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ESTUDANDO OS ANJOS

COM APOIO NAS RELIGIES


COMPILADO POR M C M L
SOLICITADO EM:
C E S C J CENTRO ESPIRITUALISTA SAGRADO CORAO DE JESUS
SOLICITANTE - FREQUENTADOR: ALEXANDRE
ANO 2017 ABRIL
ALGUMAS RELIGIES E OS ANJOS
Ao iniciar nosso estudo, convem declinar que, estudar os Anjos,
significa a necessidade de compreender as religies, para poder
conhecer o conceito de angelitude de cada uma dessas religies.
divergente a opinio de cada segmento religioso, na questo
pertinente em particular do famoso Anjo da Guarda.
nosso objetivo, demonstrar a melhor opo de aprendizado
acerca do assunto em pauta, e por isto no abrimos mo da
frase expressa por Jesus, e reproduzida nos evangelhos at hoje:
Conhecereis a verdade e a verdade vos libertar.
Conforme j expressamos diversas vezes, em nosso humilde mas
vasto aprendizado, reconhecemos a verdade, como o complexo
conjunto de todas as verdades existentes no mundo e que se
expressam como tal.
A partir deste conjunto de verdades, e capacitados a oferecer
nossa compreenso em funo deste aprendizado e de suas
dedues, poderemos formular nossa prpria compreenso
muito prxima da conseqente verdade!
Entretanto, admitido Jesus como modelo e guia, o Ser mais
perfeito do Planeta ao qual aportamos, pela interferncia e
vontade do Criador, podemos afirmar que, a Verdade Absoluta

1
e Incontestvel, aquela que advm do prprio Jesus, agora
corroborada pelo prprio Jesus, que ao seu tempo de Esprito ou
Ser encarnado puro nos deixou este impressionante legado:
Eu vos enviarei um Consolador, a seu tempo, que vos
esclarecer tudo que vos tenho ensinado e muito mais.
Ns em particular, reconhecemos na Doutrina Esprita, este
Consolador, j que seus conceitos, vm administrando e
esclarecendo nossas dvidas, por isto divulgamos com muito
zelo esta impressionante e amorosa Doutrina.

CONCEITOS DE ALLAN KARDEC EM RELAO RELIGIO


E AO CARTER RELIGIOSO DO ESPIRITISMO
Alm dos textos de Kardec achamos til refletir sobre o significado das
palavras Moral, Cristo, Cristianismo, F e Religio.
Nesta pesquisa usamos as informaes do dicionrio Michaelis
eletrnico da UOL e do site Wikipdia - enciclopdia livre.
MORAL
Significado(s) de MORAL segundo o dicionrio Michaelis
http://www2.uol.com.br/michaelis/mo.ral adj (lat morale)
1 Relativo moralidade, aos bons costumes.
2 Que procede conforme honestidade e justia, que tem bons
costumes.
3 Favorvel aos bons costumes.
4 Que se refere ao procedimento.
5 Que pertence ao domnio do esprito, da inteligncia (por oposio a
fsico ou material).
6 Diz-se da teologia que se ocupa dos casos de conscincia.
7 Diz-se da certeza que se baseia em grandes probabilidades, e no em
provas absolutas.
8 Diz-se da atitude ou comportamento de quem est perturbado, at
confuso ou embaraado por qualquer circunstncia.
9 Diz-se de tudo que decente, educativo e instrutivo.

2
sf 1 Parte da Filosofia que trata dos atos humanos, dos bons costumes e
dos deveres do homem em sociedade e perante os de sua classe.
2 Conjunto de preceitos ou regras para dirigir os atos dos humanos
segundo a justia e a eqidade natural.
3 Tratado especial de moral.
4 Concluso moral que se tira de uma fbula, de uma narrao etc.
5 Lio de moral.
6 Modo de proceder.
7 As leis da honestidade e do pudor.
sm 1 Conjunto das nossas faculdades morais.
2 Disposio do esprito, energia para suportar as dificuldades, os
perigos; nimo: O moral das tropas, com moral alto.
3 Tudo o que diz respeito ao esprito ou inteligncia (por oposio ao
que material).
Moral crist: a moralidade que em si contm os preceitos evanglicos *
Moral de funil: moral liberal e ampla para uns, mas restrita e apertada
para outros.
Moral em ao: o ensino da moral atravs de exemplos.
Moral pblica: designativo dos preceitos gerais de moral que devem ser
observados por todos os membros da sociedade.
(*) Conter preceitos evanglicos ao que parece nada tem a ver com
religio, pois Jesus no fundou ou criou nenhuma religio, porm
legou humanidade um ensino moral da mais alta qualidade.
O Espiritismo, segundo Kardec, tem conseqncias morais, como
todas as cincias filosficas.
Suas conseqncias so no sentido do cristianismo, porque este, de
todas as doutrinas, a mais esclarecida, a mais pura,..!
MORAL
(Moralidade)
Origem: Wikipdia, a enciclopdia livre.
http://pt.wikipedia.org/wiki/Moralidade

3
O termo moral derivado do latim mores, que significa relativo aos
costumes.
A moralidade pode ser definida como a aquisio do modo de ser
conseguido pela apropriao ou por nveis de apropriao, onde se
encontram o carter, os sentimentos e os costumes.
Alguns dicionrios definem moral como "conjunto de regras de
conduta consideradas como vlidas, ticas, quer de modo absoluto para
qualquer tempo ou lugar, quer para grupos ou pessoa determinada"
(Aurlio Buarque de Hollanda), ou seja, regras estabelecidas e aceitas
pelas comunidades humanas durante determinados perodos de tempo.

Portanto, o termo moral significa tudo o que se submete a todo valor


onde devem predominar na conduta do ser humano as tendncias mais
convenientes ao desenvolvimento da vida individual e social, cujas
aptides constituem o chamado sentido moral dos indivduos.
CRISTO
Significado(s) de Cristo segundo o dicionrio Michaelis
http://www2.uol.com.br/michaelis/cris.to sm (gr khrists, ungido)
1 Relativo Aquele que ungido do Senhor.
2 Relativo Imagem de Jesus Cristo.
3 Relativo a vtima de enganos, ardis ou maus tratos.
4 Posio em que o ginasta se mantm nas argolas, com os braos
abertos horizontalmente.
Bancar o cristo: expiar, pagar pelos outros.
Ser o cristo: ser a vtima que paga as faltas de outros.
CRISTO
Significado da palavra CRISTO in Wikipedia
http://pt.wikipedia.org/wiki/Messias_(Juda%C3%ADsmo)
Um conceito do Judasmo, o Messias (hebreu M, Mashach,
Mashyach ou hammasiah, "O consagrado"; a forma Asquenazi
Moshiach; a forma aramaica mesiha) refere-se, principalmente,
profecia da vinda de um humano descendente do Rei David, que ir

4
reconstruir a nao de Israel e restaurar o reino de David, trazendo
desta forma a paz ao mundo.
Os cristos, com algumas excees, consideram que Jesus Cristo o
Messias, bem como o Filho de Deus e uma das trs Pessoas da
chamada Santssima Trindade, doutrina que foi confirmada de fato
terminologicamente, a ttulo dogmtico, no Conclio de Niceia de 325
d.C..
A palavra "Cristo" (em grego , Christs, "O Ungido" ou "O
Consagrado") uma traduo para o grego do termo hebraico
"mashiach".
No Velho Testamento, a palavra especfica Messias aparece apenas
duas vezes:
Em Daniel 9:25 e 26, quando um anjo anuncia ao profeta Daniel que o
Messias surgiria e seria morto 62 semanas profticas aps a conclusa
reedificao de Jerusalm, antes da cidade e do templo serem de fato
novamente destrudos.
No Novo Testamento, a palavra grega (Messias) est
registrada tambm apenas duas vezes:
Em Joo 1:41, quando o Andr contou a seu irmo Pedro que recm
haviam encontrado o Messias (que traduzido o Cristo), e em Joo
4:25, onde uma mulher samaritana comenta com Jesus que sabia que o
Messias (que se chamava Cristo) estava vindo, e que quando viesse, nos
anunciaria tudo, ao que Jesus prontamente lhe respondeu:
"Eu o sou, eu que falo contigo".
UM POUCO DE HISTRIA SOBRE O CRISTIANISMO
Paulo de Tarso no se contava entre os apstolos originais, ele era um
zeloso judeu que perseguiu inicialmente os primeiros cristos.
No entanto, ele tornou-se depois um cristo e um dos seus maiores,
seno o maior missionrio (sem contar o prprio Cristo).
Boa parte do Novo Testamento foi escrito ou por ele (vrias epstolas)
ou por seus cooperadores (o evangelho de Lucas e os atos dos
apstolos).
Paulo afirmou que Jesus era o Messias profetizado no Antigo

5
Testamento e que a salvao j no dependia das leis descritas na Tor,
mas da f (**)em Cristo.
Entre 44 e 58 d C, ele fez trs grandes viagens missionrias que foram
o impulso da nova doutrina aos gentios e judeus da sia Menor e
outros vrios pontos da Europa.
CRISTIANISMO
Significado(s) de Cristianismo segundo o dicionrio Michaelis
http://www2.uol.com.br/michaelis/cris.ti.a.nis.mo sm (lat christianu+
ismo)
1 Doutrina de Cristo.
2 A religio de Cristo.
3 Conjunto das confisses religiosas com base nos ensinamentos de
Jesus Cristo.
4 Moral fundada no preceito de amor a Deus sobre todas as coisas, e ao
prximo ou a todos os homens, como criaturas de Deus:
O cristianismo o fundamento da civilizao moderna.
CRISTIANISMO
Origem: Wikipdia, a enciclopdia livre.
http://pt.wikipedia.org/wiki/Cristianismo
O cristianismo uma religio monotesta baseada na vida e nos
ensinamentos de Jesus de Nazar, tais como estes se encontram
recolhidos nos Evangelhos, parte integrante do Novo Testamento.
Os cristos acreditam que Jesus o Messias e como tal referem-se a ele
como Jesus Cristo.
Com cerca de 2,13 bilhes de adeptos, o cristianismo hoje a maior
religio mundial[1], adotada por cerca de 33% da populao do
mundo[2].
a religio predominante na Europa, Amrica, Oceania e em grande
parte de frica e partes da sia.
O cristianismo comeou no sculo I como uma seita do judasmo,
partilhando por isso textos sagrados com esta religio, em concreto o
Tanakh, que os cristos denominam de Antigo Testamento.

6
semelhana do judasmo e do Islo, o cristianismo considerado
como uma religio abramica.
Segundo o Novo Testamento, os seguidores de Jesus foram chamados
pela primeira vez "cristos" em Antioquia (Atos 11:26).
(**) F
Significado(s) de F segundo o dicionrio Michaelis
http://www2.uol.com.br/michaelis/f sm desus
Outro nome da letra F, f (efe). Pl: fs ou ff.
f sf (lat fide)
1 Crena, crdito; convico da existncia de algum fato ou da
veracidade de alguma assero.
2 Crena nas doutrinas da religio crist.
3 A primeira das trs virtudes teologais.
4 Fidelidade a compromissos e promessas; confiana: Homem de f.
5 Confirmao, prova.
6 Testemunho de certos funcionrios que faz fora nos tribunais;
confirmao de um testemunho.
F conjugal: fidelidade que reciprocamente se devem os cnjuges.
F de carvoeiro: crena inabalvel, que no tende a razes ou
argumentos.
F de Cristo: a crena ou a religio crist.
F de ofcio:
a) folha de servios de um funcionrio ou de um militar;
b) f baseada na honra do cargo ou profisso de quem atesta ou abona.
F de ru: certido pela qual o oficial pblico declara haver citado
algum para qualquer fim.
F divina: crena que se apia na revelao.
F humana: a que se assenta na autoridade dos homens.
F implcita: a que, sem prvio exame, se deposita em alguma coisa.
F pblica: confiana que as instituies ou os magistrados pblicos
nos inspiram.
F pnica: promessa desleal, traio.

7
"Mais vale a f que o pau da barca" (provrbio):
Aplica-se quando algo aconteceu como por milagre.
Boa f:
a) convico de agir de acordo com a lei;
b) ausncia de m inteno.
M f: m inteno; maldade.
F
Origem: Wikipdia, a enciclopdia livrehttp://pt.wikipedia.org/wiki/F
%C3%A9

Alegoria da f, por L.S. Carmona (175253).


O vu simboliza a impossibilidade de conhecer diretamente as
evidncias.
F (do grego: pistia e do latim: Fides [1]) a firme convico de que
algo seja verdade, sem nenhuma prova de que este algo seja verdade,
pela absoluta confiana que depositamos neste algo ou algum.
[1] F uma firme convico de que algo seja verdade, sem nenhuma
prova de que este algo seja a verdade, pela absoluta confiana que
depositamos neste algo ou algum.
A palavra F veio da palavra grega pstis, que transmite a idia de
confiana, fidcia, firme persuaso.
A f se relaciona de maneira unilateral com os verbos acreditar, confiar
ou apostar, isto , se alguem tem f em algo, ento acredita, confia e
aposta nisso, mas se uma pessoa acredita, confia e aposta em algo, no
significa, necessariamente, que tenha f.
A diferena entre eles, que ter f nutrir um sentimento de afeio,
ou at mesmo amor, pelo que acredita,confia e aposta.
possvel nutrir um sentimento de f em relao a um pessoa, um
objeto inanimado, uma ideologia, um pensamento filosfico, um
sistema qualquer, um conjunto de regras, uma crena popular, uma
base de propostas ou dogmas de uma determinada religio.

8
A f no baseada em evidncias fsicas reconhecidas pela comunidade
cientfica.
, geralmente, associada a experincias pessoais e pode ser de fato
perfeitamente compartilhada com outros atravs de relatos.
Nesse sentido, geralmente associada ao contexto religioso.
A f se manifesta de vrias maneiras e pode estar vinculada a questes
emocionais e a motivos nobres ou estritamente pessoais.
Pode estar direcionada a alguma razo especfica ou mesmo existir sem
razo definida.
Tambm no carece absolutamente de qualquer tipo de evidncia fsica
racional.
F Publica
http://pt.wikipedia.org/wiki/F%C3%A9_p%C3%BAblica
Presuno legal de autenticidade, verdade ou legitimidade de ato
emanado de autoridade ou de funcionrio devidamente autorizado, no
exerccio de suas funes.
Tudo o que for registado possui f pblica.
O registador age em nome do Estado quando usa a expresso Dou
f, significando que, o afirmado, transcrito e certificado, verdadeiro.
Visa proteger o terceiro, que contrata, confiando no que o registro faa
a publicao.
Em sentido geral, esse princpio possibilita que o terceiro, realize de
boa-f um negcio oneroso, passando a ter a presuno de segurana
jurdica.
Tipos Variados
Normalmente a expresso popular "dar f" significa acreditar em,
crer. Em termos gerais "dar f" firmar como verdade, testificar,
autenticar ou prestar testemunho autntico.
Em Cabo Verde o termo Tomar f o mesmo que tomar conhecimento,
notar.
Contexto Religioso

9
No contexto religioso, "f" tem muitos significados.
s vezes quer dizer lealdade a determinada religio.
Nesse sentido, podemos, por exemplo, falar da "f catlica" ou da "f
islmica".
Para religies que se baseiam em crenas, a f tambm quer dizer que
algum aceita as vises dessa religio como verdadeiras.
Para religies que no se baseiam em credos, por outro lado, significa
que algum leal para com uma determinada comunidade religiosa.
Algumas vezes, f significa compromisso numa relao com Deus.
Nesse caso, a palavra usada no sentido de fidelidade.
Tal compromisso no precisa ser cego ou submisso e pode ser baseado
em evidncias de carter pessoal.
Outras vezes essa f pode ser forada, ou seja, imposta por uma
determinada comunidade ou pela famlia do indivduo, por exemplo.
Para muitos judeus, por exemplo, o Talmud mostra um compromisso
cauteloso entre Deus e os israelitas.
Para muitas pessoas, a f, ou falta dela, uma parte importante das
suas identidades.
Muitos religiosos racionalistas, assim como pessoas no-religiosas,
criticam a f, apontando-a como irracional.
Para eles, o credo deve ser restrito ao que diretamente demonstrado
por lgica ou evidncia.
F em Deus
Algumas vezes, f pode significar acreditar na existncia de Deus.
Para pessoas nesta categoria, "F em Deus" simplesmente significa
"crena de algum em Deus".
Muitos Hindus, Judeus, Cristos e Muulmanos alegam existir
evidncia histrica da existncia de Deus e sua interao com seres
humanos.
No entanto, uma parte da comunidade de historiadores e especialistas
discorda de tais evidncias.
Segundo eles, no h necessidade de f em Deus no sentido de crer
contra ou a despeito das evidncias, eles alegam que as evidncias so

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suficientes para demonstrar que Deus certamente existe, e que credos
particulares, sobre quem ou o qu Deus e por que deve-se acreditar
nele so justificados pela cincia ou pela lgica da razo.
Consequentemente a maioria acredita ter f em um sistema de crena
que de algum modo falso, o qual tm dificuldade em descrev-lo.
Isso disputado, embora, por algumas tradies religiosas, em especial
no Hindusmo que sustenta a viso de que diversas "fs" diferentes so
s aspectos da verdade final que diversas religies tm dificuldade de
descrever e entender.
Essa tradio dizem que toda aparente contradio ser entendida uma
vez que a pessoa tenha uma experincia do conceito Hindu de moksha.
O que se acreditado em referncia a Deus nesse sentido , ao menos
no princpio, somente a confiana como evidncia e a lgica por qual
cada f suportada.
Finalmente, alguns religiosos - e muitos dos seus crticos o fazem
frequentemente usando o termo f como afirmao da crena sem
alguma prova, e at mesmo apesar de evidncias do contrrio.
Muitos judeus, cristos e muulmanos admitem que pode ser confivel
o que quer que as evidncias particulares ou a razo possam dizer da
existncia de Deus, mas que no essa a base final e nica de suas
crenas.
Assim, nesse sentido, "f" pode ser: acreditar sem evidncias ou
argumentos lgicos, algumas vezes chamada de "f implcita".
Outra forma desse tipo de f o fidesmo: acreditar-se na existncia de
Deus, mas no deve-se basear essa crena em outras crenas; deve-se,
ao invs, aceitar isso sem nenhuma razo.
F, nesse sentido, simplesmente a sinceridade na f, crena nas bases
da crena, frequentemente associado com Soren Kierkegaard e
alguns outros existencialistas, religiosos e pensadores.
William Sloane Coffin fala que f no aceita sem prova, mas
confivel sem reserva.
Judasmo

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A teologia Judaica atesta que a crena em Deus altamente meritria,
mas no obrigatria.
Embora uma pessoa deva acreditar em Deus, o que mais importa se
essa pessoa leva uma vida decente.
Os racionalistas Judeus, tais como Maimnides, mantm que a f em
Deus, como tal, muito inferior ao aceitar que Deus existe atravs de
provas irrefutveis.
Na Tanakh
http://pt.wikipedia.org/wiki/Tanakh
Na Bblia Hebraica a palavra hebraica emet ("f") no significa uma
crena dogmtica.
Ao invs disso, tem uma conotao de fidelidade (da forma passiva
"ne'eman" = "de confiana" ou "confivel") ou confiana em Deus e
na sua palavra.
A Bblia hebraica tambm apresenta uma relao entre Deus e os filhos
de Israel como um compromisso.
Por exemplo, Abrao argumenta que Deus no deve destruir Sodoma e
Gomorra, e Moiss lamenta-se por Deus tratar os Filhos de Israel
duramente.
Esta perspectiva de Deus como um parceiro com quem se pode pleitear
celebrada no nome "Israel," da palavra Hebraica "lutar".
Cristianismohttp://pt.wikipedia.org/wiki/Novo_Testamento
Todo o conjunto dos ensinos transmitidos por Jesus Cristo e seus
discpulos constitui a f crist.
(Glatas 1:7-9)
A f crist baseia-se em toda a Bblia como a Palavra de Deus, que
inclui as Escrituras Hebraicas, as quais Jesus e os escritores das
Escrituras Gregas Crists frequentemente citaram em apoio das suas
declaraes.
Segundo estas Escrituras, para ser aceitvel a Deus, necessrio
exercer f em Jesus Cristo, e isto torna possvel obter uma condio
justa perante Deus.

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http://pt.wikipedia.org/wiki/Novo_Testamento
... F acreditar em coisas que se esperam, a convico de fatos que se
no vem, independentemente daquilo que vemos, ou ouvimos". ...
( Hebreus 11:1.)
Na Bblia, a palavra f transmite a ideia de confiana, fidcia, firme
persuaso.
A f "o firme fundamento das coisas que se esperam e a prova das
coisas que no se vem" (Hebreus 11:1), a convico de algo
subjacente a condies visveis e que garante uma posse futura, sendo a
base de esperana para se ter convico a respeito de realidades no
vistas.
Segundo Romanos 10:17 a f vem pelo aprendizado da bblia.
Comentando a funo da f em relao ao convnio com Deus, o
escritor das cartas aos Hebreus traduz f com a mesma palavra que
geralmente aparece em antigos papiros oficiais de negcios, dando a
ideia que um convnio uma troca de garantias que garantam que
futuras transferncia de posses descritas no contrato.
Nessa viso, Moulton e Milligan sugerem a rendeo:
"F o ttulo da ao esperada."[5].
Sintetizando o conceito, no Novo Testamento a f a relao sobre a
auto-revelao de Deus, especialmente no sentido de confidncia com
as promessas e medo de ameaas que esto nas escrituras.
Os escritores evidentemente supem que os seus conceitos de f esto
enraizados nas escrituras hebraicas.
No mais, os escritores do Novo Testamento igualam f em Deus com
crena em Jesus.
Catecismo da Igreja Catlica
http://pt.wikipedia.org/wiki/Catecismo_da_Igreja_Cat%C3%Bblica
Segundo o Compndio do Catecismo da Igreja Catlica (CCIC), a f "
a virtude teologal pela qual cremos em Deus e em tudo o que Ele nos
revelou e que a Igreja nos prope para acreditarmos, porque Ele a
prpria Verdade.
Pela f, o homem entrega-se a Deus livremente.

13
Por isso, o crente procura conhecer e fazer a vontade de Deus, porque
a f opera pela caridade" (Glatas 5:6).
Catecismo de Westminster
http://pt.wikipedia.org/wiki/Breve_Catecismo_de_Westminster
http://pt.wikipedia.org/wiki/Catecismo_Maior_de_Westminster
Nas palavras do Catecismo de Westminster:
"F em Jesus Cristo a graa da salvao, por meio de qual ns
recebemos e repousamos sobre ele para a salvao, como ele ofertado
para ns no evangelho".
O objeto da f salvadora toda a revelao da palavra de Deus.
F aceita e acredita nisso como verdade mais certa.
Mas o ato especial de f que une a Cristo tem como seu objeto a pessoa
e o trabalho do Senhor Jesus Cristo.
Esse o ato especfico de f que um pecador justificado perante Deus.
Referncias
Origem da Palavra F (em portugs).
http://www.terraespiritual.locaweb.com.br/espiritismo/artigo07.html
Por exemplo, uma pessoa pode identificar-se como um muulmano ou
um ctico.
As idias de Soren Kierkegaard a respeito da f esto descritas no livro
Temor e Tremor.
Veja o artigo sobre princpios judaicos de f para mais detalhes sobre a
teologia Judaica.
Vocabulrio do testamento Grego, 1963.
A F
Cap. II 3 (FROMM, Erich, A Revoluo da Esperana, Editora
Zahar, Rio de Janeiro, 1968.)
Quando a esperana desaparece, a vida termina, na realidade ou
potencialmente.
A esperana um elemento intrnseco da estrutura da vida, da
dinmica do esprito do homem.
Ela est intimamente ligada a outro elemento da estrutura da vida: a

14
f. A f no uma forma fraca da crena ou conhecimento; no a f
nisto ou naquilo; a f uma convico sobre o que ainda no foi
provado, o conhecimento da possibilidade real, a conscincia da
gravidez.
A f racional quando se refere ao conhecimento e compreenso, que
penetra a superfcie e v o mago.
A f, como a esperana, no a previso do futuro; a viso do
presente num estado de gravidez.
A afirmao de que a f certeza necessita de uma restrio.
certeza sobre a realidade da possibilidade mas no certeza no
sentido da previso indiscutvel.
A criana pode ser natimorta prematuramente; pode morrer no parto;
pode morrer nas duas primeiras semanas de vida.
Este paradoxo da f: a certeza do incerto.
certeza em termos de viso e compreenso do homem; no certeza
em termos de resultado final da realidade.
No precisamos de f naquilo que cientificamente previsvel, nem
tampouco pode haver no que impossvel.
A f baseada em nossa experincia de vida, de nos transformamos.
A f que outros podem mudar o resultado da experincia de que posso
mudar.
Existe uma distino importante entre f racional e a irracional.
Enquanto a f racional o resultado da atividade interior da pessoa,
em pensamento ou sentimento, a f irracional a submisso a
determinada coisa que se aceita como verdadeira, independente de s-lo
ou no. O elemento essencial em toda f irracional seu
carter passivo, seja o seu objeto um dolo, um lder ou uma ideologia.
At mesmo o cientista precisa estar livre da f irracional nas idias
tradicionais a fim de ter f racional no poder do seu pensamento
criador.
Uma vez provada a sua descoberta, ele no precisa mais de f, exceto
na prxima etapa que ele estuda.

15
Na esfera das relaes humanas, ter f em outra pessoa significa
estar certo da sua essncia isto , da confiana e imutabilidade das
suas atitudes fundamentais.
No mesmo sentido podemos ter f em ns mesmos no na constncia
das nossas opinies mas na orientao bsica com relao vida, na
matriz da estrutura do nosso carter.
Essa f condicionada pela experincia do eu, pela nossa capacidade
de dizer eu legitimamente, pelo sentido da nossa identidade.
A esperana o estado de esprito que acompanha a f.
A f no poderia ser sustentada sem o estado de esprito da esperana.
A esperana no pode basear-se seno na f.
A F SEGUNDO KARDEC
Em O Evangelho Segundo o Espiritismo, Cap. XIX, trechos dos
pargrafos dos itens de 2 7.
"A f robusta confere a perseverana, a energia e os recursos
necessrios para a vitria sobre os obstculos, tanto nas pequenas
quanto nas grandes coisas.
A f vacilante produz a incerteza, a hesitao..."
"...considera-se f a confiana que se deposita na realizao de
determinada coisa, a certeza de atingir um objetivo.
Nesse caso, ela confere uma espcie de lucidez, que faz antever pelo
pensamento os fins que se tem em vista e os meios de atingi-los, de
maneira que aquele que a possui avana, por assim dizer, infalivel.
"A f sincera e verdadeira sempre calma.
Confere a pacincia que sabe esperar, porque estando apoiada na
inteligncia e na compreenso das coisas, tem a certeza de chegar ao
fim.
A f insegura sente a sua prpria fraqueza, (...) e de falta de confiana
em si mesmo.
"Necessrio guardar-se de confundir a f com a presuno, da
verdadeira f que se alia humildade.
Aquele que a possui deposita a si confiana em Deus, mais do que em
si mesmo,...

16
"...uma f ardente, pode operar, unicamente pela sua vontade, dirigida
para o bem, esses estranhos fenmenos de cura e de outra natureza que
antigamente eram considerados prodgios, e que entretanto no passam
de conseqncias de uma lei natural."
No seu aspecto religioso, a f a crena nos dogmas particulares que
constituem as diferentes religies, e todas elas tm os seus artigos de f.
Nesse sentido, a f pode ser raciocinada ou cega.
A f cega nada examina, aceitando sem controle o falso e o verdadeiro,
e a cada passo se choca com a evidncia da razo.
Levada ao excesso, produz o fanatismo.
Quando a f se firma no erro, cedo ou tarde desmorona. (...)
"...a f no pode ser prescrita, ou o que ainda mais justo: no pode
ser imposta.
No, a f no se prescreve, mas se adquire, e no h ningum que
esteja impedido de possu-la, mesmo entre os mais refratrios.
"Para algumas pessoas, a f parece de alguma forma inata: basta uma
fasca para desenvolv-la.
Essa facilidade para assimilar as verdades espritas sinal evidente de
progresso anterior.
"A f necessita de uma base, e essa base a perfeita compreenso
daquilo em que se deve crer.
Para crer, no basta ver, necessrio sobretudo compreender.
A f cega no mais deste sculo (***).
precisamente o dogma da f cega que hoje em dia produz o maior
nmero de incrdulos.
Porque ela quer impor- se, exigindo a abdicao de uma das mais
preciosas prerrogativas do homem: a que s constitui do raciocnio e do
livre-arbtrio."
(...)
A f raciocinada, que se apia nos fatos e na lgica, no deixa
nenhuma obscuridade: cr-se, porque se tem a certeza, e s se est
certo quando se compreendeu.

17
Eis porque ela no se dobra: porque s inabalvel a f que pode
enfrentar a razo face a face, em todas as pocas da Humanidade.
(***) Kardec referia-se ao sculo XIX, de maneira que a sua afirmao
hoje ainda adequada. (Nota de J. Herculano Pires)
RELIGIO
Significado(s) de Religio segundo o dicionrio Michaelis
http://www2.uol.com.br/michaelis/re.li.gio sf (lat religione)
1 Servio ou culto a Deus, ou a uma divindade qualquer, expresso por
meio de ritos, preces e observncia do que se considera mandamento
divino.
2 Sentimento consciente de dependncia ou submisso que liga a
criatura humana ao Criador.
3 Culto externo ou interno prestado divindade.
4 Crena ou doutrina religiosa; sistema dogmtico e moral.
5 Venerao s coisas sagradas; crena, devoo, f, piedade.
6 Prtica dos preceitos divinos ou revelados.
7 Temor de Deus.
8 Tudo que considerado obrigao moral ou dever sagrado e
indeclinvel.
9 Ordem ou congregao religiosa.
10 Ordem de cavalaria.
11 Carter sagrado ou virtude especial que se atribui a algum ou a
alguma coisa e pelo qual se lhe presta reverncia.
12 Conjunto de ritos e cerimnias, sacrificais ou no, ordenados para a
manifestao do culto divindade; cerimonial litrgico.
13 Filos Reconhecimento prtico de nossa dependncia de Deus.
14 Filos Instituio social com crenas e ritos.
15 Filos Respeito a uma regra.
16 Sociol Instituio social criada em torno da idia de um ou vrios
seres sobrenaturais e de sua relao com os homens.
17 Mstica ou ascese.
Resposta do caboclo, Reg (Rio de Janeiro): prtica feiticista negra a

18
que se misturam entidades da mstica amerndia.
Resposta do Estado: a professada oficialmente por um Estado sem que,
com isso, seja proibida ou impedida a prtica das outras.
Resposta natural: a que se baseia somente nas inspiraes do corao e
da razo, sem dogmas revelados; a religio dos povos primitivos.
Resposta naturalista: venerao ou adorao religiosa da natureza nos
animais, nos astros etc.; pantesmo.
Resposta reformada: o mesmo que igreja reformada.
Resposta revelada: a que, como o cristianismo, se baseia numa
revelao divina conservada pelas Escrituras Sagradas e pela tradio.
Cincia das religies: estudo das religies como fenmeno humano
universal; pode-se considerar seu aspecto histrico (histria das
religies), psquico (psicologia da religio) e social (sociologia da
religio).
Filosofia da religio: tratado das questes relativas sua essncia e
verdade. (****)
(****) Segundo esse dicionrio pode-se observar que praticamente
nenhum dos itens que tratam sobre o significado da palavra religio
tem algo a ver com o carter da Doutrina Esprita ou Espiritismo.
RELIGIO
Origem: Wikipdia, a enciclopdia livre.
http://pt.wikipedia.org/wiki/Religi%C3%A3o
A Religio (do latim: "religio" usado na Vulgata, que significa
"prestar culto a uma divindade", ligar novamente", ou simplesmente
"religar") pode ser definida como um conjunto de crenas
relacionadas com aquilo que a humanidade considera como
sobrenatural, divino, sagrado e transcendental, bem como o conjunto
de rituais e cdigos morais que derivam dessas crenas.
Etimologia
Pormenor de uma Bblia do sculo XV, a palavra portuguesa religio
deriva da palavra latina religio, mas desconhece-se ao certo que
relaes estabelece religio com outros vocbulos.

19
Aparentemente no mundo latino anterior ao nascimento do
cristianismo, religio referia-se a um estilo de comportamento marcado
pela rigidez e pela preciso.
A palavra "religio" foi usada durante sculos no contexto cultural da
Europa, marcado pela presena do cristianismo que se apropriou do
termo latino religio.
Em outras civilizaes no existe uma palavra equivalente.
O hindusmo antigo utilizava a palavra rita que apontava para a ordem
csmica do mundo, com a qual todos os seres deveriam estar
harmonizados e que tambm se referia correcta execuo dos ritos
pelos brmanes.
Mais tarde, o termo foi substitudo por dharma, termo que atualmente
tambm usado pelo budismo e que exprime a idia de uma lei divina e
eterna.
Historicamente foram propostas vrias etimologias para a origem de
religio.
Ccero, na sua obra De Natura Deorum, (45 a.C.) afirma que o termo
se refere a relegere, reler, sendo caracterstico das pessoas religiosas
prestarem muita ateno a tudo o que se relacionava com os deuses,
relendo as escrituras.
Esta proposta etimolgica sublinha o carcter repetitivo do fenmeno
religioso, bem como o aspecto intelectual.
Mais tarde, Lactncio (sculo III e IV d.C.) rejeita a interpretao de
Ccero e afirma que o termo vem de religare, religar, argumentando
que a religio um lao de piedade que serve para religar os seres
humanos a Deus.
No livro "A Cidade de Deus" Agostinho de Hipona (sculo IV d.C.)
afirma que religio deriva de religere, "reeleger".
Atravs da religio a humanidade reelegia de novo a Deus, do qual se
tinha separado.
Mais tarde, na obra De vera religione Agostinho retoma a interpretao
de Lactncio, que via em religio uma relao com "religar".

20
Macrbio (sculo V d.C.) considera que religio deriva de relinquere,
algo que nos foi deixado pelos antepassados.
Independente da origem, o termo adotado para designar qualquer
conjunto de crenas e valores que compem a f de determinada pessoa
ou conjunto de pessoas.
Cada religio inspira certas normas e motiva certas prticas.
Obs: Para um entendimento melhor e mais completo sugerimos ler os
artigos na integra nas obras originais citadas nesta pesquisa acionando
o link:www.aeradoespirito.net/codifespiritaind/CodifEspiritaind.html
Textos extrados das obras de Kardec sobre Conceitos de Allan Kardec
em relao ao carter religioso do Espiritismo (*):
O LIVRO DOS ESPRITOS
CONCLUSO - TEM VII - 1857
O Espiritismo se apresenta sob trs aspectos diferentes:
O das manifestaes, o dos princpios de filosofia e moral que delas
decorrem e o da aplicao desses princpios.
Da as trs classes, ou antes, os trs graus de adeptos:
1.) os que crem nas manifestaes e se limitam a constat-las;
2.) os que compreendem as suas conseqncias morais;
3.) os que praticam ou se esforam por praticar essa moral.
REVISTA ESPRITA
JANEIRO de 1858
in Introduo
Talvez nos contestem a qualificao de cincia que damos ao
Espiritismo.
Ele no poderia, sem dvida, em alguns casos, ter os caracteres de uma
cincia exata, e est precisamente a o erro daqueles que pretendem
julg-lo e experiment-lo como uma anlise qumica, como um
problema matemtico: j muito que tenha o de uma cincia filosfica.
Toda cincia deve estar baseada sobre fatos; mas s os fatos no
constituem a cincia; a cincia nasce da coordenao e da deduo
lgica dos fatos: o conjunto de leis que os regem.
O Espiritismo chegou ao estado de cincia?

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Se se trata de uma cincia perfeita, sem dvida, seria prematuro
responder afirmativamente; mas as observaes so, desde hoje,
bastante numerosas para se poder, pelo menos, deduzir os princpios
gerais, e a que comea a cincia.
Em Contradies na Linguagem dos Espritos (AGOSTO de 1858)
Se bem que o Espiritismo esteja na Natureza, e que tenha sido
conhecido e praticado desde a mais alta antigidade, constata-se que
em nenhuma outra poca foi assim universalmente difundido como nos
nossos dias.
que outrora dele no se fazia seno um estudo misterioso no qual o
vulgo no estava iniciado; conservou-se por uma tradio que as
vicissitudes da Humanidade e a falta de meios de transmisso,
enfraqueceram insensivelmente.
Os fenmenos espontneos que no cessaram de se produzir, de vez em
quando, passaram desapercebidos, ou foram interpretados segundo os
preconceitos e a ignorncia dos tempos, ou foram explorados em
proveito de tal ou tal crena.
Estava reservado ao nosso sculo, onde o progresso recebe um impulso
incessante, revelar uma cincia que no existia, por assim dizer, seno
no estado latente.
No foi seno h poucos anos que os fenmenos foram seriamente
observados; o Espiritismo , pois, uma realidade, uma cincia nova que
se implanta pouco a pouco no esprito das massas, espera de que tome
uma posio oficial.
No incio, essa cincia pareceu bem simples; para as pessoas
superficiais, ela no consistia seno na arte de fazer girar as mesas;
mas uma observao mais atenta mostrou-a bem diferente, complicada
pelas suas ramificaes e suas conseqncias, do que se havia suposto.
(...)
A resposta a esta pergunta repousa sobre o conhecimento completo da
cincia esprita, e essa cincia no se pode ensinar com algumas
palavras, porque ela to vasta quanto todas as cincias filosficas.

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No ela adquirida, como todos os outros ramos do conhecimento
humano, seno pelo estudo e a observao.
No podemos repetir aqui tudo o que publicamos sobre este assunto; a
ele remetemos, pois, nossos leitores, limitando-nos a um simples
resumo.
Todas essas dificuldades desaparecem para quem lana, sobre esse
terreno, um olhar investigador e sem preveno.
REVISTA ESPRITA (FEVEREIRO de 1859)
EM ESCOLHOS DOS MDIUNS
A cincia esprita exige uma grande experincia que no se adquire,
como em todas as cincias filosficas e outras, seno por um estudo
longo, assduo e perseverante, e por numerosas observaes.
Ela no compreende somente o estudo dos fenmenos propriamente
ditos, mas tambm, e sobretudo, o dos costumes, se podemos nos
exprimir assim, do mundo oculto, desde o mais baixo at o mais alto
degrau da escala.
Seria muita presuno crer-se suficientemente esclarecido e passar a
senhor depois de algumas experincias.
Uma tal pretenso no seria de um homem srio; porque quem lana
um olhar escrutador sobre esses mistrios estranhos, v desdobrar-se
diante de si um horizonte to vasto que anos so suficientes apenas
para alcan-lo; h os que pretendem faz-lo em alguns dias!
MAIO DE 1859 - EM REFUTAO DE ARTIGO DE "L'UNIVERS"
Em segundo lugar, ele uma religio?
Fcil demonstrar o contrrio.
O Espiritismo est baseado na existncia de um mundo invisvel,
formado de seres incorpreos que povoam o espao e que no so outra
coisa seno as almas dos que viveram na Terra ou em outros globos,
onde deixaram os seus invlucros materiais.
So esses seres aos quais demos, ou melhor, que se deram o nome de
Espritos.

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Esses seres, que nos rodeiam continuamente, exercem sobre os homens
malgrado seus, uma poderosa influncia; representam um papel muito
ativo no mundo moral e, at certo ponto, no mundo fsico.
Assim, pois, o Espiritismo pertence Natureza e pode-se dizer que,
numa certa ordem de idias, uma fora, como a eletricidade outra,
sob diferente ponto de vista, como a gravitao universal uma
terceira.
Melhor observado desde que se vulgarizou, o Espiritismo vem lanar
luz sobre uma poro de problemas at aqui insolveis ou mal
resolvidos.
Seu verdadeiro carter , pois, o de uma cincia e no o de uma
religio.
E a prova que conta como aderentes homens de todas as crenas, os
quais, nem por isso renunciaram s suas convices: catlicos
fervorosos, que praticam todos os deveres de, seu culto, protestantes de
todas as seitas, israelitas, muulmanos e at budistas e brhamanista.
H de tudo, menos materialistas e ateus, porque estas idias so
incompatveis com as observaes espritas; assim, pois, o Espiritismo
se fundamenta em princpios gerais independentes de toda questo
dogmtica.
verdade que ele tem conseqncias morais, como todas as cincias
filosficas.
Suas conseqncias so no sentido do cristianismo, porque este, de
todas as doutrinas, a mais esclarecida, a mais pura, razo por que, de
todas as seitas religiosas do mundo, so as crists as mais aptas a
compreend-lo em sua verdadeira essncia.
O Espiritismo no , pois, uma religio.
Do contrrio teria seu culto, seus templos, seus ministros.
Sem dvida cada um pode transformar suas opinies numa religio,
interpretar vontade as religies conhecidas; mas da constituio de
uma nova Igreja h uma grande distncia e penso que seria
imprudncia seguir tal idia.

24
Em resumo, o Espiritismo ocupa-se da observao dos fatos e no das
particularidades desta ou daquela crena; a pesquisa das causas, da
explicao que os fatos podem dar dos fenmenos conhecidos, tanto na
ordem moral quanto na ordem fsica, e no impe nenhum culto aos
seus partidrios, do mesmo modo que a Astronomia no impe o culto
dos astros, nem a Pirotecnia o culto do fogo.
Ainda mais: assim como o sabesmo nasceu da Astronomia mal
compreendida, o Espiritismo, mal compreendido na antigidade, foi a
fonte do politesmo.
Hoje, graas s luzes do cristianismo, podemos julg-lo com mais
segurana; ele nos pe em guarda contra os sistemas errados, frutos da
ignorncia.
E a prpria religio pode haurir nele a prova palpvel de muitas
verdades contestadas por certas opinies..
Eis porque, contrariando a maior parte das cincias filosficas, um dos
seus efeitos reconduzir s idias religiosas aqueles que se mesclaram
num ceticismo exagerado.
A Sociedade a que vos referis tem seu objetivo expresso no prprio
ttulo; a denominao Sociedade Parisiense de Estudos Espritas no se
assemelha ao de nenhuma seita; tem ela um carter to diverso que os
seus estatutos probem tratar de questes religiosas; est classificada
na categoria das sociedades cientficas porque, na verdade, seu objetivo
estudar e aprofundar todos os fenmenos resultantes das relaes
entre o mundo visvel e o invisvel; tem seu presidente, seu secretario,
seu tesoureiro como todas as sociedades; no convida o pblico s suas
sesses, nas quais no h discursos nem qualquer coisa com o carter
de um culto qualquer.
Processa seus trabalhos com calma e recolhimento j porque uma
condio necessria para as observaes, j porque sabe que devem ser
respeitados aqueles que no vivem mais na Terra.
Ela os chama em nome de Deus, porque cr em Deus, em sua
Onipotncia e sabe que nada se faz neste mundo sem a sua permisso.
Abre as sesses com um apelo geral aos bons Espritos, porque,

25
sabendo que os existem bons e maus, cuida para que estes ltimos no
se venham intrometer fraudulentamente nas comunicaes que so
recebidas e induzir em erro.
Que prova isto?
Que no somos ateus.
Mas de modo algum implica que sejamos adeptos de uma religio.
Disto teria ficado convencida a pessoa que vos descreveu o que se passa
entre ns, se tivesse acompanhado os nossos trabalhos, principalmente
se os tivesse julgado com menos leviandade e, talvez, com esprito
menos prevenido e menos apaixonado.
Os fatos protestam, assina contra a qualificao de nova seita que
destes Sociedade, certamente por no a conhecerdes melhor.
JULHO de 1859
NA SOCIEDADE PARISIENSE DE ESTUDOS ESPRITAS
(DISCURSO DO ENCERRAMENTO DO ANO SOCIAL 1858-1859.)
A comunho de pensamentos e de sentimentos para o bem , assim,
uma coisa de primeira necessidade, e essa comunho no pode
encontrar-se num meio heterogneo, onde teriam acesso as baixas
paixes do orgulho, da inveja e do cime, paixes que sempre se
trairiam pela malevolncia e pela acrimnia da linguagem, por espesso
que seja, alis, o vu com o qual se procure cobri-las; o a, b, c, da
cincia esprita.
JULHO DE 1859.
EM RESPOSTA RPLICA DO ABADE CHESNEL EM "L'UNIVERS"
Realmente, senhor abade, abusar do direito de interpretar as
palavras. Como j o disse, o Espiritismo est fora de todas as crenas
dogmticas, com o que no se preocupa; ns o consideramos uma
cincia filosfica que nos explica uma poro de coisas que no
compreendemos e, por isso mesmo, em vez de abafar as idias
religiosas como certas filosofias, f-las brotar naqueles em que elas
no existem.
Se, entretanto, o quiserdes elevar a todo custo ao plano de uma
religio, vs o atirais num caminho novo.

26
O QUE O ESPIRITISMO (1859)
"Iniciao Esprita" - EDICEL - 11. edio - So Paulo, 1987
Traduo de Joaquim da Silva Sampaio Lobo
NO PREMBULO pg. 44
O Espiritismo , ao mesmo tempo, uma cincia de observao e uma
doutrina filosfica.
Como cincia prtica, consiste nas relaes que se podem estabelecer
com os Espritos; como filosofia, compreende todas as conseqncias
morais que decorrem dessas relaes.
Podemos Assim Defini-lo:
O Espiritismo uma cincia que trata da natureza, da origem e do
destino dos Espritos, e de suas relaes com o mundo corporal.
EM DILOGO COM O CTICO, pg. 55
O Espiritismo uma cincia que acaba de nascer e onde h muito que
aprender.
(...)
O Espiritismo toca todos os ramos da Filosofia, da Metafsica, da
Psicologia e da Moral; um campo imenso que no pode ser
percorrido em apenas algumas horas.
NA pg. 62
...O Espiritismo esclarecido, como o hoje, tende, ao contrrio, a
destruir as idias supersticiosas, porque mostra o que existe de
verdadeiro ou de falso nas crenas populares, e tudo o que a
ignorncia e os preconceitos a misturaram de absurdo.
Vou mais longe, e digo que precisamente o positivismo do sculo que
nos faz adotar o Espiritismo e que aquele que este deve sua rpida
propagao.
NA pg. 95
Existem duas coisas no Espiritismo: a parte experimental das
manifestaes, e a doutrina filosfica. (...) o fundo, a doutrina, a
cincia.

27
NO DILOGO COM O PADRE, pg. 99
O Espiritismo no se impe, porque, ele respeita a liberdade de
conscincia.
NA pg. 101
O Espiritismo prova e faz ver o que a religio ensina pela teoria.
NA pg. 102
O Espiritismo , antes de tudo, uma cincia e no se ocupa das
questes dogmticas.
Essa cincia tem conseqncias morais, como todas as cincias
filosficas.
Essas conseqncias so boas ou ms?
Podemos julg-las pelos princpios gerais que acabo de lembrar.
Algumas pessoas enganaram-se sobre o verdadeiro carter do
Espiritismo.
A questo suficientemente grave para merecer alguns
esclarecimentos.
NA pg. 103
O Espiritismo, melhor observado desde que se vulgarizou, veio lanar
luz sobre uma quantidade de questes at aqui insolveis ou mal
compreendidas.
Seu verdadeiro carter , portanto, o de uma cincia, e no o de uma
religio.
A prova disso que ele conta entre seus partidrios homens de todas as
crenas, que nem por isso renunciaram s suas convices: catlicos
fervorosos que no praticam menos os deveres de seu culto, quando
no so repudiados pela Igreja, protestantes de todas as seitas,
israelitas, muulmanos, e at budistas e bramanistas.
Repousa ento sobre princpios independentes de toda e qualquer
questo dogmtica.
Suas conseqncias morais esto na linha do Cristianismo, pois que
este , de todas as doutrinas, a mais esclarecida e a mais pura, e por

28
essa razo que, de todas as seitas religiosas do mundo, os cristos so
os mais aptos a compreend-lo em sua verdadeira essncia.
Pode-se censur-lo por isso?
Cada um pode, sem dvida, fazer uma religio de suas opinies,
interpretar vontade as religies conhecidas, mas da at a
constituio de uma nova Igreja h uma grande distncia.
NA pg. 106
Acredite se quiser, que Josu parou o sol: isso no impedir a Terra de
girar.
Acredite que o homem est na Terra somente h 6.000 anos: isso no
impedir os fatos de mostrarem a sua impossibilidade.
E que dir o senhor se, um belo dia, esta inexorvel geologia vier a
demonstrar, por traos patentes, a anterioridade do homem, como
demonstrou tantas outras coisas?
Creia, portanto, em tudo que quiser, mesmo no diabo, se essa crena o
torna bom, humano e caridoso para com seus semelhantes.
O Espiritismo como doutrina moral, impe apenas uma coisa: a
necessidade de fazer o bem e no praticar nenhum mal.
uma cincia de observao que, repito, tem conseqncias morais, e
essas conseqncias so a confirmao e a prova de grandes princpios
da religio.
Quanto s questes secundrias, deixa-as ao julgamento da
conscincia de 'cada um.
Ver Revista Esprita de Maro de 1860: "OS PR-ADAMITAS"
NA pg. 116
Qual o maior inimigo da religio?
O materialismo, pois este em nada cr.
Ora, o Espiritismo a negao do materialismo, o qual no tem mais
razo de ser.
No mais pelo raciocnio ou pela f cega que se diz ao materialista
que nem tudo acaba com seu corpo, e sim pelos fatos; ele os mostra, f-
lo tocar com o dedo e ver com os olhos.

29
A est um pequeno servio que o Espiritismo presta humanidade,
religio.
Mas no tudo:
a certeza da vida futura, o quadro vivo daqueles que nos precederam,
mostram a necessidade do bem e as conseqncias inevitveis do mal.
Eis porque sem ser em si mesmo uma religio, o Espiritismo est ligado
essencialmente s idias religiosas.
Ele as desenvolve naqueles que no as possuem, fortifica-as naqueles
em que esto incertas.
A religio nele encontra, portanto, um apoio, no para as pessoas de
vistas estreitas que a vem toda na doutrina do fogo eterno, na letra
mais que no esprito, mas para aquelas que a vem segundo a grandeza
e a majestade de Deus.
REVISTA ESPRITA - ABRIL DE 1860.
EM CONSIDERAES SOBRE O OBJETIVO E O CARTER DA SOCIEDADE.
Senhores,
"Algumas pessoas parecem estar equivocadas sobre o verdadeiro
objetivo e sobre o carter da Sociedade; permiti-me lembr-los em
poucas palavras.
"O objetivo da Sociedade est nitidamente definido em seu ttulo e no
prembulo do regulamento atual; este objetivo essencialmente, e
pode-se dizer exclusivamente, o estudo da cincia Esprita; o que
queremos, antes de tudo, no convencer-nos, pois j o somos, mas
instruir-nos e aprendermos o que no sabemos.
(...)
...No impomos as nossas idias a ningum; aqueles que as adotam
porque as acham justas; aqueles que vm a ns porque pensam e
acham ocasio para aprenderem, mas no o como filiao, porque
no formamos nem seita, nem partido; estamos reunidos para o estudo
do Espiritismo, como outros para o estudo da frenologia, da histria ou
de outras cincias; e como as nossas reunies no repousam em
nenhum interesse material, pouco nos imporia que se formem outras
ao nosso lado.

30
Isso seria, em verdade, supor-nos idias bem mesquinhas, bem
estreitas, bem pueris, crer que as veramos com olhos de cime, e
aqueles que pensassem crissemos rivalidades mostrariam, por isso
mesmo, o quo pouco compreendem o verdadeiro esprito da Doutrina;
no nos lamentamos seno de uma coisa, de que nos conheam to mal
para nos crerem acessveis ao ignbil sentimento do cime.
(...)
No impomos nossas idias a ningum.
Os que as adotam porque as consideram justas.
Os que vm a ns porque pensam aqui encontrar oportunidade de
aprender, mas isto no como uma filiao, pois nem somos uma seita,
nem um partido.
SETEMBRO DE 1860 (EM O MARAVILHOSO E SOBRENATURAL)
Os fenmenos espritas bem como os magnticos, devem ter passado
por prodgios, antes que suas causas fossem conhecidas.
Ora, como os cticos, os espritos fortes, isto , os que tem o privilegio
exclusivo da razo e do bom senso, no crem que uma coisa seja
possvel desde que no a compreendem.
Por isso todos os fatos tidos como prodigiosos so objeto de suas
zombarias; e como a religio contm grande numero de fatos desse
gnero, no crem na religio.
Da a incredulidade absoluta h apenas um passo.
Explicando a maioria desses fatos, o Espiritismo lhes da uma razo de
ser.
Ele, pois, vem em auxlio religio, demonstrando a possibilidade de
certos fatos que, por no mais terem carter miraculoso, no so
menos extraordinrios; e Deus nem menos grande, nem menos
poderoso por no haver derrogado as suas leis.
REVISTA ESPRITA - OUTUBRO DE 1861.
Discurso do Sr. Allan Kardec
Em seu nascimento, teve o cristianismo que lutar contra uma potncia
terrvel: o Paganismo, ento universalmente espalhado.

31
No havia entre eles qualquer aliana possvel, como no ha entre a
luz e as trevas.
Numa palavra, no poderia propagar-se seno destruindo o que havia.
Assim, a luta foi longa e terrvel, de que as perseguies so a prova.
O Espiritismo, ao contrario, nada tem a destruir.
Porque assenta suas bases no prprio cristianismo; sobre o Evangelho
do qual simples aplicao.
Concebeis a vantagem, no de sua superioridade, mas de sua posio.
No pois, como pretendem alguns, sempre porque no o conhecem,
uma religio nova, uma seita que se forma custa das mais antigas:
uma doutrina puramente moral, que absolutamente, no se ocupa dos
dogmas e deixa a cada um inteira liberdade de crenas, desde que
nenhuma impe.
E a prova disto que tem aderentes em todas, entre os mais fervorosos
catlicos como entre os protestantes, os judeus e os muulmanos.
O Espiritismo repousa sobre a possibilidade de comunicao com o
mundo invisvel, isto , com as almas.
Ora, como os judeus, os protestantes e os muulmanos tm alma como
ns, resulta que estas podem comunicar-se, tanto com eles quanto
conosco, e que, conseqentemente, eles podem ser Espritas como ns.
No uma seita poltica, como no uma religiosa: a constatao de
um fato que no pertence mais a um partido do que a eletricidade e as
estradas de ferro; , repito, uma doutrina moral e a moral esta em todas
as religies e em todos os partidos.
(...)
No sei de ningum que jamais tenha atacado a moral do Espiritismo;
apenas dizem que a religio pode produzir tudo isto.
Concordo perfeitamente.
Mas ento, porque no produz sempre?
porque ningum a compreende.
Ora, o Espiritismo, tornando claro e inteligvel para todos aquilo que
no evidente, aquilo que duvidoso, ele conduz aplicao, ao passo
que jamais se sente necessidade daquilo que se no compreende.

32
Portanto, longe de ser o antagonista da religio, o seu auxiliar; e a
prova que conduz s idias religiosas os que as haviam repelido.
Em resumo, o Espiritismo jamais aconselhou a mudana de religio,
nem o sacrifcio de suas crenas, no pertence realmente a nenhuma
religio ou, melhor dito, est em todas elas.
REVISTA ESPRITA - FEVEREIRO DE 1862.
Resposta mensagem de ano novo dos espritas lioneses
O Espiritismo uma doutrina moral que fortifica os sentimentos
religiosos em geral e se aplica a todas as religies.
de todas e no de nenhuma em particular.
Por isso no diz a ningum que a troque.
Deixa a cada um a liberdade de adorar Deus sua maneira e de
observar as prticas ditadas pela conscincia, pois Deus leva mais em
conta a inteno que o fato.
Ide, pois, cada um ao templo do vosso culto e, assim, provareis que vos
caluniam quando vos tacham de impiedade.
REVISTA ESPRITA - ABRIL DE 1862.
Conseqncias da doutrina da reencarnao
Todas as questes morais, psicolgicas e metafsicas se ligam de
maneira mais ou menos direta questo do futuro.
Disso resulta que essa ltima questo, em certo modo, depende da
racionalidade de todas as doutrinas filosficas e religiosas.
Por sua vez, o Espiritismo vem, no como uma religio, mas como
doutrina filosfica, trazer a sua teoria, apoiada no fato das
manifestaes.
VIAGEM ESPRITA EM 1862(Editora Clarim - Mato - 1 Edio)
Se o Espiritismo uma verdade, se ele deve regenerar o mundo,
porque tem por base a caridade.
Ele no vem derrubar qualquer culto nem estabelecer um novo.
Ele proclama e prova verdades comuns a todos, base de todas as
religies, sem se preocupar com particularidades.

33
No vem destruir seno uma coisa: o materialismo, que a negao de
toda religio!
No vem por abaixo seno um templo; o do orgulho e do egosmo!
(pg.82).
Sobre o uso de prticas exteriores de cultos nos grupos.
Tudo nas reunies espritas deve se passar religiosamente, isto , com
gravidade, respeito e recolhimento.
Mas preciso no esquecer que o Espiritismo se dirige a todos os
cultos.
Por conseguinte ele no deve adotar as formalidades de nenhum em
particular.
Seus inimigos j foram muito longe, tentando apresent-lo como uma
seita a nova, buscando um pretexto para combat-lo.
preciso, pois, no fortalecer esta opinio pelo emprego de rituais dos
quais no deixariam de tirar partido para dizer que as assemblias
espritas so reunies de protestantes, de sismticos etc.
Seria uma leviandade supor que essas frmulas so de natureza a
acomodar certos antagonistas.
O Espiritismo, chamando a si os homens de todas as crenas para uni-
los sob o manto da caridade e da fraternidade, habituando-os a se
olharem como irmos, qualquer que seja sua maneira de adorar a
Deus, no deve melindrar as convices de ningum pelo emprego de
sinais exteriores de qualquer culto. (...)
Esta , tambm, uma das razes pela qual deve-se abster, nas reunies,
de discutir dogmas particulares, o que, necessariamente, melindraria
certas conscincias.
As questes morais, entretanto, so de todas as religies e de todos os
pases.
O Espiritismo um terreno neutro sobre o qual todas as opinies
religiosas se podem encontrar e dar-se as mos.(...)
O emprego dos aparatos exteriores do culto teria idntico resultado:
uma ciso entre os adeptos.

34
Uns terminariam por achar que no so devidamente empregados,
outros, pelo contrrio, que o so em excesso.
Para evitar esse inconveniente, to grave, aconselhamos a absteno de
qualquer prece litrgica sem exceo mesmo da orao dominical (*)
por mais.
Bela que seja.
Como para fazer parte de um grupo esprita no se exige que ningum
abjure sua religio, permita-se que cada um faa a seu bel prazer e
mentalmente, a prece que julgar a propsito.
O importante que no haja nada de ostensivo e, sobretudo, nada de
oficial.(pg.128).
O ESPIRITISMO EM SUA MAIS SIMPLES EXPRESSO (1862)
"Iniciao Esprita" Edicel - 11 Edio - So Paulo, EDICEL, 1987.
Histrico do Espiritismo - pg. 27
O Espiritismo, independente de qualquer forma de culto, no
aconselhando nenhum e no se preocupando com dogmas particulares,
no constitui uma religio especial, pois no possui nem sacerdotes
nem templos.
Aos que lhe perguntam se fazem bem em seguir tal ou tal prtica,
apenas responde:
Se sua conscincia aprova o que voc faz, faa-o; Deus sempre
considera a inteno.
Numa palavra, o Espiritismo nada impe a ningum.
No se destina aos que tem f, e a quem esta f suficiente, mas
numerosa classe dos inseguros e dos incrdulos.
No os afasta da Igreja, porquanto j esto dela moralmente afastados,
de modo total ou parcial.
Mas os leva a fazer trs quartos do caminho para nela entrarem:
cabe Igreja fazer o resto.
REVISTA ESPRITA - JULHO 1864.
"Reclamao do sr. Abade Bariicand" (pg. 198)

35
A oposio que se faz a uma idia est sempre em razo de sua
importncia; se o Espiritismo fosse uma utopia, dele no se teria
ocupado mais do que de tantas outras teorias; a obstinao da luta
indcio certo de que se o toma a srio.
Mas se h luta entre o Espiritismo e o clero, a histria dir quais foram
os agressores.
Os ataques e as calnias dos quais foi objeto foraram devolver as
armas que se lhe lanaram, e de mostrar os lados vulnerveis de seus
adversrios; estes, assediando-o, detiveram sua caminhada?
No; um fato adquirido.
Se o tivessem deixado em repouso, o prprio nome do clero no teria
sido pronunciado, e talvez aquele nisso teria ganho.
Atacando-o em nome dos dogmas da Igreja, forou a discusso do
valor das objees e, por isso mesmo, de entrar sobre um terreno que
no tinha a inteno de abordar.
A misso do Espiritismo combater a incredulidade pela evidncia dos
fatos, de conduzir a Deus aqueles que o desconhecem, de provar o
futuro queles que crem no nada; por que, pois, a Igreja lana
antema queles a quem d essa f, mais do que quando no
acreditavam em nada?
Repelindo aqueles que crem em Deus e em sua alma por ele,
constrang-los a procurar um refgio fora da Igreja.
Quem, o primeiro, a proclamar que o Espiritismo era uma religio
nova com seu culto e seus sacerdotes, se no foi o clero?
Onde, at o presente, viram-se o culto e os sacerdotes do Espiritismo?
Se um dia tornar-se uma religio, o clero que o ter provocado.
REVESPRITA - JULHO 1864. ("Religio e o Progresso" pg. 203)
A contradio existente entre certas crenas religiosas e as leis naturais
fez a maioria dos incrdulos, cujo numero aumenta medida que se
populariza o conhecimento dessas leis.
Se fosse impossvel o acordo entre a cincia e a religio, no haveria
religio possvel.

36
Proclamamos altamente a possibilidade e a necessidade desse acordo
porque, em nossa opinio, a cincia, e a religio so irms para maior
glria de Deus e se devem completar reciprocamente, em vez de se
desmentirem mutuamente.
Estender-se-o as mos, quando a cincia no vir na religio nada de
incompatvel com os fatos demonstrados e a religio no mais tiver que
temer a demonstrao dos fatos.
Pela revelao das leis que regem a relao entre o mundo visvel e o
invisvel, o Espiritismo ser o trao de unio que lhes permitir olhar-
se face a face, uma sem rir, a outra sem tremer.
pela concordncia da f e da razo que diariamente tantos incrdulos
so trazidos a Deus.
REV ESPRITA - NOVEMBRO 1864.
O Espiritismo uma Cincia Positiva - pg. 324
Repito, demonstrando o Espiritismo, no por hiptese, mas por fatos, a
existncia do inundo invisvel e o futuro que nos aguarda, muda
completamente o curso das idias; d ao homem a fora moral, a
coragem e a resignao, porque no mais trabalha apenas pelo
presente, mas pelo futuro; sabe que se no gozar hoje, gozar amanh.
Demonstrando a ao do elemento espiritual sobre o mundo material,
alarga o domnio da cincia e, por isto mesmo, abre uma nova via ao
progresso material.
Ento ter o homem uma base slida para o estabelecimento da ordem
moral na terra; compreender melhor a solidariedade que existe entre
os seres deste mundo, desde que esta se perpetua indefinidamente; a
fraternidade deixa de ser palavra v; ela mata o egosmo, em vez de ser
morta por ele e, muito naturalmente, imbudo destas idias, o homem a
elas conformar as suas leis e suas instituies sociais.
O Espiritismo conduz inevitavelmente a essa reforma.
Assim, pela fora das coisas, realizar-se- a revoluo moral que deve
transformar a humanidade e mudar a face do mundo; e isto muito
simplesmente pelo conhecimento de uma nova lei da natureza que d

37
um outro curso s idias, uma significao a esta vida, um objetivo s
aspiraes do futuro, e faz encarar as coisas de outro ponto de vista.
O EVANGELHO SEGUNDO O ESPIRITISMO (Introduo 1864)
Podem dividir-se em cinco partes as matrias contidas nos Evangelhos:
os atos comuns da vida do Cristo;
- os milagres;
- as predies;
- as palavras que foram tomadas pela Igreja para fundamento de seus
dogmas; e
- o ensino moral.
As quatro primeiras tm sido objetos de controvrsias; a ltima, porm,
conservou-se constantemente inatacvel.
Diante desse cdigo divino, a prpria incredulidade se curva.
terreno onde todos os cultos podem reunir-se, estandarte sob o qual
podem todos colocar-se, quaisquer que sejam suas crenas, porquanto
jamais ele constituiu matria das disputas religiosas, que sempre e por
toda a parte se originaram das questes dogmticas.
Alias se o discutissem, nele teriam as seitas encontrado sua prpria
condenao, visto que, na maioria, elas se agarram mais parte
mstica do que parte moral, que exige de cada um a reforma de si
mesmo.
O EVANG SEGUNDO O ESPIRITISMO - 1864. (Captulo I, item 5)
O Espiritismo a cincia nova que vem revelar aos homens, por meio
de provas irrecusveis, a existncia e a natureza do mundo espiritual e
as suas relaes com o mundo corpreo.
REVISTA ESPRITA - Maro 1865.
O Sr A. Kardec aos espritas devotados no caso Hillaire
Eis por que, quando o Espiritismo tornar-se a crena de todos, no
haver mais incrdulos, nem materialistas, nem ateus.
Sua misso combater a incredulidade, a dvida, a indiferena; assim
ele no se dirige aos que tem f, mas aos que em nada crem ou
duvidam.

38
No diz a ningum que deixe sua religio; respeita todas as crenas
quando estas so sinceras.
Aos seus olhos a liberdade de conscincia um direito sagrado; se no
a respeitasse faltaria ao seu princpio que a caridade.
Neutro entre todos os cultos.
Ser o lao que os reunir sob uma mesma bandeira, a da fraternidade
universal.
Um dia eles se daro as mos em vez de se anatematizarem.
O CU E O INFERNO (1865 - Edio Lake - Parte II, cap. I)
O esprita srio no se limita a crer, porque compreende e compreende
porque raciocina; a vida futura uma realidade que se lhe desenrola
incessantemente aos olhos; uma realidade que ele toca e v, por assim
dizer, a cada passo e de modo que a dvida no pode empolg-lo, ou
ter-lhe guarida na alma.
A vida corporal, to limitada, amesquinha-se diante da vida espiritual,
da verdadeira vida.
Que lhe importam os incidentes da jornada se ele compreende a causa
e utilidade das vicissitudes humanas, quando suportadas com
resignao?
A alma eleva-se-lhe nas relaes com o mundo visvel; os laos
fludicos que o ligam matria enfraquecem-se, operando-se por
antecipao um desprendimento parcial que facilita a passagem para a
outra vida.
A perturbao conseqente transio pouco perdura, porque, uma
vez franqueado o passo, para logo se reconhece, nada estranhando,
antes compreendendo a nova situao.
Com certeza no s o Espiritismo que nos assegura to auspicioso
resultado, nem ele tem pretenso de ser o meio exclusivo, a garantia
nica de salvao para as almas.
Fora confessar, porm, que pelos conhecimentos que fornece, pelos
sentimentos que inspira, como pelas disposies em que coloca o
Esprito, fazendo-lhe compreender a necessidade de melhorar-se,
facilita enormemente a salvao.

39
OBRAS PSTUMAS - 2 PARTE (Regenerao da humanidade)
O Espiritismo a vida que conduz renovao, porquanto arruna os
dois maiores obstculos que se lhe opem: a incredulidade e o
fanatismo.
Desperta uma f slida e esclarecida, desenvolve todos os sentimentos e
idias correspondentes aos ideais da nova gerao.
Por isso inato e em estado de intuio no corao dos seus
representantes.
A nova era o ver, pois, crescer e prosperar pela fora das coisas;
tornar-se- a base de todas as crenas, o ponto de apoio de todas as
instituies.
(...)
REV ESPRITA - SETEMBRO 1866. (Crnica de Bruxelas pg. 266).
Se o Sr. Bertram tivesse lido as livros espritas com tanta ateno
quanto o diz, saberia se os Espritas so to simplrios para evocar o
Judeu-Errante e Dom Quixote; saberia o que o Esprito aceita e o que
rejeita; no afetaria apresent-lo como Salomo J. Benchaya uma
religio porque, ao mesmo ttulo, todas as filosofias seriam religies
desde que de sua essncia discutir as bases mesmas de todas as
religies:
Deus e a natureza da alma.
Compreenderia, enfim, que jamais o Espiritismo se tornasse uma
religio, no poderia tornar-se intolerante sem renegar seu princpio
que a fraternidade universal, sem distino de seita e de crena; sem
abjurar sua divisa:
fora da caridade no h salvao, smbolo o mais explcito do amor ao
prximo, da tolerncia e da liberdade de conscincia.
Ele jamais disse: fora do Espiritismo no h salvao.
Se uma religio se encaixasse sobre o Espiritismo com excluso de seus
princpios, no seria mais Espiritismo.
O Espiritismo uma doutrina filosfica que toca em todas as questes
humanitrias.

40
Pelas modificaes profundas que trs s idias, faz encarar as coisas
de outro ponto de vista.
Da, para o futuro, inevitveis modificaes nas relaes sociais.
uma mina fecunda onde as religies como as cincias e como as
instituies civis colhero elementos de progresso.
Mas, porque toca em certas crenas religiosas, no constitui um culto
novo, assim como no um sistema particular de poltica, de legislao
ou de economia social.
Seus templos, suas cerimnias e seus sacerdotes esto na imaginao
de seus detratores e dos que temem v-lo tornar-se religio.
REV ESPRITA - OUTUBRO 1866. (Os Tempos so Chegados)
A fraternidade deve ser a pedra angular da nova ordem social.
Mas no haver fraternidade real, slida e efetiva se no for apoiada
em base inabalvel; esta base a f; no a f em tais ou quais dogmas
particulares que mudam com os tempos e os povos e se atiram pedras
porque anatematizando-se, entretm o antagonismo, mas a f nos
princpios fundamentais que todo o mundo pode aceitar: Deus, a alma,
o futuro, o progresso individual indefinido, a perpetuidade das relaes
entre os seres.
Quando todos os homens estiverem convencidos que Deus o mesmo
para todos, que esse Deus, soberanamente justo e bom, nada pode
querer de injusto, que o mal vem dos homens e no dele, olhar-se-o
como filhos de um mesmo pai e dar-se-o as mos.
Esta a f que d o Espiritismo e que ser de agora em diante o centro
em torno do qual mover-se- o gnero humano, sejam quais forem as
maneiras de o adorar e suas crenas particulares que o Espiritismo
respeita mas das quais no tem que se ocupar. (pg. 296)
Nesse grande movimento regenerador, o Espiritismo tem um papel
considervel, no o Espiritismo ridculo, inventado por uma crtica
trocista, mas o Espiritismo filosfico, tal qual o compreende quem quer
que se d a pena de procurar a amndoa dentro da casca.
Pela prova que ele trs das verdades fundamentais, ele enche o vazio
que a incredulidade faz nas idias e nas crenas; pela certeza que d de

41
um futuro conforme a justia de Deus e que a mais severa razo pode
admitir, ele tempera os amargores da vida e evita os funestos efeitos do
desespero.
Dando a conhecer novas leis da natureza, ele d a chave de fenmenos
incompreendidos e problemas at agora insolveis e mata, ao mesmo
tempo, a incredulidade e a superstio.
Para ele no h sobrenatural nem maravilhoso; tudo se realiza no
mundo em virtude de leis imutveis.
Longe de substituir um exclusivismo por outro, coloca-se como
campeo absoluto da liberdade de conscincia: combate o fanatismo
sob todas as formas e o corta pela raiz. (...) pg. 298
REVISTA ESPRITA - SETEMBRO 1867.
Caracteres da Revelao Esprita - pg. 278 - rodap
O Espiritismo no contrrio crena dogmtica relativa a natureza
do Cristo e, neste caso, pode dizer-se o complemento do Evangelho, se o
contradiz?
A soluo desta questo toca apenas de maneira acessria o
Espiritismo que no tem que se preocupar com dogmas particulares de
tal ou qual religio.
Simples doutrina filosfica, no se arvora em campeo nem e
adversrio sistemtico de nenhum culto e deixa a cada um a sua
crena.
A questo da natureza do Cristo capital do ponto de vista cristo.
No pode ser tratada levianamente e, no so as opinies pessoais, nem
dos homens, nem dos espritos que a podem decidir.
Em assunto semelhante no basta afirmar ou negar; preciso provar.
REVISTA ESPRITA - DEZEMBRO 1868.
Discurso de Abertura pelo Sr. A. Kardec - O Espiritismo uma
religio?
Dissemos que o verdadeiro objetivo das assemblias religiosas deve ser
a comunho de pensamentos; que, com efeito, a palavra religio
quer dizer lao.

42
Uma religio, em sua acepo nata e verdadeira, um lao que
religa os homens numa comunidade de sentimentos, de principio e
de crenas.
Consecutivamente, esse nome foi dado a esses mesmos princpios
codificados e formulados em dogmas ou artigos de f.
neste sentido que se diz: a religio poltica; entretanto, mesmo
nesta acepo, a palavra religio no sinnimo de opinio;
implica uma idia particular; a de f conscienciosa; eis porque se diz
tambm: a f poltica.
Ora, os homens podem envolver-se, por interesse num partido, sem ter
f nesse partido, e a prova que o deixam sem escrpulo, quando
encontram seu interesse alhures, ao passo que aquele que o abraa por
convico inabalvel; persiste ao preo dos maiores sacrifcios e a
abnegao dos interesses pessoais que a verdadeira pedra de toque da
f sincera.
O lao estabelecido por uma religio, seja qual for o seu objetivo, ,
pois, um lao essencialmente moral, que liga os coraes, que
identifica os pensamentos, as aspiraes, e no somente o fato de
compromissos materiais, que se rompem vontade, ou da realizao de
frmulas que falam mais aos olhos do que ao esprito.
O efeito desse lao moral o de estabelecer entre os que ele une, como
conseqncia da comunidade de vistas e de sentimentos, a fraternidade
e a solidariedade, a indulgncia e a benevolncia mtuas.
nesse sentido que tambm se diz: a religio da amizade, a religio da
famlia.
Se assim, perguntaro, ento o Espiritismo uma religio?
Ora, sim, sem dvida, senhores.
No sentido filosfico, o Espiritismo uma religio, e ns nos
glorificamos por isto, porque a doutrina que funda os elos da
fraternidade e da comunho de pensamentos, no sobre uma simples
conveno, mas sobre bases mais slidas: as mesmas leis da natureza.
Porque, ento, declaramos que o Espiritismo no uma religio?
Porque no h uma palavra para exprimir duas idias diferentes, e

43
que, na opinio geral, a palavra religio inseparvel da de culto;
desperta exclusivamente uma idia de forma que o Espiritismo no
tem. Se o Espiritismo se dissesse uma religio, o pblico
no veria a seno uma nova edio, uma variante, se quiser, dos
princpios absolutos em matria de f; uma casta sacerdotal com seus
cortejos de hierarquias, de cerimnias e de privilgios; no o separaria
de idias de misticismo e dos abusos contra os quais tantas vezes se
levantou a opinio pblica. No tendo o Espiritismo nenhum dos
caracteres de uma religio, na acepo usual do vocbulo, no podia
nem devia enfeitar-se com um ttulo sobre cujo valor inevitavelmente se
teria equivocado.
Eis porque simplesmente se diz: doutrina filosfica e moral.
As reunies espritas podem, pois, ser feitas religiosamente, isto , com
o recolhimento e o respeito que comporta a natureza grave dos
assuntos de que se ocupa.
Pode-se mesmo, na ocasio, a fazer preces que, em vez de serem ditas
em particular, so ditas em comum, sem que por isto as tomem por
assemblias religiosas.
No se pense que isto seja um jogo de palavras; a nuana
perfeitamente clara, e a aparente confuso devida a falta de um
vocbulo para cada idia.
Qual , pois, o lao que deve existir entre os espritas?
Eles no esto unidos entre si por nenhum contato material, por
nenhuma prtica obrigatria.
Qual o sentimento no qual se devem confundir todos os pensamentos?
um sentimento todo moral, todo espiritual, todo humanitrio: o da
caridade para todos, ou, por outras palavras: o amor do prximo, que
compreende os vivos e os mortos, desde que sabemos que os mortos
sempre fazem parte da humanidade.
A caridade a alma do Espiritismo: ela resume todos os deveres do
homem para consigo mesmo e para com os seus semelhantes; eis
porque se pode dizer que no h verdadeiro esprita sem caridade.
(...)

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Crer num Deus Todo-Poderoso, soberanamente justo e bom; crer na
alma e em sua imortalidade; na pr-existncia da alma como nica
justificao do presente; na pluralidade das existncias como meio de
expiao, de reparao e de adiantamento moral e intelectual; na
perfectibilidade dos seres mais imperfeitos; na felicidade crescente com
a perfeio; na equitvel remunerao do bem e do mal, conforme o
princpio: a cada um segundo as suas obras; na igualdade da justia
para todos, sem excees, favores nem privilgios para nenhuma
criatura; na durao da expiao limitada pela imperfeio; no livre-
arbtrio do homem, que lhe deixa sempre a escolha entre o bem e o
mal; crer na continuidade que liga o mundo visvel ao invisvel; na
solidariedade que religa todos os seres passados, presentes e futuros,
encarnados e desencarnados; considerar a vida terrestre como
transitria e uma das fases da vida do Esprito, que eterna; aceitar
corajosamente as provaes, em vista do futuro mais invejvel que o
presente; praticar a caridade em pensamentos, palavras e obras na
mais larga acepo da palavra; esforar-se cada dia para ser melhor
que na vspera, extirpando alguma imperfeio de sua alma; submeter
todas as crenas ao controle do livre exame e da razo e nada aceitar
pela f cega; respeitar todas as crenas sinceras, por mais irracionais
que nos paream e no violentar a conscincia de ningum; ver enfim
nas descobertas da cincia a revelao das leis da natureza, que so as
leis de Deus; eis o Credo, a religio do Espiritismo, religio que se
pode conciliar com todos os cultos, isto , com todas as maneiras de
adorar a Deus.
o lao que deve unir todos os espritas numa santa comunho de
pensamentos, esperando que ligue todos os homens sob a bandeira da
fraternidade universal.
Com a fraternidade, filha da caridade, os homens vivero em paz e se
pouparo males inumerveis, que nascem da discrdia, por sua vez
filha do orgulho, do egosmo, da ambio, do cime e de todas as
imperfeies da humanidade.

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O Espiritismo d aos homens tudo o que preciso para a felicidade
aqui na terra, porque lhes ensina a se contentarem com o que tm.
Que os espritas sejam, pois, os primeiros a aproveitar os benefcios que
ele traz, e que inaugurem entre si o reino da harmonia, que resplender
nas geraes futuras.
OBRAS PSTUMAS.
Breve Resposta aos Detratores do Espiritismo - pg. 198 - Edio Lake
O Espiritismo uma doutrina filosfica, que tem consequncias
religiosas, como toda filosofia espiritualista; pelo que toca
forosamente nas bases fundamentais de todas as religies: Deus, a
alma, a vida futura.
No ele, porm, uma religio constituda, visto que no tem culto,
nem rito, nem templo, e, entre os seus adeptos, nenhum tomou nem
recebeu o ttulo de sacerdote ou papa.
Estas qualificaes so puras invenes da crtica.
OBRAS PSTUMAS. (Constituio do Espiritismo - Pg. 262 - Ed Lake)
Para garantir a unidade no futuro, indispensvel que todas as partes
do corpo da Doutrina sejam determinadas com preciso e clareza, sem
que nenhuma fique mal definida.
Neste sentido temos feito todo o esforo para que os nossos escritos no
se prestem a interpretaes contraditrias e esforar-nos-emos por
manter essa regra. (...)
O Espiritismo contm princpios que, sendo firmados sobre leis
naturais e no sobre abstraes metafsicas, tendem a ser, e um dia o
sero, abraados pela universalidade dos homens.
Abraa-los-o todos, como verdades palpveis e demonstradas, como
abraaram a teoria do movimento da terra.
Pretender, porm que o Espiritismo venha a ser organizado, por toda a
parte, da mesma maneira; que os espritas do mundo inteiro sejam
sujeitos a um regime uniforme, a uma nica norma de procedimento;
que devem esperar a luz de um nico ponto, para onde tenham voltado
os olhos, seria utopia to absurda, como pretender que todos os povos

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da terra no formem um dia seno uma nica nao, governada por
um nico chefe, regida por um mesmo cdigo de lei e tendo usos e
costumes idnticos.
Se h leis gerais, que podem ser comuns a todos os povos, estas leis
sero sempre, quanto forma e a regulamentao, apropriadas aos
costumes, aos caracteres, aos climas de cada um.
Organizado o Espiritismo, os espritas de toda parte tero princpios
comuns, que ligaro a grande famlia pelos laos sagrados da
fraternidade; mas a respectiva aplicao poder variar, segundo os
pases, sem que, por isso, seja rota a unidade fundamental, sem que se
formem seitas dissidentes, que se lancem o antema, o que seria
antiesprita.
Podero pois formar-se e inevitavelmente se formaro centros gerais
nos diferentes pases, sem outro lao alm da comunho de crenas e a
solidariedade moral, sem subordinao de uns a outros, sem que o da
Frana, por exemplo tenha a pretenso de se impor aos espritas
americanos e vice-versa. (Pg. 273 - Edio Lake).
***
(*) NOTA:
A seleo de textos de Allan Kardec usada nesta pesquisa foi sugerida
por Maurice Herbert Jones e publicada na revista Reencarnao, n.
402, de out/86.
Obs: Matria semelhante, tambm foi apresentada por Jones, ento
vicepresidente da FERGS, numa palestra sobre o tema o
Espiritismo uma Religio?
o pensamento de Kardec realizada em 26/10/85, no I Ciclo de Estudos
Espritas, promovido pelo Depto. de Difuso da FERGS, na S.E. Paz e
Amor, de Porto Alegre.
Uma seleo semelhante a esta de textos de Allan Kardec pode ser
encontrada neste endereo eletrnico:
FONTES DE PESQUISA
http://www.cepanet.org/livros/livro_1.pdf
Da Religio Esprita ao Laicismo - Salomo J. Benchaya

47
ISBN 85-7697-030-9 - 1. Edio - 2006
Anexo 1 - O Espiritismo uma religio?, pg.143.
Novo Testamento
Obras citadas no texto.
Pesquisa: Elio Mollo

ANJO DA GUARDA UM BELO EXEMPLO DE PIEDADE


E COMPAIXO ENQUANTO ENFERMEIRA
Narrar este fato, para ns motivo de verdadeira alegria, incontestvel,
pois faz parte da vida real, ou melhor da nossa vida, como esprito
reencarnado a caminho da perfeio!
No Lar Espiritual Sagrado Corao de Jesus, onde aportamos pelos
idos de 2009, tivemos a oportunidade de acatar uma das instrues de
Kardec, e que divulgar a Doutrina Esprita de todas as formas
possveis.
Pois bem, nestes estudos, nos propusemos a avaliar qualquer tema
Luz desta Sublime Doutrina, para que possamos colaborar com nosso
mestre Jesus, quando explicitou a seus apstolos: Eu trabalho, e o Pai
trabalha ainda tambm!
Temos absoluta convico de nossa posio no mundo, como Esprito
Imortal que somos, hoje encarnado, mas que haveremos de progredir
pela via incontestvel da reencarnao.
Nossa inferioridade, oriunda da habitao planetria que usufrumos
em um planeta de Provas e Expiaes nos suficiente para entender
como somos!
Nossos esforos, redundam da Doutrina que abraamos e a qual
divulgamos, no por medo ou receio, mas por convico, por profundo
respeito ao Criador, por profundo amor vida, por profundo amor
famlia e em particular a algum que o Esprito Hansem, chamou de
Anjo de Guarda encarnado!
Este um privilgio para poucos, pois a maioria s possui o seu Anjo
desencarnado!
Este Anjo, tem um nome singular, Delma

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Ao ser convidado a expor sobre o Anjo da Guarda, no nos acudiu
sequer a lembrana de nosso Anjo encarnado, entretanto, no CELAC,
nos coube estudar o tema Piedade, logo em seguida no Lar o tema Anjo
da Guarda, e no conjunto global, a prpria Doutrina determina toda
abrangncia de temas da vida.
Nos deparamos com um artigo de um companheiro, acerca de um tema
referindo algum, que nossa companheira (nosso Anjo encarnado),
estudou o desempenho em seus estudos curriculares e que vez por outra
gosta de citar nas conversas que mantemos de ordinrio em nosso dia a
dia comum.
Citamos o fato, como exemplo real de um ajo, enviado pelo Criador, o
qual ns fazemos o esforo possvel para atender, reconhecendo nossa
incapacidade total, mas declinando que procuramos fazer o melhor!
Segue pois o tema do exemplo citado nas conversas informais de nossa
companheira de jornada evolutiva (afinal nosso Anjo encarnado), para
que possamos refletir sobre os temas da Doutrina, e em particular no
tema que envolve o Anjo da guarda.
Vamos ao Tema
S a Alma superior volta toda a sua ateno para o que fundamental:
a piedade e humildade segundo padres fraternais apresentados por
Jesus Cristo, corroborados pela Doutrina Esprita um sentimento de
fato predisposto a desejar o bem de outrem sem condicionante, algo
fora do comum no mais alto grau.
O verdadeiro amor referido por Jesus e ratificado pela Doutrina dos
Espritos resume-se no sentimento por excelncia do ser racional,
dotado de livre-arbtrio, ou seja, a faculdade de tornar efetivo ou no o
que foi determinado, escolhido ou prescrito, ou o que nos obrigamos
perante ns mesmos e perante a vida, pela ao e pela vontade prpria.
Quem ama possui a quietude do esprito sensato, inconfundvel, com
absoluta coragem de ser, ao prosseguir firme na ventura ou desventura
como uma bssola em plena tempestade.
Bendito sentimento aquele que move ao bem do prximo, ainda que em
dadas circunstncias aparentemente contraditrias!

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Pode-se exercer o amor feio da caridade moral em quaisquer
ocasies, e que os espritas sinceros to bem conhecem.
O momento mximo do amor ao prximo por amor a Deus, s vezes,
nos surpreende mediante curiosos aspectos particulares.
Eis, a seguir, um belo exemplo de comiserao humana.
Tudo ocorreu h cerca de cento e cinquenta anos na Pennsula da
Crimia, na Rssia.
Ingleses e russos enfrentaram-se ferozmente por causa de impetuoso
motivo:
ambos desejavam obter matria-prima para suas indstrias e
compradores para seus produtos manufaturados.
A Rssia queria uma sada para o mar e, nesse caso, a Frana uniu-se
Inglaterra para conter o avano das tropas do Czar Nicolau I, pelo
Oriente, atravs dos estreitos de Bsforo e Dardanelos, regio que
pertencia ao Imprio Otomano.
Assim, estava decretada a Guerra da Crimeia.
L pelos idos de 21 de outubro de 1854...
Um certo combate, da histria dessa guerra, comeou...
Contam que desprendida e corajosa enfermeira de 34 anos de idade,
chamada Florence Nightingale, decidiu partir da Inglaterra para a
Crimeia, ela e mais algumas voluntrias, com o propsito de ajudar
feridos que morriam mngua por falta de atendimento e cuidados de
sade.
Em que pese o exrcito britnico possuir fuzis modernos e precisos,
navios e trens velozes para transporte de tropas, alimentos e remdios,
estava desatualizado quanto mo-de-obra pertinente ao mbito da
sade humana.
Por causa disso, a valorosa Florence, empenhou-se por impedir o
sofrimento dos semelhantes, fossem estes ingleses ou no fossem.
Notcias e mais notcias de funestas ocorrncias eram divulgadas pela
imprensa inglesa, muitos feridos acabavam morrendo nos hospitais
militares.
Se da parte britnica e seus aliados franceses, turcos e sardenhos,

50
havia organizao e melhores condies, da parte russa, s carncia e
falta de recursos.
No entanto, havia quarenta anos, o exrcito ingls no dava sequer um
tiro em inimigos, e o nmero de baixas por morte ou ferimento s fazia
aumentar, apesar das vantagens tecnolgica e intelectual.
E um certo jovem soldado ingls teve a felicidade de permanecer sob o
amparo da clebre e bondosa enfermeira e sua valorosa equipe.
O soldado sofrera profundo ferimento no pescoo, causado por golpe
de baioneta em pleno combate corpo-a-corpo, numa batalha campal em
Inkerman, onde o nmero de mortos e feridos foi impressionante.
Enquanto convalescia no hospital militar de Scutari, o jovem aprendeu
a produzir belssimas bolsas de contas; descobriu assim, um meio de
combater a tristeza e a inrcia.
Certo dia, algum veio ver os feridos e doou um saco de contas
coloridas ao moo, havia sabido antes que o convalescente possua
habilidades manuais, com vocao para o artesanato.
Desde algum tempo, o soldado recobrava a sade naquele hospital;
conseguira sobreviver ao grave ferimento nas duas cordas inferiores, as
verdadeiras cordas vocais por ser as que mais influem na fonao.
A impossibilidade de falar representava-lhe s vezes uma espcie de
verdadeiro desacerto, por isso ele sentia profunda angstia.
Mas o soldado no se rendia ao sofrimento atroz pelo qual passava.
Embora tudo lhe fosse sombrio, o moo procurava manter-se confiante,
ainda que suportasse a falta de higiene, a misria, o mau cheiro
(isto, antes da chegada de Florence Nightingale).
Algum tempo depois, uma outra visitante se sentiu atrada por uma das
bolsas confeccionadas por ele.
Alm de elogiar o produto de seu trabalho, perguntou quanto custava e
o comprou.
Imensa alegria o moo sentiu, precisava se expandir, de modo que
chamou a ateno de uma enfermeira afinal, era a primeira vez que
a fisionomia mudou desde que fora internado.
Nossa!, observou a voluntria.

51
A enfermeira admirou-se por v-lo to contente e se sentiu dominada
por intensa curiosidade.
A colega da notvel enfermeira-chefe, a que inspirou o suo Henry
Dunant a criar a Cruz Vermelha Internacional, quis logo saber o
motivo de tanta euforia, assim que atendeu a um outro ferido recm-
chegado do campo de batalha.
Veja, enfermeira, que sorte a minha, o rapaz esforava-se por falar,
aquela dama comprou uma bolsa!, podendo-se apenas ouvir sons
guturais, emitidos de um jeito horroroso, ininteligvel.
A voluntria, porm, se alegrou por ele; fitou-o enternecidamente, mas,
ao mesmo tempo, sentiu um aperto; no fundo, ela desejava poder-lhe
contar algo...
Faltou coragem!
Ato contnuo, de seus olhos, sentida lgrima rolou e ela se inclinou
para acariciar a dourada cabeleira do soldado:
Sinto-me feliz por voc, mas no compreendi uma s palavra do que
disse... sou surda... por que no escreve?, props isto e lhe ofereceu
papel, pena e tinteiro.
A fisionomia do rapaz indicou profundo sentimento de lstima, da
escreveu:
Como pode algum ter tanto nimo, tanto amor, padecendo de to
grande aflio?
Nota do Autor:

Este texto foi criado sob inspirao de diminuto conto de um autor


desconhecido, que consta da srie:
Antologia da Literatura Mundial, tomo 1.o, adaptado segundo fatos da
biografia de Florence Nightingale (1820/1910) e da histria da Guerra
da Crimeia (1854/1855).
O autor jornalista, presidente-fundador da Fraternidade Esprita
Aurora da Paz (Feap) (www.feap.udesp.org.br), e membro da Unio dos
Delegados de Polcia Espritas do Estado de So Paulo
(www.udesp.org.br).

52
Para Meditar
A Providncia Divina est a nosso lado o tempo todo, inquieta para se
manifestar, para que possamos apreciar as benesses da vida, para que
possamos compreender os efeito, defeitos e afagos da vida.
O exemplo da piedosa enfermeira na guerra, ocorreu, como tudo na
vida, pela piedosa ao do Criador.
A ao de nosso Anjo da guarda encarnado (enfermeira e esposa),
ocorre pela piedosa interveno do Criador atravs da generosa ao
da reencarnao.
Meditemos em nossos encontros e reencontros na vida, reconhecendo
que a Providncia Divina, nos acompanha sempre e em qualquer lugar.
O Anjo da Guarda, existe e est sempre a seu lado, por vezes at
Encarnado!
Recolha a Paz, divulgue o Amor, participe da Vida, ajude o Criador na
sua Obra, Inquestionvel, Incompleta e Imorredoura!
Muita Paz e Luz, hoje, agora e sempre!
Compilao de M C M L.
LESCJ Lar Espiritual Sagrado Corao de Jesus Maio de 2017
ANJOS DA GUARDA Centro Esprita Ismael
Srgio Biagi Gregrio
SUMRIO:
1. Introduo. 2. Conceito. 3. Histrico. 4. A Doutrina dos Anjos da
Guarda: 4.1. Misso do Esprito Protetor; 4.2. Consolo da Alma; 4.3. A
Confiana em Nossos Protetores Espirituais. 5. Influncia dos Espritos
em Nossa Vida: 5.1. Maior do que Imaginamos; 5.2. A Afeio dos
Espritos por certas Pessoas; 5.3. A Possesso. 6. O Apelo ao nosso
Anjo da Guarda: 6.1. Um Comercial da TV; 6.2. O Anjo da Guarda
nunca nos Abandona; 6.3. Prece aos Anjos Guardies e aos Espritos
Protetores. 7. Concluso. 8. Bibliografia Consultada.
1. INTRODUO
O que significa a palavra anjo?
Qual a sua etimologia?

53
vlida a doutrina dos anjos da guarda?
Eles influenciam as nossas decises?
Para o desenvolvimento deste tema, escolhemos trs subtemas, ou seja,
a doutrina dos anjos da guarda, a influncia dos Espritos em nossas
vidas e o apelo ao nosso anjo da guarda.
2. CONCEITO
Anjo Segundo sua etimologia significa "mensageiro" e por
decorrncia "mensageiro de Deus".
Ser espiritual que exerce o ofcio de mensageiro entre Deus e os
homens.
A palavra anjo desperta geralmente a idia da perfeio moral; no
obstante, freqentemente aplicada a todos os seres, bons e maus, que
no pertencem Humanidade.
Anjo da guarda Esprito celeste que se cr velar sobre cada pessoa,
afastando-a do mal e inclinando-a para o bem; anjo custdio.
Esprito protetor, anjo da guarda, ou bom gnio, o que tem por misso
acompanhar o homem na vida e ajud-lo a progredir.
sempre de natureza superior, com relao ao protegido.
Simbologia Segundo muitos autores, os atributos conferidos aos
anjos so considerados como smbolos de ordem espiritual.
Outros, ainda, vem nos anjos smbolos das funes divinas, smbolos
das relaes de Deus com as criaturas, ou, ao contrrio, smbolos das
funes humanas sublimadas ou de aspiraes insatisfeitas e
impossveis. (Chevalier, 1998)
3. HISTRICO
Nosso ponto de partida o daemon socrtico.
Aps os juzes o considerarem culpado de corromper a juventude da
Atenas, Scrates explicou por que no pretendia contestar-lhes a
sentena: dizia que sempre que tinha algo para fazer, havia uma voz
que o impedia, caso sua ao no fosse til.
Na sentena, no ouviu o sinal costumeiro e, portanto, deduziu que a
sua morte deveria trazer-lhe com certeza um bom resultado.

54
A Bblia no faz nenhuma aluso aos anjos da guarda.
Todavia, segundo Enoc (100,5), os santos e os justos possuem seus
protetores.
Cada fiel assistido por um anjo, dir Baslio; este anjo guia-lhe a
vida, sendo ao mesmo tempo seu pedagogo e protetor.
At o aparecimento de Gregrio, o "Taumaturgo", ou fazedor de
milagres, no sculo III, o guia e protetor dos cristos era o Esprito
Santo, principalmente depois da experincia de Pentecostes.
Gregrio, em seu Panegrico,confessou-se o afortunado e possuidor de
"certo companheiro divino, condutor e guarda benfico".
O Cristianismo passou a adotar as suas idias.
Como o Cristianismo fazia parte da tradio judaica, preferiu-se usar o
termo "anjo" ao daemon pago, que afinal, assumiria a conotao
totalmente sinistra: agente do diabo.
Na linha histrica da influncia de um hspede desconhecido sobre a
humanidade, podemos citar a misso em que se achava investida Joana
dArc, que era a de libertar a Frana do domnio ingls.
Winston Churchill, Jung, Abro Lincoln e muitos outros fazem tambm
aluso a essa voz que os guia no caminho de suas vidas. (Inglis, 1995,
p. 17 a 46)
4. A DOUTRINA DOS ANJOS DA GUARDA
4.1. MISSO DO ESPRITO PROTETOR
A misso do Esprito protetor a de um pai para com os filhos:
conduzir o seu protegido pelo bom caminho, ajud-lo com os seus
conselhos, consol-lo nas suas aflies, sustentar sua coragem nas
provas da vida.
O Esprito protetor ligado ao individuo desde o nascimento at a
morte, e freqentemente o segue depois da morte, na vida espiritual, e
mesmo atravs de numerosas existncias corpreas, porque essas
existncias no so mais do que fases bem curtas da vida do Esprito.
4.2. CONSOLO DA ALMA

55
No um grande consolo para a nossa alma enfermia saber que h
seres superiores ao nosso lado, que esto ali para nos aconselhar, nos
sustentar e nos ajudar a escalar a montanha escarpada do bem?
Esses Espritos se colocam nossa disposio por ordem de Deus!
Assim, h os protetores familiares, os espritos simpatizantes e um que
toma propriamente a responsabilidade de nos conduzir, do nascimento
morte: o anjo da guarda.
Basta apenas que tenhamos a humildade de pedir-lhes para nos
auxiliar em todas as nossas dificuldades, que ainda estamos sujeitos
neste mundo de provas e expiaes.
Quantas vezes o conhecimento desta verdade no nos salvaria dos
maus Espritos?
Quantas vezes nos ajudariam nos momentos de crise, de ansiedade?
4.3. A CONFIANA EM NOSSOS PROTETORES ESPIRITUAIS
Os bons Espritos esto sempre nos secundando; eles no precisam de
trombetas para se fazer notar.
Basta apenas nos colocarmos em sintonia com eles, para recebermos os
seus avisos salutares.
Os avisos, contudo, no vm como uma ordem, porque se assim fosse
delimitaria a nossa prpria ao, o uso do nosso livre-arbtrio.
Esta doutrina deveria converter os mais incrdulos, por seu encanto
por sua doura.
Mas como a maioria das pessoas tem se tornada muito materialistas,
elas acabam se esquecendo das verdades mais simples: a existncia dos
anjos da guarda uma delas.
5. INFLUNCIA DOS ESPRITOS EM NOSSA VIDA
5.1. MAIOR DO QUE IMAGINAMOS
Os Espritos superiores dizem que a influncia dos espritos em nossa
vida maior do que podemos imaginar, porque, em muitas ocasies,
so eles que decidem por ns, sem que o percebamos.
A influncia dos Espritos pode ser vista de dois ngulos: de um lado h
uma nuvem de Espritos que nos conduz ao bem; do outro lado, uma
nuvem de Espritos que nos conduz ao mal.

