitima esposa de
Ogum, embebeda o Orix para fugir com Xang.

Na dramatizao do fato incluem-se a Adaga de Ogum e a Espada de Ians, para simulao da luta, e
garrafas contento "At" (uma bebida ritualisticamente preparada para o Orix Ogum) , que os dois
Orixs simulam beber , e Ogum acaba ficando "bbado", dando margem para traio de Ians.

Terminada a "festa", h distribuio dos "mercados", as comidas rituais preparadas para os Orixs;
neste obrigado ter peixe junto com outras iguarias como: acaraj, frutas, pipoca, polenta, etc....

Estes alimentos so condicionados em bandejas descartveis e enroladas em papel de embrulho,


para que as pessoas levem para suas casas a energia dos orixs, contidas nas "comidas".

bom deixar bem claro que nem todos os terreiros e casa de nao tenham um segmento nico,
cada um tem seu particular ritual e as diferenas existem, cada um faz de acordo com que aprendeu
na sua raiz.

As idias contidas nestes textos, no so para porem a pblico os segredos dos rituais, pois tudo que
est escrito no representa um quinto das obrigaes feitas nos terreiros, a cada passo de uma
obrigao de festa ou de matana envolve inmeros afazeres que se fossemos escrever daria um
livro de proporo enorme, j que nossos fundamentos so passados de forma oral, no teria por
que expor os segredos, o contedo deste site, no entanto serve para os interessados na cultura
africana, conhecerem um pouco do nosso batuque praticado no sul do Brasil.

Para formar um Babalorix ou uma Ialorix, leva-se muitos anos, no seria estas poucas linhas o todo
de nossa religio,. No sou fantico pela, porm, amo demais os Orixs, tenho conscincia de seus
poderes, e vou fazer o que puder para a preservao do culto, com as bnos de Oxal.

Bibliografia

Livros consultados e importantes para a Biblioteca de um Batuqueiro:


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ESTUDOS DE BATUQUE, Porto Alegre, Instituto Gacho de Tradio e Folclore, 1988.

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OS FUNDAMENTOS RELIGIOSOS DA NAO DOS ORIXS, Porto Alegre, Toqu, 1983

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AS RELIGIES AFRO-BRASILEIRAS DO RIO GRANDE DO SUL , Porto Alegre, Ed. Universidade/ UFRGS,
1994

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AXS DOS ORIXS NO RIO GRANDE DO SUL, Porto Alegre, 1990

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ORIXS - deuses ioubs na frica e no Novo Mundo, traduo de Maria Aparecida da Nbrega,
Salvador: Corrupio, 1997

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RUN, IY: o encontro de dois mundos, 2 edio, Rio de Janeiro, Bertrand Brasil, 2000

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FACES DA TRADIO AFRO-BRASILEIRA, Rio de Janeiro, Pallas, 1999

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