56
Ns ficamos no meio deles, decodificando as suas mensagens.
A partir de um certo momento, tomamos uma deciso.
Quem poderia afirmar, com certeza, que a deciso no tenha sido feita
por eles?
5.2. A AFEIO DOS ESPRITOS POR CERTAS PESSOAS
Os espritos superiores afeioam-se pelas pessoas de bem ou aquelas
que querem progredir e combater o mal; os inferiores aproximam-se
dos viciosos e dos rebeldes Lei de Deus.
Os bons Espritos fazem todo o bem possvel e se sentem bem com as
nossas alegrias.
Eles, contudo, afligem-se com os nossos males, principalmente quando
no os sabemos sofrer com resignao.
As aflies dos bons Espritos so mais graves quando se tratam de
causas morais; para eles, os males fsicos so passageiros.
Numa crise, os bons Espritos reerguem a nossa coragem; os maus,
incitam-nos ao desespero.
5.3. A POSSESSO
A influncia dos Espritos menos felizes, quando muito intensa, pode
originar o fenmeno da possesso.
Para o senso comum, esta palavra est ligada tomada do corpo por
um Esprito estranho.
Segundo o Espiritismo, isso no possvel de ocorrer, porque para cada
corpo est destinado um nico Esprito.
Contudo, no seu sentido metafrico, a influncia persistente que um
Esprito imperfeito exerce sobre uma pessoa, dando a impresso que
aquela pessoa est dominada por um ser estranho a ela.
Embora possa haver a possesso positiva, geralmente ela vista no
sentido negativo, ou seja, a subjugao do encarnado ao imprio da
vontade do Esprito estranho.
6. O APELO AO NOSSO ANJO DA GUARDA
6.1. UM COMERCIAL DA TV

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No faz muito tempo, veiculou-se um comercial televisivo em que de
um lado havia a sugesto do diabo (esprito errante) e, do outro lado, a
do anjo da guarda.
No meio desse tiroteio, a pessoa tinha que tomar uma deciso: seguir
um dos dois conselhos.
mais ou menos o que acontece com a influncia dos Espritos em
nossa vida.
A nica diferena que o anjo da guarda est de guarda, ou seja,
tentando nos proteger.
O demnio (esprito errante), s poder chegar at ns se ns o
permitirmos, se abrirmos uma brecha em nossa mente.
Caso contrrio, ele nem de ns se aproxima, pois no se forma um
campo vibratrio favorvel a tal comunicao.
6.2. O ANJO DA GUARDA NUNCA NOS ABANDONA
Devemos ter sempre em mente que o anjo da guarda um esprito
protetor que quer o nosso bem e a nossa evoluo espiritual.
s vezes, parece que ele se afasta de ns.
Precisamos verificar se o ocorrido no foi por nossa prpria culpa, no
sentido de nos afastamos de suas sugestes e de suas inspiraes.
Lembremo-nos de que, por princpio, os Espritos superiores nada
foram; eles sempre nos deixam decidir por ns mesmos.
Eles podem se afastar momentaneamente, mas nunca nos abandonam
de todo.
6.3. PRECE AOS ANJOS GUARDIES E AOS ESPRITOS PROTETORES
Em qualquer situao de desespero, podemos nos valer da prece para
apaziguar a nossa mente conturbada.
Allan Kardec, em O Evangelho Segundo o Espiritismo, d-nos algumas
instrues sobre os mais variados tipos de preces.
Em se tratando deste tema, transcrevemos uma delas:
"Espritos esclarecidos e benevolentes, mensageiros de Deus, que
tendes por misso assistir os homens e conduzi-los pelo bom caminho,
sustentai-me nas provas desta vida; dai-me a fora de suport-la sem
queixumes; livrai-me dos maus pensamentos e fazei que eu no d

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entrada a nenhum mau Esprito que queira induzir-me ao mal.
Esclarecei a minha conscincia com relao aos meus defeitos e tirai-
me de sobre os olhos o vu do orgulho, capaz de impedir que eu os
perceba e os confesse a mim mesmo. (Kardec, 1984, p. 330)
7. CONCLUSO
Humilhemo-nos ante os desgnios do Alto.
Valhamos-nos das sugestes dos nossos mentores espirituais.
Muitas vezes o que nos parece um mal um bem ulterior que ainda no
somos capazes de perceber.
8. BIBLIOGRAFIA CONSULTADA
CHEVALIER, J., GHEERBRANT, A. Dicionrio de Smbolos (mitos,
sonhos, costumes, gestos, formas, figuras, cores, nmeros). 12. ed. Rio
de Janeiro: Jos Olympio, 1998.
EQUIPE DA FEB. O Espiritismo de A a Z. Rio de Janeiro: FEB, 1995.
INGLIS, Brian. O Mistrio da Intuio. Traduo de Octavio Mendes
Cajado. So Paulo: Cultrix, 1995.
KARDEC, A. O Evangelho Segundo o Espiritismo. 39. ed. So Paulo:
IDE, 1984.
KARDEC, A. O Livro dos Espritos. 8. ed. So Paulo: Feesp, 1995.
So Paulo, maio de 2006
Na pgina 12, da Revista Ser Esprita (edio 15), de 2011, cujo ttulo
"Eles So Como Ns", e se refere aos "anjos", h a seguinte
referncia:
Para o presidente do Centro Esprita Ismael, de So Paulo (SP), Srgio
Biagi Gregrio:
Por mais que as pessoas tenham seus espritos protetores especficos,
nada impede que outros espritos venham auxili-las nos momentos
difceis, sejam encarnados ou no, e que estes encarnados tambm
podem ser considerados protetores.
Por exemplo, os pais deixam uma criana ir para a escola sozinha.
Para chegar l, ela precisa atravessar a rua e um estranho a ajuda.

59
Fazendo uma analogia, este estranho funcionou como um anjo da
guarda naquele momento.
Ou seja: pessoas extremamente boas, que vivem na Terra no caminho
do bem seriam anjos encarnados.
Sendo assim, chega-se concluso de que a bondade que caracteriza os
anjos um atributo de todos os espritos, sendo por estes revelada
atravs do processo evolutivo.
(Ver Contextualizao - Anjos (Leia trechos da ... - Revista SER
Esprita)
OS ANJOS EM: O LIVRO DOS ESPRITOS
VI Anjos da Guarda, Espritos Protetores, Familiares ou Simpticos
489. H Espritos que se ligam a um indivduo em particular para o
proteger?
Sim, o irmo espiritual; o que chamais o bom Esprito ou o bom
gnio.
490. Que se deve entender por anjo da guarda?
O Esprito protetor de uma ordem elevada.
491. Qual a misso do Esprito protetor?
A de um pai para com os filhos: conduzir o seu protegido pelo bom
caminho, ajud-lo com os seus conselhos, consol-lo nas suas aflies
sustentar sua coragem nas provas da vida.
492. O Esprito protetor ligado ao indivduo desde o seu nascimento?
Desde o nascimento at a morte, e freqentemente o segue depois da
morte, na vida esprita, e mesmo atravs de numerosas experincias
corpreas porque essas existncias no so mais do que fases bem
curtas da vida do Esprito.
493. A misso do Esprito protetor voluntria ou obrigatria?
O Esprito obrigado a velar por vs porque aceitou essa tarefa mas
pode escolher os seres que lhe so simpticos.
Para uns, isso um prazer; para outros, uma misso ou um dever.

60
493 a) Ligando-se a um pessoa, o Esprito renuncia a proteger outros
indivduos?
No, mas o faz de maneira mais geral.
494. O Esprito protetor est fatalmente ligado ao ser que foi confiado
sua guarda?
Acontece freqentemente que certos Espritos deixam sua posio pura
cumprir diversas misses, mas nesse caso so substitudos.
495. O Esprito protetor abandona, s vezes, o protegido, quando este se
mostra rebelde s suas advertncias?
Afasta-se quando v que os seus conselhos so inteis e que mais
forte a vontade do protegido em submeter-se influncia dos Espritos
inferiores, mas no o abandona completamente e sempre se faz ouvir.
o homem quem lhe fecha os ouvidos.
Ele volta, logo que chamado.
H uma doutrina que deveria converter os mais incrdulos, por seu
encanto e por sua doura: a dos anjos da guarda.
Pensar que tendes sempre ao vosso lado seres que vos so superiores,
que esto sempre ali para vos aconselhar, vos sustentar, vos ajudar a
escalar a montanha escarpada do bem, que so amigos mais firmes e
mais devotados que as mais ntimas ligaes que se possam contrair na
Terra, no essa uma idia bastante consoladora?
Esses seres ali esto por ordem de seu Deus, que os colocou ao vosso
lado; ali esto por seu amor, e cumprem junto a vos todos uma bela
mas penosa misso.
Sim, onde quer que estiverdes, vosso anjo estar convosco: nos
crceres, nos hospitais, nos antros do vcio, na solido, nada vos separa
desse amigo que no podeis ver, mas do qual vossa alma recebe os mais
doces impulsos e ouve os mais sbios conselhos.
Ah!, por que no conheceis melhor esta verdade?
Quantas vezes ela vos ajudaria nos momentos de crise; quantas vezes
ela vos salvaria dos maus Espritos!
Mas no dia decisivo este anjo de bondade ter muitas vezes de vos

61
dizer: No te avisei disso?
E no a fizeste!
No te mostrei o abismo?
E nele te precipitaste!
No fiz soar na tua conscincia a voz da verdade, e no seguiste os
conselhos da mentira?.
Ah!, interpelai vossos anjos da guarda, estabelecei entre vs e eles essa
terna intimidade que reina entre os melhores amigos!
No penseis em lhes ocultar nada, pois eles so os olhos de Deus e no
os podeis enganar!
Considerai o futuro; procurai avanar nesta vida, e vossas provas sero
mais curtas, vossas existncias mais felizes.
Vamos, homens, coragem!
Afastai para longe de vs, de uma vez por todas, preconceitos e
segundas intenes!
Entrai na nova via que se abre diante de vs, marchai,marchai!
Tendes guias, segui-os; a meta no vos pode faltar porque essa meta o
prprio Deus.
Aos que pensassem que impossvel a Espritos verdadeiramente
elevados se restringirem a uma tarefa to laboriosa e de todos os
instantes, diremos que influenciamos as vossas almas, embora estando
a milhes de lguas de distncia: para ns o espao no existe, e
mesmo vivendo em outro mundo os nossos Espritos, conservam sua
ligao convosco.
Gozamos de faculdades que no podeis compreender, mas estais certos
de que Deus no vos imps uma tarefa acima de vossas foras, nem vos
abandonou sozinhos sobre a Terra, sem amigos e sem amparo.
Cada anjo da guarda tem o seu protegido e vela por ele como um pai
vela pelo filho.
Sente-se feliz quando o v no bom caminho; chora quando os seus
conselhos so desprezados.
No temais fatigar-nos com as vossas perguntas; permanecei, pelo
contrrio, sempre em contato conosco: sereis ento mais forte e mais

62
felizes.
So essas comunicaes de cada homem com seu Esprito familiar que
fazem mdiuns a todos os homens, mdiuns hoje ignorados, mas que
mais tarde se manifestaro, derramando-se como um oceano sem
bordas para fazer refluir a incredulidade e a ignorncia.
Homens instrudos, instru; homens de talento, educai vossos irmos.
No sabeis que a obra assim realizais: a do Cristo, a que Deus vos
impe.
Por que Deus vos concedeu a inteligncia e a cincia, seno para as
repartirdes com vossos irmos, para os adiantar na senda da ventura e
da eterna bem aventurana?
So Luis & Santo Agostinho.
Comentrio de Kardec:
A doutrina dos anjos da guarda, velando pelos protegidos apesar da
distncia que separa os mundos, nada tem que deva surpreender, pelo
contrrio, grande e sublime.
No vemos sobre a Terra um pai velar pelo filho, ainda que esteja
distante, e ajuda-lo com seus conselhos atravs da correspondncia?
Que haveria de admirar em que os Espritos possam guiar, de um
mundo ao outro, os que tomaram sob sua proteo, pois se, para eles, a
distncia que separa os mundos menor que a que divide os
continentes da Terra?
No dispem eles do fluido universal que liga a todos os mundos e os
torna solidrios, veculo imenso da transmisso do pensamento, como o
ar para ns o veculo da transmisso do som?
496. O Esprito que abandona o seu protegido, no mais lhe fazendo o
bem, pode fazer-lhe mal?
Os bons Espritos jamais fazem o mal; deixam que o faam os que lhes
tomam o lugar, e ento acusais a sorte pelas desgraas que vos
oprimem, enquanto a falta vossa.

63
497. O Esprito protetor pode deixar o seu protegido merc de um
Esprito que o quisesse mal?
Existe a unio dos maus Espritos para neutralizar a ao dos bons,
mas, se o protegido quiser, dar toda fora ao seu bom Esprito.
Esse talvez encontre, em algum lugar, uma boa vontade a ser ajudada,
e a aproveita, esperando o momento de voltar junto ao seu protegido.
498. Quando o Esprito protetor deixa o seu protegido se extraviar na
vida, por impotncia para enfrentar os Espritos malficos?
No por impotncia, mas porque ele no o quer: seu protegido sai das
provas mais perfeito e instrudo, e ele o assiste com os seus conselhos,
pelos bons pensamentos que lhe sugere, mas que infelizmente nem
sempre so ouvidos.
No seno a fraqueza, o desleixo ou o orgulho do homem que do
fora aos maus Espritos.
Seu poder sobre vs s provm do fato de no lhes opordes resistncia.
499. 0 Esprito est constantemente com o protegido?
No existe alguma circunstncia em que, sem o abandonar, o perca de
vista?
H circunstncias em que a presena do Esprito protelar no
necessria, junto ao protegido.
500. Chega um momento em que o Esprito no tem mais necessidade
do anjo da guarda?
Sim, quando se torna capaz de guiar-se por si mesmo, como chega um
momento em que o estudante no mais precisa de mestre.
Mas isso no acontece na Terra.
501. Por que a ao dos Espritos em nossa vida oculta, e por que,
quando eles nos protegem, no o fazem de maneira ostensiva?
Se contsseis com o seu apoio, no agireis por vs mesmos e o vosso
Esprito no progrediria.
Para que ele possa adiantar-se, necessita de experincia e em. geral
preciso que adquira sua custa; necessrio que exercite as suas

64
foras, sem o que seria como uma criana a quem no deixam andar
sozinha.
A ao dos Espritos que vos querem bem sempre de maneira a vos
deixar o livre-arbtrio, porque se no tivsseis responsabilidade no vos
adiantareis na senda que vos deve conduzir a Deus.
No vendo quem o ampara, o homem se entrega s suas prprias
foras; no obstante, o seu guia vela por ele e de quando em quando o
adverte do perigo.
502. O Esprito protetor que consegue conduzir o seu protegido pelo
bom caminho experimenta com isso algum bem para si mesmo?
um mrito que lhe ser levado em conta, seja para o seu prprio
adiantamento, seja para sua felicidade.
Ele se sente feliz quando v os seus cuidados coroados de sucesso;
para ele um triunfo, como um preceptor triunfa com os sucessos do seu
discpulo.
502 a) ele responsvel, quando no o consegue?
No, pois fez o que dele dependia.
503. O Esprito protetor que v o seu protegido seguir um mau
caminho, apesar dos seus avisos, no sofre com isso e no v, assim,
perturbada a sua felicidade?
Sofre com os seus erros e os lamenta mas essa aflio nada tem das
angstias da paternidade terrena, porque ele sabe que h remdio para
o mal, e que o que hoje no se fez, amanh se far.
504. Podemos sempre saber o nome do nosso Esprito protetor ou anjo
da guarda?
Como quereis saber nomes que no existem para vs?
Acreditais, ento, que s existem os Espritos que conheceis?
504 a) Como ento o invocar, se no o conhecemos?
Dai-lhe o nome que quiserdes, o de um Esprito superior pelo qual

65
tendes simpatia e venerao; vosso protetor atender a esse apelo,
porque todos os bons Espritos so irmos e se assistem mutuamente.
505. Os Espritos protetores que tomam nomes comuns so sempre os
de pessoas que tiveram esses nomes?
No, mas Espritos que lhes so simpticos e que, muitas vezes, vm
por sua ordem.
Necessitais de um nome: ento, eles tomam um que vos inspire
confiana.
Quando no podeis cumprir pessoalmente uma misso, enviais algum
de vossa confiana que age em vosso nome.
506. Quando estivermos na vida esprita reconheceremos nosso
Esprito protetor?
Sim, pois freqentemente o conhecestes antes da vossa encarnao.
507. Os Espritos protetores pertencem todos classe dos Espritos
superiores?
Podem ser encontrados entre os da classe mdia?
Um pai, por exemplo, pode tornar-se Esprito protetor de seu filho?
Pode, mas a proteo supe um certo grau de elevao, e um poder e
uma virtude a mais, concedidos por Deus.
O pai que protege o filho pode ser assistido por um Esprito mais
elevado.
508. Os Espritos que deixaram a Terra em boas condies podem
sempre proteger os que os amaram e lhes sobreviveram?
Seu poder mais ou menos restrito; a posio em que se encontram
no lhes permite inteira liberdade de ao.
509. Os homens no estado selvagem ou de inferioridade moral tm
igualmente seus Espritos protetores, e nesse caso esses Espritos so de
uma ordem to elevada como os dos homens adiantados?
Cada homem tem um Esprito que vela por ele, mas as misses so
relativas ao seu objeto.

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No dareis a uma criana que aprende a ler um professor de filosofia.
O progresso do Esprito familiar segue o do Esprito protegido.
Tendo um Esprito superior que vela por vs, podeis tambm vos
tornardes o protetor de um Esprito que vos seja inferior, e o progresso
que o ajudardes afazer contribuir para o vosso adiantamento.
Deus no pede ao Esprito mais do que aquilo que a sua natureza e o
grau a que tenha atingido possam comportar.
510. Quando o pai que vela pelo filho se reencarna, continua ainda a
velar por ele?
Isso mais difcil, mas ele pede, num momento de desprendimento, que
um Esprito simptico o assista nessa misso.
Alis, os Espritos Superiores, no aceitam seno as misses que
podem cumprir at o fim.
O Esprito encarnado, sobretudo nos mundos onde a existncia
material, demasiado sujeito ao corpo para poder devotar-se
inteiramente a outro, ou seja, assisti-lo pessoalmente.
Eis porque os no suficientemente elevados esto sob a assistncia de
Espritos que lhes so superiores, de tal maneira que, se um faltar, por
um motivo qualquer, ser substitudo por outro.
511. Alm do Esprito protetor, um mau Esprito ligado a cada
indivduo com o fim de impulsion-lo ao mal e de lhe propiciar uma
ocasio de lutar entre o bem e o mal?
Ligao no bem o termo.
bem verdade que os maus Espritos procuram desviar o homem do
bom caminho quando encontra ocasio, mas quando um deles se liga a
um indivduo o faz por si mesmo, porque espera ser escutado; ento
haver luta entre o bom e o mau e vencer aquele a cujo domnio o
homem se entregar.
512. Podemos ter muitos Espritos protetores?
Cada homem tem sempre Espritos simpticos, mais ou menos

67
elevados, que lhe dedicam afeio e se interessam por ele, como h,
tambm, os que o assistem no mal.
513. Agem os Espritos simpticos em virtude de uma misso?
s vezes podem ter uma misso temporria mas em geral so apenas
solicitados pela similitude de pensamentos e de sentimentos, no bem
como no mal.
513 a) Parece resultar da que os Espritos simpticos podem ser bons
ou maus?
Sim, o homem encontra sempre Espritos que simpatizam com ele
qualquer que seja o seu carter.
514. Os Espritos familiares so a mesma coisa que os Espritos
Simpticos ou os Espritos protetores?
H muitas gradaes na proteo e na simpatia.
Dai-lhes os nomes que quiserdes.
O Esprito familiar antes de tudo o amigo da casa.
Comentrio de Kardec:
Das explicaes acima e das observaes feitas sobre a natureza dos
Espritos que se ligam ao homem podemos deduzir o seguinte:
O Esprito protetor, anjo da guarda ou bom gnio, aquele que tem por
misso seguir o homem na vida e o ajudar a progredir.
sempre de uma natureza superior do protegido.
Os Espritos familiares se ligam a certas pessoas por meio de laos mais
ou menos durveis, com o fim de ajud-las na medida de seu poder,
freqentemente bastante limitado.
So bons, mas s vezes pouco adiantados e mesmo levianos, ocupam-se
voluntariamente de pormenores da vida ntima e s agem por ordem ou
com permisso dos Espritos protetores.
Os Espritos simpticos so os que atramos a ns por afeies
particulares e uma certa semelhana de gostos e de sentimentos, tanto
no bem como no mal.
A durao de suas relaes quase sempre subordinada s

68
circunstncias.
O mau gnio um Esprito imperfeito ou perverso que se liga ao
homem com o fim de o desviar do bem, mas age pelo seu prprio
impulso e no em virtude de uma misso.
Sua tenacidade est na razo do acesso mais fcil ou mais difcil que
encontre.
O homem sempre livre de ouvir a sua voz ou de a repelir.
515. Que se deve pensar dessas pessoas que parecem ligar-se a certos
indivduos para lev-los fatalmente perdio ou para gui-los no bom
caminho?
Algumas pessoas exercem um efeito sobre outras, uma espcie de
fascinao que parece irresistvel.
Quando isso acontece para o mal so maus Espritos, de que se servem
outros maus Espritos, para melhor subjugarem as suas vtimas.
Deus pode permiti-lo para vos experimentar.
516. Nosso bom e nosso mau gnios poderiam encarnar-se para nos
acompanharem na vida de maneira mais direta?
Isso acontece algumas vezes, mas freqentemente, tambm, eles
encarregam dessa misso outros espritos encarnados que lhes so
simpticos.
517. H Espritos que se ligam a toda uma famlia para proteg-la?
Alguns Espritos se ligam aos membros de uma mesma famlia, que
vivem juntos e so unidos por afeio, mas no acrediteis em Espritos
protetores do orgulho das raas.
518. Sendo os Espritos atrados aos indivduos por simpatia, sero
igualmente a reunies de indivduos, por motivos particulares?
Os Espritos vo de preferncia aonde esto os seus semelhantes, pois
nesses lugares podem estar vontade e mais seguros de ser ouvidos.
O homem atrai os Espritos em razo de suas tendncias, quer esteja s
ou constitua um todo coletivo, como uma sociedade, uma cidade ou um
povo.

69
H, pois, sociedades, cidades e povos que so assistidos por Espritos
mais ou menos elevados, segundo o seu carter e as paixes que os
dominam.
Os Espritos imperfeitos se afastam dos que os repelem e disso resulta
que o aperfeioamento moral de um todo coletivo, como o dos
indivduos, tende a afastar os maus Espritos e a atrair os bons, que
despertam e mantm o sentimento do bem nas massas, da mesma
maneira por que outros podem insuflar-lhes as ms paixes.
519. As aglomeraes de indivduos, como as sociedades, as cidades, as
naes tm o seus Espritos protetores especiais?
Sim, porque essas reunies so de individualidades coletivas que
marcham para um objetivo comum e tm necessidade de uma direo
superior.
520. Os Espritos protetores das massas so de natureza mais elevada
que a dos que se ligam aos indivduos?
Tudo relativo ao grau de adiantamento das massas como dos
indivduos.
521. Alguns Espritos podem ajudar o progresso das Artes, protegendo
os que delas se ocupam?
H Espritos especiais e que assistem aos que os invocam, quando os
julgam dignos; mas que quereis que eles faam com os que crem ser o
que no so?
Eles no podem fazer ver os cegos nem ouvir os surdos.
Comentrio de Kardec:
Os antigos haviam feito desses Espritos divindades especiais.
As Musas eram a personificao alegrica dos Espritos protetores das
Cincias e das Artes, como designavam pelos nomes de lares e penates
os Espritos protetores da famlia.
Entre os modernos, as artes, as diferentes indstrias, as cidades, os
pases tm tambm seus patronos ou protetores, que so os Espritos
superiores, mas sob outros nomes.

70
Cada homem tendo os seus Espritos simpticos, disso resulta que em
todas as coletividades a generalidade dos Espritos simpticos est em
relao com a generalidade dos indivduos; que os Espritos estranhos
so para elas atrados pela identidade de gostos e de pensamentos; em
uma palavra, que essas aglomeraes, to bem como os indivduos, so
mais ou menos bem envolvidas, assistidas e influenciadas segundo a
natureza dos pensamentos da multido.
Entre os povos, as causas de atrao dos Espritos so os costumes, os
hbitos, o carter dominante, as leis, sobretudo, porque o carter da
nao se reflete nas suas leis.
Os homens que fazem reinar a justia entre eles combatem a influncia
dos maus Espritos.
Por toda parte onde a lei consagra as coisas injustas, contrrias
Humanidade, os bons Espritos esto em minoria e a massa dos maus,
que para ali afluem, entretm a nao nas suas idias e paralisam as
boas influncias parciais, que ficam perdidas na multido, como
espigas isoladas em meio de espinheiros.
Estudando-se os costumes dos povos, ou de qualquer reunio de
homens, fcil, portanto, fazer idia da populao oculta que se
imiscui nos seus pensamentos e nas suas aes(1).
(1) Neste comentrio s respostas dos Espritos, Kardec nos oferece
duas indicaes importantes: a primeira, referente interpretao
esprita da mitologia, que modifica tudo quanto os estudos puramente
humanos do assunto firmaram a respeito, at hoje, pois mostra que os
deuses mitolgicos realmente existiam, como Espritos; a segunda,
referente Sociologia, que luz do Espiritismo reveste-se tambm de
novo aspecto, exigindo o estudo da interao das coletividades
espirituais e humanas para a boa compreenso dos processos sociais.
(N. do T.)

ESPRITOS GUIAS, PROTETORES, FAMILIARES OU


SIMPTICOS

71
Esprito que se incumbe da tarefa de amparar um outro esprito na
etapa encarnatria - todas as pessoas possuem um.
Geralmente, so designados os espritos afins e simpticos para
estabelecerem tal relao.
Um guia espiritual , via de regra, um esprito mais evoludo que o seu
protegido.
No raro, se vem mes guiando filhos ou maridos guiando esposas, e
assim por diante.
Um guia acompanha o seu protegido oferecendo apoio num momento
de sofrimento, esclarecimento numa hora de dvida, ajuda num
instante de perigo, etc.
As pessoas, mesmo sem perceber, esto submetidas influncia
benvola desse guia constantemente e, ao mnimo pensamento feito a
ele, o bondoso esprito se faz presente e exerce sua tarefa caridosa e
despretensiosa.
Um guia est profundamente ligado a seu protegido por motivos de
afinidade espiritual e sempre executa sua misso com um sentimento
espontneo de ajuda, porquanto essa ajuda tambm significa o seu
prprio desenvolvimento e evoluo.
Essa terminologia de " anjo da guarda", utilizada seriamente por
outras religies, pode ser tomada "emprestada" pelo Espiritismo, pois
se enquadra perfeitamente para esse esprito missionrio: consiste no
amigo constante e amoroso que Deus proporciona a todos os espritos
encarnados na difcil etapa carnal - comumente tambm chamado de
" protetor espiritual" ou de " mentor espiritual".
http://www.plenus.net/arquivos/glossario.html
O anjo de guarda ou anjo guardio o Esprito protetor, pertencente a
uma ordem elevada.
o Esprito protetor, anjo de guarda, ou bom gnio o que tem por
misso acompanhar o homem na vida e ajud-lo a progredir.
sempre de natureza superior, com relao ao protegido.
Quando o Esprito atinge o ponto de poder guiar-se a si mesmo, como
sucede ao estudante, para o qual um momento chega em que no mais

72
precisa de mestre.
Este Esprito deixa de precisar, de ento por diante, do seu protetor.
Isso, porm, no se d na Terra.
Na vida esprita, reconheceremos o Esprito nosso protetor.
Pois no raro que o tenhais conhecido antes de encarnardes.
Nenhum mal te atingir, nenhum flagelo chegar sua tenda, porque
aos seus anjos ele mandou que te guardem em todos os teus caminhos.
(Salmo 90 , 10 11)
Os guias invisveis do homem no podero, de forma alguma, afastar
as dificuldades materiais dos seus caminhos evolutivos sobre a face da
Terra.
A VOZ DO ANJO DA GUARDA (MDIUM: SRTA. HUET)
Todos os homens so mdiuns; todos tm um Esprito Amigo, que os
dirige para o bem, quando sabem escut-lo.
Mas que alguns se comuniquem diretamente com ele por uma
mediunidade particular, que outros no o ouam seno pela voz do
corao e da inteligncia, pouco importa, nem por isso deixa de ser o
seu Esprito familiar que os aconselha.
Chamai-o Esprito, razo, inteligncia, sempre uma voz que responde
a vossa alma e vos dita boas palavras.
S que nem sempre as compreendeis.
Nem todos sabem agir segundo os conselhos dessa razo - no dessa
razo que se arrasta e se roja, ao invs de marchar, dessa razo que se
perde em meio aos interesses materiais e grosseiros, mas dessa razo
que eleva o homem acima de si mesmo, que o transporta para as
regies desconhecidas; chama sagrada que inspira o artista e o poeta,
pensamento divino que eleva o filsofo, sopro que arrasta os indivduos
e os povos, razo que o vulgo no pode compreender, mas que
aproxima o homem da divindade mais que qualquer outra criatura
entendimento que sabe conduzi-lo do conhecido para o desconhecido e
o faz executar os atos mais sublimes.

73
Ouvi, pois, essa voz interior, esse bom gnio que vos fala sem cessar e
chegareis, progressivamente, a ouvir o vosso anjo da guarda que do
alto do cu vos estende as mos.
CHANNING
Os maiores bices psquicos, antepostos pelo homem terrestre aos seus
amigos e mentores da espiritualidade, so oriundos da ausncia de
humildade sincera nos coraes, para o exame da prpria situao de
egosmo, rebeldia e necessidade de sofrimento.
Um guia espiritual poder cooperar sempre em vossos trabalhos, seja
auxiliando-vos nas dificuldades, de maneira indireta, ou confortando-
vos na dor, estimulando-vos para a edificao moral, imprescindvel
iluminao de cada um; entretanto, no deveis tomar as suas
expresses fraternas por promessa formal, no terreno das realizaes
do mundo, porquanto essas realizaes dependem do vosso esforo
prprio e se acham entrosadas no mecanismo das provaes
indispensveis ao vosso aperfeioamento.
Muitas das nossas queixas so consideradas verdadeiras preces dignas
de toda a carinhosa ateno dos amigos desencarnados.
A maioria, porm, no passa de lamentao estril, a que o homem se
acostumou como a um vcio qualquer, porque, se tendes nas mos o
remdio eficaz com o Evangelho de Jesus e com os consoladores
esclarecimentos da doutrina dos Espritos, a repetio de certas queixas
traduz m-vontade na aplicao legtima do conhecimento espiritista a
vs mesmos.
Os Espritos-guias nem sempre so atrados por aqueles a quem
dirigem, posto que isso acontea habitualmente.
Algumas vezes so escolhidos por terem aptido particular para
instruir
Outras vezes so encarregados de misso especial
Finalmente, em outras so designados porque podem suprir o que falta
aos caracteres que lhes so confiados para progredirem.

74
Algumas vezes eles prprios escolhem a pessoa que desejam adotar e
influenciar.
isso um grande prazer para os Espritos elevados.
Outras vezes ainda, querem, para seu prprio progresso espiritual, ser
ligados a uma alma cuja cultura penosa e difcil.
s vezes so atrados por pura afinidade ou pelos restos de uma afeio
terrestre.
Quando no h misso especial, os guias so com certa freqncia e de
fato substitudos medida que a alma progride.
Muitos pensam que seu anjo de guarda ou Esprito Protetor seja um ser
elevadssimo, um Esprito Superior - isso uma presuno.
Seria o mesmo que pretendermos que o Ministro da Justia viesse
resolver a nossa questincula com nosso vizinho.
Para isso, existe uma autoridade especfica.
Que temos diversos Espritos que se interessam pela nossa proteo e
desenvolvimento, no resta dvida, mas que os mesmos sejam de ordem
superior pura vaidade de nossa parte; contudo, so de fato melhores
do que ns, pois no se justificaria que um inferior protegesse um
superior.
Assim sendo, todos ns temos os nossos guardies, segundo as nossas
condies evolutivas.
Entretanto, necessrio lembrar que h uma hierarquia em todos os
planos, tendo em vista que quando o problema escapa competncia do
mentor, ele solicita do seu superior a necessria interveno.
Outro aspecto a ser considerado o da efetiva e ininterrupta assistncia
do guardio ao seu pupilo, como fosse um escravo a nosso servio.
Quando os Espritos disseram que o anjo guardio se liga ao seu
protegido, no significa uma constante assistncia, mas sim um
compromisso para com aquela criatura, ajudando-a sempre que
necessrio, seja pela evocao feita pelo tutelado ou pelos vigilantes
deste, que so os Espritos familiares ou afins.
Caso contrrio, o protetor no disporia de tempo para os estudos (o
Esprito evolui eternamente) ou para outras tarefas, bem como para o

75
lazer.
Lembremo-nos tambm que temos a companhia que estivermos
invocando pelas nossas condies mentais, as quais variam segundo as
nossas atitudes: se estivermos voltados para os anseios carnais ou
violentos, no poderemos ser ajudados pelos nossos benfeitores,
porque, ao afinar com entidades inferiores, automaticamente estaremos
repelindo, sintnicamente, aqueles que nos querem ajudar.
Os Espritos tutelares encontram-se em todas as esferas, contudo
indispensvel tecer algumas consideraes sobre o assunto, os anjos da
sublime vigilncia, analisados em sua excelsitude divina, seguem-nos a
longa estrada evolutiva.
Desvelam-se por ns, dentro das Leis que nos regem, todavia, no
podemos esquecer que nos movimentamos todos em crculos
multidimensionais.
A cadeia de ascenso do esprito vai da intimidade do abismo
suprema glria celeste.
Ser justo lembrar que estamos plasmando nossa individualidade
imperecvel no espao e no tempo, ao preo de continuadas e difceis
experincias.
A idia de um ente divinizado e perfeito, invarivelmente ao nosso lado,
ao dispor de nossos caprichos ou ao sabor de nossas dvidas, no
concorda com a justia.
Que governo terrestre destacaria um de seus ministros mais sbios e
especializados na garantia do bem de todos para colar-se,
indefinidamente, ao destino de um s homem, quase sempre renitente
cultor de complicados enigmas e necessitado, por isso mesmo, das mais
severas lies da vida?
Porque haveria de obrigar-se um arcanjo a descer da Luz Eterna para
seguir, passo a passo, um homem deliberadamente egosta e/ou at
preguioso?
Tudo exige lgica e bom-senso.
No digo que os anjos de guarda no vivem conosco.
O Sol est com o verme, amparando-o na furna, a milhes e milhes de

76
quilmetros, sem que o verme esteja com o Sol.
Anjo , segundo a acepo justa do termo, mensageiro.
Ora, h mensageiros de todas as condies e de todas as procedncias
e, por isso, a antigidade sempre admitiu a existncia de anjos bons e
anjos maus.
Anjo de guarda, desde as concepes religiosas mais antigas, uma
expresso que define o Esprito celeste que vigia a criatura em nome de
Deus ou pessoa que se devota infinitamente a outra, ajudando-a e
defendendo-a.
Em qualquer regio, convivem conosco os Espritos familiares de nossa
vida e de nossa luta.
Dos seres mais embrutecidos aos mais sublimados, temos a corrente de
amor, cujos elos podemos simbolizar nas almas que se querem ou que
se afinam umas com as outras, dentro da infinita gradao do
progresso.
A famlia espiritual uma constelao de Inteligncias, cujos membros
esto na Terra e nos Cus.
Aquele que j pode ver mais um pouco auxilia a viso daquele que
ainda se encontra em luta por desvencilhar-se da prpria cegueira.
Todos ns, por mais baixo nos revelemos na escala da evoluo,
possumos, no longe de ns, algum que nos ama a impelir-nos para a
elevao.
Isso podemos verificar nos crculos da matria mais densa.
Temos constantemente coraes que nos devotam estima e se
consagram ao nosso bem.
De todas as afeies terrestres, salientemos, para exemplificar, a
devoo das mes.
O esprito maternal uma espcie de anjo ou mensageiro, embora
muita vez circunscrito ao crcere de frreo egosmo, na custdia dos
filhos.
Alm das mes, cujo amor padece muitas deficincias, quando
confrontado com os princpios essenciais da fraternidade e da justia,
temos afetos e simpatias dos mais envolventes, capazes dos mais altos

77
sacrifcios por ns, no obstante condicionados a objetivos por vezes
egosticos.
(Ver: Protetor por simpatia)
No podemos olvidar, porm, que o admirvel altrusmo de amanh
comea na afetividade estreita de hoje, como a rvore parte do embrio.
Todas as criaturas, individualmente, contam com louvveis
devotamentos de entidades afins que se lhes afeioam.
A orfandade real no existe.
Em nome do Amor, todas as almas recebem assistncia onde quer que
se encontrem.
Irmos mais velhos ajudam os mais novos.
Mestres inspiram discpulos.
Pais socorrem os filhos.
Amigos ligam-se a amigos.
Companheiros auxiliam companheiros.
Isso ocorre em todos os planos da Natureza e, fatalmente, na Terra,
entre os que ainda vivem na carne e os que j atravessaram o escuro
passadio da morte.
Os gregos sabiam disso e recorriam aos seus gnios invisveis.
Os romanos compreendiam essa verdade e cultuavam os numes
domsticos.
O gnio guardio ser sempre um Esprito benfazejo para o protegido,
mas imperioso anotar que os laos afetivos, em torno de ns, ainda se
encontram em marcha ascendente para mais altos nveis da vida.
Com toda a venerao que lhes devemos, importa reconhecer, nos
Espritos familiares que nos protegem, grandes e respeitveis heris do
bem, mas ainda singularmente distanciados da angelitude eterna.
Naturalmente, avanam em linhas enobrecidas, em planos elevados,
todavia, ainda sentem inclinaes e paixes particulares, no rumo da
universalizao de sentimentos.
Por esse motivo, com muita propriedade, nas diversas escolas
religiosas, escutamos a intuio popular asseverando:
Nossos anjos de guarda no combinam entre si, ou, ainda, faamos

78
uma orao aos anjos de guarda, reconhecendo-se, instintivamente,
que os gnios familiares de nossa intimidade ainda se encontram no
campo de afinidades especficas, e precisam, por vezes, de apelos
natureza superior para atenderem a esse ou quele gnero de servio.
Links relacionados a Anjo de Guarda:
http://www.geocities.com/Broadway/Stage/7734/anjo.html
http://www.angeldoorway.com/Home/
ESTUDANDO OS ANJOS
Anjo (do latim angelus e do grego ggelos (), mensageiro),
segundo a tradio judaico-crist, a mais divulgada no ocidente,
conforme relatos bblicos, so criaturas espirituais, conservos de Deus
como os homens (Apocalipse 19:10), que servem como ajudantes ou
mensageiros de Deus.
Na iconografia comum, os anjos geralmente tm asas de pssaro e uma
aurola.
So donos de uma beleza delicada e de um forte brilho, e por vezes so
representados como uma criana, por terem inocncia e virtude.
Os relatos bblicos e a hagiografia crist contam que os anjos muitas
vezes foram autores de fenmenos miraculosos, e a crena corrente
nesta tradio que uma de suas misses ajudar a humanidade em
seu processo de aproximao a Deus.
Os anjos so ainda figuras importantes em muitas outras tradies
religiosas do passado e do presente, e o nome de "anjo" dado amide
indistintamente a todas as classes de seres celestes.
Os muulmanos, zoroastrianos, espritas, hindus e budistas, todos
aceitam como fato sua existncia, dando-lhes variados nomes, mas s
vezes so descritos como tendo caractersticas e funes bem diferentes
daquelas apontadas pela tradio judaico-crist, esta mesma, vem at
apresentando contradies e inconsistncias, de acordo com os vrios
autores que se ocuparam deste tema.
O Espiritismo faz uma descrio em muito semelhante judaico-crist,
considerando-os seres perfeitos que atuam como mensageiros dos
planos superiores.

79
Dentro do Cristianismo Esotrico e da Cabala, so chamados de anjos
os espritos num grau de evoluo imediatamente superior ao do
homem e imediatamente inferior ao dos arcanjos.
Para os muulmanos alguns anjos so bons, outros maus, e outras
classes possuem traos ambguos.
No Hindusmo e no Budismo so descritos como seres autoluminosos,
donos de vrios poderes, sendo que alguns so dotados de corpos
densos e capazes de comer e beber.
J os teosofistas afirmam que existem inumerveis classes de anjos,
com variadas funes, aspectos e atributos, desde diminutas criaturas
microscpicas at colossos de dimenses planetrias, responsveis pela
manuteno de uma infinidade de processos naturais.
Alm disso a cultura popular em vrios pases do mundo deu origem a
um copioso folclore sobre os anjos, que muitas vezes se afasta bastante
da descrio mantida pelos credos institucionalizados dessas regies.
Origem: Wikipdia
As hierarquias Angelicais no Cristianismo

No Cristianismo os anjos foram estudados de acordo com diversos


sistemas de classificao em coros ou hierarquias anglicas.
A mais influente de tais classificaes foi estabelecida pelo Pseudo-
Dionsio, o Areopagita entre os sculos IV e V, em seu livro De Coelesti
Hierarchia.
No Cristianismo a fonte primria ao estudo dos anjos so as citaes
bblicas, como quando trs anjos apareceram a Abrao, embora
existam apenas sugestes ambguas para a construo de um sistema
como se ele se tivesse desenvolvido em tempos posteriores.
Isaas fala de serafins; outro anjo acompanhou Tobias; a Virgem
Maria recebeu uma visita anglica na anunciao do futuro
nascimento de Cristo, e o prprio Jesus fala deles em vrios momentos,
como quando sofreu a tentao no deserto e na cena do horto das
oliveiras, quando um anjo lhe fortalecia antes da Paixo.

80
So Paulo faz aluso a cinco ordens de anjos.
Depois foi So Dionsio um dos primeiros a propor um sistema
organizado do estudo dos anjos e seus escritos tiveram muita
influncia, mas foi precedido por outros escritores, como So
Clemente, Santo Ambrsio e So Jernimo.
Na Idade Mdia surgiram muitos outros esquemas, alguns baseados no
do Areopagita, outros independentes, sugerindo uma hierarquia
bastante diferente.
Alguns autores acreditavam que apenas os anjos de classes inferiores
interferiam nos assuntos humanos.
Tradies esotricas crists tambm foram invocadas para se organizar
um quadro mais exato.
As Classificaes Propostas na Idade Mdia So as Seguintes
So Clemente, em Constituies Apostlicas, sculo I:
1. Serafins, 2. Querubins, 3. ons, 4. Hostes, 5. Potestades, 6.
Autoridades, 7. Principados, 8. Tronos, 9. Arcanjos, 10. Anjos, 11.
Dominaes.
Santo Ambrsio, em Apologia do Profeta David, sculo IV:
1. Serafins, 2. Querubins, 3. Dominaes, 4. Tronos, 5. Principados, 6.
Potestades, 7. Virtudes, 8. Anjos, 9. Arcanjos.
So Jernimo, sculo IV:
1. Serafins, 2. Querubins, 3. Potestades, 4. Dominaes, 5. Tronos, 6.
Arcanjos, 7. Anjos.
Pseudo-Dionsio, o Areopagita, em De Coelesti Hierarchia, c. sculo V:
1. Serafins, 2. Querubins, 3. Tronos, 4. Dominaes, 5. Virtudes, 6.
Potestades, 7. Principados, 8. Arcanjos, 9. Anjos.
So Gregrio Magno, em Homilia, sculo VI:
1. Serafins, 2. Querubins, 3. Tronos, 4. Dominaes, 5. Principados, 6.
Potestades, 7. Virtudes, 8. Arcanjos, 9. Anjos.

81
Santo Isidoro de Sevilha, em Etymologiae, sculo VII:
1. Serafins, 2. Querubins, 3. Potestades, 4. Principados, 5. Virtudes, 6.
Dominaes, 7. Tronos, 8. Arcanjos, 9. Anjos.
Joo de Damasco, em De Fide Orthodoxa, sculo VIII:
1. Serafins, 2. Querubins, 3. Tronos, 4. Dominaes, 5. Potestades, 6.
Autoridades (Virtudes), 7. Governantes (Principados), 8. Arcanjos, 9.
Anjos.
So Toms de Aquino, em Summa Theologica, (1225-1274):
1. Serafins, 2. Querubins, 3. Tronos, 4. Dominaes, 5. Virtudes, 6.
Potestades, 7. Principados, 8. Arcanjos, 9. Anjos.
Dante Alighieri, na Divina Comdia (1308-1321):
1. Serafins, 2. Querubins, 3. Tronos, 4. Dominaes, 5. Virtudes, 6.
Potestades, 7. Arcanjos, 8. Principados, 9. Anjos.
De todas estas ordenaes a mais corrente, derivada do Pseudo-
Dionsio e de Toms de Aquino, divide os anjos em nove coros,
agrupados em trs trades...
Origem: Wikipdia

Os Anjos em Outras Tradies


No Budismo e Hindusmo (DEVAS)
O Budismo e o Hindusmo descrevem os anjos, ou devas, como os
chamam, de maneira semelhante s outras religies ocidentais.
Seu nome deriva da raiz snscrita div, que significa "brilhar", e seu
nome significa, ento, os "seres brilhantes" ou "autoluminosos".
Dizem que alguns deles comem e bebem, e podem construir formas
ilusrias para poderem se manifestar em planos de existncia
diferentes dos seus prprios.
O Budismo estabelece uma categorizao bastante completa para os
seus devas, em grande parte herdada da tradio Hindusta.

82
No Islamismo
A angelologia islmica largamente devedora s tradies dos
Zoroastrianismo, do Judasmo e do Cristianismo primitivo, e divide os
anjos em dois partidos principais, os bons, fiis a Deus, e os maus, cujo
chefe Iblis ou Ash-Shaytan, privados da graa divina por terem se
recusado a prestar homenagens a Ado...
Por outro lado, existe tambm no Islamismo uma categorizao
hierrquica.
Em primeiro lugar esto os quatro Tronos de Deus, com formas de
leo, touro, guia e homem.
Em seqncia, vm o querubim, e logo os quatro arcanjos:
Jibril ou Jabra'il, o revelador, intermedirio entre Deus e os profetas e
constante auxiliador de Maom; Mikal ou Mika'il, o provedor, citado
apenas uma vez no Coro (2:98) e quem, segundo a tradio, ficou to
horrorizado com a viso do inferno quando este foi criado que jamais
pde falar de novo; Izrail, o anjo da morte, uma criatura espantosa de
dimenses csmicas, quatro mil asas e um corpo formado de tantos
olhos e lnguas quantas so as pessoas da Terra, que se posta com um
p no stimo cu e outro no limite entre o paraso e o inferno; e Israfil,
o anjo do julgamento, aquele que tocar a trombeta no Juzo Final;
tem um corpo cheio de pelos e feitos de inumerveis lnguas e bocas,
quatro asas e uma estatura que vai desde o trono de Deus at o stimo
cu.
Por fim, os demais anjos.
Como uma classe parte esto os gnios, ou djins, que possuem muitas
caractersticas humanas, como a capacidade de se alimentar, propagar
a espcie, e morrer, e cujo carter ambguo.
Os anjos no Espiritismo
Para o Espiritismo, doutrina que tem o Cristianismo por base e foi
iniciada no sculo XIX por intermdio de Allan Kardec, os anjos
seriam os espritos elevados de benignidade superior que so protetores
dos necessitados e mensageiros do amor.

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Seriam, portanto, aqueles que trazem mensagens do mundo incorpreo.
Por este motivo seriam chamados de anjos, palavra que significa
mensageiros, os quais aparecem inmeras vezes nos textos sagrados de
religies judaico-crists, indicando a comunicabilidade entre vivos e
mortos.
Ainda segundo o Espiritismo, os anjos, em sua concepo mais
comumente conhecida e aceita - criaturas perfeitas, a servio direto de
Deus - seriam os espritos que j alcanaram a perfeio passvel de ser
alcanada pelas criaturas.
Estes, ao faz-lo, passariam a dedicar a sua existncia a fazer cumprir
a vontade de Deus na Criao, por serem capazes de compreend-la
completamente.
Que haja seres dotados de todas as qualidades atribudas aos anjos, no
restam dvidas.
A revelao esprita neste ponto confirma a crena de todos os povos,
fazendo-nos conhecer ao mesmo tempo a origem e natureza de tais
seres.
As almas ou Espritos so criados simples e ignorantes, isto , sem
conhecimentos nem conscincia do bem e do mal, porm, aptos para
adquirir o que lhes falta.
O trabalho o meio de aquisio, e o fim - que a perfeio - para
todos o mesmo.
Conseguem-no mais ou menos prontamente em virtude do livre-arbtrio
e na razo direta dos seus esforos; todos tm os mesmos degraus a
franquear, o mesmo trabalho a concluir.
Deus no aquinhoa melhor a uns do que a outros, porquanto justo, e,
visto serem todos seus filhos, no tem predilees.
Ele lhes diz:
Eis a lei que deve constituir a vossa norma de conduta; ela s pode
levar-vos ao fim; tudo que lhe for conforme o bem; tudo que lhe for
contrrio o mal.
Tendes inteira liberdade de observar ou infringir esta lei, e assim sereis
os rbitros da vossa prpria sorte.

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Conseguintemente, Deus no criou o mal; todas as suas leis so para o
bem, e foi o homem que criou esse mal, divorciando-se dessas leis; se
ele as observasse escrupulosamente, jamais se desviaria do bom
caminho.
Entretanto, a alma, qual criana, inexperiente nas primeiras fases da
existncia, e da o ser falvel.
No lhe d Deus essa experincia, mas d-lhe meios de adquiri-la.
Assim, um passo em falso na senda do mal um atraso para a alma,
que, sofrendo-lhe as conseqncias, aprende sua custa o que importa
evitar.
Deste modo, pouco a pouco, se desenvolve, aperfeioa e adianta na
hierarquia espiritual at ao estado de puro Esprito ou anjo.
Os anjos so, pois, as almas dos homens chegados ao grau de perfeio
que a criatura comporta, fruindo em sua plenitude a prometida
felicidade.
Antes, porm, de atingir o grau supremo, gozam de felicidade relativa
ao seu adiantamento, felicidade que consiste, no na ociosidade, mas
nas funes que a Deus apraz confiar-lhes, e por cujo desempenho se
sentem ditosas, tendo ainda nele um meio de progresso.
A Humanidade no se limita Terra; habita inmeros mundos que no
Espao circulam; j habitou os desaparecidos, e habitar os que se
formarem.
Tendo-a criado de toda a eternidade, Deus jamais cessa de cri-la.
Muito antes que a Terra existisse e por mais remota que a suponhamos,
outros mundos havia, nos quais Espritos encarnados percorreram as
mesmas fases que ora percorrem os de mais recente formao,
atingindo seu fim antes mesmo que houvramos sado das mos do
Criador.
De toda a eternidade tem havido, pois, puros Espritos ou anjos; mas,
como a sua existncia humana se passou num infinito passado, eis que
os supomos como se tivessem sido sempre anjos de todos os tempos.
Realiza-se assim a grande lei de unidade da Criao; Deus nunca
esteve inativo e sempre teve puros Espritos, experimentados e

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esclarecidos, para transmisso de suas ordens e direo do Universo,
desde o governo dos mundos at os mais nfimos detalhes.
Tampouco teve Deus necessidade de criar seres privilegiados, isentos de
obrigaes; todos, antigos e novos, adquiriram suas posies na luta e
por mrito prprio; todos, enfim, so filhos de suas obras.
E, desse modo, completa-se com igualdade a soberana justia do
Criador.
Na Astrologia
Algumas tradies astrolgicas atribuem nomes para os anjos
"embaixadores" dos planetas na Terra, responsveis pela influncia
desses planetas na vida do homem. So eles:
Miguel: o reitor do Sol
Gabriel: o reitor da Lua
Rafael: o reitor de Mercrio
Uriel/Anael: o reitor de Vnus
Camael/Samuel: o reitor de Marte
Zacariel/Sadkiel: o reitor de Jpiter
Orifiel/Cassiel: o reitor de Saturno
Os anjos reitores de Urano, Netuno e de planetas-anes como
Pluto/Plutoides e ris geralmente no so mencionados por no
serem planetas conhecidos desde a antigidade.
Alguns astrlogos propuseram o nomeIturiel para o anjo embaixador
de Urano.
Origem: Wikipdia
O Anjo de Portugal
O dia consagrada ao Anjo de Portugal, teve a sua data inserida no
calendrio litrgico pelo Papa Pio XII aps as vises que os
Pastorinhos de Ftima tiveram daquele Santo Anjo preparando-os para
as aparies de Virgem Maria.
0 dia 10 de junho foi escolhido por ser tambm o Dia Nacional de
Portugal, quando a nao portuguesa celebra a morte de seu maior
gnio que foi Cames.

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Antecedentes histricos
O primeiro rei de Portugal, Dom Afonso Henriques, notabilizou-se no
s pelo valor guerreiro e nobre, mas principalmente por uma grande
santidade.
assim que o prprio Nosso Senhor Jesus Cristo lhe aparece para
manifestar ao mesmo o desejo de fundar um grande reino atravs de
seus descendentes e pedindo que coloque os smbolos da Paixo no
braso de Portugal.
Dom Afonso Henriques tinha uma grande e entranhada devoo ao
Arcanjo So Miguel.
Antes do rei haver tido a viso de Nosso Senhor, apareceu-lhe um
Embaixador anglico, dizendo-lhe:
Sois amado do Senhor, porque sem dvida ps sobre vs, e sobre vossa
gerao depois de vossos dias, os olhos de sua misericrdia, at a
dcima sexta descendncia, na qual se diminuir a sucesso, mas nela
assim diminuda, Ele tornar a pr os olhos e ver.
Em seguida, declara o prprio rei:
Obedeci, e prostrado em terra, com muita reverncia, venerei o
embaixador e Quem o mandava.
E como posto em orao, aguardava o som, na segunda vela da noite
ouvi a campainha, e armado de espada e rodela sa fora dos reais, e
subitamente vi parte direita, contra o nascente, um raio
resplandecente indo-se pouco a pouco clareando, cada hora se fazia
maior.
E pondo de propsito os olhos para aquela parte, vi de repente, no
prprio raio, o sinal da Cruz, mais resplandecente que o sol, e um
grupo grande de mancebos resplandecentes, os quais creio que seriam
os santos anjos..
O santo rei, chorando maravilhado com a viso, v finalmente Nosso
Senhor Jesus Cristo, que lhe diz:
No te apareci deste modo para acrescentar tua f, mas para
fortalecer teu corao neste conflito, e fundar os princpios do teu reino
sobre pedra firme.

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Confia, Afonso, porque no s vencers esta batalha mas todas as
outras em que pelejares contra os inimigos da minha cruz.
Achars tua gente alegre e esforada para a peleja, e te pedir que
entres na batalha com o ttulo de rei.
No ponhas dvida, mas tudo quanto te pedirem lhes concede
facilmente.
Eu sou o fundador e destruidor dos reinos e imprios, e quero em ti e
em teus descendentes fundar para Mim um imprio, por cujo meio seja
Meu nome publicado entre naes mais estranhas.
E para que teus descendentes conheam Quem lhes d o reino,
compors o escudo de tuas armas do preo com que Eu remi o gnero
humano, e daquele por que Fui comprado pelos judeus, e ser-Me-
reino santificado, puro na f e amado da minha piedade.
At os dias de hoje permanecem os estigmas da Paixo no escudo da
grande nao portuguesa.
Um episdio demonstra quanto os homens que cercavam o rei Dom
Afonso Henriques eram tambm de grande valor.
O rei de Leo, Afonso VII, estava cercando as tropas de Afonso
Henriques e a derrota deste parecia iminente.
Egas Muniz, que fora educador de Afonso Henriques, vai at Afonso
VII e empenha sua palavra de que seu antigo pupilo lhe prestaria
obedincia.
Confiando na promessa do nobre portugus, o rei de Leo levanta o
cerco.
Como Dom Afonso Henriques no cumpriu a palavra, que alis no
dera, Egas Muniz vai at junto do rei de Leo, acompanhado da
mulher e filhos, em traje de penitente, pedindo que o mesmo lhe
castigue por no se ter cumprido o que prometera.
E o castigo, Egas Moniz o sabia, poderia ser a pena de morte.
Admirado com tal grandeza de alma, o rei manda de volta e em paz o
fidalgo portugus.
Dom Afonso Henriques continua suas conquistas, principalmente
contra os mouros.

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Em 1147 domina Santarm, que era um grande baluarte islmico.
Algum tempo depois, sob o comando pessoal de Al-Baraque, rei de
Sevilha, Santarm sitiada.
O santo rei v-se impotente para liderar a defesa dos cristos pois
estava ferido numa perna e sem poder montar a cavalo.
Mesmo assim, arrisca-se e vai lutar pela defesa de seus homens em
Santarm.
Quando se encontrava no meio dos combates, Dom Afonso Henriques
v, junto de si, um brao levantado brandindo uma espada.
Percebe claramente que um Anjo do Senhor estava a seu lado para
proteg-lo.
Quando os combates estavam em sua fase mais renhida e sangrenta, o
brao anglico comeou a desferir mortais golpes contra os mouros, os
quais fugiam aterrorizados e deixavam o campo de batalha merc dos
soldados cristos.
Os prprios soldados agarenos, presos durante a batalha, confessaram
ter visto o brao anglico armado com a espada a lhes desferir mortais
golpes.
Como prova de gratido por to insigne favor divino, Dom Afonso
Henriques fundou a Ordem militar com o nome de So Miguel da
Ala (a palavra ala aplicada no sentido de levantada ou
alada), em honra daquela interveno anglica.
Seus descendentes estabeleceram o costume de colocar nos seus filhos
os nomes dos trs Arcanjos, So Miguel, So Gabriel e So Rafael,
tambm em honra desta batalha.
Cresce a devoo ao Anjo de Portugal ao longo dos anos!
A pedido do rei Dom Manuel e dos bispos portugueses, o Papa Leo X
instituiu em 1504 a festa do Anjo Custdio do Reino cujo culto j era
antigo em Portugal.
Oficializada a celebrao tradicional, Dom Manuel expediu alvars s
Cmaras Municipais a determinar que essas festas em honra do Anjo
da Guarda de Portugal fossem celebradas com a maior solenidade.
Na referida festa deveriam participar as autoridades e instituies das

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cidades e vilas, alm de todo o povo.
Por determinao das Ordenaes Manuelinas a festa do Anjo de
Portugal era equiparada festa do Corpo de Deus, j ento a maior
festa religiosa de Portugal, em que toda a nao afirma a sua F na
presena real de Cristo na eucaristia.
Esta celebrao manteve o seu esplendor durante os sculos XVI, XVII
e XVIII, perodo em que Portugal mantinha grande poder e muita
religiosidade, e decaiu no sculo XIX quando o pas j estava em
decadncia.
De acordo com o testemunho dos Pastorinhos de Ftima, em 1915 e
1916 o Anjo de Portugal apareceu por diversas vezes a anunciar as
aparies de Nossa Senhora nesta sua Terra de Santa Maria e deu aos
Pastorinhos a comunho com o preciosssimo corpo, sangue, alma e
divindade de Jesus Cristo como ele prprio declarou.
O culto do Anjo de Portugal teve o seu maior brilho nas cidades de
Braga, Coimbra e vora, especialmente na diocese de Braga, S primaz
de Portugal, onde se celebrava a 9 de Julho.
No tempo de Pio XII a festa do Anjo de Portugal foi restaurada para
todo o Pas e transladada para o dia 10 de Junho a fim de que o Dia de
Portugal fosse tambm o Dia do Anjo de Portugal.
Nota:
O que muitos desconhecem o fato de Custodio significar protetor e da
Lenda de S.Jorge tambm fazer parte da Historia do Anjo Portugus
S.Miguel, os dois so idnticos em diversos aspectos, da o nosso povo
antigamente ter cruzado ambas as historias.
Hoje sabe-se que os nosso Anjo Custodio o Arcanjo S. Miguel e
tambm que o nosso padroeiro o famoso Guerreiro S.Jorge...
Existem 2 tipos de Anjos Humanos
1) Os primeiros
So Anjos Humanos, aqueles que se disfaram vestindo um corpo
humano energtico para abnegadamente nos mostrar um caminho,
quebrar paradigmas, mostrar que as mudanas nos tornam livres etc.

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tambm so denominados Ministros de Deus, estes aparecem, mas
muito raramente so indentificados vista do homem...
2) Os segundos
Estes tm nascido no meio de ns para inventar, descobrir novas
solues e criar formas novas, a fim de despertar a humanidade
terrestre.
Convivemos com eles no dia-a-dia e no nos damos conta da grande
misso que carregam na alma, estes so aqueles que foram enviados
pelo Criador para nos mostrar o caminho divino que nos levar a
expanso e evoluo. (Isto se forem ouvidos...)
So seres que saram, abandonaram seus -Planos de Origem e suas
vidas individuais com o objetivo de cuidar e guiar o planeta Terra e a
humanidade terrestre numa mudana energtica e de conscincia nesse
tempo de ebulio e escasso proceder do mesmo.
Estes seres so geralmente amorosos e dedicados cuja misso csmica
trabalhar no sentido de ajudar a humanidade terrestre no religamento
com uma conscincia existencial Crist.
Ateno:
Alguns destes seres, tambm adormecidos, tm se virado para o lado
contrario ao seu propsito usando mal a sua fora energtica, no
vamos omitir a veracidade de Anjos Humanos que se corromperam que
se desviaram do caminho....
Provvel seja que aqui estejam encarnados em pequeno grupo de
aproximadamente 10% da populao humana, sendo que 5% deles
ainda tm suas conscincias adormecidas, pois se propuseram a passar
por essas mudanas sem suas memrias passadas e sem lembrarem
quem realmente so, tal como acontece com o ser humano.
Mesmo sendo Anjos possuem um corpo fsico e no esto livres dos
sofrimentos e anseios como todos vs, portanto sofrem com certa
freqncia injustias, falta de reconhecimento e oportunidade de
expresso, tornando suas misses difceis de serem realizadas.
So seres vanguardistas que se colocam em vrias reas diferentes para
contriburem com a diminuio das dificuldades enfrentadas pela raa

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humana, a fim de dar sentido s suas vidas.
Trazem consigo uma nova conscincia, uma viso revolucionria da
vida e do universo e procuram arduamente mudar a nossa viso com
relao a iluso que vivemos para o que real e verdadeiro neste
mundo e para alm...
So e sero seres encantadores, amorosos e livres, o que acaba sendo
muito fcil am-los de uma forma incondicional o que faz deles seres
estranhamente solitrios.
O aumento da baixa vibrao planetria est despertando esses Anjos
Humanos e logo uma boa parte deles poder cumprir com suas
misses.
Mudar essa energia uma delas...
A diferena fsica entre eles e ns terrestres que enquanto temos
apenas 2 ligamentos do DNA totalmente ativados, eles tem 3, o que os
torna mais despertos, atentos e acordados de noite se for necessrio...
Podemos cruzar com eles em qualquer esquina, em qualquer lugar, at
mesmo dentro da nossa prpria famlia, basta ter sensibilidade
suficiente para reconhec-los.
Se conseguirem reconhec-los aprendam com eles e os ajudem
facilitando a realizao de suas misses, sejam gratos pelo trabalho que
fazem e respeitem as diferenas, pois elas existem para que possamos
evoluir.
So seres incompreendidos por serem diferentes e que sofrem muito
por estarem convivendo com seres completamente estranhos a eles e em
um planeta incompatvel com o seu grau de evoluo e vibrao.
Claro que no importante saber se ou no um desses Anjos
humanos, mas como muitos deles ainda esto adormecidos, quem
sabe
POR:Andriel

92
OS ANJOS PARA QUE SERVEM?
Uma das coisas que sempre nos chamou a ateno foi a necessidade
que Deus teve para criar anjos.

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Para que um deus todo-poderoso iria criar os anjos?
Sempre nos perguntamos!
Afinal, Deus onipotente, onividente e outros omni, no mesmo?
H algum sentido em um ser totalmente poderoso necessitar de anjos?
E isso no acontece s na cultura judaico-crist!
Em vrias culturas, os anjos aparecem.
Mas, quem ou o que so estes anjos?
Para que um deus (seja ele qual for) necessita de ter anjos?
o que tentaremos avaliar daqui em diante e, em princpio, iremos
aprender um pouco mais sobre o que so os anjos.
Os anjos esto presentes na mitologia de muitas culturas.
Eles seriam, segundo essas mitologias, entidades sobrenaturais a
servio de alguma divindade (tanto boa quanto m).
Os mitos sobre estes seres acabam se assemelhando, dado que a
tradio oral acabava por ser passada entre os povos.
Ou seja, cada povo pegou um pedao da mitologia do outro e da
construram as suas prprias, mediante as adaptaes inerentes s
idiossincrasias de suas prprias culturas.
Bom, a palavra anjo, deriva do latim angelu, e do grego
ngelos (), com o significado de mensageiro.
muito comum usar-se a expresso o, fulano um anjo, e isto
significando que tal pessoa s traz boas notcias.
Entretanto, anjo mesmo (no sentido que empregamos atualmente) era
chamado de Daimon () pelos gregos, que foi de fato e na
forma inadequada corrompido para demnios pelos autores
cannicos.
Interessante, no mesmo?
Segundo os gregos, eles eram o que se podia chamar de espritos na
condio humana, isto , personificaes de vrios estados por certo
de existncia, emoes, aes e moralidade.
Os Daimones, de moralidade foram divididos em Agathoi (o Bem,
Virtudes) e Kakoi (o Ruim, Vcios).
Foram classificados Daimones de ao humana e condio

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semelhantemente como Agathos (Bom, Favorvel) ou Kakos (Ruim,
Prejudicial).
Os nomes deles (ou seria delas?), tanto faz.
Anjos no tm sexo mesmo, foram simplesmente extrados de
substantivos gregos, por exemplo:
Hypnos justamente a palavra grega para sono (hypnos)
determinado por uma letra maiscula, o Eros amor (eros), vitria de
Niki (niki), e assim por diante.
Os romanos traduziram os nomes e palavras para latim da seguinte
forma:
Hypnos se torna Somnus, da palavra latina para sono, Eros/Amor,
Niki/Victoria, etc.
esquerda, a escultura da Vitoria de Samotrcia que representa a
deusa Atena Niki (deusa Atena que traz a vitria). A
maioria dos Daimones, no passavam de personificaes com
pequena ou quase nenhuma mitologia.
Alguns eram porem determinados por uma caracterizao feita pelos
poetas da poca, como no caso de Eris (Senhora da Discusso) e
Hypnos (Deus do Sono).
Outros similares ao Deus do Amor Eros e Niki, personificando Vitria,
ganharam cultos alcanando a dedicao das pessoas e a construo de
altares e templos.
Acabaram por se tornar deuses assim!
Saindo da Grcia e indo para o Japo, encontramos os Ykais.
Outras possveis escritas para essa palavra so:
yokai e yookai.
Yokai a palavra que os japoneses usam para designar fenmenos,
objetos e criaturas sobrenaturais e que esto alm da compreenso
das pessoas cuja melhor traduo seria estranho, inacreditvel
ou mesmo bizarro.
Bom, para os japoneses, essas criaturas tambm podem ser chamadas
de ayakashi.
Frequentemente, Ykai traduzido erroneamente (mas, muitas vezes

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proposital) como demnio ou diabo (com o propsito em verdade de
amedrontar as pessoas!), embora sejam, em essncia, entidades que
no possuem qualquer tipo de conotao religiosa!
Eles no esto ligados diretamente a divindades, simplesmente isto
ocorre porque o Xintosmo no o que pode se chamar de religio
confessional.
O Xintosmo possui uma teologia e liturgia quase que inteiramente
voltada para prticas e costumes relacionados com o relacionamento
familiar (deve-se lembrar que o Japo medieval tambm era dividido
em castas e cls), no restando espao para o que podemos chamar de
cdigos de tica e moral na sociedade em si, como ocorre com as
religies abramicas (Judasmo, Cristianismo e Islamismo O Profeta
Abrao era o motivo), por exemplo.
Como exemplo, podemos citar o culto aos ancestrais e o respeito e
venerao aos mais velhos.
Por no ser uma religio voltada diretamente para o estabelecimento de
valores sociais, o Xintosmo guardou sua identidade, no se mesclando
com as religies de outras culturas, apesar de ser fundamentada nos
princpios budistas.
Fundamentada, mas com caractersticas prprias.
O que sobrou de mais parecido com o budismo, foi o fato de no haver
a quantidade de divindades que existem nas religies nascidas na sia
Menor e Palestina.
Como exemplo de contra-ponto ao Xintosmo, temos a Igreja Catlica,
que se relacionou (e ainda se relaciona) com diversas estruturas da
sociedade, acabando portanto como religio confessional e voltada
para o ordenamento da sociedade, inserindo-se rapidamente nas mais
variadas esferas sociais como a poltica, economia e o direito, ou seja,
busca interferir at no poder do estado, quando este laico, como no
caso de nosso Brasil!
Ao contrrio do Catolicismo, o Xintosmo uma religio animista
(atribui uma alma a todas as coisas, semelhante alma humana!),
mas em que inexistem deuses personificados em sua liturgia.

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Por um lado poderamos considerar como sendo uma religio atesta,
posto que no h divindades definitivamente caracterizadas; entretanto,
tambm podemos consider-lo como sendo uma religio politesta, j
que tudo que existe no Universo seria, de certa forma, um deus.
Confuso, no ?
Mas, devemos lembrar que isso no acontece apenas no Xintosmo,
mas tambm em outras religies do Extremo-Oriente.
Voltando aos Ykais, podemos dizer que so entidades do imaginrio
popular japons que esto mais prximos de duendes e elfos da
Europa, sacis e curupiras do folclore brasileiro e das lendas urbanas da
nossa atualidade.
To reais quanto o Coelhinho da Pscoa, a Iara, o Arcanjo Gabriel e
outros seres mitolgicos, criados nas profundezas da psique humana.
Enveredando pela mitologia rabe, podemos observar que o que mais
se aproximam dos anjos so os chamados Gnios.
No se sabe ao certo se a referida palavra um aportuguesamento da
palavra rabe Jinn (), ou provm da verso em latim; Genius.
Na mitologia rabe pr-islmica (e depois absorvido pelo Isl), um jinn
tambm escrito na forma djinn um membro dos jinni (ou
djinni), uma raa de criaturas.
A melhor traduo para a palavra jinn seria literalmente alguma
coisa que tem uma conotao de dissimulao, invisibilidade,
isolamento e distanciamento.
Em suma, Gnios seriam todas e quaisquer criaturas com a faculdade
de se tornarem invisveis e/ou detentoras da arte da dissimulao.
Maom faz referncia a eles no Alcoro.
A sura de nmero 72 recebe o nome de Al-Jinni e Maom se diz
enviado para ser profeta tanto da humanidade, como dos jinni.
A fica evidenciado que ele dividia as entidades do mundo sobrenatural
do mundo material, enquanto Allah interage com ambos, tendo poder
supremo sobre os mundos natural e sobrenatural (espiritual), sendo
portanto supranatural, assim como YHWH dos hebreus e Deus (Jeov)
do Cristianismo.

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A mitologia rabe, de incio, conferia peculiaridades boas e ms aos
gnios.
Mas, com o tempo, eles acabaram tendo personalidade prfida e
malvola.
Com a chegada do Islamismo, eles foram banidos de vez do panteo,
sendo relacionados, majoritariamente, como sendo entidades negativas.
Um exemplo o jinn Iblis, orgulhoso e ciumento do poder de Allah,
que lidera uma revolta de outros jinnis maus e muito poderosos contra
o poder supremo de Allah, mas que acabam sendo atirados (ele e sua
trupe) Terra, onde passaro a tentar os seres humanos para que
caiam no lado negro da Fora, reunindo foras para um confronto
final.
Qualquer semelhana entre esta e outra mitologia bem conhecida,
NO mera coincidncia.
Sim, exatamente!
Estou falando dele: Ahriman, dos persas.
Com tantos povos vivendo juntos, conforme dito acima, nada mais
natural que a maioria dos mitos sejam bem parecidos.
Conforme dito por Dan Brown, usando os lbios do acadmico Robert
Langdon:
Muito pouca coisa em qualquer religio organizada original.
Ento, Ahriman dos persas acaba se convertendo em Iblis, no qual foi
moldado a Chtan dos hebreus.
Apesar dele no ser claramente citado na Tanakh (Bblia hebraica)
em que a nica referncia a Chtan (ou Sat/Satans) feita no Velho
Testamento seja uma clara referncia ao imperador babilnico
Nabucodonozor Chtan uma entidade bem presente na mitologia
hebraica, ainda que no seja escrita.
Devemos lembrar que se os hebreus (e atuais judeus) sequer escrevem
o nome de Deus, e quando se referenciam a ele, escrevem Dus, por se
acharem to pequenos perante Jeov (ou Jav ou ainda YHWH), que
seria um desrespeito escreverem seu nome com todas as letras,
imaginem escrever o nome de uma entidade demonaca.

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Muito bem, j que mencionamos os hebreus, est chegando o momento
de examinarmos a mitologia judaico-crist.
Podemos perceber que na mitologia judaico/crist os anjos terminaram
com um encargo mais, digamos assim, humilde; sendo rebaixados a
paus-mandados e garotos de recado.
No passando, portanto, de mensageiros mandando notcia pra l e pra
c, servindo de X-9 para Jav (tambm chamado Jeov ou YHWH).
Uma hora so mensageiros espirituais benfazejos (vide Gabriel
saudando Maria), outra hora so seres perversos e chegam que nem a
PM em meio a um arrasto (como no caso do bondoso Lot, mas isso
veremos a seguir).
Tudo variando de acordo com o interesse do escritor da referida
estria. E como h escritores para todos os gostos
Entretanto, h coisas muito estranhas nos textos bblicos.
Sendo uma religio monotesta, Deus faz muito uso dos anjos para,
digamos, trabalhinhos menos apropriados.
Bom, o melhor comear do princpio.
Gnesis 2:1
Assim foram acabados os cus (por Deus), a Terra e todo seu exrcito.
Exrcito?
Contra quem?
Para qu?
No existia nada l, afinal de contas...
E no, no se pode comear com a histria sobre o demo e a revolta
dos anjos, pois ele sequer mencionado no Velho Testamento, no
mesmo?
Ou ser
Bem, de qualquer forma, segundo as atuais verses da Bblia, a
representao da maldade no Gnesis uma cobra!
Gnesis 3:1
A serpente era o mais astuto de todos os animais dos campos que o
Senhor Deus tinha formado.
Ela disse mulher:

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verdade que Deus vos proibiu comer do fruto de toda rvore do
jardim?
No h indicao que era um anjo ou coisa do gnero.
No mximo poderia se imaginar que as serpentes eram animais
malignos, mas no entidades sobrenaturais (espritos).
No original em hebraico, a palavra empregada nachash ( ) e
a Vulgata Latina confirma:
Sed et serpens erat callidior cunctis animantibus terrae quae fecerat
Dominus Deus qui dixit ad mulierem cur praecepit vobis Deus ut non
comederetis de omni ligno paradisi.
Perante isso, no se pode aceitar que era um ser sobrenatural
(esprito), mas sim um dos animais criados por Jav e colocado no
Jardim do den.
S aconteceu, deste animal desenvolver uma personalidade ruim.
O que ns sinceramente no entendemos como um ser onisciente
emitiria uma imensa confuso dessas, posto que deveria (em tese) saber
que a cobra faria aquilo.
No final das contas, o Omni acabou punindo Ado e Eva por uma
distrao dele mesmo!
Mas, isso assunto para outro evento ou artigo.
No versculo 24 deste mesmo captulo, Jav (tambm conhecido como
Deus ou Senhor dos Anis Bblico) expulsa Ado e Eva do den e
coloca querubins (que seria, supostamente, uma das ordens mais altas
entre os anjos) para servirem de sentinelas, com espadas flamejantes
nas mos, guardando a rvore da Vida.
Gnesis 3:24
E (Deus) expulsou-o; e colocou ao oriente do jardim do den
querubins armados de uma espada flamejante, para guardar o caminho
da rvore da vida.
Querubim (do hebraico kruwb )deriva do nome do deus da
mitologia assria, Kirabu, com rosto de homem, asas e corpo com
visual de touro.
Alguns acadmicos discordam disso, afirmando categoricamente que

100
deriva da palavra babilnica Karabu, significando um ser abenoado,
bendito.
Bom, deve-se levar em conta que na descrio da feitura da Arca da
Aliana existem dois querubins em cima dela (no se diz explicitamente
que tenham corpos de homens, apenas que estejam com os rostos
inclinados), conforme dito em xodo, cap. 25:17.
Fars tambm uma tampa de ouro puro, cujo comprimento ser de dois
cvados e meio, e a largura de um cvado e meio(unidade de medida).
xodo, cap. 25:18.
Fars dois querubins de ouro; e os fars de ouro batido, nas duas
extremidades da tampa, um de um lado e outro de outro,
xodo, cap. 25:19.
Fixando-os de modo a formar uma s pea com as extremidades da
tampa.
xodo, cap. 25:20.
Tero esses querubins suas asas estendidas para o alto, e protegero
com elas a tampa, sobre a qual tero a face inclinada.
xodo, cap. 25:21.
Colocars a tampa sobre a arca e pors dentro da arca o testemunho
que eu te der.
xodo, cap. 25:22.
Ali virei ter contigo, e de cima da tampa, do meio dos querubins que
esto sobre a Arca da Aliana, que te darei todas as minhas ordens
para os israelitas
As atuais representaes da Arca da Aliana (que nunca ningum
achou o menor vestgio), mostram os querubins com aspecto quase
humano.
Mas, como as descries bblicas se referem a seres alados, pode-se
muito bem intuir que eles aceitavam tais figuras com corpos de
animais, pois muito provvel a leitura do termo keruvim araiot
(querubins-lees) como uma expresso hebraica relacionada a figura
em forma de leo (shedu), ao contrrio do querubim na forma de um
touro (kerubu).

101
Nunca foi dito na Torah que tais entidades mitolgicas tinham que
ser antropomrficas.
Voltando um pouquinho nos textos (mais precisamente em Gnesis,
cap.19), dois anjos chegam em Sodoma e acabam batendo um papinho
com Lot.
1. Pela tarde chegaram os dois anjos a Sodoma.
Lot, que estava assentado porta da cidade, ao v-los, levantou-se e
foi-lhes ao encontro e prostrou-se com o rosto por terra.
2. Meus Senhores, disse-lhes ele, vinde, peo-vos, para a casa de vosso
servo, e passai nela a noite; lavareis os ps, e amanh cedo
continuareis vosso caminho.
No, responderam eles, passaremos a noite na praa.
3. Mas Lot insistiu tanto com eles que acederam e entraram em sua
casa.
Lot preparou-lhes um banquete, mandou cozer pes sem fermento e
eles comeram.
4. Mas, antes que se tivessem deitado, eis que os homens da cidade, os
homens de Sodoma, se agruparam em torno da casa, desde os jovens
at os velhos, toda a populao.
5. E chamaram Lot:
Onde esto, disseram-lhe, os homens que entraram esta noite em tua
casa?
Conduze-os a ns para que os conheamos(1)
(1) Esse conheamos significa ter relaes sexuais.
Notem que eles so descritos anteriormente (captulo 18) como homens.
Logo, nada de asas.
Como Lot sabia que eram anjos?
Bem, ele deve ter recebido um sinal ou apenas adivinhou!
Isso no relevante agora, pois o melhor ainda est por vir, pois vejam
s o que se diz no versculo 8!
Gnesis 19:8
Ouvi; tenho duas filhas que so ainda virgens, eu vo-las trarei, e fazei
delas o que quiserdes!

102
Mas no faais nada a estes homens, porque se acolheram sombra do
meu teto.
Lot era um cara bom e justo.
Livrou o Ser (ou devo dizer que foram outras partes?) dos anjos, mas
liberou a pureza das filhas para a turba se divertir.
Se isso no demonstrar o quo puro, bondoso e exemplo de pai Lot era,
no sabemos mais o que o demonstrar.
Quem observar isso acontecer nos dias atuais, achar perfeitamente
normal, no mesmo?
Um pai oferecendo a virgindade das filhas para salvar o prprio de
dois desconhecidos e da..., no mesmo?
Bom, infelizmente, o povo estava afim mesmo era de experimentar por
novas sensaes!
Isso deveria incluir velhos, adolescentes (no havia Playboy nem site
porn na poca) e crianas (essa juventude transviada, ou quem sabe
abusada de seres pedfilos!).
Pois, TODA a populao significa que era toda mesmo, ou no?
Gnesis 19:13.
Porque vamos destruir este lugar, visto que o clamor que se eleva dos
seus habitantes enorme diante do Senhor, o qual nos enviou para
extermin-los.
Bom, aqui podemos ver que os anjos deram uma de PM em meio a um
arrasto, e saram varrendo todo mundo.
Caiu fogo e enxofre na cidade (aqui me pergunto sobre crianas de
colo, os velhos e doentes?) e ela foi riscada do mapa.
A mulher de Lot era curiosa e, enquanto eles estavam fugindo, ela deu
uma espiadela para trs para ver o que se passava.
Isso a transformou numa esttua de sal.
Com isso, as filhas de Lot se viram num dilema:
Eles tinham se escondido numa caverna perto de uma cidade, mas sem
condio de procriarem (tava faltando homem?) e acabaram tendo
relaes com o prprio pai!
Em caso de dvida, consultar Gnesis 19:31-38.

103
Os Atos equivocados que esto na Bblia deixaremos para outro artigo!
Continuemos falando sobre os anjos.
Finalmente, achou-se uma real utilizao para os anjos no Livro de
Enoque.
Lembram-se de Gnesis 2:1, mencionado acima?
O livro de Enoque (ou Enoch, como queira) um livro apcrifo.
Livros apcrifos ( secreto) so os livros escritos por
comunidades crists e pr-crists (ou seja, h livros apcrifos do Antigo
Testamento) nos quais os pastores e a primeira comunidade crist no
reconheceram a pessoa e os ensinamentos de Jesus Cristo e, portanto,
no foram includos no cnon.
Ou seja, somente aceitaram juntar livros que condiziam com a opinio
deles.
Mera sutileza, no?
Os livros apcrifos so muitas vezes chamados de livros pseudo-
epigrficos e somam um total de 15 livros.
H ainda livros que a ICAR adicionou mais tarde (e rejeitados pelos
protestantes) so chamados Deuterocannicos, a saber, os sete livros
apcrifos mais importantes so:
I e II Macabeus, Tobias, Judite, Sabedoria de Salomo, Eclesistico e
Baruque.
Os quatro primeiros so histricos; Sabedoria de Salomo e
Eclesistico so poticos, mas tambm chamados de Sapienciais.
Baruque proftico.
O livro de Enoque estava entre os diversos documentos encontrados
numa caverna em Qumram, ele , digamos, curioso.
Relata coisas bem interessantes quando no incio dos tempos (pelo
menos, segundo a viso do autor, claro), um bocado de tempo antes
do Dilvio (imagina-se que Enoque seria, em tese, antepassado de
No).
O livro de Enoque, catalogado como 4Q201, nomeia os nomes dos vinte
chefes dos anjos cados (o texto est escrito em aramaico).
Nele, faz clara meno aos Nefilim, como sendo estes anjos cados.

104
Isso lhe diz algo, no?
Tudo bem, mas com certeza eles so conhecidos na Bblia; portanto, se
voc pensa que o livro de Enoque tem mais que ir pra fogueira, saiba
que os Nefilim so mencionados vrias vezes na Bblia; mas nas
tradues, eles receberam (sutilmente) outros nomes.
So os Gigantes.
No artigo O Dilvio Desmascarado o que era mesmo que vinha escrito
no captulo 6 do Gnesis?
1. Quando os homens comearam a multiplicar-se sobre a terra, e lhes
nasceram filhas,
2. os filhos de Deus viram que as filhas dos homens eram belas, e
escolheram esposas entre elas.
3. O Senhor ento disse: Meu esprito no permanecer para sempre
no homem, porque todo ele carne, e a durao de sua vida ser de
cento e vinte anos.
4. Naquele tempo viviam gigantes na terra, como tambm da por
diante, quando os filhos de Deus se uniam s filhas dos homens e elas
geravam filhos.
Estes so os heris, to afamados nos tempos antigos.





Agora, sim, as coisas comeam a fazer sentido!
Este trecho muito controverso e os religiosos pulam que nem pipoca
quando se aponta esta passagem.
Isso faz com que eles excluam (espertamente, segundo eles) esta
meno aos Gigantes.

105
Mas, quem eram esses Gigantes?
No faz sentido nenhum.
No se adequam ao contexto em nada.
No entanto, quando se examina o Livro de Enoque e estuda-se o
original em hebraico do Torah, comeamos a entender muitas coisas
obscuras.
Duvidam?
Nefilim (ou Nephilim, em hebraico )significa os anjos que
caram!
Mesmo porque, a forma plural (im) do verbo Nephal, cujo significado
peculiar cair, fazendo cair.
E isso faz toda a diferena, vamos analisar o texto do Dilvio de novo:
Naquele tempo viviam gigantes na terra, como tambm da por diante,
quando os filhos de Deus se uniam s filhas dos homens e elas
geravam filhos!
Claramente se demonstra a existncia de diferentes classes:
Homens, filhos de homens e seres filhos diretos de Deus.
Ora, Deus no criou o tal exrcito antes?
Para qu?
Por qu?
Oniscincia?
Mas, se ele se arrependeu (conforme Gnesis 6:6), ento ele no previu
o que ia acontecer com antecedncia!
Para que o exrcito ento?
Ora, bvio que est faltando um pedao entre a criao do mundo e o
captulo 2, versculo 1 do Gnesis.
claro que vocs podem pensar que isso idia de quem est em tese
escrevendo, s que outros historiadores conhecidos reconhecem os
Nefilim como parte da Tradio Judaica:
Flvio Josefo e Flon de Alexandria.
Santo Agostinho, chato como ele s, era contrrio a esta idia, cujo
motivo bem lgico de se supor.
Afinal, Agostinho defendia a mesma Igreja que fez o milk shake de

106
livros, somando e subtraindo livros segundo seus interesses!
bvio que ele seria contrrio, no mesmo?
Preferimos a opinio de Josefo, um dos maiores historiadores judeus.
Outro autor de peso, aceito por acadmicos cristos, o telogo George
Hawkins Pember.
No livro Earths Earliest Ages, Pember defende o estudo teolgico
que a Terra no fora criada completamente vazia, mas que esse estado
foi resultado da suposta rebelio de Lcifer. (esta uma opinio
filosfica, no histrica!)
Muitos artistas retrataram a Queda dos Anjos, entre eles o pintor
flamengo Pieter Brueghel o velho (1525-1569), conforme o quadro
obra do pintor.
No Conclio IV de Latro vem dizendo o seguinte:
O Diabo e demais demnios, por Deus certamente foram criados bons
por natureza; mas eles, por si mesmos, se fizeram maus.
Interessante!
Deus alm de no saber o que vai acontecer, cria seres to
maravilhosos que fazem o que querem, desobedecem como querem e
suas vontades se impem perante o Omni!
A ICAR ensina, mediante o Conclio Vaticano II, Const Gaudium et
Spes, n. 37, que toda a histria humana est invadida por uma
tremenda luta contra o poder das trevas, que iniciada desde o princpio
do mundo durar at o ltimo dia, como diz o Senhor.
Apocalipse 12:7-8
Houve uma batalha no cu.
Miguel e seus Anjos tiveram de combater o Drago.
O Drago e seus Anjos travaram combate mas no prevaleceram.
E j no houve lugar l para eles.
E o Catecismo da ICAR taxativo.
A narrativa da queda (Gnesis cap. 3) utiliza uma linguagem
metafrica, mas afirma um acontecimento primordial, um fato que teve
lugar no princpio da histria do homem (conforme Gnesis 13:1).
A Revelao d-nos uma certeza de f de que toda a histria humana

107
est marcada pela falta original, livremente cometida pelos nossos
primeiros pais (conforme Conclio de Trento: DS 1513; Pio XII: DS
3897; Paulo VI: AAS 58(1966), 654).
Agora, hora de sentarmos e nos entregar a reflexes.
Deus, o famoso Omni, sabe de tudo que se passa (pelo menos, o que
dizem).
Ele cria anjos que sabe (ele sabe, no ?) que vo fazer um furduno
danado e declarar guerra.
Da, O poderosssimo, omniultrapowerfulmegafucker Jav cria anjos e
monta um exrcito pra deter a invaso dos Cus.
Qualquer semelhana com um traficante arrebanhando soldados,
que acabam querendo tirar o manu da posio principal e controlar
o movimento, ta ligado?
Da, o Chefo cria outro exrcito pra conter a investida e os pobres
moradores envolta que acabam sofrendo as conseqncias.
Tpico, de milcias, traficantes e policia!
Se o Senhor dos Anis Bblico era to incrvel e poderoso, porque ele
precisa de um batalho para se defender?
Se ele o tal, um estalar de dedos e Plink!!!
Tudo limpo de novo.
Alm de ser um incompetente em termos de criao (eu teria feito
coisas melhores e mais eficientes), um pssimo administrador e um
pssimo visionrio, posto que no sabe nem o que ai acontecer no dia
seguinte.
As pessoas deveriam ir no PROCON ..., afinal reclamar de quem?

OS ANJOS DA GUARDA
Srgio Biagi Gregrio
Centro Esprita Ismael
SUMRIO:
1. Introduo. 2. Conceito. 3. Histrico. 4. A Doutrina dos Anjos da
Guarda: 4.1. Misso do Esprito Protetor; 4.2. Consolo da Alma; 4.3. A
Confiana em Nossos Protetores Espirituais. 5. Influncia dos Espritos

108
em Nossa Vida: 5.1. Maior do que Imaginamos; 5.2. A Afeio dos
Espritos por certas Pessoas; 5.3. A Possesso. 6. O Apelo ao nosso
Anjo da Guarda: 6.1. Um Comercial da TV; 6.2. O Anjo da Guarda
nunca nos Abandona; 6.3. Prece aos Anjos Guardies e aos Espritos
Protetores. 7. Concluso. 8. Bibliografia Consultada.
1. INTRODUO
O que significa a palavra anjo?
Qual a sua etimologia?
vlida a doutrina dos anjos da guarda?
Eles influenciam as nossas decises?
Para o desenvolvimento deste tema, escolhemos trs subtemas, ou seja,
a doutrina dos anjos da guarda, a influncia dos Espritos em nossas
vidas e o apelo ao nosso anjo da guarda.
2. CONCEITO
Anjo Segundo sua etimologia significa "mensageiro" e por
decorrncia "mensageiro de Deus".
Ser espiritual que exerce o ofcio de mensageiro entre Deus e os
homens.
A palavra anjo desperta geralmente a idia da perfeio moral; no
obstante, freqentemente aplicada a todos os seres, bons e maus, que
no pertencem Humanidade.
Anjo da guarda Esprito celeste que se cr velar sobre cada pessoa,
afastando-a do mal e inclinando-a para o bem; anjo custdio.
Esprito protetor, anjo da guarda, ou bom gnio, o que tem por misso
acompanhar o homem na vida e ajud-lo a progredir.
sempre de natureza superior, com relao ao protegido.
Simbologia Segundo muitos autores, os atributos conferidos aos
anjos so considerados como smbolos de ordem espiritual.
Outros, ainda, vem nos anjos smbolos das funes divinas, smbolos
das relaes de Deus com as criaturas, ou, ao contrrio, smbolos das
funes humanas sublimadas ou de aspiraes insatisfeitas e
impossveis. (Chevalier, 1998)

109
3. HISTRICO
Nosso ponto de partida o daemon socrtico.
Aps os juzes o considerarem culpado de corromper a juventude da
Atenas, Scrates explicou por que no pretendia contestar-lhes a
sentena:
Dizia que sempre que tinha algo para fazer, havia uma voz que o
impedia, caso sua ao no fosse til.
Na sentena, no ouviu o sinal costumeiro e, portanto, deduziu que a
sua morte deveria trazer-lhe com certeza um bom resultado.
A Bblia no faz nenhuma aluso aos anjos da guarda.
Todavia, segundo Enoc (100,5), os santos e os justos possuem seus
protetores.
Cada fiel assistido por um anjo, dir Baslio; este anjo guia-lhe a
vida, sendo ao mesmo tempo seu pedagogo e protetor.
At o aparecimento de Gregrio, o "Taumaturgo", ou fazedor de
milagres, no sculo III, o guia e protetor dos cristos era o Esprito
Santo, principalmente depois da experincia de Pentecostes.
Gregrio, em seu Panegrico,confessou-se o afortunado e possuidor de
"certo companheiro divino, condutor e guarda benfico".
O Cristianismo passou a adotar as suas idias.
Como o Cristianismo fazia parte da tradio judaica, preferiu-se usar o
termo "anjo" ao daemon pago, que afinal, assumiria a conotao
totalmente sinistra: agente do diabo.
Na linha histrica da influncia de um hspede desconhecido sobre a
humanidade, podemos citar a misso em que se achava investida Joana
dArc, que era a de libertar a Frana do domnio ingls.
Winston Churchill, Jung, Abro Lincoln e muitos outros fazem tambm
aluso a essa voz que os guia no caminho de suas vidas.
(Inglis, 1995, p. 17 a 46)
4. A DOUTRINA DOS ANJOS DA GUARDA
4.1. MISSO DO ESPRITO PROTETOR
A misso do Esprito protetor a de um pai para com os filhos:
Conduzir o seu protegido pelo bom caminho, ajud-lo com os seus

110
conselhos, consol-lo nas suas aflies, sustentar sua coragem nas
provas da vida.
O Esprito protetor ligado ao individuo desde o nascimento at a
morte, e freqentemente o segue depois da morte, na vida espiritual, e
mesmo atravs de numerosas existncias corpreas, porque essas
existncias no so mais do que fases bem curtas da vida do Esprito.
4.2. CONSOLO DA ALMA
No um grande consolo para a nossa alma enfermia saber que h
seres superiores ao nosso lado, que esto ali para nos aconselhar, nos
sustentar e nos ajudar a escalar a montanha escarpada do bem?
Esses Espritos se colocam nossa disposio por ordem de Deus!
Assim, h os protetores familiares, os espritos simpatizantes e um que
toma propriamente a responsabilidade de nos conduzir, do nascimento
morte:
O anjo da guarda.
Basta apenas que tenhamos a humildade de pedir-lhes para nos
auxiliar em todas as nossas dificuldades, que ainda estamos sujeitos
neste mundo de provas e expiaes.
Quantas vezes o conhecimento desta verdade no nos salvaria dos
maus Espritos?
Quantas vezes nos ajudariam nos momentos de crise, de ansiedade?
4.3. A CONFIANA EM NOSSOS PROTETORES ESPIRITUAIS
Os bons Espritos esto sempre nos secundando; eles no precisam de
trombetas para se fazer notar.
Basta apenas nos colocarmos em sintonia com eles, para recebermos os
seus avisos salutares.
Os avisos, contudo, no vm como uma ordem, porque se assim fosse
delimitaria a nossa prpria ao, o uso do nosso livre-arbtrio.
Esta doutrina deveria converter os mais incrdulos, por seu encanto
por sua doura.
Mas como a maioria das pessoas tem se tornada muito materialistas,
elas acabam se esquecendo das verdades mais simples:
A existncia dos anjos da guarda uma delas.

111
5. INFLUNCIA DOS ESPRITOS EM NOSSA VIDA
5.1. MAIOR DO QUE IMAGINAMOS
Os Espritos superiores dizem que a influncia dos espritos em nossa
vida maior do que podemos imaginar, porque, em muitas ocasies,
so eles que decidem por ns, sem que o percebamos.
A influncia dos Espritos pode ser vista de dois ngulos: de um lado h
uma nuvem de Espritos que nos conduz ao bem; do outro lado, uma
nuvem de Espritos que nos conduz ao mal.
Ns ficamos no meio deles, decodificando as suas mensagens.
A partir de um certo momento, tomamos uma deciso.
Quem poderia afirmar, com certeza, que a deciso no tenha sido feita
por eles?
5.2. A AFEIO DOS ESPRITOS POR CERTAS PESSOAS
Os espritos superiores afeioam-se pelas pessoas de bem ou aquelas
que querem progredir e combater o mal; os inferiores aproximam-se
dos viciosos e dos rebeldes Lei de Deus.
Os bons Espritos fazem todo o bem possvel e se sentem bem com as
nossas alegrias.
Eles, contudo, afligem-se com os nossos males, principalmente quando
no os sabemos sofrer com resignao.
As aflies dos bons Espritos so mais graves quando se tratam de
causas morais; para eles, os males fsicos so passageiros.
Numa crise, os bons Espritos reerguem a nossa coragem; os maus,
incitam-nos ao desespero.
5.3. A POSSESSO
A influncia dos Espritos menos felizes, quando muito intensa, pode
originar o fenmeno da possesso.
Para o senso comum, esta palavra est ligada tomada do corpo por
um Esprito estranho.
Segundo o Espiritismo, isso no possvel de ocorrer, porque para cada
corpo est destinado um nico Esprito.

112
Contudo, no seu sentido metafrico, a influncia persistente que um
Esprito imperfeito exerce sobre uma pessoa, dando a impresso que
aquela pessoa est dominada por um ser estranho a ela.
Embora possa haver a possesso positiva, geralmente ela vista no
sentido negativo, ou seja, a subjugao do encarnado ao imprio da
vontade do Esprito estranho.
6. O APELO AO NOSSO ANJO DA GUARDA
6.1. UM COMERCIAL DA TV
No faz muito tempo, veiculou-se um comercial televisivo em que de
um lado havia a sugesto do diabo e, do outro lado, a do anjo da
guarda. No meio desse tiroteio, a pessoa tinha que tomar uma deciso:
seguir um dos dois conselhos.
mais ou menos o que acontece com a influncia dos Espritos em
nossa vida.
A nica diferena que o anjo da guarda est de guarda, ou seja,
tentando nos proteger.
O demnio s poder chegar at ns se ns o permitirmos, se abrirmos
uma brecha em nossa mente.
Caso contrrio, ele nem de ns se aproxima, pois no se forma um
campo vibratrio favorvel a tal comunicao.
6.2. O ANJO DA GUARDA NUNCA NOS ABANDONA
Devemos ter sempre em mente que o anjo da guarda um esprito
protetor que quer o nosso bem e a nossa evoluo espiritual.
s vezes, parece que ele se afasta de ns.
Precisamos verificar se o ocorrido no foi por nossa prpria culpa, no
sentido de nos afastamos de suas sugestes e de suas inspiraes.
Lembremo-nos de que, por princpio, os Espritos superiores nada
foram; eles sempre nos deixam decidir por ns mesmos.
Eles podem se afastar momentaneamente, mas nunca nos abandonam
de todo.
6.3. PRECE AOS ANJOS GUARDIES E AOS ESPRITOS PROTETORES

113
Em qualquer situao de desespero, podemos nos valer da prece para
apaziguar a nossa mente conturbada. Allan Kardec, em O Evangelho
Segundo o Espiritismo, d-nos algumas instrues sobre os mais
variados tipos de preces.
Em se tratando deste tema, transcrevemos uma delas:
Espritos esclarecidos e benevolentes, mensageiros de Deus, que tendes
por misso assistir os homens e conduzi-los pelo bom caminho,
sustentai-me nas provas desta vida; dai-me a fora de suport-la sem
queixumes; livrai-me dos maus pensamentos e fazei que eu no d
entrada a nenhum mau Esprito que queira induzir-me ao mal.
Esclarecei a minha conscincia com relao aos meus defeitos e tirai-
me de sobre os olhos o vu do orgulho, capaz de impedir que eu os
perceba e os confesse a mim mesmo.
(Kardec, 1984, p. 330)
7. CONCLUSO
Humilhemo-nos ante os desgnios do Alto.
Valhamos-nos das sugestes dos nossos mentores espirituais.
Muitas vezes o que nos parece um mal um bem ulterior que ainda no
somos capazes de perceber.
8. BIBLIOGRAFIA CONSULTADA
CHEVALIER, J., GHEERBRANT, A. Dicionrio de Smbolos (mitos,
sonhos, costumes, gestos, formas, figuras, cores, nmeros). 12. ed. Rio
de Janeiro: Jos Olympio, 1998.
EQUIPE DA FEB. O Espiritismo de A a Z. Rio de Janeiro: FEB, 1995.
INGLIS, Brian. O Mistrio da Intuio. Traduo de Octavio Mendes
Cajado. So Paulo: Cultrix, 1995.
KARDEC, A. O Evangelho Segundo o Espiritismo. 39. ed. So Paulo:
IDE, 1984.
KARDEC, A. O Livro dos Espritos. 8. ed. So Paulo: Feesp, 1995.
So Paulo, maio de 2006

114
Na pgina 12, da Revista Ser Esprita (edio 15), de 2011, cujo ttulo
"Eles So Como Ns", e se refere aos "anjos", h a seguinte
referncia:
Para o presidente do Centro Esprita Ismael, de So Paulo (SP), Srgio
Biagi Gregrio, por mais que as pessoas tenham seus espritos
protetores especficos, nada impede que outros espritos venham
auxili-las nos momentos difceis, sejam encarnados ou no, e que
estes encarnados tambm podem ser considerados protetores.
Por exemplo, os pais deixam uma criana ir para a escola sozinha.
Para chegar l, ela precisa atravessar a rua e um estranho a ajuda.
Fazendo uma analogia, este estranho funcionou como um anjo da
guarda naquele momento.
Ou seja: pessoas extremamente boas, que vivem na Terra no caminho
do bem seriam anjos encarnados.
Sendo assim, chega-se concluso de que a bondade que caracteriza os
anjos um atributo de todos os espritos, sendo por estes revelada
atravs do processo evolutivo.(Ver Contextualizao - Anjos (Leia
trechos da ... - Revista SER Esprita)
OS ANJOS EM, O CU E O INFERNO
Livro O Cu e o Inferno | Capitulo VIII
Nada mais atual que este tema!
Teoria dos Anjos; Anjos protetores, revistas sobre anjos, lojas vendendo
figurinhas e bibels de anjos at perfume par atrair anjos...etc.
O que imaginao?
O que verdade?
O que a lgica nos mostra como verdade?
Na Internet encontramos um grande nmero de sites esotricos que
trazem esta definio de anjos:
"Os anjos so mensageiros ou embaixadores enviados por Deus aos
homens; e mensageiros dos homens a Deus.
Os anjos so seres espirituais, pessoais e livres; dotados, portanto, de
inteligncia e vontade, criados por Deus do nada."

115
Verdade:
- A palavra "anjo" derivada da palavra grega "angelos" que significa
"mensageiro".
O termo utilizado no Antigo Testamento malk, que em hebraico o
termo exato "um que vai" ou "enviado", significa delegado ou
embaixador.
O resto da definio apresentada acima foi estabelecido pela Igreja
Catlica no Conclio IV de Latro (1215) e Conclio Vaticano I (1870).
"A Igreja os venera, os ama e so "motivo de doura e de ternura"
(Joo XXIII, 9-VIII-1961).
Crer na existncia dos anjos uma verdade de f, raciocinada,
conforme cita Kardec.
Quem negue sua existncia com pertincia, sabendo que dogma de f,
comete pecado mortal e incorre em excomunho (cfr. Cdigo de Direito
Cannico, cnon 1364).
So Toms (1225-1274), dedicou aos anjos as questes 50 a 64 da
Summa Theologica onde afirma que a natureza dos anjos puramente
imaterial e espiritual, e que seu nmero incalculvel.
Ainda segundo ele, os anjos nem sempre existiram.
Eles foram criados por Deus, talvez, antes do mundo material e do
homem (esprito encarnado).
So dotados de livre-arbtrio e exatamente por causa dele que uma
parte cai no pecado da soberba, do orgulho e da inveja, tornando-se
anjos decados, demnios (espritos infelizes), incapazes de amar a
Deus e ao homem criado por Ele.
Segundo estes documentos:- os anjos fora separados em trs grupos
divididos em trs hierarquias, e cada hierarquia em trs coros (ou
grupos):
Os Serafins, os Querubins e os Tronos
As Dominaes, as Virtudes e as Potestades
Os Principados, os Arcanjos e os Anjos
Segundo essa classificao, so definidas as funes.
Vejamos:

116
"Os Serafins - do grego "sraph", abrasar, queimar, consumir.
Assistem ante o trono de Deus e seu privilgio estar unidos a Deus de
maneira mais ntima, nos ardores da caridade.
Os Querubins - do hebraico "chrub", que So Jernimo e Santo
Agostinho interpretam como "plenitude de sabedoria e cincia".
Assistem tambm ante o trono de Deus, e seu privilgio ver a verdade
de um modo superior a todos os outros Anjos que esto abaixo deles.
Os Tronos - algumas vezes so chamados "Sedes Dei", (Sejas de Deus)
tambm assistem ante o trono de Deus, e sua misso assistir aos
Anjos inferiores na proporo necessria.
J o coro (grupo), anglico Dominaes so assim chamados porque
dominam sobre todas as ordens angelicais encarregadas de executar a
vontade de Deus.
Distribuem aos Anjos inferiores suas funes e seus ministrios.
Os Potestades ou "condutores da ordem sagrada", executam as
grandes aes que tocam no governo universal do mundo e da Igreja,
operando para isso prodgios e milagres (aes), extraordinrios.
O coro (grupo), anglico Virtudes cujo nome significa "fora", so
encarregados de eliminar os obstculos que se opem ao cumprimento
das ordens de Deus, afastando os anjos maus que assediam as naes
para desvi-las de seu fim, e mantendo assim as criaturas e a ordem da
Divina Providncia.
Os Principados como seu nome indica, esto revestidos de uma
autoridade especial: so os que presidem os reinos, as provncias, e as
dioceses; so assim denominados pelo motivo de que sua ao mais
extensa e universal.
Os Arcanjos so enviados por Deus em misses de maior importncia
junto aos homens.
Os Anjos so os que tm a guarda de cada pessoa em particular, para
desvi-la do mal e encaminh-la ao bem, defend-la contra seus
inimigos visveis e invisveis, e conduzi-la ao caminho da salvao.
Velam por sua vida espiritual e corporal e, a cada instante, enviam as
luzes, foras e graas que necessitam.

117
Observamos ento que de 1870 2004 estas idias persistiam.
Na doutrina Esprita como vista esta questo?
No cap VIII do Cu e Inferno Allan Kardec apresenta uma analise
clara, lgica e detalhada das idias propostas acima.
No item 12, por exemplo, ele escreve:
"Que haja seres dotados de todas as qualidades atribudas aos anjos,
no restam dvidas.
A revelao esprita neste ponto confirma a crena de todos os povos,
fazendo-nos conhecer ao mesmo tempo a origem e natureza de tais
seres.
Entenda-se que a presena de seres extraordinrios criados a parte por
Deus, distintos dos homens em geral, dotados de todas as virtudes,
voltados para a felicidade eterna, sem que nada fizessem para merecer
esta ddiva falam de incoerncia Divina que se afirma ainda mais nos
"anjos decados" que possuem as mesmas fraquezas humanas
(soberba, orgulho e inveja).
Allan Kardec neste capitulo discorre sobre esta e outras discrepncias
atribudas aos homens e aos anjos,apoiando sua assertiva na resposta
dada pelos espritos no livro dos Espritos na questo 128 :
"Os seres que chamamos anjos, arcanjos, serafins, formam uma
categoria especial, de natureza diferente da dos outros Espritos?
R:- No; so Espritos puros: esto no mais alto grau da escala e
renem em si todas as perfeies."
No item 13 deste capitulo Allan Kardec define anjos como:
" as almas dos homens chegados ao grau de perfeio que a criatura
comporta fruindo em sua plenitude a prometida felicidade.
Antes porem de atingir o grau supremo, gozam de felicidade relativa ao
seu adiantamento que consiste na no ociosidade, mas nas funes que
a Deus apraz confiar-lhe , e por cujo desempenho se sentem ditosas
tendo ainda nele um meio de progresso.
Quanto classificao e funo dos anjos estabelecida nos Conclios,
Allan Kardec, neste capitulo, considera que s varias ordens de
angelitude e suas responsabilidades ali adotadas, esto relacionadas

118
com o governo do mundo fsico e da Humanidade.
E considerando que, segundo a Gnese o mundo fsico e a
Humanidade no existiam seno h seis mil anos o que faziam tais
anjos em uma anterioridade a essa era?
Em resumo neste captulo estuda-se a evoluo atravs do amor e do
trabalho:
"Os Espritos so criados simples e ignorantes.
Evoluem, intelectual e moralmente, passando de uma ordem inferior
para outra mais elevada, at atingirem a perfeio, onde gozam de
inaltervel felicidade!
Espritos imortais que somos criados simples, isto com ausncia de
tendncias para o bem ou para o mal e ignorantes, ou seja, todos ns
somos ignorantes das coisas e das leis naturais, nos caracterizamos
pelo predomnio dos instintos, pelos resduos da animalidade ainda
atuantes em nossa essncia, a revelar-se no modo de sentir pensar e
agir. Estes resduos vo sendo eliminados nas
diferentes e diversas condies e oportunidades durante as vidas
sucessivas a que estamos sujeitos pois desde a irracionalidade at
angelitude h uma longa jornada a ser percorrida!
A Doutrina Esprita ensina que poderemos caminhar mais depressa,
com mais segurana, com menos sofrimento, com menos problemas ou
mais conflitos, dependendo isto do modo como cada um responde aos
convites da vida.
O chamado para o servio do bem a oportunidade que Deus oferece a
todos para acelerar a caminhada rumo perfeio.
Podemos caminhar felizes e confiantes assim que nos disponhamos a
desenvolver e a viver o conhecimento das Leis Divinas, atravs do
estudo, e sensibilizando o corao, praticando o Bem constante.
Anjos todos, seremos um dia!
Anjos no sentido de nos apresentarmos com a potencialidade
perfectvel dinamizada ao seu mximo, todos seremos um dia.
Ficando bem claro que tal pice jamais significar privilgios ou
favores, mas sim, frutos de um trabalho pessoal e intransfervel, que

119
renovando o homem, desenvolve-lhe atravs da ao consciente a
potencialidade divina.
Laurelucia Orive Lunardi

120
Que haja seres dotados de todas as qualidades atribudas aos anjos, no
restam dvidas.
A revelao esprita neste ponto confirma a crena de todos os povos,
mas nos faz conhecer, ao mesmo tempo, a origem e natureza de tais
seres.
As almas ou Espritos so criados simples e ignorantes, isto , sem
conhecimentos e sem conscincia do bem e do mal, porm, aptos para
adquirirem tudo o que lhes falta.
O trabalho o meio de aquisio, e o fim - que a perfeio - para
todos o mesmo.
Conseguem-no mais ou menos prontamente em virtude do livre-arbtrio
e na razo direta dos seus esforos; todos tm os mesmos graus a
percorrer, o mesmo trabalho a concluir.
Deus no aquinhoa melhor a uns do que a outros, porquanto justo, e,
visto serem todos seus filhos, no tm predilees.
Ele lhes diz:
Eis a lei que deve constituir a vossa norma de conduta; s ela pode
levar-vos ao fim; tudo que lhe for conforme o bem; tudo que lhe for
contrrio o mal.
Tendes inteira liberdade de observar ou infringir esta lei, e assim sereis
os rbitros da vossa prpria sorte.
Deus, portanto, no criou o mal; todas as suas leis so para o bem, e foi
o prprio homem quem criou esse mal, infringindo essas leis; se ele as
observasse, escrupulosamente, jamais se desviaria do bom caminho.
Entretanto, a alma, qual criana, inexperiente nas primeiras fases da
existncia, e por isso ela falvel.
No lhe d Deus essa experincia, mas d-lhe meios de adquiri-la.
Assim, um passo em falso, no caminho do mal, um atraso para a
alma, que, sofrendo-lhe as conseqncias, aprende sua custa o que
importa evitar.
Deste modo, pouco a pouco, se desenvolve, aperfeioa e avana na
hierarquia espiritual at ao estado de Esprito puro ou anjo.
Os anjos so, pois, as almas dos homens chegados ao grau de perfeio

121
que a criatura comporta, fruindo em sua plenitude a prometida
felicidade.
Antes, porm, de atingir o grau supremo, gozam de felicidade relativa
ao seu adiantamento, felicidade que consiste, no na ociosidade, mas
nas funes que a Deus apraz confiar-lhes, e por cujo desempenho se
sentem felizes, tendo ainda nele um meio de progresso.
A Humanidade no se limita Terra; ela habita inmeros mundos que
no Espao circulam; j habitou aqueles que desapareceram e habitar
os que se formarem.
Tendo-a criado de toda a eternidade, Deus jamais cessa de cri-la.
Muito antes que a Terra existisse e por mais remota que a suponhamos,
outros mundos haviam, nos quais Espritos encarnados percorreram as
mesmas fases que ora percorrem os de mais recente formao,
atingindo seu fim antes mesmo que houvramos sado das mos do
Criador.
De toda a eternidade tem havido, pois, Espritos puros ou anjos; mas,
como a sua existncia humana se passou num infinito passado, eis que
os supomos como se tivessem sido sempre anjos de todos os tempos.
Realiza-se assim a grande lei de Unidade da Criao; Deus nunca
esteve inativo e sempre teve Espritos puros, experimentados e
esclarecidos, para transmisso de suas ordens e direo do Universo,
desde o governo dos mundos at os mais nfimos detalhes.
Tampouco teve Deus necessidade de criar seres privilegiados, isentos de
obrigaes; todos, antigos ou novos, adquiriram suas posies na luta e
por mrito prprio; todos, enfim, so filhos de suas obras.
E, desse modo, completa-se com igualdade a Soberana Justia do
Criador.
Texto retirado do livro O Cu e o Inferno - A Justia Divina Segundo
o Espiritismo Allan Kardec

Bibliografia e Consulta

122
Cdigo de Direito Cannico, cnon 1364 Conclio IV de Latro e
Conclio Vaticano I; So Toms de Aquino; Summa Theologica I:108. (
apud Mons. Gaume, Tratado del Espritu Santo, Granada, Imp. Y Lib.
Espaola de D. Jos Lopez Guevara, 1877, p. 137) Allan Kardec "Livro
dos Espritos". Allan Kardec "Cu e Inferno" capitulo VIII. Francisco
Cndido Xavier - pelo esprito Emmanuel "A CAMINHO DA LUZ"
Francisco Cndido Xavier - pelo esprito Andr Luiz "NO MUNDO
MAIOR
OS ANJOS EM: O EVANGELHO SEGUNDO O ESPIRITISMO
I Aos Anjos Guardies E Aos Espritos Protetores
Prefcio
Todos ns temos um Bom Esprito, ligado a ns desde o nascimento,
que nos tomou sob a sua proteo.
Cumpre junto a ns a misso de um pai junto ao filho: a de nos
conduzir no caminho do bem e do progresso, atravs das provas da
vida.
Ele se sente feliz quando correspondemos sua solicitude, e sofre
quando nos vs sucumbir.
Seu nome pouco importa, pois que ele pode no ter nenhum nome
conhecido na Terra.
Invocamo-lo, ento, como o nosso Anjo Guardio, o nosso Bom Gnio.
Podemos mesmo invoc-lo com o nome de um Esprito Superior, pelo
qual sintamos uma simpatia especial.
Alm do nosso Anjo guardio, que sempre um Esprito Superior,
temos os Espritos Protetores, que, por serem menos elevados, no so
menos bons e generosos.
So Espritos de parentes ou amigos, e algumas vezes de pessoas que
nem sequer conhecemos na atual existncia.
Eles nos ajudam com os seus conselhos, e freqentemente com a sua
interveno nos acontecimentos de nossa vida.
Os Espritos simpticos so os que se ligam a ns por alguma
semelhana de gostos e tendncias.
Podem ser bons ou maus, segundo a natureza das inclinaes que os

123
atraem para ns.
Os Espritos sedutores esforam-se para nos desviar do caminho do
bem, sugerindo-nos maus pensamentos.
Aproveitam-se de todas as nossas fraquezas, como de outras tantas
portas abertas, que lhes do acesso nossa alma.
H os que se agarram a ns como a uma presa, mas afastam-se quando
reconhecem a sua impotncia para lutar contra a nossa vontade.
Deus nos deu um guia principal e superior em nosso Anjo Guardio, e
como guias secundrios os nossos Espritos Protetores e Familiares.
um erro, entretanto, supor que tenhamos forosamente um mau
gnio junto a ns, para contrabalanar as boas influncias daqueles.
Os maus Espritos nos procuram voluntariamente, desde que achem
possvel dominar-nos, em razo da nossa fraqueza ou da nossa
negligncia em seguir as aspiraes dos Bons Espritos,e somos ns,
portanto, que os atramos.
Disso resulta que no somos nunca privados da assistncia dos Bons
Espritos, e que depende de ns o afastamento dos maus.
Pelas suas imperfeies, sendo ele mesmo a causa dos sofrimentos que
o atingem, o homem quase sempre o seu prprio mau gnio.
(Cap. V, n 4).
A prece aos Anjos Guardies e aos Espritos Protetores deve ter por fim
solicitar a sua interveno junto a Deus, pedir-lhes a fora de que
necessitamos para resistir s ms sugestes, e a sua assistncia para
enfrentarmos as necessidades da vida.

OS ANJOS
Os Anjos Segundo a Igreja
1. - Todas as religies tm tido anjos sob vrios nomes, isto , seres
superiores Humanidade, intermedirios entre Deus e os homens.
Negando toda a existncia espiritual fora da vida orgnica, o
materialismo naturalmente classificou os anjos entre as fices e
alegorias.
A crena nos anjos parte essencial dos dogmas da Igreja, que assim
os define (1):

124
2. - "Acreditamos firmemente, diz um conclio geral e ecumnico (2),
que s h um Deus verdadeiro, eterno e infinito, que no comeo dos
tempos tirou conjuntamente do nada as duas criaturas - espiritual e
corprea, anglica e mundana - tendo formado depois, como elo entre
as duas, a natureza humana, composta de corpo e Esprito."
Tal , segundo a f, o plano divino na obra da criao, plano majestoso
e completo como convinha eterna sabedoria.
Assim concebido, ele oferece aos nossos pensamentos o ser em todos os
seus graus e condies.
"Na esfera mais elevada aparecem a existncia e a vida puramente
espirituais; na ltima ordem, uma e outra puramente materiais e,
intermediariamente, uma unio maravilhosa das duas substncias,
uma vida ao mesmo tempo comum ao Esprito inteligente e ao corpo
organizado."
Nossa alma de natureza simples e indivisvel, porm limitada em suas
faculdades.
A idia que temos da perfeio faz-nos compreender que pode haver
outros seres simples quanto ela, e superiores por suas qualidades e
privilgios.
"A alma grande e nobre, porm, est associada matria, servida por
rgos frgeis e limitada no poder e na ao.
Por que no haver outras ainda mais pobres, libertas dessa escravido,
dessas peias e dotadas de uma fora e atividade maiores e
incomparveis?
Antes que Deus houvesse colocado o homem na Terra, para conhec-
lo, servi-lo, e am-lo, no teria j chamado outras criaturas, a fim de
compor-lhe a corte celeste e ador-lo no auge da glria?
Deus, enfim, recebe das mos do homem os tributos de honra e
homenagem deste universo: , portanto, de admirar que receba das
mos dos anjos o incenso e as oraes do homem?
Se, pois, os anjos no existissem, a grande obra do Criador no
patentearia o acabamento e a perfeio que lhe so peculiares; este
mundo, que atesta a sua onipotncia, no fora mais a obra-prima da

125
sabedoria; nesse caso a nossa razo, posto que fraca, poderia conceber
um Deus mais completo e consumado.
Em cada pgina dos sagrados livros, do Velho como do Novo
Testamentos, se fez meno dessas inteligncias sublimes, j em
piedosas invocaes, j em referncias histricas.
A sua interveno aparece manifestamente na vida dos patriarcas e dos
profetas.
Serve-se Deus de tal ministrio, ora para transmitir a sua vontade, ora
para anunciar futuros acontecimentos, e os anjos so tambm quase
sempre rgos de sua justia e misericrdia.
A sua presena ressalta das circunstncias que acompanham o
nascimento, a vida e a paixo do Salvador; a sua lembrana
inseparvel da dos grandes homens, como dos fatos mais grandiosos da
antiguidade religiosa.
A crena nos anjos existe no seio mesmo do politesmo e nas fbulas da
mitologia, porque essa crena to universal e antiga quanto o mundo.
O culto que os pagos prestavam aos bons e maus gnios no era mais
que falsa aplicao da verdade, um resto degenerado do primitivo
dogma.
As palavras do santo conclio de Latro contm fundamental distino
entre os anjos e os homens:
Ensinam-nos que os primeiros so puros Espritos, enquanto que os
segundos se compem de um corpo e de uma alma, isto , que a
natureza anglica subsiste por si mesma no s sem mistura como
dissociada da matria, por mais vaporosa e sutil que se suponha, ao
passo que a nossa alma, igualmente espiritual, associa-se ao corpo de
modo a formar com ele uma s pessoa, sendo tal e essencialmente o seu
destino."
"Enquanto perdura to ntima ligao de alma e corpo, as duas
substncias tm vida comum e se exercem recproca influncia; da o
no poder a alma libertar-se completamente das imperfeies de tal
condio: as idias chegam-lhe pelos sentidos na comparao dos
objetos externos e sempre debaixo de imagens mais ou menos

126
aparentes.
Eis por que a alma no pode contemplar-se a si mesma, nem conceber
Deus e os anjos sem atribuir-lhes forma visvel e palpvel.
O mesmo se d quanto aos anjos, que para se manifestarem aos santos
e profetas ho de revestir formas tangveis e palpveis.
Essas formas no entanto no passavam de corpos areos que faziam
mover-se e identificar-se com eles, ou de atributos simblicos de acordo
com a misso a seu cargo.
"Seu ser e movimentos no so localizados nem circunscritos a
limitado e fixo ponto do Espao.
Desligados integralmente do corpo, no ocupam qualquer espao no
vcuo; mas assim como a nossa alma existe integral no corpo e em
cada uma de suas partes, assim tambm os anjos esto, e quase que
simultaneamente, em todos os pontos e partes do mundo.
Mais rpidos que o pensamento, podem agir em toda parte num dado
momento, operando por si mesmos sem outros obstculos, seno os da
vontade do Criador e os da liberdade humana.
Enquanto somos condenados a ver lenta e limitadamente as coisas
externas; enquanto as verdades sobrenaturais se nos afiguram enigmas
num espelho, na frase de S. Paulo, eles, os anjos, vem sem esforo o
que lhes importa saber, e esto sempre em relao imediata com o
objeto de seus pensamentos.
Os seus conhecimentos so resultantes no da induo e do raciocnio,
mas dessa intuio clara e profunda que abrange de uma s vez o
gnero e as espcies deles derivadas, os princpios e as conseqncias
que deles decorrem.
A distncia das pocas, a diferena de lugares, como a multiplicidade
de objetos, confuso alguma podem produzir em seus espritos.
"Infinita, a essncia divina incompreensvel; tem mistrios e
profundezas que se no podem penetrar; mas em lhes serem defesos os
desgnios particulares da Providncia, ela lhos desvenda quando em
certas circunstncias so encarregados de os anunciarem aos
homens. As comunicaes de Deus com os anjos e destes entre si, no

127
se fazem como entre ns por meio de sons articulados e de sinais
sensveis. As puras inteligncias no tm necessidade nem de
olhos para ver, nem de ouvidos para ouvir; tampouco possuem rgo
vocal para manifestar seus pensamentos.
Este instrumento usual de nossas relaes -lhes desnecessrio, pois
comunicam seus sentimentos de modo s a eles peculiar, isto , todo
espiritual.
Basta-lhes querer para se compreenderem.
Unicamente Deus conhece o nmero dos anjos.
Este nmero no , sem dvida, infinito, nem pudera s-lo; porm,
segundo os autores sagrados e os santos doutores, assaz considervel,
verdadeiramente prodigioso.
Se se pode proporcionar o nmero de habitantes de uma cidade sua
grandeza e extenso, e sendo a Terra apenas um tomo comparada ao
firmamento e s imensas regies do Espao, fora concluir que o
nmero dos habitantes do ar e do cu muito superior ao dos homens.
E se a majestade dos reis se ostenta pelo brilhantismo e nmero dos
vassalos, dos oficiais e dos sditos, que haver de mais prprio a dar-
nos idia da majestade do Rei dos reis do que essa multido inumervel
de anjos que povoam cus e Terra, mar e abismos, a dignidade dos que
permanecem continuamente prostrados ou de p ante seu trono?"
"Os padres da Igreja e os telogos ensinam geralmente que os anjos se
dividem em trs grandes hierarquias ou principados, e cada hierarquia
em trs companhias ou coros."
Os da primeira e mais alta hierarquia designam-se conformemente s
funes que exercem no cu:
Os Serafins so assim designados por serem como que abrasados
perante Deus pelos ardores da caridade; outros, os Querubins, por isso
que refletem luminosamente a divina sabedoria; e finalmente Tronos os
que proclamam a grandeza do Criador, cujo brilho fazem resplandecer.
Os anjos da segunda hierarquia recebem nomes consentneos com as
operaes que se lhes atribui no governo geral do Universo, e so:
As Dominaes, que determinam aos anjos de classes inferiores suas

128
misses e deveres; as Virtudes, que promovem os prodgios reclamados
pelos grandes interesses da Igreja e do gnero humano; e as Potncias,
que protegem por sua fora e vigilncia as leis que regem o mundo
fsico e moral."
"Os da terceira hierarquia tm por misso a direo das sociedades e
das pessoas, e so: os Principados, encarregados de reinos, provncias e
dioceses; os Arcanjos, que transmitem as mensagens de alta
importncia, e os Anjos de guarda, que acompanham as criaturas a fim
de velarem pela sua segurana e santificao."
(1) Extramos este resumo da pastoral do Monsenhor Gousset, cardeal
arcebispo de Reims, para a quaresma de 1864.
Por ele podemos, pois, considerar os anjos, assim como os demnios,
cujo resumo tiramos da mesma origem e citamos no captulo seguinte,
como ltima expresso do dogma da Igreja neste sentido.
(2) Conclio de Latro.
Refutao
3. - O princpio geral resultante dessa doutrina que os anjos so seres
puramente espirituais, anteriores e superiores Humanidade, criaturas
privilegiadas e votadas felicidade suprema e eterna desde a sua
formao, dotadas, por sua prpria natureza, de todas as virtudes e
conhecimentos, nada tendo feito, alis, para adquiri-los.
Esto, por assim dizer, no primeiro plano da Criao, contrastando
com o ltimo onde a vida puramente material; e, entre os dois,
medianamente existe a Humanidade, isto , as almas, seres inferiores
aos anjos e ligados a corpos materiais.
De tal sistema decorrem vrias dificuldades capitais:
Em primeiro lugar, que vida essa puramente material?
Ser a da matria bruta?
Mas a matria bruta inanimada e no tem vida por si mesma.
Acaso referir-se- aos animais e s plantas?
Neste suposto seria uma quarta ordem na Criao, pois no se pode
negar que no animal inteligente algo h de mais que numa planta, e
nesta, que numa simples pedra.

129
Quanto alma humana, que estabelece a transio, essa fica
diretamente unida a um corpo, matria bruta, alis; porque sem alma o
corpo tem tanta vida como qualquer bloco de terra.
Evidentemente, esta diviso obscura e no se compadece com a
observao; assemelha-se teoria dos quatro elementos, anulada pelos
progressos da Cincia.
Admitamos, entretanto, estes trs termos:
A criatura espiritual, a humana e a corprea, pois que tal , dizem, o
plano divino, majestoso e completo como convm Eterna Sabedoria.
Notemos antes de tudo que no h ligao alguma necessria entre
esses trs termos, e que so trs criaes distintas e formadas
sucessivamente, ao passo que em a Natureza tudo se encadeia,
mostrando-nos uma lei de unidade admirvel, cujos elementos, no
passando de transformaes entre si, tm, contudo, seus laos de unio.

Mas essa teoria, incompleta embora, , at certo ponto, verdadeira,


quanto existncia dos trs termos; faltam-lhe os pontos de contacto
desses termos, como fcil demonstrar.
4. - Diz a Igreja que esses trs pontos culminantes da Criao so
necessrios harmonia do conjunto.
Desde que lhe falte um s que seja, a obra incompleta no mais se
compadece com a Sabedoria Eterna.
Entretanto, um dos dogmas fundamentais diz que a Terra, os animais,
as plantas, o Sol e as estrelas e at a luz foram criados do nada, h seis
mil anos.
Antes dessa poca no havia, portanto, criatura humana nem corprea
o que importa dizer que no decurso da eternidade a obra divina jazia
imperfeita.
artigo de f capital a criao do Universo, h seis mil anos, tanto que
h pouco ainda era a Cincia anatematizada por destruir a cronologia
bblica, provando maior ancianidade da Terra e de seus habitantes.
Apesar disso, o conclio de Latro, conclio ecumnico que faz lei em
matria ortodoxa, diz:

130
"Acreditamos firmemente num Deus nico e verdadeiro, eterno e
infinito, que no comeo dos tempos tirou conjuntamente do nada as
duas criaturas - espiritual e corprea."
Por comeo dos tempos s podemos inferir a eternidade transcorrida,
visto ser o tempo infinito como o Espao, sem comeo nem fim.
Esta expresso, comeo dos tempos, antes uma figura que implica a
idia de uma anterioridade ilimitada.
O conclio de Latro acredita, pois, firmemente, que as criaturas
espirituais como as corpreas foram simultaneamente formadas e
tiradas em conjunto do nada, numa poca indeterminada, no passado.
A que fica reduzido, assim, o texto bblico que data a Criao de seis
mil dos nossos anos?
E, ainda que se admita seja tal o comeo do Universo visvel, esse no
seguramente o comeo dos tempos.
Em qual crer: - no conclio ou na Bblia?
5. - O conclio formula, alm disso, uma estranha proposio:
"Nossa alma, diz, igualmente espiritual, associada ao corpo de
maneira a no formar com ele mais que uma pessoa, e tal ,
essencialmente, o seu destino."
Ora, se o destino essencial da alma estar unida ao corpo, esta unio
constitui o estado normal, o desgnio, o fim, por isso que o seu
destino.
Entretanto, a alma imortal e o corpo no; a unio daquela com este
s se realiza uma vez, segundo a Igreja, e ainda que durasse um sculo,
nada seria em relao eternidade.
E sendo apenas de algumas horas para muitos, que utilidade teria para
a alma unio to efmera?
Mas, que se prolongue essa unio tanto quanto se pode prolongar uma
existncia terrena e, ainda assim, poder-se- afirmar que o seu destino
estar essencialmente integrada?
No, essa unio mais no na realidade do que um incidente, um
estdio da alma, nunca o seu estado essencial.
Se o destino essencial da alma estar ligada ao corpo humano; se por

131
sua natureza e segundo o fim providencial da Criao, essa unio
necessria s manifestaes das suas faculdades, foroso concluir
que, sem corpo, a alma humana um ser incompleto.
Ora, para que a alma preencha os seus desgnios, deixando um corpo
preciso se faz que tome um outro - o que nos conduz pluralidade
forada das existncias, ou, por outra, reencarnao, perpetuidade.
verdadeiramente estranhvel que um conclio, havido por uma das
luzes da Igreja, tenha a tal ponto identificado os seres espiritual e
material, de modo a no subsistirem por si mesmos, pois que a
condio essencial da sua criao estarem unidos.
6. - O quadro hierrquico dos anjos nos mostra que vrias ordens tm,
nas suas atribuies, o governo do mundo fsico e da Humanidade,
para cujo fim foram criados.
Mas, segundo a Gnese, o mundo fsico e a Humanidade no existem
seno h seis mil anos; e o que faziam, pois, tais anjos, anteriormente a
essa era, durante a eternidade, quando no existia o objetivo das suas
ocupaes?
E teriam eles sido criados de toda a eternidade?
Assim deve ser, uma vez que servem glorificao do Todo-Poderoso.
Mas, criando-os numa poca qualquer determinada, Deus ficaria at
ento, isto , durante uma eternidade, sem adoradores.
7 - Diz ainda o conclio:
"Enquanto dura esta unio to intima da alma com o corpo."
H, por conseguinte, um momento em que a unio se desfaz?
Esta proposio contradita a que sustenta a essencialidade dessa unio.
E diz mais o conclio:
"As idias lhes chegam pelos sentidos, na comparao dos objetos
exteriores."
Eis a uma doutrina filosfica em parte verdadeira, que no em sentido
absoluto.
Receber as idias pelos sentidos , segundo o eminente telogo, uma
condio inerente natureza humana; mas ele esquece as idias
inatas, as faculdades por vezes to transcendentes, a intuio das coisas

132
que a criana traz do bero, no devidas a quaisquer ensinos.
Por meio de quais sentidos, jovens pastores, naturais calculistas,
admirao dos sbios, adquirem idias necessrias resoluo quase
instantnea dos mais complicados problemas?
Outro tanto pode dizer-se de msicos, pintores e fillogos precoces.
"Os conhecimentos dos anjos no resultam da induo e do
raciocnio"; tm-nos porque so anjos, sem necessidade de aprend-
los, pois tais foram por Deus criados: quanto alma, essa deve
aprender. Mas se a alma s recebe as idias por meio dos rgos
corporais, que idias pode ter a alma de uma criana morta ao fim de
alguns dias, se admitirmos com a Igreja que essa alma no renasce?
8. Aqui reponta uma questo vital, qual a de saber-se se a alma pode
adquirir conhecimentos aps a morte do corpo.
Se uma vez liberta do corpo no pode adquirir novos conhecimentos, a
alma da criana, do selvagem, do imbecil, do idiota ou do ignorante
permanecera tal qual era no momento da morte, condenada nulidade
por todo o sempre.
Mas se, ao contrrio, ela adquire novos conhecimentos depois da vida
atual, ento, que pode progredir.
Sem progresso ulterior para a alma, chega-se a concluses absurdas,
tanto quanto admitindo-o se conclui pela negao de todos os dogmas
fundados sobre o estacionamento, a sorte irrevogvel, as penas eternas,
etc.
Progredindo a alma, qual o limite do progresso?
No h razo para no atingir por ele ao grau dos anjos, ou puros
Espritos.
Ora, com tal possibilidade no se justificaria a criao de seres
especiais e privilegiados, isentos de qualquer labor, gozando
incondicionalmente de eterna felicidade, ao passo que outros seres
menos favorecidos s obtm essa felicidade a troco de longos, de cruis
sofrimentos e rudes provas.
Sem dvida que Deus poderia ter assim determinado, mas, admitindo-
lhe o infinito de perfeio sem a qual no fora Deus, fora admitir

133
que coisa alguma criaria inutilmente, desmentindo a sua justia e
bondade soberanas.
9. - "E se a majestade dos reis ostenta o seu brilhantismo pelo nmero
dos vassalos, oficiais e sditos, que haver de mais prprio a dar-nos
idia da majestade do Rei dos reis do que essa inumervel multido de
anjos que povoam cu e terra, mar e abismos, a dignidade dos que
permanecem continuamente prostrados ou de p ante seu trono?"
E no ser rebaixar a Divindade confront-la com o fausto dos
soberanos da Terra?
Essa idia, inculcada no esprito das massas ignorantes, falseia a
opinio de sua verdadeira grandeza.
Sempre Deus reduzido s mesquinhas propores da Humanidade!
Atribuir-lhe, como necessidade, milhes de adoradores, perenemente
genuflexos, emprestar-lhe vaidade e fraqueza prprias dos orgulhosos
dspotas do Oriente!
E que que engrandece os soberanos verdadeiramente grandes?
o nmero e brilho dos cortesos?
No; a bondade, a justia, o ttulo merecido de pais do seu povo.
Perguntareis se haver algo de mais prprio a dar-nos a idia da
grandeza e majestade de Deus do que a multido de anjos que lhe
compem a corte...
Mas, certamente que h, e essa coisa melhor apresentar-se Deus s
suas criaturas soberanamente bom, justo e misericordioso, que no
colrico, invejoso, vingativo, exterminador e parcial, criando para sua
prpria glria esses seres privilegiados, cumulados de todos os dons e
nascidos para a felicidade eterna, enquanto a outros impe condies
penosas na aquisio de bens, punindo erros momentneos com
eternos suplcios...
10. - A respeito da unio da alma com o corpo, o Espiritismo professa
uma doutrina infinitamente mais espiritualista, para no dizer menos
materialista, tendo ao demais a seu favor a conformidade com a
observao e o destino da alma.
Ele ensina-nos que a alma independente do corpo, no passando este

134
de temporrio invlucro: a espiritualidade -lhe a essncia, e a sua vida
normal a vida espiritual.
O corpo apenas instrumento da alma para exerccio das suas
faculdades nas relaes com o mundo material; separada desse corpo,
goza dessas faculdades mais livre e altamente.
11. - A unio da alma com o corpo, em ser necessria aos seus
primeiros progressos, s se opera no perodo que poderemos classificar
como da sua infncia e adolescncia; atingido, porm, que seja, um
certo grau de perfeio e desmaterializao, essa unio prescindvel,
o progresso faz-se na sua vida de Esprito.
Demais, por numerosas que sejam as existncias corpreas, elas so
limitadas existncia do corpo, e a sua soma total no compreende, em
todos os casos, seno uma parte imperceptvel da vida espiritual, que
ilimitada.
Os anjos segundo o Espiritismo
12. - Que haja seres dotados de todas as qualidades atribudas aos
anjos, no restam dvidas.
A revelao esprita neste ponto confirma a crena de todos os povos,
fazendo-nos conhecer ao mesmo tempo a origem e natureza de tais
seres.
As almas ou Espritos so criados simples e ignorantes, isto , sem
conhecimentos nem conscincia do bem e do mal, porm, aptos para
adquirir o que lhes falta.
O trabalho o meio de aquisio, e o fim - que a perfeio - para
todos o mesmo.
Conseguem-no mais ou menos prontamente em virtude do livre-arbtrio
e na razo direta dos seus esforos; todos tm os mesmos degraus a
franquear, o mesmo trabalho a concluir.
Deus no aquinhoa melhor a uns do que a outros, porquanto justo, e,
visto serem todos seus filhos, no tem predilees.
Ele lhes diz:
Eis a lei que deve constituir a vossa norma de conduta; ela s pode
levar-vos ao fim; tudo que lhe for conforme o bem; tudo que lhe for

135
contrrio o mal.
Tendes inteira liberdade de observar ou infringir esta lei, e assim sereis
os rbitros da vossa prpria sorte.
Conseguintemente, Deus no criou o mal; todas as suas leis so para o
bem, e foi o homem que criou esse mal, divorciando-se dessas leis; se
ele as observasse escrupulosamente, jamais se desviaria do bom
caminho.
13. - Entretanto, a alma, qual criana, inexperiente nas primeiras
fases da existncia, e da o ser falvel.
No lhe d Deus essa experincia, mas d-lhe meios de adquiri-la.
Assim, um passo em falso na senda do mal um atraso para a alma,
que, sofrendo-lhe as conseqncias, aprende sua custa o que importa
evitar.
Deste modo, pouco a pouco, se desenvolve, aperfeioa e adianta na
hierarquia espiritual at ao estado de puro Esprito ou anjo.
Os anjos so, pois, as almas dos homens chegados ao grau de perfeio
que a criatura comporta, fruindo em sua plenitude a prometida
felicidade.
Antes, porm, de atingir o grau supremo, gozam de felicidade relativa
ao seu adiantamento, felicidade que consiste, no na ociosidade, mas
nas funes que a Deus apraz confiar-lhes, e por cujo desempenho se
sentem ditosas, tendo ainda nele um meio de progresso.
(Vede 1 Parte, cap. III, "O cu".)
14. A Humanidade no se limita Terra; habita inmeros mundos que
no Espao circulam; j habitou os desaparecidos, e habitar os que se
formarem.
Tendo-a criado de toda a eternidade, Deus jamais cessa de cri-la.
Muito antes que a Terra existisse e por mais remota que a suponhamos,
outros mundos havia, nos quais Espritos encarnados percorreram as
mesmas fases que ora percorrem os de mais recente formao,
atingindo seu fim antes mesmo que houvramos sado das mos do
Criador.
De toda a eternidade tem havido, pois, puros Espritos ou anjos; mas,

136
como a sua existncia humana se passou num infinito passado, eis que
os supomos como se tivessem sido sempre anjos de todos os tempos.
15. Realiza-se assim a grande lei de unidade da Criao; Deus nunca
esteve inativo e sempre teve puros Espritos, experimentados e
esclarecidos, para transmisso de suas ordens e direo do Universo,
desde o governo dos mundos at os mais nfimos detalhes.
Tampouco teve Deus necessidade de criar seres privilegiados, isentos de
obrigaes; todos, antigos e novos, adquiriram suas posies na luta e
por mrito prprio; todos, enfim, so filhos de suas obras.
E, desse modo, completa-se com igualdade a soberana justia do
Criador.
OS DEMNIOS
Origem da crena nos demnios
1. - Em todos os tempos os demnios representaram papel saliente nas
diversas teogonias, e, posto que consideravelmente decados no
conceito geral, a importncia que se lhes atribui, ainda hoje, d
questo uma tal ou qual gravidade, por tocar o fundo mesmo das
crenas religiosas. Eis por que til se torna examin-la, com os
desenvolvimentos que comporta.
A crena num poder superior instintiva no homem.
Encontramo-la, sob diferentes formas, em todas as idades do mundo.
Mas, se hoje, dado o grau de cultura atingido, ainda se discute sobre a
natureza e atributos desse poder, calcule-se que noes teria o homem a
respeito, na infncia da Humanidade.
2. - Como prova da sua inocncia, o quadro dos homens primitivos
extasiados ante a Natureza e admirando nela a bondade do Criador ,
sem dvida, muito potico, mas pouco real.
De fato, quanto mais se aproxima do primitivo estado, mais o homem se
escraviza ao instinto, como se verifica ainda hoje nos povos brbaros e
selvagens contemporneos; o que mais o preocupa, ou, antes, o que
exclusivamente o preocupa a satisfao das necessidades materiais,
mesmo porque no tem outras.
O nico sentido que pode torn-lo acessvel aos gozos puramente

137
morais no se desenvolve seno gradual e morosamente; a alma tem
tambm a sua infncia, a sua adolescncia e virilidade como o corpo
humano; mas para compreender o abstrato, quantas evolues no tem
ela de experimentar na Humanidade!
Por quantas existncias no deve ela passar!
Sem nos remontarmos aos tempos primitivos, olhemos em torno a gente
do campo e perscrutemos os sentimentos de admirao que nela
despertam o esplendor do Sol nascente, do firmamento a estrelada
abbada, o trino dos pssaros, o murmrio das ondas claras, o vergel
florido dos prados.
Para essa gente o Sol nasce por hbito, e uma vez que desprende o
necessrio calor para sazonar as searas, no tanto que as creste, est
realizado tudo o que ela almejava; olha o cu para saber se bom ou
mau tempo sobrevir; que cantem ou no as aves, tanto se lhe d, desde
que no desbastem da seara os gros; prefere s melodias do rouxinol,
o cacarejar da galinhada e o grunhido dos porcos; o que deseja dos
regatos cristalinos, ou lodosos, que no sequem nem inundem; dos
prados, que produzam boa erva, com ou sem flores.
Eis a tudo o que essa gente almeja, ou, o que mais, tudo o que da
Natureza apreende, conquanto muito distanciada j dos primitivos
homens.
3. - Se nos remontarmos a estes ltimos, ento, surpreend-los-emos
mais exclusivamente preocupados com a satisfao de necessidades
materiais, resumindo o bem e o mal neste mundo somente no que
concerne satisfao ou prejuzo dessas necessidades.
Acreditando num poder extra-humano e porque o prejuzo material
sempre o que mais de perto lhes importa, atribuem-no a esse poder, do
qual fazem, alis, uma idia muito vaga.
E por nada conceberem fora do mundo visvel e tangvel, tal poder se
lhes afigura identificado nos seres e coisas que os prejudicam.
Os animais nocivos no passam para eles de representantes naturais e
diretos desse poder.
Pela mesma razo, vem nas coisas teis a personificao do bem: dai,

138
o culto votado a certas plantas e mesmo a objetos inanimados.
Mas o homem comumente mais sensvel ao mal que ao bem; este lhe
parece natural, ao passo que aquele mais o afeta.
Nem por outra razo se explica, nos cultos primitivos, as cerimnias
sempre mais numerosas em honra ao poder malfico: o temor suplanta
o reconhecimento.
Durante muito tempo o homem no compreendeu seno o bem e o mal
fsicos; os sentimentos morais s mais tarde marcaram o progresso da
inteligncia humana, fazendo-lhe entrever na espiritualidade um poder
extra-humano fora do mundo visvel e das coisas materiais.
Esta obra foi, seguramente, realizada por inteligncias de escol, mas
que no puderam exceder certos limites.
4. - Provada e patente a luta entre o bem e o mal, triunfante este muitas
vezes sobre aquele, e no se podendo racionalmente admitir que o mal
derivasse de um benfico poder, concluiu-se pela existncia de dois
poderes rivais no governo do mundo.
Da nasceu a doutrina dos dois princpios, alis lgica numa poca em
que o homem se encontrava incapaz de, raciocinando, penetrar a
essncia do Ser Supremo.
Como compreenderia, ento, que o mal no passa de estado transitrio
do qual pode emanar o bem, conduzindo-o felicidade pelo sofrimento
e auxiliando-lhe o progresso?
Os limites do seu horizonte moral, nada lhe permitindo ver para alm
do seu presente, no passado como no futuro, tambm no lhe permitia
compreender que j houvesse progredido, que progrediria ainda
individualmente, e muito menos que as vicissitudes da vida resultavam
das imperfeies do ser espiritual nele residente, o qual preexiste e
sobrevive ao corpo, na dependncia de uma srie de existncias
purificadoras at atingir a perfeio.
Para compreender como do mal pode resultar o bem preciso
considerar no uma, porm, muitas existncias; necessrio apreender
o conjunto do qual - e s do qual - resultam ntidas as causas e
respectivos efeitos.

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5. - O duplo princpio do bem e do mal foi, durante muitos sculos, e
sob vrios nomes, a base de todas as crenas religiosas.
Vemo-lo assim sintetizado em Oromase e Arimane entre os persas, em
Jeov e Sat entre os hebreus.
Todavia, como todo soberano deve ter ministros, as religies geralmente
admitiram potncias secundrias, ou bons e maus gnios.
Os pagos fizeram deles individualidades com a denominao genrica
de deuses e deram-lhes atribuies especiais para o bem e para o mal,
para os vcios e para as virtudes.
Os cristos e os muulmanos herdaram dos hebreus os anjos e os
demnios.
6. - A doutrina dos demnios tem, por conseguinte, origem na antiga
crena dos dois princpios.
Compete-nos examin-la aqui to-somente no ponto de vista cristo
para ver se est de acordo com as noes mais exatas que possumos
hoje, dos atributos da Divindade.
Esses atributos so o ponto de partida, a base de todas as doutrinas
religiosas; os dogmas, o culto, as cerimnias, os usos e a moral, tudo
relativo idia mais ou menos justa, mais ou menos elevada que se
forma de Deus, desde o fetichismo at o Cristianismo.
Se a essncia de Deus continua a ser um mistrio para as nossas
inteligncias, compreendemo-la no entanto melhor que nunca, merc
dos ensinamentos do Cristo.
O Cristianismo racionalmente ensina-nos que: Deus nico, eterno,
imutvel, imaterial, onipotente, soberanamente justo e bom, infinito em
todas as perfeies.
Foi por isso que algures dissemos - (1 Parte cap. VI, "Doutrina das
penas eternas")
"Se se tirasse a menor parcela de um s dos seus atributos, no haveria
mais Deus, por isso que poderia coexistir um ser mais perfeito."
Estes atributos, na sua plenitude absoluta, so, pois, o critrio de todas
as religies, estalo da verdade de cada um dos princpios que ensinam.
E para que qualquer desses princpios seja verdadeiro, preciso que

140
no encerre um atentado s divinas perfeies.
Vejamos se assim , de fato, na doutrina vulgar dos demnios.
Os demnios segundo a Igreja
7 . Satans, o chefe ou o rei dos demnios, no , segundo a Igreja,
uma personificao alegrica do mal, mas uma entidade real,
praticando exclusivamente o mal, enquanto que Deus pratica
exclusivamente o bem.
Tomemo-lo, pois, tal qual no-lo representam.
Satans existe de toda a eternidade, como Deus, ou ser-lhe- posterior?
Existindo de toda a eternidade incriado, e, por conseqncia, igual a
Deus.
Este Deus, por sua vez, deixar de ser nico, pois haver um deus do
mal.
Mas se lhe for posterior?
Neste caso passa a ser uma criatura de Deus.
Como tal, s praticando o mal por incapaz de fazer o bem e tampouco
de arrepender-se, Deus teria criado um ser votado exclusiva e
eternamente ao mal.
No sendo o mal obra de Deus, seria contudo de uma das suas
criaturas, e nem por isso deixava Deus de ser o autor, deixando
igualmente de ser profundamente bom.
O mesmo se d, exatamente, em relao aos seres maus chamados
demnios.
8. - Tal foi, por muito tempo, a crena neste sentido.
Hoje dizem (1):
"Deus, que a bondade e santidade por excelncia, no os havia criado
perversos e maus.
A mo paternal que se apraz imprimir em todas as suas obras o cunho
de infinitas perfeies, cumulara-os de magnficos predicados.
As qualidades eminentssimas de sua natureza, juntara as liberalidades
da sua graa; em tudo os fizera iguais aos Espritos sublimes de glria
e felicidade; subdivididos por todas as suas ordens e adstritos a todas as
classes, eles tinham o mesmo fim e idnticos destinos.

141
Foi seu chefe o mais belo dos arcanjos.
Eles poderiam at ter alcanado a confirmao de justos para todo o
sempre, e serem admitidos ao gozo da bem-aventurana dos cus.
Este ltimo favor, que dever ser o complemento de todos os outros,
constitua o prmio da sua docilidade, mas dele desmereceram por
insensata e audaciosa revolta.
As citaes seguintes so extradas da pastoral de Monsenhor Gousset,
cardeal-arcebispo de Reims, para a quaresma de 1865:
Qual foi o escolho da sua perseverana?
Que verdade desconheceram?
Que ato de adorao, de f, recusaram a Deus?
A Igreja e os anais das santas escrituras no no-lo dizem positivamente,
mas certo parece que no aquiesceram mediao do Filho de Deus,
nem exaltao da natureza humana em Jesus-Cristo.
"O Verbo Divino, criador de todas as coisas, tambm o mediador e
salvador nico, na Terra como no Cu.
O fim sobrenatural no foi dado aos anjos e aos homens seno na
previso de sua encarnao e mritos, pois no h proporo alguma
entre a obra dos Espritos eminentes e a recompensa, que o prprio
Deus.
Nenhuma criatura poderia alcanar tal fim, sem esta maravilhosa e
sublime interveno da caridade.
Ora, para preencher a distncia infinita que separa a sua essncia das
suas obras, preciso fora reunisse sua pessoa os dois extremos,
associando divindade as naturezas ou do anjo, ou do homem:
E preferiu ento a natureza humana.
Esse plano, concebido de toda eternidade, foi manifestado aos anjos
muito antes da sua execuo:
O Homem- Deus foi-lhes mostrado como Aquele que deveria confirm-
los na graa e gui-los glria, sob a condio de o adorarem durante
a misso terrestre, e para todo o sempre no cu.
Revelao inesperada, arrebatadora viso para coraes generosos e
gratos, mas - mistrio profundo - humilhante para espritos soberbos!

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Esse fim sobrenatural, essa glria imensa que lhes propunham no
seria unicamente a recompensa de seus mritos pessoais.
Nunca poderiam atribuir a si prprios os ttulos dessa glria!
Uni mediador entre Deus e eles!
Que injria sua dignidade!
E a preferncia espontnea pela natureza humana?
Que injustia, que afronta aos seus direitos!
E chegaro eles a ver esta Humanidade, que lhes to inferior,
deificada pela unio com o Verbo, sentada mo direita de Deus em
trono resplandecente?
Consentiro enfim que ela oferea a Deus, eternamente, a homenagem
da sua adorao?
Lcifer e a tera parte dos anjos sucumbiram a tais pensamentos de
inveja e de orgulho. S. Miguel e com ele muitos exclamaram:
Quem semelhante a Deus?
Ele o dono de seus dons, o soberano Senhor de todas as coisas.
Glria a Deus e ao Cordeiro, que tem de ser imolado salvao do
mundo.
O chefe dos rebeldes, porm, esquecido de que a Deus devia a sua
nobreza e prerrogativas, raiando pela temeridade, disse:
"Sou eu quem ao cu subir; fixarei residncia acima dos astros;
sentar-me-ei sobre o monte da aliana, nos flancos do Aquilo,
dominarei as nuvens mais elevadas e serei semelhante ao Altssimo."
Os que de tais sentimentos partilharam, acolheram essas palavras com
murmrios de aprovao, e partidrios houve em todas as hierarquias.
A sua multido, contudo, no os preserva do castigo."
9. - Esta doutrina suscita vrias objees:
1 - Se Sat e os demnios eram anjos, eles eram perfeitos; como, sendo
perfeitos, puderam falir a ponto de desconhecer a autoridade desse
Deus, em cuja presena se encontravam?
Ainda se tivessem logrado uma tal eminncia gradualmente, depois de
haver percorrido a escala da perfeio, poderamos conceber um triste
retrocesso; no, porm, do modo por que no-los apresentam, isto ,

143
perfeitos de origem.
A concluso esta:
Deus quis criar seres perfeitos, porquanto os favorecera com todos os
dons, mas enganou-se:
Logo, segundo a Igreja, Deus no infalvel! (1)
2 - Pois que nem a Igreja e nem os sagrados anais explicam a causa da
rebelio dos anjos para com Deus e apenas do como problemtica
(quase certa) a relutncia no reconhecimento da futura misso do
Cristo, que valor - perguntamos - que valor pode ter o quadro to
preciso e detalhado da cena ento ocorrente?
A que fonte recorreram, para inferir se de fato foram pronunciadas
palavras to claras e at simples colquios?
De duas uma: ou a cena verdadeira ou no .
No primeiro caso, no havendo dvida alguma, por que a Igreja no
resolve a questo?
Mas se a Igreja e a Histria se calam se a coisa apenas parece certa,
claro, no passa de hiptese, e a cena descritiva mero fruto da
imaginao. (2)
3- As palavras atribudas a Lcifer revelam uma ignorncia admirvel
num arcanjo que, por sua natureza e grau atingido, no deve
participar, quanto organizao do Universo, dos erros e dos prejuzos
que os homens tm professado, at serem pela Cincia esclarecidos.
(1) Esta doutrina monstruosa corroborada por Moiss, quando diz,
veja em (Gnese, cap. VI, vv. 6 e 7):
Ele se arrependeu de haver criado o homem na Terra e, penetrado da
mais intima dor, disse:
Exterminarei a criao da face da Terra; exterminarei tudo, desde o
homem aos animais, desde os que rastejam sobre a terra at os
pssaros do cu, porque me arrependo de os ter criado.
Ora, um Deus que se arrepende do que fez no perfeito nem infalvel;
portanto, no Deus.
E so estas as palavras que a Igreja proclama!
Tampouco se percebe o que poderia haver de comum entre os animais e

144
a perversidade dos homens, para que merecessem tal extermnio.
(2) Encontra-se em Isaas, cap. XIV, Vv. 11 e seguintes:
Teu orgulho foi precipitado nos infernos; teu corpo morto baqueou par
terra; tua cama verter podrido, e vermes tua vestimenta.
Como caste do Cu, Lcifer, tu que parecias to brilhante ao romper
do dia?
Como foste arrojado sobre a Terra, tu que ferias as naes com teus
golpes; que dizias de corao:
Subirei aos cus, estabelecerei meu trono acima dos astros de Deus,
sentar-me-ei acima das nuvens mais altas e serei igual ao Altssimo!
E todavia foste precipitado dessa glria no inferno, at o mais fundo
dos abismos.
Os que te virem, aproximando-se, encarar-te-o, dizendo:
"Ser este o homem que turbou a Terra, que aterrou seus remos, que
fez do mundo um deserto, que destruiu cidades e reteve acorrentados os
que se lhe entregaram prisioneiros?"
Estas palavras do profeta no se relerem revolta dos anjos,' so, sim,
uma aluso ao orgulho e queda do rei de Babilnia, que retinha os
judeus em cativeiro, como atestam os ltimos versculos.
O rei de Babilnia alegoricamente designado por Lcifer, mas no se
faz a qualquer meno da cena supra descrita.
Essas palavras so do rei que as tinha no corao e se colocava por
orgulho acima de Deus, cujo povo escravizara.
A profecia da libertao do povo judeu, da rainha de Babilnia e do
destroo dos assrios , ao demais, o assunto exclusivo desse captulo.
Como poderia, ento, dizer que fixaria residncia acima dos astros,
dominando as mais elevadas nuvens?!
sempre a velha crena da Terra como centro do Universo, do cu
como que formado de nuvens estendendo-se s estrelas, e da limitada
regio destas, que a Astronomia nos mostra disseminadas ao infinito no
infinito espao!
Sabendo-se, como hoje se sabe, que as nuvens no se elevam a mais de
duas lguas da superfcie terrquea, e falando-se em domin-las por

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mais alto, referindo-se a montanhas, preciso fora que a observao
partisse da Terra, sendo ela, de fato, a morada dos anjos.
Dado, porm, ser esta em regio superior, intil fora alar-se acima das
nuvens.
Emprestar aos anjos uma linguagem tisnada de ignorncia, confessar
que os homens contemporneos so mais sbios que os anjos.
A Igreja tem caminhado sempre erradamente, no levando em conta os
progressos da Cincia.
10. - A resposta primeira objeo acha-se na seguinte passagem:
A escritura e a tradio denominam cu o lugar no qual se haviam
colocado os anjos, no momento da sua criao.
Mas esse no era o cu dos cus, o cu da viso beatifica, onde Deus se
mostra de face aos seus eleitos, que o contemplam claramente e sem
esforo, porque a no h mais possibilidade nem perigo de pecado; a
tentao e a dvida so a desconhecidas; a justia, a paz e a alegria
reinam imutveis, a santidade e a glria imperecveis.
Era, portanto, outra regio celeste, uma esfera luminosa e afortunada,
essa em que permaneciam to nobres criaturas favorecidas pelas
divinas comunicaes, que deveriam receber com f e humildade at
serem admitidas no conhecimento da sua realidade essncia do prprio
Deus."
Do que precede se infere que os anjos decados pertenciam a uma
categoria menos elevada e perfeita, no tendo atingido ainda o lugar
supremo em que o erro impossvel.
Pois seja: mas, ento, h manifesta contradio nesta afirmativa:
Deus em tudo os tinha criado semelhantes aos espritos sublimes que,
subdivididos em todas as ordens e adstritos a todas as classes, tinham o
mesmo fim e idnticos destinos, e que seu chefe era o mais belo dos
arcanjos.
Ora, em tudo semelhantes aos outros, no lhes seriam inferiores em
natureza; idnticos em categorias, no podiam permanecer em um
lugar especial.
Intacta subsiste, portanto, a objeo.

146
11. - E ainda h uma outra que , certamente, a mais sria e a mais
grave.
Dizem:
"Este plano (a interveno do Cristo), concebido desde toda a
eternidade, foi manifestado aos anjos muito antes da sua execuo."
Deus sabia, portanto, e de toda a eternidade, que os anjos, tanto quanto
os homens, teriam necessidade dessa interveno.
Ainda mais:
O Deus onisciente sabia que alguns dentre esses anjos viriam a falir,
arcando com a eterna condenao e arrastando a igual sorte uma parte
da Humanidade.
E assim, de caso pensado, previamente condenava o gnero humano, a
sua prpria criao.
Deste raciocnio no h fugir, porquanto de outro modo teramos que
admitir a inconscincia divina, apregoando a no prescincia de Deus.
Para ns impossvel identificar uma tal criao com a soberana
bondade.
Em ambos os casos vemos a negao de atributos, sem a plenitude
absoluta dos quais Deus no seria Deus.
12. - Admitindo a falibilidade dos anjos como a dos homens, a punio
conseqncia, alis justa e natural, da falta; mas se admitirmos
concomitantemente a possibilidade do resgate, a regenerao, a graa,
aps o arrependimento e a expiao, tudo se esclarece e se conforma
com a bondade de Deus.
Ele sabia que errariam, que seriam punidos, mas sabia igualmente que
tal castigo temporrio seria um meio de lhes fazer compreender o erro,
revertendo ao fim em benefcio deles.
Eis como se explicam as palavras do profeta Ezequiel:
"Deus no quer a morte, porm a salvao do pecador." (1)
A inutilidade do arrependimento e a impossibilidade de regenerao,
isso sim, importaria a negao da divina bondade.
Admitida tal hiptese, poder-se-ia mesmo dizer, rigorosa e exatamente,
que estes anjos desde a sua criao, visto Deus no poder ignor-lo,

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foram votados perpetuidade do mal, e predestinados a demnios para
arrastarem os homens ao mal.
13. - Vejamos agora qual a sorte desses tais anjos e o que fazem:
Mal apenas se manifestou a revolta na linguagem dos Espritos, isto ,
no arrojo dos seus pensamentos, foram eles banidos da celestial
manso e precipitados no abismo.
Por estas palavras entendemos que foram arremessados a um lugar de
suplcios no qual sofrem a pena de fogo, conforme o texto do
Evangelho, que a palavra mesma do Salvador.
Ide, malditos, ao fogo eterno preparado pelo demnio e seus anjos.
S. Pedro expressamente diz:
Que Deus os prendeu s cadeias e torturas infernais, sem que l
estejam, contudo, perpetuamente, visto como s no fim do mundo sero
para sempre enclausurados com os rprobos.
Presentemente, Deus ainda permite que ocupem lugar nesta criao,
qual pertencem, na ordem de coisas idnticas sua existncia, nas
relaes enfim que deviam ter com os homens, e das quais fazem o
mais pernicioso abuso.
Enquanto uns ficam na tenebrosa morada, servindo de instrumento da
justia divina contra as almas infelizes que seduziram, outros, em
nmero infinito, formam legies e residem nas camadas inferiores da
atmosfera, percorrendo todo o globo.
Envolvem-se em tudo que aqui se passa, tomando mesmo parte muito
ativa nos acontecimentos terrenos.
Quanto ao que diz respeito s palavras do Cristo sobre o suplcio do
fogo eterno, j nos explanamos no cap. IV, "O Inferno".
(1) Vede 1' Parte, cap. VI, n 25, citao de Ezequiel.
14. - Por esta doutrina, apenas uma parte dos demnios est no
inferno; a outra vaga em liberdade, envolvendo-se em tudo que aqui se
passa, dando-se ao prazer de praticar o mal e isso at o fim do mundo,
cuja poca indeterminada no chegar to cedo, provavelmente.
Mas, por que uma tal distino?
Sero estes menos culpados?

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Certo que no, a menos que se no revezem, como se pode inferir
destas palavras:
"Enquanto uns ficam na tenebrosa morada, servindo de instrumento
da justia divina contra as almas infelizes que seduziram."
Suas ocupaes consistem, pois, em martirizar as almas que seduziram.
Assim, no se encarregam de punir faltas livre e voluntariamente
cometidas, porm as que eles prprios provocaram.
So ao mesmo tempo a causa do erro e o instrumento do castigo; e,
coisa singular, que a justia humana por imperfeita no admitiria a
vitima que sucumbe por fraqueza, em contingncias alheias e
porventura superiores sua vontade, tanto ou mais severamente
punida do que o agente provocador que emprega astcia e artifcio,
visto como essa vitima, deixando a Terra, vai para o inferno sofrer sem
trguas, nem favor, eternamente, enquanto que o causador da sua
primeira falta, o agente provocador, goza de uma tal ou qual dilao e
liberdade at o fim do mundo.
Como pode a justia de Deus ser menos perfeita que a dos homens?
15. - Mas, ainda no tudo:
"Deus permite que ocupem lugar nesta criao, nas relaes que com o
homem deviam ter e das quais abusam perniciosamente."
Deus podia ignorar, no entanto, o abuso que fariam de uma liberdade
por ele mesmo concedida?
Ento, por que a concedeu?
Mas nesse caso com conhecimento de causa que Deus abandona suas
criaturas merc delas mesmas, sabendo, pela sua oniscincia, que vo
sucumbir, tendo a sorte dos demnios.
No sero elas de si mesmas bastante fracas para falirem, sem a
provocao de um inimigo tanto mais perigoso quanto invisvel?
Ainda se o castigo fora temporrio e o culpado pudesse remir-se pela
reparao!...
Mas no: a condenao irrevogvel, eterna!
Arrependimento, regenerao, lamentos, tudo suprfluo!
Os demnios no passam portanto de agentes provocadores e de

149
antemo destinados a recrutar almas para o inferno, isto com a
permisso de Deus, que antevia, ao criar estas almas, a sorte que as
aguardava.
Que se diria na Terra de um juiz que recorresse a tal expediente para
abarrotar prises?
Estranha idia que nos do da Divindade, de um Deus cujos atributos
essenciais so:
Justia e bondade soberanas!
E dizer-se que em nome de Jesus, dAquele que s pregou amor,
perdo e caridade, que tais doutrinas so ensinadas!
Houve um tempo em que tais anomalias passavam despercebidas,
porque no eram compreendidas nem sentidas; o homem, curvado ao
jugo do despotismo, submetia-se f cega, abdicava da razo.
Hoje, porm, que a hora da emancipao soou, esse homem
compreende a justia, e, desejando-a tanto na vida quanto na morte,
exclama:
- No , no pode ser tal, ou Deus no fora Deus.
16. - O castigo segue por toda a parte os seres decados:
O inferno est neles e com eles; nem paz nem repouso, transformadas
em amargores as douras da esperana, que se lhes torna odiosa.
A mo de Deus desferiu-lhes o castigo no ato mesmo de pecarem, e sua
vontade galvanizou-se no mal.
Tornados perversos, obstinam-se em o ser e s-lo-o para sempre.
So, depois do pecado, o que o homem depois da morte.
A reabilitao dos que caram torna-se tambm impossvel; a sua perda
, desde ento, irreparvel, mantendo-se eles no seu orgulho perante
Deus, no seu dio contra o Cristo, na sua inveja contra a Humanidade.
No tendo podido apropriar-se da glria celeste pelo desmesurado da
sua ambio, esforam-se por implantar seu imprio na Terra, banindo
dela o reino de Deus.
O Verbo encarnado cumpriu, apesar disso, os seus desgnios para
salvao e glria da Humanidade.
Tambm por isso procuram por todos os meios promover a perda das

150
almas pelo Cristo resgatadas: o artifcio e a importunao, a mentira e
a seduo, tudo pem em jogo para arrast-las ao mal e consumar-lhes
a perda.
E como so infatigveis e poderosos, a vida do homem com inimigos
tais no pode deixar de ser uma luta sem trguas, do bero ao tmulo.
Efetivamente esses inimigos so os mesmos que, depois de terem
introduzido o mal no mundo, chegaram a cobri-lo com as espessas
trevas do erro e do vcio; os mesmos que, por longos sculos, se fizeram
adorar como deuses e que reinaram em absoluto sobre os povos da
antiguidade; os mesmos, enfim, que ainda hoje exercem tirnica
influncia nas regies idlatras, fomentando a desordem e o escndalo
at no seio das sociedades crists.
Para compreender todos os recursos de que dispem ao servio da
malvadez, basta notar que nada perderam das prodigiosas faculdades
que so o apangio da natureza anglica.
Certo, o futuro e sobretudo a ordem natural tm mistrios que Deus se
reservou e que eles no podem penetrar; mas a sua inteligncia bem
superior nossa, porque percebem de um jacto os efeitos nas causas e
vice versa.
Esta percepo permite-lhes predizer acontecimentos futuros que
escapam s nossas conjeturas.
A distncia e variedade dos lugares desaparecem ante a sua agilidade.
Mais prontos que o raio, mais rpidos que o pensamento, acham-se
quase instantaneamente sobre diversos pontos do globo e podem
descrever, a distncia, os acontecimentos na mesma hora em que
ocorrem.
As leis pelas quais Deus rege o Universo no lhes so acessveis, razo
por que no podem derrog-las, e, por conseguinte, predizer ou operar
verdadeiros milagres; possuem no entanto a arte de imitar e falsificar,
dentro de certos limites, as divinas obras; sabem quais os fenmenos
resultantes da combinao dos elementos, predizem com maior ou
menor xito os que sobrevm naturalmente, assim como os que por si
mesmos podem produzir.

151
Da os numerosos orculos, os extraordinrios vaticnios que sagrados
e profanos livros recolheram, baseando e acorooando tantas e tantas
supersties.
A sua substncia simples e imaterial subtrai-os s nossas vistas;
permanecem ao nosso lado sem que os vejamos, interessam-nos a alma
sem que nos firam o ouvido.
Acreditando obedecer aos nossos pensamentos, estamos no entanto, e
muitas vezes, debaixo da sua funesta influncia.
As nossas disposies, ao contrrio, so deles conhecidas pelas
impresses que delas transparecem em ns, e atacam-nos
ordinariamente pelo lado mais fraco.
Para nos seduzirem com mais segurana, costumam servir-se de
sugestes e engodos conformes com as nossas inclinaes.
Modificam a ao segundo as circunstncias e os traos caractersticos
de cada temperamento.
Contudo, suas armas favoritas so a hipocrisia e a mentira.
17. - Afirmam que o castigo os segue por toda parte; que no sabem o
que seja paz nem repouso.
Esta assero de modo algum destri a observao que fizemos quanto
ao privilgio dos que esto fora do inferno, e que reputamos tanto
menos justificado por isso que podem fazer, e fazem, maior mal.
de crer que esses demnios extra-infernais no sejam to felizes
como os bons anjos, mas no se dever ter em conta a sua relativa
liberdade?
Eles no possuiro a felicidade moral que a virtude defere, mas so
incontestavelmente mais felizes que os seus comparsas do inferno
flamfero.
Depois, para o mau, sempre h um certo gozo na prtica do mal, de
mais a mais livremente.
Perguntai ao criminoso o que prefere: se ficar na priso, ou percorrer
livremente os campos, agindo vontade?
Pois o caso exatamente o mesmo.
Afirmam, outrossim, que o remorso os persegue sem trguas nem

152
misericrdia, esquecidos de que o remorso o precursor imediato do
arrependimento, quando no o prprio arrependimento.
"Tornados perversos, obstinam-se em o ser, e s-lo-o para sempre."
Mas desde que se obstinam em ser perversos, que no tm remorsos;
do contrrio, ao menor sentimento de pesar, renunciariam ao mal e
pediriam perdo.
Logo, o remorso no para eles um castigo.
18. - So, depois do pecado, o que o homem depois da morte.
A reabilitao dos que caram torna-se, portanto, impossvel.
Donde provm essa impossibilidade?
No se compreende que ela seja a conseqncia de sua similitude com
o homem depois da morte, proposio que, ao demais, muito
ambgua.
Acaso provir da prpria vontade dos demnios?
Porventura da vontade divina?
No primeiro caso a pertincia denota uma extrema perversidade, um
endurecimento absoluto no mal, e nem mesmo se compreende que seres
to profundamente perversos pudessem jamais ter sido anjos de virtude,
conservando por tempo indefinido, na convivncia destes, todos os
traos da sua pssima ndole e natureza.
No segundo caso, ainda menos se compreende que Deus inflija como
castigo a impossibilidade da reparao, aps uma primeira falta.
O Evangelho nada diz que com isso se parea.
19. - "A sua perda desde ento irreparvel, mantendo-se eles no seu
orgulho perante Deus."
E de que lhes serviria no manterem tal orgulho, uma vez que intil
todo o arrependimento?
O bem s poderia interess-los se eles tivessem uma esperana de
reabilitao, fosse qual fosse o seu preo.
Assim no acontece, no entanto, e pois se perseveram no mal porque
lhes trancaram a porta da esperana.
Mas por que lhes trancaria Deus essa porta?
Para se vingar da ofensa decorrente da sua insubmisso.

153
E, assim, para saciar o seu ressentimento contra alguns culpados, Deus
prefere no somente v-los sofrer, mas agravar o mal com mal maior;
impelir perdio eterna toda a Humanidade, quando por um simples
ato de demncia podia evitar to grande desastre, alis previsto de toda
a eternidade!
Trata-se, no caso vertente, de um ato de demncia, de uma graa pura e
simples que pudesse transformar-se em estimulo do mal?
No, trata-se de um perdo condicional, subordinado a uma
regenerao sincera e completa.
Mas, ao invs de uma palavra de esperana e misericrdia, como se
Deus dissera:
"Perea toda a raa humana antes que minha vingana."
E com semelhante doutrina ainda muita gente se admira de que haja
incrdulos e ateus!
E assim que Jesus nos representa seu Pai?
Ele que nos deu a lei expressa do esquecimento e do perdo das
ofensas, que nos manda pagar o mal com o bem, que prescreve o amor
dos nossos inimigos como a primeira das virtudes que nos conduzem ao
cu, quereria desse modo que os homens fossem melhores, mais justos,
mais indulgentes que o prprio Deus?
Os demnios segundo o Espiritismo
20. Segundo o Espiritismo, nem anjos nem demnios so entidades
distintas, por isso que a criao de seres inteligentes uma s.
Unidos a corpos materiais, esses seres constituem a Humanidade que
povoa a Terra e as outras esferas habitadas; uma vez libertos do corpo
material, constituem o mundo espiritual ou dos Espritos, que povoam
os Espaos.
Deus criou-os perfectveis e deu-lhes por escopo a perfeio, com a
felicidade que dela decorre.
No lhes deu, contudo, a perfeio, pois quis que a obtivessem por seu
prprio esforo, a fim de que tambm e realmente lhes pertencesse o
mrito.
Desde o momento da sua criao que os seres progridem, quer

154
encarnados, quer no estado espiritual.
Atingido o apogeu, tornam-se puros espritos ou anjos segundo a
expresso vulgar, de sorte que, a partir do embrio do ser inteligente
at ao anjo, h uma cadeia na qual cada um dos elos assinala um grau
de progresso.
Do expresso resulta que h Espritos em todos os graus de
adiantamento, moral e intelectual, conforme a posio em que se
acham, na imensa escala do progresso.
Em todos os graus existe, portanto, ignorncia e saber, bondade e
maldade.
Nas classes inferiores destacam-se Espritos ainda profundamente
propensos ao mal e comprazendo-se com o mal.
A estes pode-se denominar demnios, pois so capazes de todos os
malefcios aos ditos atribudos.
O Espiritismo no lhes d tal nome por se prender ele idia de uma
criao distinta do gnero humano, como seres de natureza
essencialmente perversa, votados ao mal eternamente e incapazes de
qualquer progresso para o bem.
21. - Segundo a doutrina da Igreja os demnios foram criados bons e
tornaram-se maus por sua desobedincia: so anjos colocados
primitivamente por Deus no pice da escala, tendo dela decado.
Segundo o Espiritismo os demnios so Espritos imperfeitos,
suscetveis de regenerao e que, colocados na base da escala, ho de
nela graduar-se.
Os que por apatia, negligncia, obstinao ou m-vontade persistem em
ficar, por mais tempo, nas classes inferiores, sofrem as conseqncias
dessa atitude, e o hbito do mal dificulta-lhes a regenerao.
Chega-lhes, porm, um dia a fadiga dessa vida penosa e das suas
respectivas conseqncias; eles comparam a sua situao dos bons
Espritos e compreendem que o seu interesse est no bem, procurando
ento melhorarem-se, mas por ato de espontnea vontade, sem que
haja nisso o mnimo constrangimento.
"Submetidos lei geral do progresso, em virtude da sua aptido para o

155
mesmo, no progridem, ainda assim, contra a vontade."
Deus fornece-lhes constantemente os meios, porm, com a faculdade de
aceit-los ou recus-los.
Se o progresso fosse obrigatrio no haveria mrito, e Deus quer que
todos tenhamos o mrito de nossas obras.
Ningum colocado em primeiro lugar por privilgio; mas o primeiro
lugar a todos franqueado custa do esforo prprio.
Os anjos mais elevados conquistaram a sua graduao, passando,
como os demais, pela rota comum.
22. - Chegados a certo grau de pureza, os Espritos tm misses
adequadas ao seu progresso; preenchem assim todas as funes
atribudas aos anjos de diferentes categorias.
E como Deus criou de toda a eternidade, segue-se que de toda a
eternidade houve nmero suficiente para satisfazer s necessidades do
governo universal.
Deste modo uma s espcie de seres inteligentes, submetida lei de
progresso, satisfaz todos os fins da Criao.
Por fim, a unidade da Criao, aliada idia de uma origem comum,
tendo o mesmo ponto de partida e trajetria, elevando-se pelo prprio
mrito, corresponde melhor justia de Deus do que a criao de
espcies diferentes, mais ou menos favorecidas de dotes naturais, que
seriam outros tantos privilgios.
23. - A doutrina vulgar sobre a natureza dos anjos, dos demnios e das
almas, no admitindo a lei do progresso, mas vendo todavia seres de
diversos graus, concluiu que seriam produto de outras tantas criaes
especiais.
E assim foi que chegou a fazer de Deus um pai parcial, tudo
concedendo a alguns de seus filhos, e a outros impondo o mais rude
trabalho.
No admira que por muito tempo os homens achassem justificao
para tais preferncias, quando eles prprios delas usavam em relao
aos filhos, estabelecendo direitos de primogenitura e outros privilgios
de nascimento.

156
Podiam tais homens acreditar que andavam mais errados que Deus?
Hoje, porm, alargou-se o circulo das idias: o homem v mais claro e
tem noes mais precisas de justia; desejando-a para si e nem sempre
encontrando-a na Terra, ele quer pelo menos encontr-la mais perfeita
no Cu.
E aqui est por que lhe repugna razo toda e qualquer doutrina, na
qual no resplenda a Justia Divina na plenitude integral da sua
pureza.
(Allan Kardec, "O Cu e o Inferno", edio LAKE)

157
QUEM SO OS ANJOS?...
ESPRITOS PUROS
Caracteres Gerais
Nenhuma influncia da matria.
Superioridade intelectual e moral absoluta, em relao aos Espritos
das outras ordens.
Primeira classe / Classe nica:
Percorreram todos os graus da escala e se despojaram de todas as
impurezas da matria.
Havendo atingido a soma de perfeies de que suscetvel a criatura,
no tm mais provas nem expiaes a sofrer.
No estando mais sujeitos reencarnao em corpos perecveis, vivem
a vida eterna, que desfrutam no seio de Deus.
Gozam de uma felicidade inaltervel, porque no esto sujeitos nem s
necessidades nem s vicissitudes da vida material, mas essa felicidade
no a de uma ociosidade montona, vivida em contemplao
perptua.
So os mensageiros e os ministros de Deus, cujas ordens executam,
para a manuteno da harmonia universal.
Dirigem a todos os Espritos que lhes so inferiores, ajudam-nos a se
aperfeioarem e determinam as suas misses.
Assistir os homens nas suas angstias, incit-los ao bem ou expiao
das faltas que os distanciam da felicidade suprema para eles uma
ocupao agradvel.
So, s vezes, designados pelos nomes de anjos, arcanjos ou serafins.
Os homens podem comunicar-se com eles, mas bem presunoso seria o
que pretendesse t-los constantemente s suas ordens.
Retirado do Livro dos Espritos Allan Kardec (Livro Segundo
Mundo Esprita ou dos Espritos Cap. 1 Dos Espritos Item VI
Escala Esprita)
A COMUNIDADE DOS ESPRITOS PUROS
Rezam as tradies do mundo espiritual que na direo de todos os
fenmenos, do nosso sistema, existe uma Comunidade de Espritos

158
Puros e Eleitos pelo Senhor Supremo do Universo, em cujas mos se
conservam as rdeas diretoras da vida de todas as coletividades
planetrias.
Essa Comunidade de seres anglicos e perfeitos, da qual Jesus um
dos membros divinos, ao que nos foi dado saber, apenas j se reuniu,
nas proximidades da Terra, para a soluo de problemas decisivos da
organizao e da direo do nosso planeta, por duas vezes no curso dos
milnios conhecidos.
A primeira, verificou-se quando o orbe terrestre se desprendia da
nebulosa solar, a fim de que se lanassem, no Tempo e no Espao, as
balizas do nosso sistema cosmognico e os prdromos da vida na
matria em ignio, do planeta; e a segunda, quando se decidia a vinda
do Senhor face da Terra, trazendo famlia humana a lio imortal
do seu Evangelho de amor e redeno.
Retirado do livro: A Caminho da Luz Emmanuel / Chico Xavier

159
Anjo da Guarda
Todos temos um desses gnios tutelares que nos inspira nas horas
difceis e nos dirige pelo bom caminho.
Da a potica tradio crist do Anjo da Guarda.
No h concepo mais grata e consoladora.
Saber que temos um amigo fiel e sempre disposto a nos socorrer, de
perto como de longe, nos influenciando a grandes distncias ou se
conservando junto de ns nas provaes; saber que ele nos aconselha
por intuio e nos aquece com seu amor, eis uma fonte inaprecivel de
fora moral.
O pensamento de que testemunhas benvolas e invisveis vem todos os
nossos atos, regozijando-se ou entristecendo-se, deve inspirar-nos mais
sabedoria e circunspeo.
por essa proteo oculta que se fortificam os laos de solidariedade
que ligam o mundo celeste Terra, o Esprito livre ao homem, Esprito
prisioneiro da carne.
por essa assistncia contnua que se criam, de um a outro lado, as
simpatias profundas, as amizades duradouras e desinteressadas.
O amor que anima o esprito elevado vai pouco a pouco se estendendo
a todos os seres sem cessar, revertendo tudo para Deus, pais das almas,
foco de todas as potncias efetivas.
Lon Denis - Livro "Depois da Morte", 1897

160
Os Anjos da Guarda Segundo Andr Luiz
Os Espritos tutelares encontram-se em todas as esferas.
Os anjos da sublime vigilncia, analisados em sua excelsitude divina,
seguem-nos a longa estrada evolutiva.
Desvelam-se por ns, dentro das Leis que nos regem, todavia, no
podemos esquecer que nos movimentamos todos em crculos
multidimensionais.
A cadeia de ascenso do esprito vai da intimidade do abismo
suprema glria celeste.
Ser justo lembrar que estamos plasmando nossa individualidade
imperecvel no espao e no tempo, ao preo de continuadas e difceis
experincias.
A idia de um ente divinizado e perfeito, invariavelmente ao nosso lado,
ao dispor de nossos caprichos ou ao sabor de nossas dvidas, no con-
corda com a Justia.
Que governo terrestre destacaria um de seus ministros mais sbios e
especializados na garantia do bem de todos para colar-se,
indefinidamente, ao destino de um s homem, quase sempre renitente
cultor de complicados enigmas e necessitado, por isso mesmo, das mais
severas lies da vida?
Porque haveria de obrigar-se um arcanjo a descer da Luz Eterna para
seguir, passo a passo, um homem deliberadamente egosta ou
preguioso?
Tudo exige lgica, bom-senso.
Anjo, segundo a acepo justa do termo, mensageiro.
Ora, h mensageiros de todas as condies e de todas as procedncias
e, por isso, a antigidade sempre admitiu a existncia de anjos bons e
anjos maus.
Anjo de guarda, desde as concepes religiosas mais antigas, uma
expresso que define o Esprito celeste que vigia a criatura em nome de
Deus ou pessoa que se devota infinitamente a outra, ajudando-a e
defendendo-a.
Em qualquer regio, convivem conosco os Espritos familiares de nossa

161
vida e de nossa luta.
Dos seres mais embrutecidos aos mais sublimados, temos a corrente de
amor, cujos elos podemos simbolizar nas almas que se querem ou que
se afinam umas com as outras, dentro da infinita gradao do pro-
gresso.
A famlia espiritual uma constelao de Inteligncias, cujos membros
esto na Terra e nos Cus.
Aquele que j pode ver mais um pouco auxilia a viso daquele que
ainda se encontra em luta por desvencilhar-se da prpria cegueira.
Todos ns, por mais baixo nos revelemos na escala da evoluo,
possumos, no longe de ns, algum que nos ama a impelir-nos para a
elevao.
Isso podemos verificar nos crculos da matria mais densa.
Temos constantemente coraes que nos devotam estima e se
consagram ao nosso bem.
De todas as afeies terrestres, salientemos, para exemplificar, a
devoo das mes.
O esprito maternal uma espcie de anjo ou mensageiro, embora
muita vez circunscrito ao crcere de frreo egosmo, na custdia dos
filhos.
Alm das mes, cujo amor padece muitas deficincias, quando
confrontado com os princpios essenciais da fraternidade e da justia,
temos afetos e simpatias dos mais envolventes, capazes dos mais altos
sacrifcios por ns, no obstante condicionados a objetivos por vezes
egosticos.
No podemos olvidar, porm, que o admirvel altrusmo de amanh
comea na afetividade estreita de hoje, como a rvore parte do embrio.
Todas as criaturas, individualmente, contam com louvveis
devotamentos de entidades afins que se lhes afeioam.
A orfandade real no existe.
Em nome do Amor, todas as almas recebem assistncia onde quer que
se encontrem.
Irmos mais velhos ajudam os mais novos.

162
Mestres inspiram discpulos.
Pais socorrem os filhos.
Amigos ligam-se a amigos.
Companheiros auxiliam companheiros.
Isso ocorre em todos os planos da Natureza e, fatalmente, na Terra,
entre os que ainda vivem na carne e os que j atravessaram o escuro
passadio da morte.
Os gregos sabiam disso e recorriam aos seus gnios invisveis.
Os romanos compreendiam essa verdade e cultuavam os numes
domsticos.
O gnio guardio ser sempre um Esprito benfazejo para o protegido,
mas imperioso anotar que os laos afetivos, em torno de ns, ainda se
encontram em marcha ascendente para mais altos nveis da vida.
Com toda a venerao que lhes devemos, importa reconhecer, nos
Espritos familiares que nos protegem, grandes e respeitveis heris do
bem, mas ainda singularmente distanciados da angelitude eterna.
Naturalmente, avanam em linhas enobrecidas, em planos elevados,
todavia, ainda sentem inclinaes e paixes particulares, no rumo da
universalizao de sentimentos.
Por esse motivo, com muita propriedade, nas diversas escolas
religiosas, escutamos a intuio popular asseverando: - nossos anjos
de guarda no combinam entre si, ou, ainda, faamos uma orao
aos anjos de guarda, reconhecendo-se, instintivamente, que os gnios
familiares de nossa intimidade ainda se encontram no campo de
afinidades especficas, e precisam, por vezes, de apelos natureza
superior para atenderem a esse ou quele gnero de servio.
Texto retirado do livro Entre a Terra e o Cu (Andr Luiz / Chico
Xavier) Cap. 33 (Aprendizado)

163
Os Anjos Segundo o Espiritismo
Que haja seres dotados de todas as qualidades atribudas aos anjos, no
restam dvidas.
A revelao esprita neste ponto confirma a crena de todos os povos,
mas nos faz conhecer, ao mesmo tempo, a origem e natureza de tais
seres.
As almas ou Espritos so criados simples e ignorantes, isto , sem
conhecimentos e sem conscincia do bem e do mal, porm, aptos para
adquirirem tudo o que lhes falta.
O trabalho o meio de aquisio, e o fim - que a perfeio - para
todos o mesmo.
Conseguem-no mais ou menos prontamente em virtude do livre-arbtrio
e na razo direta dos seus esforos; todos tm os mesmos graus a
percorrer, o mesmo trabalho a concluir.
Deus no aquinhoa melhor a uns do que a outros, porquanto justo, e,
visto serem todos seus filhos, no tm predilees.
Ele lhes diz:
Eis a lei que deve constituir a vossa norma de conduta; s ela pode
levar-vos ao fim; tudo que lhe for conforme o bem; tudo que lhe for
contrrio o mal.
Tendes inteira liberdade de observar ou infringir esta lei, e assim sereis
os rbitros da vossa prpria sorte.
Deus, portanto, no criou o mal; todas as suas leis so para o bem, e foi
o prprio homem quem criou esse mal, infringindo essas leis; se ele as
observasse, escrupulosamente, jamais se desviaria do bom caminho.
Entretanto, a alma, qual criana, inexperiente nas primeiras fases da
existncia, e por isso ela falvel.
No lhe d Deus essa experincia, mas d-lhe meios de adquiri-la.
Assim, um passo em falso, no caminho do mal, um atraso para a
alma, que, sofrendo-lhe as conseqncias, aprende sua custa o que
importa evitar.
Deste modo, pouco a pouco, se desenvolve, aperfeioa e avana na
hierarquia espiritual at ao estado de Esprito puro ou anjo.

164
Os anjos so, pois, as almas dos homens chegados ao grau de perfeio
que a criatura comporta, fruindo em sua plenitude a prometida
felicidade.
Antes, porm, de atingir o grau supremo, gozam de felicidade relativa
ao seu adiantamento, felicidade que consiste, no na ociosidade, mas
nas funes que a Deus apraz confiar-lhes, e por cujo desempenho se
sentem felizes, tendo ainda nele um meio de progresso.
A Humanidade no se limita Terra; ela habita inmeros mundos que
no Espao circulam; j habitou aqueles que desapareceram e habitar
os que se formarem.
Tendo-a criado de toda a eternidade, Deus jamais cessa de cri-la.
Muito antes que a Terra existisse e por mais remota que a suponhamos,
outros mundos haviam, nos quais Espritos encarnados percorreram as
mesmas fases que ora percorrem os de mais recente formao,
atingindo seu fim antes mesmo que houvramos sado das mos do
Criador.
De toda a eternidade tem havido, pois, Espritos puros ou anjos; mas,
como a sua existncia humana se passou num infinito passado, eis que
os supomos como se tivessem sido sempre anjos de todos os tempos.
Realiza-se assim a grande lei de Unidade da Criao; Deus nunca
esteve inativo e sempre teve Espritos puros, experimentados e
esclarecidos, para transmisso de suas ordens e direo do Universo,
desde o governo dos mundos at os mais nfimos detalhes.
Tampouco teve Deus necessidade de criar seres privilegiados, isentos de
obrigaes; todos, antigos ou novos, adquiriram suas posies na luta e
por mrito prprio; todos, enfim, so filhos de suas obras.
E, desse modo, completa-se com igualdade a Soberana Justia do
Criador.
Texto retirado do livro O Cu e o Inferno - A Justia Divina Segundo
o Espiritismo Allan Kardec

Angelologia
Ana Lucia Santana
A Angelologia a disciplina teolgica que investiga a existncia das

165
criaturas angelicais e seu papel na histria da Criao Divina; por esta
razo estes seres esto muito presentes nas Escrituras Sagradas.
A expresso anjo, procedente do latim angelus e do grego ggelos,
tem o sentido de mensageiro.
Narra a doutrina judaico-crist que estas entidades celestiais teriam
nascido do sopro divino em condies de perfeio integral, mas
algumas delas teriam se rebelado contra o Criador e se convertido em
seguidoras de Satans, o primeiro anjo cado, lder da insurreio que
supostamente abalou os alicerces dos cus.
Estes seres espirituais pertencem provavelmente a uma hierarquia
mais elevada, transcendendo, assim, a condio humana.
Na posio em que se encontram, trabalham em nome de Deus como
auxiliares ou portadores de suas mensagens aos seres humanos.
Seus dons e recursos so ilimitados, pois no so restritos, como o
Homem, por uma natureza material.
Normalmente os anjos so caracterizados como criaturas providas de
asas e de um halo dourado em torno de sua cabea; eles revelam uma
beleza incomparvel, acentuada por sua intensa suavidade e por uma
luz sem igual que emana de seu interior.
No incomum v-los representados, principalmente na arte ocidental,
como crianas puras e virtuosas.
As pesquisas dos textos sagrados do Cristianismo revelam que eles
foram incessantemente flagrados na realizao de milagres bblicos;
uma de suas principais tarefas contribuir para que o Homem
caminhe cada vez mais na direo do Criador.
Mas engana-se quem acredita que os anjos foram criados pelos
cristos, pois eles so encontrados nas mais variadas tradies
religiosas.
No Islamismo, no Zoroastrismo, no Espiritismo, no Hindusmo e no
Budismo, entre outras religies, os anjos esto sempre presentes, sob
denominaes distintas e muitas vezes apresentando qualidades e
papis diferentes daqueles atribudos por judeus e cristos.
Alis, nem mesmo no seio do Cristianismo h uma unanimidade em

166
relao a estas criaturas.
A doutrina esprita revela similaridades com a viso crist, vendo os
anjos como entidades mais evoludas espiritualmente e, portanto, mais
prximas da perfeio e do Criador; conforme seu ponto de vista, eles
atuam igualmente como enviados das esferas superiores aos planos
inferiores.
A Cabala os considera da mesma forma, e acrescenta que eles esto
posicionados acima dos humanos e abaixo dos arcanjos, dos quais o
nico conhecido pelos homens Miguel.
Os muulmanos acreditam que os anjos esto polarizados entre o bem e
o mal, enquanto no Hindusmo e no Budismo eles se autoiluminam,
so dotados de inmeros dons especiais e alguns apresentam um
organismo denso que lhes permitem o acesso refeio como qualquer
humano. Os anjos so divididos em vrias ordens, as quais variam
conforme a tradio religiosa e os autores que propuseram a
classificao. A diviso mais comum abrange a primeira
trade, integrada pelos seres mais ntimos do Criador serafins,
querubins e tronos. A segunda trade
engloba os Prncipes da Corte Celestial, entre eles as dominaes, as
virtudes e as potestades. A terceira
ordem inclui os mais prximos da Humanidade, os principados, os
arcanjos e os anjos, ltimo estgio anglico na direo dos seres
humanos, o primeiro a ser percorrido pelas criaturas que aspiram
perfeio, alm da condio material. Fontes:
http://www.vivos.com.br/286.htm
http://pt.wikipedia.org/wiki/Anjo
http://pt.wikipedia.org/wiki/Angelologia

ESTUDANDO A PR-EXISTNCIA DA ALMA (I)


Joo Batista e a Pr-existncia da Alma
Como j mencionado, pr-existncia, a doutrina que ensina acerca da
existncia do Ser, antes de Reencarnar!
(Recordemos, o Espiritismo ensina que alma, o Esprito encarnado!)
Isto tambm implica que todos os versculos bblicos que se referem tese da

167
reencarnao tambm se referem pr-existncia.
A pr-existncia da alma, naturalmente, pressupe que a reencarnao uma
realidade.
Tanto a reencarnao como a pr-existncia eram conceitos reais admitidos no
prprio conhecimento comum nos dias de Jesus.
E, embora a doutrina judaica da reencarnao e a doutrina da ressurreio
persa fossem de conhecimento comum naqueles dias, Jesus ensinou uma
forma mais sublime da ressurreio - um renascimento espiritual (despertar),
dentro do corpo fsico, implantado pelo Esprito de Deus.
Este ensinamento de Jesus foi um de seus maiores ensinamentos que ele exps
apenas a seus mais prximos discpulos.
Mas ele era freqentemente incompreendido pelo pblico especialmente em
sculos mais tarde, quando a Igreja de Roma admitiu a ao mais profunda
do poder poltico.
Esta nova forma de "ressurreio" uma unio mstica do corpo e do esprito
humano com o divino Esprito de Deus.
Na verdade, este ensinamento mstico da unio do humano com o divino um
ensinamento muito antigo que existe em torno de milhares de anos antes de
Jesus existir, principalmente no Oriente.
Jesus se referiu a este processo mstico como tornar-se "nascido de novo do
Esprito".
a libertao do esprito do ciclo de nascimento e morte. (vidas sucessivas)
E isso significa cidadania eterna e imortal, na dimenso espiritual para nunca
mais experienciar a morte fsica novamente.
Para ser "nascido de novo da gua" uma referncia reencarnao (ou a
ressurreio do esprito em um novo corpo).
A pr-existncia da alma era uma doutrina secreta realizada pelos primeiros
cristos, at que foi condenado pela Igreja Catlica em 553 dC , talvez porque
ela implicava na reencarnao do esprito.
Os versculos da Bblia a seguir descrevem a pr-existncia das almas.
Outra passagem da Bblia que identifica a pr-existncia pode ser encontrada
no livro de Jeremias.
O autor deste livro usa a metfora de um oleiro (Deus) e argila (carne) para
descrever como Deus cria, destri e recria (reencarnao) potes melhores (as
pessoas).
Este processo de perfeio que os seres humanos sofrem uma excelente
descrio para a pr-existncia e a reencarnao.
A finalidade da reencarnao a instruo e aperfeioamento do esprito.

168
No Livro Isaas (Pr Existncia)
A preexistncia da alma bastante destacada, como experiente e comprovada,
para certas misses presentes.
O Senhor me chamou desde o ventre, desde as entranhas de minha me (...)
E agora diz o Senhor, que me formou desde o ventre para seu servo, que lhe
torne a trazer Jac (...).
(Is 49:1-5)
PR-EXISTNCIA DA ALMA: (REENCARNAO)
O grande Pai da Igreja primitiva, Orgenes usou muito esta parbola para
ensinar a pr-existncia da alma e a reencarnao.
A alma no tem comeo nem fim ...
(Eles) vieram a este mundo reforados pelas vitrias ou enfraquecidos pelas
derrotas de sua vida anterior.
(Orgenes, De Principiis)

Quando Orgenes usou a parbola dos talentos para se referir reencarnao


e pr-existncia, ele no estava apresentando algum conceito religioso muito
estranho para o cristianismo.
Ele estava apenas expressando o que descrito na Bblia e pelos primeiros
cristos que acreditavam ser este um dos ensinamentos secretos de Jesus.
Leiamos, para exemplificar, a seguinte frase:
Quem dizem os homens que Eu sou?
Eles responderam:
Alguns dizem que tu s Joo Batista; outros, que s Elias; mas outros acham
que tu s algum dos antigos profetas que ressuscitou.
(Lc 9:19) (ver tambm Mt 16,14, (Mt 17,12) e Mc 8,28).
PR-EXISTNCIA PROVA QUE A ALMA, OU SER HUMANO
J EXISTIA ANTES DO NASCIMENTO!
O cristo ortodoxo acredita que o homem comeou a nascer, mas aps esse
momento, ele vai viver eternamente, nunca morrer novamente.
Em outras palavras, antes do nascimento, para cada pessoa h um vazio total.
Ele no era nada.
Ele no existe.
Para comear, esta uma impossibilidade matemtica.
Se uma linha tem um comeo e no apresenta um fim, ento, estende-se at ao

169
infinito.
Cada aula de matemtica ensina que metade do infinito ainda infinito.
Em outras palavras, se uma coisa no tem fim matematicamente tem que ter
um incio.
Nada existe na natureza, que no tenha fim, a menos que no tenha incio.
Qualquer coisa na natureza que tem um comeo pode ser provado ter um fim.
Um anel um bom exemplo deste princpio.
Ele circular e no tem em seu mbito determinado o comeo nem seu final.
Por outro lado, se coloca uma rgua no mesmo, vai haver tanto um comeo
como um fim.
No entanto, impossvel cortar ou moldar o anel de tal forma a produzir um
objeto com um comeo, mas que no tem fim!
Essa forma no existe em lugar algum, porque metade do infinito ainda
infinito.
Aqueles que acreditam na reencarnao reconhecem o fato de que o corpo da
matria, isto , fsico, na forma que vivemos tem tanto um comeo e tem um
fim, mas h dentro de ns uma parte inteligente de Deus, o esprito imortal,
que um com Deus e nunca teve um comeo ou fim.
Paulo fala sobre isso e chama-o "eterno", que significaria sem comeo nem
fim:
As coisas que se vem so temporais, mas as coisas que se no vem so
eternas.
Porque sabemos que, se a nossa casa terrestre deste tabernculo (corpo fsico)
foram dissolvidas, temos de Deus um edifcio, (nosso esprito) uma casa no
feita por mos, e eterna, nos cus. "
(2 Corntios 4:18, 5:1)
Aqui temos claramente dito que, se o corpo for dissolvido, que ter ainda uma
"casa" eterna para viver, ou a parte eterna de ns mesmos a que chamamos de
Esprito.
Se ela eterna, como Paulo diz, ento j existia antes do nascimento, pelo fato
de ser eterno no tem comeo nem fim.
Paulo nos diz que esta parte eterna de ns est ligada com os cus (dimenso
espiritual).
No admira que Jesus nos tenha dito:
"O reino de Deus est dentro de vs."
Paulo menciona novamente este esprito:

170
Eu conheci um homem em Cristo que h catorze anos (se no corpo, no posso
dizer, ou se fora do corpo, no posso dizer):
Deus saber um tal apanhado no terceiro cu.
(esta por certo, uma noo exata das diversas dimenses espirituais)
(2 Cor 12:2)

Outros textos bblicos determinam a preexistncia do esprito (alma), como


ratificao do fenmeno reencarnatrio, posto que a reencarnao a nica
comprovao da preexistncia do esprito, em outras vidas terrenas, com um
somatrio de experincias.
No Livro Isaas 49: 1-5, por exemplo,
A preexistncia da alma bastante destacada, como experiente e comprovada,
para certas misses presentes.
O Senhor me chamou desde o ventre, desde as entranhas de minha me (...)
E agora diz o Senhor, que me formou desde o ventre para seu servo, que lhe
torne trazer Jac (...).

PR-EXISTNCIA
Moiss tambm trazia em si um esprito preexistente, bastante conhecido
conforme (xodo 33: 12-17),
Conheo-te por teu nome, tambm achaste graa aos meus olhos. (...).
Farei isto que me tens dito (a entidade aps ouvir Moiss), porquanto achaste
graa aos meus olhos e te conheo por nome.
Conhecer por nome tem significado bblico de anterioridade ao nascimento, e
este dilogo ocorre entre Moiss e um Sl (Elohi/Eloha o mesmo que esprito),
j divinizado pelos hebreus como o ser manifestante mais elevado entre todos,
denominado 'o deus dos deuses'.
Abrao trazia em si um esprito de outra poca,
(Gnesis 18:19),

"Porque eu o tenho conhecido".


Isaias 48: 8, traz passagem em que se conhecia determinado esprito como
infiel e desleal desde antes do nascimento,
"(...) porque eu sabia que obrarias muito perfidamente, e que eras
prevaricador desde o ventre".
A preexistncia da alma [esprito] e seus feitos anteriores a uma presente
encarnao, era de aceitao plena no Novo Testamento, conforme se pode ver
em (Joo 9:1-3):

171
Quando Jesus ia passando, viu um homem que era cego de nascena, e os
discpulos perguntaram:
Mestre, quem pecou, para este homem nascer cego, foi ele ou seus pais.
(Lucas 1:15) estabelece, tambm, a preexistncia do esprito:
"(...) cheio do esprito santo, j desde o ventre materno".
Cheio do esprito santo significa, esprito evoludo ou santificado que, na
citao, j o era antes do nascer.
Epstola Glatas 1: 15;
"(...) que desde o ventre de minha me me separou, e me chamou (...)", relato
provvel sobre o apstolo Paulo, que num dado momento, depois de tanto
fazer padecer os cristos, declara-se predestinado para Cristo, desde antes o
nascimento, tanto que:
em Romanos 1: 1 se declara
"separado para o evangelho de Deus",
e na Carta aos Efsios 1: 11,
"Nele, digo, em quem tambm fomos feitos herana, havendo sido
predestinados, conforme o propsito daquele que faz todas as coisas, segundo
o conselho da sua vontade".
Se as citaes acima se mostram passveis de polmicas, afinal nenhuma delas
anterior fecundao,
(Jeremias 1:5)
Faz-se esclarecedor inconteste da preexistncia do esprito que o habitou:
"Antes que te formasse no ventre, e antes que sasses da madre, te santifiquei;
s naes, te dei por profeta".
Alguns outros textos que atestam pluralidade de vidas:
Atos 4: 26-28; Romanos 8: 29-30; I Corintios 2: 7 Efsios 1: 4-5 e 11.
Eu sou a voz do que clama no deserto, como disse o profeta Isaas
(Joo 1. 22 a 23 e Mateus 11. 10).
Era uma referncia existncia decorrida anteriormente, isto , h 9 sculos
passados (I Reis 17. 1 a 7), quando vivera como Elias por muitos anos
refugiado no deserto da Judia clamando contra os desvios religiosos dos seus
compatriotas e sendo sustentado pelos curvos, tribos nmades que sobreviviam
nas encostas do vale Jordo.
E naquela atual existncia, ele Joo Batista era 6 meses mais velho que Jesus;
e nessa revelao sentiu a preexistncia do seu Esprito antes mesmo daquele
ato de renascer como Joo Batista, compreendendo tambm a hierarquia
espiritual do Cristo que era muito superior sua, eis um testemunho deste
fato.

172
Joo Batista testificou de Cristo, dizendo: Este aquele do qual eu havia
anunciado: O que vem depois de mim muito antes de mim, porque j existia
antes de mim.
(Joo 1. 15 a 34).
Como Jesus existia antes de Joo Batista?
Se o Batista filho de Zacarias era mais velho que Jesus de Nazar filho de
Maria
(vide Lucas 1. 24-26).
Lgico que nesta passagem Joo se refere preexistncia do esprito, pois a do
Cristo muitssimo anterior do profeta Elias.
Na verdade, a preexistncia do Senhor Jesus como esprito imortal (Joo 8. 56
a 58) remonta aos fundamentos e expanso do Cosmo nos planos da
eternidade.
Verbo divino que presidiu a origem, a gnese material e espiritual de nosso
sistema planetrio (Colossenses 1. 15 a 16), sendo eleito pelo Senhor da Vida e
do Universo para guiar a humanidade terrestre perfeio plena na ordem
dos Cus
(Mateus 28. 18) (Joo 8. 12 e 17. 4 a 20).
Concluindo, entre a palavra de Joo desconhecendo aos questionadores o
principio causal, se ele era realmente Elias?
Ou se era profeta?
E que ele no tinha nem mesmo conscincia intuitiva que era muito mais que
um profeta.
E a palavra imorredoura de Jesus que afirmou categoricamente aos povos que
Joo era o Elias predestinado pelo profeta.
(Malaquias 4:5) e, em (Mateus 11:12) e (Mateus 17:12-13)
Qual a palavra que tem mais autoridade moral para confirmar essa grande
verdade?
A de Joo Batista?
Ou, a do Cristo de Deus?
Joo Batista estava sob o efeito natural que se submetem os seres na
programao existencial e que obscurecem as lembranas de vidas pregressas.
Enquanto Jesus, esprito purssimo na ordem celeste estava revestido dos
poderes que prevalecem sobre a matria e tambm diante do esprito.
Ciclo da Carne e Ciclo do Esprito
Os Ascendentes da Pr-Existncia...

173
Quando no estado primitivo o ser trabalha somente as necessidades da vida
instintiva animal, originando-se da carne o predomnio das paixes inferiores,
a vida do ser bastante animalizada e circunscrita em determinado globo.
J no ciclo do Esprito, o Ser atinge nveis de conscincia espiritual superior
em inteligncia e supremacia dos valores morais que o integra natureza
celeste em imagem e semelhana angelical.
O ser passa a ser como o vento que assopra em todas as direes do espao, e
os nascimentos sucessivos (reencarnaes), que objetivam o crescimento
conscincial da alma para o reino divino passam a ocorrer nas diferentes
ordens de mundos habitados (pluralidade dos mundos habitados) do infinito,
que funcionam como educandrios da alma.
Se a Alma (esprito encarnado), fosse criada no momento da formao do
embrio como pensam muitos Telogos, e vivesse apenas uma experincia
fsica (80 anos) mais ou menos, e aps a sua breve passagem pela vida
material caso no consiga elevar-se Glria dos Cus, viesse a ser condenada
eternidade sem fim ao ficar inexorvelmente, nas prises de fogo
inextinguvel como imaginam muitas seitas religiosas, como poderiam
suportar tal nvel de existncia?
E que dizer dessas criaturas que passam para a vida de alm tmulo em tenra
idade, jovens ainda, muitas vezes mal sadas do bero?
Com a idia da Alma criada no momento da concepo, aparentemente, essas
Crianas e ou Jovens, nada fizeram para receberem um castigo desta ordem,
ou seja, eterno; ou, serem transmudadas, de imediato, definitivamente aos
planos sublimados da vida celestial.
E por qual mistrio a populao do Planeta a cada dia aumenta mais?
E o Criador, na sua Oniscincia, j estaria conhecendo que a maioria absoluta
em nmeros muitssimos elevados estariam fadados a uma vida material de
aflies, e aps a curta vivncia no plano fsico seriam encarceradas
eternamente nas chamas do inferno idealizado pelos dogmas das crendices
religiosas; ou, ento pereceriam para sempre num vazio total do materialismo.
Por que, na Terra, uns so mais bem dotados que outros?
Uns nascem fortes, outros saudveis, inteligentes e em ambientes confortveis!
Outros, j de natureza nascem frgeis, amargurados, e inmeros em
desconforto e no meio dos vcios por qu?
So perguntas que calam fundo a nossa conscincia para que possamos
discernir melhor a Sabedoria e Amor do Criador.

174
PREEXISTNCIA (*)
(*) fato do ser espiritual existir nas dimenses extra-fiscas do Universo
antes de sua encarnao humana
Qual a origem das qualidades morais, boas ou ms, do homem?.
So as do Esprito nele encarnado.
Quanto mais puro esse Esprito, tanto mais propenso ao bem o homem
(questo 361 O Livro dos Espritos - Allan Kardec)
E o anjo Gabriel falou a Zacarias: a tua orao foi ouvida; e Isabel, a tua
esposa dar luz um filho e lhe pors o nome de Joo.
E ters prazer e alegria...
Porque ser grande diante do Senhor, e ser cheio do Esprito santo (de Deus),
j desde o ventre materno...
E estar nele o esprito e virtude de Elias.
(Lucas 1:13-17)
O anjo Gabriel, mensageiro divino, comunica a gestao da mulher de
Zacarias, e que aquela criana era superdotada de valores espirituais j desde
a formao uterina, pois se tratava de um dos grandes profetas do Antigo
Testamento - a personalidade Elias, que estava renascendo na existncia
material a fim de iniciar diante dos povos terrestres o caminho de abertura
boa nova de regenerao do Reino de Deus, presidida pelo Cristo celestial, que
nas dimenses da existncia imaterial, tambm estava em fase preparatria
para sofrer a encarnao humana, consultar evangelho do apstolo
(Joo 1 :14).
Confirma-se nestas passagens bblicas (Lucas 1. 13 a 17) os valores morais e
intelectuais da preexistncia do Ser e sua predestinao nas lutas humanas
para desempenhar as misses de fraternidade, de iluminao, de cincia, e ou
de progresso intelectual.
Caso contrrio, se a alma a essncia da vida imortal fosse criada no exato
momento da gestao e desenvolvimento do corpo carnal, isso demonstraria
desacerto e injustia nos planos da criao de Deus.
Pois uns seriam privilegiados pelo acaso, com a luz da espiritualidade que os
elevariam nas nobres atividades da vida (como o caso em referncia de Joo
- o Batista, que foi considerado o precursor do cristianismo).
Enquanto outros estariam inibidos da virtude e grandeza divina desde o
principio da formao e desenvolvimento do feto, e nasceriam em conflitos
constantes com os recalques e instintos animalizados.

175
Na realidade, a vida mental de um Ser espiritual, onde se acumulam os
valores da inteligncia: amor e sabedoria, que so projees de aprendizagens
ao longo das muitas existncias no plano material com a finalidade de
alcanar a perfeio para a vida suprema em Deus.
Afirma o Evangelho:
Deus, a ningum d o esprito por medida (Joo 3. 34); e condena a acepo
de pessoas (Tiago 2. 1-13); isto , no discrimina as suas criaturas e nem
sanciona a segregao racial, e sim beneficia a cada um individualmente
segundo as suas prprias obras e necessidades evolutivas.
Se Joo estava recebendo cuidados especiais por parte da Providncia Celeste
a ponto de ser realado na anunciao do prprio Anjo que o mesmo era
cheio de Esprito santificado j desde o ventre materno, com certeza, esta
anunciada ascendncia era a causa dos crditos do seu esprito iluminado nos
trabalhos do bem em geraes passadas, e agora de volta s lutas terrestres se
fazia mais merecedor da vocao e proteo divinas.
A vida terrestre um palco educativo onde os seres espirituais se revestem da
forma humana para desenvolverem em suas personalidades o crescimento
interno para vida celestial - a razo anglica.
REENCARNAO, AS VIDAS PASSADAS
(COMPREENSO DOS APSTOLOS SOBRE A PREXISTNCIA)
E os discpulos de Jesus lhe perguntaram:
Mestre, quem pecou, este ou seus Pais, para que nascesse cego?
Jesus lhes respondeu:
Nem Ele pecou, nem seus Pais, mas assim se sucede para que atravs dele se
realize as obras de Deus (Joo 9. 2 a 4)
Quem faz essa pergunta diretamente para o caso de um cego de nascena,
porque acreditava, ou, ouvira falar desse ensinamento.
Observamos que Jesus no censurou os apstolos por acreditarem no
ensinamento de resgates de vidas passadas.
Assim tambm como no foi indiscreto revelando minudencias desse passado:
a preexistncia espiritual como era conhecida nessa poca, conforme o
ensinamento no livro de xodo 34. 6 a 7
Senhor Deus misericordioso e piedoso...que guarda a beneficncia em
milhares, que perdoa a iniqidade e a transgresso e o pecado, e que visita a
iniqidade dos pais sobre os filhos e sobre os filhos dos filhos at terceira e
quarta gerao.

176
O apstolo Paulo assim notificou na epistola aos Hebreus porque muitos
tinham conscincia que as almas dos antepassados retornavam no mesmo
grupo consanguneo na terceira, ou quarta gerao para resgatarem dvidas
morais, conforme ensinamento aos povos
(hebreus 11. 35)
Esse ensinamento est em perfeita concordncia com a predestinao dos
seres atravs da preexistncia (vidas passadas):
aos que dantes conheceu tambm os predestinou...
E aos que predestinou a estes chamou; e aos que chamou a estes justificou; e
aos que justificou a estes tambm glorificou
(Romanos 8. 29 -30).
Por isso que as mulheres hebrias recebiam, isto , concebiam pela prpria
ressurreio carnal que o mesmo que a reencarnao, (neste caso), os seus
mortos (as almas de seus antepassados).
E, essa ressurreio por meio da Mulher tinha um objetivo elevado:
alcanar uma superior ressurreio (vida nova = reencarnao))
(Hebreus 11. 35)
Ainda com relao ao cego de nascena curado por Jesus:
Nem todos que renascem na existncia material em corpos deficientes esto
resgatando carmas (passado espiritual).
Almas bem conscientes so submetidas por provas como meio de crescimento
espiritual para o Reino de Deus, por isso que Jesus esclareceu:
ele nasceu assim para que se manifestem nele as obras de Deus.
Aqui tambm est introduzido o ensinamento da predestinao, vidas
sucessivas.
Quando a causa revelava carma (consequncias de pecados ou erros de vidas
passadas), Jesus simplesmente dizia:
teus pecados te so perdoados..
E depois da cura do corpo e da alma ainda advertia:
no peques mais, para no te acontecer coisas piores.
Como demonstra o caso do Paraltico de Betesda que h 38 anos sofria, desde
o seu nascimento
(Joo 5. 1 14)
Os Apstolos de Jesus compreendiam a preexistncia e a predestinao do Ser,
e tinham noes da Alma e do seu renascimento na existncia material para
expiaes do passado espiritual no mesmo grupo familiar, conforme citado nos

177
ensinamentos do antigo testamento
(vide xodo 20:5; e Nmeros 14:18)
e segundo a esperana que o povo hebreu aguardava na ressurreio carnal
(reencarnao) dos espritos dos antepassados em futuras geraes
(vide Ezequiel 37:1-14)
e de acordo o apstolo Paulo testificou sculos depois em
(Hebreus 11:35-40).
Por isso eles levantaram essa questo ao Orientador Celeste: a razo daquele
defeito de nascena?
Se era o esprito de um antepassado que renascera no mesmo grupo
consangneo a fim de sanar o seu carma familiar?
A Terra considerada no Universo um educandrio de Almas de nvel bem
primrio, um Mundo de Provas e Expiaes, vejamos esta observao do
Senhor:
A Terra o estrado dos ps de Deus!
(Mateus 5. 34 a 35).
E nessa escola da vida h vrios estgios de aprendizado e evoluo:
Provas a testemunhar, Reparaes a resgatar, Misses de Progresso, Cincia,
Fraternidade, ou de Iluminao.
E nem todas as Almas que renascem na vida material em corpos deficientes
esto resgatando pecados, acontece tambm que seres de grande inteligncia,
almejando apressar logo a razo e virtudes divinas e para fortalecerem-se
contra as tendncias inferiores reencarnam com certos bloqueios fsicos mais
acentuados, geralmente essas criaturas so bem conformadas e felizes.
Nesta ordem se relacionava aquela Alma que renascera obstruda da viso e
que pela sua boa-vontade se tornara cooperadora indireta da obra salvadora
do Cristo, mas que no estava expiando dbitos crmicos de passado espiritual,
e sim cursando uma provao benfeitora, fazendo do seu prprio corpo um
testemunho vivo de pacincia, resignao, humildade e f, para que atravs
daquela cura que o Mdico Celeste iria operar:
A glria Divina da regenerao humana se manifestasse.
Glorificai a Deus nos vossos corpos e nos vossos espritos, os quais pertencem
a Deus
(I Corntios 6. 20).
Se os seres espirituais estivessem submetidos a apenas uma nica existncia
material, e aps essa existncia a situao deles alm-tmulo estivesse de fato
irrevogavelmente decretada sem oportunidades de crescimento moral e/ou

178
intelectual aos mesmos, no haveria sentido e nem justia na criao de uns
nascerem cegos, outros estropiados, e muitos com as mais diversas desordens
fsicas e mentais.
Ressurreio e reencarnao so estgios de vida que se complementam ao
longo dos caminhos da eternidade objetivando o aperfeioamento interior e
superior do Ser imortal.
necessrio lembrar que o Poder Divino ilimitado em misericrdia faculta as
necessrias oportunidades de melhoramento aos espritos que, queles que as
aceitam de boa-vontade nos planos de reparaes e resgates e que trabalham
pela regenerao de si prprios, ao invs de expiaes os mesmos se elevam s
provaes missionrias
(Hebreus 12. 6 a 10).

PR-EXISTNCIA
Deus conhecia Jeremias antes mesmo de ele ser formado no tero de sua me.
Isto pura expresso bblica de um indivduo existente antes do seu prprio
nascimento(antes de reencarnar).
(Jeremias 01:04)
- E para os que no acreditam na viso da Cabala, como que fica?
- O Antigo Testamento, responde Celestino, (telogo esprita), apresenta vrias
referncias acerca da reencarnao.
Citaremos aqui a passagem em que Deus diz ao profeta Jeremias que o
conhecia antes dele ser concebido.
Antes mesmo de te formar no ventre de tua me, eu te conheci; antes que
sasses do seio, eu te consagrei; Eu te constitu profeta para as naes.
(o texto, demonstra em verdadeira acepo, que, o Criador, havia conhecido
Jeremias antes mesmo do ato da sua fecundao, o que s pode significar a
pluralidade das existncias, bem como a vida incorprea e a vida corporal.)
(Jeremias 1:5)
Esta passagem sugere que a alma de Jeremias j existia antes de seu
nascimento no sculo VI antes de Cristo.
Esta a passagem de Jeremias:
Esta a palavra que veio a Jeremias da parte do Senhor:
V at a casa do oleiro, e l eu te darei a minha mensagem.
Ento eu fui at a casa do oleiro, e eu vi ele trabalhando na roda.
Porm, o pote para moldar o barro, se estragou na sua mo, assim o oleiro
formou um outro pote, modelando-o como parecia ser o melhor para ele.

179
Esta passagem sugere claramente que Jeremias existisse em lugar no-
terrestre da Criao (dimenso espiritual), antes que fosse concebido.
Isto quer dizer que a pr-existncia do esprito, reconhecida pelas Escrituras
e que os seres humanos no existem apenas pela concepo e pelo nascimento,
mas antes da prpria concepo!
Se existia antes do nascimento, faz desse perodo a possibilidade de existncia,
ou pode incluir um tempo na Terra?
Por que no?
Porque assim diz o Senhor em relao a Salum, filho de Josias, rei de Jud,
que reinou em lugar de Josias, seu pai, que saiu deste lugar:
"Ele nunca vai voltar para l, mas no lugar onde eles o levaram cativo, l ele
vai morrer e no voltar a ver esta terra.
(Jeremias 22:11-12)
E o verso seguinte avassalador para aqueles que duvidam do poder divino,
capaz de dotar o esprito com vestes mltiplas.
Eis que eu sou o Senhor, o Deus de toda a carne; no h qualquer coisa
demasiado difcil para mim!
(Jeremias 32:27)

OS ANJOS EM DIVERSAS TRADIES


No Budismo e Hindusmo
O Budismo e o Hindusmo descrevem os anjos, ou devas, como os
chamam, de maneira semelhante s outras religies ocidentais.
Seu nome deriva da raiz snscrita div, que significa "brilhar", e seu
nome significa, ento, os "seres brilhantes" ou "autoluminosos".
Dizem que alguns deles comem e bebem, e podem construir formas
ilusrias para poderem se manifestar em planos de existncia
diferentes dos seus prprios.
O Budismo estabelece uma categorizao bastante completa para os
seus devas, em grande parte herdada da tradio Hindusta.
No Islamismo
A angelologia islmica largamente devedora s tradies dos
Zoroastrianismo, do Judasmo e do Cristianismo primitivo, e divide os
anjos em dois partidos principais, os bons, fiis a Deus, e os maus, cujo

180
chefe Iblis ou Ash-Shaytan, privados da graa divina por terem se
recusado a prestar homenagens a Ado...
Por outro lado, existe tambm no Islamismo uma categorizao
hierrquica.
Em primeiro lugar esto os quatro Tronos de Deus, com formas de
leo, touro, guia e homem.
Em seqncia, vm o querubim, e logo os quatro arcanjos: Jibril ou
Jabra'il, o revelador, intermedirio entre Deus e os profetas e constante
auxiliador de Maom; Mikal ou Mika'il, o provedor, citado apenas uma
vez no Coro (2:98) e quem, segundo a tradio, ficou to horrorizado
com a viso do inferno quando este foi criado que jamais pde falar de
novo; Izrail, o anjo da morte, uma criatura espantosa de dimenses
csmicas, quatro mil asas e um corpo formado de tantos olhos e
lnguas quantas so as pessoas da Terra, que se posta com um p no
stimo cu e outro no limite entre o paraso e o inferno; e Israfil, o anjo
do julgamento, aquele que tocar a trombeta no Juzo Final; tem um
corpo cheio de pelos e feitos de inumerveis lnguas e bocas, quatro
asas e uma estatura que vai desde o trono de Deus at o stimo cu.
Por fim, os demais anjos.
Como uma classe parte esto os gnios, ou djins, que possuem muitas
caractersticas humanas, como a capacidade de se alimentar, propagar
a espcie, e morrer, e cujo carter ambguo.
Os anjos no Espiritismo
Para o Espiritismo, doutrina que tem o Cristianismo por base e foi
iniciada no sculo XIX por intermdio de Allan Kardec, os anjos
seriam os espritos elevados de benignidade superior que so protetores
dos necessitados e mensageiros do amor.
Seriam, portanto, aqueles que trazem mensagens do mundo incorpreo.
Por este motivo seriam chamados de anjos, palavra que significa
mensageiros, os quais aparecem inmeras vezes nos textos sagrados de
religies judaico-crists, indicando a comunicabilidade entre vivos e
mortos.
Ainda segundo o Espiritismo, os anjos, em sua concepo mais

181
comumente conhecida e aceita - criaturas perfeitas, a servio direto de
Deus - seriam os espritos que j alcanaram a perfeio passvel de ser
alcanada pelas criaturas.
Estes, ao faz-lo, passariam a dedicar a sua existncia a fazer cumprir
a vontade de Deus na Criao, por serem capazes de compreend-la
completamente.
Que haja seres dotados de todas as qualidades atribudas aos anjos, no
restam dvidas.
A revelao esprita neste ponto confirma a crena de todos os povos,
fazendo-nos conhecer ao mesmo tempo a origem e natureza de tais
seres.
As almas ou Espritos so criados simples e ignorantes, isto , sem
conhecimentos nem conscincia do bem e do mal, porm, aptos para
adquirir o que lhes falta.
O trabalho o meio de aquisio, e o fim - que a perfeio - para
todos o mesmo.
Conseguem-no mais ou menos prontamente em virtude do livre-arbtrio
e na razo direta dos seus esforos; todos tm os mesmos degraus a
franquear, o mesmo trabalho a concluir.
Deus no aquinhoa melhor a uns do que a outros, porquanto justo, e,
visto serem todos seus filhos, no tem predilees.
Ele lhes diz:
Eis a lei que deve constituir a vossa norma de conduta; ela s pode
levar-vos ao fim; tudo que lhe for conforme o bem; tudo que lhe for
contrrio o mal.
Tendes inteira liberdade de observar ou infringir esta lei, e assim sereis
os rbitros da vossa prpria sorte.
Conseguintemente, Deus no criou o mal; todas as suas leis so para o
bem, e foi o homem que criou esse mal, divorciando-se dessas leis; se
ele as observasse escrupulosamente, jamais se desviaria do bom
caminho.
Entretanto, a alma, qual criana, inexperiente nas primeiras fases da
existncia, e da o ser falvel.

182
No lhe d Deus essa experincia, mas d-lhe meios de adquiri-la.
Assim, um passo em falso na senda do mal um atraso para a alma,
que, sofrendo-lhe as conseqncias, aprende sua custa o que importa
evitar.
Deste modo, pouco a pouco, se desenvolve, aperfeioa e adianta na
hierarquia espiritual at ao estado de puro Esprito ou anjo.
Os anjos so, pois, as almas dos homens chegados ao grau de perfeio
que a criatura comporta, fruindo em sua plenitude a prometida
felicidade.
Antes, porm, de atingir o grau supremo, gozam de felicidade relativa
ao seu adiantamento, felicidade que consiste, no na ociosidade, mas
nas funes que a Deus apraz confiar-lhes, e por cujo desempenho se
sentem ditosas, tendo ainda nele um meio de progresso.
A Humanidade no se limita Terra; habita inmeros mundos que no
Espao circulam; j habitou os desaparecidos, e habitar os que se
formarem.
Tendo-a criado de toda a eternidade, Deus jamais cessa de cri-la.
Muito antes que a Terra existisse e por mais remota que a suponhamos,
outros mundos havia, nos quais Espritos encarnados percorreram as
mesmas fases que ora percorrem os de mais recente formao,
atingindo seu fim antes mesmo de ter sado das mos do Criador.
De toda a eternidade tem havido, pois, puros Espritos ou anjos; mas,
como a sua existncia humana se passou num infinito passado, eis que
os supomos como se tivessem sido sempre anjos de todos os tempos.
Realiza-se assim a grande lei de unidade da Criao; Deus nunca
esteve inativo e sempre teve puros Espritos, esclarecidos, para
transmisso de suas ordens e direo do Universo, desde o governo dos
mundos at os mais nfimos detalhes.
Tampouco teve Deus necessidade de criar seres privilegiados, isentos de
obrigaes; todos, antigos e novos, adquiriram suas posies na luta e
por mrito prprio; todos, enfim, so filhos de suas obras.
E, desse modo, completa-se com igualdade a soberana justia do
Criador.

183
Na Astrologia
Algumas tradies astrolgicas atribuem nomes para os anjos
"embaixadores" dos planetas na Terra, responsveis pela influncia
desses planetas na vida do homem.
So eles:
Miguel: o reitor do Sol
Gabriel: o reitor da Lua
Rafael: o reitor de Mercrio
Uriel/Anael: o reitor de Vnus
Camael/Samuel: o reitor de Marte
Zacariel/Sadkiel: o reitor de Jpiter
Orifiel/Cassiel: o reitor de Saturno
Os anjos reitores de Urano, Netuno e de planetas-anes como
Pluto/Plutoides e ris geralmente no so mencionados por no
serem planetas conhecidos desde a antigidade.
Alguns astrlogos propuseram o nome Ituriel para o anjo embaixador
de Urano.
Origem: Wikipdia

OS ANJOS TM SEXO?
Os anjos so seres espirituais que podem assumir a forma humana.
Partindo desse ponto, como fica a questo da sexualidade?
Por Bruno Ribeiro
A presena de anjos quase unnime nas mais diversas culturas e
religies.
Contudo, as questes pertinentes ao plano espiritual costumam
despertar curiosidade at mesmo entre os mais cticos.
E uma das dvidas mais freqentes sobre esses seres msticos e tidos
como nossos protetores est relacionada questo dos gneros:
Os anjos tm sexo?
SAIBA MAIS:
Como os anjos Rafael, Miguel e Gabriel protegem voc?
Segundo a terapeuta holstica Elisabeth Cavalcante, anjos so

184
manifestaes do divino, ento no possuem uma energia feminina ou
masculina.
Eles podem integrar um dos dois gneros, dependendo da ocasio em
que forem se manifestar.
Quando aparecem para os humanos, escolhem a forma mais
conveniente, podendo ser retratados como crianas ou mulheres e
homens adultos.
A Bblia Sagrada tambm refora esta idia.
Apesar de descreverem os seres celestiais com emoes, vontades e
inteligncia, as escrituras no os sustentam como machos e fmeas
pelo menos no no sentido de distino comumente feito pelos
humanos.
Como no procriam, os arcanjos, serafins e querubins seriam ento
assexuados, conforme explica o evangelho de Mateus no versculo 30
do captulo 22:
Porque, na ressurreio, nem casam, nem se do em casamento; so,
porm, como os anjos no cu.
Demnios - Nome dos anjos cados
Lucifer
Anjos cados que revoltaram-se contra Deus
Nome dos anjos rebeldes, que quiseram ser superiores vontade divina
de Deus, que os expulsou aos confins do inferno.
A hierarquia do mal dividida em Reinos, Principados, Domnios...
seguindo o exemplo da cabala dos anjos.
H demnios patronos e governantes de pases e regies, do mesmo
modo que h santos e anjos celestes patronos e padroeiros.
Os nomes e atribuies aqui relacionados esto baseados nas tradies
crists e mulumanas, podendo variar de acordo com seitas e outros
grupos de pesquisadores.
Voc ver abaixo um resumo de cada anjo, sendo que mais tarde,
possivelmente, ser postado uma explicao mais detalhada de cada
um.
Fonte:portaldascuriosidades.com/forum/index.php/topic,40004.0.html

185
Na teologia protestante e catlica, o Anjo Cado ou Anjo Decado um
anjo que cobiando um maior poder, acaba se entregando "s trevas e
ao pecado".
O termo "anjo cado" indica que um anjo que caiu do Paraso.
O Anjo Cado mais famoso o prprio Lcifer.
Os Anjos Cados so bastante comuns em histrias de conflitos entre o
bem e o mal.
Junto com Lcifer, vrios anjos cados se instalaram na terra, pois
tinham livre acesso ao inferno e a Terra.
Segundo a Bblia, h textos que afirmam vrios deles terem procriado
com humanos e dado origem a uma nova raa chamade de neefilins
(ou mais conhecidos como Hibrdos).
Cogita-se tambm que eles tenham sumido aps o Grande Dilvio, que
teria sido produzido justamente com essa inteno, porm, por causa de
suas passagem diretas inferno-terra, se salvaram e continuam aqui.
importante lembrar que so nove os anjos cados mais conhecidos.
Dos nove anjos cados:
* Trs dos anjos foram expulsos por grandes ambies;
* Dois por amar;
* Um por ter ajudado Lcifer a conseguir o poder: Azazel
* Um no se sabe a razo, acredita-se que ele foi expulso
simplesmente por ter ajudado Lcifer no incio da revolta.
FONTE: http://pt.wikipedia.org/wiki/Anjo_cado
FONTE: oceansbridge.com
Lcifer ...
(em hebraico, heilel ben-shachar, ; em grego na
Septuaginta, heosphoros) representa a estrela da manh (a estrela
matutina), a estrela D'Alva, o planeta Vnus, mas tambm foi o nome
dado ao anjo cado, da ordem dos Querubins, como descrito no texto
Bblico do Livro de Ezequiel, no captulo 28.
Nos dias de hoje, numa nova interpretao da palavra, o chamam de
Diabo (caluniador, acusador), ou Sat (cuja origem o hebraico
Shai'tan, que significa simplesmente adversrio).

186
Atualmente discute-se a probabilidade de Lcifer ter sido um Rei
Assrio da Babilnia.
Tambm chamado de Belzebu, Coisa-Ruim, Capeta...
Fonte: raapackfanclub.deviantart.com
Beliel, Belial, Beliar ou Berial
- no confundir com Baal.
Personagem da mitologia cananita que determinava este Beliel como o
adversrio do povo "escolhido".
Beliel mencionado tambm no novo testamento como o oposto da luz,
do bem e de Jesus Cristo.
Do hebraico - "Bliol" (o fraco) Seria o mais importante demnio na
Terra, que comandava as foras da escurido contra os "filhos da luz"
que serviam Sat.
Criado junto com Lcifer, de Beliel foi dito - rei do inferno - e
comandante de 80 legies.
o 68 esprito listado na Goetia.
Fonte:www.finalfantasy.com.br
SAMYAZA ou SHEMHAZAI
Lder do Pacto do monte Armon ou Monte Hermon
Possui sobre seu domnio mais de 200 sentinelas.
Ensinou todo o tipo de sortilgios aos homens.
Shemhazai foi criada para controlar as almas do submundo.
Se rebelou contra os deuses junto com Ultima, contando-lhe as
fraquesas dos deuses.
Tambm ensinou aos homens o mal e a destruio antes de ser vencida.
Fonte: azazyel-clan4d1-by-tarreo.blogspot.com
AZAZYEL
Anjo que ensinou aos homens como fazer espadas, facas e armaduras.
Aps desafiar os Anjo Miguel e Gabriel, Azazyel foi amarrado e
subjugado pelo Anjo Rafael com a permisso de Jav.
Fonte: magnus.zip.net

187
YEKUN
O Primeiro Anjo Yekun significa Rebelde, ele foi o primeiro anjo a
seduzir a desencaminhar os anjos.
De enorme inteligncia, ensinou aos homens a linguagem dos sinais, a
ler e a escrever com tinta
Fonte: http://jknow.wordpress.com/page/2/
KESABEL
Segundo Anjo Foi ele o primeiro a incentivar os anjos a terem
relaes sexuais com os seres humanos
Fonte: en.wikipedia.org

GADREL
O Terceiro Anjo - Ele ensinou os anjos sobre a morte e como usar uma
espada para ferir outro Anjo.
Fonte: seres-fantasticos.blogspot.com
PENEMUE
O Quarto Anjo - Ensinou aos homens como mentir.
KASYADE
O Quinto Anjo - ensinou aos homens sobre os espritos.

MAIS ANJOS / DEMNIOS


FONTE:
http://www.sobrenatural.org/materia/detalhar/4209/anjos_caidos/
ABRAMALECH - Demnio guardio e servo de Lcifer.
ARIM - Prncipe de uma legio de demnios, tradio persa.
ASMODEU - Demnio hebreu, seu domnio a ira e a luxria.
ASTAROTH - Ex-querubim celeste, sua funo a do controle do
inferno.
BAALLBERITH - Demnio do assassinato e da blasfmia, ex-lder dos
querubins celeste, brao direito de Lcifer.

188
BEHEMOTH Habita no deserto
BELIAL - Demnio da loucura e arrogncia. Um dos demnios do
apocalipse.
BESTA DO APOCALIPSE - Demnio que ter seu reino no
apocalipse, assim como Belial.
Alguns acreditam que A Besta do Apocalipse e Belial iro se unir no
fim dos tempos, formando assim um nico ser.
Possui a forma de um drago.
IBLIS - Senhor do inferno, tradio mulumana.
NERGAL - Poderoso demnio sumeriano.
Na tradio crist assumiu o comando de policiamento.
PAZUZU - Rei dos Espritos malignos, ele pode possuir o corpo de um
ser humano, domnio; possesso.
DJINN - (JINN, DJINNs) Tipo de demnio, anjos cados, gnios
contrrios, gnio.
Tradio Islmica.
Existem Dinjs do fogo, gua, ar e terra.
Seus domnios so; desejo e ambio.
** DEMNIOS
Anjos cados, tambm chamados de: Inquos, espritos inquos, anjos
de luz.
* Os demnios se organizam em bandos, legies, falanges e
principados.
** GNIOS CONTRRIOS
Tipos de demnios, anjos cados, com domnios contrrios aos dos
anjos celestiais.
** Outros nomes (sinnimos) de LCIFER:
DIABO
SAT

189
SATANS
DEMO
CAPETA
** Alguns dos nomes de Lcifer na tradio popular brasileira:
O BEIUDO
O PAI DA MENTIRA
O CO
O TRAIDOR
** OBSERVAES
Sobre o Nome
A maioria dos nomes dos Anjos referem-se ao principado ou hierarquia
da qual participa.
Para saber mesmo o nome de um demnio possessor; bastar perguntar-
lhe por 7 vezes.
Um demnio no pode recusar-se a dizer seu prprio nome.
Ele pode sim, tentar esconder, fingir que no te ouviu, pode rir ou
mudar de assunto...
Por isso pergunte a ele:
Qual o seu nome?
Quem voc?
... por 7vezes.
Na maioria das vezes ele ir responder antes da stima interrogao...
Se ele no responder, o que raro, basta voc prprio nome-lo.
Dizendo:
Voc que se cala, voc que no tem nome, agora tem:
Voc O Co, a cobra (ou serpente) que ser esmagada.
O esprito que ser expurgado (purificado) ou expulso!
Chame-o de O Co, pois o co o obediente e ele vai ter que assumir
esta obedincia.
Depois continue o exorcismo seguindo a tradio.
Sobre o uso da Espada
Em rituais de exorcismo, nunca se deve levantar uma espada (ou

190
adaga) contra um Anjo Cado ou Demnio.
Lembre-se que foram eles (AZAZYEL, GADREL) quem ensinaram
aos homens como fazer e a usar uma espada.
Sobre a Morte
Anjos Cados no podem ser mortos, eles so imortais.
Eles s podem ser expulsos de acordo com rituais especficos.
Somente Anjos celestes podem ferir ou aprisionar demnios.
E s o fazem geralmente sobre o consentimento do Deus o Criador.
Lembre-se, nem mesmo Jesus quando esteve na Terra, matou um
demnio sequer.
AZAZYEL, por mais atrocidades que cometera, quando sentenciado
no foi condenado a morte e sim aprisionado pelo Anjo Celeste
RAFAEL, por sugesto de MIGUEL e GABRIEL com a permisso de
JAV.

191
OS ESSNIOS E OS ANJOS (Sua Histria e Doutrinas)
Elaborar este trabalho, representa algo significativo e cativante em face
da forma de vida e pensamento dos Essnios.
A partir deste conhecimento comeamos a ver naquele povo algo de
maravilhoso, no s para a poca, como tambm para os dias atuais.
Temos convico que Jesus foi iniciado entre eles e passou dos 13 aos
30 anos recebendo seus ensinamentos.
Acreditamos ainda que os Essnios tiveram grande influncia na
Maonaria.
Na primavera de 1947, dois pastores que guardavam seus rebanhos
prximo do lugar em que o Qumr desgua do mar Morto descobriram
algumas nforas que continham rolos de antigas escrituras, isto
amplamente divulgado pela imprensa internacional.
Essa primeira descoberta despertou o interesse de arquelogos e
estudiosos de persos pases que, nos anos seguintes, se dedicaram
explorao sistemtica da rea.
O interesse despertado por esses manuscritos foi tanto maior pelo fato
de se referirem a uma seita de judeus, chamados Essnios, que viviam
numa rea prxima de Qumr e entre os quais, diz-se, Cristo teria
passado sua juventude, at a idade de 30 anos.
Outro fato intrigante encontrar o justo meio-termo entre os que se
mostram excessivamente amedrontados e os que se mostram
excessivamente satisfeitos com a semelhana marcante entre algumas
doutrinas e prticas do Cristianismo e do Essenismo.
Com a descoberta dos Manuscritos do Mar Morto o mundo aprendeu
muito sobre a irmandade dos Essnios.
Seu lder espiritual, o Mestre da Retido ou Mestre Verdadeiro teve seu
nome e identidade cuidadosamente ocultados por seus seguidores.
citado vrias vezes no Velho testamento, mas seu nome real nunca
aparece.
A importncia desse Mestre grande, j que conseguiu manter a
coeso da seita em torno dos seus objetivos.
Um deles, preparar o caminho do Messias. Joo Batista era da seita, o
que refora ainda mais a certeza que Jesus Cristo viveu e aprendeu

192
com eles durante anos.
Voltando no tempo e atravs dos manuscritos, pudemos observar que os
Essnios eram originrios do Egito, e durante a dominao do
Imprio Selucida, em 170 A.C., formaram um pequeno grupo de
judeus, que abandonaram as cidades e rumaram para o deserto,
passando a viver s margens do Mar Morto, e cujas colnias estendiam
at o vale do Nilo.
De costumes irrepreensveis, moralidade exemplar, pacficos e de boa
f, dedicavam ao estudo espiritualista, contemplao e caridade.
Os Essnios suportavam com enorme fora os maiores sacrifcios
para no violar o menor preceito religioso.
Procuravam servir Deus, auxiliando o prximo, sem imolaes no
altar e sem cultuar imagens.
Eram livres, trabalhavam em comunidade, vivendo do que produziam.
Em seu meio no haviam escravos, fato comum para a poca.
Tornaram-se famosos pelo conhecimento e uso de ervas, entregando-se
abertamente ao exerccio da medicina ocultista, esse costume acabou
levando os mesmos a serem chamados tambm de terapeutas.
Em seus ensinos, seguindo o mtodo das Escolas Iniciticas,
submetiam os discpulos rituais de iniciao, conforme adquiriam
conhecimentos e passavam para graus mais avanados.
Mostravam ento, tanto na teoria quanto na prtica, as Leis Superiores
do Universo e da Vida, tristemente esquecidas na ocasio.
Eram uma seita aberta aos necessitados e desamparados, mantendo
inmeras atividades onde a acolhida, o tratamento de doentes e a
instruo dos jovens eram a face externas dos seus objetivos.
Os Essnios admitiam que Moiss foi quem deu a Lei, a Lei nica.
Ele instituiu o monotesmo, que viria a ser no somente o dogma
fundamental das irmandades Essnias, mas tambm de toda a
civilizao ocidental.
A tradio dos Essnios pide a vida de Moiss em trs perodos.
No primeiro perodo de quarenta anos, durante os quais viveu como um
prncipe do Egito, ele segui o caminho da tradio, adquirindo toda a

193
educao e conhecimentos disponveis naquele tempo.
Estudou os rituais de sis, de Amon-R e de Osris, os preceitos de Pta
Hotep, o livro Egpcio dos mortos e as tradies carreadas do Oriente
para o Egito, centro cultural daquela poca.
No segundo perodo ele passou quarenta anos no deserto, seguindo o
caminho da natureza, como fizeram muitos outros grandes gnios e
profetas.
Na imensido do deserto, com sua solido e silencio produziram-lhe
grandes verdades interiores.
Moiss descobriu a Lei nica, a totalidade de todas as leis. Constatou
que essa Lei governava todas as manifestaes da vida e governava o
universo inteiro.
Para ele foi o maior de todos os milagres descobrir que tudo opera
debaixo da mesma lei.
Em seguida, admitiu a idia da totalidade de todas as leis.
E a essa totalidade deu o nome de A Lei, escrita com L maisculo.
Ele primeiro observou que o homem vive num universo dinmico, que
muda constantemente; as plantas e os animais crescem e desaparecem;
as luas crescem e minguam.
No h nenhum ponto esttico na natureza nem no homem.
Ele viu que a Lei manifesta em perptua mudana, e que, por trs da
mudana, h um plano de Ordem Csmica numa vasta escala.
Para ele a Lei nica era eterna, indestrutvel, era incapaz de ser
derrotada.
Uma planta, uma rvore, um corpo humano ou um sistema solar tem,
cada qual, suas prprias leis, matemticas, biolgicas ou astronmicas.
Mas o nico poder supremo, a Lei nica, esta por trs de todas elas.
A Lei governa tudo que acontece no universo e em todos os outros
universos, toda atividade, toda criao, mental ou fsica.
Governa tudo o que existe em manifestao fsica, em energia e poder,
em conscincia, todos os conhecimentos, todos os pensamentos, todos
os sentimentos, toda a realidade.
A Lei cria a vida e cria o pensamento.

194
A soma total da vida em todos os planetas do universo foi designada
pelos Essnios como o oceano csmico da vida.
E a soma total das correntes de pensamento no universo foi
denominada o oceano csmico do pensamento, ou conscincia
csmica, na terminologia mais moderna.
O terceiro perodo da vida de Moiss, o xodo, comeou quando ele
decidiu dedicar o restante de seus dias a compreenso e aplicao da
Lei, e tarefa de levar a humanidade a harmonizar-se com ela.
Ele reconheceu a enormidade da tarefa que impunha a si mesmo
tentando fazer que no s as massas ignorantes, mas tambm os
governantes presunosos aceitassem a Lei.
Acabou desistindo por encontrar enormes dificuldades perante a
maioria e voltou-se para a pequena minoria, o povo escravizado e
oprimido de Israel, na esperana de convenc-lo e fundar uma nova
nao baseada inteiramente na Lei.
Foi ele a nica figura, em toda a histria universal, que fundou uma
nao nessas condies.
Os trs perodos da vida de Moiss, em que ele descobriu a lei e sua
manifestaes, representam os trs perodos em que se pode pidir a vida
de quase todos os homens.
O primeiro foi chamando o perodo da servido, das trevas, da
ignorncia.
O segundo corresponde ao deserto da vida do inpduo, quando seus
falsos valores caem por terra e ele nada v seno o vazio sua frente.
nesse perodo que o homem necessita da orientao interior, a fim de
encontrar o caminho que o levar de volta Luz, Lei.
O terceiro perodo, o xodo, possvel para todo homem.
H sempre a Luz que indica o caminho para o xodo.
Para Moiss esse perodo significou o inicio do caminho da intuio, o
caminho onde se aprende a viver em harmonia com as leis da vida, da
natureza e do cosmo.
A misso dos seguidores do Mestre Verdadeiro foi a de difundir a vinda
de um Messias e nisto contriburam quando da chegada de Jesus.

195
Na verdade, os Essnios no aguardavam um s Messias, e sim, dois.
Um originrio da Casa de Davi, viria para legislar e devolver aos
judeus a ptria e estabelecer a justia.
Esse Messias-Rei restituiria ao povo de Israel a sua soberania e
dignidade, instaurando um novo perodo de paz social e prosperidade.
Jesus foi recebido por muitos como a reencarnao deste Messias de
sangue real.
O outro Messias esperado nasceria de um descendente da Casa de Levi.
Este Salvador seguiria a tradio da linhagem sacerdotal dos grandes
mrtires.
Sua morte representaria a redeno do povo e todo o sofrimento e
humilhao por que teria que passar em vida seria previamente traado
por Deus.
O Messias-Sacerdote se mostraria resignado com seu destino, dando a
vida em sacrifcio.
Faria purgar os pecados de todos e a conduta de seus atos seria o
exemplo da f que leva os homens Deus.
Para muitos a figura do pregador Joo Batista se encaixa no perfil do
segundo Messias.
At os nossos dias, uma seita do sul do Ir, os Mandeanos, sustenta ser
Joo Batista o verdadeiro Messias.
Vivendo em comunidades distantes, os Essnios sempre procuravam
encontrar na solido do deserto o lugar ideal para desenvolverem a
espiritualidade e estabelecer a vida comunitria, onde a partilha dos
bens era a regra.
Rompendo com o conceito da propriedade inpidual, acreditavam ser
possvel implantar no reino da Terra a verdadeira igualdade e
fraternidade entre os homens.
Consideravam a escravido um ultraje misso do homem dada por
Deus.
Todos os membros da seita trabalhavam para si e nas tarefas comuns,
sempre desempenhando atividades profissionais que no envolvessem a
destruio ou violncia.

196
No era possvel encontrar entre eles aougueiros ou fabricantes de
armas, mas sim grande quantidade de mestres, escribas, instrutores,
que atravs do ensino passavam de forma sutil os pensamentos da seita
aos leigos.
O silncio eram prezados por eles.
Sabiam guard-lo, evitando discusses em pblico e assuntos sobre
religio.
A voz para um Essnio, possua grande poder e no podia ser
desperdiada.
Atravs dela, com diferentes entonaes, eram capazes de curar
doentes.
Cultivavam ainda hbitos saudveis, zelando pela alimentao, fsico e
higiene pessoal.
O modo de vida dos Essnios lhes permitiam viver at a idade avanada
de 120 anos, ou mais, e comentava-se que eles possuam uma fora e
uma resistncia extraordinria.
Simbolicamente os Essnios cultuavam a rvore da Vida.
Nos ensinamentos ocultos de Moiss ela era a rvore do conhecimento
no Jardim do den guardada por anjos.
Os Essnios chamavam-lhe rvore da vida.
Aos conceitos primitivos da rvore os Essnios acrescentaram os que
os antigos escritores denominavam Angelologia.
Essa cincia dos anjos teve sua origem entre os Essnios, para eles os
seus anjos eram a fora do universo.
A rvore da vida era representada por quatorze foras positivas, sete
das quais eram foras celestes ou csmicas, sendo as outras sete
terrenas ou terrestres.
Pintava-se a rvore como se ela tivesse sete razes que desciam pela
terra e sete galhos que se estendiam para cima, na direo dos cus,
simbolizando ao mesmo tempo a relao do homem, com a terra e com
o cu.
O homem era pintado no centro da rvore, a meio caminho entre o cu
e a terra.

197
O uso do nmero sete parte integrante da tradio Essnia,
transmitida s culturas ocidentais de vrias maneira conhecidas, como
por exemplo, os sete dias da semana.
Cada raiz e cada galho representava uma fora ou poder diferente.
As razes representavam foras e energias diferentes, ou seja: a Me
Celestial, o Anjo da Terra, o Anjo da Vida, o Anjo da Alegria, o Anjo do
Sol, o Anjo da gua e o Anjo do Ar.
Os setes galhos representavam os poderes csmicos, ou seja:
O Pai Celestial e seus Anjos da Vida Eterna, do Trabalho Criativo, da
Paz, do Poder, do Amor e da Sabedoria.
Esses eram os anjos Essnios visveis e invisveis.
A posio do homem no centro da rvore, com as foras terrenas
debaixo dele e as celestes acima, tambm corresponde posio dos
rgos no corpo fsico.
Os ductos gstricos e reprodutivo na metade inferior do corpo, por
serem instrumentos de autopreservao e autoperpetuao, pertencem
as foras terrenas.
J os pulmes e o crebro, na metade superior do corpo, que so os
instrumentos de respirao e do pensamento ligavam o homem s
foras do universo.
Os Essnios praticavam comunhes todas as manhs e todas as noites,
com uma meditao diferente cada manh sobre uma fora terrestre
diferente e cada noite sobre uma fora celeste diferente, todos os dias
da semana.
Isso perfazia um total de quatorze comunhes durante cada perodo de
sete dias.
Segue a relao dessas comunhes de acordo com o dia da semana,
comeando com as feitas no perodo da manh.
Sbado pela manh A Me Terrena
O objetivo era estabelecer a unidade entre o organismo fsico do
homem e as foras nutritivas da terra.

198
Domingo pela manh O Anjo da Terra
Esse Anjo representava a gerao, regenerao e consistia em criar
uma vida sempre mais abundante.
Segunda-feira pela manh O Anjo da Vida
Era dedicada vida, sade e vitalidade do organismo humano e de
todo o planeta, produzindo uma unidade dinmica entre eles.
Tera-feira pela manh O Anjo da Alegria
Consistia em absorver alegria das belezas da natureza, o nascente, o
poente, as montanhas, as flores, as cores, os aromas e assim por diante,
era um dos meios pelos quais os Essnios atingiam a harmonia e a
serenidade interna que tanto impressionavam os contemporneos.
Quarta-feira pela manh O Anjo do Sol
Os Essnios meditavam sobre o sol como uma grande fora viva da
natureza terrestre, um manancial sempre presente de energia, sem o
qual no haveria vida na terra, no oceano ou na atmosfera.
Quinta-feira pela manh O Anjo da gua
Entendiam que a circulao da gua na natureza correspondia
circulao do sangue no corpo.
Eles sabiam que seus alimentos tem por base, principalmente, a gua,
igualmente essencial a vida na terra.
Sexta-feira pela manh O Anjo do Ar
Tinha como finalidade dar cincia ao homem da unidade dinmica
entre o ar e a vida, que a respirao o elo entre o organismo e o
cosmo e onde h vida h respirao.
Passemos Agora Para as Comunhes Noturnas.
Sexta-feira noite O Pai Celestial
Essa era a comunho central dos Essnios, voltada totalidade das leis
csmicas e a compreenso de que o universo um processo de criao

199
mutua, em que o homem precisa desempenhar sua parte continuando a
obra do Criador na terra.
Sbado noite O Anjo da Vida Eterna
Para os Essnios, o propsito do universo s pode ser a Vida Eterna, a
imortalidade, que o homem realiza criando progressivamente a
condies de seu avano para os degraus mais e mais altos de sua
evoluo inpidual.
Para eles no haviam limites para este progresso, uma vez que o cosmo
tem um suprimento inesgotvel de energias disponveis ao homem.
Domingo noite O Anjo do Trabalho Criativo
Era dedicada a todas as grandes coisas criadas pelo trabalho humano,
as obras primas da literatura, da arte, da cincia, da filosofia.
Segunda-feira noite O Anjo da Paz
Consistia na profunda intuio do homem em relao paz dentro de
si mesmo e com todo o universo infinito, para eles a paz era um dos
tesouros mais preciosos do homem.
Tera-feira noite O Anjo do Poder
Os Essnios entendiam que o universo inteiro era como um oceano
csmico de vida, no qual correntes de poder esto sempre unindo todas
as formas de vida em todos os planetas e ligando o homem a todos os
outros organismos.
Quarta-feira noite O Anjo do Amor
Para eles o amor era o mais elevado sentimento criativo e sustentavam
que um oceano csmico de amor existe em toda a parte unindo todas as
formas de vida, e que a prpria vida uma expresso de amor.
Quinta-feira noite O Anjo da Sabedoria
Eles acreditavam que o pensamento penetra todo o espao e era a mais
poderosa e elevada de todas as energias, que nunca se destrua e nunca
se perdia.

200
Cada comunho dentre as quatorze representava o equilbrio entre o
homem que a realiza e o anjo, ou energia, com quem ele comunga.
Antes de proferir as palavras da comunho o Essnio repetia
solenemente:
Entro no Jardim eterno e Infinito com reverencia ao Pai celestial,
Me Terrena e aos Grandes Mestres, reverencia ao santo, puro e
salvador ensinamento, reverncia irmandade dos eleitos.
Para ser um Essnio, o pretendente era preparado desde a infncia na
vida comunitria de suas aldeias isoladas.
S se obtinha a qualidade de membro da irmandade aps um perodo
probatrio de um ano e aps trs anos de trabalho iniciatrio,
seguindo de mais sete, em que se recebia o pleno ensinamento superior.
J adulto, o adepto aps cumprir vrias etapas de aprendizado, recebia
uma misso definida que ele deveria cumprir at o fim da vida.
Costumes da doutrina dos Essnios so ainda praticados hoje em dia
em muitas formas: nos rituais dos maons, como no castial de sete
braos e na saudao a paz esteja contigo, usada desde o tempo de
Moiss.
Vestidos com roupas brancas, ficaram conhecidos em sua poca como
aqueles que so do caminho.
Foram fundadores dos abrigos denominados beth-saida, que tinham
como tarefa cuidar de doentes e desabrigados de epidemia e fome.
Os beth-saida anteciparam em sculos os hospitais, instituio que tem
seu nome derivado de hospitaleiro, denominao de um ramo Essnio
voltado para a prestao de socorro s pessoas doentes, ou seja fizeram
obras que refletem at os dias de hoje.
O MESTRE VERDADEIRO
Os Essnios veneravam misteriosa figura do Mestre verdadeiro, ou o
Mestre da Retido, que o saudavam como o Homem, e era
reverenciado como profeta, sacerdote e rei.
O que nunca se chegou a esclarecer, apesar dos esforos dos eruditos,
quem foi na realidade o Mestre Verdadeiro e quando viveu, uma vez

201
que se admite historicamente a sua existncia somente com os
manuscritos do Mar Morto.
O Mestre permaneceu envolto em profundo mistrio; um esteio
religioso e uma figura paterna que se esquivou de ser identificado
graas a venerao que o manteve incgnito fora da ordem dos
iniciados da irmandade, no entanto ele foi uma figura marcante para a
poca.
O referido Mestre emergiu do desenrolar de um conflito entre um
hebrasmo puritano e um helenismo hedonista.
Este conflito atingiu seu clmax no sculo II a. C., com a perseguio
do monarca Selucida, o que levou a profanao do Templo de Deus
em Jerusalm, convertendo-o em santurio do Deus Olmpico.
Fugindo dessa situao, os Essnios mudaram de pas para terem
liberdade de preservar a pureza da prtica de sua religio.
Encontraram refugio no deserto, onde se juntaram a eles o Mestre
Verdadeiro e mais alguns seguidores.
O Mestre imps para os exilados um severo cdigo de conduta judaica,
propondo-lhes o juramento de uma Nova Aliana.
Fica ento a pergunta: como a figura do Mestre Verdadeiro, cuja
influncia no reconhecida at os dias de hoje?
Como um homem assim conseguiu escapar da rede dos bigrafos?
No preciso procurar longe a razo disso.
Os Essnios constituam uma sociedade fechada, que lidavam com
mistrios e colocavam barreiras no caminho dos no-iniciados, usando
disfarces e referencias incertas.
Com certeza isso contribuiu para o favorecimento desse mito.
JESUS CRISTO Dos 13 aos 30 anos
Filho de Jos, o carpinteiro, e de Maria, ambos Essnios de primeiro
grau, Jesus passou a sua infncia como as demais crianas,
sobressaindo todavia, pela extrema bondade e inteligncia.
Sua vida conhecida at os 12 anos e, posteriormente ao iniciar Seu
apostolado.
O perodo compreendido entre essas duas fases permaneceu ignorado,

202
sem qualquer informao documentada.
Segundo opinio de vrios autores, teria Ele passado esse tempo entre
os Essnios, um pequeno grupo de homens que viviam as margens do
Mar Morto, e cujas colnias estendiam-se at o Nilo.
No meio da corrupo que imperava, os Essnios conservavam a
tradio dos Profetas e o segredo da Pura Doutrina.
De costumes irrepreensveis, moralidade exemplar, pacficos e de boa
f, dedicavam-se ao estudo espiritualista, a contemplao e a caridade.
Supe-se que Jesus teria sido iniciado por eles.
Consta que a imposio de mos, to empregadas nas sua curas, tenha
sido aprendido com os Essnios.
Completado o aprendizado entre os Essnios, submeteu-se ao batismo
pblico de Joo Batista, para testemunhar um ato de humildade e
respeito com o profeta que ousava enfrentar a ira do poder constitudo,
a fim de despertar o povo de Israel da letargia.
Eram dez os graus dos Essnios, sempre respeitando aprendizado e
tempo, Jesus e Joo Batista atingiram o grau mximo com apenas 21
anos, levando em considerao que um Essnio comum s obtinha
esse conhecimento por volta dos 70 anos, podemos notar o alto nvel de
progresso dos mesmos na seita.
Quase dois mil anos se passaram desde que o Filho do Homem ensinou
o Caminho, a Verdade e a Vida para a humanidade.
Ele trouxe sade para os doentes, sabedoria para o ignorante e
felicidade para os que haviam cado em desgraa.
Meus Irmos para finalizar esse trabalho gostaria de deixar uma
mensagem a todos ns Maons desta Oficina, lembrando os
ensinamentos dos Essnios e tambm da Lei nica falada tantas vezes
aqui hoje: vamos nos unir em busca da perfeio, do equilbrio, do
estudo, da moral.
Todas as nossas dificuldades advm do afastamento desses
conhecimentos, vamos juntos darmos as mos e fazermos desta Loja
Manica uma verdadeira escola de aperfeioamento, nesse momento

203
preciso sermos mais prticos, objetivos e nos voltarmos aos verdadeiros
ensinamentos da Ordem, um tanto esquecidos nos dias atuais.
Trabalhos e Bibliografias Consultadas
Harpas Eternas, Os Ensinamentos dos Essnios, O Socialismo
Religioso dos Essnios, Os Essnios, A Odissia dos Essnios, O
Caminho dos Essnios e pesquisas na Internet
Loja Manica Luz e Saber - Rua da Pecuria, Qd15 Lt13 - Bairro Sta.
Genoveva - 74670-030 Goinia-Gois * Copyright 2010 -

A RELIGIO PROTESTANTE
Os enormes excessos da religio de Roma fizeram com que muitos
sacerdotes se separassem dessa religio, como o fizeram Lutero (1517),
Calvino, Ziwinglio e outros, dando origem a muitas seitas que, com o
nome de Protestantes (denominao tomada por sua atitude de protesto
contra a igreja dogmtica), tm sido os seus maiores inimigos,
realizando um labor enrgico e perseverante, levando a efeito um dos
maiores esforos para contrabalanar o predomnio de Roma.
Pode-se dizer que a audcia temerria cometida por Lutero,
principalmente numa poca em que o Vaticano dispunha de to
colossais influncias e dinheiro, teve um resultado positivo,
arrancando milhares de almas das mos do clero romano.
As 95 famosas Proposies apresentadas por Lutero perante a Dieta de
Worms tiveram eco, posteriormente, em milhes de almas!
A igreja romana, desmascarada em parte, sofreu um golpe quase
mortal.
Mas, os protestantes no lograram destruir a poderosa Fora Negra
que dispunha do mundo...
A luta foi terrvel.
Mas, afinal, os protestantes conseguiram o triunfo: na atualidade,
existem mais protestantes que catlicos.
S na Espanha, em Portugal e nas naes sul-americanas existem
vestgios, na atualidade, j que diminuiu incomparavelmente esse
fanatismo de antanho, ficando reduzido a uma precria minoria, que

204
continua mais por costume de uns e por ostentao de outros, do que
propriamente por uma convico religiosa.
Lutero corrigiu no somente a sequncia de crimes e abusos do
romanismo, mas, fazendo obra construtiva, organizou o culto em
normas mais aproximadas da Doutrina do Salvador; em troca, quando
Lutero e os sacerdotes aludidos abandonaram a igreja romana, esta
fazia j muito tempo que estava desviada, de modo que Lutero e todos
os sacerdotes de sua poca no conheceram a tradio apostlica,
perdida antes dos trezentos anos da vinda de Jesus Cristo.
No conhecendo, pois, a Chave da Interpretao, estabeleceram a
"interpretao livre da Bblia", causando este sistema a formao de
numerosas seitas.
No fundo, no h quase divergncia entre catlicos e protestantes.
Ambos crem que Cristo Deus.
O que os diferencia somente o culto externo.
Mas, repetimos, qualquer diferena entre essas religies unicamente
externa; na base fundamental esto em harmonia, no que poderamos
chamar os alicerces de ambas as religies.
E precisamente o erro de todas as religies, e no qual comungam
todas, o "princpio" de liberdade que sustentam, em oposio base
fundamental do Cristianismo primitivo, explicado neste livro, tomando
por testemunho o prprio Evangelho de Cristo.
Vemos que o Protestantismo, humanamente falando, isto ,
materialmente, imensamente superior ao "catolicismo romano";
mas, espiritualmente, esto a idntica distncia da compreenso do
Verdadeiro Evangelho de Cristo; j que estas duas religies com suas
seitas e todas as demais religies, na atualidade existentes em todo o
mundo, sustentam, como repetimos, o "livre-arbtrio", a
"autodeterminao" e, consequentemente, a responsabilidade de cada
qual segundo os seus atos ante o Tribunal de Deus.
Esto, pelo exposto, dentro da Lei de Liberdade, Lei na qual todos
estamos submetidos a juzo; nenhum se une a Deus.
indiscutvel que, habituados a pensar atravs de muitas geraes,

205
com os mesmos pensamentos, facilmente muitos no podem, seno
com grandes esforos, eliminar o hbito mental do erro em que vivem
julgando estar na Verdade; mas, os menos egostas, os mais espirituais
e sinceros, rapidamente convencer-se-o dos seus extravios e seguiro
a Santa Doutrina, que se apoia no cumprimento da Lei de Obedincia,
sem a qual no h salvao possvel, como ser evidenciado para os
que sinceramente aspirem ao conhecimento da Verdade.
Por isso, ser necessrio meditao profunda, rogo intenso, fervoroso,
para receber a Verdade, quando lermos a parte final deste obra, que
esclarecer facilmente a muitssimos a Doutrina; como para uns ser
difcil, para outros ser impossvel, devido a no quererem desligar-se
dos preconceitos que aceitam como Verdade.
Indispensvel tambm tomar em considerao que a Verdade no
manifestada a pessoas que levam uma vida material, deserta de
pensamentos espirituais.
Os que buscam a Verdade so os que a encontram, e no os
indiferentes.
Compreendemos que os "escolhidos" so os que esto livres de
obstculos, porque desprenderam-se dos mesmos, pois impossvel
qualquer progresso espiritual sem a renovao da mente.

ANJOS NO MBITO DA TESE EVANGLICA


1. SOMOS CONFIADOS A SUA GUARDA
MAT. XVIII,10:
Vede que no desprezeis a nenhum destes, os pequeninos; porque eu
vos declaro que os seus anjos, no cu contemplam sempre a face do Pai
que est no cu.
HEBR. I, 14:
No so eles espritos ministradores, enviados para exercer o seu
ministrio em favor daqueles que devero herdar a salvao ?
XODO, XXIII, 20:
Eis que te envio um anjo (mensageiro), diante de ti para que te guarde
no caminho, e te leve ao lugar que te guarde no caminho, e te leve ao
lugar que te preparei.

206
XODO, XXIII, 21:
Guarda-te diante dele e ouve a sua voz, e no provoques a ira. Porque
no perdoar a vossa rebelio; porque meu nome est nele
NOTE-SE a fora destes textos.
Deus encarregou os Anjos de zelar pelos homens.
Eles esto, assim, constitudos intermedirios, de algum modo
medianeiros entre Deus e ns.
2. ELES OFERECIAM NOSSAS PRECES A DEUS, COMO
MEDIANEIROS
APOC. VIII, 3:
Veio, pois, outro anjo, e parou diante do altar, tendo um turbulo de
ouro, e foram-lhe dados muitos perfumes para oferecer com as oraes
de todos os santos, sobre o altar de ouro que est ante o trono de
Deus.
APOC. VIII. 4:
E da mo do anjo subiu a fumaa dos perfumes das oraes dos
santos diante de Deus.
3 - ELES ROGAM POR NS DIANTE DO TRONO DE DEUS
ZACARIAS, I, 12:
Ento o Anjo do Senhor respondeu e disse:
Oh Senhor dos Exrcitos !
At quando no ters compaixo de Jerusalm e das cidades de Jud,
contra as quais estiveste irado estes setenta anos ?
GN. XL.VIII. 16:
O anjo que me livrou de todo mal, abenoe estes rapazes, seja
chamado neles o meu nome, e o nome de meus pais Abrao e Isaac e se
multipliquem como peixes em multido no meio da terra.
OSIAS, XII, 3 E 4:
Jac suplantou seu irmo no ventre materno e com fortaleza lutou
com seu anjo.
E prevaleceu contra o anjo e ficou vencedor.
Chorou e suplicou-lhe.

207
A Bblia fala sobre anjo da guarda?
No, a Bblia no fala sobre anjo da guarda!
Anjos existem e ajudam os salvos mas a Bblia no diz que cada pessoa
tem um anjo da guarda tomando conta dela.
A Bblia no aprova a orao para o anjo da guarda!
Anjos existem?
Sim, a Bblia diz que anjos existem.
Os anjos so seres celestiais poderosos que servem a Deus.
Eles trabalham principalmente na rea espiritual, louvando a Deus e
obedecendo Suas ordens.
Os anjos tambm trabalham na vida dos seguidores de Jesus.
Por ordem de Deus, anjos podem dar apoio espiritual, guiar, transmitir
mensagens e lutar contra as foras do diabo em favor dos crentes.
Mas os anjos no devem ser adorados.
Eles so apenas servos obedientes de Deus (Apocalipse 22:8-9).
Anjo da guarda existe?
No h base bblica para acreditar em anjo da guarda!
Deus envia anjos para ajudar mas no diz cada pessoa tem um anjo
designado para lhe proteger ao longo de sua vida.
Sobre os anjos, a Bblia diz que:
Esto sujeitos a Deus s obedecem a Ele, no a ns.
Anjos protegem os crentes em Jesus Hebreus 1:14
A Bblia no diz que:
Cada pessoa recebe um anjo da guarda ao nascer - apenas diz que
existem anjos que nos ajudam!
Os anjos no intercedem por ns junto de Deus s Jesus intercede (1
Timteo 2:5)
Devemos pedir ajuda aos anjos devemos pedir ajuda s a Deus
Cristos falecidos se tornam anjos na ressurreio seremos parecidos
com anjos mas no iguais!

208
Veja tambm: o que so querubins?
O trabalho dos anjos normalmente nos passa despercebido mas assim
que deve ser.
O poder e a autoridade aos anjos vem todo de Deus.
S Deus merece nosso louvor e nossas oraes.
Dar importncia a um anjo da guarda tira o foco de Deus, que nosso
verdadeiro protetor (Colossenses 2:18).
ANJOS UM BREVE ESTUDO BBLICO
Preparado pelo Pr. Isaltino Gomes Coelho Filho, para a
Classe de Teologia Sistemtica da EBD da Igreja Batista do
Cambu, Campinas, SP.

209
Compilado e Adequado com Avaliao Esprita por MCML
INTRODUO
O que um anjo?
Nos gibis de Maurcio de Souza, um ente com cabelos loiros
encaracolados, olhos azuis, um par de asas nas costas e uma aurola
sobre a cabea.
Quando criana, criado na Igreja Catlica, eu gostava de colecionar
estampas de santos em meu catecismo.
Havia um carto especial que me impressionava: uma criana ia
atravessar uma ponte e um anjo a protegia.
Como sempre, um grande par de asas e o anjo, loiro.
No misticismo de hoje, os anjos so mostrados como entes que podem
ser manipulados.
H um anjo para cada dia, d-se seu nome, e como se relacionar bem
com ele.
No neopentecostalismo no diferente.
Gloria Copeland e Charles Capps sugerem que pode haver entre
40.000 e 72.000 anjos designados para cada crente, apenas esperando
para servir-nos 1.
Em Braslia havia um lder que recebera uma legio de anjos da parte
de Deus, e os cedia aos crentes, que deviam se comprometer pagando
mensalidades de um carn pelo aluguel dos anjos.
O que um anjo?
Algum alado, algum a servio dos cristos, algum que vem nos
visitar e dar revelaes?
O que a Bblia diz?
1. OS TERMOS BBLICOS
O Antigo Testamento hebraico traz a palavra malaqh e o Novo
Testamento grego assumiu a palavra aggelos, que se pronuncia angelos
(quando h dois gamas, nossa letra g, o primeiro soa como n)
como as palavras mais comuns.
Os termos no tm a ver com sua forma, mas com sua funo, que

210
significa mensageiro.
Anjos so mensageiros de Deus.
O termo usado tanto para mensageiros humanos (1Rs 19.2, Lc 7.24 e
9.52), como para mensageiros divinos (Gn 21.17, Mt 1.20, Lc 22.43).
Na maior parte das vezes, a palavra refere-se aos mensageiros de Deus,
que povoam o mundo celeste e assistem em sua presena.
Mas aggelos se usa tanto para anjos de Deus quanto para os anjos
cados.
J no acontece isto com malaqh porque no judasmo a noo de
Satans e de anjos cados tnue.
H outros termos hebraicos usados para designar anjos.
Um deles beney Elohym (filhos de Deus).
Encontramos em J 1.6 e 2.1, Salmos 29.1 e 89.6 (que algumas verses
trazem como seres celestiais).
Outro termo santos (qadoshym), com a idia de distintos,
separados.
Vemos assim no Salmo 89.5 e 7.
Um outro, ainda, vigias ou vigilantes (ayr), que aparece apenas
em Daniel 4.13, 17 e 23.
A idia que esto vigiando pelo povo de Deus.
No Novo Testamento, alm de aggelos, eles so chamados de
espritos, como lemos em Hebreus 1.4.
O termo pneuma, que significa ar ou vento.
Ressalta a idia da sua imaterialidade, ou seja, so incorpreos.
Citando Augustus Nicodemus:
Existe outro termo no Novo Testamento para se referir aos anjos, o
qual s Paulo empregou:
"principados e potestades".
Em duas ocasies usado em referncia aos demnios (Ef 6.12; Cl
2.15) e em trs outras aos anjos de Deus (Ef 3.10; Cl 1.16; 1Pe 3.22).
Em todos os casos, refere-se ao poder e hierarquia que existe entre
esses espritos 2.

211
1 ANKERBERG, John e WALDON, John.
Os Fatos Sobre O Movimento da F. Porto Alegre: Chamada da Meia-
Noite, 1996, p. 63.
2 Em seu artigo Crena em anjos no Novo Testamento, que recebi
pela Internet, e do qual no tenho mais detalhes.
Mas cito o autor, mesmo com dados incompletos, por questo de
respeito.
2. ALGUMAS CARACTERSTICAS DOS ANJOS
Apresento cinco, a seguir.
No so todas as carctersticas, mas dentro de nosso propsito neste
estudo nos serviro.
2.1 Os anjos so entes espirituais.
Prefiro cham-los de entes a seres.
Teolgica e filosoficamente, s h um Ser, Deus, o Incriado, o Eterno,
o Autoexistente.
Os demais so criados, sendo por isso melhor chamados de entes.
Como entes espirituais, so incorpreos (Hb 1.14).
Embora no tenham corpo fsico, eventualmente podem assumir forma
corprea, como percebemos em todo o captulo 19 de Gnesis.
2.2 Os anjos so imortais.
No so eternos, pois eterno o que no tem princpio nem fim.
Eles tiveram incio, mas no morrem.
Esta imortalidade deles se v nas palavras de Jesus em Lucas 20.36.
2.3 Os anjos no se reproduzem de acordo com sua espcie.
A Bblia no os mostra como entes assexuados.
As referncias a eles se do com o pronome masculino.
Aparecem e so vistos como se fossem homens, do sexo masculino.
Um anjo do Antigo Testamento, Gabriel, demostrado com aparncia
de homem (Dn 8.15-16).
o mesmo Gabriel de Lucas 1.26.
Em Apocalipse 12.7 encontramos outro anjo, com nome masculino,
Miguel (Ap 12.7).
No temos referncias a anjas, ou anjos do sexo feminino!

212
Parece que sua reproduo no fazia parte do projeto de Deus ao cri-
los.
2.4 Os anjos tm um poder superior ao humano, mas no so
onipotentes.
Vejam-se os Salmos 8.5 (onde elohym, termo usado para Deus e para
entes espirituais foi entendido por alguns tradutores como Deus) e
103.20.
So mais fortes que ns (2Pe 2.11), fortes com Jesus Glorioso (2Ts 1.7)
e esta fora pode ser usada por Deus para tocar em pessoas (2Sm
24.16-17 e At 12.23).
Esta fora pode operar pelos crentes (At 5.19 e 12.7).
Na ressurreio de Jesus esta fora foi usada: Mateus 28.2.
2.5 Os anjos so servidores dos crentes.
Vimos como libertaram Pedro.
Um deles apareceu a Paulo, numa hora de crise e lhe esclareceu sobre
o plano de Deus:
Atos 27.23-25.
Esta idia declarada em Hebreus 1.14.
3. QUAL A ORIGEM DOS ANJOS?
Os anjos no so autoexistentes, ou seja, no so eternos nem so
incriados.
Deus os criou quando da criao do mundo.
Deduzimos isso de Neemias 9.6.
Jesus, o Filho, fez parte deste ato criador, como lemos em Joo 1.1-3 e
Colossenses 1.15-16.
bom lembrarmos disto porque h hoje gente querendo adorar anjos.
Alis, o culto a anjos j aparecia nos dias do Novo Testamento, como
Paulo adverte aos colossenses para no incorrerem neste erro:
Colossenses 2.16-18.
Jesus maior que eles, porque os criou!
Antes de adorar a criao, adore ao Criador.

213
Alis, o texto de Hebreus 1.5-14 mostra a relao entre Jesus e os
anjos.
Vivemos numa poca de religiosidade ocultista e antibblica.
Jesus Senhor dos crentes, e os anjos so servidores dos crentes (Hb
1.14).
Surge a questo do quando.
A Bblia no declara com exatido o quando. Pode ser que antes da
criao material ou logo aps ela.
Isto no relevante, mas sim o fato de que so criao divina e que
devem ter sido criados todos juntos, pois eles no podem se procriar,
como deduzimos das palavras de Jesus em Mateus 22.30.
4. POR QUE OS ANJOS FORAM CRIADOS?
No foram criados porque Deus no tinha o que fazer.
Ocupam um lugar especial no seu propsito.
Vejamos algumas das aes dos anjos, que mostram para que foram
eles criados:
4.1 Os anjos foram criados para darem glria , honra e aes de
graa a Deus.
Vejamos o Salmo 148.1-2.
4.2 Os anjos foram criados para adorarem a Cristo: Hebreus 1.6.
Eles cuidaram de Jesus: Mateus 4.11 e Lucas 22.43-44.
4.3 Os anjos cumprem os propsitos divinos.
Eles protegem o povo de Deus (Dn 12.1), lutam contra Satans (Jd 9 e
Ap 12.7).
Anunciaram desgnios de Deus: Lucas 1.11-17, 1.26-38.
4.4 Eles levam os salvos presena de Deus: Lucas 16.22.
4.5 Eles viro com Jesus, para efetuar juzo:
2Tessalonicenses 4.16 e Judas 14-15.
5. ORDENS DE ANJOS
A Bblia deixa transparecer que h categorias de anjos, ou seja, ordens
de anjos.
Ela fala de querubins, serafins e arcanjos.

214
Os dois primeiros indicam tipos diferentes, e arcanjos indica
classificao.
5.1 Querubins O hebraico qerb.
Querubim plural (o plural hebraico no se faz com s, mas com
im).
So sempre representados como simblicos, celestiais e alados.
Impediam o retorno ao den (Gn 3.24).
Dois deles estavam representados no propiciatrio, que era a tampa da
arca do Senhor (Ex 25.17-20, Hb 9.5).
Eles protegiam objetos e lugares sagrados.
Eram figuras para impressionar.
Eis o que lemos no Novo Dicionrio da Bblia:
Figuras de querubins formavam parte das suntuosas decoraes do
Templo de Salomo (1Rs 6.26 e segs.).
Duas dessas, esculpidas em madeira de oliveira e recobertas de ouro,
dominavam o Santo dos Santos ou santurio mais interno.
Tinham cerca de 5 metros de altura, com a envergadura das asas de
dimenses semelhantes, e, quando postas juntas cobriam a parede
inteira ()
So geralmente representados como criaturas dotadas de asas, mas
tambm com ps e mos.
Na viso de Ezequiel sobre a Jerusalm restaurada, as semelhanas
esculpidas de querubins tinham dois rostos, um de homem e o outro de
leo novo (Ez 41.18 e
segs.) () Mas invariavelmente aparecem associados com Deus, e lhes
eram atribuda uma elevada e etrea posio.
A importncia deles se v no fato de que eram eles que guardavam o
trono de Deus (Ez 10:1-4).
5.2 Serafins-
O hebraico seraf, derivado de saraph, queimar, consumir com
fogo.
As serpentes ardentes de Nmeros 21.4-9 eram as saraphs, de

215
mordedura ardente.
Os serafins seriam os anjos em fogo, ardendo.
So mencionados em Isaas 6.
Pareciam com homens, pela descrio de Isaas.
Tanto que onde se l que cobriam os ps, a Bblia de Jerusalm, em
nota de rodap, diz eufemismo para designar o sexo.
Literalmente eles seriam os anjos em fogo, ardendo.
Isto porque esto prximo do templo de Iahweh.
A proximidade de Deus to santa que os anjos esto em fogo.
Isto causou o terror de Isaas (Is 6.5).
Eles so anjos de adorao, e repetem incessantemente que Deus
Santo.
No trs vezes santo, mas infinitamente santo.
A idia do texto hebraico no que eles dizem trs vezes santo, mas
que as parelhas de anjos se revezam constantemente dizendo santo.
Um deles purificou Isaas (Is 6.6-7).
5.3 Arcanjos
Seriam anjos mais antigos ou anjos maiorais, conforme a traduo.
Um deles tocar a trombeta no dia final (1Ts 4.16).
Outro lutou com o Diabo pelo corpo de Moiss (Jd 9).
Segundo o apcrifo Assuno de Moiss, que o livro citado por Judas,
Satans queria usar o corpo de Moiss para torn-lo objeto de idolatria
por parte dos hebreus.
Os arcanjos parecem estar ligados a momentos muito especiais,
singulares mesmo, da revelao.
no livro de Tobias 12.15, da Bblia catlica, que so mencionados
sete arcanjos, que seriam Rafael, Gabriel, Uriel, Miguel, Izidquiel,
Hanael e Quefarel.
Seriam os nicos que teriam o privilgio de adentrar presena de
Deus.
Gabriel disse a Zacarias que ele assistia diante de Deus (Lc 1.19).
oportuno lembrar que Tobias tm vrios equvocos histricos e erros
geogrficos, que s entrou no cnon catlico em 1548.

216
Diz-nos 3 SHEDD , Russel (ed.) O Novo Dicionrio da Bblia. S.
Paulo: Edies Vida Nova, s/d, 3. vol. p. 1357 Elwell:
Em 1548, o Conclio de Trento reconheceu que os apcrifos, com
exceo de 3 e 4 Esdras e da Orao de Manasses, tinham status
cannico no qualificado 4.
Sem dvida, Tobias, pelos erros histricos e geogrficos, um livro de
fico, com data de composio estimada no ano 200 antes de Cristo.
J reflete muitos conceitos persas e gregos (foi escrito em grego, no
em hebraico) e no base segura para estabelecer doutrinas nem
posies teolgicas.
Mas registremos o andamento do conceito de anjos, no judasmo, como
ele mostra.
6. ANJOS BONS E ANJOS MAUS
Os anjos so entes criados por Deus.
A Bblia nada diz sobre a poca de sua criao, mas provvel que
tenha sido antes da criao do mundo e do homem, pois um deles j
impediu o homem de voltar ao den.
A Bblia lacnica e enigmtica sobre a queda deles, mas menciona
anjos cados (2 Pe 2.4 e Jd 6) e que padecero no inferno com Satans
(Mt 25.41).
O texto de Ezequiel 28.11-19 pode ser entendido como se o rei de Tiro
fosse a encarnao de Satans e d uma descrio de como teria
sucedido.
Eles so os espritos imundos do Novo Testamento (Mt 10.1).
Por isso devemos ter cuidado ao adorar anjos.
Quem sabe se o anjo adorado no um cado?
Esto alguns no inferno, segundo 2Pedro 2.4.
Aqui, inferno Trtaro, que indica o lugar, na mitologia grega, onde
Zeus aprisionara os tits.
Pedro pode ter usado este termo porque seus leitores, familiarizados
com a cultura grega, sabiam que era um lugar de espera de entes
espirituais condenados.
Alguns esto em liberdade e trabalham para prejudicar a obra de Deus

217
(Ap 12.7-9 e Jd 9).
Parece que os que esto na terra precisam de um corpo.
Caso contrrio, voltam para o Abismo, como se pode depreender de
Lucas 8.27-31.
O abismo ali mencionado no o abismo onde os porcos caram, mas o
Abisson, na imaginao da poca, uma fenda que conduzia ao hades, o
mundo dos mortos.
A idia de um lugar sem fundo, a habitao dos demnios.
Em Apocalipse 20.1-2, Satans jogado no abismo (Abisson), onde
ficar por um perodo de tempo, e de onde sair.
S mais tarde que ele ser lanado no lago de fogo e enxofre (Ap
20.10).
Este o destino final dos anjos cados.
Mas h anjos bons.
Vejamos alguma coisa sobre eles.
So os que no caram e continuam trabalhando dentro do propsito de
Deus.
6.1 Eles Guiam e Guardam os Crentes:
Sl 91.11 e Hb 1.14.
Lembremos, ainda que eles serviram a Jesus, logo aps a tentao:
Mateus 4.11.
Marcos 1.13 diz que serviram durante todo o tempo.
6.2 Eles tiveram participao no ministrio de Jesus.
Seu nascimento foi anunciado por Gabriel (Lc 1.26), um anjo falou a
Jos sobre a gravidez de Maria (Mt 1.20) e o orientou a ir e regressar
do Egito (Mt 2.13 e 19).
Um anjo confortou Jesus no Getsmani (Lc 22.43).
6.4 Eles defendem os servos de Deus e os livram em momentos de
aflies
Gn 19. 10-11, At.5.19-20 ).
6.5 Eles escoltam os salvos presena de Deus:
Lc 16.22.
Em Lucas 24.22-24 e Judas 9, eles tm aes ao redor de falecidos.

218
6.6 Eles estaro ativos no juzo final:
Mt 13.49, 25.31-32 e 2Ts 1.7-8.
7. O DESTINO FINAL DOS ANJOS
Qual ser o destino final dos anjos?
Como terminar a histria deles?
Os anjos fiis, que no caram, continuaro servindo a Deus por toda a
eternidade, como podemos deduzir de Apocalipse 21.1, 2 e 12.
Os anjos maus sero lanados no fogo eterno que foi preparado para o
Diabo e para eles (Mt 25.41).
luz de 1Corntios 6.3, os crentes tero parte no julgamento dos anjos
maus, quando do juzo final.
4 ELWELL, Walter (ed.) Enciclopdia Histrico-Teolgica da Igreja
Crist. S. Paulo: Edies Vida Nova, 1988, 1. vol., p. 95.
Quanto a Satans, ser lanado e detido no Abismo (Ap 20.3).
Na viso amilenista, que a do autor deste trabalho, esta deteno
sua limitao na poca presente, pela ao do Esprito Santo na Igreja
que age no mundo e o bloqueia.
Ele ter livre campo para agir por um perodo de tempo.
Tentar destruir o povo de Deus, mas ser derrotado.
E lanado no lago de fogo (Ap 20.10 e Mt25.41).
CONCLUSO
Criao divina, obreiros de Deus, colaboradores dos fiis, tudo isto faz
parte da razo de ser dos anjos.
Um lembrete final:
Eles no devem ser adorados nem sequer reverenciados.
No tempo de Paulo, alguns diziam ter vises de anjos e se vangloriavam
disso.
O apstolo exortou os crentes a no se deixarem influenciar por tais
pessoas:
Colossenses 3.16-18.
A Cabea de tudo Cristo (Cl 2.19).

219
No suceda que venhamos a adorar a criatura no lugar do Criador.
Jesus o Criador.
Todas as coisas foram feitas por intermdio dele, e sem ele nada do
que foi feito se fez (Jo 1.3).
Ele criou o mundo, os anjos, a ns, e Igreja. (?)
Esta ele criou com seu sangue(! ?).
Seja ele bendito para sempre, inclusive por ter criado os anjos.
Mas muito mais por nos ter salvado e nos constitudo como seu povo.

Estudo Bblico Anjos e Suas Atividades Hb 1. 14


INTRODUO:
Os Anjos so seres espirituais criados especialmente com mais alta
distino entre todos os seres vivos criados por Deus.
Eles exercem atividades importantes no mundo espiritual, mas no so
independentes nessas atividades, pois as fazem dentro dos limites em
que foram criados.

220
I A CLASSIFICAO ANGELICAL.
A Bblia revela que os Anjos so organizados e classificados
obedecendo a uma hierarquia angelical.
Os Anjos esto presentes em todo o universo, pois realizam funes
especficas, e so altamente capacitados e livres para exercerem essas
atividades.
a) Arcanjo.
um termo cujo prefixo indica a mais elevada posio nessa
hierarquia angelical. Prefixo arc significa principado.
A Bblia fala apenas de um arcanjo chamado Miguel, o qual alm de
sua posio superior aos demais anjos, tem uma misso protetora em
relao ao povo de Israel (Dn 10.13, 21; 12.1) e eis que Miguel, um
dos primeiros prncipes, veio para ajudar-me, e eu o deixei ali com os
reis da Prsia.
b) Anjo Gabriel.
Um Anjo de alta categoria, mas no chamado arcanjo nas escrituras,
enviado para explicar a viso das setentas semanas a Daniel (Dn 9.21),
enviado a Zacarias e Maria (Lc 1.19,26).
c) Querubins.
No hebraico o termo querub aparece com o sentido de guardar,
cobrir.
Os Querubins so uma classe especial de Anjos diretamente
relacionados com o trono de Deus.
A Bblia declara que Deus habita entre os querubins. (1 Sm 4.4; 2 Rs
19.15; Sl 80.1; 99.1; Is 37.16)
E Ezequias orou perante o Senhor, dizendo: Senhor Deus de Israel,
que ests assentado sobre os querubins, tu mesmo... O Senhor reina,
tremam os povos; ele est entronizado sobre os querubins, estremea a
terra.

221
d) Serafins.
Esse vocbulo deriva do hebraico saraph que significa ardente,
refulgente ou brilhante.
Segundo a Bblia, eles esto envolvidos diretamente no servio de
adorao ao Deus Todo-Poderoso (Is 6.1-3)
Ao seu redor havia serafins; cada um tinha seis asas; com duas cobria
o rosto, e com duas cobria os ps e com duas voava.
So seres que proclamam e vindicam a santidade divina, louvando-o
todo o tempo.
Obs: em Colossenses 1.16 porque nele foram criadas todas as coisas
nos Cus e na Terra, as visveis e as invisveis, sejam tronos, sejam
dominaes, sejam principados, sejam potestades; tudo foi criado por
ele e para ele.
Vemos vrias das classes de Anjos neste texto no N.T.
e) Tronos.
No original esta palavra refere-se a uma classe de Anjos que tem uma
relao vital com o Trono de Deus, com a sua soberania.
Os querubins se identificam perfeitamente esta classe de seres
angelicais como anjos-tronos.
f) Domnios.
Esse termo aparece em algumas verses como soberanias.
Portanto domnios so uma classe de Anjos que executam ordens da
parte de Deus sobre as coisas criadas.
Eles possuem poderes executivos para atuarem sobre o universo, e
especialmente, sobre a terra.

222
g) Principados.
Outro termo muito prximo de dominadores, mas que possuem
atividades de prncipes do reino de Deus, a relao do termo
principados pode ser ilustrada quando nos reinos da terra os
principados regem sobre territrios pertencentes ao reino de um pas.
Na Bblia existe um outro prncipe das hostes celestiais chamado
Miguel.
h) Potestades.
Referem-se a Anjos especiais que executam tarefas especiais da parte
de Deus.
No so poderes isolados, mas so investidos para exercerem atividades
especiais (1 Cr 21.15-27; Sl 103.20).
II SUAS QUALIDADES E ATRIBUIES
a) Santidade.
um estado dos anjos que servem a Deus, por isso, eles so
identificados como santos (Ap 14.10; Mc 8.38; Lc 9.26; At 10.22)
...quando vier na sua glria, e na do Pai e dos santos anjos.
E isto os distingue dos anjos cados.
b) Reverncia.
uma caracterstica que envolve louvor e adorao a Deus em cuja
presena os anjos o glorificam. (Sl 29.1,2; 89.7; 103.20; 148.2)
Bendizei ao Senhor, vs anjos seus, poderosos em fora, que cumpris
as suas ordens, obedecendo voz da sua palavra!
c) Servio.
a atividade principal dos anjos de Deus, por isso so chamados de
espritos ministradores (Hb 1.14)
d) Proteo.
Os anjos cuidam e protegem os fiis da terra (Sl 34.7; 1 Rs 19.5-7)
O anjo do Senhor acampa-se ao redor dos que o temem, e os livra.

223
III - ALGUMAS DAS ATIVIDADES DOS ANJOS.
1) Anunciar e avisar de antemo (Gn 18.9; Lc 1.13,30) Mas o anjo lhe
disse:
No temas, Zacarias; porque a tua orao foi ouvida, e Isabel, tua
mulher, te dar luz um filho, e lhe pors o nome de Joo;
2) Guiar e instruir (Gn 24.7,20; Ex 14.19; At 7.38,53)
Ento o anjo de Deus, que ia adiante do exrcito de Israel, se retirou e
se ps atrs deles; tambm a coluna de nuvem se retirou de diante deles
e se ps atrs,
3) Guardar e defender ( Sl 34.7; 2 Rs 6.17; Sl 91.11)
Porque aos seus anjos dar ordem a teu respeito, para te guardarem
em todos os teus caminhos.
4) Ministrar aos necessitados (Gn 21.17; Ex 3.7; 1 Rs 13.5-7)
Mas Deus ouviu a voz do menino; e o anjo de Deus, bradando a Agar
desde o cu, disse-lhe:
Que tens, Agar? no temas, porque Deus ouviu a voz do menino desde
o lugar onde est!
5) Ajudar os homens a atingirem seus destinos ( Hb 1.14)
No so todos eles espritos ministradores, enviados para servir a
favor dos que ho de herdar a salvao?
6) Assessorar no julgamento (At 12.23; Mt 16.27; Lc 9.26; 12.8,9)
No mesmo instante o anjo do Senhor o feriu, porque no deu glria a
Deus; e, comido de vermes, expirou.
Porque o Filho do homem h de vir na glria de seu Pai, com os
seus anjos; e ento retribuir a cada um segundo as suas obras.
7) Os Anjos esto ativos na adorao celeste servindo tanto agora
quanto no estado eterno (Ap 19.1-3; Lc 2.13ss)
Ento, de repente, apareceu junto ao anjo grande multido da milcia
celestial, louvando a Deus e dizendo: Glria a Deus nas maiores
alturas, e paz na terra entre os homens de boa vontade.

224
CONCLUSO:
Com certeza muitos detalhes das nossas curiosidades sobre os anjos
no temos respostas, contudo, as informaes que temos na Bblia so
suficientes para que estimemos e entendamos esses seres criados por
Deus.
ANJO DA GUARDA EXISTE E BBLICO?
A Escritura menciona claramente que Deus envia os seus anjos para a
nossa proteo:
Porque a seus anjos ele dar ordens a respeito, para que o protejam
em todos os seus caminhos; com as mos eles o seguraro, para que
voc no tropece em alguma pedra (Sl 91.11,12).
Mas algumas pessoas vo alm dessa ideia de proteo geral e pensam
que Deus d um anjo da guarda especfico para cada indivduo no
mundo, ou ao menos para cada cristo.
As palavras de Jesus a respeito dos pequeninos tm servido de apoio
para essa idia:
Pois eu lhes digo que os anjos deles nos cus esto sempre vendo a
face de meu Pai celeste (Mt 18.10).
Contudo, nosso Senhor pode estar dizendo que os anjos designados
para a tarefa de proteger as criancinhas tm pronto acesso presena
de Deus.
(Para usar uma analogia esportiva, os anjos podem valer-se da
marcao por zona em vez da marcao homem a homem.)
Quando os discpulos em Atos 12.15 dizem que o anjo de Pedro devia
estar batendo porta, isso no implica necessariamente na crena do
anjo da guarda individual.
Poderia ser que um anjo estivesse guardando ou tomando conta de
Pedro naquela situao especfica.
Parece no haver, entretanto, qualquer apoio convincente para a idia
de anjos da guarda individuais no texto da Escritura.
Mas cremos que os anjos em geral tm a tarefa de proteger o povo de
Deus.
No adore anjos, no ore a eles nem os procure.

225
A adorao de anjos (Cl 2.18) era uma das doutrinas falsas
ensinadas em Colossos.
Alm disso, no livro de Apocalipse um anjo adverte Joo para que ele
no o adore:
No faa isso! Sou servo como voc e como os seus irmos que se
mantm fiis ao testemunho de Jesus. Adore a Deus! (Ap 19.10).
Nem devemos orar aos anjos.
Devemos orar a Deus somente, o nico que onipotente e, assim, capaz
de responder orao e o nico que onisciente e, portanto, capaz de
ouvir as oraes de todo o seu povo de uma s vez.
Paulo nos adverte contra o pensamento de que outro mediador possa
estar entre ns e Deus:
Pois h um s Deus e um s mediador entre Deus e os homens: o
homem Cristo Jesus (1Tm 2.5).
Se oramos aos anjos, estamos implicitamente atribuindo-lhes posio
igual de Deus, o que no devemos fazer.
No h exemplo na Escritura de algum orando a um anjo especfico
ou pedindo ajuda a anjos.
Alm disso, a Escritura no nos autoriza a buscar aparies de anjos.
Eles se manifestam a ns de forma que no os vemos.
Buscar tais aparies parece indicar curiosidade doentia ou o desejo
por uma espcie de evento espetacular em vez do amor a Deus e a
devoo a ele e sua obra.
Embora os anjos tenham realmente aparecido em vrias ocasies na
Escritura, com toda a certeza as pessoas a quem eles apareceram
nunca procuraram essas aparies.
Nosso papel antes conversar com o Senhor, que o prprio
comandante das foras angelicais.
Contudo, no parece errado pedir a Deus para cumprir a sua promessa
em Salmos 91.11 de enviar anjos para proteger-nos em tempos de
necessidade.
Autoria: Wayne Grudem
O QUE A BBLIA DIZ SOBRE OS ANJOS

226
1. Por que importante saber mais sobre os anjos?
importante saber mais sobre os anjos.
Por qu?
Porque Jeov quer que as pessoas conheam a famlia dele.
E a Bblia chama os anjos de filhos de Deus. (J 38:7)
O que os anjos fazem?
Como eles ajudaram as pessoas no passado?
Ser que eles podem nos ajudar hoje?
2. (a) Quem criou os anjos? (b) Quantos anjos existem?
2 Colossenses 1:16:
Diz que, depois de Jeov ter criado Jesus, foram criadas todas as
outras coisas nos cus e na terra.
Isso mostra que foi Jeov quem criou os anjos.
Quantos anjos Jeov criou?
A Bblia diz que existem muitos milhes de anjos.
( Salmo 103:20; Apocalipse 5:11.)
3. O que o livro de J nos conta sobre os anjos?
O livro de J mostra que os anjos foram criados antes de Jeov criar a
Terra.
Como ser que eles se sentiram quando viram Jeov criando a Terra?
Eles ficaram muito alegres.
Todos os anjos eram unidos e obedientes a Jeov.
(J 38:4-7).
OS ANJOS AJUDAM O POVO DE DEUS
4. Como sabemos que os anjos se interessam pelas pessoas?
A Bblia mostra que os anjos sempre se interessaram pelas pessoas.
Eles querem ver acontecer as coisas boas que Jeov quer para as
pessoas e para a Terra. (Provrbios 8:30, 31; 1 Pedro 1:11, 12)
Com certeza, os anjos ficaram muito tristes quando Ado e Eva
desobedeceram a Jeov.
E eles devem estar mais tristes ainda de ver que a maioria das pessoas
no faz a vontade de Deus.

227
A Bblia diz que eles se alegram quando um pecador se arrepende e
volta a obedecer a Deus. (Lucas 15:10)
Os anjos tm um interesse maior ainda pelos servos de Jeov.
E ele usa os anjos para proteger e ajudar seus servos. (Hebreus 1:7, 14)
Observemos alguns exemplos disso.
Meu Deus enviou seu anjo e fechou a boca dos lees. (Daniel 6:22)
5. D exemplos de como os anjos j ajudaram os servos de Deus no
passado.
Antes de destruir as cidades de Sodoma e Gomorra, Jeov mandou dois
anjos para ajudar L e sua famlia a fugir de l. (Gnesis 19:15, 16)
Muito tempo depois, um rei condenou o profeta Daniel a ser comido
por lees.
Mas isso no aconteceu porque Deus enviou seu anjo e fechou a boca
dos lees. (Daniel 6:22)
Outro exemplo foi o apstolo Pedro.
Ele estava preso e Jeov mandou um anjo para libert-lo.(Atos 12:6-
11) Jesus tambm foi ajudado pelos anjos quando estava na Terra.
Uma dessas vezes foi logo depois que Jesus se batizou. (Marcos 1:13)
E um pouco antes de Jesus ser morto, um anjo veio e o fortaleceu.
(Lucas 22:43).
6. (a) Por que podemos confiar que os anjos ainda ajudam o povo de
Deus?
(b) Que perguntas precisamos responder?
Hoje os anjos no aparecem mais para as pessoas.
Mas podemos confiar que os anjos ainda ajudam o povo de Deus
porque a Bblia diz que Jeov usa os anjos para proteger seus servos.
(Salmo 34:7)
Precisamos que os anjos nos protejam porque temos inimigos
poderosos que querem nos prejudicar.
Quem so esses inimigos?
O que eles fazem para nos prejudicar?

228
Para responder essas perguntas, precisamos saber de uma coisa que
aconteceu logo depois que Jeov criou Ado e Eva.
ANJOS QUE SO INIMIGOS
7. O que Satans (esprito do mal) est fazendo at hoje?
O captulo 3 deste livro explicou que um anjo ficou contra Deus e quis
governar no lugar de Deus.
A Bblia chama esse anjo de Satans, o Diabo.
(Apocalipse 12:9)
Satans quer que as pessoas fiquem contra Deus.
Ele enganou Eva e continua enganando a maioria das pessoas at hoje.
Mas alguns, como Abel, Enoque e No, continuaram sendo de fato
obedientes
(Hebreus 11:4, 5, 7).
8. (a) Quem so os demnios?
(b) O que os demnios fizeram para no morrer no Dilvio?
Outros anjos seguiram a Satans e ficaram contra Deus.
A Bblia chama esses anjos (espritos), maus de demnios.
Nos dias de No, alguns deles abandonaram o cu e vieram para a
Terra viver como humanos (possvel reencarnao!).
Por que eles fizeram isso?
A Bblia diz que eles queriam se casar com as mulheres.
(Leia Gnesis 6:2.)
(isto deve ser encarado com certas ressalvas, havia indcios que os
anjos no teriam sexo, como ento haver interesse por mulheres com
este deliberado objetivo?)
Mas os anjos no foram feitos para casar.
(Judas 6)
As pessoas aqui na Terra tambm ficaram muito desobedientes e
violentas.
(e o so at hoje!)
Ento, Jeov decidiu destruir as pessoas ruins daquele tempo.
A Terra inteira ficou coberta por gua.

229
A Bblia chama isso de Dilvio.
Mas Jeov salvou seus servos obedientes.
(Gnesis 7:17, 23)
Para no morrer no Dilvio, aqueles anjos maus voltaram para o cu.
Eles se juntaram ao Diabo, que se tornou o chefe deles.
(Mateus 9:34).
9. (a) O que aconteceu quando os demnios voltaram para o cu?
(b) O que vamos ver agora?
O que aconteceu quando os demnios voltaram para o cu?
Eles foram punidos.
Jeov no deixou mais esses anjos maus fazerem parte da famlia dele.
(2 Pedro 2:4)
Os demnios no podem mais se transformar em humanos.
Mesmo assim, eles continuam enganando toda a terra habitada.
(Apocalipse 12:9; 1 Joo 5:19)
Vamos ver agora como os demnios conseguem enganar tantas
pessoas.
(Leia 2 Corntios 2:11).
COMO OS DEMNIOS ENGANAM AS PESSOAS
10. O que os demnios usam para enganar as pessoas?
Uma coisa que os demnios usam para enganar as pessoas o
ocultismo!
(o que ser este ocultismo?).
O que isso?
um modo de entrar em contato com poderes sobrenaturais. (eventos
espirituais?)
Mesmo sem saber, a pessoa na verdade est fazendo contato com os
demnios.
(e os Profetas bblicos, faziam o qu?)
s vezes, a prpria pessoa (mdium) faz esse contato.
Outras vezes isso acontece quando a pessoa busca a ajuda de algum
com caractersticas especiais (mdium) curandeiro, de um benzedeiro

230
ou de um vidente.
Mas a Bblia diz para ficarmos bem longe de qualquer ato que tenha a
ver com demnios (anjos em condies especficas).
(Glatas 5:19-21)
O ocultismo (trabalhos equivocados com espritos) como se fora uma
armadilha que um caador coloca para pegar um animal.
Os demnios (espritos ignorantes), usam o ocultismo para enganar e
controlar as pessoas.
11. Por que a adivinhao uma coisa perigosa?
Uma forma de ocultismo a adivinhao.
As pessoas tentam descobrir o que vai acontecer no futuro usando
horscopo, cartas de tar, uma bola de cristal e outros eventos!
Outras vezes elas tentam interpretar sonhos ou ler a mo de algum.
Muitos acham que essas coisas no fazem nenhum mal.
Mas so atos muito perigosos.
Por exemplo, a Bblia mostra que os demnios usam as pessoas que
fazem adivinhao.
Atos 16:16-18 fala de um demnio de adivinhao que ajudava uma
moa a falar o que aconteceria no futuro.
Depois que o apstolo Paulo expulsou o demnio, a moa no
conseguia mais adivinhar o futuro.
12. (a) Por que perigoso tentar falar com os mortos?
(b) Por que os cristos no participam de alguns costumes nos
funerais?
Os demnios (anjos), enganam as pessoas tambm de outra maneira.
Eles querem que acreditemos que os mortos esto vivos em algum
lugar.
Eles espalham a idia de que podemos falar com os mortos.
Por exemplo, existem mdiuns espritas ou no, que dizem que podem
falar com uma pessoa que morreu e at imitam a voz dela.
(1 Samuel 28:3-19)
Tentar falar com os mortos muito perigoso porque quem faz isso

231
entra em contato com os demnios.
(espritos de toda espcie).
A Bblia diz que no podemos falar com os mortos e eles no podem
nos prejudicar.
(Salmo 115:17)
por isso tambm que nos funerais os cristos tomam cuidado com
alguns costumes.
Em alguns lugares, as pessoas fazem festas, oferecem sacrifcios ou
do presentes para os mortos.
Em outros lugares, as pessoas acendem velas para eles.
Mas os cristos no participam desses costumes porque Deus no quer
que seus servos faam coisas que tm a ver com os demnios.
Talvez os parentes ou os vizinhos do cristo no entendam isso e
fiquem chateados.
Alguns brigam com o cristo ou deixam de falar com ele.
Mesmo assim, se voc quer ser fiel a Deus, nunca tente falar com os
mortos nem participe de costumes que vo contra o que a Bblia diz.
(Leia Deuteronmio 18:10, 11; Isaas 8:19).
13. O que aconteceu com muitas pessoas que sofriam nas mos dos
demnios?
Alm de enganar as pessoas, os demnios (espritos ignorantes), tm
hbitos detestveis e tambm gostam de fazer mal para elas.
E eles esto cada vez mais violentos.
Por qu?
Porque sabem que Deus no vai permitir que eles continuem com a
prtica de atos equivocados para com os outros.
O tempo deles est acabando.
(Apocalipse 12:12, 17)
Muitas pessoas que j sofreram nas mos dos demnios no tm mais
medo e hoje esto livres deles.
Como elas conseguiram isso?(estudando a mediunidade!)
COMO UMA PESSOA PODE SE LIVRAR DOS DEMNIOS

232
14. O que uma pessoa precisa fazer para se livrar de qualquer
contato com os demnios?
A Bblia diz o que temos que fazer para nos livrar dos demnios e ficar
bem longe deles.
Ela fala de algumas pessoas que tinham contato com os demnios
antes de se tornarem crists.
Elas moravam na cidade de feso.
Como elas conseguiram se livrar dos demnios?
A Bblia diz:
Um bom nmero dos que haviam praticado artes mgicas juntaram
seus livros e os queimaram.
(Atos 19:19)
Essas pessoas sabiam que o primeiro passo para se livrar dos demnios
seria destruir todos os livros de magia que tinham.
Hoje em dia, quem quiser servir a Jeov tambm precisa destruir as
coisas que tm ligao com os demnios.
Essas coisas podem ser livros, revistas, horscopos, filmes, msicas,
videogames ou objetos usados para dar sorte e proteo.
Algumas pessoas se interessam por coisas que falam de magia ou de
poderes sobrenaturais.
s vezes, pode parecer que essas coisas so s para diverso e que no
fazem nenhum mal.
Mas no se engane.
Tudo isso est ligado aos demnios. 1 Corntios 10:21.
15. O que mais devemos fazer para nos proteger de Satans e dos
demnios?
Os demnios no desistiram de tentar desviar as pessoas em feso.
Alguns anos depois de aqueles cristos terem destrudo os livros de
magia, o apstolo Paulo disse que eles ainda tinham uma luta contra
as foras espirituais malignas.
(Efsios 6:12)
Ento, o que mais eles podiam fazer?
O apstolo Paulo disse que eles deviam usar o grande escudo da f

233
para se proteger dos ataques de Satans e dos demnios.
(Efsios 6:16)
No passado, os soldados usavam um escudo para se proteger.
Da mesma maneira, ns hoje podemos usar a f como se fosse um
escudo.
Precisamos ter total confiana de que Jeov vai nos proteger.
Assim, nos libertaremos de Satans e dos demnios.
(Mateus17:20.16).
Como podemos deixar nossa f em Jeov bem forte?
16 Como podemos deixar nossa f em Jeov bem forte?
Precisamos ler a Bblia todos os dias.
Assim, vamos ver que Jeov pode nos proteger e nossa confiana nele
vai aumentar.
Quando nossa f forte, Satans e os demnios no conseguem fazer
nenhum mal para ns.
(1 Joo 5:5).
17. O que mais vai nos proteger dos demnios?
O que mais os cristos em feso precisavam fazer?
Aquela cidade tinha muita influncia dos demnios.
Por isso, Paulo disse para os cristos sempre fazerem oraes.
(Efsios 6:18)
Eles precisavam pedir a proteo de Jeov em todos os momentos.
Ns tambm vivemos num mundo que tem muita influncia dos
demnios.
Ento, ns precisamos orar usando o nome de Jeov e pedir para ele
nos proteger.
(Leia Provrbios 18:10.)
Jeov vai nos ajudar quando pedimos para ele nos livrar de Satans.
( Salmo 145:19; Mateus 6:13).
18. (a) Como podemos vencer a luta contra Satans e os demnios?
(b) Que pergunta vamos responder no prximo captulo?

234
Para vencer a luta contra Satans e os demnios, precisamos nos livrar
de tudo o que tem a ver com eles e confiar na proteo de Jeov.
No precisamos ter medo dos demnios.
(Leia Tiago 4:7, 8.)
Jeov muito mais poderoso do que eles.
Jeov puniu os demnios nos dias de No e no futuro vai destruir todos
esses anjos maus.
(Judas 6)
Ento, no estamos sozinhos na nossa luta contra Satans.
Jeov usa os anjos fiis para nos proteger.
(2 Reis 6:15-17)
Podemos ter certeza que, com a ajuda de Jeov, vamos vencer essa luta.
(1 Pedro 5:6, 7; 2 Pedro 2:9).
19 Mas, se Satans e os demnios fazem tanto mal, por que Deus
ainda no acabou com eles?
Vamos responder essa pergunta no prximo captulo.
PARA VENCER OS DEMNIOS . . .
Destrua tudo ligado ao ocultismo, magia ou aos poderes ditos
sobrenaturais, estude a Bblia, ore a Jeov Deus
VERDADES DA BBLIA
1. OS ANJOS FAZEM PARTE DA FAMLIA DE DEUS
Louvem a Jeov, todos os seus anjos, fortes e poderosos.
Salmo 103:20
O que a Bblia diz sobre os anjos?
J 38:4-7
Jeov criou os anjos antes de criar a Terra.
Apocalipse 5:11
Existem milhes de anjos.
1 Pedro 1:11, 12
Os anjos sempre se interessaram no que Jeov quer para as pessoas e a
Terra.
Lucas 15:10

235
Os anjos se interessam muito pelos servos de Deus.
2. OS ANJOS (BONS) AJUDAM OS SERVOS DE DEUS
O anjo de Jeov acampa ao redor dos que temem a Jeov, e ele os
socorre.
Salmo 34:7
Por que podemos ter certeza que os anjos podem nos ajudar?
Gnesis 19:15, 16; Daniel 6:22; Lucas 22:43; Atos 12:6-11
Os anjos ajudaram L, Daniel, Jesus e Pedro.
Hebreus 1:7,14
Hoje tambm Jeov usa os anjos para ajudar e proteger os servos dele.
3. EXISTEM ANJOS MAUS
No somos enganados por Satans, pois no desconhecemos as suas
tramas.
2 Corntios 2:11
Quem so os demnios?
Por que eles so perigosos?
Apocalipse 12:9
Um anjo decidiu ficar contra Jeov.
Ele chamado de Satans.
Gnesis 6:2
Nos dias de No, alguns anjos foram desobedientes e vieram viver na
Terra.
Mateus 9:34
Esses anjos maus so os demnios, eles seguem a Satans.
Deuteronmio 18:10, 11
Os demnios querem enganar as pessoas e fazer mal a elas.
4. VOC PODE VENCER A LUTA CONTRA OS DEMNIOS
Oponham-se ao Diabo, e ele fugir de vocs.
Tiago 4:7
O que voc deve fazer para ter a ajuda de Jeov na luta contra Satans
e os demnios?
Atos 19:19

236
Voc deve se livrar de tudo o que tem a ver com os demnios, magia ou
poderes sobrenaturais.
Efsios 6:16, 18
Aumente sua f estudando a Bblia e pea a proteo de Jeov.
Provrbios 18:10
Use o nome de Jeov nas suas oraes.

ESTUDO BBLICO OS ANJOS


Quem So e o Que Fazem
ALGUMAS REALIZAES DOS ANJOS
Os anjos realizam vrias atividades referentes aos seres humanos, alm
de proteg-los.
Eis uma breve lista de algumas de suas outras atividades:
OS ANJOS REVELAM A VONTADE DE DEUS AOS HOMENS
Os anjos revelaram o futuro a profetas como Daniel.
No Novo Testamento, revelaram a Joo os propsitos de Deus para o
futuro.
Em Atos 10:3-5,
Um anjo revelou ao centurio gentio Cornlio que Deus reconhecia
suas obras religiosas.
Esse acontecimento resultou no primeiro derramamento do Esprito
Santo sobre cristos gentios.
(Atos 10:44-11-18).
Os anjos podem manifestar-se no mundo fsico, mas tambm podem
comunicar-se com os homens em sonhos e vises.
O anjo que visitou Cornlio veio por meio de uma viso
(Atos 10; compare com Zc 1:8).
OS ANJOS MINISTRAM PARA OS SERES HUMANOS
Umas das funes principais dos anjos servir ao povo de Deus
(Hebreus 1:14).
No Novo Testamento, um anjo dirigiu Filipe, o evangelista, para
converter o eunuco etope,

237
Atos 8:26.
Muitas vezes Deus envia anjos para fortalecer, encorajar e proteger seu
povo.
(1 Rs 19:3-7; Lucas 22:43).
O assistente de Elizeu ficou com medo quando o rei da Sria enviou um
exrcito para prender o profeta.
Eliseu respondeu:
"No temas; porque mais so os que esto conosco do que os que esto
com eles.
Orou Eliseu, e disse:
"Senhor, peo-te que lhe abras os olhos para que veja".
O Senhor abriu os olhos do moo, e ele viu que o monte estava cheio de
cavalos e carros de fogo, em redor de Eliseu,
(2 Rs 6:15-17).
O exrcito srio ento ficou temporariamente cego.
OS ANJOS AUXILIAM DEUS EM QUESTES RELACIONADAS
ESCATOLOGIA
A palavra escatologia refere-se doutrina das "ltimas coisas", ou
ensinos sobre morte, vida aps a morte, cu e inferno, e o final dos
tempos.
O livro de Apocalipse est repleto de anjos comprometidos com as
questes do fim do mundo.
Quando Lzaro ( o mendigo) morreu, foi levado ao seio de Abrao
(paraso) pelos anjos.
(Lucas 16:22).
OS ANJOS REALIZAM FEITOS MILAGROSOS
Os anjos demonstram a realidade do mundo sobrenatural
(At 5:19; 12:7-11; x 14:19).
Quando Sadraque, Mesaque e Abede-Nego recusaram prostrar-se
diante da imagem de ouro do rei Nabucodonosor (Dn 3:8-29), foram
jogados na fornalha.
Entretanto foram totalmente preservados das chamas quando um anjo

238
de Deus apareceu.
Nabucodonosor exclamou:
" Vejo quatro homens soltos, que andam passeando dentro do fogo,
sem nenhum dano; e o aspecto do quarto semelhante a um filho dos
deuses"
,(Dn 3:25).
Um anjo tambm auxiliou Daniel dentro da cova dos lees
(Dn 6:22).
A expresso anjo da guarda no aparece nenhuma vez na Bblia.
Muitas passagens bblicas citadas para apoiar essa idia apenas
afirmam a providncia geral de Deus de proteger seus santos enviando
anjos.
Duas passagens porm, parecem apoiar a idia dos anjos da guarda:
Em atos, os cristos confundiram Pedro com "seu anjo"
(Atos 12:15);
em Mateus Jesus disse:
"No desprezeis a qualquer destes pequeninos; porque eu vos afirmo
que os seus anjos nos cus vem incessantemente a face do meu Pai
celeste".
(Mt 18:10).
Ento, o que podemos afirmar sobre anjos da guarda?
Eles existem, mas no como so geralmente descritos na cultura
popular e na religio.
H pouca evidncia na Bblia de que anjos invisveis guardam
diariamente nossos caminhos.
Mateus 18:10 descreve anjos que vigiam e talvez intercedem por ns no
cu, mas no encontramos nenhuma evidncia de que tais anjos
invisveis esto ao nosso redor para nos proteger continuamente.
Devemos lembrar que anjos destacados para nos servir esto sujeitos
vontade soberana de Deus.
s vezes, devido aos seus propsitos imensurveis, Deus evita que os
anjos nos protejam fisicamente.
Ele nunca prometeu que nos protegeria de toda sorte de ameaa fsica

239
na presente era; ele promete, sim, trabalhar em todas as coisas para o
bem daqueles que o amam .
(Rm 8:28).
Autor: Elizabeth Moraes

Anjos existem?
Sim, a Bblia diz que anjos existem.
Os anjos so seres espirituais que servem a Deus e ajudam o povo de
Deus.
Eles fazem a vontade de Deus, transmitem mensagens e ajudam os
crentes na batalha espiritual.
No devemos orar para anjos.
(ONDE ENCONTRAMOS ESTA AFIRMATIVA SEGURA?)
O que so os anjos?
Os anjos so espritos criados por Deus
(Hebreus 1:14).
Eles moram e atuam na dimenso espiritual de nosso mundo, que
normalmente no conseguimos ver.
Em certas ocasies, Deus permite que anjos apaream a algumas
pessoas, por um motivo especial.
Alguns anjos na Bblia apareceram com a aparncia de um homem.
O que os anjos fazem?
Os anjos fazem vrias coisas:
Louvam a Deus esto na presena de Deus e louvam constantemente
Sua glria Salmos 148:1-2
Transmitem mensagens de Deus anjo significa mensageiro; na
Bblia Deus enviou anjos para transmitir mensagens importantes a
algumas pessoas
Lucas 2:8-11

240
So guerreiros os anjos lutam contra os demnios e as foras aliadas
ao diabo, ajudando o povo de Deus a resistir aos seus ataques.
Apocalipse 12:7-8
Ajudam e protegem os salvos os anjos ajudam a dar fora ao crente
nas lutas espirituais
xodo 23:20; Mateus 18:10
Realizam milagres alguns anjos na Bblia fizeram coisas milagrosas
para ajudar certas pessoas
Atos dos Apstolos 12:7-10
Trazem castigo os anjos obedecem a Deus e executam o julgamento
divino
Mateus 13:41-42
Veja Aqui
ABblia Fala Sobre Anjo da Guarda?
Os Anjos Tm Hierarquia?
A Bblia no fala diretamente sobre hierarquias de anjos mas parece
que esto bem organizados.
De acordo com a informao da Bblia, parece que alguns anjos tm
funes especializadas (guerreiros, mensageiros...).
Alguns anjos tm mais poder que outros e tm nomes diferentes
arcanjos, querubins, serafins, etc!
Aprenda Tambm
O que so querubins?
A Bblia diz que existem muitos anjos.
Eles formam exrcitos muito grandes
(Apocalipse 5:11).
Mas apenas encontramos na Bblia o nome de dois anjos:
Gabriel e Miguel.
Os anjos normalmente no chamam ateno para si.
Tudo que fazem para a glria de Deus.

241
Como devemos tratar os anjos?
Os anjos so servos de Deus, tal como todos que amam e seguem Jesus.
No devemos ador-los, porque tudo que eles fazem vem de Deus.
Os anjos no querem nossa adorao
(Apocalipse 22:8-9).
Tambm no devemos orar para os anjos.
Eles no intercedem por ns nem esto sujeitos a ns.
Os anjos obedecem apenas s ordens de Deus.
Por isso, devemos orar para Deus, pedindo Sua ajuda e proteo, e Ele
enviar Seus anjos quando necessrio.
Se algum recebe uma mensagem de um anjo, deve analisar essa
mensagem luz da Bblia
(Glatas 1:8).
Apenas deve aceitar a mensagem se estiver de acordo com a Bblia.
As foras do diabo por vezes se disfaram de anjos para nos enganar
(2 Corntios 11:14-15).
Descubra aqui: existem anjos cados? Eles tm nomes?
A melhor forma de reagir ao trabalho dos anjos dando graas a Deus.
Os anjos trabalham para dar glria a Deus, no querem a glria para
si porque sabem que o mrito no seu.
O que a Bblia fala sobre anjos, arcanjos, querubins e serafins
No existe uma exposio bblica especfica sobre angeologia.
Toda abordagem sobre este tema em forma de estudo sistemtico, com
uso de paralelismo hermenutico de tpicos, ou seja, atravs da
interpretao de textos paralelos.
O anjo anunciou aos pastores o nascimento de Jesus Cristo.
Diferente do imaginrio popular, na Bblia Sagrada no existe o relato
da existncia de anjos na faixa-etria infantil.
Os anjos seguem ordens hierrquicas
(Colossenses 1.16)
Deus se mantm no cu, o Soberano, o Criador de todas as coisas.

242
Na questo dos anjos, est revelado que eles foram criados antes do
mundo que conhecemos e vivemos, eles so em nmero incontvel e
que existe entre eles uma hierarquia estabelecida por Deus.
(J 38.6-7; Hebreus 12.22).
As classes conhecidas de anjos seguem o plano divino de autoridade.
A classificao : arcanjos, querubins e serafins.
Segundo Colossenses 1.16 e 1 Pedro 3.22, a organizao angelical
segue uma hierarquia distinta em cinco principais representaes:
tronos (thrnoi); domnios (kyriotetes); principados (arkai);
potestades (exousiai) e poderes (dynmeis).
Essa classificao refere-se esfera do governo, com a finalidade de
distingui-los dos demais anjos que somam exrcitos e atuam diante de
Deus, do Universo e do ser humano, em particular.
Na organizao dos anjos, a Bblia fala mais:
primeiros prncipes (Daniel 10.13);
anjos da guarda de todos e de crianas (Hebreus 1.14; Mateus 18.10);e,
anjos eleitos (1 Timteo 5.21).
O princpio de autoridade que Deus criou sofreu uma tentativa de
rebelio, por parte de Satans, diante do fracasso o mesmo foi
precipitado do cu .
(Ezequiel 28.1).
Os anjos Miguel e Gabriel
Entre os anjos, apenas dois so citados nominalmente, Gabriel e
Miguel.
O fato de haver a revelao apenas de dois nomes no d margem para
crer que os outros anjos no tenham os seus.
Os anjos tm intelecto, emoes e vontade, ou seja, uma personalidade,
um indcio de que cada um deles tenham nomes prprios
(1 Pedro 1.12; Lucas 2.13; Judas 6).
Gabriel significa poderoso, heri de Deus.
E Miguel uma variante de Miqueias e Micaas, e significa quem
como Deus?.

243
No nos revelado o porqu deste significado, mas ponderamos que
seja em oposio s disposies hostis de Satans, que tentou ser igual
a Deus.
(Isaas 14.14).
Miguel descrito como arcanjo, o anjo patrono e guardio do povo de
Israel, que lutou contra o diabo.
(Daniel 10.13, 21; 12.1; Judas 9; Apocalipse 12.7).
Na Bblia, Gabriel no tem classificao definida.
No temos a informao que ele seja um arcanjo, querubim ou
serafim. Foi portador de mensagens muito especiais
(Daniel 8.16; 9.21; Lucas 1.19, 26).
Porm, no livro de Tobias, um apcrifo, ele est arrolado como um dos
sete arcanjos que esto na presena de Deus.
Arcanjos
O termo arch quer dizer sumo, chefe.
Trata-se de uma categoria de anjos que exercem funo superior aos
demais, a expresso designa algum poder altssimo.
Em todo o Novo Testamento, ele aparece apenas em Judas 9 e 1
Tessalonicenses 4.16.
Existe uma corrente de estudiosos da Bblia que alegam haver apenas
um arcanjo, que Miguel.
Mas, embora haja apenas uma citao bblica, o contexto das Sagradas
Escrituras d a entender que hajam outros.
No dia do arrebatamento o Senhor ser acompanhado dos arcanjos:
Porque o mesmo Senhor descer do cu com alarido, e com voz de
arcanjo, e com a trombeta de Deus
1 Tessalonicenses 4.16.
Se houvesse apenas um arcanjo, a preposio viria articulada do
arcanjo, porm a preposio de, passando a ideia que haja mais de
um.
Pode-se observar isso no idioma original.
Os principados (Colossenses 1.16), para os escritos ps bblicos so

244
tipos de arcanjos.
As explicaes judaicas dadas sobre este tema indicam que tais anjos
tm sob suas ordens, vasto nmero de seres angelicais.
Naturalmente, todos esto sujeitos a Deus.
No livro de Daniel, Miguel citado como um dos primeiros e
mencionado por Gabriel (10.13, 21).
Na carta de Judas, ele citado para disputar o corpo de Moiss
(versculo 9), em Apocalipse ele aparece acompanhado de outros anjos
lutando contra Satans (12.7).
O livro de Enoque, apcrifo, d o nome de sete arcanjos, a saber:
Uriel, Rafael, Raquel, Saracael, Miguel, Gabriel e Remiel.
Segundo dito ali, a cada um deles Deus entregou uma provncia sobre
a qual reina.
Os livros apcrifos no so considerados inspirados pelo Esprito
Santo. (como deduziram isto?)
Os querubins
O vocbulo querubim ou querubins, acha-se pela primeira vez em
Gnesis 3.24.
Tem raiz no verbo querub, que significa guardar, cobrir,
proteger e, tambm, celestial.
A palavra querubim no ocorre no grego secular; uma
transliterao do hebraico, ou aramaico, e da a variedade de
terminao no plural.
Eles representam a classe dos adoradores, tanto pela funo quanto
pela aparncia de animais.
So associados ao trono de Deus e mencionados tanto no Antigo
quanto no Novo Testamento.
Cogita-se que o Criador honre a criao animal por intermdio deles.
No Salmo 18.6-10, Davi escreveu em seu cntico que angustiado
clamou ao Senhor e Ele desceu cavalgando sobre um querubim e voou,
deslizando sobre as asas do vento.
Os querubins constituem uma ordem muito elevada entre os anjos.
Eles exercem a funo de guardies.

245
Quando o homem pecou, o Senhor fechou o jardim do den, e, para
proteg-lo, ps um querubim e uma espada flamejante ao oriente e
ocidente
(Gnesis 3.24).
Sem nenhuma conotao com a idolatria, Deus ordenou que se
pusessem na tampa da arca da aliana, o propiciatrio, esttuas de dois
querubins feitas em ouro, voltadas uma de frente para a outra
(xodo 25.17-18; 2 Reis 19.15; Salmo 80.1).
No era para idolatr-los, apenas o sumo sacerdote, uma vez ao ano,
entrava no local onde a arca estava para fazer o cerimonial de expiao
pelo povo.
Salomo tambm usou a figura de dois querubins de madeira,
revestidos de ouro, como ornamento na construo do templo
(1 Reis 6.23-28).
Os querubins tm definies de aspectos variados.
Podem ter rosto de guia, de touro e de homem.
s vezes aparecem descritos como cheios de olhos, com quatro asas e
em outras com seis.
(Ezequiel 10; 16; Apocalipse 4.8).
Em outra situao, tm a aparncia dos serafins
(Ezequiel 1.10; Isaas 6.2; Apocalipse 4.7).
O profeta Ezequiel descreve as plantas dos ps dos querubins como de
uma bezerra, tm quatro cabeas, sendo que seus ps seguem em
direo para onde suas cabeas olham.
(1.7; 10.11-12).
O profeta ainda revela que rodas so movidas pela fora desses anjos.
(10.16-17).
A expresso zoon, encontrada no livro de Apocalipse (4.6-11)
significa o que vive.
Diferente de therion, que significa uma fera.
Os querubins no devem ser considerados animais, e, sim, criaturas
viventes.
Antes de sua queda, Satans era um querubim ungido.

246
(Ezequiel 28.14,16).
Andava no meio de pedras afogueadas
(Ezequiel 28.13,14).
Como os outros querubins, Satans representado na Bblia pela
figura de animais:
A serpente no jardim do den, e nos livros de Isaas e Apocalipse como
um mitolgico grande lagarto, um drago.
(Gnesis 3.1-6; Isaas 27.1; Apocalipse 12.9; 20.2).
Descobertas arqueolgicas na Palestina tm trazido alguma luz s
representaes antigas dos querubins.
Em Samaria, painis de marfim apresentam uma figura composta com
um rosto humano, corpo de animal quadrpede, e duas asas elaboradas
e vistosas.
Os serafins

O vocbulo serafim deve vir da raiz hebraica sarafh, cuja raiz


primitiva queria dizer consumir com fogo.
Hebrastas a traduzem como queimadores, ardentes, brilhantes,
refulgentes, amor, nobres.
Apenas na chamada ministerial de Isaas que encontramos os
serafins destacados.
Segundo a viso do profeta, eles so agentes de purificao pelo fogo,
tm forma humana, apesar de possurem seis asas.
Veja: Isaas 6.1-7.
Na classe dos anjos, os serafins desempenham funo no coro celestial,
entoando Santo, Santo, Santo, incessantemente.
Intrpretes bblicos afirmam que o louvor seja dirigido ao Deus Pai,
Deus Filho e Deus Esprito Santo, Trindade, considerando o ns,
encontrado em Isaas 6.8.
Eles so a classe que menos est mencionada na Bblia.
Artigo escrito com a inteno de auxiliar nas lies da revista Lies da
Palavra de Deus - Anjos; Mensageiros de Deus, cujo comentarista o
Pr. Walter Brunelli (Editora Central Gospel).

247
Consultas:
Novo Dicionrio da Bblia (Edies Vida Nova);
Os Anjos - Sua Natureza e Ofcio (Severino Pedro da Silva - CPAD);
Bblia de Estudo Almeida (notas e dicionrio - 1 edio - SBB);
A Bblia Anotada Expandida, de Charles C. Ryrie (apndice Um
Resumo da Doutrina Bblia, pginas 1287 e 1288, 1 impresso - 2007 -
Editora Mundo Cristo).
O que a lngua dos anjos?
A lngua dos anjos mencionada apenas uma vez na Bblia, em 1
Corntios 13:1.
Essa passagem explica que o amor mais importante que falar muitas
lnguas conhecidas e desconhecidas.
A lngua dos anjos representa as lnguas desconhecidas.
Os anjos tm uma lngua prpria?
No sabemos.
A Bblia apenas mostra casos de anjos transmitindo mensagens em
lnguas que os seres humanos entendiam.
No h nenhuma referncia sobre quantas lnguas os anjos falam, nem
se tm uma ou mais lnguas prprias.
O foco da Bblia o relacionamento entre os homens e Deus, no os
anjos.
Na Bblia os anjos falam para transmitir uma mensagem de Deus para
certas pessoas, usando lnguas conhecidas, ou para louvar a Deus
(Salmos 148:2).
No sabemos se os anjos tm uma lngua especial para louvar a Deus.
Descubra aqui mais sobre os anjos.
Ento o que Paulo queria dizer com a lngua dos anjos?
Paulo estava explicando que o mais importante no conhecer muitas
lnguas.
O mais importante ter amor.
As pessoas na igreja de Corinto valorizavam muito a inteligncia e as
manifestaes de espiritualidade.

248
Essas coisas no so erradas mas s tm valor quando amamos uns aos
outros
(1 Corntios 13:2-3).
Os cristos de Corinto no estavam mostrando amor.
Nessa passagem, falar as lnguas dos homens simboliza a
inteligncia, a cultura.
Falar a lngua dos anjos simboliza a espiritualidade, a ligao com o
sobrenatural.
Quem tem o dom de falar em lnguas fala a lngua dos anjos?
No h nenhuma referncia na Bblia ao dom de falar em lnguas estar
ligado lngua dos anjos.
Por isso, no sabemos se falar em lnguas estranhas falar a lngua dos
anjos.
Veja tambm: o que falar em lnguas? O que a Bblia ensina sobre
falar em lnguas?
Algumas pessoas com esse dom falam em lnguas que outras pessoas
entendem.
Essas pessoas obviamente no esto falando a lngua dos anjos.
Outras pessoas falam em lnguas que ningum conhece.
A Bblia no diz que lnguas so essas.
Apenas diz que so mistrios, que s Deus entende
(1 Corntios 14:2).
No diz que os anjos tambm entendem.

249
TUDO SOBRE A AO DOS ANJOS DO SENHOR
A ao dos anjos de Deus o que ns precisamos compreender para
que os benefcios divinos cheguem em nossas vidas.
O assunto revelao, e faz parte dos Mistrios que estiveram
ocultos desde os tempos mais remotos, mas que aprouve ao Senhor
traz-los ao conhecimento de seu povo.
Para aprender, precisamos abrir a Bblia, ento, no Salmo 34:7:
O anjo do Senhor acampa-se ao redor dos que o temem e os livra.
(esta ao para livrar de algo, e os livra!)
Este livramento, ocorre pela imposio, ou seja pelo medo!
Que esta palavra abenoe todos os coraes.

250
Vamos orar ao Senhor:
Senhor Jesus, a Tua Palavra nos ensina que temos um chamado a
crescer, na Graa e no conhecimento de Deus.
Por isso, Pai, neste dia, vamos nos aprofundar muito mais nessa
questo to necessria, que o ensinamento da ao dos anjos de
Deus.
Tu permites as invocaes na Bblia: que invoquemos o Teu nome e
que invoquemos os Teus anjos.
Eles so ministros, servem, abenoam, protegem e livram.
Mas eles tm uma forma de agir: a sua ao depende daquilo que ns
conhecemos, por isso, Pai, agora, aquietemos nossa presena aqui, e
ouamos a Tua voz silenciosa, em nome de Jesus Cristo, Teu Filho e
nosso irmo e que todo o povo de Deus diga com profunda e serena
vontade: Graas a Deus.
Meus amados, irmos queridos, elo de todo apostolado e pregao da
palavra, em o nome de Jesus, aquele que foi gerado pela Verdade,
eleito, pedra que vive, cabea de fato pensante, vencedor imperturbvel
e predestinado.
Hoje, vamos aprender juntos como deliberar acerca da ao dos anjos,
como ter certeza absoluta de que eles agem em nosso favor, conforto,
segurana, livramento, proteo e socorro.
Hoje, precisamos entender isso e vamos ver como que eles agem e o
que os motiva ao.
Estudemos um pouco mais a respeito no livro de Daniel e ns pedimos
a todos, que procurem no Livro de Daniel, porque esse Livro um livro
de experincias profundas com Deus.
Talvez, o Livro de Daniel contenha as coisas mais aprofundadas de que
possamos ter conhecimentos acerca de livramentos.
Falamos sobre a cova dos lees.
Como Deus enviou um anjo para fechar a boca dos lees para que no
matassem Daniel?
Quando Sadraque, Mesaque e Abede-Nego foram jogados dentro de
uma fornalha acesa sete vezes mais, o anjo de Deus estava l dentro e

251
no permitiu que nenhum mal lhes acontecesse, no isto?
Ento, o Livro de Daniel um livro proftico, e de experincias.
No captulo 10, diz que Daniel teve uma viso das coisas que iriam
ocorrer nos tempos de agora, uma viso para os tempos futuros.
Veja Daniel 10:8-9:
Fiquei, pois, eu s e contemplei esta grande viso, e no restou fora
em mim; o meu rosto mudou de cor e se desfigurou, e no retive fora
alguma!
Contudo, ouvi a voz das tuas palavras; e, ouvindo-a, ca sem sentidos,
com o rosto em terra!
No versculo 14, diz qual foi a viso que foi mostrada a Daniel:
Agora, vim para fazer-te entender o que h de suceder ao teu povo
nos ltimos dias; porque a viso se refere a dias ainda distantes.
Daniel recebeu uma viso, uma revelao, uma profecia, para os dias
que agora estamos vivendo, e o anjo lhe apareceu, revelando-lhe essa
profecia.
Agora, vejamos o que se passou, porque, quando ele recebeu a viso
dos tempos modernos (do fim), comeou a orar, e diz a Palavra
nos versculos 10-12:
Eis que certa mo me tocou, sacudiu-me e me ps sobre os meus
joelhos e as palmas de minhas mos!
Ele me disse:
Daniel, homem muito amado, fica atento s palavras que te vou
dizer; levanta-te sobre os ps, porque eis que te sou enviado.
Ao falar ele comigo esta palavra, eu me pus em p, tremendo.
Ento, me disse:

252
No temas, Daniel, porque, desde o primeiro dia em que colocaste o
corao a compreender e a humilhar-te perante o teu Deus, foram
ouvidas as tuas palavras; e, por causa das tuas palavras, que eu
vim. Mas o prncipe do reino da Prsia me resistiu
por vinte e um dias; porm Miguel, um dos primeiros prncipes
(Anjos), veio para ajudar-me, e eu obtive a vitria sobre os reis da
Prsia. Estamos aqui, diante de um fato muito
interessante. Daniel orou a Deus, em alinhado
com a Palavra, e suas oraes chegaram at Deus.
Deus deu ordem ao Seu anjo que levasse a resposta e, quando o anjo
vinha com as respostas (estamos falando do mundo espiritual, e/ou
sobrenatural), disse que o prncipe do reino da Prsia, portanto, uma
potestade, se ops quele anjo para que no trouxesse a resposta, e
diz a Palavra que ele clamou e veio o arcanjo Miguel (Miguel, do
original hebraico, Micael, quer dizer quem maior do que Deus!) veio
e a vitria chegou.
Estava estudando durante estes dias a respeito disto e me perguntei:
Quem o prncipe da Prsia?
(Tu vais ver que logo a seguir o texto fala que se levantou o prncipe da
Grcia, vamos ver daqui a pouco).
O prncipe da Prsia aqui representado por principados e at as
potestades, so foras demonacas (no sentido espiritual) que querem
se opor a tudo aquilo que tu intentas realizar na obra de Deus.
So foras demonacas (espirituais equivocadas), que lutam, e que
querem impedir que tu tenhas uma casa prpria, que realizes os teus
sonhos e que construas no sentido mais amplo!
So foras contrrias e reacionrias contra o bem.
V em Efsios 6:12, que fala sobre isso:
porque a nossa luta no contra o sangue e a carne, e sim contra os
principados e potestades (agentes do mundo espiritual), contra os
dominadores deste mundo tenebroso e complicado, de provas e
expiaes, contra as foras espirituais do mal, (que atuam onde?) nas
regies celestes, ao redor da Terra!

253
Quais so as regies celestes?
Sem dvida as que habitamos, no orbe deste planeta!
Portanto, teremos uma luta constante, contra a ao do mal.
Existem foras de oposio que, quando tu tens um projeto, elas se
interpem para que este projeto no se realize.
Essa experincia muito forte em nossa prpria vida.
Nos recordamos de que, quando comeamos com vontade a estudar O
Consolador, acerca de 40 anos no CELAC & Casa de Lzaro, num
espao dividido por dois grupos espritas, antagnicos, com meia dzia
de pessoas, o meu grau de dificuldade era N.
Depois que eu vim para este grupo, a dificuldade aumentou para N10.
Aps iniciar a compreenso da vida espiritual, esta dificuldade
aumentou para N100, e, agora, que estamos compreendendo melhor
os mistrios a dificuldade aumentou para N1.000.000.
Vamos compreender o que diz o Livro do Apocalipse a respeito disso.
Olha s!

254
Apocalipse 12:3-4:
Viu-se, tambm, outro sinal no cu, e eis que um drago, grande,
vermelho, com sete cabeas, dez chifres e, nas cabeas, sete diademas!
A sua cauda arrastava a tera parte das estrelas do cu, as quais de
forma simples, lanou sobre a terra; e o drago se deteve em frente
da mulher (ento, quem a figura do drago?) que estava para dar luz,
a fim de lhe devorar o filho quando nascesse.
A figura de Satans, Lcifer, anjo do mal!
Verdadeiro abuso, desde os tempos iniciais, a mulher sendo de forma
objetiva explorada sem contemplaes!
Quando Lcifer, o Anjo do Mal foi expulso do cu, a sua cauda
arrastou 1/3 dos anjos, ou seja, 1/3 dos anjos que habitavam o cu, e
caram aqui na terra e foram proclamados de qu?
Demnios (espritos errantes ou incompletos, por ora!).
Agora, se 1/3 caiu, faltam ainda 2/3!
Graas a Deus que esses 2/3 esto a nosso favor.
Eu queria te dizer que 2/3 dos anjos so a nosso favor, por isso que a
Palavra diz, nos versculos 9-10:
E foi expulso o grande drago, a antiga serpente, que se chama
diabo ou satans, (esprito do mal), o sedutor de todo o mundo, sim,
foi ele atirado para a terra, e, com ele, os seus anjos (espritos
ignorantes), que permanecem at hoje.
1/3 so os demnios (espritos), decados, e diz a Palavra do Senhor;
Ento, ouvi grande voz do cu, proclamando:
Agora, veio a salvao, o poder, o reino do nosso Deus e a
autoridade do seu Cristo, pois foi expulso o acusador de nossos
irmos, o mesmo que os acusa de dia e de noite, diante do nosso
Deus.
Eles o venceram por causa do Sangue do Cordeiro, Jesus Cristo, o
Senhor da Vida.
Ento, uma luta, a nossa luta!
Quando Daniel se ps a orar, ele enfrentou esta luta.
Ns temos afirmado aqui:

255
Quando tu tens propsitos poderosos, planos grandes na obra de Deus,
aprende que o inimigo no fica rindo para ti!
Ele no fica aplaudindo e fazendo festa , no!
Ele quer ver o circo pegar fogo.
Ento, por isso que falamos nisto: nas regies celestes, temos uma
luta.
Daniel estava tendo uma luta.
Agora, nota uma coisa: nesta luta, j vencemos pela ao e exemplo do
Cristo, pela Palavra Pragmtica do Criador, e a Bblia diz que:
2/3 dos anjos de Deus nos servem.
o plano Divino, atuando em ns, por sua infinita bondade!
Ento, podemos dizer como disse (I de Joo 4:4):
Filhinhos, vs sois de Deus e tendes vencido os falsos Profetas,
porque maior aquele que est em vs do que aquele que est no
mundo. Vs sois
deuses, afirmava Jesus! Quero
vos dizer, amados e amadas, com Jesus estaremos sempre do lado da
vitria, com Jesus teremos a vitria da vida pela vida.
H foras que se opem, que lutam, que resistem, que criam ciladas,
que criam armadilhas, que tentam impedir as realizaes da vida
pessoal do povo de Deus, tentam impedir a qualquer custo a realizao
da obra do Senhor, s que, neste momento, devemos crer e contar com
os anjos de Deus, os Espritos do Senhor, os Pacificadores!
Por isso estamos tratando deste assunto, pertinente aos Anjos.
Vejamos o que diz Daniel 10:18-21:
Ento, me tornou a tocar aquele, semelhante a um homem, e me
fortaleceu; (tu sabes, essas experincias com os anjos vo se tornar
verdadeiras teofanias, ou seja, vamos poder ver, j que teus filhos
profetarizo).
Os seguidores do Cristo precisam acreditar nisso, porque isso parte da
coisa mstica da obra de Deus.
Ele disse:
No temas, homem muito amado!

256
A Paz seja contigo!
S forte, s forte.
Ao falar Ele comigo, fiquei fortalecido e disse:
Fala, meu Senhor, pois me fortaleceste.
E Ele disse:
Sabes por que eu vim a ti?
Eu tornarei a pelejar contra o prncipe dos persas; e, saindo eu, eis
que vir o prncipe da Grcia.
Agora, ele est dizendo:
olha, j bati de frente com essa potestade que no queria que a
resposta chegasse, s que eu vou continuar lutando, e mais, depois
dele, j sei que vai vir o prncipe da Grcia.
Eu vou dizer uma coisa sobre o nosso Pas (Brasil):
Existem potestades to grandes, to grandes, que bendito o dia que
Deus levantou seus filhos para criar, neste templo, uma estrutura de
orao e aprendizado, porque a nica forma dos anjos agirem
quando tu oras e expes a Palavra, porque Ele disse:
Olha, Daniel, quando tu falaste, as tuas palavras chegaram a Deus
por causa da tua palavra, por causa da tua orao, por causa daquilo
que tu disseste em alinhamento com a Bblia.
Ns viemos, aqui estamos, divulgando a Palavra, efetuando obras, com
o propsito incontestvel de difundir o Bem!
O nosso foco, hoje, o que o Esprito do Senhor tem a dizer, para toda
a Sociedade a quem se dirige!
Nosso foco, hoje, que, se tu tens projetos, se tens sonhos, se tens
alvos, no deixes nunca de orar, de crer e ter convices, pois, quando
h grandes coisas a serem realizadas, haver grandes oposies!
S que o mundo das trevas sabe que as oposies j esto cando!
Amados e Amadas, no desistam nunca!
Comeem a orar e a orientar os espritos, no existe desobseo,
espritos no incorporam em seres encarnados, segundo Moiss e mais
tarde Paulo, espritos repousam sobre os profetas (mdiuns de outrora),
dar ordens aos anjos ou espritos como queiram, no funciona, j que

257
eles precisam mesmo de conselhos, orientao segura e muito, mas
muito amor em ao eficaz e constante para com eles!(lembra que, nem
tudo que vem dos espritos licito!
Entretanto, como espritos que somos todos ns, temos o dever de em
ato de fato consciente colaborar com os demais, quer encarnados ou
mesmo desencarnados.
No permitas que dvidas se instalem nos teus projetos, no desistas de
estar aqui aos sbados, porque tu aprendes ao longo da vida, pelo
estudo da Palavra da doutrina de Jesus, e tu vais praticar todo teor do
aprendizado, para honra e glria do Criador!
Tuas palavras esto chegando ao trono incomensurvel de Deus!
Deus est mandando resposta para as tuas oraes!
Os anjos de Deus esto nos servindo, amado(a).
H alguns dias, estava conversando com minha esposa, e ela me disse:
Interessante, tudo na nossa vida na base da luta.
Tudo na nossa vida, ns dois como casal, tudo na base da luta.
E eu penso:
Se Satans o chamado Anjo do Mal, pode ficar parado com todo esse
1/3 de demnios (espritos ignorantes), e nos vem em comum
efetuando e apoiando a obra de Deus para o mundo, com certeza, no
h um mover de uma palha que no seja com luta.
Agora, no h uma luta nossa que no seja vitoriosa.
Porque, se a pessoa no tem luta, tambm no ter vitrias.
O que so as dificuldades?
So para a pessoa desistir?
Quantas vezes situaes chegam a ns, quantas vezes o inimigo lanou
um dardo e disse:
Vai-te embora, volta para a tua terra, vai-te em paz
Quantas vezes ouvimos vozes interiores, dizendo:
Pra!
No construas este trabalho, no vai dar certo, esse um trabalho
deveras difcil
Quantas vozes ouvimos, dizendo:

258
no leves adiante esta conduta, as lutas so enormes, desiste, pois irs
alm das tuas foras, j debilitadas!
Entretanto, afirmava Jesus:
O Pai no colocar sobre teus ombros um fardo maior que aquele que
possas suportar!
Isso o que mundo das trevas quer que tu penses.
Um percentual acentuado de Congregaes religiosas no esto
fazendo nada! ...
Preferem esperar que os chamados milagres ocorram!
Sempre h guerra santa em torno de congregaes como da Igreja
Universal, em cima da Renascer, em cima do RR Soares, e o que so
essas Igrejas?
Estaro educando, ensinando, preparando, conduzindo o rebanho?
Que cada um faa a sua parte, afirmava Jesus!
O Pai, no quer que uma s ovelha se perca, todos ns em qualquer
segmento religioso, fazemos parte do aprisco do Senhor!
E ento, ns estamos fazendo o qu?
Nada!
Estamos rasgando o mundo?
Quantas potestades esto sobre o Brasil, sobre os outros pases?
Estamos estudando acerca dos Anjos, sob o prisma ou olhar dos
Protestantes neste trecho!
Ser que vale a pena?
Embora com dificuldades, no vamos desistir nunca.
No podemos desistir nunca de orar, de crer, porque Tiago 1:6-7 diz:
Pea-a, porm, com f, em nada duvidando; pois o que duvida
semelhante onda do mar, impelida e agitada pelo vento.
E diz mais:
No suponha esse homem (a onda do mar, a pessoa que como a
onda do mar) que alcanar do Senhor alguma coisa.
(No alcana se ele desistir, no alcana. )
E diz mais:
homem de nimo, dobre, inconstante em todos os seus caminhos.

259
A pessoa de nimo, nobre, inconstante, no alcana bem nenhum.
Ora, no somos pessoas iguais s ondas do mar, impelidas e agitadas
pelo vento.
Somos movidos pela vida incessante do Criador, com o apoio do
Esprito Santo de Deus, pela Palavra do Senhor Jesus, por isso
que Daniel 10:12 diz:
Ento, me disse:
No temas, Daniel, porque, desde o primeiro dia em que aplicaste o
corao a compreender e a humilhar-te perante o teu Deus, foram
ouvidas as tuas palavras.
(Amado(a), desde o primeiro dia que tu vieste ao templo da boa vontade
e esperana, que vieste em busca de esclarecimento e ajuda espiritual,
foram ouvidas as tuas palavras, teus esforos e tua mente!
E por causa da tua orao, por causa daquilo que tu dizes, por causa
daquilo que crs, a Bblia diz:
e, por causa das tuas palavras, que eu vim.
O anjo veio!
Os Anjos esto aqui (espritos do bem!).
Como seria possvel fazermos esta obra to grandiosa se dependesse
apenas de encarnados?
As cirurgias e procedimentos espirituais sem incises?
Os demnios (espritos ignorantes), estariam preparados para tal?
Ns somos frgeis como vasos de barro, temos dores, tambm choro,
problemas existenciais e muito mais fatos, como qualquer ser humano
tem!
Entretanto, mantemos uma confiana enorme no amanh melhor, na
esperana da vida futura anunciada por Jesus, na possibilidade das
vidas sucessivas!
Salmo 103:20-21. O que diz?
Olha a, ele diz assim:
Bendizei ao Senhor, todos os seus anjos, valorosos em poder, que
executais as suas ordens e lhe obedeceis palavra ou at intuio!
Bendizei ao Senhor todos os seus exrcitos, vs, ministros seus, que

260
fazeis a sua vontade, Amai-vos uns aos outros!.
Ento, os anjos s obedecem s ordens de Deus e as ordens emanadas
daqueles que tm a Palavra Divina na sua boca!
Ns queremos a colaborao dos anjos, porque Hebreus 1:14 disse:
No so todos eles espritos ministradores, enviados para servio a
favor dos que ho de herdar a salvao?
Ento, somos herdeiros da salvao, os anjos esto a nosso favor, por
isso, no frustres os anjos de Deus, deixando de cooperar.
E como tu cooperas?
Dando palavra de ordem, conforme fala a Palavra do Senhor.
Ns devemos ter cuidado com aquilo que dizemos, porque, se tu
disseres palavras negativas perante os anjos de Deus, tu estars
frustrando a sua ao, e isso rebeldia.
Diz xodo 23:20-23:
Eis que eu envio um Anjo adiante de ti, para que te guarde pelo
caminho e te leve ao lugar que tenho preparado.
Guarda-te diante dele, e ouve a sua voz, e no te rebeles contra ele,
(no digas palavras negativas, pejorativas), porque no perdoar ele
a vossa transgresso; pois nele est o meu nome (disse o Senhor!).
Mas, se diligentemente lhe ouvires a voz e fizeres tudo o que eu disser,
ento, serei inimigo dos teus inimigos e adversrio dos teus adversrios.
Porque o meu Anjo ir adiante de ti e te levar aos amorreus, aos
heteus, aos ferezeus, aos cananeus, aos heveus e aos jebuseus; (ao
cncer, ao tumor, ao problema cardaco, ao diagnstico mdico
sombrio) e eu os destruirei. (eu vou destruir tudo isso).
Voc vai na Casa espiritualista, o esprito te afirma que ele no
processa milagres, que ele est ali por dbito, no por mrito, como
que fica isto?
O que estamos ensinando no presuno verdade!
Ns temos um suporte angelical, a cobertura dos anjos (espritos do
bem, presentes nesta casa, e que nos atendem pela via medinica, com
a interferncia de mdiuns), eles do assistncia para que a herana de
Abrao chegue nossa vida, porque eles ministram em favor dos que

261
ho de herdar a salvao.
Ora, se somos herdeiros, temos uma herana, temos uma esperana!
Temos uma terra prometida, temos uma vida cheia de bens ou de
abundncia, de sade, de bem-estar, de prosperidade, de paz, de vitria,
de triunfos, de segurana.
Afinal, vivemos no Brasil, Corao do Mundo, Ptria do Evangelho!
Os anjos (espritos do bem), do cobertura para que essa herana se
manifeste.
E, se a herana financeira no se manifestou na vida de todos, ainda,
porque h oposio, ou porque ainda no estou em manifesto preparo
para tal!
Precisamos aprender a Amar o Brasil, tal qual ele , tal qual est
designado, com f, esperana, absoluta certeza que esta de forma
incontestvel a Terra Prometida!
Temos um Anjo Protetor e Orientador de enorme capacidade, um
esprito de escol, que direciona os desgnios deste pas, Ismael, leiam a
respeito e aprendam a orar por ele, j que, neste momento, por certo
inquietante da vida nacional, precisamos cooperar implicitamente com
a ao de nossas preces, dirigidas ao Criador, para que nosso Anjo
Protetor, possa de forma segura seguir orientando aqueles que
assumiram a responsabilidade de direcionar a conduta deste pas
maravilhoso, que nos foi integralmente doado pelo Criador, apesar de
todos os percalos, de todas as controvrsias, de todas as dificuldades,
do presente e do passado, afinal passamos pelo dilema contundente da
escravido, isto no fcil de ser superado por todos!
Afirmava Jesus, Eu trabalho e o Pai trabalha tambm, faamos cada
um de ns a nossa parte e tudo o mais vir por acrscimo da bondade
Divina.
Isso o lado mstico da obra, isso esteve parado, o povo de Deus sente
dificuldade de crer nisso.
Sabemos que somos herdeiros, e, se os anjos so ministros para os que
ho de herdar, qual o tamanho da nossa herana?
Tu j imaginaste qual o tamanho da nossa herana nos bens terrenos

262
que o Criador coloca ao nosso dispor nesta terra abenoada?
Nossa herana por cabea?
Nossa herana de termos casa cheia de tudo o que bom, conforme diz
o Livro de Deuteronmio?
Tu no plantas e colhes?
Tu sabes que tamanho a nossa herana?
O inimigo (espritos do mal = anjos decados), vai pr todas as
dificuldades para que a herana no chegue nossa vida (na presente
encarnao, quem sabe em breves e futuras reencarnaes).
Agora, a confisso da Palavra libera os anjos em nosso favor, em favor
dos que amam a Deus.
Temos uma herana.
A nossa f faz os anjos de Deus agirem em nosso favor.
Por isso que temos, em Hebreus 10:23-35, 36:
Guardemos firme a confisso da esperana, sem vacilar, pois quem fez
a promessa fiel!
No abandoneis, portanto, a vossa confiana; ela tem grande galardo.
Com efeito, tendes necessidade de perseverana, (por isso que ns
dizemos:
Vem em nossas reunies, no desistas, no pares no meio, no comeces
a dizer que a noite perigosa, porque tu s estars de fato frustrando
os anjos espritos do bem, com o teu desnimo!
A noite perigosa para quem no tem a proteo de Deus, o dia
perigoso para quem no confia em Jesus, os anjos (espritos do bem),
se acampam ao nosso derredor, para nos dar bom nimo, influenciar
em nossas decises, trabalha, confia e serve, dizia um dos benfeitores
(anjo), de Chico Xavier.
Tudo o que o demnio (esprito do mal), quer que tu no venhas orar,
que no venhas aos cultos, que ds desculpas para Deus.
O mundo perigoso, amado!
Dizem que no cai raio na mesma cabea duas vezes.
Mas Jesus tambm afirmava, que no cai uma s folha de rvore que o
Pai no tenha cincia!

263
Desde o micro ao macro cosmos, o Criador est atuante, afirmava
Jesus, h muitas moradas na Casa de Meu Pai!
No h por qu desesperar, porqu perder a esperana, conforme o
mentor (anjo) de Chico Xavier:
Trabalha, Confia e Serve!
Tivemos conhecimento que uma pessoa em So Paulo, em cuja cabea
caram dois raios de uma s vez.
Soubemos de um senhor mdico dentista que foi assaltado no mesmo
dia quatro vezes.
Mas este o nosso Brasil, o mundo est assim!
Cada vez que ouvimos discutir o problema de segurana no Rio algum
diz assim:
Mas Los Angeles pior, Nova York pior, s que eu no vivo em Los
Angeles nem em Nova York.
Eu vivo aqui!
Se l pior, que resolvam os problemas l, eu no vou me escudar no
que pior para os outros, eu quero o bem aqui, agora e sempre!
Divaldo Franco, orador esprita, afirma:
Se eu estou errado o problema meu, se os outros esto errados o
problema dos outros!
Que cada um faa a sua parte, este o propsito!
Agora, como ns no temos condies polticas para resolver estas
questes, menos ainda financeiras, queremos implantar a tese do medo
pela ao policial ostensiva, esquecendo que somos espritos,
imortais, capacitados, bons ou maus, a retornar a este plano
encarnados, ainda que no tenhamos conhecimento absoluto disto,
entretanto, intimamente conscientes da imortalidade da alma, quando
maus anjos, pouco ligamos para o fato, diante da imortalidade,
incontestvel que se nos apresenta e agimos no mal, como anjos
encarnados, ou anjos desencarnados, segundo o nosso prprio
progresso individual!
Entretanto, dispomos de armas espirituais poderosas e uma delas
chama-se:

264
Os Anjos de Deus.
Tendes a necessidade de perseverana (de no faltar)para que,
havendo feito a vontade de Deus (e tu vais alcanar a promessa!),
alcanceis a promessa.
Aprendemos que a Graa de Deus um Pacto de confisso, no um
pacto de sacrifcio.
Somos chamados a no vacilar.
No vacilemos, tenhamos firme a nossa ao e a nossa palavra.
Paulo disse em Hebreus 4:2-3:
Porque tambm a ns foram anunciadas as boas-novas, como se deu
com eles; mas a palavra que ouviram no lhes aproveitou, visto no ter
sido acompanhada pela f naqueles que a ouviram.
Ns, porm, que cremos, entramos no descanso, (quero muito que tu
entres no descanso de Deus, crendo que ao invocar os anjos de Deus,
quando tu ests em linha com a Palavra, as coisas vm, as coisas
acontecem.)
Amado(a), com toda oposio que possamos ter, somos espritos
imortais, ns mesmos construmos as nossas vidas, vamos levar a nossa
existncia ao mximo esplendor, nos transformando desde logo em
bons anjos, isto , bons espritos, verdadeiras torres de orao e com
designada obstinao, capaz de movimentar montanhas!
A nossa confiana est expressa na palavra da Bblia e no Deus da
Bblia!
Conforme Deus tem dito, assim, jurei na minha ira:
No entraro no meu descanso.
Embora, certamente, as obras estivessem concludas desde a fundao
do mundo.
Como estamos despertando nosso templo a fazer projetos, devemos
apresentar o livro de Joel, que um livro proftico maravilhoso, diz
no captulo 2:28:
E acontecer, depois, que derramarei o meu Esprito sobre toda a
carne; (isso j aconteceu no dia de Pentecostes, o Esprito j veio,
agora,) vossos filhos e vossas filhas profetizaro, vossos velhos

265
sonharo, e vossos jovens tero vises.
Vale a pena lembrar que, profetas, eram os mdiuns de outrora, e este
termo mdium surgiu com a Doutrina Esprita em torno do ano de
1850!
Agora, vamos entrar no campo prtico.
Deus deu a possibilidade de Seus filhos e filhas comearem a profetizar
coisas para suas vidas.
Que as pessoas velhas tenham o direito de sonhar com uma velhice
feliz, tranqila, abenoada, sossegada, com recursos para viver.
Que os jovens tenham viso, que possam ir para uma faculdade, se
formar, constituir famlia
O Esprito j foi derramado.
Agora, temos o direito de profetizar, de sonhar e de ter vises.
Profetizar a nossa famlia toda salva, ter sonhos como a casa prpria,
ter a viso de um bom futuro.
Tu tens esse direito!
Por isso o salmista, no Salmo 107:2, diz:
Digam-no os remidos do Senho, os que ele resgatou da mo do
inimigo.
J fomos resgatados pela Ao de Cristo da mo do inimigo.
Da mo do inimigo quer dizer:
Da pobreza, da misria, da doena, da enfermidade, da perda, da
frustrao; j samos do imprio das trevas, estamos no Reino do Filho
e de Seu Amor!
Portanto, essa a nossa profisso de f!
No desistiremos dos projetos.
Tudo nos sair bem.
A luz brilhar em nossos caminhos.
Ns nos recusamos, neste Templo de Esperana, a viver amedrontados,
ansiosos, com medo do que nos possa fazer o homem (esprito
encarnado) ou seu anjo (esprito desencarnado, o qual pode ser bom ou
mau!)
O poder da reencarnao est conosco!

266
Quebramos os limites, porque para Deus no h limites.
Queremos muito que os anjos decados (espritos do mal) ouam aquilo
que ns cremos!
Diz Isaas 51:11-16:
Assim voltaro os resgatados do Senhor (aqueles que Deus tirou do
mundo) e viro a Sio ( Igreja) com (alegria) jbilo, e perptua
alegria lhes coroar a cabea; o regozijo e a alegria os alcanaro, e
deles (do povo de Deus)fugiro a dor e o gemido.
Depois, o que diz?
Eu, eu sou aquele que vos consola; quem, pois, s tu, para que temas o
homem, que mortal, ou o filho do homem, que no passa de erva?
Quem s tu que te esqueces do Senhor, que te criou, que estendeu os
cus e fundou a terra, e temes continuamente todo o dia o furor do
tirano, que se prepara para destruir?
Onde est o furor do tirano?
O exilado cativo depressa ser libertado, l no morrer, l no descer
sepultura; (sua famlia vai estar toda aqui no templo), amado(a) o seu
po no lhe faltar.
Pois eu sou o Senhor, teu Deus, que agito o mar, de modo que bramem
as suas ondaso Senhor dos Exrcitos o meu nome.
Ponho as minhas palavras na tua boca e te protejo com a sombra da
minha mo, para que eu estenda novos cus, funde nova terra e diga
(Igreja) Sio:
Tu s o meu povo.
As palavras no so negativas, de derrota, de falncia, de quebra,
misria, pobreza e doena.
So palavras de vida e de vitria.
Agora diz:
Eu posso todas as coisas naquele que me fortalece!
Eu sou mais do que vencedor!
Eu sou cabea, eu no sou cauda!
Eu tenho a uno para alegria e riqueza!
Eu sou herdeiro com o crente Abrao!

267
Eu tenho direito de viver feliz!
Eu tenho direito de ser abenoado, prspero, saudvel, porque as
palavras esto na minha boca!
Quem te pe essas palavras na boca o Senhor.
Porque, quando essas palavras esto na tua boca, os anjos ouvem e
executam ordens.
A Palavra ainda diz no versculo 22:
Assim diz o teu Senhor, o Senhor, teu Deus, que pleitear a causa do
seu povo:
(eu quero que os anjos saibam que ns acreditamos nisso.)
Deus est pleiteando a nossa causa.
Eis que eu tomo da tua mo o clice de atordoamento, o clice da
minha ira; jamais dele bebers.
H pessoas que chegaram hoje atordoadas; pancada de um lado, luta
do outro, surra, problemas Deus disse:
Olha, Eu vou tirar esse clice do atordoamento.
Diz o versculo 23:
P-lo-ei nas mos dos que te atormentaram, (ento, quem andou te
atormentando vai receber a tormenta de volta) que disseram tua
alma:
Abaixa-te, para que passemos sobre ti; e tu puseste as costas como cho
e como rua para os transeuntes.
Muita gente chegou aqui depois de ter ouvido o diabo (esprito das
trevas) dizer:
Deita! Abaixa! Vou pisar tua cabea! Vou pisar na tua vida!
Mas Deus est dizendo:
Olha, amado(a), nunca mais!
Aqueles que te disseram:
abaixa, vo se abaixar diante de ti.
Quanta humilhao, quanta vergonha, quantos problemas, quanta
crise, pondo nome no SERASA, no SPC
Todos aqueles que te disseram:
Abaixa-te! Vou te pisar!, nunca mais!

268
Eles vo ser atordoados com isso, para a Glria do Criador!
Eu creio, ns cremos!
Abaixar, nunca mais!
Ser tapete, nunca mais!
Ser tapete do diabo (esprito ignorante), nunca mais!
Ser abaixado, nunca mais!
Ser pisado pela sociedade, nunca mais!
No importa se tu s do nordeste ou se s preto ou se tu s branco.
Deus te chamou para que sejas vencedor!
Deus te chamou para o progresso!
Deus te chamou para que prossigas em asceno!
Deus no quer que tu vivas derrotado!
Os anjos ouvem aquilo que se acredita neste templo.
Quantas pessoas j foram humilhadas, se rebaixaram, serviram de
tapete, foram pisoteadas, diminuidas
Quantas mulheres foram humilhadas.
Quantos homens foram desclassificados.
Ouvi, oh anjos, aquilo o que ns acreditamos neste templo.
Aqui ningum mais vai se rebaixar para ser pisoteado feito tapete,
porque ningum capacho do mundo!
O aposentado que trabalhou dezenas de anos e, depois, vai ganhar um
salrio imprprio como recompensa de seu labor, est sendo colocado
em condio de inferioridade sem motivo!
Deus afirma:
Basta!
Chegou o teu dia de conquistas!
Chegou o teu dia de obter a vida, e a vida em abundncia!
Ns confiamos nos objetivos Divinos, Deus bendito, cheio de Graa,
cheio de misericrdia, Deus que nos ama com extremo amor.
Deus que nos ampara, que nos socorre.
Ele afirma:
Nunca mais aqueles que te querem impor condies injustas atravs
das chamadas leis, o faro, pois prevalecer a minha Lei de Amor e

269
Justia!
Acabou a idia de que vou passar fome, de que vou passar por
problemas de necessidades, de que nunca vou ser ningum, de precisar
de uma cota para entrar numa faculdade por causa da cor da minha
pelede que vou ficar condicionado a vida inteira.
Eu no aceito isso!
Deus afirma:
s um Esprito Livre!
Nunca mais sers rebaixado.
Nunca mais tu sers condicionado vontade humana.
Prevalecer a Minha Vontade e o teu mrito!
Deus afirma:
Vou colocar a quem te atormentou sob a minha vontade.
Ns estamos com o Esprito da f raciocinada e inabalvel.
Nossa f nos diz:
Deus est dizendo ao templo, que os anjos que querem ouvir isso.
Os anjos (espritos do bem), querem ouvir que tu acreditas nisso.
Porque sem vontade, irmos, ns nos vimos um monte de anos.
Com medo dos homens, com medo de tudo!
Sabemos o que ser supersticioso da religio, o que ter medo de gato
preto, de cemitrio, at de Deus que magnnimo, justo e bom!
Sabemos o que ser humilhado, discriminado, condicionado...
Ou Deus age e ns o compreendemos, ou os ensinamentos que
aprendemos aqui e ali, no serviro para nada!
Conhecer a verdade, no adiantaria de nada!
Os anjos (espritos do bem), querem ouvir as palavras que Deus coloca
em tua boca, atravs da via da intuio em teu crebro!
Obedecer ao condicionamento humano pelas imposies dos Seres
encarnados ou desencarnados equivocados, nunca mais!
Lembremos de Joo o Evangelista, nem tudo que vem dos Espritos
licito!
Ns somos a extenso de Deus na Terra, afirmava Jesus: vs sois
deuses!

270
Deus nos ama com pleno e eterno amor.
Ns fomos convocados pela via da reencarnao para a melhora, para
obter conquistas globais, no setoriais, com esforo prprio sim, sem
moleza, mas o prprio Jesus afirmava:
Eu mesmo, vos enviarei um Consolador que vos haver de esclarecer
tudo aquilo que eu falo e muito mais!
O que fazer com este esclarecimento de nossa competncia e
responsabilidade, no somos coitadinhos!
Tu no precisas te submeter a ningum a no ser ao Criador, pela via
do ensino de Jesus!
Deus no quer ver os Seus filhos apenas submissos, sem vontade
prpria, por isto Ele Pai!
Deus no quer isso!
Ou Ele Deus ou no Deus.
Quantas pessoas chegam aqui neste templo, e que podem ser mdicos,
engenheiros, arquitetos, presidentes de multinacionais, no vieram
porque se abaixaram a vida toda.
Foram pisados, deitaram no cho para que outros passassem por cima,
como se fossem ruas onde passa todo tipo de transeunte.
A conquista enfim chegou, o conhecimento ocorreu!
E os anjos (espritos do bem), aqui presentes querem ouvir isso.
Ento, ouvi, vs oh anjos, o que acreditamos pela Graa!
Isaas 52:1-2-7
Desperta, desperta, reveste-te da tua fortaleza, (de fora, Igreja)
Sio; veste-te das tuas roupagens formosas, Jerusalm, cidade
santa(Igreja); porque no mais entrar em ti nem incircunciso nem
imundo.
Sacode-te do p, (sacode a poeira) levanta-te e toma assento, (toma o
teu lugar em lugares celestiais juntamente com Cristo) Jerusalm;
solta-te das cadeias de teu pescoo, cativa filha de Sio.
Sacode o p da religio, dos mitos, das circunstncias da vida.
Sacode o p!
Toma assento.

271
V quem s.
Olha os teus direitos que Deus te deu, adquiridos por herana,
avalizados com o exemplo de Jesus.
Toma assento!
Sacode a poeira, tira os resqucios do mundo, da invalidez, da
impotncia, da inapetncia, da incapacidade, da frustrao, da
pobreza
Sacode essa imundicie de tua vida!
Tira as cadeias do teu pescoo.
Diz Isaas 52:7:
Que formosos so sobre os montes os ps do que anuncia as boas-
novas, que faz ouvir a paz, que anuncia coisas boas, que faz ouvir a
salvao, que diz a Sio:
O teu Deus reina!
Sabe de quem so esses ps?
Os teus e os meus.
Devemos anunciar boas novas, fazer ouvir a paz.
Precisamos anunciar a Paz do Criador ao Brasil e ao mundo:
A sociedade est abrindo outras alternativas.
O cristo no pode mais dizer que no sabia!
Homem de Deus no pensa assim.
Devemos anunciar coisas boas e temos que dizer ao mundo:
O nosso Deus reina!
O nosso Deus ama!
Temos que levar a palavra da salvao ao mundo, amados!
S parte deste altar, tu fazes parte desta mensagem.
A salvao traz sade, perdo, recursos financeiros, paz, alegria,
regozijo.
Ns precisamos anunciar a salvao, e ns devemos dizer:
O nosso Deus reina!
O nosso Deus ama!
Que assim seja!
E que os anjos recebam estas palavras para a Glria de Deus!

272
INTERCESSO DOS SANTOS E DOS ANJOS
1. J NESTA VIDA OS JUSTOS SO ATENDIDOS
JOO. XIV, 13-14:
Tudo o que pedires ao Pai em meu nome, eu vo-lo darei, para que o
Pai seja glorificado no Filho.
JOO, XV, 7:
Se vos permanecerdes em mim, e as minhas palavras permanecerem
em vs, pedireis tudo o que quiserdes e ser-vos- feito.
I JOO, III, 22:
E tudo quanto ns lhe pedirmos, receberemos dle, porque
guardamos os seus mandamentos e fazemos o que do seu agrado.
Se as peties dos justos so atendidas j neste mundo, em virtude das
promessas de Cristo, quanto mais no o sero quando feitas por justos
vivendo na glria.
, pois, valiosa a intercesso dos santos.
2. J NESTA VIDA MUITOS SANTOS INTERCEDERAM
PERANTE DEUS
JER. XI, 14:
Quanto a ti, no intercedas por este povo, nem ores por ele nem
supliques, porque ao tempo de sua desgraa, quando clamarem por
mim, eu no os escutarei.
SAB. XVIII, 20-22:
verdade que tambm feriu os justos uma prova de morte, e no
deserto houve um levantamento da multido; mas a tua ira no durou
muito tempo, porque apressando-se um homem irrepreensvel a
interceder pelo povo, opste o escudo do seu ministrio, e dirigindo-te a
sua orao e a sua splica com a incenso, atalhou os progressos da tua
ira e ps fim ao flagelo, mostrando que era teu servo.
NMEROS, XVII, 6 A 15,
nos narra precisamente o fato a que a citao acima est aludindo:
Aro intercedendo pelo povo e alcanando misericrdia.

273
IDEM, ib. 17:
Abrao intercedeu junto de Deus, que curou Abimelec sua mulher e
suas servas.
I REIS. XII, 19:
E Samuel clamou ao Senhor, e o Senhor enviou naquele dia troves e
chuvas.
E todo o povo temeu sobremaneira o Senhor e Samuel, e todo o povo
disse a Samuel:
Roga ao Senhor teu Deus pelos teus servos, para que no morramos.
JUDITE, VIII, 29:
Splica de Ozias e dos Ancios a Judite:
Agora, pois, ora por ns, porque tu s uma mulher santa e temente a
Deus.
3. INTERCESSO DOS SANTOS ACONSELHADA POR DEUS
JO XLII, 8:
Tomai sete touros... ide ao meu servo J... o meu servo J orar por
vs e admitirei propcio a sua face.
GN. XX, 1-8:
Quando Abimelec quis tomar por mulher Sara, esposa de Abrao,
Deus lhe apareceu e lhe disse:
Devolve agora a mulher deste homem, que um profeta, e ele rogar
por ti para que conserves a vida.
MAT. V, 44:
Orai pelos que vos caluniam.
Que isto seno interceder por eles ?
TIAGO, V, 16:
Orai uns pelos outros, para serdes salvos, porque a orao do justo,
sendo fervorosa, pode muito.
4. OS ANJOS INTERCEDEM E SO ATENDIDOS
ZACARIAS, I, 12-13:
O Anjo do Senhor, disse:
Senhor dos exrcitos !

274
At quando ficareis insensvel sorte de Jerusalm e das cidades de
Jud?
Eis j setenta anos que estais irritado contra elas!
O Senhor respondeu ao Anjo que lhe falava, e disse-lhe boas palavras,
cheias de consolao.
5. OS SANTOS NO CU TORNAM-SE INTERCESSORES
LUC. XVI, 9:
Portanto, eu vos digo:
Grangeai amigos com as riquezas da iniquidade para que, quando
vierdes a precisar, eles vos recebam nos tabernculos eternos.
Que isto seno tornarem-se os santos intercessores por ns no cu?
ATOS, V, 3:
E tendo aberto o livro, os quatro animais e os vinte e quatro ancios
prostraram-se diante do Cordeiro, tendo cada um ctaras e taas de
ouro, cheias de perfume, que so as oraes dos santos.

HISTRIA DO CATOLICISMO
Origem: Wikipdia, a enciclopdia livre.
Catolicismo (em grego: ; transl.: katolikos; com o significado
de "geral" ou "universal"[1]) um termo amplo para o corpo da f
catlica, a sua teologia, doutrinas, liturgia, princpios ticos, e
caractersticas comportamentais, bem como um povo religioso como
um todo.[2] O
termo catolicismo "usado geralmente para uma experincia
especfica do cristianismo compartilhada por cristos que vivem em
comunho com a Igreja de Roma."[3]
Muitos dos principais credos (definies de f semelhantes a preces)
cristos, nomeadamente o Credo dos Apstolos e o Credo niceno-
constantinopolitano, utilizam este termo.
No seu sentido mais estreito, o termo usado para referir-se Igreja
Catlica de Roma, formada por 23 igrejas sui iuris que esto em
comunho total com o Papa, e possui mais de um bilho de fiis[4] (ou

275
seja, mais de um sexto da populao mundial[5] e mais da metade de
todos os cristos).[6] As
suas caractersticas distintivas so a aceitao da autoridade e primado
do Papa, o Bispo de Roma. No
entanto, outras igrejas tambm afirmam ser "catlicas", como a
ortodoxa bizantina, e as igrejas ortodoxas orientais, a Igreja Assria do
Oriente, a Velha Igreja Catlica, e as igrejas da Comunho Anglicana.
[7]
Existem
ainda as igrejas nacionais, principalmente no continente americano, do
Norte, Central e Sul, que no esto vinculadas a Roma, so em sua
maioria descendentes da Igreja Catlica Apostlica Brasileira, uma
dissidncia da Igreja de Roma surgida em 1945 e que hoje est presente
em muitos pases, inclusive na sia e frica.

276
ndice
1 Histria
2 Mundo catlico
3 Catolicismo romano
3.1 Organizao e cargos da Igreja Catlica Romana
3.2 Doutrinas distintivas
3.2.1 Divergncias com as outras Igrejas crists
3.2.2 Mandamentos da Igreja
3.3 Liturgia e prece
3.4 Sacramentos
3.5 Organizao por regio
3.6 Igrejas sui iuris e os seus ritos litrgicos
3.6.1 Lista
3.7 Fenmenos sociocomportamentais
3.7.1 Queda na estimativa do nmero de fiis
3.7.2 Renovao Carismtica
4 Crticas
5 Anglo-catolicismo
6 Ver tambm
7 Referncias
8 Bibliografia
9 Ligaes externas

277
Histria
A denominao Igreja Catlica ou catolicismo para referir-se "Igreja
universal" utilizada desde o sculo I, alguns historiadores sugerem
que os prprios apstolos poderiam ter utilizado o termo para descrever
a religio ou igreja.[8]
Registros escritos da utilizao do termo constam nas cartas de Incio,
[9]
Bispo de Antioquia, discpulo do apstolo Joo, que provavelmente
foi ordenado pelo prprio Pedro.[8] Em diversas
situaes nos primeiros trs sculos do cristianismo, o Bispo de Roma,
[10]
considerado sucessor do Apstolo Pedro, interveio em outras
comunidades para ajudar a resolver conflitos,[11] tais como fizeram os
papas Clemente I, Vitor I e Calixto I. Nos trs
primeiros sculos, a Igreja foi organizada sob trs patriarcas, os bispos
de Antioquia, de jurisdio sobre a Sria e posteriormente estendeu seu
domnio sobre a sia Menor e a Grcia, Alexandria, de jurisdio
sobre o Egito, e Roma, de jurisdio sobre o Ocidente.[12]
Posteriormente os bispos de Constantinopla e Jerusalm foram
adicionados aos patriarcas por razes administrativas.[12]
O Primeiro Conclio de Niceia no ano 325, considera o Bispo de Roma
como o "primus" (primeiro) entre os patriarcas, afirmando em seus
quarto, quinto e sexto cnones que est "seguindo a tradio
antiqussima",[13] embora muitos interpretem esse ttulo como o
"primus inter pares" (primeiro entre iguais).
Considerava-se que Roma possua uma autoridade especial devido
sua ligao com So Pedro.[14] Uma
srie de dificuldades complexas (disputas doutrinrias, conclios
disputados, a evoluo de ritos separados e se a posio do papa de
Roma era ou no de real autoridade ou apenas de respeito) levaram
diviso em 1054 da Igreja entre a Igreja Catlica no Ocidente e a
Igreja Ortodoxa no Leste (Grcia, Rssia e muitos pases eslavos,
Anatlia, Sria, Egito, etc.).
A esta diviso chama-se o Cisma do Oriente.
A grande diviso seguinte da Igreja Catlica ocorreu no sculo XVI

278
com a Reforma Protestante, durante a qual se formaram muitas das
igrejas protestantes.

279
Mundo Catlico
No cristianismo ocidental, as principais fs a se considerarem
"catlicas", para alm da Igreja Catlica de Roma, so a Velha Igreja
Catlica, a Igreja Catlica Apostlica Carismtica, a Igreja Catlica
Liberal, a Associao Patritica Catlica Chinesa, as igrejas catlicas
brasileiras dissidentes e alguns elementos anglicanos (os "Anglicanos
da Alta Igreja", ou os "anglo-catlicos").
Estes grupos tm crenas e praticam rituais religiosos semelhantes aos
do catolicismo romano, mas diferem substancialmente destes no que diz
respeito ao estatuto, poder e influncia do Bispo de Roma.
As Igrejas ortodoxas orientais e ortodoxas bizantinas pensam em si
prprias como Igrejas Catlicas no sentido de serem a "Igreja
universal".
A Igreja Catlica e as igrejas ortodoxas acusavam-se mutuamente de
cismticas e herticas (ver Grande Cisma do Oriente), embora
recentemente devido a esforos ecumnicos estas acusaes e
excomunhes tenham sido retiradas e tenha-se chegado a uma
aceitao bsica das prerrogativas do papa.[15]
Os Patriarcas ortodoxos so hierarcas autocfalos, o que significa,
grosso modo, que cada um deles independente da superviso direta de
outro bispo (embora ainda estejam sujeitos ao todo do seu snodo de
bispos).
No esto em comunho plena com o papa.
Mas nem todas as Igrejas orientais esto fora da comunho catlica.
Existem tambm os chamados Catlicos de rito oriental, cuja liturgia e
estrutura hierrquica se assemelham dos ortodoxos, e que tambm
permitem a ordenao de homens casados, mas que reconhecem o papa
como chefe da sua Igreja.
Estes catlicos orientais formam as chamadas Igrejas Orientais
Catlicas sui iuris.
Alguns grupos chamam a si prprios catlicos, mas esse qualificativo
questionvel: por exemplo, a Igreja Catlica Liberal, que se originou
como uma dissenso da Velha Igreja Catlica mas que incorporou

280
tanta teosofia na sua doutrina que j pouco tem em comum com o
catolicismo romano.
CATOLICISMO ROMANO
Igreja Catlica

Histria
Jesus
Os Doze Apstolos
Igreja primitiva
Histria do papado
Conclios ecumnicos
Perseguies
Constantino I
Estados papais
Cruzadas
Cisma do Oriente
Questo das investiduras
Cisma do Ocidente
Reforma Protestante
Contra-reforma
Questo Romana
Conclio Vaticano I
Conclio Vaticano II
Lista dos papas

Organizao e direito
Santa S
Cria Romana
Vaticano
Direito cannico
Cdigo de Direito Cannico
Igrejas particulares sui iuris

281
Latina
Orientais
Igrejas particulares locais (Diocese Parquia)
Ordens e congregaes
Institutos seculares

Hierarquia
Papa
Cardeais
Patriarcas
Arcebispos
Bispos
Presbteros
Diconos
Consagrados
Abades e abadessas
Monges e monjas
Frades e freiras
Eremitas
Leigos

Teologia e Doutrina
Revelao divina
Tradio
Bblia
Cnon bblico
Catecismo
Credo
Moral
Sucesso apostlica
Conclios ecumnicos
Santssima Trindade (Pai, Filho e Esprito Santo)
Santssima Virgem Maria e So Jos

282
Infalibilidade e Primazias papais
Igreja
Dez Mandamentos
Sermo da Montanha
Corpus Mysticum
Transubstanciao
Dogmas
Graa
Salvao
Reino de Deus
Sacramentos
Pecado original
Virtudes
Virgem Maria
Santos
Comunho dos Santos
Doutores da Igreja
Doutrina Social
Apologtica
Justificao
Santidade
Heresia
Crucifixo, Ressurreio e Ascenso de Jesus
Assuno de Maria
Imaculada Conceio
Mariologia
Purgatrio
Angelologia
Liturgia, Culto e Espiritualidade
Missa
Eucaristia
Liturgia das Horas
Piedade popular

283
Devoo
Ano litrgico
Dulia
Hiperdulia
Latria
Ritos latinos e orientais
Mortificao
Oraes
Rosrio
Aparies marianas
Santificao
Venerao de imagens
Via Sacra
Relquia

Formao crist
Catecismo
Evangelizao
Pregao
Ao pastoral
Misses
Outros tpicos
Cristianismo
Catolicismo
Ecumenismo
Crticas
Catolicismo tradicionalista
Arte
Arquitetura
Arte sacra
Canto gregoriano
Msica popular
Smbolos

284
Jornada Mundial da Juventude
Portal
ve
A principal denominao catlica denominada no idioma ingls e
portugus de "Igreja Catlica de Roma" (Roman Catholic Church) ou
"Igreja Catlica Apostlica Romana".
Tal nome provm das quatro caractersticas da Igreja: a Unidade, a
Santidade, a Catolicidade e a Apostolicidade[16] (a Romanidade est
inclusa na ltima).
No obstante, em seus documentos oficiais usa-se apenas o termo
"Catlica" para se referir instituio.
O termo ingls "Roman Catholic" tem origem recente, passando a ser
usado apenas no sculo XVI,[17] sendo empregado normalmente em
outras lnguas a partir do sculo XIX.

285
Organizao e Cargos da Igreja Catlica Romana
Visita do papa Bento XVI (2005-2013), que esteve cercado de cardeais,
que so os clrigos que o auxiliam no governo de toda a Igreja
Catlica.
Estruturalmente, a Igreja Catlica romana (ou de Roma) constitui uma
das religies mais centralizadas do mundo.
O seu chefe, o papa, governa-a a partir da Cidade do Vaticano, um
estado independente no centro de Roma, tambm conhecido na
diplomacia internacional como a Santa S.
O papa selecionado por um grupo de elite de Cardeais, conhecidos
como Prncipes da Igreja.
S o papa pode selecionar e nomear todos os clrigos da Igreja acima
do nvel de padre.
Todos os membros da hierarquia respondem perante o papa e a sua
corte papal, chamada Cria.
Os papas exercem o que chamado Infalibilidade Papal, isto , o
direito de definir declaraes definitivas de ensinamento catlico
romano em matrias de f e moral.
Na realidade, desde a sua declarao no Conclio do Vaticano I, em
1870, a infalibilidade Papal s foi usada uma vez, pelo papa Pio XII, na
dcada de 1950.
A autoridade do papa vem da crena de que ele o sucessor direto de
So Pedro e, como tal, o Vigrio de Cristo na Terra.
A Igreja tem uma estrutura hierrquica de ttulos que so, em ordem
descendente:
Papa, o bispo de Roma.
Os que o assistem e aconselham na liderana da igreja so os cardeais;
Patriarcas so chefes de algumas Igrejas Catlicas Orientais sui iuris.
Alguns dos grandes arcebispos Catlicos Latinos tambm so
chamados Patriarcas; entre estes contam-se o Arcebispo de Lisboa e o
Arcebispo de Veneza; Bispo (arcebispo e Bispo Sufragrio):
So os sucessores diretos dos doze apstolos.
Receberam a totalidade dos graus da Ordem; assim por instituio

286
divina podem transmitir o sacerdcio catlico, bem como por nomeao
do papa so indicados para governar uma poro do povo de Deus;[18]
Padre (Monsenhor um ttulo honorrio para um padre, que no d
quaisquer poderes sacramentais adicionais):
Inicialmente no havia padres per se.
Esta posio evoluiu a partir dos bispos suburbanos que eram
encarregados de distribuir os sacramentos mas no tinham jurisdio
completa sobre os fiis.
Dicono:
So auxiliares dos padres e bispos, que tem por funo a administrao
de alguns sacramentos e dos sacramentais.
Existem ainda cargos menores:
Leitor e aclito (desde o Conclio Vaticano Segundo, o cargo de sub-
dicono deixou de existir).
As ordens religiosas tm a sua prpria hierarquia e ttulos.
Estes cargos tomados em conjunto constituem o clero e no rito
ocidental s podem ser ocupados, normalmente, por homens solteiros.
No entanto, no rito oriental, os homens casados so admitidos como
padres diocesanos, mas no como bispos ou padres monsticos; e em
raras ocasies, permitiu-se que padres casados que se converteram a
partir de outros grupos cristos fossem ordenados no rito ocidental.
No rito ocidental, os homens casados podem ser ordenados diconos
permanentes, mas no podem voltar a casar se a esposa morrer ou se o
casamento for anulado.
O papa eleito pelo Colgio dos Cardeais de entre os prprios membros
do colgio (o processo de eleio, que tem lugar na Capela Sistina,
chamado Conclave).
Cada papa continua no cargo at que morra ou at que abdique (o que
s aconteceu trs vezes, a ltima delas em 2013, quando o papa Bento
XVI abdicou).

287
Doutrinas Distintivas
A doutrina oficial da Igreja Catlica o conjunto de crenas oficiais
professadas pela Igreja Catlica acerca de diversos aspectos relativos a
Deus, ao homem e ao mundo.
Segundo a Igreja, essas verdades foram sendo reveladas por Deus
atravs dos tempos (nomeadamente ao longo do Antigo Testamento),
atingindo a sua plenitude em Jesus Cristo, considerado pelos catlicos
e cristos como o Filho de Deus, o Messias e o Salvador do mundo e da
humanidade.
Mas, a definio e compreenso dessa doutrina progressiva,
necessitando por isso do constante estudo e reflexo da Teologia, mas
sempre fiel revelao divina e orientada pelo Magistrio da Igreja
Catlica.
A doutrina Catlica est expressa e resumida no Credo dos Apstolos,
no Credo niceno-constantinopolitano e, atualmente, no Catecismo da
Igreja Catlica e no seu Compndio.
Com estes estudos teolgicos todos, a Igreja vai-se gradualmente
instituindo os seus dogmas, que a base da doutrina oficial, sendo o
ltimo dogma (o da Assuno da Virgem Maria) proclamado
solenemente apenas em 1950.
Para os catlicos, um dos dogmas mais importantes o da Santssima
Trindade, que, no violando o monotesmo, professa que Deus
simultaneamente uno (porque, em essncia, s existe um Deus) e trino
(porque est pessoalizado em trs pessoas: o Pai, o Filho e o Esprito
Santo, que se estabelecem entre si uma comunho perfeita).
Estas 3 Pessoas eternas, apesar de possurem a mesma natureza, "so
realmente distintas".
Logo, muitas vezes, certas actividades e atributos divinos so mais
reconhecidas (mas no exclusivamente realizadas) em uma Pessoa do
que em outra.
Como por exemplo, a criao divina do mundo est mais associado a
Deus Pai; a salvao do mundo a Jesus, Filho de Deus; e a proteco,
guia, purificao e santificao da Igreja ao Esprito Santo.[19]

288
A doutrina professa tambm a divindade de Jesus, que seria a segunda
pessoa da Trindade, e que a nossa salvao deve-se, para alm da graa
divina, ao Seu supremo e voluntrio Sacrifcio e Paixo na cruz.
Este to grande sacrifcio deveu-se vontade e ao infinito amor de
Deus, que quis salvar toda a humanidade.
Alm disso, tambm fundamental para a salvao a adeso livre do
crente f em Jesus Cristo e aos Seus ensinamentos, porque a nossa
liberdade, como um dom divino, respeitado por Deus, o nosso
Criador.
Esta f leva converso das pessoas e prtica das boas obras (que
nos afastam do pecado e nos ajudam a crescer na caridade),
nomeadamente o acto de "amar a Deus acima de todas as coisas" (Mt
22,37) e tambm o de "amar ao prximo como a si mesmo" (Mt 22,39).
Estes dois actos virtuosos, juntamente com o acto de "amar uns aos
outros como Jesus nos ama" (Jo 15,10), so justamente os
mandamentos de Amor que Jesus deu aos seus discpulos e
humanidade.
Estes mandamentos radicais constituem o resumo de "toda a Lei e os
Profetas" do Antigo Testamento (Mt 22,40).[20]
Nas suas muitas pregaes, Jesus Cristo ensinou, para alm dos seus
mandamentos de Amor, as bem-aventuranas e insistiu sempre "que o
Reino de Deus est prximo" (Mt 10,7) e que Deus estava preparando
a Terra para um novo estado de coisas.
Anunciou tambm que quem quisesse fazer parte do Reino de Deus
teria de "nascer de novo", de se arrepender dos seus pecados, de se
converter e purificar.
Jesus ensinava tambm que o poder, a graa e a misericrdia de Deus
era maior que o pecado e todas as foras do mal, insistindo por isso que
o arrependimento sincero dos pecados e a f em Deus podem salvar os
homens.[21]
Este misterioso Reino de Deus, que s se ir realizar-se na sua
plenitude no fim do mundo, est j presente na Terra atravs da Igreja,
que o seu semente.

289
A Igreja ensina que neste Reino, o Mal ser inexistente e os homens
salvos e justos, aps a ressurreio dos mortos e o fim do mundo,
passaro a viver eternamente em Deus, com Deus e junto de Deus.
Mais concretamente, a f em Cristo (e em Deus) inclui a adeso do
crente doutrina por Ele revelada e transmitida pela Igreja, bem como
ao conjunto de regras de vida propostas por essa mesma Igreja.
Os catlicos professam que a Igreja o Corpus Mysticum, onde Cristo
seria a Cabea e eles (os fiis) membros deste corpo nico, inquebrvel
e divino.
Este corpo mstico tem por funo reunir toda a humanidade para o
seu caminho de santificao, que tem o seu fim na vida eterna, na
realizao final do Reino de Deus e no alcance da santidade.
A Igreja ensina tambm que os cristos no catlicos tambm
pertencem, apesar de um modo imperfeito, ao Corpo Mstico, visto que
tornaram-se uma parte inseparvel Dele atravs do Batismo.

290
Divergncias com as outras Igrejas crists
Os pontos de vista catlicos diferem dos ortodoxos em alguns pontos,
incluindo a natureza do Ministrio de S. Pedro (o Papado), a natureza
da Trindade e o modo como ela deve ser expressa no Credo niceno-
constantinopolitano, e o entendimento da salvao e do
arrependimento.
Os catlicos divergem dos protestantes em vrios pontos, incluindo a
necessidade da penitncia, o significado da comunho, a composio
do Cnone das Escrituras, a venerao de santos, a venerao de
Maria Santssima, me de Jesus; o purgatrio e o modo como se atinge
a salvao:
Os protestantes acreditam que a salvao se atinge apenas atravs da f
e arrependimento, ao passo que os catlicos acreditavam que a
salvao tambm vinha por boas obras.
Esta divergncia levou a um conflito sobre a doutrina da justificao
(na Reforma ensinava-se que "ns justificamos apenas pela f").
O dilogo ecumnico moderno levou a alguns consensos sobre a
doutrina da justificao entre os catlicos e os luteranos, anglicanos e
outros.

291
Mandamentos da Igreja
Participar da Missa inteira nos domingos e festas de guarda (veja em
Lista dos dias santos de obrigao do catolicismo)
Confessar-se ao menos uma vez por ano (ou no mximo at um ano
aps ter conscincia de pecado mortal)
Comungar ao menos pela Pscoa da Ressurreio
Jejuar e abster-se de carne quando manda a Igreja (esto obrigados
lei da abstinncia de carne ou derivados de carne aqueles que tiverem
completado quatorze anos de idade; esto obrigados lei do jejum, uma
s refeio normal ao dia, e apenas mais dois pequenos lanches ou
colaes os maiores de idade, desde os dezoito anos completos at os
sessenta anos comeados).
Jejum:
A Quarta-feira de Cinzas e a Sexta-feira Santa, memria da Paixo e
Morte de Cristo, so dias de jejum e abstinncia.
A abstinncia pode ser substituda pelos prprios fiis por outra prtica
de penitncia, caridade ou piedade, particularmente pela participao
nesses dias na Sagrada Liturgia.
Abstinncia de carne:
Toda sexta-feira do ano dia de penitncia, a no ser que coincida com
solenidade do calendrio litrgico.
Nesse dia, os fiis abstenham-se de carne ou outro alimento, ou
pratiquem alguma forma de penitncia, principalmente obra de
caridade ou exerccio de piedade (Legislao Complementar da CNBB
quanto aos cn. 1251 e 1253 do Cdigo de Direito Cannico)
Contribuir com o Dzimo segundo est escrito na Bblia Sagrada.[22]

292
Liturgia e Prece
O ato de prece mais importante na Igreja Catlica Romana a liturgia
Eucarstica, normalmente chamada Missa.
A missa celebrada todos os domingos de manh na maioria das
parquias Catlicas Romanas; no entanto, os catlicos podem cumprir
as suas obrigaes dominicais se forem missa no sbado noite.
Os catlicos devem tambm rezar missa cerca de dez dias adicionais
por ano, chamados Dias Santos de Obrigao.
Missas adicionais podem ser celebradas em qualquer dia do ano
litrgico, excepto na Sexta-feira Santa.
Muitas igrejas tm missas dirias.
A missa contempornea composta por duas partes principais: a
Liturgia da Palavra e a Liturgia Eucarstica.
Durante a Liturgia da Palavra, so lidas em voz alta uma ou mais
passagens da Bblia, acto desempenhado por um Leitor (um leigo da
igreja) ou pelo padre ou dicono.
O padre ou dicono l sempre as leituras do Evangelho e pode tambm
ler de outras partes da Bblia (burante a primeira, segunda, terceira,
etc. leituras).
Depois de concludas as leituras, rezada a homilia (que se assemelha
ao sermo protestante) por um padre ou dicono.
Nas missas rezadas aos domingos e dias de festa, professado por todos
os catlicos presentes o Credo niceno-constantinopolitano, que afirma
as crenas ortodoxas do catolicismo.
Segue ento a Liturgia Eucarstica, que nada mais do que a Missa em
seu sentido estrito.
Nela, o po e o vinho oferecidos, segundo o dogma catlico da
transubstanciao, se tornam realmente o Corpo e o Sangue de Jesus
Cristo.
O movimento de reforma litrgica, iniciado no incio da dcada de
1960 pelo Conclio Vaticano II, tem sido responsvel nos ltimos
quarenta anos por uma convergncia significativa das prticas
predicamentais do Rito Romano com as das igrejas protestantes,

293
afastando-as das dos outros ritos catlicos, particularmente os ritos
orientais. Uma caracterstica dos novos pontos de
vista litrgicos tem sido um "regresso s fontes", que se diz que tem
origem na redescoberta de antigos textos e prticas litrgicas, bem
como muitas prticas novas. As reformas litrgicas ps-conciliares
(ps- Conclio Vaticano II) incluem o uso da lngua vernacular (local),
uma maior nfase na Liturgia da Palavra, e a clarificao do
simbolismo. A caracterstica mais visvel das
reformas a postura do padre. No passado, o padre
virava-se para o altar, de costas para a congregao.
As reformas fizeram com que o padre se voltasse para o povo, separado
dele pelo altar.
Isto simboliza o desejo de que a missa se torne mais centrada nas
pessoas.
H, todavia, crticos que no concordam com a natureza da mussa ps-
Vaticano II (conhecida por vezes como Novus Ordo Missae).
Em 2003, foi revelado que a Missa Tridentina pr-Vaticano II estava de
novo a ser celebrada na Baslica de S. Pedro (embora no no altar
principal) e que o papa Joo Paulo II comeou a celebrar missas
tridentinas na sua capela privada no Palcio Apostlico, no Vaticano.
A partir 7 de julho de 2007, pelo Motu proprio Summorum Pontificum,
o papa Bento XVI reafirmou a validade da Missa Tridentina (pr-
Conclio Vaticano II e rezada em latim) e a liberao de celebr-la a
pedido dos fiis sem prvia autorizao episcopal.
Assim sendo, existem atualmente duas formas de celebrao do rito
romano:
A forma ordinria (o Novus Ordo) e a forma extraordinria (a Missa
Tridentina).

294
Sacramentos
A prtica da Igreja Catlica consiste em sete sacramentos
Batismo
Confirmao
Eucaristia
Penitncia ou reconciliao
Uno dos enfermos
Ordem
Matrimnio
Dentro da f catlica, os sacramentos so gestos e palavras de Cristo
que concedem graa santificadora sobre quem os recebe.
O Batismo dado s crianas e a convertidos adultos que no tenham
sido antes batizados validamente (o batismo da maior parte das igrejas
crists considerado vlido pela Igreja Catlica visto que se considera
que o efeito chega diretamente de Deus independentemente da f
pessoal, embora no da inteno, do sacerdote).
A Confisso ou reconciliao envolve a admisso de pecados perante
um padre e o recebimento de penitncias (tarefas a desempenhar a fim
de alcanar a absolvio ou o perdo de Deus).
A Eucaristia (Comunho) o sacrifcio de Cristo marcado pela partilha
do Corpo de Cristo e do Sangue de Cristo que se considera que
substituem em tudo menos na aparncia o po e o vinho utilizados na
cerimnia.
A crena catlica romana de que po e vinho so transformados no
Corpo e no Sangue de Cristo chama-se transubstanciao.
No sacramento da Confirmao, o presente do Esprito Santo que
dado no batismo "fortalecido e aprofundado" (veja o Catecismo da
Igreja Catlica, para. 1303) atravs da imposio de mos e da uno
com leo.
Na maior parte das igrejas de Rito Latino, este sacramento presidido
por um bispo e tem lugar no incio da idade adulta.
Nas Igrejas Catlicas Orientais (ver abaixo) o sacramento da crisma
geralmente executado por um padre imediatamente depois do baptismo.

295
O Sagrado Matrimnio
Na Igreja Catlica, o casamento considerado como sendo "o pacto
matrimonial, pelo qual um homem e uma mulher constituem entre si
uma ntima comunidade de vida e de amor, fundado e dotado de suas
leis prprias pelo Criador.
Por sua natureza, ordenado ao bem dos cnjuges, como tambm
gerao e educao dos filhos.
Entre batizados, foi elevado, por Cristo Senhor, dignidade de
sacramento."
(Catecismo da Igreja Catlica, n. 1660).
As Ordens Sagradas recebem-se ao entrar para o sacerdcio e
envolvem o compromisso do celibato e o impedimento de no poder
casar-se mais em seguida.
O sacramento das Ordens Sagradas dado em trs graus:
o do dicono (desde Vaticano II um dicono permanente pode ser
casado antes de se tornar dicono), o de padre e o de bispo.
A uno dos doentes era conhecida como "extrema uno" ou "ltimo
sacramento".
Envolve a uno de um doente com um leo sagrado abenoado
especificamente para esse fim e j no est limitada aos doentes graves
e aos moribundos.

296
Organizao por regio
A Igreja Catlica est presente em virtualmente todas as naes do
planeta.
Est organizada em hierarquias nacionais com bispos diocesanos
sujeitos a arcebispos.
Colgios, ou Conferncias Nacionais, de bispos coordenam a poltica
local dentro dos pases ou de grupos de pases.
A unidade geogrfica e organizacional fundamental da Igreja Catlica
a diocese (nas Igrejas Catlicas do Oriente, a unidade equivalente
chama-se eparquia).
Esta corresponde geralmente a uma rea geogrfica definida, centrada
numa cidade principal, e chefiada por um bispo.
A igreja central de uma diocese recebe o nome de catedral, da ctedra,
ou cadeira, do bispo, que um dos smbolos principais do seu cargo.
Dentro da diocese, o bispo exerce aquilo que conhecido como um
ordinrio, ou seja, a autoridade administrativa principal.
(As sedes de algumas ordens religiosas so semi-independentes das
dioceses a que pertencem; o superior religioso da ordem exerce
jurisdio ordinria sobre elas.)
Embora o papa nomeie bispos e avalie o seu desempenho, e exista uma
srie de outras instituies que governam ou supervisionam certas
actividades, um bispo tem bastante independncia na administrao de
uma diocese.
Algumas dioceses, geralmente centradas em cidades grandes e
importantes, so chamadas arquidioceses e so chefiadas por um
arcebispo.
Em grandes dioceses e arquidioceses, o bispo frequentemente
assistido por bispos auxiliares, bispos integrais e membros do Colgio
dos Bispos que no chefiam a sua prpria diocese.
Arcebispos, bispos sufragrios (designao frequentemente abreviada
simplesmente para "bispos"), e bispos auxiliares, so igualmente
bispos; os ttulos diferentes indicam apenas que tipo de unidade
eclesistica chefiam.

297
Muitos pases tm vicariatos que apoiam as suas foras armadas (ver
Ordinariato Militar).
Quase todas as dioceses estavam organizadas em grupos conhecidos
como provncias, cada uma das quais era chefiada por um arcebispo.
Embora as provncias continuem a existir, o seu papel foi substitudo
quase por completo por conferncias de bispos, geralmente constitudas
por todas as dioceses de um determinado pas ou grupo de pases.
Estes grupos lidam com um vasto conjunto de assuntos comuns,
incluindo a superviso de textos e prticas litrgicas para os grupos
culturais e lingusticos da rea, e as relaes com os governos locais.
A autoridade destas conferncias para restringir as actividades de
bispos individuais , no entanto, limitada (os telogos tradicionais
consideram esta autoridade basicamente irrestrita).
As conferncias de bispos comearam a surgir no princpio do sculo
XX e foram oficialmente reconhecidas no Conclio Vaticano Segundo,
no documento Christus Dominus.
O Colgio dos Cardeais o conjunto dos bispos catlicos romanos que
so conselheiros especiais do papa.
Qualquer padre pode ser nomeado cardeal, desde que se "distinga em
f, moral e piedade".
Se um cardeal que ainda no tiver sido ordenado bispo for eleito Papa,
dever receber a ordenao episcopal mais tarde.
(ver a Constituio Apostlica Universi Dominici Gregis[23]).
Todos os cardeais com menos de 80 anos tm o direito de eleger um
novo papa depois da morte do seu predecessor.
Os cardeais eleitores so quase sempre membros do clero, mas no
entanto o papa concedeu no passado a membros destacados do laicado
catlico (por exemplo, a telogos) lugares de membro do colgio, aps
ultrapassarem a idade eleitoral.
A cada cardeal atribuda uma igreja ou capela (e da a classificao
em bispo cardeal, padre cardeal e dicono cardeal) em Roma para fazer
dele membro do clero da cidade.
Muitos dos cardeais servem na cria, que assiste o papa na

298
administrao da Igreja.
Todos os cardeais que no so residentes em Roma so bispos
diocesanos.
As dioceses so divididas em distritos locais chamadas parquias.
Todos os catlicos devem frequentar e apoiar a sua igreja paroquiana
local.
Ao mesmo tempo que a Igreja Catlica desenvolveu um sistema
elaborado de governo global, o catolicismo de dia a dia vivido na
comunidade local, unida em prece na parquia local.
As parquias so em grande medida auto-suficientes; uma igreja,
frequentemente situada numa comunidade pobre ou em crescimento,
que sustentada por uma diocese, chamada "misso".
A Igreja Catlica Romana sustenta muitas ordens (grupos) de monges e
freiras que so principalmente no-padres que vivem vidas
especialmente devotadas a servir Deus.
So pessoas que se juntaram sob um determinado sistema a fim de
atingir a perfeio e a virtude.
Estes sistemas por vezes implicam a separao do mundo para meditar,
outras a participao excepcional no mundo, frequentemente atravs
da prestao de servios mdicos ou educacionais.
Quase todos os monges e freiras tomam votos de pobreza (nenhuma ou
limitada posse de propriedade ou dinheiro), castidade (nenhuma
utilizao dos rgos sexuais) e obedincia (aos seus superiores).

299
Igrejas sui iuris e os seus ritos litrgicos
A Igreja Catlica uma comunho de 24 igrejas particulares
autnomas (sui iuris) em comunho completa umas com os outras e em
unio com o papa na sua qualidade de Sumo Pontfice da Igreja
Universal (chamado de "Pontfice de Roma" na lei cannica).
O Papa, na sua qualidade de Patriarca de Roma tambm o chefe da
maior das Igrejas sui iuris, a Igreja Latina.
As restantes 23 Igrejas sui iuris, conhecidas colectivamente como
"Igrejas Catlicas Orientais", so governadas por um hierarca que ou
um Patriarca ou um Arcebispo Principal ou um Metropolita.
A Cria Romana administra quer as igrejas orientais, quer a igreja
ocidental.
Devido a este sistema, possvel que um catlico esteja em comunho
completa com o Pontfice de Roma sem ser um catlico "romano".
Cada uma das Igrejas sui iuris utilizam uma das seis tradies
litrgicas tradicionais (que emanam de Ss tradicionais de importncia
histrica), chamadas "ritos".
Os ritos principais so o Romano, o Bizantino, o de Antioquia, o
Alexandrino, o Caldeu e o Armnio (existem ainda dois ritos ocidentais
menores, o Rito Ambrosiano e o Rito Morabe).
O Rito Romano, usado pela Igreja Latina, dominante em grande
parte do mundo, e usado pela vasta maioria dos catlicos (cerca de
98%). Antigamente havia muitos ritos ocidentais menores, que foram
substitudos pelo Rito Romano pelas reformas litrgicas do Conclio de
Trento.
Historicamente, o Santo Sacrifcio da Missa no Rito Romano (a "Missa
Tridentina") era conduzido inteiramente em latim eclesistico, mas
devido ao Conclio Vaticano II, no incio dos anos 60, foi promulgada
uma nova verso da missa (Novus Ordo Missae), que celebrada na
lngua vernacular (local).
O servio correspondente das Igrejas Catlicas orientais, a Liturgia
Divina, conduzido em vrias lnguas litrgicas, segundo o Rito e a
Igreja: as Igrejas de Rito Bizantino usam o grego, o eslavnico, o

300
rabe, o romeno e o georgiano, as igrejas de Ritos Antioquiano e
Caldeu usam o siraco, a Igreja de Rito Armnio usa o armnio e as
Igrejas de Rito Alexandrino usam o copta e o ge'ez.
FENMENOS SOCIO COMPORTAMENTAIS
Queda na estimativa do nmero de fiis
Tem-se observado, principalmente nas Amricas e em parte da Europa,
o desinteresse frequente pela populao com relao Igreja Catlica.
Um reflexo disso o aparecimento de grande nmero de pessoas que se
intitulam catlicos no praticantes.
No Censo 2000 feito pelo IBGE, 40% dos que responderam ser
catlicos no Brasil diziam ser "no-praticantes".
Esses indivduos geralmente discordam de polticas severas da igreja
quanto ao uso do preservativo sexual o divrcio, unies estveis entre
heterossexuais , unio entre homossexuais, e o aborto.
A prtica de "ficar", comum entre os jovens brasileiros, por exemplo,
foi declarada em 2007 como algo prprio de "garotas de programa"
pelo secretrio-geral e porta-voz da Conferncia Nacional dos Bispos
do Brasil (CNBB), dom Dimas Lara Barbosa.
frequentemente usado nos dias de hoje o termo religiosidade para
definir a atitude de tais adeptos que discordam das polticas da igreja
mas que continuam a seguir seus ensinamentos bsicos cristos.
No ano de 2007, foram feitas duas pesquisas que apresentaram
resultados divergentes.
A primeira, realizada pela Fundao Getlio Vargas, dizia que o
nmero de catlicos parou de cair no Brasil depois de mais de 130 anos
de queda, apontando como motivos a renovao da Igreja, e a grande
comoo pela ento recente morte do papa Joo Paulo II, estando o
nmero de fieis estabilizado em 73%.
Atualmente, uma pesquisa divulgada pelo Data Folha em 2010,
registrou nova queda no nmero de fieis, apontando um percentual de
64% de catlicos na populao brasileira.

301
Renovao Carismtica
A Renovao Carismtica Catlica (RCC) um movimento catlico
surgido nos Estados Unidos em meados da dcada de 1960.
Ele voltado para a experincia pessoal com Deus, particularmente
atravs do Esprito Santo e dos seus dons.
Esse movimento busca dar uma nova abordagem s formas de
evangelizao e renovar prticas tradicionais dos ritos e da mstica
catlicos.
O movimento carismtico catlico foi influenciado em seu nascimento
pelos movimentos pentecostais de origem protestante e at hoje esses
dois grupos se assemelham em vrios aspectos.
No Brasil, o movimento tomou fora atravs da Cano Nova,
Comunidade de Vida e Aliana criada pelo ento Padre Jonas Abib
(hoje Monsenhor) na cidade de Cachoeira Paulista para dar uma nova
abordagem a temas polmicos e morais e renovar conceitos j antigos
da religio catlica.
Esse movimento ganhou fora em meados dos anos 90 e j responde
sozinho por grande parte dos catlicos frequentantes no pas.
Possui um canal de televiso chamado Cano Nova e presidido pelo
Padre Jonas Abib.
CRTICAS
Anglo-Catolicismo
O termo Anglo-catolicismo descreve pessoas, grupos, ideias, costumes e
prticas dentro do anglicanismo que enfatizam a continuidade com a
tradio catlica.
Ano litrgico
Beatificao e Canonizao
Caa s bruxas
Cano Nova
Catolicismo na Alemanha
Catolicismo no Brasil
Catolicismo na China

302
Catolicismo nos Estados Unidos
Catolicismo na Frana
Catolicismo tradicionalista
Doutrina catlica sobre os Dez Mandamentos
Cavaleiros de Colombo
Cisma:
Cisma do Ocidente e do Oriente
Cristianismo
Cruzadas
Conclio ecumnico
Doutrina da Igreja Catlica
Histria do Cristianismo
Index Librorum Prohibitorum
Inquisio
Lista de templos catlicos do Brasil
Missa Missa Tridentina
Opus Dei
Ordens militares
Relquias
Renovao carismtica catlica
Rito ambrosiano
Santa S
Santeria
Santo
Lista de santos
Vaticano
Anexos:
Terminologia da Cristologia

303
Referncias e Consultas
Ray, Steve (2004).
Ex-Protestante responde:
O que significa o termo Catlico?.
Biblia Catolica News.
McBrien, Richard P. (1994). Catholicism. [S.l.]: HarperCollins.
Rausch, Thomas P.; Catherine E. Clifford (2003). Catholicism in the
Third Millennium. [S.l.]:
Liturgical Press.
O Annuarium Statisticum Ecclesiae) indica 1 114 966 000 como
nmero total dos fiis registrados no ltimo dia de 2005.
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Fr. Nicholas Afanassieff: "The Primacy of Peter" Ch. 4.
Patriarch and Patriarchate (em ingls).
Congar, Yves. Elgis et papaut. Les ditions du Cerf. 1994.
Radeck, Francisco; Dominic Radecki (2004).
Tumultuous Times . St. Joseph's Media..
Leitor pergunta sobre ortodoxos, protestantes, maons e

304
rosacruzes" do site Veritatis Splendor
Avery Dulles, The Catholicity of the Church, Oxford University Press.
Jaroslav Pelikan, The Christian Tradition University of Chicago Press
Bishop. Catholic Encyclopedia; New Advent.
Compndio do Catecismo da Igreja Catlica (CCIC), n. 37, 41, 42, 44,
48, 49 e 50
CCIC, n. 435
Catecismo da Igreja Catlica (CIC), n. 1427 e n. 545
Bblia Sagrada. Livro de Malaquias. Captulo 3, versculo 10.
Pode ser encontrado neste link: Bblia On-Line
UNIVERSI DOMINICI GREGIS. Site da Santa S (em ingls)
A Tribuna News (5 de Agosto de 2007).
Jovens catlicos defendem uso da camisinha, um tabu para a
Igreja. Brasileiros (18 de Maro de 2009).
Papa reafirma oposio ao uso de camisinha.
Aids Portugal (5 de Janeiro de 2004).
Apelo Brasileiro ao Uso do Preservativo e Tolerncia para com os
Portadores de VIH/SIDA no Dia Mundial da SIDA.
Folha de S.Paulo (14 de Maro de 2007).
Divrcio praga contempornea, diz papa.
Brasileiros (11 de Maio de 2007).
Papa critica seitas e condena divrcio e unies livres.
poca (6 de Junho de 2005).
Papa Bento XVI condena unio entre homossexuais.
poca (20 de Fevereiro de 2009).
Sociedade X Supremo; Pressionados pela Igreja Catlica, ministros
contrariam a populao e derrubam a liminar que permitia a
interrupo da gestao de fetos sem crebro.
O Globo (14 de Maio de 2007).
Ficar transforma adolescentes em garotas de programa, diz
CNBB. Globo (G1) (2 de Maio de
2007). Cai o nmero de brasileiros sem religio.

305
Data Folha (5 de Maio de 2007). 64% dos brasileiros se declaram
catlicos.
Bibliografia
Catechism of the Catholic Church - traduo inglesa
(Libreria Editrice Vaticana, 2000).
Crocker III, H. W. Triumph - The Power and the Glory of the Catholic
Church: A 2,000-Year History (Prima Publishing, 2001).
Duffy, Eamon. Saints and Sinners: A History of the Popes (Yale Nota
Bene, 2002).
Ligaes externas
Igreja Catlica em Portugal
CNBB - Conferncia Nacional dos Bispos do Brasil
A Santa S - O site oficial do Vaticano
Canal de televiso catlico de Portugal
Catecismo da Igreja Catlica
Edies catlicas de livros e revistas

A MISSO DOS ANJOS DE GUARDA


A misso dos anjos da guarda, como se sabe, conduzir-nos ao Cu e
salvao eterna.
Mas como nos relacionarmos concretamente com eles, no dia a dia?
o que Padre Paulo Ricardo responde neste episdio de "A Resposta
Catlica".
Antes de tudo, os nossos anjos so nossos amigos.
No existem segredos entre ns.
Eles sabem tudo o que fazemos e ao contrrio dos demnios(espritos
ignorantes), que no vem Deus face a face sabem tambm o que
pensamos, quando Deus se lhes comunica.
O mnimo a fazer em relao a eles saud-los e invoc-los de fato no
decorrer do dia, lembrando tambm dos anjos das outras pessoas.
Ao cumprimentar alguma pessoa, interessante criar o hbito de
saudar tambm o seu anjo de guarda.

306
Isso, alm de ajudar no relacionamento com a pessoa, faz-nos honrar
um esprito guardio, que est ao lado desta e, ao mesmo tempo, ao
lado de Deus.
Nas Sagradas Escrituras, o anjo Rafael oferece-se para acompanhar o
jovem Tobias em viagem; perguntando-lhe:
Tobias, Conheces a estrada que vai para a Mdia?
Ele respondeu:
Sem dvida.
Pois estive l algumas vezes e tenho experincia e conheo todos os
caminhos [1].
Os anjos conhecem as coisas muito melhor do que ns.
Por isso, tambm podemos pedir conselhos a eles, sempre que
passarmos por qualquer dificuldade ou perigo.
Seu auxlio importante especialmente diante das tentaes, afinal,
eles foram colocados ao nosso lado para livrar-nos do inferno e levar-
nos ao Cu.
Dos anjos, tambm aprendemos lies valiosas para agir com os nossos
anjos da guarda.
O Papa Joo XXIII, por exemplo, quando tinha que resolver algum
problema difcil durante o seu trabalho na nunciatura de Paris,
apostava na "diplomacia dos anjos": mandava o seu anjo conversar
com os anjos de seus interlocutores, para que eles ajudassem a
solucionar qualquer questo.
O Padre Pio de Pietrelcina insistia bastante com seus dirigidos
espirituais, para que enviassem a ele os seus anjos da guarda, diante de
qualquer necessidade.
Era freqente o santo padre no dormir noite, atendendo aos pedidos
que seus filhos espirituais lhe apresentavam por meio de seus anjos.
Santa Teresinha do Menino Jesus, em sua poesia "A meu Anjo da
Guarda", escrevia:

tu que cruzas o espao


Mais veloz do que os relmpagos,

307
Peo-te, em meu lugar,
Voa at aqueles que amo!
Com as asas seca seu pranto,
Canta que Jesus bom
E que a dor tem seus encantos
E sussurra-lhes meu nome..." [2]
Vale lembrar tambm que no apenas pessoas(seres), possuem anjos da
guarda, como tambm instituies:
Parquias, dioceses, cidades e pases.
Quando So Joo Maria Vianney entrou em Ars, impregnado da
conscincia do sobrenatural, no deixou de saudar o anjo daquela
parquia, juntamente com os anjos de todos os seus paroquianos.
So Francisco de Sales, em carta a um bispo, recomendou que ele
invocasse o anjo de sua diocese.
E em Portugal, h uma festa para o anjo do pas, o mesmo que
apareceu para os pastorinhos de Ftima.
Importa, por fim, principalmente, imitar os anjos da guarda, buscando
ser como anjos para as outras pessoas e fazendo de tudo para que elas
cheguem ao Cu, onde, um dia, contemplaremos, todos juntos, a face
do Criador!

308
ANJOS DA GUARDA AMIGOS E INTERCESSORES
Quem neste mundo no gostaria de ter algum de inteira confiana ao
seu lado, pronto para atend-lo a qualquer hora do dia ou da noite, seja
em que situao estiver?
Quem no desejaria ter a todo instante junto a si algum capaz de
defend-lo nos perigos e, ao mesmo tempo, disposto a anim-lo,
fortalec-lo e estimul-lo nas horas de provao?
Pois bem, em sua infinita bondade e misericrdia para com o gnero
humano, Deus destinou para cada homem um Anjo da Guarda, que
constantemente lhe vela e cuida:
Aos seus Anjos Ele mandou que te guardem em todos os teus
caminhos.
Eles te sustentaro em suas mos, para que no tropeces em alguma
pedra.
(Sl 90, 11-12).
Sim, ele nosso companheiro nesta vida e na eternidade.
Entretanto, um amigo discreto que, apesar de quase nunca se revelar
como tal, admoesta, ensina, ajuda e inspira de muitas maneiras:
Ora por uma aguilhoada na conscincia, ora por um conselho, ora pela
sensibilidade a algum fenmeno natural.
Basta uma condio:
Sermos sensveis s suas moes.
ORGANIZADOS DE FORMA HIERRQUICA EM NOVE COROS
Mas, quem so os Anjos?
So espritos puros, inteligentes, cheios da graa divina desde o incio
de sua existncia na aurora da primeira manh da criao.
Dotados de inteligncia e vontade, so criaturas pessoais e imortais,
que superam em perfeio todas as criaturas visveis.
So Toms de Aquino ensina, com base nas Escrituras, estarem eles
distribudos e ordenados em nove coros( ou grupos):
Isaas fala dos Serafins; Ezequiel, dos Querubins; Paulo, dos Tronos,
das Dominaes, das Virtudes, das Potestades, Principados; Judas fala

309
dos Arcanjos, enquanto o nome dos Anjos est em muitos lugares.
No julguemos, todavia, que no interior dos coros anglicos reina uma
montona uniformidade.
Os Anjos so to diferentes entre si que cada um deles pode ser
considerado uma espcie nica.
E so de tal modo numerosos, afirma Dionsio, que ultrapassam o
deficiente e limitado campo de nossos nmeros fsicos.
Estes sublimes espritos organizam-se de forma hierrquica,
constituindo uma como que corrente ou escada que se dirige para o
alto.
Quanto mais elevada a posio nela ocupada, maior o conhecimento
de Deus.
Contudo, isto no causa de tristeza aos que ocupam posies
inferiores, porque as capacidades, apetncias e glria de todos so
satisfeitas de maneira plena pelo prprio Criador, na viso beatfica.
No h entre eles, portanto, sentimento de infelicidade.
Pelo contrrio, as qualidades dos Anjos que lhes so superiores
constituem para eles motivo de admirao.

310
Mestre e protetor no combate e na prova
Os espritos anglicos possuem uma trplice misso: de serem perptuos
adoradores da Santssima Trindade, executores dos divinos desgnios e
protetores do gnero humano.
Esta ltima a funo especfica dos Anjos da Guarda.
So Baslio ensina que cada fiel custodiado por um Anjo que o vela
como mestre, protetor e pastor para conduzi-lo vida.
E diz o Catecismo que desde o incio at a morte, a vida humana
cercada por sua proteo e por sua intercesso.
No entanto, nossa existncia nesta terra de exlio bem pode ser definida
como um constante combate, pois carregamos uma natureza tisnada
pelo pecado e temos de enfrentar enormes dificuldades para fazer o
bem e praticar a virtude: a vida do homem sobre a Terra uma luta
(J 7, 1).
Estamos aqui em estado de prova e s receberemos o prmio da bem-
aventurana eterna se soubermos corresponder s graas recebidas
para, alm do mundo e da concupiscncia da carne, vencermos um
terrvel inimigo:
O demnio, que a toda hora e sob qualquer pretexto nos atormenta com
suas farsas, procurando perder as almas.
Como ser aprovado em to duro exame?
Como poderemos nos defender?
A prova foi posta no caminho de todos os seres inteligentes, at mesmo
dos Anjos.
E assim como, na grande batalha havida no Cu, So Miguel levantou
um brado de guerra
Quem como Deus, que o seu prprio nome em hebraico: ,
dispersando Lcifer e todos seus sequazes, assim tambm o Anjo da
Guarda afugenta o maligno e impede que sejamos por ele arrastados.

311
Estejamos Atentos s Suas Inspiraes
Os homens dispem individualmente, portanto, de um prncipe da corte
celeste que nunca os abandona, por mais que sejam culpados ou
passem por terrveis situaes.
Ele um fiel guardio pronto a inclin-los ao bem ou comunicar-lhes a
vontade divina.
Porm, respeitoso e quer nossa colaborao e ateno s suas
inspiraes.
Incumbido por Maria Santssima, Rainha dos Anjos, de nos cuidar,
arde em desejo de nos fazer o bem, mas muitas vezes no lhe
permitido por Deus tomar a iniciativa.
Com frequncia fica ele, por assim dizer, aguardando de braos
cruzados que o invoquemos, para nos vir auxiliar.
Estejamos, pois, atentos sua presena e inspiraes, e invoquemo-lo a
todo momento dizendo, por exemplo, a conhecida orao:
Santo Anjo do Senhor, meu zeloso guardador, j que a ti me confiou a
piedade divina, sempre me rege, guarda, governa e ilumina. Amm.
Que estas consideraes nos ajudem a crescer na devoo aos Anjos da
Guarda, nossos valorosos intercessores celestes e verdadeiros amigos, e
estejamos convictos de que, em qualquer necessidade ou tribulao, ali
esto eles para nos defender e conduzir ao termo final de nossa misso
nesta vida:
A bem-aventurana eterna.
COMO A HIERARQUIA DOS ANJOS CATLICOS?
Conhea a hierarquia dos anjos de Deus, seus poderes e funes,
segundo o frade e telogo So Toms de Aquino, do sculo 13
Por Lorena de Oliveira e Claudia de Castro Lima
Os anjos so os seres espirituais que fazem o intercmbio entre os
homens e o Todo-Poderoso.
As asas possibilitam que eles faam o caminho entre o cu e a terra.
Ainda segundo a tradio crist catlica, anjos no nascem, no
morrem e no se reproduzem.
Podem manifestar-se corporalmente, mas no tm peso ou altura.

312
A diviso dos anjos em nove coros foi citada pela Bblia, mas quem
colocou ordem no mundo angelical foi so Toms de Aquino.
Alm de classific-los em trs esferas, o telogo tambm determinou as
caractersticas e funes de cada um dos coros.
Todo o seu estudo sobre anjos foi publicado no livro Suma Teolgica,
escrito por ele entre 1265 e 1273.
ESSA MATRIA FAZ PARTE DA REPORTAGEM DE CAPA
O UNIVERSO DOS ANJOS E DEMNIOS
PRIMEIRA ESFERA
So os anjos mais prximos de Deus, dedicados a louv-lo e guardar o
mistrio divino
SERAFINS
Esto entre os anjos considerados mais experientes, mais elevados e
com os pensamentos mais puros.
Sua responsabilidade proteger o trono sagrado.
Segundo a Bblia, tm seis asas: um par para voar, um par para cobrir
o rosto (em sinal de humildade a Deus) e o outro para cobrir os ps (o
livro de Isaas diz isso, mas estudiosos acreditam que seja um
eufemismo para as genitlias).
Em hebraico, serafim significa aquele que arde por isso que este
anjo tambm costuma ser representado cheio de chamas douradas e
prateadas.
QUERUBINS
Depois que Ado e Eva foram expulsos do paraso, eles ficaram
responsveis por guardar os portes do Jardim do den (para impedir
a volta dos humanos), a rvore da Vida (smbolo da vida eterna) e os
registros sagrados.
No livro bblico de Ezequiel, querubins so descritos como seres alados
com uma cabea de leo, uma de touro, uma de guia e uma de
homem.
Foi provavelmente s na Renascena que sua imagem foi suavizada

313
para relacionar os anjos pureza.
Ele aparece como um menino branco e gordinho de asas, por exemplo,
em A Madona Sistina, do pintor italiano Rafael.
TRONOS
Para So Toms de Aquino, cada classe de anjo chamada de coro.
Aos tronos, compete manter a segurana do poder divino e delegar
misses para os coros inferiores.
Geralmente, so representados como jovens e bonitos ou como
rodamoinhos de luz.
So amantes da msica e vivem com harpa e ctara nas mos por
meio do som que eles mantm o trono de Deus.
possvel que muitos deles tenham cado para o inferno junto com
Lcifer.
SEGUNDA ESFERA
Nem tanto ao cu nem tanto terra: so eles que governam de fato,
executando com perfeio as ordens divinas
DOMINAES
Conhecidos tambm por domnios, so os ministros de Deus.
Decidem o que deve ser feito para cumprir a vontade divina e fazem de
tudo para o Universo continuar em sua trajetria cotidiana.
Seriam os anjos mais experientes.
Carregam um cetro e uma espada, simbolizando seu poder sobre os
coros (grupos) inferiores.
VIRTUDES
Auxiliam na execuo das tarefas divinas, tiram obstculos do
caminho, fazem milagres, entre os humanos e contribuem para o
fortalecimento da f.
So representados como jovens fortes e saudveis, com um cajado ou
basto nas mos.
Eles tambm tm poder sobre as foras da natureza e so capazes de

314
acalmar tempestades, maremotos e terremotos.
Na Bblia, so citados em Mateus.
POTESTADES
So anjos com grande poder de concentrao, porque ajudam a
concretizar o pensamento de Deus.
Levam sempre uma espada flamejante para proteger os homens contra
o poder dos demnios.
So encarregados da histria, da conscincia e da memria da
humanidade.
Tambm cuidam dos animais e dos quatro elementos: gua, terra, fogo
e ar.
No livro de Efsios, h relatos apontando potestades como foras do
mal, provavelmente uma referncia aos anjos cados.
TERCEIRA ESFERA
Mais prximos de ns, estes anjos so os que interferem no nosso dia a
dia
PRINCIPADOS
Do instrues e avisos de Deus a prncipes, reis, lderes e governantes.
Tambm zelam pelos municpios, reinos, pases e continentes.
So severos com aqueles que, apesar de suas recomendaes, insistem
em no agir de acordo com a vontade de Deus.
Carregam uma coroa e um cetro nas mos, ou, em algumas
representaes, uma cruz.
So subalternos de dominaes e potestades, transmitindo suas
orientaes aos grupos inferiores.
ARCANJOS
Figurinhas conhecidas da Bblia, so os encarregados de Deus para
misses extraordinrias e revelaes acima da compreenso humana,
como quando o arcanjo Gabriel disse a Maria que ela seria me de
Cristo.
Alm de Gabriel, so famosos tambm os arcanjos Miguel e Rafael.

315
A espada e o escudo nas mos j indicam: alm de mensageiros
divinos, so os lderes na luta contra o mal.
ANJOS DA GUARDA
Sabe os anjinhos que aparecem sobre os ombros dos personagens de
desenhos animados?
So os anjos da guarda, os seres celestiais mais prximos dos humanos
e que ocupam a posio mais baixa dentro da hierarquia do cu.
So eles que devem cuidar, proteger e orientar a humanidade a seguir
os preceitos divinos.
Tambm ativam nossa intuio e nos protegem dos perigos.
Eles gostam de espaos limpos, flores, cores claras, msica e perfumes
suaves.
CONSULTORIA
Volney Berkenbrock, doutor em teologia pela Universidade de Bonn, na
Alemanha, e professor de ps-graduao em cincia da religio da
Universidade Federal de Juiz de Fora, e Gary E. Gilley, doutor em
teologia pela Universidade de Cambridge
FONTES
Livro Sat Uma Biografia, de Henry Ansgar Kelly, documentrios
Satans, Prncipe das Trevas e Portes para o Inferno e tese acadmica
Speak of the Devil: A Brief Look at the History and Origins of
Iconography of the Devil from Antiquity to the Renaissance, de Eric
Williams

HIERARQUIA DOS ANJOS NO CATOLICISMO


Apostolado Spiritus Paraclitus 26 de abril de 2013
No Cristianismo os anjos foram estudados de acordo com diversos
sistemas de classificao em coros ou hierarquias anglicas.
A mais influente de tais classificaes com 9 coros foi estabelecida
porDionsio, o Areopagita entre os sculos IV e V, em seu livro De
Coelesti Hierarchia.
Dionsio foi um dos primeiros a propor um sistema organizado do

316
estudo dos anjos e seus escritos tiveram muita influncia, mas foi
precedido por outros escritores, como So Clemente, Santo Ambrsio e
So Jernimo.
Na Idade Mdia surgiram muitos outros esquemas, alguns baseados no
do Areopagita, outros independentes, sugerindo uma hierarquia
bastante diferente.
Alguns autores acreditavam que apenas os anjos de classes inferiores
interferiam nos assuntos humanos.
No Cristianismo a fonte primria ao estudo dos anjos so as citaes
bblicas, embora existam apenas sugestes ambguas para a construo
de um sistema como ele se desenvolveu em tempos posteriores.
Os anjos aparecem em vrios momentos da histria narrada na Bblia,
como quando trs anjos apareceram a Abrao.
Isaas fala de serafins; outro anjo acompanhou Tobias; a Virgem
Maria recebeu uma visita anglica na anunciao do futuro
nascimento de Cristo, e o prprio Jesus fala deles em vrios momentos,
como quando sofreu a tentao no deserto e na cena do horto das
oliveiras, quando um anjo lhe fortalecia antes da Paixo.
So Paulo faz aluso a cinco ordens de anjos.
Tradies esotricas crists tambm foram invocadas para se organizar
um quadro mais exato.
As classificaes propostas na Idade Mdia so as seguintes:
So Clemente, em Constituies Apostlicas, sculo I;
1. Serafins, 2. Querubins, 3. ons, 4. Hostes, 5. Potestades, 6.
Autoridades, 7. Principados, 8. Tronos, 9. Arcanjos, 10. Anjos, 11.
Dominaes.
Santo Ambrsio, em Apologia do Profeta David, sculo IV:
1. Serafins, 2. Querubins, 3. Dominaes, 4. Tronos, 5. Principados, 6.
Potestades, 7. Virtudes, 8. Anjos, 9. Arcanjos.
So Jernimo, sculo IV:
1. Serafins, 2. Querubins, 3. Potestades, 4. Dominaes, 5. Tronos, 6.
Arcanjos, 7. Anjos.

317
Pseudo-Dionsio, o Areopagita, em De Coelesti Hierarchia, c. sculo
V:
1. Serafins, 2. Querubins, 3. Tronos, 4. Dominaes, 5. Virtudes, 6.
Potestades, 7. Principados, 8. Arcanjos, 9. Anjos.
So Gregrio Magno, em Homilia, sculo VI:
1. Serafins, 2. Querubins, 3. Tronos, 4. Dominaes, 5. Principados, 6.
Potestades, 7. Virtudes, 8. Arcanjos, 9. Anjos.
Santo Isidoro de Sevilha, em Etymologiae, sculo VII:
1. Serafins, 2. Querubins, 3. Potestades, 4. Principados, 5. Virtudes, 6.
Dominaes, 7. Tronos, 8. Arcanjos, 9. Anjos.
Joo de Damasco, em De Fide Orthodoxa, sculo VIII:
1. Serafins, 2. Querubins, 3. Tronos, 4. Dominaes, 5. Potestades, 6.
Autoridades (Virtudes), 7. Governantes (Principados), 8. Arcanjos, 9.
Anjos.
So Toms de Aquino, em Summa Theologica, (1225-1274):
1. Serafins, 2. Querubins, 3. Tronos, 4. Dominaes, 5. Virtudes, 6.
Potestades, 7. Principados, 8. Arcanjos, 9. Anjos.
Dante Alighieri, na Divina Comdia (1308-1321):
1. Serafins, 2. Querubins, 3. Tronos, 4. Dominaes, 5. Virtudes, 6.
Potestades, 7. Arcanjos, 8. Principados, 9. Anjos.
De todas estas ordenaes a mais corrente, derivada do Pseudo-
Dionsio e de Toms de Aquino, divide os anjos em nove coros ou
ordens angelicais, agrupados em trs trades ou hierarquias.
PRIMEIRA HIERARQUIA:
formada pelos Santos Anjos que esto em ntimo contato com o
Ciador.
Dedicam-se a Amar, Adorar e Glorificar a DEUS numa constante e
permanente freqncia, em grau bem mais elevado que os outros
Coros:
Serafins, Querubins e Tronos.

318
SERAFINS:
O nome seraph deriva do hebreu e significa queimar
completamente.
Segundo o conceito hebraico, o Serafim no apenas um ser que
queima, mas que se consome no amor ao Sumo Bem, que o
nosso DEUS Altssimo.
Na Sagrada Escritura os Santos Anjos Serafins aparecem somente uma
nica vez, na viso de Isaias (Is 6,1-2).
QUERUBINS:
So considerados guardas e mensageiros dos Mistrios Divinos, com a
misso especial de transmitir Sabedoria.
No incio da criao, foram colocados pelo Criador para guardar o
caminho da rvore da Vida.
(Gn 3,24)
Na Sagrada Escritura o nome dos Santos Anjos Querubins o mais
citado, aparecendo cerca de 80 vezes nos diversos livros.
So tambm os Querubins os seres misteriosos que Ezequiel descreve
na viso que teve, no momento de sua vocao:
(Ez 10,12)
Quando Moiss recebeu as prescries para a construo da Arca da
Aliana, onde o Senhor habitou, o trono Divino foi colocado entre dois
Querubins:
(Ex 25,8-9.18-19)
Estas consideraes atestam que os Querubins so conhecedores dos
Mistrios Divinos.
TRONOS:
Acolhem em si a Grandeza do Criador e a transmitem aos Santos Anjos
de graus inferiores.
So chamados Sedes Dei (Sede de DEUS).
Em sntese, os Tronos so aqueles Santos Anjos que apresentam aos
Coros inferiores, o esplendor da Divina Onipotncia.

319
SEGUNDA HIERARQUIA:
So os Santos Anjos que dirigem os Planos da Eterna Sabedoria,
comunicando aqueles projetos aos Anjos da Terceira Hierarquia, que
vigiam o comportamento da humanidade.
Eles so responsveis pelos acontecimentos no Universo.
Esta Hierarquia formada pelos seguintes Coros de Anjos:
Dominaes, Potestades e Virtudes.
DOMINAES:
So aqueles da alta nobreza celeste.
Para caracteriz-los com nfase, So Gregrio escreveu:
Algumas fileiras do exrcito anglico chamam-se Dominaes, porque
os restantes lhe so submissos, ou seja, lhe so obedientes.
So enviados por DEUS a misses mais relevantes e tambm, so
includos entre os Santos Anjos que exercem a funo de Ministro de
DEUS.
POTESTADES:
o Coro Anglico formado pelos Santos Anjos que transmitem aquilo
que deve ser feito, cuidando de modo especial da forma ou
maneira como devem ser feitas as coisas.
Tambm so os Condutores da ordem sagrada.
Pelo fato de transmitirem o poder que recebem de DEUS, so espritos
de alta concentrao, alcanando um grau elevado de contemplao ao
Criador.
VIRTUDES:
As atribuies dos Santos Anjos deste Coro, so semelhantes aquelas
dos Santos Anjos do Coro Potestades, porque tambm eles transmitem
aquilo que deve ser feito pelos outros Anjos, mas sobretudo, auxiliam
no sentido de que as coisas sejam realizadas de modo perfeito.
Assim, eles tambm tm a misso de remover os obstculos que querem
interferir no perfeito cumprimento das ordens do Criador.
So considerados Anjos fortes e viris.

320
Quem sofre de fraquezas fsicas ou espirituais, deve invocar por meio
de oraes, o auxlio e a proteo de um Santo Anjo do Coro das
Virtudes.
TERCEIRA HIERARQUIA:
formada pelos Santos Anjos que executam as ordens do Altssimo.
Eles esto mais prximos de ns e conhecem a fundo a natureza de
cada pessoa que devem assistir, a fim de poderem cumprir com exatido
a Vontade Divina:
Insinuando, avisando ou castigando, conforme o caso.
Esta Hierarquia formada pelos: Principados, Arcanjos e Anjos.
PRINCIPADOS:
Os Santos Anjos deste Coro so guias dos mensageiros Divinos.
No so enviados a misses modestas, ao contrrio, so enviados a
prncipes, reis, provncias, Dioceses, de conformidade com o honroso
ttulo de seu Coro.
No livro de Daniel so tambm apresentados como protetores de povos:
(Dn 10,13)
Significa dizer, que so aqueles Anjos que levam as instrues e os
avisos Divinos, ao conhecimento dos povos que lhe so confiados.
Porm, quando esses mesmos povos recusam aceitar as mensagens do
Senhor, os Principados transformam-se em Anjos Vingadores, e
derramam as taas da ira Divina sobre eles, de forma a reconduzi-los
atravs do castigo e da dor, de volta ao DEUS de Amor e Misericrdia
que eles abandonaram propositalmente.
ARCANJOS:
A ordem tradicional dos Coros Anglicos coloca os Arcanjos entre os
Principados e os Anjos.
Pelas funes que desempenha, acreditamos que ele deve estar
colocado no mais alto Coro dos Santos Anjos.
Gabriel tambm chamado de Arcanjo, e da mesma maneira que
Miguel, atravs das pginas da Sagrada Escritura, v-se que

321
conhecedor dos mais profundos Mistrios de DEUS, inclusive foi
Gabriel quem Anunciou a Maria que Ela estava cheia de graas e tinha
sido escolhida pelo Criador, para Mo de Jesus.
Por outro lado, tambm Rafael denominado pela Igreja como um
Arcanjo.
A respeito de Rafael, no Livro de Tobias, ele mesmo confirma que est
diante de DEUS:
Eu sou Rafael, um dos sete Anjos que esto sempre presentes e tem
acesso junto Glria do Senhor.
(Tb 12,15)
ANJOS:
Os Santos Anjos recebem as ordens dos Coros superiores e as
executam.
Outro aspecto que no pode ser esquecido, o fato de que os Santos
Anjos, guardadas as devidas propores, esto mais perto da
humanidade e por assim dizer, convivendo conosco e prestando um
servio silencioso mas de valor incomensurvel cada pessoa.
O Criador inspirou o escritor sagrado no Livro xodo, da Bblia
Sagrada:
Eis que envio um Anjo diante de ti, para que te guarde pelo caminho e
te conduza ao lugar que tenho preparado para ti.
Respeita a sua presena e observa a sua voz, e no lhe sejas rebelde,
porque no perdoar a vossa transgresso, pois nele est o Meu Nome.
Mas se escutares fielmente a sua voz e fizeres o que te disser, ento
serei inimigo dos teus inimigos e adversrio dos teus adversrios.
(Ex 23,20-22)
OS ANJOS DE DEUS
Adicionando-se a palavra anjos a um buscador de Internet, incrvel
a quantidade de informao que aparece; so muitas pginas!
Ainda mais curiosa a busca por imagens de anjos:
Encontramos seres "fofinhos", bebezinhos gorduchos, garotinhos meio
afeminados com asinhas coloridas saindo pelas costas...

322
Muitos artigos sobre os anjos esto, sem dvida, deformados por uma
certa cultura esotrica pseudo-mstica.
Entre outros absurdos, possvel at encontrar um anjo especfico para
cada dia da semana(!).
Comecemos, ento, dizendo o que os anjos de Deus no so:
No so "reencarnaes"; no so homens ou mulheres alados; no
so "lugares" nos quais se sente a Presena do Criador; no so como
gnomos ou duendes; no so uma espcie de "energia" nem tampouco
algum tipo de fumaa branca.
Apesar de tudo, preciso dizer que tambm se pode encontrar
informao confivel na rede.
Um dos artigos de valor que encontramos na internet o de P. B.
Celestino que, em relao a isso, dizia:
A humanidade no seu conjunto parece obedecer a uma espcie de lei
do bbado:
Depois de uma queda para a direita, procura compens-la inclinando-
se para a esquerda, e acaba caindo nessa direo.
Assim, s pocas de racionalismo exacerbado e mope, seguem-se
outras em que proliferam as mais tresloucadas fantasias e crendices, e
a doutrina sobre os anjos est entre as que mais facilmente se prestam
a essas deformaes.
O nosso tempo inclui-se entre as segundas, a julgar pelo nmero de
'caricaturas' deformadas desses seres no-humanos, sob a forma de
duendes, gnomos, espritos 'desencarnados', deidades e extraterrestres,
que se misturam inextricavelmente nas estantes das livrarias e lojas de
bibels, bem como nas cabeas de alguns
O Calendrio Litrgico Catlico celebra duas festas anglicas, uma no
dia 29 de setembro, a Festa dos Trs Arcanjos, S. Miguel, S. Gabriel e
S. Rafael,
E outra a 2 de outubro, a Festa dos Anjos da Guarda.
Mas, afinal, quem so os anjos?
Talvez o Conclio da Igreja Catlica, que mais se dedicou a explicar a
doutrina sobre os anjos foi o de Latro IV, do ano 1215.

323
Neste se afirmou, num contexto de profisso da f, que os anjos foram
criados por Deus desde o inicio do tempo.
No caso dos demnios, o Concilio diz que foram anjos criados bons,
que se fizeram maus pelo uso de seu livre arbtrio de forma
equivocada! Evidentemente, houve
pronunciamentos magisteriais sobre os anjos antes desta data, por
exemplo, o do Papa Zacarias, no ano 745, que rejeitou os vrios nomes
dos anjos, ficando somente com os de Miguel, Gabriel e Rafael, j que
so os nicos mencionados pela Sagrada Escritura.
O Concilio de Aix-la-Chapelle, no ano 789, fez o mesmo.
O TESTEMUNHO DAS SAGRADAS ESCRITURAS.
A palavra anjo vem do grego angelos, que serviu para traduzir a
palavra hebraica malak, que, de maneira geral, significa
mensageiro.
O que nos diz a Bblia Sagrada sobre os anjos?
Bastante significativo.
Em resumo:
Os anjos so filhos de Deus (cf. J 1,6; 2,1);
So protetores dos homens (cf. Sl 90,11);
Vivem nos Cus (cf. Mt 28,2);
So de natureza espiritual (cf. 1 Re 22,19-21; Dn 3,86; Hb 1,14);
H anjos bons e anjos maus (cf. Zc 3,1);
Sabemos que existem os Serafins (cf. Is 6), Querubins (cf. Gn 3,24;
Ex 25,22; Ez 10,1-20), Tronos, Dominaes, Potestades e Principados
(cf. Cl 1,16), Virtudes (cf. Ef 1,21), Arcanjos (cf. 1 Ts 4,15-16; Judas 9)
e os anjos que cuidam dos indivduos (cf. Tb 5; Sl 90,11; Dn 3,49s; Mt
18,10).
Os Evangelhos dizem que os anjos contemplam a Face de Deus (Mt
22,30; 18,10) e que se alegram pela converso dos homens (Lc 15,10).
Dizem ainda que eles levaram Lzaro ao seio de Abrao (Lc 16,22).

Em relao aos trs Arcanjos:

324
Gabriel, seu nome significa Deus Fora, aparece em Dn 8,16;
9,21; Lc 1,19.26;
Miguel, seu nome significa Quem ( ou pode ser) como Deus?,
aparece em Dn 10,13.22; 12,1; Jud 9; Ap 12,7. So Miguel o
Padroeiro de toda a Igreja;
Rafael, seu nome significa Deus Cura, aparece em Tb 3,25.
A hierarquia anglica e as relaes com os seres humanos
Segundo S. Toms de Aquino, a Luz Divina comunicada aos Anjos de
maneira hierrquica, graduada e ordenada, da primeira Hierarquia at
a ltima.
A palavra "hierarquia", neste caso, significa Principado Sagrado; a
palavra "Principado" compreende duas realidades:
O prprio Prncipe e a multido ordenada sob ele.
O Principado Sagrado, entendido no seu significado pleno e perfeito,
designa toda a multido das criaturas racionais e chamadas a
participar das coisas santas sob o Governo nico de Deus, Prncipe
supremo e Rei soberano de toda esta multido.
No h uma classificao total e e uniformemente definida na Igreja
sobre os Nove Coros dos Anjos.
A de Dionsio Aeropagita e a do Papa So Gregrio permanecem a
referncia.
A distino mais divulgada de uma hierarquia entre os anjos aparece
na obra De Coelesti Hierarquia (Sobre a Hierarquia Celeste), atribudo
a Dionsio, o Areopagita, datada entre os sculos IV e V.
Nesta, os anjos so "classificados" em trs Ordens, cada uma formada
por trs Coros, num total de nove Coros Anglicos:
Serafins, Querubins e Tronos fazem parte da primeira hierarquia dos
anjos; Dominaes, Virtudes e Potestades formam a segunda
hierarquia; os Principados, os Arcanjos e os Anjos (como os de guarda)
estariam na terceira.
Todos esses anjos tm, como resume o telogo francs J. Danilou,
duas funes:
Louvar a Trindade Santssima e guardar e defender tudo o que de

325
Deus.
O Catecismo da Igreja Catlica diz que os anjos so criaturas pessoais,
ou seja, dotadas de inteligncia e vontade; so imortais, porque
puramente espirituais, e superam em perfeio as criaturas visveis
(CIC 330).
A perfeio dos anjos no permite, no entanto, que eles penetrem
nossas conscincias; temos que manifestar-lhes as nossas necessidades,
mas basta falar com eles mentalmente, e nos entendero.
O fato de os anjos serem pessoas nos faz ver que so capazes de
relaes de amizade e de fraternidade com pessoas humanas.
Os anjos so nossos amigos.
Seria bom se cultivssemos essa amizade frequentemente, conversando
com eles, pedindo a sua proteo e agradecendo seus favores.
Nessas anglicas relaes amistosas, o nosso anjo da guarda ocupa o
primeiro posto:
o anjo que mais deveria ser tratado por ns.
A Primeira Hierarquia:
Serafins Querubins Tronos
Representa Deus nas suas Perfeies mais ntimas:
Amor ardente, Luz viva, Santidade inaltervel.
A Segunda Hierarquia:
Dominaes Virtudes Potestades
Representa Deus na sua Soberania sobre todas as criaturas:
Poder sem limites, Fora irresistvel, Justia imutvel.
A Terceira Hierarquia:
Principados Arcanjos Anjos
Representa Deus nas suas aes:
Sbio Governo, sublimes Revelaes, constantes testemunhos de
Bondade.
A devoo aos anjos no contraria a centralidade de Cristo
Todos os anjos esto ao servio de Cristo, e uma honra para eles
servir a Jesus e a todos os seres humanos por amor ao Deus Uno e
Trino.

326
O Catecismo da Igreja destaca esse servio humilde e eficaz a Cristo e a
toda a Igreja
(CIC 333-335).
Os santos da Igreja Catlica foram muito devotos dos anjos.
So Josemara Escriv, por exemplo, deixava que o seu anjo da guarda
contasse o nmero de oraes e mortificaes que ele ia fazendo, tinha-
o presente nos trabalhos apostlicos que realizava, chamava-o
Relojoeirinho (porque era muito pontual em despertar-lhe e at
consertou-lhe um relgio numa ocasio!), dedicava s teras-feiras a
trat-lo mais intensamente, rezava ao anjo da guarda de algum com
quem queria conversar ou escrever-lhe uma carta; viu o Opus Dei no
dia 2 de outubro de 1928, Festa dos Anjos da Guarda; confiou os
diversos trabalhos dessa nova fundao a cada um dos arcanjos.
O livro Caminho, um verdadeiro clssico moderno da espiritualidade
crist catlica, indica nove pontos seguidos devoo aos anjos.
Como So Josemara, poderamos elencar vrios outros santos cuja
devoo aos anjos nos anima a ser mais amigos desses celestes
espritos.
Os anjos esto presentes na Liturgia da Igreja, muito especialmente
quando a Santa Missa celebrada.
Os textos litrgicos fazem referncias a esses celestes adoradores de
Deus.
O Glria a Deus nas alturas foi uma orao entoada por eles
(cfr Lc 2,13-14).
As Oraes Eucarsticas, na sua primeira parte (prefcios), terminam
com os anjos e os arcanjos e com todos os coros celestiais cantando o
hino da glria de Deus que o Santo, Santo, Santo, Hino dos
Serafins
(cf. Is 6).
Na Orao Eucarstica I ou Cnon Romano, a Oferenda levada ao
Deus Todo-Poderoso per manus sancti angeli, ou seja, pelas mos do
santo anjo.
So Beda dizia que da mesma maneira que vemos como os anjos

327
rodeavam o Corpo do Senhor no sepulcro, devemos crer que esto
fazendo a corte a Jesus na consagrao.
Enfim, toda a vida do novo Povo de Deus, que a Igreja do Deus vivo,
recebe a proteo dos anjos.
Ns, membros da Igreja, podemos e devemos intensificar a nossa
devoo a esses celestiais guardies da nossa f, esperana e caridade,
do nosso trabalho pela causa de Deus e do nosso caminho rumo ao
Cu.
Sejamos gratos aos nossos anjos da guarda e, sobretudo, agradeamos
ao Senhor por esses anglicos companheiros.
Referncias bblicas
Gnesis 3, 24: Querubins;
Isaas 5, 2: Serafins;
Ezequiel 10, 3: Querubins e Tronos;
Daniel: Mirades Anglicas, Gabriel e Miguel;
Tobias: Rafael;
2 Macabeus: Exrcitos Celestes, Miguel;
1 Tessalonicenses 4, 16: Arcanjo;
Romanos 8, 38: Anjos, Principados, Potestades;
1 Corntios 15, 24: Principados, Dominaes, Potestades;
Efsios 1,21: Principados, Potestades, Virtudes, Senhorias ou
Dominaes;
Efsios 3, 10: Dominaes e Potestades celestes;
Efsios 6, 12: Principados e Potestades;
Colossenses 1, 15: Tronos, Dominaes, Principados e Potestades;
Colossenses 2, 10: Principados e Potestades;
Colossenses 2, 15: Principados e Potestades;
1 Pedro 3, 22: Anjos, Principados e Potestades;
Judas 9: Arcanjo Miguel;
2 Pedro 10, 11: as Glrias;
Hebreus 12, 22: exrcito incontvel de Anjos;
Apocalipse: os Sete Anjos, Miguel, os Vigilantes, etc.

328
Fonte:
Adaptado do artigo do Pe. Frano Costa, disponvel em
http://www.presbiteros.com.br/site/o-misterio-dos-anjos-quem-sao-eles/

Referncia bibligrfica:
A. VACANT, Ange, in F. VIGOUROUX (ed.), Dictionaire biblique,
I,1 A, Paris : Letouzei et An, 1895, pp. 576-590.
A. V. de PRADA, O Fundador do Opus Dei (3 volumes), So Paulo:
Quadrante, 2004.
CATECISMO DA IGREJA CATLICA, n. 325-336.
F. F. CARVAJAL, Antologa de textos para hacer oracin y para la
predicacin, Madrid: Palabra, 1983, pp. 85-95.
J. DANILOU, O Mistrio do Advento, RJ: Agir, 1958.
P. B. CELESTINO, Os anjos, So Paulo: Quadrante.
O artigo de P. B. CELESTINO, Os anjos e o nosso anjo se encontra
em http://www.quadrante.com.br/ sesso artigos >> doutrina e
teologia (visitada no dia 26/09/2010).
P. M. GALOPIN, ngel, in P.-M. BOGAGERT e outros
(responsveis), Diccionario Enciclopdico de la Biblica,
BARCELONA: HERDER, 1993, 73-76.
www.ofielcatolico.com.br
OS ANJOS TAMBM SO NOSSOS INTERCESSORES
Os anjos intercedem no Antigo Testamento e no Novo testamento:
1 - O Anjo Rafael intercede por Tobias - Tobias 12,11-15
2 - O Profeta Isaas fala que os anjos intercedem por ns- Isaas 62,6-
7 3 - Um anjo intercede por Jerusalm - Zacarias 1,12-13
4 - Jesus diz que temos anjos da guarda - Mateus 18,9-10
5 - Um anjo descia e curava os enfermos - Joo 5,3-4
6 - Um anjo apresenta a Deus as oraes dos fiis - Apocalipse 8,2-4
7 - Um anjo intercede para que no se destruam a terra, o mar ou as
rvores - Apocalipse 7,1-3
OS SETE ARCANJOS DO APOCALIPSE

329
Os sete anjos do Apocalipse so os anjos protetores das Igrejas da sia
Menor e, segundo alguns exegetas, tambm podem ser os Bispos dessas
Igrejas.
Anjo no tem necessidade de nome.
Ele um ser espiritual apenas.
O nome mais para a nossa relao com eles, um ttulo caracterstico
da misso de cada um.
So Rafael, So Miguel e So Gabriel nem mesmo so os sete anjos das
Igrejas dos Apocalipse.
At porque nem arcanjos so, embora o nome.
O ttulo arcanjo aps seus nomes tem o sentido de anjo maior, mas
eles no pertencem ao coro dos arcanjos, e sim ao dos serafins,
segundo Santo Toms.

Com qual fundamento So Toms afirma que Miguel, Gabriel e


Rafael seriam Serafins?
Seria por ventura o relato de Tobias?
Eu sou o Anjo Rafael, um dos sete que assistimos na presena do
Senhor .
(Tb 12,15).
Esse relato, ao que me parece, d uma idia de que esses 7 estariam
quotidianamente mais prximos de Deus do que qualquer outro anjo,
sustentando a hiptese de eles serem serafins.
Quanto aos Anjos do Apocalipse, possvel que se refiram tambm a
Anjos protetores, mas com certeza o objetivo maior referir-se aos
Bispos, pois que sentido teria Deus mandar So Joo escrever aos
Anjos?
Afinal, geralmente so os anjos que trazem mensagens aos homens, e
no o contrrio.
Talvez o termo anjo referindo-se aos Bispos tenha por objetivo, no
texto sagrado, mostrar que os Bispos devem de certo modo se
identificarem com os Anjos protetores de suas respectivas dioceses.
A classificao em coros ou hierarquias dos anjos vem de Dionsio, o

330
Aeropagita, e de So Gregrio Magno.
Santo Toms as recolhe e explica.
Os serafins so os anjos mais graduados, e por So Gabriel, So
Miguel e So Rafael pertencem a essa hierarquia.
H um coro chamado arcanjo, mas aqui em outro sentido, diverso
do usado em relao aos trs santos.
Os Arcanjos seriam o penltimo coro, abaixo deles s os simples
Anjos.
No obstante, at mesmo os Anjos deste ltimo coro so, pela natureza,
superiores a ns humanos.
Pergunta:
Os anjos tambm so filhos adotivos de Deus, ou essa graa foi dada
por Deus s a ns?
Se positivo, ento com relao graa, eles so iguais a ns; se
negativo, ento ns somos at mais agraciados do que eles; embora
com relao natureza eles nos sejam muito superiores.
Filhos adotivos de Deus so os homens.
A volta aquela questo: fomos criados em graa, e pelo pecado, camos
dela, sendo que, pela Encarnao e Redeno, no s fomos restitudos
na graa como nos foi dado um upgrade.
Esse upgrade seria dado mesmo que no tivssemos pecado, quando
Deus, na Encarnao de Cristo sem que tivssemos pecado, nos
adotaria como filhos, nos daria uma graa a mais alm daquela com a
qual Ado e Eva foram criados.

Ou seja, Jesus encarnaria mesmo sem o pecado?


Depois do pecado de Ado, Jesus se encarnou por causa dele.
Mas, se no tivssemos pecado, Cristo se encarnaria mesmo assim?
A grande maioria dos telogos (principalmente Santo Toms, e os
Padres da Igreja Oriental) pensam que sim.
Claro que a a Encarnao no seria para tirar o pecado, j que pecado
no havia.
Seria para mais nos elevar a Deus.

331
Seria uma segunda etapa da nossa santificao.
Nasceramos com a graa, mas a Encarnao daria um, por assim
dizer, upgrade.
Os anjos so criaturas, no filhos, ao menos no no sentido de terem
sido adotados por Deus atravs de sua graa na Cruz conquistada.
A impossibilidade dos anjos maus se arrependerem reside na forma de
sua inteleco.
Eles, ao contemplarem as coisas e os seres, entendem todas as suas
potncias.
Assim, ao elegerem algo, o fazem para sempre.
A prova pela qual os anjos passaram (da que os que foram aprovados
possam ser santos tambm) foi, pois, definitiva.

PARA CITAR ESTE ARTIGO


Os nomes dos 7 arcanjos do Apocalipse
David A. Conceio 11/2011 Tradio em Foco com Roma.
Grupo Tradio - Vaticano II acesse:
http://migre.me/f52mT

QUEM O MEU ANJO DA GUARDA?


O anjo do Senhor acampa ao redor dos que o temem e os salva
(Sl 33,8)
O Catecismo da Igreja Catlica diz que a existncia dos seres
espirituais, no corporais, os anjos, uma verdade da f.
O testemunho da Escritura a respeito to claro quanto a unanimidade
da Tradio
(CIC n.328).
Nenhum catlico pode, ento, negar a existncia dos anjos.
Eles so criaturas pessoais e imortais, puramente espirituais, dotados
de inteligncia e de vontade e superam em perfeio todas as criaturas
visveis
(cf. Cat. n.330).
So Gregrio Magno disse que quase todas as pginas da Revelao
escrita falam dos anjos.

332
A Igreja ensina que, desde o incio at a morte, a vida humana
cercada pela proteo (Sl 90,10-13) e pela intercesso dos anjos.
O anjo do Senhor acampa ao redor dos que o temem e os salva
(Sl 33,8).
So Baslio Magno (369), doutor da Igreja, disse:
Cada fiel ladeado por um anjo como protetor e pastor para conduzi-
lo vida
(Ad. Eunomium 3,1).
Isso , temos um Anjo da Guarda pessoal.
Jesus disse:
No desprezeis nenhum desses pequeninos, porque eu vos digo que os
seus anjos nos cus veem continuamente a face de meu Pai que est
nos cus
(Mt 18,10).

FESTA AOS ANJOS DA GUARDA


A liturgia de 2 de outubro celebra os Anjos da Guarda desde o sculo
XVI, festa universalizada por Paulo V.
Ora, se a Igreja celebra a festa dos Anjos da Guarda porque, de fato,
eles existem e cuidam de ns, protegem-nos, iluminam e governam
nossa vida, ajudam-nos como ajudou Tobias.
Mas para isso preciso crer neles, respeit-los, no os afugentar pelo
pecado.
Um dia, um rapaz me disse: Eu no vejo pornografia na internet,
porque tenho vergonha de meu Anjo da Guarda!.
A melhor homenagem a nosso anjo viver uma vida sem pecados,
buscando, com a ajuda dele, fazer a vontade de Deus.

Oferecer ao Senhor nossas oraes


A Tradio da Igreja acredita que nosso Anjo da Guarda tem a tarefa
de oferecer ao Senhor as nossas oraes, apoiar-nos e proteger-nos dos
ataques do diabo, que tenta nos fazer pecar e perder a vida eterna.
Ento, nada mais importante do que ter uma vida de intimidade com
nosso anjo, invocando-o constantemente e colocando-nos debaixo de

333
sua proteo.
Desde criana, aprendi com minha me esta orao:
Santo anjo da minha guarda, a quem eu fui confiado por celestial
piedade, iluminai-me, guardai-me, regei-me, governai-me. Amm.
Nunca deixei de rezar essa orao.
Ento, o melhor a fazer no fazer nada sem pedir a luz, a proteo, o
governo do bom anjo que o Senhor colocou como guarda e custdio de
nossa vida, do batismo at a morte.
por isso que muitos Papas, como Joo XXIII, revelaram a sua
profunda devoo pelo Anjo da Guarda, sugerindo, como tambm disse
Bento XVI, que expressemos nossa gratido pelo servio que ele presta
a cada um de ns e o invoquemos todos os dias com o Angelus Dei.
O Santo Padre Pio teve um relacionamento profundo com o Anjo da
Guarda.
So inmeras as passagens da vida desse santo com seu anjo e com o
anjo dos outros.
Certa vez, ele disse a uma pessoa:
Ns rezaremos pela sua me, para que o seu anjo da guarda lhe faa
companhia.
Invoque o seu Anjo da Guarda, pois ele o iluminar e o guiar no
caminho de Deus.

Qual o nome do meu Anjo da Guarda?


Alguns perguntam se possvel saber o nome do nosso Anjo da
Guarda.
A Igreja no fala sobre isso, ela apenas conhece o nome dos trs
grandes Arcanjos:
Miguel, Rafael e Gabriel.
Portanto, se algum sabe o nome do seu anjo uma revelao
particular que no tem a confirmao da Igreja.
O mais importante termos um relacionamento vivo e fervoroso com o
nosso bom anjo protetor durante toda a vida.

334
RESPOSTAS CATLICAS AOS PROTESTANTES SOBRE
INTERCESSO DE ANJOS E SANTOS
Os Protestantes dizem que quem intercede por ns so os que esto
vivos, e os que morreram no podem interceder, pois esto dormindo e
esperando a ressurreio.
Vejamos como isso falso.
De imediato, bom lembrar que Cristo levou no mesmo instante o bom
ladro.
Pois ele disse:
hoje estars comigo no paraso.
(Lucas 23,43).
Em (http://www.bibliacatolica.com.br/01/73/6.phpApocalipse 6,9-10)
podemos ver que os mrtires esto bem acordados, no mesmo?
E que Jesus no est mais sozinho no Paraso.
Na parbola do rico e de Lzaro, observamos tambm que no
dormem. Os que j esto na glria de Deus podem interceder junto a
Cristo por ns.
o que veremos de agora em diante.
Os Anjos e os Santos intercedem a Deus por ns
Os Santos no cu esto na mesma condio dos Anjos, pois conservam
as suas naturezas individuais e intelectuais, e possuem a mesma Luz
divina na qual vem a Deus, e em Deus e tudo que a sua mente pode
conhecer ?
Na tua Luz veremos a Luz?
(Salmos 35,10).
Por isso, a Bblia afirma que os Santos julgaro o mundo!
(1Corntios 6,2).
Para fazerem esse julgamento devem conhecer os atos nele praticados.
Portanto, os Santos conhecem as nossas precises e intercedem por ns
como nossos amigos junto de Deus.
o que lemos em vrias passagens da Bblia:
a) Em Jeremias lemos:
E o Senhor me disse; ainda que Moiss e Samuel se apresentassem

335
diante de mim, o meu corao no se voltaria para esse povo!
(Jeremias 15,1).
Ora, Moiss e Samuel j no eram do nmeros dos vivos, e podiam, no
entanto, interceder pelo povo
Note-se que em (2 Macabeus 15,14), o prprio Jeremias, j falecido,
apresentado como, quem?
Muito ora pelo povo e pela cidade santa?.
b) No Apocalipse So Joo narra a viso que teve de Jesus Cristo em
seu trono de glria, e como, diante dEle, se apresentavam ancios com
taas cheias de perfume, que so as oraes dos santos?
(Apocalipse 5,8) ( Apocalipse 8,4).
Esses ancios significam os Santos da glria ao apresentarem a Jesus
as oraes dos santos da terra, ou seja, os fiis de Cristo nesse mundo.
Trata-se de uma forma de mediao secundria dos Santos entre Cristo
e os seus fiis.
c) No 1 livro dos Reis lemos que Deus prometeu a Salomo conservar
para seu filho (Davi) a tribo ou reino de Jud, em ateno e por amor
ao seu servo Davi (j morto).
(1Reis 11,11-13)
Isso significa que Deus toma em considerao os pedidos dos seus
amigos tambm do Cu, os Santos.
d) Igual sentido tem a orao de Moiss pedindo a Deus que poupasse
o povo culpado em ateno aos patriarcas Abrao, Isaac e Jac, todos
j falecidos.
(xodo 32,11-14).
e) Ainda no 2 livro dos Reis a Bblia narra o milagre da ressurreio
de um morto, ao contato com os ossos do profeta Eliseu.
(2 Reis 13,21)
Note-se que nesse texto est divinamente aprovada ainda a prtica
catlica de se guardarem com respeito as relquias dos Santos, pois,
tambm atravs delas Deus pode nos conceder graas e favores.

336
f) Na Parbola do pobre Lzaro e do rico, Jesus apresenta Abrao
sendo rogado pelo mal rico que fora condenado ao inferno.
(Lucas 16, 27)
No caso, o mau rico no podia ser atendido.
Mas com esse fato Jesus significou a possibilidade de se pedir ajuda
aos amigos de Deus que esto no cu, pois o mal rico pediu intercesso
de Abrao.
g) Se os santos da terra (os fiis em Cristo) intercedem junto de Deus
pelas necessidades dos irmos, conhecidos e desconhecidos (so
incontveis os casos na Bblia), quanto mais os Santos da glria que,
na Luz divina, conhecem perfeitamente as nossas precises (como
acima ficou provado).
Eles intercedem com certeza por ns junto de Deus.
Ler ainda (Sabedoria 18,20-22).
Para ns Catlicos os santos j esto no Cu,e podem interceder por
ns (http://www.bibliacatolica.com.br/01/73/6.phpApocalipse 6,9-10)
(Apocalipse 5,9) (Apocalipse 14,3) e (Apocalipse 15,3)
Por fim, um argumento de reta razo ou de bom senso:
conforme natureza dos seres criados por Deus que os inferiores
obtenham favores dos superiores tambm pela mediao de amigos de
ambos.
A prpria mediao de Cristo tem por base este princpio.
Ora, os Santos so amigos de Deus e nossos na glria (Lucas.16,9).
Logo, eles no s podem, mas realmente intercedem por ns junto de
Deus.
Concluso: a esto alguns dos fundamentos bblicos da prtica
catlica da devoo ou culto dos anjos e dos Santos.
A isso os protestantes costumam apresentar que h um s Mediador,
Jesus Cristo (1Timteo 2,5).
A isso se responde completando a citao no versculo (6) assim:
Qual Se entregou em Redeno por todos?.
Cristo , sim, o nico Mediador, mas de redeno.

337
O que no exclui a mediao de intercesso dos Anjos e Santos, como
acima ficou provado.
E mais: estando os Santos da glria na mesma condio dos Anjos, eles
podem tambm ser venerados como os Anjos o foram por homens
justos ou seja, pelos fiis, conforme se l na Bblia.
Pelo fato de os habitantes do cu estarem unidos mais intimamente
com Cristo, consolidam com mais firmeza na santidade toda a igreja.
Eles no deixam de interceder por ns junto ao pai, apresentando os
mritos que alcanaram na terra pelo nico mediador de Deus e dos
homens, Cristo Jesus.
Por conseguinte, pela fraterna solicitude deles, a nossa fraqueza recebe
o mais valioso auxilio.
Sendo os Santos amigos de Deus pela santidade, e nossos, pela sua
perfeita caridade, justo que lhes tributemos os louvores que, sob esse
duplo ttulo, merecem; e que nos recomendemos sua intercesso
junto de Deus.
justo, visto que neles tambm se realiza, embora em grau bem menor,
mas bem verdadeiro, o que disse de Si mesma, mas cheia do Esprito
Santo, a mais santa que todos os Santos, Maria Santssima:
Todas as geraes me proclamaro bem-aventurada, porque fez em
mim grandes coisas o Todo-Poderoso?
(Lucas 1,48-49)
V-se, por essas palavras inspiradas, que o louvor dos Santos redunda
em louvor e glria de Deus, pois os Santos so obras-primas da sua
sabedoria, bondade e poder.
Quando os louvamos, a seu Autor que louvamos.
De fato, sendo Deus admirvel em seus Santos, e os Santos, obra de sua
graa ( qual eles corresponderam fazendo a sua parte), Deus os ama
sob esse ttulo.
Alis, no preceito de amar e honrar a Deus est incluindo o de amar e
honrar a tudo o que Ele ama e honra, e segundo a ordem com a qual
Ele o faz.
E Deus ama, de modo especial, os seus Santos: a Jesus Cristo enquanto

338
Homem, depois a Nossa Senhora, e depois aos Anjos e todos os Santos
da glria; e tambm s santas almas do Purgatrio.
E depois, aos que ainda pelejam neste mundo.

O papel dos Anjos no Universo criado 1


Dotados de natureza mais perfeita que a humana, esses puros espritos
foram criados para dar glria a Deus, reger o mundo material e serem
potentes auxiliares dos homens, com vistas sua salvao eterna
Plinio Maria Solimeo
Num xtase, Santa Maria Madalena de Pazzi viu uma religiosa de sua
Ordem (carmelita) ser tirada do Purgatrio e levada ao Cu por seu
Anjo da Guarda.
E Santa Francisca Romana viu seu Anjo da Guarda conduzir ao
Purgatrio, para ser purificada, uma alma a ele confiada.
O esprito celeste permaneceu fora daquele local de purgao, para
apresentar ao Senhor os sufrgios oferecidos por aquela alma.
E, ao serem estes aceitos por Deus, essa alma era aliviada em suas
penas (1).
Logo ao nascer, o homem recebe de Deus um desses anglicos
guardies, que o acompanhar durante a vida, protegendo-o e
comunicando-lhe boas inspiraes.
Se a pessoa tiver vivido segundo a Lei de Deus, a ponto de se santificar
e ir diretamente para o Cu, o Anjo da Guarda a conduzir a esse
lugar bendito.
Se, de outro lado, o que mais provvel, ela precisar purificar-se no
fogo do Purgatrio, o Anjo conduzi-la- depois ao Paraso Celeste.
Ou, caso contrrio, se tiver rejeitado suas inspiraes e bons impulsos,
condenando-se para todo o sempre, abandon-la- s portas do
Inferno.
Em nossos dias, a par do materialismo e do atesmo reinantes em
tantas almas e em incontveis ambientes, nota-se uma salutar reao
cada vez mais intensa e generalizada a essas chagas da civilizao
contempornea.
O sentimento religioso, a crena em Deus e no destino eterno ganham

339
sempre mais terreno, especialmente no seio da juventude atual.
Um sintoma desse renascer dos valores espirituais precisamente o
interesse pelos Anjos, o aumento da devoo aos puros espritos, bem
como dos pedidos invocando sua intercesso.
Embora tal revivescncia, infelizmente, se manifeste em alguns casos
mesclada a supersties e at manifestaes de ocultismo.
Para atender a esse sadio movimento de alma, propusemo-nos hoje
apresentar a nossos leitores a atualssima e atraente temtica dos
Anjos.
O Anjo s passa a custodiar o novo ser depois que este sai das
entranhas maternas.
Isso porque, desde o momento da concepo at o do nascimento do
novo ser, o Anjo da Guarda da me cuida tambm da nova criatura,
assim como quem guarda uma rvore carregada de frutos, juntamente
com a rvore custodia tambm os frutos (2).
Temos necessidade da celeste proteo anglica.
Nossa alma imortal est destinada a ser, de futuro, companheira dos
Anjos e ocupar a seu lado, no Cu, um dos tronos deixados vazios pela
queda daqueles puros espritos que se rebelaram contra Deus,
transformando-se em demnios.
Tal necessidade sobretudo provm da prpria humana fraqueza para
atingir esse objetivo.
Que empenho no ter o demnio para que um recm-nascido no
receba as guas regeneradoras do Batismo?
Muitas vezes tambm procura causar-nos males fsicos.
A funo principal do Anjo da Guarda iluminar-nos em relao
verdade e boa doutrina.
Mas sua proteo acarreta tambm muitos outros efeitos, tais como
reprimir os demnios e impedir que nos sejam causados danos
espirituais ou corporais.
Eles rezam por ns e oferecem nossas preces a Deus, tornando-as
mais eficazes pela sua intercesso (Apoc. 8, 3; Tob. 12, 12), sugerem-
nos bons pensamentos, incitando-nos a fazer o bem (At. 8, 26; 10, 3ss).

340
Do mesmo modo, quando nos infligem penas medicinais para nos
corrigir (2 Sam. 24, 16):
E mais importante que tudo quando nos assistem na hora da morte,
fortalecendo-nos contra os supremos assaltos do demnio (3).
Algumas almas muito eleitas, que conservaram intacta sua inocncia e
candura batismal ao longo da vida, por especial privilgio de Deus
tiveram a dita de ver seu Anjo da Guarda.
Assim sucedeu com So Geraldo Magela, Santa Francisca Romana,
Santa Gema Galgani e outros Santos.
Vejamos dois exemplos:
Santa Francisca Romana:
Dama romana da mais ilustre estirpe, queria fazer-se religiosa mas foi
obrigada pelos pais a casar-se, tendo procurado santificar-se no estado
de matrimnio.
Desse casamento nasceram vrios filhos.
Um deles, Joo Evangelista, de extrema piedade, dotado do dom da
profecia, faleceu angelicamente aos nove anos.
Um ano aps sua morte, apareceu ele a Francisca, resplandecente de
luz, acompanhado por um jovem ainda mais brilhante.
Fez conhecer me a glria de que gozava no Cu; e comunicou-lhe
que vinha buscar sua irmzinha Ins, de cinco anos, para coloc-la
entre os Anjos.
E que, por ordem de Deus, deixaria aquele Anjo para; juntamente com
seu Anjo da Guarda; assisti-la no que lhe restava de vida terrena.
Era um Anjo de categoria superior, um Arcanjo.
A partir de ento, Santa Francisca via constantemente esse Arcanjo
que, segundo ela, brilhava mais que o sol, de maneira que no
conseguia fit-lo.
Se Francisca deixava escapar alguma palavra menos necessria, ou
caso se preocupasse um pouco demais com os problemas domsticos, o
Anjo desaparecia, ficando oculto at que ela se recolhesse de novo.
Ele, com suas luzes, a auxiliava muitas vezes, defendendo-a contra os
ataques do demnio, que constantemente a assaltava (4).

341
Santa Mariana de Jesus: cognominada a Aucena de Quito, aps o
falecimento do pai, sendo ainda um beb, a me retirava-se para uma
casa de campo levando-a ao colo, no lombo de uma mula.
Na passagem de um riacho de guas muito cleres, a mula tropeou e
a criana caiu dos braos maternos...
No entanto, a menina predestinada ficou sustentada no ar por seu
Anjo da Guarda, at que a pressurosa genitora a recolhesse (5).
Os Anjos da Guarda so nossos conselheiros, inspirando-nos santos
desejos e bons propsitos.
Evidentemente, fazem-no no interior de nossas almas, se bem que,
como vimos, tenha havido almas santas que mereceram deles receber
visivelmente celestiais conselhos.
Quando Santa Joana DArc, ainda menina, guardava seu rebanho,
ouviu uma voz que a chamava:
Jeanne! Jeanne!
Quem poderia ser, naquele lugar to ermo?
Ela viu-se ento envolvida numa luz brilhantssima, no meio da qual
estava um Anjo de traos nobres e aprazveis, rodeado de outros seres
anglicos que olhavam a menina com comprazimento.
Jeanne, lhe disse o Anjo, s boa e piedosa, ama a Deus e visita
amide seus santurios.
E desapareceu.
Joana, inflamada de amor de Deus, fez ento o voto de virgindade
perptua.
O Anjo apareceu-lhe outras vezes para aconselh-la, e quando a
deixava, ela ficava to triste que chorava (6).
O desvelo do nosso Anjo da Guarda para conosco est bem expresso
pelo Profeta Davi no Salmo 90:
O mal no vir sobre ti, e o flagelo no se aproximar da tua tenda.
Porque mandou [Deus] os seus Anjos em teu favor, que te guardem em
todos os teus caminhos.
Eles levar-te-o nas suas mos, para que o teu p no tropece em
alguma pedra

342
(Sl. 90, 10-12).
Inmeros so os exemplos do poderoso auxlio dos Anjos na vida dos
Santos.
Santa Hildegonde, alem (+ 1186), tendo ido em peregrinao a
Jerusalm com o pai e falecendo este a caminho, foi freqentemente
socorrida por seu Anjo.
Certo dia, quando viajava a caminho de Roma, foi assaltada e
abandonada como morta.
Pde enfim levantar-se, e viu surgir seu Anjo num cavalo branco.
Este ajudou cuidadosamente sua protegida a montar, e a conduziu at
Verona.
L, dela se despediu dizendo:
Eu serei teu defensor onde quer que vs (7)
Santa Hildegonde poderia aplicar a si o seguinte comentrio de So
Bernardo ao Salmo acima citado:
Quo grande reverncia, devoo e confiana devem causar em teu
peito as palavras do real profeta!
A reverncia pela presena dos Anjos, a devoo por sua benevolncia,
e a confiana pela guarda que tm de ti.
Veja que vivas com recato onde esto presentes os Anjos, porque Deus
os mandou para que te acompanhem e assistam em todos teus
caminhos; em qualquer pousada e em qualquer rinco, tem reverncia
e respeito ao teu anjo, e no cometas diante dele o que no ousarias
fazer estando eu em tua presena (8).
So Boaventura afirma:
O santo anjo um fiel paraninfo conhecedor do amor recproco
existente entre Deus e a alma, e no tem inveja, porque no busca sua
glria, seno a de seu Senhor.
Acrescenta que a coisa mais importante e principal a obedincia
que devemos ter a nossos santos Anjos, ouvindo suas vozes interiores e
saudveis conselhos, como de tutores, curadores, mestres, guias,
defensores e medianeiros nossos, assim em fugir da culpa do pecado,

343
como no abraar a virtude e crescer em toda perfeio e no amor
santo do Senhor (9).
O PAPEL DOS ANJOS NO UNIVERSO CRIADO 2
Intrpidos Guerreiros do Exrcito do Senhor (Anjos Armados)
Em vrias partes dos Livros Sagrados os Anjos so mencionados como
sendo a Milcia Celeste.
Assim, narra o Profeta Isaas ter visto que Os Serafins ... clamavam
um para o outro e diziam:
Santo, Santo, Santo o Senhor Deus dos exrcitos.
(Is. 6, 2-3).
E, no Apocalipse, chefiados pelo Arcanjo So Miguel, travaram no
Cu uma grande batalha derrotando Satans e seus anjos rebeldes
(Ap. 12, 7).
Em outras passagens aparecem eles exercendo mesmo funes blicas.
Lemos, por exemplo, no II Livro das Crnicas que, tendo Senaqueribe
invadido a Judia, mandou uma delegao a Jerusalm dissuadir seus
habitantes da fidelidade ao seu rei Ezequias, blasfemando contra o
Deus verdadeiro.
O Rei de Jud e o Profeta Isaas puseram-se em orao implorando a
proteo divina contra as tropas inimigas.
E o Senhor enviou um anjo que exterminou todo o exrcito do rei
da Assria no prprio acampamento, com os chefes e os generais, e o
rei voltou para sua terra inteiramente confuso
(II Cron. 32, 1 a 21).
Guerreiros anglicos
Ttanto no Antigo quanto no Novo Testamento; s vezes juntam-se
tambm aos homens contra os inimigos do Senhor.
Assim, por exemplo, ajudaram Judas Macabeu numa batalha decisiva.
Outras vezes auxiliaram os soldados da Cruz contra os muulmanos,
como vem narrado nas crnicas das Cruzadas.
Na Sagrada Escritura, o prprio autor dos Atos dos Apstolos afirma:
O Senhor Deus dos exrcitos freqentemente envia tambm seus
guerreiros para livrar seus amigos das mos dos mpios

344
(Atos 5, 18-20; 12, 1-11).
Protetores dos homens, mensageiros de Deus
No Livro de Daniel (10, 13 -21), o Arcanjo So Miguel defendeu os
interesses dos israelitas contra o Anjo protetor da Prsia.
No Apocalipse, So Joo refere se vitria desse Arcanjo contra o
demnio e seus asseclas.
Mais recentemente, lemos na autobiografia de Santo Antonio Maria
Claret, que certo dia, estando ele s no coro do Mosteiro do Escorial,
viu Satans que o fitava com grande raiva e despeito, por ter frustrado
algum de seus planos com relao aos estudantes.
Ouviu ento a voz do Arcanjo So Miguel que lhe disse:
Antonio, no temas, Eu te defenderei.
So Gabriel foi o grande mensageiro e embaixador de Deus no s na
Anunciao a Nossa Senhora, mas, segundo o parecer de muitos
telogos, tambm junto a So Zacarias, para anunciar-lhe o
nascimento de Joo Batista.
E junto a So Jos, a quem apareceu trs vezes em sonhos:
para anunciar a concepo divina de Maria, recomendar a fuga para
o Egito e o retorno daquele pas, aps a morte de Herodes.
A misso de So Rafael junto ao jovem Tobias detalhadamente
descrita na Bblia.
J em tempos bem posteriores, assinalam-se tambm muitas de suas
intervenes, como a salvao eterna do tesoureiro de um rei da
Polnia, pelo fato de o protegido ter-lhe grande devoo; e o ter
livrado das mos de assaltantes um burgus de Orleans que a ele se
recomendara, numa peregrinao a Santiago de Compostela (10).
Narra-se na vida da Beata Madre Humildade de Florena (+1310)
que, tendo sido eleita Abadessa de seu mosteiro, alm de seu Anjo da
Guarda, recebeu mais um para ajud-la no governo da comunidade.
Ela comps para suas religiosas uma singela orao, pedindo a
guarda dos sentidos, prece em que se nota muito a influncia do
esprito de Cavalaria da poca:
Bons Anjos, meus possantes protetores:

345
guardai todas minhas vias e vigiai cuidadosamente porta de meu
corao, de medo que eu no seja surpreendida por meus inimigos.
Brandi diante de mim vosso gldio protetor!
Guardai tambm a porta de minha boca para que nenhuma palavra
intil escape de meus lbios!
Que minha lngua seja como uma espada, quando for o caso de
combater os vcios ou de ensinar a virtude!
Fechai meus olhos com um duplo selo quando eles quiserem ver com
complacncia outra coisa que Jesus.
Mas tende-os abertos e despertos quando for para rezar e cantar os
louvores do Senhor.
Vigiai tambm a porta de meus ouvidos, a fim de que eles repilam
sempre com desgosto tudo o que vem da vaidade ou do esprito do mal.
Colocai entraves a meus ps quando eles quiserem ir pecar.
Mas acelerai meus passos quando se tratar de trabalhar para a gloria
de Deus ou da santa Virgem Maria, ou a salvao das almas!
Fazei que minhas mos sejam sempre, como as vossas, prontas a
executar as ordens de Deus.
Abafai em mim o olfato do corpo, a fim de que minha alma no aspire
mais que o suave perfume das flores celestes.
Em uma palavra, guardai todos meus sentidos, de maneira que minha
alma se deleite constantemente em Deus e com as coisas celestes.
Meus Anjos bem-amados:
Fui colocada sob vossa guarda pelo doce Jesus; eu vos suplico que me
guardeis sempre com cuidado, pelo amor dEle.
meus Anjos bem-amados, eu vos peo de me conduzir um dia
presena da Rainha do Cu, e de suplicar-lhe que eu seja colocada nos
braos do divino Menino Jesus, seu Filho bem-amado! (11).
Qual a Natureza Desses Puros Espritos?
Os Anjos so seres puramente espirituais, dotados de inteligncia,
vontade e livre arbtrio, elevados por Deus ordem sobrenatural, isto
, chamados pela graa a participar na vida de Deus atravs da viso
beatfica.

346
Muitssimo mais perfeitos que os homens, sua inteligncia inerrante
e sua vontade imensamente poderosa.
Como no tm dependncia nenhuma da matria, seu conhecimento
consideravelmente mais perfeito que o do homem; para eles, ver j
conhecer.
E conhecer significa compreender a coisa em toda a profundidade de
que so capazes, em sua substncia, e sem possibilidade de erro.
Por isso, a prova, para eles, teve conseqncia imediata e irremedivel.
Pois seu querer absoluto, sem volta atrs.
Aquilo que querem, desejam-no para todo o sempre.
Da o fato de, aps a prova, terem passado imediatamente eternidade
do Inferno (os demnios), como do Cu (os anjos bons).
Deus criou os Anjos para conhec-Lo, am-Lo, servi-Lo e proclamar
suas grandezas, executar suas ordens, governar este universo e cuidar
da conservao das espcies e dos indivduos que ele contm.
Como prncipes e governadores da grande Cidade do Bem, a que se
refere todo o sistema da criao, os anjos presidem, na ordem
material, ao movimento dos astros, conservao dos elementos, e
realizao de todos os fenmenos naturais que nos enchem de alegria
ou de terror.
Entre eles est compartilhada a administrao deste vasto imprio.
Uns cuidam dos corpos celestes, outros da terra e seus elementos,
outros de suas produes, rvores, plantas, flores e frutos.
A estes, est confiado o governo dos ventos e mares, dos rios e fontes;
queles, a conservao dos animais.
No h uma criatura visvel, nem grande nem pequena, que no tenha
uma potncia anglica encarregada de velar por ela (12).
Algumas vezes os Anjos, quando so enviados por Deus aos homens
para alguma misso, utilizam a forma humana, a fim de acomodar-se
nossa natureza.
Entretanto, nesses corpos etreos e ligeiros com os quais em geral
aparecem, no esto como a alma humana est no corpo, dando-lhe
vida e tornando-o capaz de operaes vegetais e animais.

347
Pelo contrrio, ali esto como um operrio est em sua mquina, da
qual se serve para executar as obras de sua arte.
Fora do horrio de trabalho, no tm com elas nenhuma ligao.
Segundo os mais doutos intrpretes, as aparies acidentais dos anjos
no mundo no so mais que o preldio de sua apario habitual no
Cu.
Assim, provvel que no Cu os anjos assumiro magnficos corpos
areos para regozijar a vista dos eleitos e conversar com eles face a
face (13).

O PAPEL DOS ANJOS NO UNIVERSO CRIADO 3


A maravilhosa classificao dos coros anglicos
A distino dos Anjos em nove coros, agrupados em trs hierarquias
diferentes, embora no conste explicitamente da Revelao, de
crena geral.
Essa distino feita em relao a Deus, conduo geral do mundo,
ou conduo particular dos Estados, das companhias e das pessoas.
(Ver quadro ao lado).
Os trs coros da primeira hierarquia, vem e glorificam a Deus, como
diz a Escritura:
Vi o Senhor sentado sobre um alto e elevado trono ....
Os Serafins estavam por cima do trono ...
E clamavam um para o outro e diziam:
Santo, Santo, Santo, o Senhor Deus dos exrcitos (Is. 6, 1-3).
O Senhor reina .... est sentado sobre querubins (Sl. 98, 1).
Os trs Coros inferiores aos acima enunciados esto relacionados com
a conduta geral do universo.
E os trs ltimos Coros dizem respeito conduta particular dos
Estados, das companhias e das pessoas. (14).
Os 9 Coros Anglicos, agrupados em trs hierarquias:

Serafins
Do grego sraph, abrasar, queimar, consumir.

348
Assistem ante o trono de Deus* e seu privilgio estar unidos a Deus
de maneira mais ntima, nos ardores da caridade.

Querubins
Do hebreu chrub, que So Jernimo e Santo Agostinho
interpretam como plenitude de sabedoria e cincia.
Assistem tambm ante o trono de Deus, e seu privilgio ver a verdade
de um modo superior a todos os outros anjos que esto abaixo deles.

Tronos
Algumas vezes so chamados Sedes Dei, (Sedes de Deus). Tambm
assistem ante o trono de Deus, e sua misso assistir os anjos
inferiores na proporo necessria.

Dominaes
So assim chamados porque dominam sobre todas as ordens anglicas
encarregadas de executar a vontade de Deus.
Distribuem aos Anjos inferiores suas funes e seus ministrios.

Potestades
Ou condutores da ordem sagrada, executam as grandes aes que
tocam no governo universal do mundo e da Igreja, operando para isso
prodgios e milagres extraordinrios.

Virtudes
Ccujo nome significa fora, so encarregados de tirar os obstculos
que se opem ao cumprimento das ordens de Deus, afastando os anjos
maus que assediam as naes para desvi-las de seu fim, e mantendo
assim as criaturas e a ordem da divina Providncia.

Principados
Como seu nome indica, esto revestidos de uma autoridade especial:

349
so os que presidem os reinos, s provncias, e s dioceses; so assim
denominados pelo fato de sua ao ser mais extensa e universal.

Arcanjos
So enviados por Deus em misses de maior importncia junto aos
homens.

Anjos
Os que tm a guarda de cada homem em particular, para o desviar do
mal e o encaminhar ao bem, defend-lo contra seus inimigos visveis e
invisveis, e conduzi-lo ao caminho da salvao.
Velam por sua vida espiritual e corporal e, a cada instante,
comunicam-lhe as luzes, foras e graas que necessitam (14).

(*) Assistir ante o trono de Deus tem dois significados:


Um quando recebem Suas ordens; quando Lhe oferecem as oraes,
esmolas, boas obras e votos dos mortais; quando defendem contra os
demnios as causas dos homens no Tribunal Supremo; quando fixam
seu olhar nos raios da face divina para perceber as delicias inefveis
que constituem sua felicidade.
Neste ltimo sentido, todos os anjos, sem excetuar nenhum, so
assistentes diante de Deus, porque todos gozam, sem interrupo, da
Viso Beatfica, mesmo enquanto se ocupam do desempenho de
alguma misso no governo do mundo.
Mas, em outro sentido estrito, a expresso assistir diante do trono de
Deus designa os Anjos da primeira hierarquia, e que no podem ser
empregados em ministrios exteriores
(cfr. Corn. A Lapide, in Tob. XII, 15; apud Mons. Gaume, Tratado del
Espritu Santo, Granada, Imp. Y Lib. Espaola de D. Jos Lopez
Guevara, 1877, p. 137 ).
Concluso: Devoo e Fidelidade aos Anjos
Evidentemente, todas essas maravilhas do mundo anglico deveriam
levar-nos a um profundo amor, reverncia e gratido especialmente

350
para com nosso Anjo da Guarda, evitando tudo aquilo que possa
contrist-lo, como so nossos pecados.
Como te atreverias a fazer na presena dos Anjos aquilo que no
farias estando eu diante de ti?, interpela-nos o grande So Bernardo.
E deveramos fazer tudo o que sabemos poder alegrar o Anjo da
Guarda, pois s assim estaremos trabalhando efetivamente para nossa
prpria santificao e salvao.
A reverncia a seu Anjo da Guarda levava Santo Estanislao Kostka,
que o via constantemente, a este requinte de delicadeza: quando
ambos deviam entrar por uma porta, ele pedia ao Anjo para passar
antes. E como este, s vezes, se recusasse, insistia com ele at
que cedesse(15) Oxal tantos e to belos exemplos nos sirvam para
reverenciar e acrescer nossa devoo a esses bem-aventurados
espritos anglicos que Deus, em sua misericrdia, concedeu-nos como
guardies, conselheiros, protetores e mensageiros especialmente
valiosos no mundo neopago em que vivemos , com vistas obteno
da vida celeste!
Notas
1 - Cfr. Deharde, apud Pe. Ramn J. de Muana, Verdad y Vida,
Editorial El Mensajero del Corazn de Jess, Bilbao, 1947, tomo I,
2 - Cfr. Dr. Eduardo Mara Vilarrasa, La Leyenda de Oro, L.
Gonzlez y Compaa - Editores, 5a edio, tomo I, p. 497.
3 - Plinio Maria Solimeo, Os Santos Anjos, Nossos Celestes
Protetores, Coleo Catolicismo n 2, 1997, pp. 63, 64.
4 - Les Petits Bollandistes, Vies des Saints, daprs le Pre Giry, Bloud
et Barral, Libraires-diteurs, Paris, 1882, tomo III, p. 311.
5 - Cfr. Id., ib., tomo VI, p. 230.
6 - Cfr. Debout, Vie de Saint Jeanne DArc, apud Pe. Muana, op.
cit., 7 - Cfr. Les Petits Bollandistes, t. IV, p. 529; Deharbe, apud Pe.
Muana, op. cit. p. 232.
8 - Cfr. Eduardo Vilarrasa, op. cit., p. 499.
9 - Pedro de Ribadaneira, Flos Sanctorum, apud Eduardo Vilarrasa,
10 - Cfr. Les Petits Bollandistes, op. cit., t. XI, pp. 501-502.

351
11 - Id. Ib., tomo VI, pp. 109, 110.
12 - Mons. Gaume, Tratado del Espritu Santo, traduo espanhola
de D. Joaquin Torres Asensio, Imp. Y Lib. Espaola de D. Jos Lopez
de Guevara, Granada, 1877, t. 1, p. 116.
13 - Cfr. Les Petits Bollandistes, op. cit., t. XI, 501-502.
14 - Cfr. V. Agust, Vida de San Estanislao de Kostka, p. 308, apud,
Pe. Muana, op. cit., p. 230.
Exemplo de Orao ao Nosso Anjo da Guarda
Santo Anjo do Senhor; meu zeloso guardador, j que a ti me confiou
a piedade divina, sempre me rege, guarda, governa e ilumina. Amem

CONHEA UM POUCO DA HISTRIA DO BUDISMO


Voc discorda da noo que as diferentes tradies religiosas iluminam
e ajudam a entender umas s outras pelos paralelos notveis que
existem entre elas?
Discordo de toda e qualquer noo intolerante, e aparentemente
procurar encaixar tradies umas nas outras bem mais intolerante do
que reconhecer a diferena e conviver com ela.
Claro que existem semelhanas, e possvel regozijar nelas.
Mas reconhecer a diferena e aceit-la muito mais grandioso.
Afinal, gostar do outro porque nos achamos parecidos fcil, mas
seguir gostando do outro na diferena, a que surgem as qualidades
grandiosas.
Alm dos ensinamentos budistas, existem outras prticas para atingir a
iluminao?
Pode at haver, mas desconheo.
bom lembrar que nem todas as prticas budistas levam at a
iluminao.
Todos os ensinamentos que o Buda deu no nvel do hinayana no
levam iluminao.
E mesmo a grande maioria dos ensinamentos mahayana, por si s, no
levam a iluminao, e sim so preliminares a ensinamentos que a sim
levaro a iluminao.

352
Isto , levam a iluminao mas de uma forma indireta a maioria
deles.
Mesmo os tantras externos, eles vo levar a iluminao, mas
possivelmente quando levarem aos tantras internos.
E entre os tantras internos, apenas um deles representa o prprio
estado iluminado atualizado, o ltimo deles portanto s ele leva a
iluminao diretamente.
possvel atingir a iluminao com outra religies, ou filosofias?
Primeiro preciso examinar quais outras tradies, religiosas ou
filosficas, buscam a iluminao ou algo parecido.
Para isso precisamos de uma definio mais precisa de iluminao o
que encontramos em alguns tratados budistas.
Iluminao a dissoluo completa e irreversvel das aflies mentais e
o desenvolvimento completo das qualidades tais como compaixo e
amor.
Algumas tradies hindus tem noes de liberao que guardam
alguma semelhana com as budistas, outras buscam estados
semelhantes a alguns considerados at mesmo obstculos iluminao
pelos budistas.
Ento, se eles tem como objetivo algo que no budismo considerado
um obstculo iluminao, evidente que essas tradies no vo
produzir iluminao.
Tambm o caso que nem mesmo todas as tradies budistas buscam a
iluminao completa.
Algumas buscam s a liberao, que o mero remover das aflies
mentais, sem o desenvolvimento das qualidades de um Buda.
No caso das tradies que tem como objetivo algo semelhante a certos
bons resultados no budismo, ou o resultado final, da cabe analisar se
os meios para obter tais resultados so eficazes.
No caso deles serem eficazes, preciso ver se so eficientes, isto , se
so mais ou menos rpidos e poderosos.
claro que, para algum que est em busca da iluminao, tal tipo de
comparao no s difcil, mas improvvel de ocorrer.

353
Afinal, a pessoa, motivada por compaixo, est se engajando em
prtica espiritual, no em religio comparada!
Ento no se considera, em geral, possvel, fora do nosso caminho,
obter os resultados que so propostos pelo nosso caminho.
A favor das outras tradies se pode dizer que, em geral, eles nem
mesmo querem o mesmo resultado.
E, alm disso, em se tratando dos resultados menores, a maioria das
tradies concorda e , em maior ou menor grau, efetiva.
Isto , a maioria das tradies ajuda a desenvolver tica e compaixo.
Em teoria, possvel que outros mtodos levem iluminao no
entanto, da eles facilmente tambm seriam chamados de "darma do
Buda", j que essa a definio do darma do Buda.
Na prtica, ainda no se verificou isso.
O que no quer dizer que grandes praticantes e seres realizados no
surjam em contextos no budistas, para ensinar as pessoas de acordo
com suas capacidades do jeito que d naquele momento.
Os bodisatvas renascem at mesmo como animais ou pessoas em
situaes degradadas, como em prises e prostbulos, porque no
renasceriam em igrejas e mesquitas?
Mas isso no quer dizer que os ensinamentos de outras tradies levem
at o resultado final, s quer dizer que, para certas pessoas, tudo o
que se pode praticar, e esse benefcio temporrio, em termos de tica e
compaixo, tudo que pode ser praticado naquele momento, naquela
circunstncia.
O budismo cr, que com o cultivo do amor e da compaixo,
independentemente se h ou no religio, todos chegaro no mesmo
fim, a iluminao?
No, os seres podem ficar indefinidamente perdidos no samsara, at
eventualmente encontrarem ensinamentos que os levem a um caminho
espiritual genuno.
Existem muitos caminhos espirituais falsos, e tambm muitos caminhos
espirituais que no levam at o final.
Portanto absolutamente incerto se todos chegaro ao mesmo

354
resultado.
Mesmo se todos os seres praticassem o budismo, o que o budismo no
prev, nem todos necessariamente atingiriam a iluminao.
H caminhos budistas, genunos, que o Buda ensinou, e que levam
apenas at o nirvana, um resultado inferior que de fato pode impedir a
iluminao por muitos ons.
O Buda mesmo no respondia a pergunta "todos os seres um dia
atingiro a iluminao?"
Isso porque a concepo de muitos seres e de um atingimento um
obscurecimento que no permite uma resposta dentro do escopo da
sabedoria.
Ademais, o cultivo de amor e compaixo sem sabedoria, por si s s
produzem renascimentos mais felizes, e no um caminho espiritual.
Um professor budista pode orientar um aluno no budista?
Claro.
Prtica de shamata, por exemplo, no requer compromisso com a
tradio budista.
"Criar intimidade com a prpria lucidez" significa fazer apenas
prticas budistas, como recitar sutras, meditaes e compaixo?
E quando a pessoa no budista e nem sequer sabe o que , como ela
pode buscar essa intimidade?
Sim, criar essa intimidade fazer a prtica.
Fora do budismo h prticas religiosas benficas.
Se elas se equivalem aos seis tipos de tantra, ou as prticas mahayana,
ou hinayana, difcil dizer.
Possivelmente a maioria das prticas budistas so comuns a uma ou
outra tradio, embora seja extremamente raro encontrar linhagens
ininterruptas em tradies ocidentais, por exemplo.
Com certeza a maioria dos praticantes hindus de hoje em dia partilham
os mtodos dos tantras externos com o vajrayana (budista).
J os mtodos dos tantras internos, mais sofisticados, bastante difcil
avaliar, mesmo dentro das diversas formas de vajrayana, se todos esto
presentes em todas as escolas.

355
Em geral, todas as formas tibetanas tm alguma forma de tantra no
dual.
As diferenas e semelhanas so tpico de constante e acirrado debate
ao longo dos sculos.
Em geral se assume que, o que voc consegue praticar, est ok.
Um problema comum a mera incoerncia da mistura de mtodos e a
ausncia de um professor qualificado, de uma linhagem pura e sem
quebras.
Assim a maioria das pessoas segue sem tradio, por vontade prpria
ou falta de mrito de encontrar uma linhagem.
Esses esforos aleatrios algumas vezes produzem algum benefcio,
outras vezes se tornam apenas mais obstculos a espiritualidade.
No que Trungpa Rinpoche chamava de "supermercado espiritual" que
encontramos no ocidente, as pessoas olham para a espiritualidade
como que comparando produtos "todo sabo limpa minha roupa,
mas o sabo x tem o alvejante y, e s 50 centavos mais caro..."
Esse tipo de atitude completamente equivocada.
Ao reconhecer a raridade de encontrar um professor qualificado de
linhagem pura e sem quebras, e a possibilidade de praticar um
caminho coerente, no aleatrio, e que foi infalvel para centenas de
pessoas ao longo dos sculos, a pessoa deveria se focar nisso como
prioridade perante qualquer outra coisa.
Se ela no tem esse mrito, qualquer esforo na direo da virtude vale.
Porm, se estamos falando de buscar intimidade com a lucidez, esses
so mtodos bastante raros, mesmo dentro do budismo que dir fora
dele.
Sem uma estrutura religiosa, a pessoa precisa de, pelo menos, um guru
e um guru que ensine um mtodo desvinculado da tradio.
Eles so raros, mas existem.
Quais seriam os resultados que se espera encontrar com o experimento
budista?
No so resultados que se espera encontrar em outras tradies
religiosas?

356
A diminuio das aflies mentais, a intensificao de certas
qualidades, tais como a compaixo e o contentamento.
Se tais resultados podem ser encontrados em outras tradies?
Bom, pouqussimas tradies sequer possuem a noo de treinamento
da mente, e a possibilidade de fazer experimentos.
Essa uma quase exclusividade do budismo, por si s.
No que o budismo esteja livre de propaganda mas a maioria das
tradies s propaganda (e, como disse antes, no que o "produto"
em si no tenha seus benefcios) mas voc no encorajado sequer
a experimentar, e sim a meramente aceitar.
Por exemplo, o experimento do cristianismo seria o qu?
Acreditar em Jesus at que eu seja salvo?
No algo que eu possa fazer no transcorrer de algumas horas, um dia
ou alguns anos como no caso de muitos experimentos budistas...
Nas tradies onde eventualmente haja
1) treinamento da mente;
2) experimentos com o treinamento da mente, da, possivelmente, como
no budismo, haja benefcios similares.
Porm, a vida demasiado curta para ficar experimentando de tudo,
preciso ter certa coerncia, que se traduz como consistncia.
Portanto no h tempo para comprovar vrias tradies com base
em experincia de seus prprios mtodos.
possvel ter uma posio com relao a certas afirmaes de outras
tradies com base em experincia em uma delas e alguma inferncia.
O mais importante entender que as outras religies, e mesmo o
budismo ele mesmo, com sua infinita variedade, so como um buffet.
No se deve bater toda a comida no liquidificador, e comer aquela
pasta verde o ideal do universalismo na religio.
A pessoa come o que quer, e se tem bom gosto, se no quer passar mal,
no mistura muito.
Um conhecedor toma o vinho certo com a refeio que vai combinar, e
vice-versa.
Ele faz isso para que o sabor seja mais agradvel, e para que ele tenha

357
uma experincia, em geral, mais agradvel.
Por puro autointeresse, ele no sai comendo tudo, ou rpido demais, ou
passando doce de leite na moqueca.
Se voc imaturo como uma criana, voc se lambuza de porcarias.
E a maioria das pessoas assim com as tradies religiosas:
Uma mistura de fast food com salgadinhos e refrigerante.
Mas, ao contrrio da alimentao, muita gente ainda se orgulha de ser
to aberto a qualquer religio junk.
E veja bem, mesmo um hamburguer saboroso uma tradio que
tenha seu valor nutricional se for comido como junk, ser junk.
Ento essa atitude de mixrdia religiosa s vai produzir nusea
religiosa a curto prazo e problemas de sade espiritual a longo prazo.
E, falando em uma atitude mais metodolgica, mais cientfica, se a
pessoa quer saber se alrgica a tomate, e no confia nos grandes
laboratrios (os professores, os lamas), ento ela fica sem comer tomate
por um tempo e v se se sente melhor.
Depois ela experimenta um pedacinho de tomate, e v se h algum
sintoma.
E, com o tempo, e comprovando o laboratrio por si prpria, ela pode
comear a confiar nos outros resultados do laboratrio.
Sendo o budismo um mtodo, possvel uma pessoa ser budista e judia,
por exemplo?
Etnicamente judia, claro.
Praticante do judasmo, bom, da h mtodos budistas que ela pode
usar, outros vo requerer que ela tome refgio, e portanto ela no pode
ter refgio em Deus e no Buda...
Isso do ponto de vista de ambas as religies.
Agora, as pessoas no compreendem bem nem a religio cultural-
familiar em que esto inseridas, muito menos uma religio to
diversificada, profunda e pouco conhecida como o budismo.
Ento provavelmente muitas pessoas que afirmam coisas assim esto
equivocadas quanto a sua prpria religio e quanto ao budismo, a no
ser que, no caso do budismo, elas se restrinjam aos mtodos chamados

358
"externos".
Sendo o budismo no desta, como ele se relaciona com as religies
monotestas e politestas?
Se a tradio se esfora na virtude, ela respeitada pelo budismo.
A virtude o que evita o sofrimento dos seres e traz algum tipo de
benefcio.
A grande maioria das tradies, segundo o budismo, mais benfica do
que malfica.
J que no h a figura de uma divindade, os budistas so, de fato,
tecnicamente, ateus?
Algumas vezes as pessoas usam a palavra "ateu" para designar quem
no acredita em nada espiritual.
Nesse caso, os budistas no so ateus.
Se por ateu a pessoa quiser dizer "no acredita em um nico criador",
ento sim, os budistas so ateus.
Para o budismo, Deus existe ou poderia existir?
Um criador, ou um ser onipotente, ou um ser que possua um eu, ou que
seja inerentemente existente (exista por si s, independentemente), ou
que possua simultaneamente algum grau de separao e a prpria
transcendncia, no possvel do ponto de vista do budismo.
Se o Deus postulado possuir qualquer uma dessas caractersticas, ele
no s no existe como um fato, ele no existe sequer como uma
possibilidade.
Outras formas de postular um Deus que no envolvam criao,
onipotncia ou separao (pelo menos uma das trs j exclui
possibilidade) so possibilidades segundo o budismo.
Seres de compaixo e sabedoria plena, por exemplo, so tanto possveis
como considerados efetivamente existentes segundo o budismo.
Existe alguma vertente do Budismo que aceite pelo menos a
possibilidade de um Deus criador?
No.
O mais prximo so os pudgala, que acreditam na existncia de um
"eu" mas eles no existem mais h milnios.

359
Porm eles so um argumento comum para dizer que acreditar na
inexistncia de um "eu" no uma caracterstica essencial do
budismo.
Agora, o que voc vai encontrar so mestres muito polticos que no
vo dizer muito claramente que a doutrina budista no pode aceitar um
criador.
Mas com certeza eles no vo dizer claramente o oposto.
s para no criar atrito em algumas circunstncias bom.
Sua Santidade o Dalai Lama disse que se uma senhora idosa que
pratica a virtude porque acredita num criador vier e perguntar algo
sobre isso, voc no deve tentar dissuadi-la de sua crena.
As nicas pessoas a que lcito tentar dissuadir so pessoas que:
1) no atrelam sua prtica de virtude a essa crena;
2) esto abertas ao debate racional; se essas duas coisas no esto
presentes desvirtude debater isso, e talvez seja at desvirtude falar no
assunto ou deixar to clara a posio budista.
O budismo est muito mais preocupado com o benefcio dos seres do
que com concluses a respeito de coisas, com discurso.
Alis, essa uma diferena essencial entre o budismo e a filosofia, pelo
menos uma vastssima poro de filosofia.
O efetivo benefcio dos seres muito mais importante do que qualquer
coisa que possa ser dita.
"A tradio budista no chega a negar a existncia de um criador, mas
tambm no est interessada em saber quem criou o universo."
(Edward Conze.)
Essa afirmao est correta?
No, a inexistncia de um criador concluso da inexistncia de um eu
e da inexistncia de uma essncia dos fenmenos, ensinamentos
presentes no hinayana e no mahayana.
Conze uma figura interessante.
O volume de tradues dele impressionante.
Ele tambm, alm de erudito, tentou praticar o budismo, o que, para
sua poca, foi realmente fantstico.

360
Ainda levar um tempo para avaliar suas tradues luz de tradues
feitas com a colaborao de professores budistas com realizao
espiritual.
O Buda afirma conclusivamente em algum lugar que no existe Deus
criador ou apenas algo que se consolidou nos ensinamentos dos
intrpretes posteriores da doutrina?
Nos textos mais antigos j est escrito que no h um "eu", isso um
pouco mais radical, e inclui tudo isso.
Mas especificamente h uma refutao de um criador pelo prprio
Buda j no Cnone Pli (considerados os mais antigos registros dos
ensinamentos budistas), no Patika Sutta (2.14-17 do Digha-Nikaya).
Se existem verdades absolutas como o amor e a compaixo, isso no
implica na existncia de um ser que seja a manifestao mxima de tais
virtudes?
Em primeiro lugar, no se deveria talvez ver essas qualidades como
"verdades".
Nem absolutas.
Depois, existem seres que so a manifestao mxima dessas
qualidades: os budas e bodisatvas.
Eles so vazios, impermanentes e ilusrios, como todos os outros
fenmenos.
Eles tambm diferem da noo de um criador (que o budismo no
aceita) j que eles no so responsveis pelos surgimentos.
Se no h um criador, ento no houve um principio?
Como as coisas existem? ou sempre existiram?
O modo de existncia ou surgimento das coisas irrelevante, o que
conta que estamos num estado de insatisfatoriedade e precisamos de
mtodos para revelar o estado natural, livre de insatisfatoriedade.
O Buda dizia que fazer perguntas assim como estar com uma flecha
enfiada no olho se perguntando "de onde ela veio, que cor tem a
flecha" em vez de buscar um cirurgio.
Por que no Budismo no se fala em Deus, ou qualquer conceito de um
ser superior?

361
Ser que a existncia de uma entidade assim desqualifica os
ensinamentos budistas?
No possvel ser testa e budista?
Voc tem seres superiores no budismo.
Basicamente, qualquer ser que tenha mais compaixo que voc,
superior a voc.
Seres de compaixo e sabedoria supremas, chamamos de Budas.
Mas no pode haver um criador.
A noo de um criador no apenas incompatvel com o budismo,
incompatvel com a lgica e a realidade, e por isso o budismo no a
aceita.
Em outras palavras, no uma questo de crena, mas de
conhecimento estabelecido atravs do raciocnio e da experincia.
Portanto voc encorajado pelo budismo a descobrir isso por si
prprio, sem ter medo de, por outro lado, j de cara dizer que assim.
Li que o aspecto "deus pessoal" aparece no Amidismo japons, o culto
mahayana do Buda Amitaba.
Poderia dizer alguma coisa sobre isso?
Amitaba um Buda pelo qual se tem devoo, mas no um criador,
nem onipotente.
Pela noo de ausncia de eu, no Japo se desenvolveu a noo de "a
fora do outro", em contraposio ao zen, em que a pessoa se ilumina
pela "fora prpria".
Mas um Buda no um deus, nem mesmo Amitaba.
Os materialistas acreditam num mundo desgovernado onde o mal pode
no ser punido.
O Budismo parece ter implcita a noo de justia (ms aes so
punidas e virtuosas recompensadas).
De onde essa Justia na natureza das coisas pode vir se no de Deus?
No justia.
apenas o fato de que os seres no so efetivamente separados.
a nossa ignorncia que produz a noo de que h algum l fora.
Prejudicar a outro exatamente como a mo esquerda colocar fogo na

362
mo direita s pode demorar mais um pouco para o efeito ser
percebido, mas exatamente a mesma coisa.
Ento no h necessidade alguma de um "governo" ou "conscincia"
centrais para resolver "questes" de tica.
A tica vem do prprio tecido do sofrimento ou da ausncia de
sofrimento, e enfim, o sofrimento causado por uma viso distorcida,
ignorncia.
A relao entre causa e efeito uma aparncia que depende dessa
separatividade.
Eu causo dor l, se passa um tempo, di aqui.
Com sabedoria, causar dor l e aqui sempre foram a mesma coisa.
A localidade e a temporalidade so projees da nossa mente deludida.
O carma, no budismo, exatamente como quando uma pessoa esconde
o chocolate de outra e ento ela mesma esquece onde est o chocolate.
Ns estamos pregando uma pea em ns mesmos ao ver o outro como
separado.
Isto uma tima notcia: para sermos ticos basta uma noo no
religiosa de que o outro importante para sua prpria felicidade.
Quando precisamos de religio para sermos ticos precisamos de
obedincia, leis, e assim por diante isso apenas um sinal de que
ainda somos crianas em certo sentido.
Algumas vezes no budismo se diz que tica e realidade so a mesma
coisa.
Agir em desacordo com a realidade o que produz sofrimento.
Qual a relao entre o hindusmo e o budismo?
As relaes so vastas e complexas e as duas tradies so muito
mais vastas, cada uma delas, que ns em geral conseguimos
compreender.
S em volumes de textos e diversidades internas, cada uma delas pode
nos surpreender por vidas a fio.
O budismo utiliza muitos conceitos e palavras vindos do hindusmo,
como o prprio termo "darma".
E formas de hindusmo, em debate com budistas no perodo clssico

363
indiano, mudaram em vrios aspectos.
Ento existe uma grande inter-relao entre as duas tradies.
A diferena central que o budismo no testa, e o hindusmo .
Algumas formas de budismo acreditam num "eu", e algumas formas
de hindusmo, como a maior parte do budismo, chega a negar o "eu"
ento nem mesmo isso um critrio.
Essas formas de budismo que acreditam num "eu" que voc menciona
tambm so no testas?
Sim, e eles no existem mais.
Eram os pudgalavadins.
Eles so s um exemplo histrico que serve para indicar que a
inexistncia de um eu no um critrio definitivo para distinguir entre
o que budismo e no .
Na sua viso do Budismo errado considerar o Buda como um avatar
de Vishnu?
Na viso do budismo isso um equvoco sim.
Essa a viso hindu do Buda, que transforma o Buda num deus com
existncia inerente.
Mas algo a se dizer da nao hindu que eles incorporem o objeto de
refgio da outra religio como um deus do seu panteo.
O budismo fez isso tambm com inmeras deidades hindus, que agora
foram convertidas e trabalham para o senhor Buda, inclusive Vishnu,
Brahma e Shiva.
Um dia, seguindo o caminho do Buda, eventualmente eles tambm vo
se iluminar.
Podemos escolher ver esse amlgama como sectarismo na forma de
"fagocitose" da crena do outro, ou como uma forma de respeito pela
crena alheia.
Possivelmente h algo de respeitoso e algo de condescendente e
imperialista em ambas as atitudes.
Por que o Buda chamado baghavati, "senhor dos mundos", se ele
no onipotente?
Esse no um ttulo tambm de Krishna, que seria onipotente?

364
Bhagavati abenoado, senhor dos mundos outra coisa, que no
significa que ele onipotente, mas que ele est com os seres em todos
os mundos, para ajud-los.
Tambm, como o ensinamento do Buda superior a todas as outras
expresses de ensinamentos, chamado de "o rugido do leo"
porque produz liberao.
A fora do Buda no est em subjugar seres, mas as aflies mentais
dele mesmo.
Atravs do ensinamento do Buda, o rugido de leo proclamado por ele,
os seres podem, se se aplicarem, fazer o mesmo.
Em outras palavras, ele o exemplo final de todos os mundos possveis.
No h nenhum tipo de onipotncia no budismo.
A onipotncia gera uma srie de contradies nas doutrinas testas.
No budismo com certeza, em nenhuma forma de budismo, o Buda tem
poder independente sobre os outros seres.
Para ajudar, at mesmo o Buda depende do mrito do outro.
Se ele tivesse esse poder, ningum sofreria.
Um ser infinitamente benevolente e infinitamente poderoso no
permitiria a existncia do sofrimento.
Como o Buda no nem criador, nem onipotente, no budismo no
precisamos lidar com invenes como o livre-arbtrio, nem camos no
problema de ter que explicar porque o mal (sofrimento, no caso do
budismo) existe.
Os hindus que possuem a prtica de shamata so testas ou no testas?
No h hindu no testa.
uma pena que eles no tenham a prtica de vipassana, nesse caso
poderiam reconhecer que... no bem assim.
E eles chegam a muitas das mesmas concluses que o budismo sobre
assuntos pouco importantes, como renascimento.
Mas de fato, hindus sofisticados podem fazer o nosso no tesmo soar
testa, com os que, por exemplo, Dzongsar Jamyang Khyentse Rinpoche
tanto elogia.
Olhando de um vis histrico, quando os muulmanos destruiram a

365
universidade de Nalanda os desenvolvimentos do hindusmo ainda no
tinham incorporado as ltimas sofisticaes do debate com os budistas
em alguns sculos eles fariam isso.
( claro que o oposto tambm vale, isto , os budistas se desenvolveram
muito no debate com os hindus, at os muulmanos acabarem com a
festa usando um argumento... de fora.)
H um artigo de Alan Wallace O Budismo Realmente No testa o
no tesmo budista comparado com vrias tradies, inclusive o
vedanta e as teologias "hereges" de certos cristos (Eriugena e Eckhart
me vem mente) as semelhanas so colocadas, e enfim, a diferena
novamente afirmada.
A boa notcia que a prtica de shamata pode servir a qualquer um,
com ou sem crena religiosa.
De fato, at para cometer desvirtude, ou aes mundanas, ela boa.
Uma pessoa com boa prtica de shamata at mesmo um melhor
atirador de elite, um melhor ladro de bancos.
Ou joga videogames melhor.
Onde quer que ela coloque a mente, ali ela vai ter mais clareza e
estabilidade.
Agora, voc gastar um nmero grande de horas para dominar
atividades mundanas, e no algo como a prtica de vipassana, no ter
mrito, no saber dar prioridades adequadas a um tempo de vida que
deve ser considerado curto.
Uma das comprovaes (e aqui no indicao) mais extraordinrias
da neurologia e psicologia modernas que a prtica de shamata
aumenta a capacidade de empatia.
Um resultado bem menos interessante, mas tambm relevante, a
neuroplastia.
Hoje esto sendo realizados experimentos longitudinais e mais
rigorosos, com meditadores iniciantes em retiros longos nos anos
que viro mais detalhes surgiro com relao a evidncias cientficas
ligadas a esta prtica.
A questo da empatia foi demonstrada ao dar relances de fotos com

366
expresses faciais para meditadores e no meditadores, e os
meditadores foram capazes de reconhecer o estado mental muito mais
frequentemente do que os no meditadores.
E de fato, a prtica de shamata no contexto do budismo, vem vinculada
a outras pequenas prticas formais, que garantem a coerncia de
shamata com o todo do ensinamento budista.
A prtica da tomada de refgio com prostraes, por exemplo e,
essencial, o desenvolvimento de bodicita.
Tambm possvel atingir o resultado do budismo sem sequer praticar
shamata isso algo que depende da constituio e do mrito de cada
um.
Ento, preciso perceber que a prtica de shamata, por si s, no nos
torna capazes de reconhecer a realidade, e que portanto os hindus
podem estar enganados quanto a deus mesmo sendo praticantes
perfeitos de shamata.
Voc sabe se h descries/ensinamentos sobre vacuidade e
luminosidade em outras tradies alm do budismo?
Em alguma forma de hindusmo, talvez?
Mesmo no budismo h diversos nveis de ensinamentos sobre a
vacuidade sendo que apenas o mais elevado, a prasangika, a
correta forma de apresent-los: os outros so usados como expedientes
didticos para quem no capaz de captar o ensinamento prasangika.
Ento em algumas tradies advaita hindus, a coisa chega bastante
perto.
Eles chegam a ser bons oponentes para a cittamatra buddhista, mas ao
que parece nem tocam no solo da prasangika.
No budismo no existe nenhum anlogo do conceito hindu de "lila"?
O tantra budista em nada fica atrs em termos de metforas com
relao ao tantra hindu.
A nica diferena essencial a no existncia do eu, e portanto a no
existncia de um deus eterno, criador, imanente, ou superpoderoso.
No vajrayana o praticante est em constante envolvimento ldico com
as circunstncias.

367
As deidades iradas apresentam 9 modos de dana que so
"humores" que o praticante revela simultaneamente ao manter o
orgulho equnime de uma deidade.
Dorje Drolod cavalga uma tigresa prenhe, por exemplo.
O animal mais instvel, segundo Trungpa Rinpoche, que pode te
amamentar ou devorar este o praticante lidando com as
aparncias, removendo obstculos, e assim por diante.
Mas no algo que ocorre l fora ou que algum fez para ns, ou no
que estamos simplesmente imersos, o de que fazemos parte.
Por isso no pandesmo, porque no nenhuma forma de tesmo.
Ainda assim, em termos de metforas de dana, passatempo,
brincadeira elas todas ocasionalmente surgem no contexto da unio
de sabedoria e compaixo.
A slaba OM tem algum papel no Budismo?
Sim, OM AH HUNG so as slabas correspondentes as mandalas de
corpo, fala e mente dos Budas, respectivamente.
Algumas vezes so chamados de "os trs segredos", j que nossas
prprias mandalas de corpo, fala e mente so inseparveis s dos
Budas, e no reconhecemos isso.
Tambm chamados de "os trs vajras".
No hindusmo, o mantra OM um mantra que emana o som do
universo e equivalente s deidades mais transcendentes.
E no budismo?
O mantra OM parece apontar para o reino dos deuses, os quais tm
suas imperfeies.
As divindades hindustas estariam no reino dos deuses do budismo?
Sim, os deuses hindus em geral so tidos como deuses mundanos pelo
budismo, ou seja, sujeitos impermanncia, ausncia de existncia
intrnseca (separada, verdadeira, essencial, independente), e cheios de
sofrimento (dukkha a prpria falsa felicidade desses reinos
sofrimento).
Mantra no budismo e no hindusmo possuem conotaes extremamente
diversas.

368
Embora se encontrem no nvel popular e devocional (extremamente
importante), ou seja, para o povo o mesmo que "rezar forte" e pedir
ajuda.
J no seu uso em termos de mudra e samadhi (mudra, mantra e
samadhi, corpo, fala e mente), da existem muitas diferenas.
Em algumas escolas do hindusmo, esse som OM a prpria divindade,
e eterno.
o "som" da realidade.
A primeira refutao que se aprende em lgica budista justamente,
por causa disso talvez, a da permanncia do som!
Isso parece meio bobo (claro, no existe som eterno), mas se liga a uma
espcie de pitagorismo que cientistas at hoje algumas vezes pregam, de
que h uma "frmula" ou explicao final para as coisas. Essa uma
noo refutada pelo budismo.
Por exemplo, OM MANI PADME HUNG o mantra mais popular no
budismo indo-tibetano, e um mantra extremamente importante, um
rei dos mantras: mas no tem (seguindo os raciocnios acima)
nenhuma "definitude", no definitivo, no um final das coisas,
uma frmula de explicao, ou algo que por si s seja mais ou menos
importante que outros mantras no budismo.
Neste mantra OM representa, entre possivelmente muitas outras coisas,
a purificao da aflio do orgulho, ligada ao reino dos deuses.
No OM AH HUNG encontrado em muitos mantras, OM o corpo de
todos os Budas (o mudra), e AH e HUNG, fala e mente respectivamente
(mantra e samadhi).
O corpo do Buda , por si s, uma explicao enorme.
Em geral se fala do trikaya, isto , os trs corpos, o corpo do benefcio
para os outros, que se divide em uma forma pura, para os de percepo
pura, e uma forma impura, para ns (como o Buda histrico), e um
corpo definitivo, um corpo de realidade, que a prpria ausncia de
existncia inerente, que o benefcio do prprio Buda, a sua realizao
espiritual, a sua sabedoria.
OM AH HUNG tambm a purificao dos trs reinos:

369
forma, no forma e desejo.
Os seis reinos esto no reino do desejo, e o reino dos deuses tem essas
outras duas divises, forma e no forma.
A purificao dos trs reinos o trikaya, que a purificao dos trs
venenos: ignorncia, apego e averso e que a superao, na
meditao, da fixao em no conceptualidade, clareza (nitidez, foco) e
bem-aventurana isto , as formas mais sutis de ignorncia, apego e
averso so purificadas na meditao, quando no nos fixamos nessas
trs experincias.
OM AH HUNG contm todos esses sentidos e provavelmente muitos
mais.
Que relao tem isto com a tese do atman e anatman?
No hindusmo, o atman o "eu divino" e no budismo h o anatman,
isto no h "eu divino".
Esse "eu divino" teria alguma equivalncia na questo do (imperfeito)
reino dos deuses?
Sim, no reino dos deuses o engano com relao ao "eu" mais sutil e
mais difcil de eliminar h deuses sem localidade, espacialidade ou
noo de tempo (embora seja uma falsa atemporalidade, j que ela
acaba, quando os mritos dos deuses se acabam).
Em particular a classe de deuses da no forma (esses sem localidade
etc.) possuem um apego a um eu extremamente sutil algumas
tradies religiosas podem chamar esse estado de moksha, liberao,
mas no budismo ele uma forma profunda de ignorncia.
Porm, h que se relativizar: que hindusmo?
O hindusmo entrou em debate com o budismo e se desenvolveu muito
ao ponto de alguns professores budistas dizerem que certos
adversrios hindus eram mais sofisticados do que determinados
adversrios budistas.
O advaita vedanta em particular muito elogiado e o nvel de debate
entre advaita vedanta e prasangika madhyamaka com certeza fica fora
das possibilidades de curiosos como ns.

370
As 22 categorias de devas so herdadas do hindusmo ou algo
prprio da doutrina budista?
No tenho certeza, mas o que tenho certeza que os hindus (pelo
menos os "duais") tomam como realizao espiritual ltima uma das
trs categorias de deuses (desejo, forma e no forma).
Para o budismo todas as 22 categorias esto na existncia cclica, so
insatisfatrias e impermanentes.
Se essa diviso particular em 22 categorias est j presente no
hindusmo, da no sei.
Possivelmente.
Existe alm do Budismo alguma outra grande religio que no
testa?
O Jainismo.
Como os budistas veem o Jainismo que, para quem est de fora, parece
muito com o Budismo?
S sei que o jainismo j existia na poca de Buda e houve debates entre
as duas tradies desde aquela poca.
Desconheo completamente tudo sobre o Jainismo, exceto o fato de que
cobrem a boca e varrem o cho para evitar matar insetos e que
alguns deles andam pelados por a.
H budistas que andam pelados por a e que tomam cuidados
exagerados para evitar a morte de insetos, mas estes no so a maioria
(nem os pelados do jainismo, creio eu).
Jesus um Buda?
Em primeiro lugar, as religies so incomensurveis.
Pode ser o maior elogio budista dizer que algum Buda, mas se o
interlocutor tiver outros valores, isso pode ser insuficiente, ou at
mesmo uma ofensa.
No caso de Jesus isso fica claro, porque vrias tradies crists o
consideram uno com o criador.
E um Buda no um deus, muito menos um criador.

371
Nem mesmo uma emanao secundria de um deus ou um criador,
muito menos o criador feito carne.
Ento, para esses cristos, melhor adotar uma atitude mais respeitosa
do que usar a nossa melhor terminologia para explicar a terminologia
deles usamos a terminologia deles, nos colocamos no lugar deles, e
ajudamos eles a serem bons cristos, se isso for possvel.
Alguns cristos tem uma perspectiva quase hindu, at mesmo de vrios
messias, como avatares de uma deidade nica nesse caso a cabe as
mesmas semelhanas e restries que ocorrem com boa parte do
sistema hindu.
Em geral, se o debate ocorre, no ocorre em termos de queridas figuras
histricas, que provavelmente foram realmente santos sob qualquer
perspectiva religiosa mas sobre pontos abstratos e interpretao dos
ensinamentos.
No caso do prprio praticante budista que tem conexo com Jesus pelo
seu pano de fundo cultural, nesse caso adequado pensar em Jesus
como, ao menos, um bodisatva e tambm um voto mahayana
considerar os bodisatvas como Budas... nesse caso ele precisa entender
tudo que Jesus disse como um meio hbil.
Se ele tomar os ensinamentos de Jesus muito literalmente, nesse caso
ele ser um cristo, e da ser um cristo lidando com ensinamentos
budistas o que ele precisa verificar em sua prpria conscincia.
O que ele no pode misturar pelo menos no enquanto ele no
atinge alguma realizao (o requisito no lado budista para poder lidar
com os ensinamentos, mesmo os prprios ensinamentos budistas, em
termos de comparao).
Sua Santidade o Dalai Lama tem em portugus um livro chamado O
Dalai Lama fala de Jesus onde ele analisa trechos da Bblia sob a tica
budista.
uma excelente demonstrao de tolerncia religiosa, boa poltica e
vasto conhecimento.
possvel que Jesus tenha sido um Buda, e se foi, por que no
aparece nas profecias budistas?

372
possvel, mas talvez ele no tenha sido.
Talvez a ausncia de profecias seja um indcio de que ele no era.
Em geral os professores budistas o consideram ao menos um bodisatva.
O Dalai Lama aparentemente disse que entendia Jesus como a
manifestao de um Buda.
Nesse caso, Jesus seria uma fonte de refgio infalvel?
Se Jesus foi a manifestao de um Buda, h refgio sim.
Mesmo se fosse de um bodisatva.
E alm disso, no vajrayana h o voto de no pensar os bodisatvas como
menores que os Budas.
Porm no necessrio que ele seja (mesmo que seja o entendimento
de Sua Santidade), e mesmo que seja, no necessrio tomar Jesus em
particular como refgio.
Mas o fato de Sua Santidade dizer isso com certeza tem implicaes
para os devotos em Sua Santidade.
Eu, como tomo refgio em Sua Santidade, agora posso considerar
Jesus como parte desse refgio.
Mas isso s para quem toma Sua Santidade o Dalai Lama como
refgio, no para todos os budistas, nem mesmo para todos os
praticantes do budismo tibetano.
Buda era filho de uma virgem?
No.
Embora a intimidade da rainha com o rei fosse deles, ningum afirmou
isso, muito menos o Buda.
Algumas vezes um mestre da tradio dzogchen chamado Garab Dorje
dito ter nascido de uma virgem.
No entanto, a pergunta implica uma comparao com Jesus Cristo, no
mesmo?
E aqui eu repito, a melhor forma de tolerncia apreciar a diferena,
no a comparao, ou o amlgama que destri as belezas especficas de
cada tradio, transformando tudo numa pasta disforme.

373
Buda em algum momento no diz "eu sou a Verdade"?
Buda nunca disse tal coisa, embora voc possa encontrar tradues
diversas dos ensinamentos budistas, algumas nas quais darma
traduzido como "verdade" ou mesmo "lei".
Na traduo da Bblia pro tibetano o cristo usou a palavra para "trs
joias" para traduzir Deus.
Agora imagine a confuso.
Darma mais bem traduzido como mtodo, ou fenmeno, dependendo
do contexto.
(Darma como ensinamento, darma como "coisa", aparncia,
fenmeno.)
Na vida ou mitologia de Buda existe algum episdio em que ele tenha
ressuscitado um morto?
Do ponto de vista budista isso possvel?
No, h uma histria onde o Buda pede que uma me que perdeu o
filho recolha um gro de ervilha de 10 casas onde ningum tenha
morrido, para que ele pudesse ressuscitar o filho dela... ela no
encontra nenhuma casa onde ningum houvesse morrido.
O Buda d esse ensinamento, que mostra como diminuir nosso prprio
sofrimento atravs da compaixo pelos outros, e pelo reconhecimento
da realidade.
Por outro lado, Yeshe Tsogyal faz exatamente isso em sua biografia,
para levantar fundos para libertar um escravo (a famlia paga pelo
ressuscitado).
Virupa pra o curso do sol por trs dias: qualquer coisa possvel num
sonho.
No Budismo existe algum inimigo tentador invisvel e ardiloso, como
o demnio no Cristianismo?
Sim, a crena equivocada no prprio eu e o autocentramento que
advm disso.
No Cristianismo e outras tradies se espera para antes do fim deste
mundo um Anticristo que uma caricatura grotesca e invertida de
Cristo.

374
No Budismo se espera algum "Antibuda" ou algo do tipo?
No.
O problema pode se focar num ditador ou tirano por um tempo, mas no
fundo, as aflies mentais que so "as culpadas", ento que sentido
faz usar um bode expiatrio?
O homem que foi o Buda uns sculos antes de Cristo, no a
encarnao de um princpio sobrenatural?
No poderia ocorrer de um outro homem ser a encarnao da negao
ou anttese desse princpio?
O budismo no lida com o tecido das coisas como se houvesse um
plano.
Todos ns somos como o Buda, o Buda no essencialmente diferente
de ns ns temos a mesma natureza.
A diferena entre ns e o Buda que ele revelou essa natureza, e ns
ainda no.
Os seres que causam dificuldades para ns so projees do nosso
prprio carma ruim.
Ningum consegue prejudicar ningum se no existe a fragilidade
criada por aes anteriores.
A responsabilidade de todo e qualquer sofrimento nosso toda nossa,
ningum mais pode ser culpado.
E ns, como disse anteriormente, no podemos sequer ser considerados
culpados, porque se soubssemos antes, no teramos agido como
agimos.
O Buda, portanto, no a encarnao de um princpio sobrenatural, j
que esse princpio natural a todos ns.
Ele perfeitamente bom e no tem mculas essenciais, e a nica coisa
que produz o sofrimento so as mculas adventcias.
como um diamante sujo de lama.
A lama nunca pode sujar efetivamente o diamante, embora para ns,
ele no parea brilhante nesse momento.
s lavar e ele est exatamente como novo, impecvel.
Ns lavamos atravs da prtica dos mtodos.

375
Nenhum ser "malvado" mais do que um diamante sujo.
Se ele vier a lavar esse diamante, ele no vai ser diferente do Buda em
nada.
Se no h um plano, como j se sabe que viro outros Budas?
Tudo sempre pode dar errado, e no certo que o sol nasa amanh.
Mas h uma boa chance de que ele siga pelo cu.
E as profecias so interpretadas: voc fica esperando que algo
corresponda quilo que foi dito, e essa expectativa parte integral da
profecia.
Como um Buda possui conhecimento sobre todos os fenmenos, ele
sabe tudo nos trs tempos.
Ainda assim, as coisas no so como so porque foram planejadas.
Uma coisa de forma alguma est ligada com a outra.
Se determinao exigisse planejamento ou sequer conscincia, o
budismo seria testa, no mesmo?
Mas j ficou claro que o budismo possui carma, e certo sentido de
determinao, e no possui um puppet master (um fantochista, algum
que comanda os fantoches).
E, ademais, o Buda sabe que toda determinao ocorre dentro do
sonho, e que todo o sonho falsidade num sentido ltimo inclusive
os prprios ensinamentos do Buda.
Um Buda sendo onisciente, e querendo o benefcio dos seres, pode
anunciar uma "profecia" essa profecia no a descrio de algo
que j est planejado "desde o incio", e sim uma proclamao que tem
objetivo de beneficiar: quando a f dos praticantes se encontra com a
inteno iluminada do Buda, surge uma bno.
Dizer que o Buda "causou" atravs de uma profecia que realiza a si
prpria pode fazer sentido, mas isso s ocorre na interdependncia
daqueles que se reconhecem na terra pura deste Buda, isto , o veem,
de fato como um Buda e como algum que proclama profecias.
No budismo no existe a ideia de destino?
E de acaso?

376
Nenhuma das duas.
Se houvesse, no haveria possibilidade do carma.
Pode ser que o cu que Cristo descreveu para as pessoas que
praticam o bem seja uma Terra Pura?
Entenda o problema: pode parecer respeitoso, e do ponto de vista do
budista at talvez seria, atribuir semelhana entre o cu cristo e a
terra pura.
Porm, a terra pura vazia e impermanente.
No existe noo de eternidade no budismo.
E no cristianismo voc s pode estar ao lado de Deus/Cristo, nunca no
centro da mandala.
No budismo voc pratica como um bodisatva em inmeras terras puras
de Budas para ento a terra pura de que voc o centro se revelar...
Ento comparar as duas coisas retira caractersticas essenciais de
ambas.
Alm disso, os reinos dos deuses de muitos hindus tambm parecem
aprazveis, at que o budismo os aponta como perda de tempo do ponto
de vista espiritual.
Eles so atingidos atravs da prtica do bem sem sabedoria: mas se
tornam uma forma de aprisionamento e impedem a prtica espiritual.
O que visto como resultado final de uma tradio pode ser
considerado contratempo da perspectiva de outra tradio.
E se incluirmos a viso muulmana de nuvens inexaurveis de himens
complacentes como recompensa a um guerreiro a temos bem a
definio de um reino dos deuses mundanos, perda de tempo, segundo
o budismo.
claro que, no leito de morte de uma pessoa sem sofisticao, se ela
disser "devo imaginar que vou para a terra pura de Jesus Cristo",
misturando conceitos budistas e cristos, essa no a hora de dizer
"no bem assim".
Voc deixa a pessoa usar a f dela do jeito que ela consegue.
Mas, para quem no paciente terminal, nem se contenta com pouca
sofisticao, apontar a diferena um exerccio saudvel de inter-

377
religiosidade.
Voc respeita a outra tradio ao no tentar reduz-la ao entendimento
da sua.
importante respeitar as tradies religiosas como incomensurveis, e
sendo incomensurveis, suas comparaes s podem ser feitas de forma
simplista, estereotipada e limitada.
Se o Budismo verdadeiro, isto quer dizer que o Cristianismo
falso?
Seria difcil falar do cristianismo como um todo, mas, para o budismo
no pode haver um criador.
Se o cristianismo precisa da noo de um criador para ser considerado
cristianismo, ento ele precisaria ser falso na viso do budismo.
O que no quer dizer que ele no possa ser benfico e til, como muitas
vises temporrias, equivocadas em sentido ltimo, ensinadas pelo
prprio budismo.
Para o cristianismo "s quem cristo salvo".
E para o budismo, existe este tipo de afirmao?
Talvez exista algum tipo de salvao no budismo, que seria algo como a
iluminao.
Mas diferentemente do cristianismo (ou de certas formas de
cristianismo), no uma entidade externa que prov ou pelo menos
avalia esse salvamento.
No Budismo o Buda no a fonte da iluminao, e tambm no ele
que decide quem se ilumina.
Isso diferencia bastante o cristianismo do budismo.
At a, tudo bem.
Mas poderamos dizer que o budista diria "s quem budista se
ilumina".
E isso , em parte, verdadeiro.
No to fcil entender o que iluminao, mas o ensinamento do
Buda definido como "aquele ensinamento que leva ao estado de
Buda", ento tudo aquilo que produz iluminao, que faz um Buda,

378
"budismo".
Mesmo que se chame outra coisa.
O budismo ao longo da histria entrou em debate com as milhares de
tradies hindus e outras tradies indianas, como o jainismo, e muitos
desses debates esto registrados.
E algumas vezes o sentido do debate "bom, isso que voc chama de
liberao, iluminao, no bem o que eu chamo pelas mesmas
palavras".
Boa parte desse debate interreligioso se foca sobre exatamente a
finalidade dessas religies.
Ento, de fato, o budismo concorda com o cristianismo que se algum
quer o resultado cristo, ela deve praticar o mtodo cristo!
O que interessa, na verdade, o que essa tal salvao!
Se ela passa no nosso controle de qualidade ou no.
Mesmo dentro do budismo, h ensinamentos do Buda que no levam
iluminao, mas que so s o que uma determinada pessoa consegue
entender e praticar, ento o Buda ensina aquilo, por compaixo.
Ele ensina um mtodo que no leva ao resultado final, mas a um
resultado compreensvel, a um resultado possvel.
E, de preferncia, que esse resultado intermedirio no se torne um
obstculo ao resultado final... e mesmo quanto a isso h debate no
budismo, porque algumas escolas falam de outras escolas que a
iluminao delas poderia se tornar um obstculo iluminao!
Mas isso tudo s serve para depurar o que esse resultado, para que o
resultado almejado seja realmente o de maior benefcio para a pessoa e
para todos os seres.
Como o budismo tem uma relativa boa tolerncia com seus prprios
mtodos intermedirios, que so vastamente ensinados, por todas as
escolas, at hoje, a o budismo pode ter tolerncia com os mtodos
(possivelmente) intermedirios de outras tradies.
Desde que o seu cu no crie obstculos para voc e para ningum,
timo!
Pratique para chegar no seu cu!

379
A prtica da virtude, por exemplo, em maior ou menor grau, ensinada
por todas as tradies religiosas, ento todas essas tradies geram
grande benefcio ao ensinar a virtude a seus praticantes/fiis.
Se elas geram Budas?
At alguma delas pode gerar, a gente no conhece todas, mas o
importante perceber que, em geral, o objetivo delas no produzir
Budas.
Acho que as vezes eu uso essa expresso:
"as tradies religiosas so incomensurveis", no d para medir uma
pela outra, no d nem mesmo para entender verdadeiramente uma da
perspectiva da outra.
E muitas vezes ns nos focamos em comparar, ou mesmo misturar elas.
Mas a tolerncia no acontece com o igual do igual ns j somos
amigos.
A tolerncia s ocorre com o diferente, com o que no entendemos,
com o que no nos deixa em nossa zona de conforto.
Ver que a religio do outro diferente essencial para a tolerncia
religiosa.
Ter confiana na prpria religio tambm fundamental, ou seja, a
pessoa precisa saber que est no melhor entre todos os caminhos
possveis.
Ela s no precisa impor ao outro esse seu juzo.
O budismo, ao contrrio do cristianismo, no proselitista.
Mesmo que ns achemos que as pessoas em geral se beneficiariam da
prtica budista, no existe prtica budista a que algum possa ser
convertido.
A pessoa s segue o caminho budista porque faz sentido, e no adianta
enganar ou forar uma outra pessoa a fazer o caminho budista ter
sentido para ela.
No faz sentido isso.
No cristianismo isso s faz sentido, me parece, porque acreditar em
Deus e em Jesus Cristo como uma fora que prov e/ou avalia o seu
salvamento, e que pode tudo e est sempre ali para voc,

380
imprescindvel.
Existem formas de cristianismo que quase apontam um revolver para
sua cabea "se voc no acreditar, voc est ferrado".
No budismo, acreditar pouco importante.
Voc acredita no Buda como voc "acredita" num mdico com boas
qualificaes.
Voc vai na farmcia e toma direitinho o que ele prescreveu e
tambm, se voc no melhorar, o seu bom mdico sempre vai tambm
dizer "olha, num caso como esse bom pegar uma segunda opinio".
Essa diferena essencial entre o budismo e o cristianismo que define
parte da atitude, embora ambas as tradies tenham plena confiana de
que so o melhor caminho para os seus prprios resultados.
Dai o que um budista faz quando v um no budista sofrendo?
Ele no necessariamente tenta converter a pessoa ao budismo ele
tenta entender a pessoa do lado da pessoa e, se a pessoa tem, de
mrito prprio, a capacidade de ver algo de valor no caminho budista,
ele prov de acordo com as requisies do outro.
preciso lembrar que no budismo no permitido nem mesmo falar do
budismo sem que o outro pea, e algumas vezes, o outro tem que pedir
trs vezes!
Existem at formas mais proselitistas de budismo, mas todas as formas
de budismo tem em comum que a prtica surge da pessoa, no do
outro. Isso essencialmente diferente do cristianismo, onde acreditar,
s vezes, quase basta por si s.
Como um budista deve lidar com blasfmias contra Buda?
considerado desvirtude defender o Buda perante algum que o critica
sem interesse de dilogo.
Se h interesse de dilogo, da possvel debater.
No existe a noo de "blasfemo" no budismo.
apenas mais um objeto de compaixo como todos os demais,
inclusive bodisatvas de 10 nvel.
Em outras palavras, seres positivos ou negativos, todos eles, so objeto
de compaixo.

381
S quem no objeto de compaixo so os Budas totalmente realizados
os outros seres todos, sem exceo, no sentido da compaixo, so
iguais.
No Budismo existe reencarnao no sentido kardecista (Esprita)?
No sentido kardecista, no, a pergunta correta seria esprita, j que
Kardecismo no existe!
H vrias diferenas, sendo que a principal a noo de samsara, no
qual as vrias existncias no so necessariamente um aprendizado, e
no h necessariamente uma evoluo.
Pelo contrrio, as muitas existncias, em geral, so s uma vastido de
sofrimento e falta de sentido at que o darma praticado, e ele no
necessariamente praticado (isto , no uma evoluo natural, mas
uma deliberao de, relativamente, poucos).
A reencarnao no budismo tem alguma semelhana com o que
acham os kardecistas (espritas)?
Alguma semelhana existe, mas h diferenas.
Os kardecistas (espritas) em geral esto focados em algumas poucas
vidas (!), e uma evoluo necessria, ainda que com contratempos.
No budismo j se passaram tantas vidas que todo mundo j foi me de
todo mundo ento embora haja em certa medida essa coisa esprita
de que seu filho pode ter sido o seu bisav, a coisa em geral muito
mais vasta.
Um professor viu uma pessoa atirando pedras num cachorro que
atacava um caranguejo e disse "atira pedras na me, que devora o
pai".
No espiritismo, no mximo a pessoa estaciona, porque se considera que
certas conquistas no so perdidas, como o renascimento humano.
No budismo o renascimento humano no muito fcil de se conquistar.
muito difcil ter confiana de que o prximo renascimento ser
humano.
Em geral, tambm, no espiritismo a crena em vidas futuras vista
como um alento a pessoa no cessa, o "eu" no cessa, ele s

382
abalado pela falta de memrias.
No budismo as vidas futuras so apenas mais sofrimento.
O objetivo do hinayana essencialmente eliminar as aflies mentais,
exatamente porque so elas que levam a um novo nascimento, isto ,
perpetuao do sofrimento.
No mahayana isso muda um pouco de figura, porque voc pode
renascer com a aspirao de trazer benefcio.
Mas mesmo no mahayana e no vajrayana se faz a diferena entre
emanao e renascimento, isto , renascimento lcido e renascimento a
que se levado pelas aflies mentais.
Enfim, como o budismo no aceita um "eu", o que renasce no o que
a pessoa pensa que si prpria, mas o carma que ela criou.
Em outras vidas esse carma produz outras noes equivocadas de um
eu, outros apegos a um eu que no existe e essa a base do
sofrimento.
Atravs da prtica de meditao, no entanto, possvel reconhecer as
estruturas crmicas, algo at como um histrico delas, e assim
reconstruir os outros apegos ao eu baseados nessas estruturas.
Essas estruturas so individuais em certo sentido, mas boa parte delas
comum a certas experincias, como ser humano, falar uma lngua, e
assim por diante.
Da mesma forma que o DNA, em que parte propriamente individual,
e parte comum a espcie, famlia, e assim por diante.
Quanto mais fundo se vai na meditao, portanto, menos subjetiva ela
.
O nosso fluxo ordinrio extremamente subjetivo at mesmo para
nossa percepo ordinria, isto , achamos isso e logo depois achamos
aquilo.
mais que subjetivo, quase aleatrio.
J quando desenvolvemos estabilidade e claridade (abertura no
"obturador"), os movimentos rpidos da mente ficam difusos, e as
estruturas mais bsicas, que formam certas caractersticas mais globais
podem ser discernidas.

383
Agora, o objetivo da prtica de meditao no lembrar vidas
passadas. A nica utilidade de lembrar vidas passadas, para o budismo,
entender quo fteis foram nossos esforos anteriores e no cometer
os mesmos erros.
Isto , se focar mais urgentemente no darma, e no nas atividades em
que temos nos focado vida aps vida e que no nos levaram a lugar
algum.
Ento h diferena entre o renascimento ou reencarnao (esta
palavra inclusive sendo evitada de propsito) no budismo e no
kardecismo. H diferenas cruciais como
1) ausncia da noo do eu;
2) ausncia de uma evoluo necessria (os renascimentos so
chamados de "experincia cclica" no budismo, a pessoa sempre
melhora e piora, at a iluminao, quando ela no mais renasce no
kardecismo algum no volta mais como animal, por exemplo certas
conquistas intelectuais so tambm definitivas.
No budismo muito claro que toda conquista intelectual pode ser
perdida nesta mesma vida, de um momento para o outro que dir em
vidas futuras e no nada de especial;
3) renascer no um conforto, no uma continuidade do eu, pelo
contrrio, e na medida que uma continuidade da iluso do eu, uma
continuidade do sofrimento;
4) o reino humano o que mais possui oportunidade para a prtica
espiritual (outros reinos mais "sutis" no so melhores);
5) no se foca em questes familiares, de algumas dezenas de vidas e de
um crculo restrito de pessoas, mas no fato de que todos j foram nossa
me, gato, cachorro e papagaio, so vidas incontveis e temos conexo
com todos os seres;
Pode haver mais alguns itens, mas no sou profundo conhecedor do
kardecismo.
Sei que uma doutrina recente, basicamente brasileira na atualidade,
embasada em paradigmas cientficos do sc. XIX e no positivismo da
poca.

384
No h mtodos para o refino dos instrumentos epistmicos, h o
cristianismo como base de fundo, e uma doutrina testa.
Se ns fossemos comparar o kardecismo com o hindusmo tambm
haveriam vrios pontos a diferenciar, embora ambos acreditem na
noo de um eu permanente.
Voc poderia resumir as diferenas entre o kardecismo (esptitismo), e o
budismo, alm das noes de renascimento/reencarnao?
Alguma semelhana?
A forte influncia do positivismo causa uma viso teleolgica da
"criao".
O budismo no testa e no v o samsara como uma criao seno de
nossa ignorncia e aflies mentais.
Essa diferena valeria para o cristianismo em geral, mas no
kardecismo h uma forte nfase numa progresso espiritual, como se a
criao fosse uma funo de autoaperfeioamento (sua teleologia).
Assim no h noo de insatisfatoriedade no ciclo infindvel de
renascimentos, e dessa forma existe at uma felicidade em
"prosseguir" vida aps vida num caminho de "aprendizado",
desenhado pelos espritos.
No budismo a prtica do darma s possvel com um grande
descontentamento com o ciclo de renascimentos, e todas as posies
boas e ruins (cclicas, no progressivas) que ele possui.
Talvez seja possvel dizer que o esprito para o kardecista meramente
uma nova forma de reencarnar na matria.
Essa matria no suficiente, ento ele precisa postular uma outra,
sutil (perispirito), com outras caractersticas, mas essencialmente difcil
de distinguir seno por ser "mais ideal".
No budismo no existe conceito de matria.
Tudo tecido de sonho.
A noo de carma como expiaes e provaes altamente
problemtica no budismo.
Se o carma tem um intermedirio, isto , h uma maneira correta de
fazer as coisas que foi desobedecida, isso bem diferente do carma

385
"naturalista" do budismo, onde no h um intermedirio.
O que no tico causar sofrimento aos outros, no desobedecer uma
suposta teleologia da criao ou especificaes criadas por seres
divinos ou um deus.
Dessa forma, as aes ruins causam sofrimento no com o "objetivo de
ensinar", mas simplesmente porque a natureza de sofrimento do
samsara.
Dessa forma, ir alm do carma, ir alm da ignorncia que promove
separao entre os seres e produz o samsara, a efetiva transcendncia
do carma, um objetivo maior do que ir progredindo ao produzir mais
e mais carma bom.
Produzir carma bom importante tambm, mas a prioridade
reconhecer a realidade, ir alm do samsara, no produzir as "algemas
de ouro" que o carma bom produz.
As semelhanas so s mesmas que com o cristianismo em geral:
nfase na compaixo e na tica.
Como entender, com bases budistas, a manifestao de espritos que
"baixam" para se comunicarem, to real para os mdiums no
espiritismo?
Seria apenas uma manifestao ilusria da mente?
Teria algo a ver com o orculo no Budismo tibetano?
Como fica o fenmeno da mediunidade no budismo?
O orculo no budismo tibetano talvez semelhante a certas
manifestaes ditas medinicas.
Outras formas de budismo no possuem "mediunidade", talvez alguma
forma japonesa, mas no estou certo.
O Buda nunca ensinou nada, nos seus 84.000 ensinamentos, nos sutras
do tripitaka, nos sutras do mahayana, e assim por diante, sobre
mediunidade.
Creio que a maioria dos casos de pessoas que ouvem vozes e se
relacionam com espritos tratada no budismo tradicional,
especialmente no Tibete, com prticas de exorcismo.
Milarepa disse que todos os espritos e demnios so causados pela

386
mente, e isso est de acordo com a doutrina madhyamaka de que todos
os seres externos so postulados pela nossa ignorncia, ao conceber
uma separao.
Assim a psiquiatria moderna no est errada em tratar estes fenmenos
como eventos mentais (s que dai eles do o passo adicional e reduzem
a mente ao crebro, isso j no daria para aceitar).
O importante entender que, para o budismo, essa no uma prtica
espiritual.
A sabedoria do lama "encarnado" maior do que a de seres de
qualquer outro reino.
Em outras palavras, um ser de verdadeira compaixo renasce como um
ser humano para ensinar os humanos os seres nos reinos dos asuras
e devas no so superiores em sabedoria e compaixo (e muito menos
os seres nos infernos, reinos de carncia ou animais sutis, tais como
nagas).
Algumas vezes existem lamas que usam um mdium que entra em
contato com um ser sutil para receber respostas sobre questes prticas
qual a melhor rota para fugir do Tibete invadido, por exemplo.
Mas nunca para questes de sabedoria e espiritualidade.
Os seres com que o lama entra em contato so subalternos da sabedoria
do lama.
Digamos que voc seja um grande filsofo escrevendo um livro, e d
um problema em seu computador.
O tcnico entende mais de computador do que voc, mas ele no
interfere no contedo do seu livro.
Assim o lama com o orculo:
ele s pede informaes prticas, de uso mundano, nunca conselhos
espirituais.
Sua Santidade o Dalai Lama em seu site oficial diz que devemos cuidar
para que o budismo no se torne uma mera prtica de propiciao de
espritos.
De fato, entre a comunidade tibetana existe algumas vezes uma
tendncia, como muito popular no Brasil, de buscar favores a

387
espritos.
Isso no prtica do budismo.
E no uma prtica espiritual: buscar melhorar a vida com uma
tcnica aparentemente espiritual.
Isso bem mais comum do que mediunidade: fazer oferendas e recitar
oraes em busca de favores.
Mas repito, no uma prtica espiritual ou budista.
Se no prioridade, pode at no ser incompatvel com o budismo
mas no pode ser a nfase.
Como funciona, at onde eu entendo, nunca recebi explicaes sobre
isso, que a pessoa tem uma fisiologia sutil que pode entrar em
ressonncia com uma outra fisiologia sutil.
Mas nenhum ensinamento que eu li ou ouvi nunca mencionaram isso.
Ouvi isso de um budista num congresso kardecista a que eu fui
obrigado a comparecer porque era tradutor de um dos participantes.
Na sala de prtica mesmo, e no contexto budista geral, fora uma cena
no filme "Kun Dun" do Martin Scorsese, e perguntas de visitantes
espritas, no parece ser algo que ocorra frequentemente (quase
nunca? nunca exceto para certas instituies como a do Dalai Lama?)
tenha importncia para a prtica.
Ah, mas todas as formas de budismo no tem problemas com "seres
invisveis".
Quer dizer, para todas elas, eles existem.
S que so objetos de compaixo, da mesma forma que com os seres
visveis.
Qual a explicao budista para os milagres que supostamente
acontecem no catolicismo?
Muitos podem ter acontecido mesmo.
Sidis so comuns em vrios professores, e at mesmo em alguns falsos
professores.
No so necessariamente uma grande evidncia de espiritualidade,
ainda que muitos milagres catlicos possam ter acontecido em meio a
espiritualidade honesta.

388
No budismo, como a realidade feita de tecido de sonho, ns podemos
ter o mrito de perceber uma falha na coerncia desse sonho.
E algumas vezes chamamos isso de "milagre".
E quando isso se d em conexo com um grande praticante espiritual
do passado, um "santo", por exemplo, isso se d por interdependncia
com a prtica e realizao espiritual daquele ser.
O budismo no uma prtica de muito mais autorrestrio do que o
catolicismo, por exemplo?
A diferena entre a tica budista e a catlica que no budismo voc
pratica a virtude porque ela naturalmente boa para voc e para os
outros seres, no catolicismo voc pratica virtude por obedincia, e
porque na viso de Deus e na perspectiva divina bom e portanto
no to naturalmente bom para voc, bom atravs da vontade de
outro, no caso Deus.
Se voc entender a prtica de tica como uma restrio, voc no estar
praticando o budismo, e sim a obedincia a regras, que no a prtica
do budismo.
A prtica do budismo o exame da mente e do que produz benefcio em
maior mbito e a mais longo prazo a partir disso se lida com os
hbitos mentais que nos levam a praticar o que causa sofrimento, e
adotamos hbitos que nos levem a praticar o que produz felicidade para
ns mesmos e para os outros.
Uma questo que coloca a Igreja Catlica em conflito com as
tendncias contemporneas a luta contra o uso de preservativos.
Existe no Budismo algo que possa ser dito a favor da postura da
Igreja, ou ela est errada e gerando sofrimento?
Em geral eu no vi nenhum professor budista a favor dessa posio da
igreja catlica.
Mas, por outro lado, no vi tanta indignao quanto s vezes vejo em
setores seculares.

389
Quando voc no concorda com uma opinio religiosa, por exemplo
com os ensinamentos catlicos, melhor discutir com as pessoas que
acreditam ou fingir que eles tem razo?
Cada caso um caso.
Se os envolvidos esto abertos ao debate racional, o debate racional
uma boa opo.
Se no h essa possibilidade, existem muitas alternativas: rezar por
eles, se afastar, apenas dizer que no concorda, e assim por diante.
Budistas so idlatras?
Idolatria, no budismo, buscar favores mundanos de uma fonte de
refgio ou favores de qualquer tipo de algo que no uma fonte de
refgio verdadeira.
Isto, , pedir ao Buda ou ao Papai Noel, por um novo videogame no
natal, ou para resolver os problemas na sua vida sem que voc tenha
planos ou a motivao de usar sua vida para a prtica espiritual.
Basicamente, usar a espiritualidade para se dar bem no mundo, de
acordo com os valores do mundo.
Algumas formas de cristianismo simplificam essa viso sofisticada (que
encontra espelho no cristianismo de boa qualidade) num mero "confiar
em esttuas", como se a metfora disso, apresentada acima, no fosse
muito mais verdadeira, terrvel e comum do que algumas
representaes bonitinhas num altar.
De fato, muitos dos sacerdotes de formas de cristianismo so eles
mesmos dolos, a quem se d dinheiro para que se atinja prosperidade,
e assim por diante.
Afinal, dolos de carne e osso so muito mais perigosos do que esttuas.
E Deus, at onde eu saiba, no tem conta bancria portanto aquele
que se coloca no lugar de Deus para receber dinheiro no nome de
Deus, e promete favores em retorno... ah, esse danado.
E muitas vezes esse que d o discurso contra esttuas.
As esttuas e altares so muito importantes no budismo como
treinamento da mente e efetivas no despertar do praticante com a
interdependncia daquilo que est representado.

390
Assim como os nomes dos Budas, as formas dos Budas representadas
em esttuas so uma forma de gerar interdependncia.
A pessoa s precisa se posicionar com a motivao correta, que o
refgio, e pedir ajuda ao Buda para remover seus obstculos a
realizao do estado de Buda que as felicidades temporrias no
sejam colocadas como prioridade, que no h idolatria.
Os devas tm alguma relao com os anjos das tradies semticas?
Se anjos existem, eles tambm so objetos de compaixo?
No creio que os conceitos possam ser facilmente comparados.
Robert Thurman usou a palavra anjo para traduzir dakini, no seu
Livro Tibetano dos Mortos mas com a ressalva de que era apenas
para ajudar um moribundo que ficaria confuso com uma terminologia
aliengena num momento muito delicado h muita diferena mesmo
entre anjo e dakini.
Deva no sequer comparado.
Deva vem da mesma raiz que a palavra "Deus", e o Deus Aristotlico,
por exemplo, muito semelhante a um dos quatro tipos de deuses da
no forma, em estado profundo de ignorncia e autoengano, na viso
budista...
Entre os devas esto muitos deuses hindus, e sim, muitos deles so
objetos de compaixo, sofrem e so impermanentes portanto no so
objetos de refgio como os budas e bodisatvas.
H 22 categorias de devas. 4 da no forma, 12 da forma e 6 do desejo.
O reino do desejo, alm desses 6 tipos de devas, inclui os asuras,
humanos, animais, pretas e narakas.
Quando fala-se em seis reinos, so os seis tipos de reinos do desejo,
quando se fala em trs reinos, so os reinos da forma, no forma e
desejo.
Todos eles so sujeitos as trs caractersticas: insatisfatoriedade
("sofrimento", dukkha), impermanncia e ausncia de existncia
inerente (no so substanciais, so sonhos).
Mesmo o estado ps-meditativo de um bodisatva do nvel mais elevado,
um estado temporrio e objeto de compaixo.

391
No existe no budismo nada anlogo ao anjo da guarda do
Catolicismo?
Anlogo, talvez.
Com algum grau de semelhana, num sentido bem especfico... mas
bem diferente com relao a todo o resto, o yidam.
O yidam nossa prpria lucidez, representado numa forma especfica.
Geralmente a deidade que praticamos a vrias vidas ns buscamos
total reconhecimento com ela.
Ela tem a ver com o anjo da guarda na exata medida que o daimon
grego tem a ver com nossa inteligncia de ao no mundo.
Isto , o yidam tem a ver com as qualidades que expressaremos quando
iluminados, ele a viso de ns mesmos como um ser perfeito.
E em certo sentido, podemos dizer que essa viso nos protege.
Mas no precisamos, e o melhor, no v-lo como algo externo,
separado.
ns mesmos, livres dos obscurecimentos.
O que o budismo tem a dizer das prticas de certas religies que
"maltratam o corpo" como uma forma de sacrifcio ou penitncia em
nome de um deus?
Desde que o prprio Buda se engajou nessas prticas, e disse que eram
uma perda de tempo, elas so m vistas pelo budismo.
Em particular no vajrayana uma quebra de voto raiz maltratar o
prprio corpo.
Os sentimentos de culpa provocados pelos dogmas equivocados das
religies no prejudicam quem os sente?
Com certeza, porm fica difcil avaliar, numa tradio vasta e
aliengena, tudo que pode ser positivo e negativo dentro do que eles
ensinam.
Ou que tipo de ensinamentos, vinculados a outros, no fim do uma
soma positiva e se voc mexer no castelo de cartas, tudo pode ruir.
o caso da senhora idosa que pratica virtude apenas porque teme a
deus, e possivelmente, sem deus, ela abandonar essa prtica...

392
S o que podemos fazer, enquanto no dilogo, tentar deixar claro o
que consideramos contraproducente se e somente se no for
contraproducende o prprio ato de deixar isso claro.
H muitas pessoas que mantm ideologias que produzem sofrimento,
na religio e na filosofia na publicidade por todo lado.
Porm se no temos meios hbeis de efetivamente transformar aquelas
vises, meramente se posicionar contra pode at piorar a situao.
Da que a poltica a arte central da compaixo, em termos do
discurso.
A poltica parece exatamente agir, em corpo, fala e mente, de acordo
com a situao e os meios hbeis, sem "forar a tanga", sem tentar
atitudes de coragem meramente fabricada.
Quando os meios hbeis se apresentam, e torna-se efetivo dizer algo,
evidente que algo deve ser dito.
Como Dzongsar Khyentse Rinpoche diz, se voc est com a navalha no
pescoo do apego ao eu: nesse momento o hesitar terrvel.
Nesse momento, a ao deve ser sem hesitao, limpa e rpida.
Qual o papel que desempenham no Budismo o perdo s injustias e
ofensas que os outros nos fazem e o arrependimento pelo mal que
percebemos fazer aos outros?
No somos ningum para perdoar os outros.
No temos o poder de perdoar.
Quem nos prejudica deve ser sempre objeto de compaixo, e portanto,
no h motivo para culpar quem quer que seja em primeiro lugar.
Se percebemos que ficamos com raiva, devemos ter compaixo de ns
mesmos tambm.
Nosso remorso importante para que evitemos repetir erros no futuro.
Se no somos ningum para perdoar os outros, tambm no faz
sentido pedir perdo a quem ofendemos ou prejudicamos?
Todos os seres so objetos de compaixo.
No os tornamos automaticamente objetos de compaixo especiais
apenas porque somos seus credores crmicos eles seguem sendo

393
objetos de compaixo.
Se pudermos ajudar, independente de termos prejudicado no passado,
devemos ajudar.
Se for de benefcio para a pessoa, se ela se sentir beneficiada, podemos
"pedir perdo", se no for de benefcio, no devemos.
Se uma pessoa que ofendemos for ficar ainda mais ofendida porque lhe
dirigimos a palavra, ainda que para pedir perdo, ento no devemos
lhe dirigir a palavra.
Estes atos verbais raramente possuem substncia, eles dependem de
nossa inteno e da receptividade do outro.
Confessar perante o outro que se cometeu um erro pode ser mais
inteligente, j que ele no tem o poder de "perdo" tambm.
Ningum, em lugar algum, jamais culpado.
Ento o que h para perdoar?
Se as pessoas soubessem as consequncias de suas aes prejudiciais,
elas no as fariam, como algum que no tomaria o veneno se soubesse
o que est escrito no rtulo.
No existe maldade no budismo, apenas ignorncia e ignorncia
no se perdoa.
Agora, reconhecer erros como erros, para si mesmo e para os outros,
essencial.
Sem esperar nada em troca, muito menos um perdo que j o estado
natural das coisas, e ningum pode dar a ningum.
Se for preciso ouvir uma confisso ou receber algo em troca de uma
confisso, basta um totalmente neutro "tudo bem, tente no repetir".
Se voc tiver boa f de que vai fazer bem para o ser dizer "esquea isso,
por mim como se nunca tivesse acontecido", pode dizer algo assim.
Na verdade os budistas tem um Buda especfico a quem confessam
(Vajrasatva), e que basicamente "responde":
"est purificado", ao voc se comprometer em no repetir a ao
negativa.
Algumas vezes podemos pensar "ele me purificou", o que quase como
um perdo, mas isso no o mais sofisticado.

394
O conceito de gratido existe no Budismo?
Contentamento com o que se tem, e regozijo com os que os outros tem,
especialmente em termos de virtude, poderia ser traduzido como
gratido.
O Budismo cr que possvel se contaminar com energias negativas
(ou positivas) de lugares?
Se existe uma fragilidade interna, devido ao carma, ao se encontrar
condies externas de qualquer tipo uma mera atmosfera diferente,
isso pode nos influenciar bastante, negativa ou positivamente.
Da mesma forma que algum que tomou alucingenos fica muito
entretido ou apavorado com algum brincando com o interruptor da luz
da sala, ns que tomamos o lsd da ignorncia bsica podemos estar
sensveis, ou no, s coisas mais banais.
Se temos o carma e encontramos a circunstncia, seremos
influenciados.
Grandes praticantes no so muito influenciados por circunstncias
porque j purificaram muito carma e geraram muito mrito e
sabedoria.
Agora, usar a palavra "contaminar" um pouco demais nem
mesmo os venenos e as aflies mentais que muitas vezes so
chamados de contaminadores, so contaminaes irreversveis.
A natureza imaculada da mente est sempre presente, ento o mximo
que pode acontecer, em termos de contaminao e as piores so os
venenos e as aflies, que so internos, e no causados pelo exterior,
por mais que possa parecer que no algo temporrio.
De toda forma, a melhor prtica desenvolver destemor e praticar em
meio a qualquer circunstncia criada pelo carma e pelas condies.
Em outras palavras, o melhor no ficar preso a uma engenharia das
condies externas, procurar "bons lugares" isto no prtica
espiritual.
Dizem que lugares onde ocorreram suicdios ou crimes violentos s
vezes induzem pensamentos muito perturbadores.

395
O Budismo tem alguma coisa a dizer sobre isso?
No mahayana a pessoa pode ir para um local desses fazer prtica, e
recitar algo como a Prajnaparamita ou o Bodhicharyavatara.
No vajrayana h uma srie de meios hbeis que ela pode usar.
Isso para praticantes com certa estabilidade.
Locais perturbadores so importantes para intensificar a meditao, e,
claro, isso tambm produz benefcios para quem sofreu ali, atravs da
interdependncia.
Fleet Maull, um aluno de Trungpa Rinpoche conduziu um retiro de
tonglen em Auschwitz.
Se a pessoa iniciante, por outro lado, ela deve buscar locais pouco
perturbadores externa e internamente isto , silenciosos, limpos, sem
muito calor ou frio.
Quando chega a hora de intensificar a prtica, ento locais como
mercados, hospcios, cemitrios, campos de concentrao, casas
assombradas, ferros-velhos, pontos de drogas e prostituio, e assim
por diante, so bons locais para certos tipos de meditao locais
sujos, amedrontadores, perturbadores e barulhentos.
Mas isso para praticantes avanados.
Por experincia prpria, percebi que existe um principio que age
conforme nossa inteno: Algumas coisas boas ou ruins que penso se
manifestam. Tambm posso ver ou sentir algumas coisas que ainda
vo acontecer. Como o budismo explica?
No caso da primeira coisa (pensamento mgico), totalmente
autoengano.
No caso da segunda afirmao (clarividncia), muito possvel que
seja autoengano (ainda mais se vemos que ela veio junta com a
primeira afirmao, que totalmente absurda) mas existem alguns
casos raros em que a pessoa desenvolve mesmo essa faculdade.
Isso no importante, de todo modo.
Muitas pessoas sem nenhuma qualidade espiritual podem ter
clarividncia e os deuses e semideuses com certeza a tm mas isso
s os leva a mais sofrimento.

396
O que importa desenvolver qualidades espirituais tais como a
compaixo.
O que se quer dizer quando se diz que a mente a "joia dos desejos".
Isso quer dizer que podemos realizar desejos atravs da nossa mente?
Essa expresso surge porque todos os fenmenos surgem coemergentes
com o observador.
Ento a mente melhor do que a mtica joia que realiza desejos, ela
mais flexvel e capaz de maior transformao ainda.
Com ela possvel ser compassivo, por exemplo.
A mente compassiva ainda melhor que a joia que realiza desejos.
Isso tem um pouco esse sentido, de fazer uma analogia com a melhor
coisa que um hindu antigo poderia imaginar, e dizer "olha, voc
treinar a sua mente e desenvolver qualidades, em particular a
compaixo, ainda melhor do que ..."
Hoje o que se usaria?
Um iPad?
Uma BMW?
Uma coisa que melhor que todas essas coisas, uma varinha de
condo, a pedra filosofal etc.
Mas isso no quer dizer que a mente opere de acordo com nosso desejo
e produza coisas, e sim que a realidade inseparvel da mente, e
reconhecer as qualidades inatas da mente sinnimo de viver no
melhor dos mundos possveis.
Por outro lado, tudo que nos agradvel ou que nos fascina,
agradvel e nos fascina por causa da mente ento ela a fonte de
tudo que nos liberta e aprisiona, e reconhecer sua verdadeira natureza
descortinar a liberdade bsica que subjaz a nossas fixaes
temporrias.
Existe uma alquimia budista?
Algumas vezes os tradutores usam essa palavra para designar certos
aspectos do vajrayana.
No sei se eles esto corretos, ou mesmo se a palavra em portugus

397
usada em algum sentido inequvoco em algum lugar respeitado, dentro
ou fora do contexto do darma.
No posso saber o que voc est querendo dizer por essa palavra: s o
que conheo da palavra "alquimia" so umas ilustraes bizarras e
mumbo jumbo de cunho junguiano.
Uma coisa certa: essa coisa multi comparativa e de analogias
desenfreadas, comum em certos segmentos msticos, no muito
encorajada por professores budistas.
Consta na biografia secreta de Nagarjuna que ele transformou uma
montanha inteira em cobre e depois em ouro.
Isso no trouxe benefcio nenhum aos seres, ento Avalokiteshvara
precisou intervir e mandar ele parar com essa bobagem.
Em diversas tradies o nome de um ser tem uma ligao secreta com
a essncia desse ser. Existe algo do tipo no Budismo, de nomes serem
muito importantes?
H uma interdependncia entre o nome e o objeto nomeado, portanto
uma forma de gerar interdependncia com o objeto, atravs do nome.
Buda, por exemplo, que significa "acordado", "lcido".
Frmulas escritas tm algum poder mgico no Budismo?
Depende do que a pessoa entende por mgico.
H interdependncia entre mantras, o Buda e o recitador, por exemplo.
Isso no mgica.
Mas, olhando de fora, sem compreenso do que est sendo feito, um
observador leigo pode interpretar mantras como encantaes ou
"spells".
Orculos como o I Ching chins, o Urim-Tumim hebraico ou
anlogos de outras culturas desempenham algum papel ou podem ter
alguma utilidade no Budismo?
Pessoas que praticam o budismo no so impedidas de utiliz-los.
Mipam Rinpoche, por outro lado, previa o futuro ouvindo a conversa
de um grupo de mulheres.

398
Outro mestre via o futuro no brilho do reflexo de sua unha.
Ento, a variedade imensa.
Todo fenmeno inclui todos os outros, ento o meio hbil de sistemas
de adivinhao para seres relativamente comuns, no uma
caracterstica propriamente budista, mas bem comum.
Por outro lado, entre os seres presos no samsara, os deuses ou devas
possuem uma capacidade limitada de ver o futuro, o que s aumenta
seu sofrimento, porque acabam vendo que seus futuros renascimentos
vo ser cheios de dificuldades do "topo" do samsara eles s podem
cair para os reinos inferiores, quando seu bom carma se esgota e a
impermanncia se interpe.
Ento, dessa forma, adivinhao pode ser um meio hbil, mas tambm
pode ser uma forma de aumentar o sofrimento.
Existe algum papel da astrologia no Budismo? sabida ou
especulada uma data exata em que o Buda nasceu?
No sei da data do Buda.
Os sistemas astrolgicos budistas pertencem as culturas em que o
budismo se desenvolveu.
So elementos culturais, e no budistas embora fato de que muitos
budistas tradicionais se utilizem deles como meios hbeis.
O Budismo compatvel com algum tipo de prtica mgica?
Os meios hbeis so infindveis.
Por exemplo, se no adianta tentar convencer algum que se acredita
possudo por um demnio de que demnios so projees da mente,
ento a atividade compassiva a fazer um exorcismo.
Para os bodisatvas elevados, toda a atividade compassiva um
ilusionismo, porque eles esto agindo em meio ao sonho dos outros,
enquanto eles mesmos no se enganam e permanecem lcidos.
Nesse sentido toda a atividade dos Budas e Bodisatvas uma
brincadeira com a iluso, e portanto, um passe de mgica.

399
Como o budismo lida com as cincias ocultas da mente?
Creio que no exista esse conceito no budismo.
A mente, no budismo, como um diamante, que pode, e normalmente
est, sujo.
Porm, no h nada de verdadeiramente oculto, nem no diamante, nem
na sujeira.
Quanto a feitiaria, magia, adivinhao, essas coisas... bom, da podem
ser meios hbeis para ajudar os seres mas no so propriamente
coisas do escopo do budismo.
Os budistas acreditam em bruxaria?
Algumas vezes se usa essa palavra para descrever pessoas que tem
poderes mgicos, e os usam por motivaes egostas ou aleatrias.
Milarepa, o maior santo tibetano, por exemplo, aprendeu a produzir
tempestades de granizo para se vingar de um tio.
Ele assim fez desabar um prdio, matou 30 pessoas, alm de ovelhas e
iaques, e destruiu plantaes.
Depois ele se arrependeu e praticou o darma com muito esforo at a
iluminao, naquela mesma vida.
J outras formas de budismo no mencionam nada desse tipo.
algo cultural dos tibetanos, e talvez algumas outras culturas budistas.
totalmente possvel praticar o budismo sem acreditar nessas coisas.
E acho que, a no ser que voc esteja sendo atacado por um bruxo ou
bruxa, ou o seu prprio lama seja obcecado com isso, e assim isso
acabe tendo relevncia para sua vida, at mesmo melhor no
acreditar, e nem mesmo refletir muito sobre o assunto.
o que eu mesmo fao.
O Budismo diz alguma coisa sobre vampiros?
No que eu saiba.
Os tibetanos em geral algumas vezes acreditam em ps-grandes,
garudas, drages, nagas e uma srie de seres mitolgicos.
Os nagas at podem ser considerados uma crena panbudista, mas em

400
geral cada lugar tem os seus mitos, incorporados ou no a certos
contextos de ensinamento.
No Budismo h alguma coisa sobre "almas gmeas"?
Interdependncia, s que as vezes, parece positiva e negativa... ento
ocorrem muitos enganos.
No Budismo existe a ideia de realidades alternativas, comum na
fico cientfica?
No a mesma coisa que na fico cientfica, porque "loka", mundo,
no reificado. Isto , no o que existe, mas o que parece.
Por isso o uso frequente da palavra "sonho".
importante no reificar as aparncias, trat-las como se fossem
coisas slidas e duradouras.
No Lankavatara Sutra Buda diz "as coisas no so o que parecem,
nem so qualquer outra coisa".
Por isso o ensinamento budista da interdependncia tambm
chamado de "vacuidade".
Isso no quer dizer que "nada existe", mas que no existe algo
independente.
Para haver "realidade" como algo que algum pode observar,
separado, precisaria haver algo independente talvez muitas coisas
independentes.
Nada, em lugar algum, independente, segundo o budismo, da que as
coisas sejam vazias de si mesmas, mas "cheias" de todas as outras
coisas, tambm vazias de si mesmas, mas cheias de todas as outras
coisas, e assim por diante.
O budismo tibetano tem algo a ver com o reino secreto de Agartha?
No, embora os conceitos nova era se apropriem do budismo, essa
apropriao no sustentada pelos praticantes budistas.
Porm, h de se dizer que em regies montanhosas, em pocas sem
GPS, vales e pequenas comunidades podiam ficar muito isolados era
o caso do Tibete inteiro, um pas enorme, at a invaso chinesa em

401
1959 visto por apenas algumas centenas de estrangeiros.
E foi o caso do Buto at, incrivelmente, a dcada de 90.
Algumas vezes essas comunidades so osis, particularmente para
refugiados polticos.
Ento existe um sentido bem pragmtico para certas ideias de terra
pura embora os ensinamentos estejam focados nos sentidos interno
e secreto, que esto ligados ao tecido de sonho e no geografia.
Essas ideias de terra oca eu achava bobas mesmo quando apareciam
nas histrias do Tio Patinhas.
Acho que ningum em s conscincia acredita nisso desde a dcada de
10. 1910.
Qual a posio do budismo acerca da possibilidade de existir vida
em outros planetas?
Se eles fossem inteligentes, ento eles tambm precisariam do darma.
Se eles no fossem, ento seriam como os outros objetos de compaixo
e j h tantos invisveis, sutis, coexistindo em nmero inconcebvel a
cada 10 centmetros de espao , que mesmo pensar quinze ou vinte
bilhes de anos-luz cheios deles no mudaria significativamente o
escopo da compaixo.
Ento um budista pode facilmente, com relao a isto, seguir a opinio
vigente da cincia, e mesmo que porventura ela mude bastante com o
passar do tempo, no muda muito o que importa: a prtica de
compaixo.
O mundo que pode ser explorado com instrumentos apenas uma
frao nfima das projees possveis com que a mente ignorante pode
se enganar.
A regresso a vidas passadas atravs de processo teraputico (por
relaxamento profundo induzido ou hipnose) oferece algo de
particularmente benfico ou danoso prtica?
No um mtodo testado pelos budistas.
Se for provado que no gera memrias falsas, no haver problema.

402
Porm, ao que tudo consta, memrias falsas so criadas.
Ento contraproducente.
Qual a relao entre Budismo e Cabala?
Creio que no exista relao.
At que ponto o livro "Sidarta" do Hermann Hesse baseado na vida
do Buda?
No tem quase nada a ver com o budismo ou a vida do Buda.
"Apenas no nirvana existe alegria, proporcionando a fuga
duradoura, pois para se escapar da priso que a priso foi feita."
Jack Kerouac em sua biografia do Buda. Isto est de acordo com o
ensinamento budista?
No.
A primeira parte, at a segunda vrgula, compatvel com o hinayana.
A segunda parte contm elementos testas quem que fez a priso?
evidente que Kerouac misturava o budismo com seu cristianismo
ele acho chega a dizer isso com todas as palavras.
E, naquela poca, ele no tinha acesso a boas tradues e at mesmo a
um professor que pudesse explicar o darma a ele.
O Gary Snyder, o Alan Watts e o Ginsberg chegaram bem mais perto do
budismo mas os coloquei na ordem de ressalvas, ou pelo menos de
minha preferncia.
O Kerouac, coitado, morreu antes de poder conhecer o Trungpa
Rinpoche, e acho que nem chegou a conhecer o Shunryu Suzuki Roshi.
E ele abandonou o budismo pelo cristianismo no fim de sua vida.
Ele tem o mrito de ter gostado do Sutra do Diamante, na traduo do
Goddard, que nem to ruim assim: mas um texto impossvel de
entender sem um professor.
Falando sobre autores, quais voc acha que mais deturparam o
budismo?
Eu procuro ler o que fidedigno, ento eu no tenho um vasto

403
conhecimento da literatura espria que contenha a palavra "budismo".
Ademais, para que gerar interdependncia com esses nomes?
Algumas vezes quando certos nomes surgem nas perguntas, eu
simplesmente os edito: porque mencionar algum a que no vale a
pena nem dar publicidade ruim?
At no Brasil ns j temos vrios Lobsang Rampas.
Dois autores que eu conheo pessoalmente, que escrevem supostamente
sobre budismo, no tm nem um fiapo de conhecimento intelectual do
assunto (e se tivessem, sem a prtica, j seria um tanto desprezvel em
vista da boa literatura disponvel).
Nos dias de hoje, como Chagdud Rinpoche costumava dizer, uma em
cada dez ou vinte pessoas se autointitula mestre em alguma coisa e se
no se autointitula, eu adicionaria, implica com sua atitude conhecer
algo de que no tem base alguma.
Da esses queridos se multiplicarem.
Essas pessoas assistem uma ou duas palestras, leem material de
terceira qualidade na internet (tal como o que eu escrevo), misturam
com suas concepes errneas e venenos mentais, e ento publicam as
coisas mais estapafrdias, na maior cara de pau, como se conhecessem
algo do budismo.
Em portugus livros de professores fidedignos que sejam bem
traduzidos so uma raridade.
Ns temos talvez 3 ou 4 professores que escrevem em portugus.
Ento a situao bastante grave embora a prateleira "budismo"
na livraria esteja bem recheada, isso no indicativo de qualidade.
As pessoas que no leem em ingls as vezes no tem a mnima noo da
limitao que a qualidade e o volume de publicaes em portugus
(em qualquer campo, mas bem verdade do budismo, em particular).
No existe hoje, na academia brasileira, nenhum professor que tenha
uma noo melhor do que de artigo de enciclopdia sobre budismo.
Mesmo os "orientalistas" no tem a menor noo.
Na Europa e nos EUA j existem alguns ocidentais, praticantes ou no,
que entendem algo de budismo dentro da academia mas mesmo l

404
um fenmeno de uns, no mximo, 30 anos para c.
Antes haviam algumas raras excees, mas mesmo essas excees,
como Conze, tm uns porms enormes.
Existem tambm aqueles professores escritores que, embora acurados,
embora falem do darma com profundidade e correo, ainda assim no
so boas conexes.
Um intelecto preciso no quer dizer que essa pessoa seja fidedigna no
sentido de no ser um charlato, ou de no ser algum que traiu seu
prprio professor.
Mas muito mais comum encontrar livros imprecisos, at mesmo
grosseiramente imprecisos, do que livros precisos que mesmo assim no
so uma boa interdependncia.
Mas, sabe-se l o que pior.
Um livro impreciso s vai prejudicar quem l, um livro cuja compra
patrocina uma "linhagem" que opera como a mfia, e at encomenda
assassinatos (e isso existe, por incrvel que parea), da, mesmo que
externamente correto, um carma muito pior.
Em ingls a situao bem melhor, principalmente por causa das
grandes editoras como a Wisdom, a Snow Lion, a Shambhala eles
no publicam porcaria.
No Brasil, fora a Makara, do Chagdud Gonpa, no conheo outra
editora em existncia que, s pelo nome da editora, sejam garantidas as
publicaes.
Budistas tm hostilidade contra o Esoterismo?
Hostilidade creio que no.
Mas com certeza, devido as muitas distores inseridas nos
ensinamentos budistas, cujas primeiras tradues foram cometidas por
universalistas como os tesofos, e "nova era" em geral, um tpico
recorrente corrigir as noes errneas introduzidas.
Isso pode soar como hostilidade porque afeta diretamente muitas das
doutrinas que as pessoas sustentam, e mais do que isso, sustentam
como atreladas ao budismo.

405
Uma tradio que coloque dogmas acima da generosidade e da
compaixo no serve para nada?
Se os dogmas forem contra a compaixo, ento ela no s no serve
para nada, mas definitivamente um problema.
As coisas que no servem para nada em geral esto na categoria de no
produzir benefcio.
Se no produz benefcio, ento perda de tempo, o que um malefcio.
Nesse caso, se faz um favor em combater essas vises errneas.
No entanto, no h nenhuma grande tradio do mundo que o budismo
no considere, de uma forma ou outra, benfica.
Creio que talvez algumas correntes menores da nova era ou do
ocultismo, sem expressividade alguma, possam ser perda de tempo ou
efetivamente malficas.
Nesse caso, dada a ausncia de expressividade, seria ainda mais
contraproducente combater algo assim do que deixar a "tonteria"
mostrar-se a si prpria como tonteria.
A eficcia do budismo no estar apenas na influncia espiritual que
vem desde o Buda at os praticantes de hoje, de gerao em gerao,
como supostamente ocorre em outras "vias iniciticas"?
Isso depende muito do que voc quer dizer por "influncia espiritual" e
"outras vias iniciticas".
Infelizmente, fora do budismo no tive oportunidade de conhecer
nenhuma "via inicitica" que tivesse uma linhagem com pelo menos
alguma aparncia de pureza.
Com certeza elas existem no hindusmo, por exemplo, mas eu nunca
verifiquei pessoalmente e como o hindusmo uma doutrina testa,
com certeza a "influncia espiritual" tem um sentido totalmente
diferente do budista.
Agora, linhagem um conceito central ao budismo, seja de que forma
for porque o que garante no s a preservao dos ensinamentos
sem distoro, mas a preservao do controle de qualidade e dos meios
de controle de qualidade (dos praticantes).

406
A AO DOS ANJOS NO BUDISMO
Thinley Norbu Rinpoche
[] Todas as mensagens divinas do Alcoro, dos Vedas, da Bblia e das
escrituras budistas, assim como todas as aparies celestiais de
parasos, deuses e terras puras, no podem ser anuladas apenas porque
elas no so percebidas por sentidos obscurecidos.
Mesmo se seres comuns no podem perceber o que ensinado pelos
seres sublimes, eles ainda devem respeitar esses ensinamentos, jamais
descartando o que no podem ver.
Se eles descartarem o que imperceptvel a eles, isso pode causar
escurido, porque eles esto descartando a luz que mostra a eles para
onde ir.
Todas as religies reconhecem que h algo alm da realidade
ordinria, que no pode ser visto por todos, e os seguidores so
ensinados a orar e receber as benos, atravs da f no que eles ainda
talvez no consigam enxergar.
Mesmo se os fenmenos espirituais so temporariamente
imperceptveis, eles iro criar energia positiva atravs da f e da
devoo, aumentando sua conexo espiritual.
Mesmo que pessoas religiosas inexperientes no vejam os fenmenos
espirituais com seus sentidos fsicos, elas acreditam que isso existe e
que definitivamente poderia ser visto.
No Islo, h anjos e cidades inteiras de jinn [tipo de esprito] que
apenas os profetas podem ver.
No Judasmo, diversos textos da Cabala descrevem at cinco diferentes
reinos de anjos. Hindus acreditam que seres divinos vivem em reinos
invisveis para quem no acredita, mas que aqueles com f podem se
comunicar com eles atravs do culto.
Cristos acreditam no Cu, em Deus e no Esprito Santo, todos no
vistos pelos sentidos de quem no acredita.
Budistas acreditam que a existncia cclica surge devido ao hbito do
dualismo, mas que ela pode ser transformada em incomensurveis
terras puras de Budas atravs da f neles, de preces e meditao.

407
DEVAS OS ANJOS DO BUDISMO
Origem: Wikipdia, a enciclopdia livre.
O Reino dos Devas o mais nobre de Samsara
Um deva (snscrito e pali), no budismo, um dos diferentes tipos de
seres no-humanos (anjos).
So mais poderosos, vivem mais e, no geral, tm uma existncia mais
satisfeita que a mdia dos seres humanos.
Sinnimos em outras lnguas incluem o tibetano lha, o chins tin, o
coreano cheon e o japons ten.
Outras palavras usadas em escrituras budistas se referem a seres
sobrenaturais similares como devat ("deidade") e devaputra (Pali:
devaputta, "filhos dos deuses").
No claro qual a distino entre esses termos.
Poderes dos devas
De uma perspectiva humana, os devas so invisveis a olho nu.
Mas a proximidade de um deva poderia ser detectada por pessoas que
conseguiram abrir o divya-cakshus (Pali: dibbacakkhu, "terceiro
olho").
Esse um dom extra-sensorial que permitiria enxergar seres de outros
planos.
Suas vozes tambm poderiam ser ouvidas por aqueles que treinaram
um poder similar no ouvido.
A maioria dos devas tambm capaz de construir formas ilusrias
pelas quais eles podem se manifestar diante de seres de mundos
inferiores. Devas
superiores e inferiores tm inclusive de fazer isso entre eles.
Os devas no requerem o mesmo tipo de alimento que os humanos,
apesar de os mais inferiores comerem e beberem.
Os tipos superiores de devas brilham com sua prpria luminosidade
intrnseca.
Os devas so tambm capazes de se locomoverem por grandes
distncias rapidamente e de voar, apesar de os Devas inferiores s vezes

408
conseguirem fazer isso com o uso de auxlios mgicos como uma
carruagem voadora.

409
Tipos de devas
O termo deva no se refere a uma classe natural de seres mas
definida de modo antropocntrico para incluir todos os seres mais
poderosos ou mais bem-aventurados que os humanos.
Ele inclui vrios tipos bem diferentes de seres, seres estes que podem
ser alinhados hierarquicamente.
As classes inferiores desses seres so mais prximas em sua natureza
com os humanos que com as classes superiores de devas.
Os devas se enquadram em trs classes, dependendo de em qual dos
trs dhtus ou "reinos" do universo eles nascem.
Os devas de rpyadhtu no tm quer forma fsica, quer localizao e
habitam em meditao em entidades sem forma.
Eles alcanam tal estgio ao atingirem avanados nveis de meditao
em outra vida.
Eles no interagem com o restante do universo.
Os devas de Rpadhtu possuem formas fsicas, mas so assexuados e
sem paixes.
Eles vivem em um grande nmero de "cus" ou mundos-deva, que
sobem, nvel por nvel, sobre a Terra.
Eles podem ser divididos em cinco grupos principais:
Os devas uddhvsa so o renascimento de Angmins, praticantes
religiosos Budistas que morreram logo aps atingirem o estgio de
Arhat.
Eles guardam e protegem o Budismo na Terra e passaro iluminao
como Arhats quando fizerem a passagem dos reinos uddhvsa.
O mais elevado desses mundos chamado de Akaniha.
Os devas Bhatphala permanecem no tranqilo estgio atingido no
quarto dhyna.
Os devas ubhaktsna permanecem na bem-aventurana do terceiro
dhyna.
Os devas bhsvara apreciam as delcias do segundo dhyna.
Os devas Brahm (ou simplesmente Brahms) participam nos prazeres
mais ativos do primeiro dhyna.

410
Eles tambm so mais interessados e envolvidos com o mundo inferior
que qualquer dos devas superiores e s vezes intervm com conselhos.
Cada um desses grupos de mundos-deva contm graus diferentes de
devas mas todos os que pertencem ao mesmo grupo podem interagir
entre si e se comunicarem uns com os outros
Por outro lado, os grupos inferiores sequer sabem da existncia dos
mais elevados.
Por essa razo, alguns dos Brahms ficaram orgulhosos, imaginando-
se os criadores dos mundos que esto abaixo deles (por terem vindo a
existir antes desses mundos).
Os devas de Kmadhtu possuem formas fsicas similares porm
maiores que os humanos.
Eles levam o mesmo tipo de vida que os humanos, apesar de serem
mais longevos e geralmente mais satisfeitos, estando de fato s vezes
submersos em prazeres.
Estes so os dhtu sobre os quais Mra tem maior influncia.
Os devas mais elevados de Kmadhtu vivem em quatro cus que
flutuam no ar, deixando-os livres para fazer contato com as disputas do
mundo inferior.
Eles so:
Os devas Parinirmita-vaavartin , devas luxuriosos aos quais Mra
pertence;
Os devas Nirmarati;
Os devas Tuita, entre os quais o futuro Maitreya vive;
Os devas Yma.
Os devas inferiores de Kmadhtu vivem em diferentes partes da
montanha no centro do mundo, Sumeru.
Eles so ainda mais passionais que os mais elevados e no apenas se
divertem como se envolvem em disputas e lutas.
So eles:
Os devas Tryastria, que vivem no pico de Sumeru e so algo
parecidos com os deuses olmpicos.
Seu lder akra.

411
Os devas Cturmahrjikakyika, que inlcuem os reis marciais que
guardam os quato cantos da Terra.
O chefe desses reis Vairavaa, mas todos, em ultima instncia, se
reportam a akra.
Eles tambm incluem quatro tipos de semi-deuses terrestres ou
espritos-da-natureza: Kumbhas, Gandharvas, Ngas e Yakas.
s vezes includos entre os devas e outras vezes colocados em uma
categoria diferente so os Asuras, os oponentes dos dois grupos
precedentes de devas, cuja natureza estar continuamente envolvidos
em guerra.
Diz-se que os humanos originalmente tinham muitos dos poderes dos
devas: no requerer comida, a habilidade de voar e brilhar pela sua
prpria luz.
Com o tempo eles passaram a comer alimento slido, seus corpos
ficaram mais densos e seus poderes desapareceram.

412
Devas versus deuses
Apesar de a palavra "deva" ser geralmente traduzida como "deus" (ou,
ocasionalmente, "anjo") em Portugus, devas Budistas diferem-se de
"deuses", "Deus" ou "anjos" de religies ocidentais do passado e do
presente em muitas e importantes formas.
Devas Budistas no so imortais.
Eles vivem por muito tempo, porm so finitos, levando de centenas a
bilhes de anos.
Quando eles morrem, eles so renascidos como outro tipo de criatura,
possivelmente um outro tipo de deva, ou talvez um humano ou algo
mais.
Devas Budistas no criam nem moldam o mundo.
Eles vem a existencia baseados em seus karmas passados, e eles so to
sujeitos as leis da natureza de causa e efeito quanto qualquer outro ser
no universo.
Eles tambm no tem papel nas peridicas dissolues de mundos.
Devas Budistas no so encarnaes de uma entidade menor ou
manifestaes de uma Entidade monotesta.
Tampouco so smbolos.
Eles so considerados, como humanos, indivduos distintos com suas
prprias personalidades e caminhos de vida.
Devas Budistas no so oniscientes.
Seus conhecimentos so inferiores do que os de um Buda
completamente iluminado, e eles desconhecem qualquer coisa sobre
mundos alm de seu prprio.
Devas Budistas no so todo-poderosos.
Seus poderes tendem a ser limitados em seus prprios mundos, e eles
raramente intervm em assuntos humanos.
Quando eles fazem, geralmente mais como um conselho silencioso do
que uma interveno fsica.

413
Devas Budistas no so moralmente perfeitos.
Os devas dos mundos de Rpadhtu no possuem paixes e desejos
humanos, e alguns deles so capazes de ignorancia, arrogancia e
orgulho.
Os devas dos mundos inferiores de Kmadhtu experimentam os
mesmos tipos de paixes que os humanos tem, incluindo (nos mundos
mais baixos) luxria, inveja e raiva.
, na verdade, suas imperfeies nos reinos mental e moral que
causam suas ressureies nestes mundos.
Devas Budistas no so venerados.
Apesar de alguns indivduos entre os devas serem criaturas de grande
autoridade moral e prestgio e assim mantendo um grande nvel de
respeito, nenhum deva pode ser um refugiado ou mostrar uma forma
de escapar do Samsara ou ainda controlar o renascimento de algum.
As maiores honras so reservadas para as Trs Joias de Buda, Dharma
e Sagha.
Os Devas e os praticantes budistas
Os Devas podem ser ajudados pelos praticantes budistas que lhes
oferecem os oito tipos de substncias[1]:
guas minerais puras para beber
guas medicinais para os ps
guas-de-colnia perfumadas e variadas
Flores macias, exticas e belas
Incensos refinados sem ingredientes de origem animal
Luzes de todo espectro, amenas, fortes ou decorativas
Alimentos de todos os sabores, texturas, formas e preferncias de
tempero
Msicas de todos os tempos e lugares
Como os Devas so seres da natureza e, s vezes, responsveis por ela,
quaisquer aes que harmonizem o meio ambiente, desde o mais

414
prximo at as longnquas galxias, ou evitem a sua deteriorizao
estaro criando interdependncias virtuosas com estes seres.
Os sofrimentos dos Devas
Os Devas no sentem os sofrimentos comuns (como a dor fsica que
necessita de neurnios associados aos cinco sentidos), mas ainda
possuem o sofrimento da mudana e o sofrimento intelectual por no
dominarem a sabedoria ltima e absoluta[2].
Estes sofrimentos mentais relativos ideia da morte se comparam aos
piores sofrimentos do inferno em que no h descanso[1].
O principal sofrimento destes magnficos seres est associado com a
ansiedade advinda ao perceber sinais que indicam que suas vidas esto
no fim[1], pois como j se encontram em esferas muito sublimes, muito
difcil que seu prximo renscimento no seja em um reino inferior ao
dos Devas.
Os principais sinais de que suas vidas esto no fim surgem quando os
outros Devas recebem muito mais presentes e oferendas[3].
Ao final de suas vidas, os outros Devas oferecem guirlandas aos que
padecem e se afastam[1].
Os Devas possuem acesso a rvores que realizam todos os desejos e os
invejosos Asuras esto constantemente entrando em guerra com os
Devas[3] para tentar adquirir suas joias celestiais.
Em guerra, os Devas superiores costumam invadir as casas dos Devas
inferiores.
Um Deva s morto em batalha se lhes forem cortadas as suas
cabeas[3].
Todos os bondosos seres possuem, em graus diferentes, os seis tipos de
venenos mentais que so causas de infelicidade[1]:
O desejo ou apego
A averso
O orgulho
A ignorncia
A dvida
As cinco convices incompletas

415
A convico de que a essncia do eu coexiste com o que morre
As convices extremas como a do niilismo e a do fatalismo[4]
A convico de que o existente supremo
As convices de ticas e comportamentos supremos
As convices prprias e incompletas de um eu
Todos os bondosos seres passam pelos seis tipos de sofrimentos que so
as consequncias de uma mente no iluminada[1]:
O sofrimento das dvidas e incertezas
O sofrimento de no se conseguir obter tudo o que desejado
O sofrimento de ter que continuamente mudar de corpo
O sofrimento do nascimento
O sofrimento de subir e descer, melhorar e piorar
O sofrimento da morte
Confundidos com Devas
O mundo da meditao e prtica budista inclui vrios tipos de
criaturas chamadas "deuses", mas elas so distintas dos devas.
Bodhisattvas
Um bodhisattva pode ser um deva em uma vida em particular, mas
bodhisattvas no so "essencialmente" devas, e se eles acabam sendo
devas apenas o curso de nascer de vrias formas em diferentes
mundos o tempo todo.
Um bodhisattva normalmente nasce como humano ou animal, e
apenas distinguido por criaturas pela certeza de que, depois de muitas
vidas, o bodhisattva renascer como um Buda.
Por exemplo, o atual bodhisattva do cu de Tuita atualmente um
deva.
Em sua prxima vida, ele renascer como um humano
O Buda Maitreya.
Bodhisattvas avanados tambm so capazes de se manifestar em uma
grande variedade de formas, incluindo formas de devas, dependendo
das circunstncias.

416
Yidams
Estas entidades meditacionais algumas vezes tomam forma de um deva
comum e s vezes aparece como um bodhisattva, mas eles so em todos
os casos manifestaes de mentes iluminadas nas quais o meditante
tenta se unir.
Budas
Um Nirmakya Buda (Buda fisicamente manifestado) sempre
humano e no um deva, uma vez que a condio correta de obter a
iluminao suprema no existe em mundos-deva.
Um Buda Sambhogakya tem a "forma" de um deva muito avanado,
mas no existe no universo, sujeito a morte e nascimento, como todos
os devas.
O Dharmakya est acima de todos os mundos e limitaes

Referncias
Liberation in the Palm of Your Hand:
A Concise Discourse on the Path to Enlightenment by Pabongka
Rinpoche / Trijang Rinpoche.
Translated by Michael Richards.
Os trs tipos de sofrimento - Wikipdia Dukkha
The Great Treatise on the Stages of the Path to Enlightenment:
The Lam Rim Chen Mo by Tsong Khapa.
Translated by the Lamrim Chenmo Translation Committee.
Samaaphala Sutta - Texto traduzido do Pali para o ingls por
Thanissaro Bhikkhu

Voc sabia que o budismo tambm acredita em anjos?


preciso abrir o terceiro olho para ver os anjos, segundo o
budismo
Por Natalia Negretti
O budismo uma doutrina oriental que elenca vrios tipos de seres

417
no humanos, contudo, o mais prximo do que consideramos anjos
chamado de Deva.
Apesar de apresentarem uma personalidade humana, so invisveis a
olho nu.
Sua proximidade s pode ser sentida por pessoas que conseguiram
abrir o terceiro olho, um dom extrassensorial que permite enxergar
seres de outros planos.
Da mesma forma, suas vozes podem ser ouvidas por quem treinar um
poder parecido no ouvido.
Vrios tipos
A maioria dos Devas podem construir formas ilusrias para se
manifestarem diante de seres inferiores e so capazes de voar e se
locomoverem por grandes distncias em um curto espao de tempo.
Assim como o catolicismo, o budismo possui diversos tipos de seres
iluminados, separados em categorias:
rpyadhtu:
Essas criaturas no interagem com o restante do universo nem
possuem forma fsica, mas habitam em meditao em entidades sem
formas.
Para alcanar esse estgio, precisam atingir avanados nveis de
meditao em outras vidas;
Rpadhtu:
Possuem formas fsicas, mas so assexuados e desprovidos de paixes.
Eles vivem em diversos cus, tambm chamados de mundos-deva.
So divididos em cinco grupos principais que podem interagir e se
comunicar entre si:
1. uddhvsa: considerados o renascimento de Angmins, so
praticantes religiosos budistas que morreram assim que atingiram o
estgio de Arhat, de elevada espiritualidade.
Uma de suas funes proteger o budismo na Terra;

418
Brhatphala:
Permanecem no estgio de tranquilidade atingido no quarto dhyna,
um dos tipos de meditao;

ubhakrtsna:
Conservam-se na bem-aventurana do terceiro dhyna;

bhsvara:
Desfrutam das delcias do segundo dhyna;

Brahm:
Participam dos prazeres mais ativos do primeiro dhyna e so os Devas
mais interessados e envolvidos com o mundo inferior, chegando a
intervir com conselhos quando acham necessrio;
Kmadhtu:
Seus estilos de vidas so parecidos com o dos seres humanos, mas
possuem uma estatura maior e tm mais anos de vida;
Devas mais elevados de Kmadhtu:
Vivem em quatro cus que flutuam no ar, sendo livres para fazer
contato com as disputas do mundo inferior.
Entre essas criaturas, esto os Parinirmita-vaavartin, Nirmarati,
Tusita e Yma;
Devas inferiores de Kmadhtu:
Esses seres vivem em diferentes partes da montanha no centro do
mundo, chamada Sumeru.
Entre eles, esto os Tryastrima, que vivem no topo da montanha, e os
Cturmahrjikakyika, grupo que inclui os reis marciais que
guardam os quatro cantos da Terra

419
HISTRIA DA MAONARIA
Origem: Wikipdia, a enciclopdia livre.
A maonaria (forma reduzida e usual de francomaonaria) uma
sociedade discreta, embora seja um termo em desuso pois o usado
atualmente sociedade discreta, de carcter universal, cujos membros
cultivam o aclassismo, humanidade, os princpios da liberdade,
democracia e igualdade, fraternidade[1][2] e aperfeioamento intelectual,
sendo assim uma associao inicitica e filosfica.
Os maons estruturam-se e renem-se em clulas autnomas,
designadas por oficinas, ateliers ou (como so mais conhecidas e
correctamente designadas) Lojas, "todas iguais em direitos e honras, e
independentes entre si."
A origem se perde na Idade Mdia, se considerarmos as suas origens
Operativas,[3] ou seja associao de cortadores de pedras verdadeiros,
que tinha como ofcio a arte de construo de castelos, muralhas etc.
Existem, no mundo, aproximadamente 5,5 milhes[4][5] de integrantes
espalhados pelos 5 continentes.
Destes, 3,2 milhes (58%) nos Estados Unidos,[5] 1,2 milho (22%) no
Reino Unido[5] e 1,1 milho (20%) no resto do mundo.[5]
No Brasil so aproximadamente 150 mil maons regulares (2,7%) e
4.700 Lojas.[5] ndice
1 Maonaria no Mundo
1.1 Maonaria primitiva
1.2 Maonaria operativa
1.3 Maonaria especulativa
2 Maonaria no Brasil
2.1 Grandes campanhas
2.1.1 Campanha pela extino da escravatura negra no pas
2.1.2 Campanha republicana
2.2 Grandes Dissidncias
2.2.1 Primeira Grande Dissidncia - 1927
2.2.2 Segunda Grande Dissidncia - 1973

420
3 Referncias
4 Ligaes externas

421
Maonaria no Mundo
Maonaria primitiva
A Maonaria Primitiva, ou "Pr-Maonaria" ),[6] o periodo que
abrange todo o conhecimento herdado do passado mais remoto da
humanidade at o advento da Maonaria Operativa.
H quem busque nas primeiras civilizaes a origem inicitica.
Outras buscam no ocultismo, na magia e nas crendices primitivas a
origem do sistema filosfico e doutrinrio.
Tantas so as controvrsias, que surgiram variadas correntes dentro da
maonaria.
A origem mais aceita, segundo a maioria dos historiadores,[7] que a
Maonaria Moderna descende dos antigos construtores de igrejas e
catedrais, corporaes formadas sob a influncia da Igreja na Idade
Mdia.[3]
[8]
evidente que a falta de documentos e registros dignos de crdito,
envolve a maonaria numa penumbra histrica, o que faz com que os
fantasistas, talvez pensando em engrandec-la,[8] inventem as histrias
sobre os primrdios de sua existncia.[8]
H aqueles que ensinam que ela teve incio na Mesopotmia, outros
confundem os movimentos religiosos do Egito e dos Caldeus como
sendo trabalhos manicos.
H escritores que afirmam ser o Templo de Salomo o bero da
Maonaria.[9][10] O
que existe de verdade que a Maonaria adota princpios e contedos
filosficos milenares,[8] que foram adotados por instituies como as
"Guildas" (na Inglaterra), Compagnonnage (na Frana),
Steinmetzen(na Alemanha).
O que a Maonaria fez foi adotar todos aqueles sadios princpios que
eram abraados por instituies que existiram muito antes da formao
de ncleos de trabalho que passaram histria como o nome de
Maonaria Operativa ou de Ofcio.[11][12]

422
Maonaria operativa
Na Idade Mdia o ofcio de pedreiro era uma condio cobiada para
classe do povo.
Sendo esta a nica guilda que tinha o direito de ir e vir.
E para no perder suas regalias o segredo deveria ser guardado com
bastante zelo.
Aps o declnio do Imprio Romano, os nobres romanos afastaram-se
das antigas cidades e levaram consigo camponeses para proteo
mtua para se proteger dos brbaros.
Dando incio ao sistema de produo baseado na contratao servil
Nobre-Povo (Feudalismo)[13]
Ao se fixar em novas terras, Os nobres necessitavam de castelos para
sua habitao e fortificaes para proteger o feudo.
Como a arte de construo no era nobre, deveria advir do povo, e
como as atividades agropecuria e de construo no guardavam
nenhuma relao, uma nova classe surgiu:
Os construtores, herdeiros das tcnicas romanas e gregas de
construo civil.[14]
Outras companhias se formaram:
arteso, ferreiro, marceneiros, teceles enfim, toda a necessidade do
feudo era l produzida.
A maioria das guildas limitava-se no entanto s fronteiras do feudo.[13]
J as guildas dos pedreiros[15] necessitavam mover-se para a construo
das estradas e das novas fortificaes dos Templrios.
Os demais membros do povo no tinham o direito de ir e vir,[15] direito
este que hoje temos e nos to cabal.
Os segredos da construo eram guardados com incomensurvel zelo,
visto que, se casse em domnio pblico s regalias concedidas
categoria, cessariam.[15]
Tambm no havia interessem em popularizar a profisso de pedreiro,
uma vez que o sistema feudal exigia a atividade agropecuria dos
vassalos[13][14] A
Igreja Catlica Apostlica Romana encontra neste sistema o ambiente

423
ideal para seu progresso. Torna-
se uma importante, talvez a maior, proprietria feudal, por meio da
proliferao dos mosteiros, que reproduzem a sua estrutura.
No interior dos feudos, a igreja detm o poder poltico, econmico,
cultural e cientfico da poca.[13]

424
Maonaria especulativa
A Maonaria Especulativa corresponde a segunda fase, que utiliza os
moldes de organizao dos maons operativos[3] juntamente com
ingredientes fundamentais como o pensamento iluminista, ruptura com
a Igreja Romana e a reconstruo fsica da cidade de Londres, bero
da maonaria regular.[16]
Com o passar do tempo as construes tornavam-se mais raras.
O feudalismo[17] declinou dando lugar ao mercantilismo.
Com consequncia o enfraquecimento da igreja romana.
Havendo uma ruptura da unidade crist advindas da reforma
protestante.[18]
Superada a tragdia da peste negra que dizimou a populao mundial,
particularmente da Europa, teve incio o Iluminismo no sculo XVIII,
que enfatizou a razo e a cincia para explicar o Universo, em
contraposio f.
A Inglaterra[19] surge como o bero da maonaria especulativa regular
durante a reconstruo da cidade aps um incndio de grandes
propoes em sua capital Londres em setembro de 1666 que contou
com muitos pedreiros para reconstruir a cidade nos moldes medievais.
Para se manter foram aceitas outras classes de artfices e essas pessoas
formaram paulatinamente agremiaes que mantinham os costumes
dos pedreiros nas suas reunies, o que diz respeito ao reconhecimento
dos seus membros por intermdio dos sinais caractersticos da
agremiao.[18] Essas
associaes sobreviveram ao tempo.
Os segredos das construes no eram mais guardados a sete chaves,
eram estudados publicamente.
Todavia o mtodo de associao era interessante, o mtodo de
reconhecimento da maonaria operativa era muito til para o modelo
que surgiu posteriormente.
Em vez de erguer edifcios fsicos, catedrais ou estradas, o objetivo era
outro: erguer o edifcio social ideal.[18]

425
Maonaria no Brasil
O GOB fez a Independncia do Brasil, o maior acontecimento da
Nao.
Numa data posterior, o segundo grande acontecimento do Brasil, a
Proclamao da Repblica, foi realizada pelo ento, Gro-Mestre do
Grande Oriente do Brasil:
O Marechal Deodoro da Fonseca.[20]
Antes da Proclamao da Repblica justo destacar a grandiosa
misso de Duque de Caxias para manter a unidade do Imprio.
Se no fosse a experincia deste brasileiro, o Brasil teria se esfacelado
em vrias repblicas.
Duque de Caxias foi Soberano Grande Comendador do Supremo
Conselho e Gro-Mestre Honorrio do Grande Oriente do Brasil.
Alis, o papel do Grande Oriente do Brasil, na formao poltica do
nosso pas, foi de grande importncia.
Desse papel fala o grande pesquisador Adelino de Figueiredo no seu
livro, Nos Bastidores do Mistrio:
"O Grande Oriente do Brasil, foi durante mais de um sculo, o
manancial inesgotvel onde o Imprio e a Repblica recrutavam
alguns dos mais insignes estadistas.
Grandes campanhas
Atravs de homens de alto esprito pblico, colocados em arcas
importantes da atividade humana, principalmente em segmentos
formadores de opinio, como as Classes Liberais, o Jornalismo e as
Foras Armadas - o Exrcito, mais especificamente - O Grande Oriente
do Brasil iria ter, a partir da metade do sculo XIX, atuao marcante
em diversas campanhas sociais e cvicas da nao.

426
Campanha pela extino da escravatura negra no pas
Assim, distinguiu-se na campanha pela extino da escravatura negra
no pas, obtendo leis que foram abatendo o escravagismo,
paulatinamente; entre elas, a "Lei Euzbio de Queiroz", que extinguia
o trfico de escravos, em 1850, e a "Lei Visconde do Rio Branco", de
1871, que declarava livres as crianas nascidas de escravas da em
diante.
Euzbio de Queiroz foi maom graduado e membro do Supremo
Conselho da Grau 33; o Visconde do Rio Branco, como chefe de
Gabinete Ministerial, foi Gro-Mestre do Grande Oriente do Brasil.
O trabalho manico s parou com a abolio da escravatura, a 13 de
maio de 1888.
Campanha republicana
A Campanha republicana, que pretendia evitar um terceiro reinado no
Brasil e colocar o pas na mesma situao das demais naes centro e
sul-americanas, tambm contou com intenso trabalho manico de
divulgao dos ideais da Repblica, nas Lojas e nos Clubes
Republicanos, espalhados por todo o pas.
Na hora final da campanha, quando a repblica foi implantada, ali
estava um maom a liderar as tropas do Exrcito com seu prestgio:
Marechal Deodoro da Fonseca que viria a ser Gro-Mestre do Grande
Oriente do Brasil.
Durante os primeiros quarenta anos da Repblica - perodo
denominado "Repblica Velha" - foi notria a participao do Grande
Oriente do Brasil na evoluo poltica nacional, atravs de vrios
presidentes maons, alm de Deodoro:
Marechal Floriano Peixoto, Manoel Ferraz de Campos Salles,
Marechal Hermes da Fonseca, Nilo Peanha, Wenceslau Brs e
Washington Lus Pereira de Sousa.
Grandes Dissidncias

427
Primeira Grande Dissidncia 1927
Em 1927 aps surgiram as Grandes Lojas Brasileiras de uma
dissidncia do GOB.
Se fizermos as contas, constataremos que de 1822 para 1927
transcorreram exatamente 105 anos.
As Grandes Lojas formam a CMSB.
Comisso da Maonaria Simblica do Brasil um sistema
confederado.
Esse "Cisma" provocou graves consequncias para a Maonaria
Brasileira, no provocando apenas a evaso de Lojas do Grande
Oriente do Brasil para outras Potncias, fomentou tambm a discrdia
entre Maons, principalmente aqueles que desconhecem, ou ignoram
que a Maonaria, seja qual for a denominao, ou titularidade que se
lhe venham dar, , por sua natureza universal e antidogmtica,
indivisvel.
Como se isso no bastasse, pouco tempo depois, Getlio Vargas
implanta a ditadura do chamado "Estado Novo", com receio do
crescimento do movimento Integralista Brasileiro que tinha como lder
Nacional Plnio Salgado.
A ditadura, tambm no suportava os ideais Manicos e moveu
terrvel perseguio aos Maons Liberais, fechando consequentemente,
a maioria das Lojas.
Mesmo com tudo isso o Grande Oriente do Brasil, continuou como
ponta-de-lana da Maonaria, em diversas questes nacionais, como:
anistia para presos polticos, durante perodos de exceo, com estado
de stio, em alguns governos da Repblica; a luta pela
redemocratizao do pas, que fora submetido, desde 1937, a uma
ditadura, que s terminaria em 1945; participao, atravs das
Obedincias Manicas europias, na divulgao da doutrina
democrtica dos pases aliados, na 2 Grande Guerra (1939 - 1945);
participao no movimento que interrompeu a escalada da extrema-
esquerda no pas, em 1964; combate ao posterior desvirtuamento desse
movimento, que gerou o regime autoritrio longo demais; luta pela

428
anistia geral dos atingidos por esse movimento; trabalho pela volta das
eleies diretas, depois de um longo perodo de governantes impostos
ao pas.
Segunda Grande Dissidncia 1973
Transcorridos 151 anos aps a criao do Grande Oriente do Brasil,
surge a Confederao Manica do Brasil - COMAB da Segunda
Maior dissidncia do GOB.
Reunindo os Grandes Orientes Independentes e congrega Grandes
Orientes Estaduais Autnomos em cada Estado da Federao.
Em maro de 1973, realizaram-se eleies para os cargos de Gro-
Mestre Geral e Gro-Mestre Geral Adjunto do Grande Oriente do
Brasil.
Proclamada a eleio dos candidatos oficiais, inconformados com a
deciso, dez Grandes Orientes Estaduais, federados ao Grande Oriente
do Brasil, desligaram-se deste proclamando-se Obedincias autnomas
e independentes, expondo as razes por que o faziam.
Em 4 de agosto de 1973, fundou-se, em Belo Horizonte (MG), o
Colgio de Gro-Mestres da Maonaria Brasileira, congregando,
ento, as dez Obedincias dissidentes So Paulo, Minas Gerais, Cear,
Rio Grande do Norte, Rio Grande do Sul, Paran, Distrito Federal,
Mato Grosso, Santa Catarina e Rio de Janeiro, ento dissidentes do
Grande Oriente do Brasil.
Hoje, so dezoito os Grandes Orientes Estaduais que integram a
Confederao Manica do Brasil COMAB, sucessora do Colgio
de Gro-Mestes da Maonaria Brasileira, desde 6 de abril de 1991

429
Referncias
Dicionrio Priberam da Lngua Portuguesa - Significado de
maonaria. Priberam.
Maonaria. dicio.com.br dicionrio online de portugus.
Academia superior - Organizao Maonica.
Academiasuperior.com.br
Mistrios elucidados sobre os maons. Revista Super Interessante.
Super.abril.com.br
Maonaria Internacional. Situao quantitativa. Brasil Maom.
Brasilmacom.com.br
" Como entende Andr Chedel, citado por Vanildo Senna em
"Fundamentos Jurdicos da Maonaria Especulativa.
Ocultura.org.br
Freemasons. Freemasons-freemasonry.com
Site da Grande Loja de So Paulo - Histria sobre os primordios da
maonaria. Glesp.org.br
COSTA, Frederico Guilherme. "Maonaria na Universidade-2".
Londrina: "A TROLHA", 1996
HUTIN, Serge. "Les Francs-Maons". Paris: ditions du Seuil, 1976
PETERS, Ambrsio. "O Manuscrito Rgio e o Livro das
Constituies". Londrina: "A TROLHA", 1997
VAROLI FILHO, Theobaldo. "Curso de Maonaria Simblica". 1
Tomo (Aprendiz). So Paulo: "A Gazeta Manica", 1976
Maonaria Operativa.
A maonaria Antiga (Operativa), era uma associao de profissionais
que se reuniam basicamente, com dois propsitos:
Intercmbios/aprimoramento dos conhecimentos tcnicos e
assistncia/proteo mtua. Samauma.biz
Histria Sobre os Primrdios da Maonaria.
O mais antigo documento que se conhece da chamada Maonaria
Antiga, ou Operativa, ou de Ofcio o Poema Rgio, que de 1390,
portanto, sculo XIV. Tudo o que se disser anterior a essa data no
passa de pressuposio. Glesp.org.br

430
Srgio Quirino Guimares. Maonaria Operativa.
Com o desenvolvimento das construes promovidas pela Igreja
Catlica, viu-se a necessidade do deslocamento (antes proibido) dos
artfices, de um feudo para outro.
A Igreja usou seu poder, obrigando os Reis a permitirem que os
pedreiros (mason) mais qualificados, se deslocassem pelo continente,
tornando-os "franc-mason". Samauma.biz
Maonaria Ortodoxa, Editora Madras
Histria lojas. a Itlia dividiu-se em Feudos, dando origem ao
Feudalismo, que se espalhou por toda a Europa.
Dividida em muitos Feudos, a Itlia era, ento, dominada por diversos
senhores feudais, que tinham autonomia total sobre seus sditos.
Brasilmacom.com.br
As origens da maonaria especulativa. Maconaria.net
Origem da Maonaria Especulativa.
A fundao da Grande Loja de Londres, determina, portanto, o fim da
Maonaria Operativa e marca o incio do terceiro perodo da histria
da maonaria, a Maonaria Especulativa ou Maonaria dos Aceitos ou,
ainda, como disse Nicola Aslan, "da Maonaria em seu aspecto atual
de associao civil, filosfica e humanitria". Grandeloja-pb.org.br
Grande Oriente Estadual do Pernambuco. Studiofolks.com.br

Ligaes externas
Breve historial da maonaria Portuguesa, A. M. Gonalvez, Mestre
maon, GLLP
Maonaria: Histria e Historiografia, Celia M. Marinho de Azevedo,
Revista U S P, So Paulo, Dezembro / Fevereiro 1996-97
Demnios - Nome dos anjos cados
Lucifer
Anjos cados que revoltaram-se contra Deus
Nome dos anjos rebeldes, que quiseram ser superiores vontade divina
de Deus, que os expulsou aos confins do inferno.

431
A hierarquia do mal dividida em Reinos, Principados, Domnios...
seguindo o exemplo da cabala dos anjos.
H demnios patronos e governantes de pases e regies, do mesmo
modo que h santos e anjos celestes patronos e padroeiros.
Os nomes e atribuies aqui relacionados esto baseados nas tradies
crists e mulumanas, podendo variar de acordo com seitas e outros
grupos de pesquisadores.
Voc ver abaixo um resumo de cada anjo, sendo que mais tarde,
possivelmente, ser postado uma explicao mais detalhada de cada
um.
Fonte:portaldascuriosidades.com/forum/index.php/topic,40004.0.html
Na teologia protestante e catlica, o Anjo Cado ou Anjo Decado um
anjo que cobiando um maior poder, acaba se entregando "s trevas e
ao pecado".
O termo "anjo cado" indica que um anjo que caiu do Paraso.
O Anjo Cado mais famoso o prprio Lcifer.
Os Anjos Cados so bastante comuns em histrias de conflitos entre o
bem e o mal.
Junto com Lcifer, vrios anjos cados se instalaram na terra, pois
tinham livre acesso ao inferno e a Terra.
Segundo a Bblia, h textos que afirmam vrios deles terem procriado
com humanos e dado origem a uma nova raa chamade de neefilins
(ou mais conhecidos como Hibrdos).
Cogita-se tambm que eles tenham sumido aps o Grande Dilvio, que
teria sido produzido justamente com essa inteno, porm, por causa de
suas passagem diretas inferno-terra, se salvaram e continuam aqui.
importante lembrar que so nove os anjos cados mais conhecidos.
Dos nove anjos cados:
* Trs dos anjos foram expulsos por grandes ambies;
* Dois por amar;
* Um por ter ajudado Lcifer a conseguir o poder: Azazel
* Um no se sabe a razo, acredita-se que ele foi expulso

432
simplesmente por ter ajudado Lcifer no incio da revolta.
FONTE: http://pt.wikipedia.org/wiki/Anjo_cado
FONTE: oceansbridge.com
Lcifer ...
(em hebraico, heilel ben-shachar, ; em grego na
Septuaginta, heosphoros) representa a estrela da manh (a estrela
matutina), a estrela D'Alva, o planeta Vnus, mas tambm foi o nome
dado ao anjo cado, da ordem dos Querubins, como descrito no texto
Bblico do Livro de Ezequiel, no captulo 28.
Nos dias de hoje, numa nova interpretao da palavra, o chamam de
Diabo (caluniador, acusador), ou Sat (cuja origem o hebraico
Shai'tan, que significa simplesmente adversrio).
Atualmente discute-se a probabilidade de Lcifer ter sido um Rei
Assrio da Babilnia.
Tambm chamado de Belzebu, Coisa-Ruim, Capeta...
Fonte: raapackfanclub.deviantart.com
Beliel, Belial, Beliar ou Berial
no confundir com Baal.
Personagem da mitologia cananita que determinava este Beliel como o
adversrio do povo "escolhido".
Beliel mencionado tambm no novo testamento como o oposto da luz,
do bem e de Jesus Cristo.
Do hebraico - "Bliol" (o fraco) Seria o mais importante demnio na
Terra, que comandava as foras da escurido contra os "filhos da luz"
que serviam Sat.
Criado junto com Lcifer, de Beliel foi dito - rei do inferno - e
comandante de 80 legies.
o 68 esprito listado na Goetia.
Fonte:www.finalfantasy.com.br
SAMYAZA ou SHEMHAZAI
Lder do Pacto do monte Armon ou Monte Hermon
Possui sobre seu domnio mais de 200 sentinelas.

433
Ensinou todo o tipo de sortilgios aos homens.
Shemhazai foi criada para controlar as almas do submundo.
Se rebelou contra os deuses junto com Ultima, contando-lhe as
fraquesas dos deuses.
Tambm ensinou aos homens o mal e a destruio antes de ser vencida.
Fonte: azazyel-clan4d1-by-tarreo.blogspot.com
AZAZYEL
Anjo que ensinou aos homens como fazer espadas, facas e armaduras.
Aps desafiar os Anjo Miguel e Gabriel, Azazyel foi amarrado e
subjugado pelo Anjo Rafael com a permisso de Jav.
Fonte: magnus.zip.net
YEKUN
O Primeiro Anjo Yekun significa Rebelde, ele foi o primeiro anjo a
seduzir a desencaminhar os anjos.
De enorme inteligncia, ensinou aos homens a linguagem dos sinais, a
ler e a escrever com tinta
Fonte: http://jknow.wordpress.com/page/2/
KESABEL
Segundo Anjo Foi ele o primeiro a incentivar os anjos a terem
relaes sexuais com os seres humanos
Fonte: en.wikipedia.org

GADREL
O Terceiro Anjo - Ele ensinou os anjos sobre a morte e como usar uma
espada para ferir outro Anjo.
Fonte: seres-fantasticos.blogspot.com

PENEMUE
O Quarto Anjo - Ensinou aos homens como mentir.
KASYADE
O Quinto Anjo - ensinou aos homens sobre os espritos.

434
MAIS ANJOS / DEMNIOS
FONTE:
http://www.sobrenatural.org/materia/detalhar/4209/anjos_caidos/
ABRAMALECH - Demnio guardio e servo de Lcifer.
ARIM - Prncipe de uma legio de demnios, tradio persa.
ASMODEU - Demnio hebreu, seu domnio a ira e a luxria.
ASTAROTH - Ex-querubim celeste, sua funo a do controle do
inferno.
BAALLBERITH - Demnio do assassinato e da blasfmia, ex-lder
dos querubins celeste, brao direito de Lcifer.
BEHEMOTH Habita no deserto
BELIAL - Demnio da loucura e arrogncia.
Um dos demnios do apocalipse.
BESTA DO APOCALIPSE - Demnio que ter seu reino no
apocalipse, assim como Belial.
Alguns acreditam que A Besta do Apocalipse e Belial iro se unir no
fim dos tempos, formando assim um nico ser.
Possui a forma de um drago.
IBLIS - Senhor do inferno, tradio mulumana.
NERGAL - Poderoso demnio sumeriano.
Na tradio crist assumiu o comando de policiamento.
PAZUZU - Rei dos Espritos malignos, ele pode possuir o corpo de um
ser humano, domnio: possesso.
DJINN - (JINN, DJINNs) Tipo de demnio, anjos cados, gnios
contrrios, gnio. Tradio Islmica.
Existem Dinjs do fogo, gua, ar e terra.
Seus domnios so; desejo e ambio.
** DEMNIOS

435
Anjos cados, tambm chamados de: Inquos, espritos inquos, anjos
de luz.
* Os demnios se organizam em bandos, legies, falanges e
principados.
** GNIOS CONTRRIOS
Tipos de demnios, anjos cados, com domnios contrrios aos dos
anjos celestiais.
** Outros nomes (sinnimos) de LCIFER:
DIABO
SAT
SATANS
DEMO
CAPETA
** Alguns dos nomes de Lcifer na tradio popular brasileira:
O BEIUDO
O PAI DA MENTIRA
O CO
O TRAIDOR
** OBSERVAES
Sobre o Nome
A maioria dos nomes dos Anjos referem-se ao principado ou hierarquia
a qual participa.
Para saber mesmo o nome de um demnio possessor; bastar perguntar-
lhe por 7 vezes.
Um demnio no pode recusar-se a dizer seu prprio nome.
Ele pode sim, tentar esconder, fingir que no te ouviu, pode rir ou
mudar de assunto...
Por isso pergunte a ele:
Qual o seu nome?
Quem voc?
... por 7vezes.
Na maioria das vezes ele ir responder antes da stima interrogao...
Se ele no responder, o que raro, basta voc prprio nome-lo.

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Dizendo:
Voc que se cala, voc que no tem nome, agora tem:
Voc O Co, a cobra (ou serpente) que ser esmagada.
O esprito que ser expurgado (purificado) ou expulso!
Chame-o de O Co, pois o co o obediente e ele vai ter que assumir
esta obedincia.
Depois continue o exorcismo seguindo a tradio.
Sobre o uso da Espada
Em rituais de exorcismo, nunca se deve levantar uma espada (ou
adaga) contra um Anjo Cado ou Demnio.
Lembre-se que foram eles (AZAZYEL, GADREL) quem ensinaram
aos homens como fazer e a usar uma espada.
Sobre a Morte
Anjos Cados no podem ser mortos, eles so imortais.
Eles s podem ser expulsos de acordo com rituais especficos.
Somente Anjos celestes podem ferir ou aprisionar demnios.
E s o fazem geralmente sobre o consentimento do Deus o Criador.
Lembre-se, nem mesmo Jesus quando esteve na Terra, matou um
demnio sequer.
AZAZYEL, por mais atrocidades que cometera, quando sentenciado
no foi condenado a morte e sim aprisionado pelo Anjo Celeste
RAFAEL, por sugesto de MIGUEL e GABRIEL com a permisso de
JAV.
O FALSO ANJO METATRON NA MAONARIA
Tambm conhecido como Metatron, Matretton, Mittron, Metaraon, Merraton....
O nome dele dentro da maonaria Metadarom, o carneiro do Zodiaco
Que significa o verbo, a palavra, mas no o MENRAH ( Verbo ) de ELOHIM e
sim o verbo do Caos, da maldade
O verdadeiro nome de Metratom Metadarom
Muitos judeus caram nesta nesta mistura mitraista.
Isso tambm ocorre com os cristos que esto no sincretismo religioso e cultuam
o dia de domingo, dia de mitra,, o dia solar, para eles renovao, o inicio da

437
semana, acreditam que a nova era, o novo cosmos, o ano dominus, o domnio
Amom R General de Metratom ou Metadarom, discpulo direto dele.
Horus o olho que tudo v, o planeta Mercrio, o Hermes trimegisto, tudo da
mesma hierarquia.
Metraton Lucifer, a cabala que gira em torno dele no a hebraica pura;
Metraton no nome hebreu, no judeu, grego.
Vem dos antigos companheiros que distorceram a cabala.
Esta adulterao comeou no Egito antigo.
Metraton o disco solar, Aton, O Sol
E o sol Lcifer.
Uma adulterao, distoro, um anjo cado.
o anjo que quer tirar o lugar do Messias.
Ele quer ser mais que Yeshua. o Lcifer.
Na Alta maonaria eles no falam lcifer, pra eles isso coisa de idiotas, eles
falam Metraton.
o anjo cabea que eles seguem.
Pra maonaria ele o anjo da coroa, mas o anjo puro da coroa Tsdaquiel, o
anjo da tribo de Zebulom de Israel, anjo da misericrdia.
o oposto de Metraton, este que o anjo das esmeraldas, do Graal, o gene
cado.
o mesmo Maitreia, a besta que sobe das guas, quando vier na terra
incorporado na figura do maitreia.
Maitreia metraton encarnado.
A besta que fala coisas terrveis contra o Deus do cu, e quem pode venc-lo?
Ningum, apenas Yeshua, o leo da tribo de Judah.
Metraton o pai da magia enoquiana, a maonaria acha que ele o prprio
Enoch transformado aps a vida eterna, a imortalidade.
Ele o criador do Tar, o tar usado pro magos e bruxos, o que prova que
Metraton no segue ADONAI, ALLAH.
Metraton Mitra, uma deformao de que veio depois do Messias.
O Jesus loiro que guarda o domingo, este metraton e mitra.
O livro de Channokh original no fala em Metraton, isso foi colocado depois
pelos Persas
Metraton nada tem a ver com os judeus, helenismo da Grcia e mitraismo ou
seja mistura da religio persa com a maonaria e gnose grega.
ARCO E METRATON.
NO GRAU DE ARCO REAL DA MAONARIA
ELES ESTUDAM SOBRE A LIGAO, OS ARCOS OU ARCHES.

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A LIGAO ENTRE A TERRA E ESTES SERES DO MAL.
TODOS ELES NO SO SERES DE HASHEM E SIM ANUNAKIS, REPTILIANOS.
ELES ESTO FORA DO REINADO DIVINO. SO FALSOS ANJOS.
OS DEUSES DO PAGANISMO QUE AINDA HOJE APARECEM NOS DISCOS
VOADORES.
REPETILIANOS E OUTROS POVOS. A MAONARIA E L ELES TRATAM
METRATON COMO CABEA.
METRATON O CABEA NA MAONARIA CABALISTA. A ESTRELA
FLAMIGERA.
MAS TSADQUIEL O ANJO DA MISERICRDIA.
TSAD, TRADUZIDO JUSTIA DIVINA.
A GUERRA CONTRA OS CAIDOS. A JUSTIA DIVINA CONTRA OS VERMES QUE
QUERIAM O TRONO DE ELOHIM.
COMO HOJE AINDA QUEREM.
J O CUBO DE METRATON A BASE DE TODA MAGIA PRIMITIVA.
OS VERMES PROFANARAM A TORAH, O VELHO TESTAMENTO E COLOCARAM
NELE ATRAVS DO TALMUDE E DA CABALA DISTORCIDA AS MAGIAS
PRIMITIVAS LIGADAS A MITRA E AOS ATLANTES.

OS ANJOS DA NOITE E A MAONARIA


Origens Mgicas da Maonaria
A grande associao cabalstica conhecida na Europa sob o nome de
Maonaria surgiu de repente.
...Os historiadores dessa ordem no sabem explicar-lhe a origem...
[Conforme disse o autor no Livro IV, captulo 6]... eles tiveram os
templrios por modelos, os rosa-cruzes por pais e os joanitas por
antepassados.
Seu dogma o de Zoroastro e o de Hermes, sua regra a iniciao
progressiva, seu princpio, a igualdade regulada pela hierarquia e a
fraternidade universal; so os continuadores da Escola de Alexandria,
herdeiros de todas as iniciaes antigas, depositrios dos segredos do
Apocalipse e do Zohar.
O objeto de seu culto a Verdade representada pela luz.
Eles toleram todas as crenas...
O fim alegrico da maonaria a reconstruo do templo de Salomo;
o fim real a reconstituio da unidade social pela aliana entre razo
e f e o restabelecimento da hierarquia conforme a cincia e a virtude,
com a iniciao e as provas por graus.

439
Nada mais belo ...do que estas idias e tendncias; infelizmente as
doutrinas da unidade e a submisso hierarquia no se conservaram
na maonaria dissidente, oposta maonaria ortodoxa, e as maiores
calamidades da revoluo francesa foram resultado desta ciso.
Lenda de Hiram
Quando Salomo mandou construir o templo, confiou seus planos a
um arquiteto chamado Hiram.
Para dar ordem aos trabalhos, Hiram dividiu os trabalhadores
segundo sua habilidade e como era grande o nmero deles, a fim de
reconhec-los, quer para empreg-los segundo seus mritos, quer para
remuner-los segundo seu trabalho, ele deu a cada categoria, de
aprendizes, companheiros e mestres, palavras de passe e senhas
particulares.
Trs companheiros quiseram usurpar a condio de mestres sem o
devido merecimento; puseram-se de emboscada nas trs portas
principais do templo e quando Hiram se apresentou para sair, um dos
companheiros pediu-lhe a palavra de ordem dos mestres ameaando-o
com uma rgua.
Hiram respondeu:
"No foi assim que recebi a palavra que me pedis."
O companheiro, furioso, bateu em Hiram com sua rgua fazendo-lhe
uma primeira ferida.
Hiram correu a uma outra porta onde encontrou o segundo
companheiro.
Mesma pergunta, mesma resposta e desta vez Hiram foi ferido com um
esquadro; dizem outros, com uma alavanca.
Na terceira porta estava o terceiro assassino que abateu o mestre com
uma machadinha.
Em seguida, os trs companheiros esconderam o cadver sob um
monte de escombros e plantaram, sobre este tmulo improvisado, um
ramo de accia.
Salomo, dando pela falta do arquiteto, despachou nove mestres para
procur-lo.

440
O ramo de accia revelou-lhes o cadver.
Eles o tiraram de sob os escombros e como l havia ficado bastante
tempo, eles exclamaram levantando-o:
"Mac benach! - que significa: a carne solta-se dos ossos.
A Hiram foram prestadas as ltimas honras; depois, Salomo mandou
27 mestres em busca dos assassinos.
O primeiro foi surpreendido em uma caverna.
Perto dele ardia uma lmpada.
Corria um regato a seus ps e ao seu lado, havia um punhal.
O mestre que penetrou na caverna reconheceu o assassino.
Tomou o punhal e feriu-o gritando:
Nekun!, ou seja, "vingana".
Sua cabea foi levada a Salomo que estremeceu ao v-la e disse ao
que tinha assassinado:
"Desgraado, no sabias tu que eu me reservava o direito de punir?"
Ento, todos os mestres se ajoelharam e pediram perdo para aquele
cujo zelo levara to longe.
O segundo assassino foi trado por um homem que lhe dera asilo.
Ele se escondera num rochedo perto de um sobre o qual brilhava um
arco-ris; ao seu aldo havia um co deitado, cuja vigilncia os mestres
enganaram.
Pegaram o criminoso, amarraram-no e conduziram-no a Jerusalm
onde sofreu o ltimo suplcio.
O terceiro foi morto por um leo que foi preciso vencer para resgatar o
cadver.
[Todos os elementos da lenda so alegricos]
...Salomo a personificao da cincia e da sabedoria supremas.
O templo a realizao e a figura do reino hierrquico da verdade e
da razo sobre a Terra.
Hiram o homem que chegou ao domnio pela cincia e pela
sabedoria.
Ele governa pela justia e pela ordem, dando a cada um segundo suas
obras... [e assim por diante]. ...

441
Os verdadeiros maons so os que persistem em querer construir o
templo segundo o plano de Hiram.
...Os ritos da maonaria so destinados a transmitir a lembrana das
lendas de iniciao e conserv-la entre nossos irmos.
Perguntar-nos-o como, se a maonaria to sublime e to santa,
como pde ser proscrita e tantas vezes condenada pela Igreja.
J respondemos a essa questo falando das cises e das profanaes
da maonaria.
A maonaria a gnose e os falsos gnsticos fizeram condenar os
verdadeiros.
[Os maons verdadeiros mantm-se ocultos porque]
...temem os profanadores, isto , os falsos intrpretes, os caluniadores,
os cticos de sorriso estpido, os inimigos de toda crena e toda
moralidade.
Em nosso tempo, alis, um grande nmero de homens que se julgam
maons ignoram o sentido de seus ritos e perderam a chave de seus
mistrios. ...
A maonaria foi no somente profanada mas serviu mesmo de vu e de
pretexto para as "cabalas" da anarquia, pela influncia oculta dos
vingadores de Jaques de Molay e dos continuadores da obra cismtica
de seu tempo.
...Os anarquistas retomaram a rgua, o esquadro, a malheta e em cima
escreveram "Liberdade, igualdade e fraternidade".
Isto , liberdade para as cobias, igualdade na baixeza e fraternidade
para destruir.
Eis os homens que a Igreja condenou justamente e que condenar
sempre.

442
OS ESSNIOS E OS ANJOS
Os Essnios Sua Histria e Doutrinas
Elaborar este trabalho, representa algo significativo e cativante em face
da forma de vida e pensamento dos Essnios.
A partir deste conhecimento comeamos a ver naquele povo algo de
maravilhoso, no s para a poca, como tambm para os dias atuais.
Temos convico que Jesus foi iniciado entre eles e passou dos 13 aos
30 anos recebendo seus ensinamentos.
Acreditamos ainda que os Essnios tiveram grande influncia na
Maonaria.
Na primavera de 1947, dois pastores que guardavam seus rebanhos
prximo do lugar em que o Qumr desgua do mar Morto descobriram
algumas nforas que continham rolos de antigas escrituras, isto
amplamente divulgado pela imprensa internacional.
Essa primeira descoberta despertou o interesse de arquelogos e
estudiosos de persos pases que, nos anos seguintes, se dedicaram
explorao sistemtica da rea.
O interesse despertado por esses manuscritos foi tanto maior pelo fato
de se referirem a uma seita de judeus, chamados Essnios, que viviam
numa rea prxima de Qumr e entre os quais, diz-se, Cristo teria
passado sua juventude, at a idade de 30 anos.
Outro fato intrigante encontrar o justo meio-termo entre os que se
mostram excessivamente amedrontados e os que se mostram
excessivamente satisfeitos com a semelhana marcante entre algumas
doutrinas e prticas do Cristianismo e do Essenismo.
Com a descoberta dos Manuscritos do Mar Morto o mundo aprendeu
muito sobre a irmandade dos Essnios.
Seu lder espiritual, o Mestre da Retido ou Mestre Verdadeiro teve seu
nome e identidade cuidadosamente ocultados por seus seguidores.
citado vrias vezes no Velho testamento, mas seu nome real nunca
aparece.
A importncia desse Mestre grande, j que conseguiu manter a
coeso da seita em torno dos seus objetivos.
Um deles, preparar o caminho do Messias. Joo Batista era da seita, o

443
que refora ainda mais a certeza que Jesus Cristo viveu e aprendeu
com eles durante anos.
Voltando no tempo e atravs dos manuscritos, pudemos observar que os
Essnios eram originrios do Egito, e durante a dominao do
Imprio Selucida, em 170 A.C., formaram um pequeno grupo de
judeus, que abandonaram as cidades e rumaram para o deserto,
passando a viver s margens do Mar Morto, e cujas colnias estendiam
at o vale do Nilo.
De costumes irrepreensveis, moralidade exemplar, pacficos e de boa
f, dedicavam ao estudo espiritualista, contemplao e caridade.
Os Essnios suportavam com enorme fora os maiores sacrifcios
para no violar o menor preceito religioso.
Procuravam servir Deus, auxiliando o prximo, sem imolaes no
altar e sem cultuar imagens.
Eram livres, trabalhavam em comunidade, vivendo do que produziam.
Em seu meio no haviam escravos, fato comum para a poca.
Tornaram-se famosos pelo conhecimento e uso de ervas, entregando-se
abertamente ao exerccio da medicina ocultista, esse costume acabou
levando os mesmos a serem chamados tambm de terapeutas.
Em seus ensinos, seguindo o mtodo das Escolas Iniciticas,
submetiam os discpulos rituais de iniciao, conforme adquiriam
conhecimentos e passavam para graus mais avanados.
Mostravam ento, tanto na teoria quanto na prtica, as Leis Superiores
do Universo e da Vida, tristemente esquecidas na ocasio.
Eram uma seita aberta aos necessitados e desamparados, mantendo
inmeras atividades onde a acolhida, o tratamento de doentes e a
instruo dos jovens eram a face externas dos seus objetivos.
Os Essnios admitiam que Moiss foi quem deu a Lei, a Lei nica.
Ele instituiu o monotesmo, que viria a ser no somente o dogma
fundamental das irmandades Essnias, mas tambm de toda a
civilizao ocidental.
A tradio dos Essnios pide a vida de Moiss em trs perodos.
No primeiro perodo de quarenta anos, durante os quais viveu como um

444
prncipe do Egito, ele segui o caminho da tradio, adquirindo toda a
educao e conhecimentos disponveis naquele tempo.
Estudou os rituais de sis, de Amon-R e de Osris, os preceitos de Pta
Hotep, o livro Egpcio dos mortos e as tradies carreadas do Oriente
para o Egito, centro cultural daquela poca.
No segundo perodo ele passou quarenta anos no deserto, seguindo o
caminho da natureza, como fizeram muitos outros grandes gnios e
profetas.
Na imensido do deserto, com sua solido e silencio produziram-lhe
grandes verdades interiores.
Moiss descobriu a Lei nica, a totalidade de todas as leis.
Constatou que essa Lei governava todas as manifestaes da vida e
governava o universo inteiro.
Para ele foi o maior de todos os milagres descobrir que tudo opera
debaixo da mesma lei.
Em seguida, admitiu a idia da totalidade de todas as leis.
E a essa totalidade deu o nome de A Lei, escrita com L maisculo.
Ele primeiro observou que o homem vive num universo dinmico, que
muda constantemente; as plantas e os animais crescem e desaparecem;
as luas crescem e minguam.
No h nenhum ponto esttico na natureza nem no homem.
Ele viu que a Lei manifesta em perptua mudana, e que, por trs da
mudana, h um plano de Ordem Csmica numa vasta escala.
Para ele a Lei nica era eterna, indestrutvel, era incapaz de ser
derrotada.
Uma planta, uma rvore, um corpo humano ou um sistema solar tem,
cada qual, suas prprias leis, matemticas, biolgicas ou astronmicas.
Mas o nico poder supremo, a Lei nica, esta por trs de todas elas.
A Lei governa tudo que acontece no universo e em todos os outros
universos, toda atividade, toda criao, mental ou fsica.
Governa tudo o que existe em manifestao fsica, em energia e poder,
em conscincia, todos os conhecimentos, todos os pensamentos, todos
os sentimentos, toda a realidade.

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A Lei cria a vida e cria o pensamento.
A soma total da vida em todos os planetas do universo foi designada
pelos Essnios como o oceano csmico da vida.
E a soma total das correntes de pensamento no universo foi
denominada o oceano csmico do pensamento, ou conscincia
csmica, na terminologia mais moderna.
O terceiro perodo da vida de Moiss, o xodo, comeou quando ele
decidiu dedicar o restante de seus dias a compreenso e aplicao da
Lei, e tarefa de levar a humanidade a harmonizar-se com ela.
Ele reconheceu a enormidade da tarefa que impunha a si mesmo
tentando fazer que no s as massas ignorantes, mas tambm os
governantes presunosos aceitassem a Lei.
Acabou desistindo por encontrar enormes dificuldades perante a
maioria e voltou-se para a pequena minoria, o povo escravizado e
oprimido de Israel, na esperana de convenc-lo e fundar uma nova
nao baseada inteiramente na Lei.
Foi ele a nica figura, em toda a histria universal, que fundou uma
nao nessas condies.
Os trs perodos da vida de Moiss, em que ele descobriu a lei e sua
manifestaes, representam os trs perodos em que se pode pidir a vida
de quase todos os homens.
O primeiro foi chamando o perodo da servido, das trevas, da
ignorncia.
O segundo corresponde ao deserto da vida do inpduo, quando seus
falsos valores caem por terra e ele nada v seno o vazio sua frente.
nesse perodo que o homem necessita da orientao interior, a fim de
encontrar o caminho que o levar de volta Luz, Lei.
O terceiro perodo, o xodo, possvel para todo homem.
H sempre a Luz que indica o caminho para o xodo.
Para Moiss esse perodo significou o inicio do caminho da intuio, o
caminho onde se aprende a viver em harmonia com as leis da vida, da
natureza e do cosmo.
A misso dos seguidores do Mestre Verdadeiro foi a de difundir a vinda

446
de um Messias e nisto contriburam quando da chegada de Jesus.
Na verdade, os Essnios no aguardavam um s Messias, e sim, dois.
Um originrio da Casa de Davi, viria para legislar e devolver aos
judeus a ptria e estabelecer a justia.
Esse Messias-Rei restituiria ao povo de Israel a sua soberania e
dignidade, instaurando um novo perodo de paz social e prosperidade.
Jesus foi recebido por muitos como a reencarnao deste Messias de
sangue real.
O outro Messias esperado nasceria de um descendente da Casa de Levi.
Este Salvador seguiria a tradio da linhagem sacerdotal dos grandes
mrtires.
Sua morte representaria a redeno do povo e todo o sofrimento e
humilhao por que teria que passar em vida seria previamente traado
por Deus.
O Messias-Sacerdote se mostraria resignado com seu destino, dando a
vida em sacrifcio.
Faria purgar os pecados de todos e a conduta de seus atos seria o
exemplo da f que leva os homens Deus.
Para muitos a figura do pregador Joo Batista se encaixa no perfil do
segundo Messias.
At os nossos dias, uma seita do sul do Ir, os Mandeanos, sustenta ser
Joo Batista o verdadeiro Messias.
Vivendo em comunidades distantes, os Essnios sempre procuravam
encontrar na solido do deserto o lugar ideal para desenvolverem a
espiritualidade e estabelecer a vida comunitria, onde a partilha dos
bens era a regra.
Rompendo com o conceito da propriedade inpidual, acreditavam ser
possvel implantar no reino da Terra a verdadeira igualdade e
fraternidade entre os homens.
Consideravam a escravido um ultraje misso do homem dada por
Deus.
Todos os membros da seita trabalhavam para si e nas tarefas comuns,
sempre desempenhando atividades profissionais que no envolvessem a

447
destruio ou violncia.
No era possvel encontrar entre eles aougueiros ou fabricantes de
armas, mas sim grande quantidade de mestres, escribas, instrutores,
que atravs do ensino passavam de forma sutil os pensamentos da seita
aos leigos.
O silncio eram prezados por eles.
Sabiam guard-lo, evitando discusses em pblico e assuntos sobre
religio.
A voz para um Essnio, possua grande poder e no podia ser
desperdiada.
Atravs dela, com diferentes entonaes, eram capazes de curar
doentes.
Cultivavam ainda hbitos saudveis, zelando pela alimentao, fsico e
higiene pessoal.
O modo de vida dos Essnios lhes permitiam viver at a idade avanada
de 120 anos, ou mais, e comentava-se que eles possuam uma fora e
uma resistncia extraordinria.
Simbolicamente os Essnios cultuavam a rvore da Vida.
Nos ensinamentos ocultos de Moiss ela era a rvore do conhecimento
no Jardim do den guardada por anjos.
Os Essnios chamavam-lhe rvore da vida.
Aos conceitos primitivos da rvore os Essnios acrescentaram os que
os antigos escritores denominavam Angelologia.
Essa cincia dos anjos teve sua origem entre os Essnios, para eles os
seus anjos eram a fora do universo.
A rvore da vida era representada por quatorze foras positivas, sete
das quais eram foras celestes ou csmicas, sendo as outras sete
terrenas ou terrestres.
Pintava-se a rvore como se ela tivesse sete razes que desciam pela
terra e sete galhos que se estendiam para cima, na direo dos cus,
simbolizando ao mesmo tempo a relao do homem, com a terra e com
o cu.
O homem era pintado no centro da rvore, a meio caminho entre o cu

448
e a terra.
O uso do nmero sete parte integrante da tradio Essnia,
transmitida s culturas ocidentais de vrias maneira conhecidas, como
por exemplo, os sete dias da semana.
Cada raiz e cada galho representava uma fora ou poder diferente.
As razes representavam foras e energias diferentes, ou seja: a Me
Celestial, o Anjo da Terra, o Anjo da Vida, o Anjo da Alegria, o Anjo do
Sol, o Anjo da gua e o Anjo do Ar.
Os setes galhos representavam os poderes csmicos, ou seja: o Pai
Celestial e seus Anjos da Vida Eterna, do Trabalho Criativo, da Paz, do
Poder, do Amor e da Sabedoria.
Esses eram os anjos Essnios visveis e invisveis.
A posio do homem no centro da rvore, com as foras terrenas
debaixo dele e as celestes acima, tambm corresponde posio dos
rgos no corpo fsico.
Os ductos gstricos e reprodutivo na metade inferior do corpo, por
serem instrumentos de autopreservao e autoperpetuao, pertencem
as foras terrenas.
J os pulmes e o crebro, na metade superior do corpo, que so os
instrumentos de respirao e do pensamento ligavam o homem s
foras do universo.
Os Essnios praticavam comunhes todas as manhs e todas as noites,
com uma meditao diferente cada manh sobre uma fora terrestre
diferente e cada noite sobre uma fora celeste diferente, todos os dias
da semana.
Isso perfazia um total de quatorze comunhes durante cada perodo de
sete dias.
Segue a relao dessas comunhes de acordo com o dia da semana,
comeando com as feitas no perodo da manh.
Sbado pela manh A Me Terrena
O objetivo era estabelecer a unidade entre o organismo fsico do
homem e as foras nutritivas da terra.

449
Domingo pela manh O Anjo da Terra
Esse Anjo representava a gerao, regenerao e consistia em criar
uma vida sempre mais abundante.
Segunda-feira pela manh O Anjo da Vida
Era dedicada vida, sade e vitalidade do organismo humano e de
todo o planeta, produzindo uma unidade dinmica entre eles.
Tera-feira pela manh O Anjo da Alegria
Consistia em absorver alegria das belezas da natureza, o nascente, o
poente, as montanhas, as flores, as cores, os aromas e assim por diante,
era um dos meios pelos quais os Essnios atingiam a harmonia e a
serenidade interna que tanto impressionavam os contemporneos.
Quarta-feira pela manh O Anjo do Sol
Os Essnios meditavam sobre o sol como uma grande fora viva da
natureza terrestre, um manancial sempre presente de energia, sem o
qual no haveria vida na terra, no oceano ou na atmosfera.
Quinta-feira pela manh O Anjo da gua
Entendiam que a circulao da gua na natureza correspondia
circulao do sangue no corpo.
Eles sabiam que seus alimentos tem por base, principalmente, a gua,
igualmente essencial a vida na terra.
Sexta-feira pela manh O Anjo do Ar
Tinha como finalidade dar cincia ao homem da unidade dinmica
entre o ar e a vida, que a respirao o elo entre o organismo e o
cosmo e onde h vida h respirao.
Passemos agora para as comunhes noturnas.
Sexta-feira noite O Pai Celestial
Essa era a comunho central dos Essnios, voltada totalidade das leis
csmicas e a compreenso de que o universo um processo de criao

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mutua, em que o homem precisa desempenhar sua parte continuando a
obra do Criador na terra.
Sbado noite O Anjo da Vida Eterna
Para os Essnios, o propsito do universo s pode ser a Vida Eterna, a
imortalidade, que o homem realiza criando progressivamente a
condies de seu avano para os degraus mais e mais altos de sua
evoluo inpidual.
Para eles no haviam limites para este progresso, uma vez que o cosmo
tem um suprimento inesgotvel de energias disponveis ao homem.
Domingo noite O Anjo do Trabalho Criativo
Era dedicada a todas as grandes coisas criadas pelo trabalho humano,
as obras primas da literatura, da arte, da cincia, da filosofia.
Segunda-feira noite O Anjo da Paz
Consistia na profunda intuio do homem em relao paz dentro de
si mesmo e com todo o universo infinito, para eles a paz era um dos
tesouros mais preciosos do homem.
Tera-feira noite O Anjo do Poder
Os Essnios entendiam que o universo inteiro era como um oceano
csmico de vida, no qual correntes de poder esto sempre unindo todas
as formas de vida em todos os planetas e ligando o homem a todos os
outros organismos.
Quarta-feira noite O Anjo do Amor
Para eles o amor era o mais elevado sentimento criativo e sustentavam
que um oceano csmico de amor existe em toda a parte unindo todas as
formas de vida, e que a prpria vida uma expresso de amor.
Quinta-feira noite O Anjo da Sabedoria
Eles acreditavam que o pensamento penetra todo o espao e era a mais
poderosa e elevada de todas as energias, que nunca se destrua e nunca
se perdia.

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Cada comunho dentre as quatorze representava o equilbrio entre o
homem que a realiza e o anjo, ou energia, com quem ele comunga.
Antes de proferir as palavras da comunho o Essnio repetia
solenemente:
Entro no Jardim eterno e Infinito com reverencia ao Pai celestial,
Me Terrena e aos Grandes Mestres, reverencia ao santo, puro e
salvador ensinamento, reverncia irmandade dos eleitos.
Para ser um Essnio, o pretendente era preparado desde a infncia na
vida comunitria de suas aldeias isoladas.
S se obtinha a qualidade de membro da irmandade aps um perodo
probatrio de um ano e aps trs anos de trabalho iniciatrio,
seguindo de mais sete, em que se recebia o pleno ensinamento superior.
J adulto, o adepto aps cumprir vrias etapas de aprendizado, recebia
uma misso definida que ele deveria cumprir at o fim da vida.
Costumes da doutrina dos Essnios so ainda praticados hoje em dia
em muitas formas: nos rituais dos maons, como no castial de sete
braos e na saudao a paz esteja contigo, usada desde o tempo de
Moiss.
Vestidos com roupas brancas, ficaram conhecidos em sua poca como
aqueles que so do caminho.
Foram fundadores dos abrigos denominados beth-saida, que tinham
como tarefa cuidar de doentes e desabrigados de epidemia e fome.
Os beth-saida anteciparam em sculos os hospitais, instituio que tem
seu nome derivado de hospitaleiro, denominao de um ramo Essnio
voltado para a prestao de socorro s pessoas doentes, ou seja fizeram
obras que refletem at os dias de hoje.
O MESTRE VERDADEIRO
Os Essnios veneravam misteriosa figura do Mestre verdadeiro, ou o
Mestre da Retido, que o saudavam como o Homem, e era
reverenciado como profeta, sacerdote e rei.
O que nunca se chegou a esclarecer, apesar dos esforos dos eruditos,
quem foi na realidade o Mestre Verdadeiro e quando viveu, uma vez
que se admite historicamente a sua existncia somente com os

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manuscritos do Mar Morto.
O Mestre permaneceu envolto em profundo mistrio; um esteio
religioso e uma figura paterna que se esquivou de ser identificado
graas a venerao que o manteve incgnito fora da ordem dos
iniciados da irmandade, no entanto ele foi uma figura marcante para a
poca.
O referido Mestre emergiu do desenrolar de um conflito entre um
hebrasmo puritano e um helenismo hedonista.
Este conflito atingiu seu clmax no sculo II a. C., com a perseguio
do monarca Selucida, o que levou a profanao do Templo de Deus
em Jerusalm, convertendo-o em santurio do Deus Olmpico.
Fugindo dessa situao, os Essnios mudaram de pas para terem
liberdade de preservar a pureza da prtica de sua religio.
Encontraram refugio no deserto, onde se juntaram a eles o Mestre
Verdadeiro e mais alguns seguidores.
O Mestre imps para os exilados um severo cdigo de conduta judaica,
propondo-lhes o juramento de uma Nova Aliana.
Fica ento a pergunta: como a figura do Mestre Verdadeiro, cuja
influncia no reconhecida at os dias de hoje?
Como um homem assim conseguiu escapar da rede dos bigrafos?
No preciso procurar longe a razo disso.
Os Essnios constituam uma sociedade fechada, que lidavam com
mistrios e colocavam barreiras no caminho dos no-iniciados, usando
disfarces e referencias incertas.
Com certeza isso contribuiu para o favorecimento desse mito.
JESUS CRISTO Dos 13 aos 30 anos
Filho de Jos, o carpinteiro, e de Maria, ambos Essnios de primeiro
grau, Jesus passou a sua infncia como as demais crianas,
sobressaindo todavia, pela extrema bondade e inteligncia.
Sua vida conhecida at os 12 anos e, posteriormente ao iniciar Seu
apostolado.
O perodo compreendido entre essas duas fases permaneceu ignorado,
sem qualquer informao documentada.

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Segundo opinio de vrios autores, teria Ele passado esse tempo entre
os Essnios, um pequeno grupo de homens que viviam as margens do
Mar Morto, e cujas colnias estendiam-se at o Nilo.
No meio da corrupo que imperava, os Essnios conservavam a
tradio dos Profetas e o segredo da Pura Doutrina.
De costumes irrepreensveis, moralidade exemplar, pacficos e de boa
f, dedicavam-se ao estudo espiritualista, a contemplao e a caridade.
Supe-se que Jesus teria sido iniciado por eles.
Consta que a imposio de mos, to empregadas nas sua curas, tenha
sido aprendido com os Essnios.
Completado o aprendizado entre os Essnios, submeteu-se ao batismo
pblico de Joo Batista, para testemunhar um ato de humildade e
respeito com o profeta que ousava enfrentar a ira do poder constitudo,
a fim de despertar o povo de Israel da letargia.
Eram dez os graus dos Essnios, sempre respeitando aprendizado e
tempo, Jesus e Joo Batista atingiram o grau mximo com apenas 21
anos, levando em considerao que um Essnio comum s obtinha
esse conhecimento por volta dos 70 anos, podemos notar o alto nvel de
progresso dos mesmos na seita.
Quase dois mil anos se passaram desde que o Filho do Homem ensinou
o Caminho, a Verdade e a Vida para a humanidade.
Ele trouxe sade para os doentes, sabedoria para o ignorante e
felicidade para os que haviam cado em desgraa.
Meus Irmos para finalizar esse trabalho gostaria de deixar uma
mensagem a todos ns Maons desta Oficina, lembrando os
ensinamentos dos Essnios e tambm da Lei nica falada tantas vezes
aqui hoje: vamos nos unir em busca da perfeio, do equilbrio, do
estudo, da moral.
Todas as nossas dificuldades advm do afastamento desses
conhecimentos, vamos juntos darmos as mos e fazermos desta Loja
Manica uma verdadeira escola de aperfeioamento, nesse momento
preciso sermos mais prticos, objetivos e nos voltarmos aos verdadeiros
ensinamentos da Ordem, um tanto esquecidos nos dias atuais.

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Trabalhos Bibliografias Consultadas
Harpas Eternas, Os Ensinamentos dos Essnios, O Socialismo
Religioso dos Essnios, Os Essnios, A Odissia dos Essnios, O
Caminho dos Essnios e pesquisas na Internet
Loja Manica Luz e Saber - Rua da Pecuria, Qd15 Lt13 - Bairro Sta.
Genoveva - 74670-030 Goinia-Gois * Copyright 2010 -
Islamismo ou Isl
A palavra Isl, que significa literalmente "submisso", ilustra a
principal idia da religio muulmana:
o fiel aceita submeter-se vontade de Deus (Al), criador do mundo,
onipotente e onisciente.
O Isl, ou religio islmica, foi fundado por Maom no sculo VII da
era crist e encerra elementos do judasmo e do cristianismo.
Os muulmanos consideram Maom o ltimo de vrios profetas --
Ado, Abrao, Moiss e Jesus, entre outros -- e afirmam que somente a
mensagem transmitida a ele por Deus se conserva intacta, enquanto os
demais livros sacros sofreram deterioraes e mutilaes ao longo dos
tempos.
O islamismo no pode ser considerado apenas uma doutrina religiosa,
pois legisla, ao mesmo tempo, sobre a vida interior, poltica e jurdica
da comunidade -- da mesma forma que o judasmo e o hindusmo.
Levado por conquistadores e mercadores rabes, o Isl difundiu-se
rapidamente por uma imensa rea geogrfica, que em certa poca
chegou a se estender da ndia at a pennsula ibrica.
Atualmente uma das religies mais difundidas no mundo.
Fundamentos do Isl Maom e o Alcoro.
A base doutrinal criada por Maom e o Alcoro constituem o
fundamento sobre o qual assenta toda a estrutura da religio islmica.
O Alcoro ou Coro, (al-Quran), a coletnea dos versos recitados
pelo profeta, graas -- segundo a tradio muulmana -- a revelaes
feitas a ele por Deus, por intermdio do anjo Gabriel.
As 114 suratas (captulos) do Alcoro expem os fundamentos do
monotesmo islmico e os princpios morais que regem a comunidade.

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Desde o incio de suas pregaes, Maom infundiu em seus seguidores
um profundo sentimento de f e de fraternidade, intensificada em
conseqncia das perseguies que o fizeram deixar Meca, mudando-
se para Medina, com amigos e parentes, em 16 de julho de 622.
nica data da vida do profeta em relao qual todos os muulmanos
esto de acordo, a hgira (emigrao, separao) marca o incio da era
islmica.
Depois da hgira, o profeta formou uma comunidade religiosa e
poltica, a umma ou comunidade de crentes, que se perpetuou no
Isl como uma religio-estado -- fuso que no foi contestada at o
sculo XX.
Expanso territorial.
Durante o governo dos quatro primeiros califas sucessores de Maom e
sob a dinastia omada (661-750), o Isl estendeu-se em funo das
conquistas obtidas na guerra santa e da atuao das organizaes
msticas.
Com a dinastia abssida, que perdurou at 1258, o imprio se
fragmentou.
Formaram-se vrios estados, regidos por diferentes dinastias
independentes, no norte da frica, na pennsula ibrica, Prsia e em
outros domnios.
Apesar da diviso poltica, o Isl no perdeu sua unidade religiosa,
institucional e econmica.
A partir do sculo XII, a expanso da mstica islmica abriu novos
caminhos para a religio, na sia central, ndia, Indonsia, Turquia e
norte da frica.
Na Europa, o islamismo perdeu, no sculo XV, seus ltimos reinos na
Espanha e, depois da queda do imprio otomano, manteve somente
redutos nos Balcs e na Rssia meridional.
Fontes doutrinais.
A doutrina islmica baseia-se em trs fontes ou princpios
fundamentais, alm do Alcoro: o suna (tradies), o ijma (consenso) e

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o ijtihad (pensamento individual).Suna.
O conjunto de ensinamentos e atos de Maom, a suna, est
documentado no hadith.
O grupo islmico majoritrio e considerado ortodoxo, o sunita, aceita
seis colees diferentes, que foram compiladas durante o sculo IX da
era crist (III da hgira).
Outro grupo importante, o xiita, tem seu prprio hadith.
Ao procurarem garantir a autenticidade desses ensinamentos e atos, os
sbios muulmanos se detiveram menos na pureza do contedo do que
na cadeia dos transmissores, em sua idoneidade e na proximidade com
relao ao Profeta.
A investigao da autenticidade do hadith constituiu tarefa
fundamental dos estudos islmicos.
A exigncia dessa garantia na transmisso foi mais rigorosa com
relao aos textos legais do que com os de mera exortao espiritual.
A coleo mais importante foi elaborada no sculo IX por Mohamed
ibn Ismail al-Bukhari e conhecida como o Livro da autntica
coleo. Essas colees, alm de seu valor religioso
para os crentes, constituem uma exaustiva enciclopdia legislativa,
teolgica, cerimonial, moral, social e comercial, que inclui aplicaes
prticas e exemplos moralizantes para o cotidiano, Ijma.
No segundo sculo da hgira, houve necessidade de fixar, por consenso
universal (ijma), as prescries legais e as prticas que derivavam do
Alcoro.
Em princpio, o ijma funcionava em favor da autoridade tradicional,
uma vez que se referia sempre aos acordos passados e reconhecia
opinies conservadoras.
Atualmente, no entanto, d maior relevo aos elementos liberais e
democrticos inerentes a sua prpria natureza. Ijtihad.
O esforo de adaptao do Alcoro a novas situaes (ijtihad) foi
importante no primeiro sculo do Isl.
Nessa poca, o ijtihad tomou a forma de opinio pessoal, o que deu
origem a muitos conflitos.

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Nos sculos seguintes, a reflexo individual foi substituda por uma
analogia rigorosa entre novas situaes e os textos j adotados.
Compilados os ensinamentos e atos de Maom e estabelecido o
consenso universal, o esforo individual de adaptao do Alcoro s
novas situaes foi limitado.
Pensadores muulmanos, no entanto, como Algazali, no sculo XI, e os
reformadores dos sculos XVIII e XIX, voltaram a reivindicar a
reflexo individual.
Pilares do Isl.
As caractersticas bsicas da organizao social e religiosa que
definem o islamismo para todos os fiis ficaram conhecidas como os
"cinco pilares" (arkan) do Isl.
Algumas seitas, como a dos caridjitas, tentaram, sem sucesso, incluir
um sexto pilar, o jihad ou guerra santa.
Profisso de F.
"No h outro Deus seno Al, e Maom seu profeta".
Essencial para ingressar na comunidade islmica, a profisso de f
(chahada, literalmente "testemunho") deve ser pronunciada clara e
conscientemente, com profundo entendimento e aceitao, ao menos
uma vez na vida, embora seja repetida, na verdade, com freqncia e
em todas as ocasies importantes.
O reconhecimento de Maom como profeta iluminado por Al implica
a crena num s Deus criador, nos anjos, nos profetas (basicamente
Ado, Abrao, Moiss, Jesus e Maom), na ressurreio, no juzo e na
recompensa em outra vida.
Orao.
O segundo pilar consiste de uma orao ritual que deve ser proferida
cinco vezes ao dia, com o rosto voltado para Meca:
ao amanhecer, ao meio-dia, entre as trs e as cinco, antes do pr-do-sol
e noite.
No existe outra liturgia seno a da palavra; no existe um clero
propriamente dito, mas somente pregadores e encarregados de fazer a

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chamada para a orao (almuadens) e de dirigi-la (ims); s sextas-
feiras celebra-se a orao na mesquita, precedida de um sermo de
carter moral, social ou poltico.
Pagamento de Dzimo.
O zacat (purificao) constitui uma esmola, que deve ser paga
anualmente, em moeda ou mercadorias.
coletada pelo estado e destina-se aos pobres, ao resgate dos cativos
ou dvidas crnicas, guerra santa -- e, por extenso, educao e
sade -- e s peregrinaes.
Jejum, durante o ramad (nono ms do calendrio muulmano), est
prescrito um rigoroso jejum.
Nesse perodo, desde o nascer at o pr-do-sol, vedado comer, beber,
fumar, perfumar-se e manter relaes conjugais.
Durante a noite, porm, tudo volta a ser lcito.
Os enfermos ou viajantes podem adiar o jejum para data futura e por
igual nmero de dias.
Os que contam com recursos suficientes devem custear, tambm, a
alimentao de um indigente.
Peregrinao a Meca, ao menos uma vez na vida, todo muulmano que
tiver recursos deve peregrinar a Meca (haj) no ltimo ms do ano.
O peregrino tem que visitar a Mesquita Sagrada, no centro da qual se
encontra a Caaba, rodear sete vezes essa construo cbica -- trs
correndo e quatro vagarosamente --, tocar e beijar a pedra negra de
Abrao (meteorito localizado no ngulo este da Caaba), beber gua no
poo de Zemzem, correr sete vezes a distncia entre os montes Safa e a
Marva, ir at o monte Arafat e a Mina, onde os fiis atiram pedras
contra colunas baixas (lapidao do diabo) e sacrificar um animal em
memria de Abrao, considerado o primeiro profeta, construtor da
Caaba e pai dos rabes.
Tendncias teolgicas e doutrinais.
A teologia e filosofia islmica um esforo de esclarecimento racional
e de defesa da f.
Os pensadores muulmanos mantm uma posio intermediria entre

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os tradicionalistas, que se prendem s expresses literais das primeiras
fontes da doutrina islmica, e aqueles cuja razo os levou a abandonar
completamente a comunidade islmica.
No princpio, a teologia ligou-se mera interpretao do Alcoro.
J no sculo seguinte a Maom, formularam-se problemas
relacionados ao dogma da unidade de Deus e conciliao entre a
onipotncia divina e a liberdade humana.
Seitas, apesar da noo de comunidade unificada e consolidada,
conforme ensinado pelo Profeta, srias divergncias surgiram entre os
muulmanos imediatamente aps a morte de Maom.
Este no deixou filhos, nem estabeleceu regras de sucesso.
Os dois primeiros califas, Abu Bakr e Omar eram sogros de Maom e
sua eleio no foi discutida.
A eleio de Uthman, da famlia omada e genro do profeta, causou
polmica maior.
Depois do assassinato de Uthman, em 656, Ali, primo e genro de
Maom, assumiu o califado, o que deu origem a um cisma no Isl.
A principal divergncia dizia respeito ao carter do governo da
comunidade: o governante deveria ser um continuador da misso
proftica de Maom ou um simples governante civil?
Os partidrios de Ali optaram pela primeira hiptese, mas a segunda
acabou por prevalecer na maior parte do mundo islmico, ficando os
xiitas (partidrios de Ali) isolados no Ir e em parte do Iraque.
Comeou assim a guerra interna.
Com o assassinato de Ali, em 661, teve incio a dinastia omada, mas as
desavenas continuaram.
Diferentes posies com relao sucesso deram origem a quatro
seitas bsicas: caridjitas, mutazilitas, sunitas e xiitas.
As duas ltimas prevaleceram e motivaram o aparecimento de
diferentes tendncias teolgicas, que ainda hoje perduram.
Essas seitas divergiam fundamentalmente quanto a questes de
sucesso e quanto a certos matizes teolgicos.
Todas elas, no entanto, aceitavam a palavra de Maom alm dos cinco

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pilares do Isl.Caridjitas.
Chamados "rebeldes", os caridjitas apoiaram Ali no incio, mas se
voltaram contra ele, acusando-o de ter cometido grave pecado ao fugir
do combate e recorrer a julgamento para defender seu direito ao
califado.
Preconizavam que o pecador que no se arrepende sinceramente de
seus erros deixa de pertencer ao Isl, porque a profisso de f nada
significa se no corresponde ao.
Pregavam tambm o jihad, ou guerra santa, como um dos pilares do
Isl.
Essa seita fantica foi extinta no segundo sculo da hgira.
Mutazilitas, no sentido literal, mutazilita quer dizer "o que se separa",
numa referncia ao fato de que os membros da seita se mantiveram
afastados de idias radicais sobre f e infidelidade.
Os mutazilitas adotaram uma postura intermediria entre Ali e seus
inimigos.
Teologicamente defendiam a liberdade humana e consideravam a ao
parte essencial da f.
Segundo eles, a razo pode discernir o bem do mal, motivo pelo qual a
revelao constitui uma ajuda, mas no indispensvel.
Para os mutazilitas, Deus pura essncia, pois atributos romperiam
sua unidade.
Esses humanistas perseguiram duramente seus inimigos, quando, no
sculo II da hgira, conseguiram impor temporariamente suas crenas.
Sunitas, seguidores da seita mais importante em contraposio aos
xiitas, os sunitas se definem como ortodoxos, seguidores da tradio, a
suna.
Suas doutrinas remontam poca dos cismas, mas s foram
explicitamente formuladas como "teologia ortodoxa", no sculo X.
Reagiram contra as divergncias doutrinais e admitiram a legitimidade
dos quatro califas eleitos.
Para eles, a maioria no pode errar porque est protegida por Deus.
Pragmticos e tolerantes, acreditam que nenhum grupo deve ser

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excludo, a no ser que renuncie ao Isl.
Aceitam uma sntese entre a responsabilidade humana e a onipotncia
divina.
As aes, de acordo com os sunitas, reforam a f, mas no so
essenciais.
Dividiram-se em quatro ritos ou escolas.
Xiitas, defensores de Ali e do direito de sucesso da famlia do profeta,
tese que usaram contra o poder omada, os xiitas logo desenvolveram
uma base teolgica para suas concepes polticas.
Sob influncias gnsticas e persas, transformaram a figura do
governante, o im, num ser metafsico, manifestao de Deus.
Pelo contato com o infalvel im, possvel descobrir os sentidos
ocultos das revelaes do Alcoro.
Os xiitas reconhecem 12 encarnaes do im, que, segundo eles,
voltar no fim do mundo com a verdade e a justia.
Divididos em diversos grupos, praticam flagelaes e duras penitncias
em celebraes.
Sufistas, nascido do ascetismo, mais exatamente como um movimento
mstico, o sufismo no pode ser considerado uma seita.
Sua mstica se funda no amor, na confiana absoluta em Deus e na
interioridade da experincia religiosa.
Surgiu como uma reao racionalizao externa do Isl e
incorporou, mais tarde, alguns elementos de outras religies.
O sculo XIII foi a idade de ouro do sufismo, quando comearam a
surgir irmandades desde a ndia at o norte da frica, e floresceu
igualmente a poesia mstica, com o emprego de imagens amorosas.
A doutrina sufista distingue entre o que denomina "etapa", os esforos
para avanar no "caminho", e "estado", os dons outorgados por Deus.
As principais etapas so o arrependimento, a abstinncia, a renncia,
a pobreza, a pacincia, a confiana em Deus e a satisfao.
Os estados so a meditao, a aproximao de Deus, o amor, o temor, a
esperana, o anseio, a intimidade, a tranqilidade, a contemplao e a
certeza.

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Para seguir o "caminho", necessria a orientao de um mestre, a
quem se deve obedecer em tudo.
O objetivo ltimo do discpulo a contemplao a Deus, alcanada
aps a experincia do xtase.
Filosofia, a filosofia islmica buscou fundamentar as verdades do
Alcoro na razo.
Num primeiro perodo, estimulados pela descoberta das obras dos
autores gregos, os filsofos deram prioridade ao estudo cientfico.
A tendncia a harmonizar razo e f chegou ao auge com Avicena
(sculo XI), que se inspirou em Aristteles.
Graas a ele e a outros pensadores rabes, recuperou-se grande parte
do saber clssico no Ocidente.
Obscurecida pela influncia do sufismo a partir do sculo XII, a
filosofia ressurgiu, nos sculos XVI e XVII, finalmente, na Prsia e na
Turquia com a "nova sabedoria", que integrava elementos das escolas
anteriores e preparou o caminho para a superao da dicotomia entre
tradicionalismo e modernismo. Instituies e culturaLei islmica.
A Charia (literalmente, "o