LEL DESTINO TRGICO

DE LA RAZN
AESCUELA
DEFRANKFURT:

Alejandro del Palacio Daz La Escuela de Frankfurt es, sin duda alguna, uno de los
centros de irradiacin del pensamiento mas influyentes del
siglo XX . En muchos aspectos filosficos, polticos, jurdi-
cos y sociolgicos expresa la crisis de la cultura que se vive
desde la segunda mitad del XIX a consecuencia del desen-
Alejandro del Palacio Das es profesor-in-
canto de la razn y el embate contra la dialctica de Hegel,
vestigador del Departamento de Derecho
ltimo gran sistema de filosofa del mundo moderno.
de la UAM Azcapotzalco; fundador del

rea de Constitucional, es jefe del rea

de Teora General y Filosofa del Derecho. La Escuela padece y refleja las condiciones de su siglo de
En 1992 le fue otorgado el primer Premio formas mltiples, desde su fundacin en 1923 y su exilio,
de Docencia de la Divisin de Ciencias debido a la amenaza nazi que se cierne sobre sus fundado-
Sociales. Entre sus libros destacan res, la vuelta al hogar en 1950 y su estigma de judasmo, la
Tetraloga de razn y justicia (2000-2003) heterogeneidad de los pensadores que alberga y el inevitable
y El problema de la libertad.
eclecticismo que propicia y cuya culminacin en la obra de
Habermas la enlaza con la hermenutica de Gadamer, hasta
su denodada lucha por rescatar la razn para el siglo y su
fracaso final, que le aade un captulo ms a su destino tr-
gico.

La Escuela de Frankfurt, como ninguna otra, ha hecho de la

filosofa poltica y la razn sus temas fundamentales de re-
flexin, para honra de Scrates y Hegel. Nacida de su crtica
de la razn, traducida en crtica histrica y crtica de la cul-

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tura burguesa se propone, en sus inicios, rescatar la razn de
las ideologas, en un mundo sumido en las luchas ideolgi-
cas y en tiempos en que la objetividad del conocimiento y la
verdad son condenados en aras de la existencia y la
autenticidad de la vivencia individual, conforme a la heren-
cia proveniente de Kierkegaard y Nietzsche y culminante en
el existencialismo de Heidegger, quienes encuentran en la
dialctica hegeliana un sistema de conocimiento donde el
hombre se convierte en mero concepto.
La crtica inicial de la Escuela al mundo que la ve nacer gira
en torno a dos ejes: la reduccin formal de la libertad y la
igualdad, segn las enseanzas del materialismo histrico, y
su oposicin a la masificacin degradante del hombre.
Horkheimer y Adorno, del lado de la izquierda hegeliana,
conciben la dialctica como un mtodo no un sistema
segn el cual el principio Todo lo racional es real y todo lo
real es racional ha de entenderse no como la aceptacin de
la realidad que conduce a la defensa de los intereses creados
y el orden establecido, sino en el sentido de que aquello que
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no se pliega a la razn ha de ser desechado histricamente,
para dar paso a la transformacin social.
El centro del debate filosfico sobre la dialctica de Hegel lo
ubica Theodor Adorno (19031969) en su rechazo a la
positividad de sta, la cual, afirma, por desembocar en la
identidad conduce la razn al fracaso, la dialctica a la im-
potencia y la libertad a su negacin. Por la positividad la
dialctica pierde su motor y poder liberador, negando la apor-
tacin esencial de Hegel y su innovacin revolucionaria.
El proceso de la historia, advierte Adorno, se verifica por la
negacin y al afirmar la positividad dialctica, sta pone fin
a s misma y con ella a la razn y la historia.1
Adorno se propone cambiar la direccin de la dialctica de
lo conceptual a lo diferente y no permanecer en la identidad
del Ser Absoluto, del Estado, de la nacin, etctera que
paraliza al pensamiento y termina por negar a la negacin
misma y aceptar el mundo tal cual es, con la consecuente
deificacin del Estado.
Contra la afirmacin de Hegel el todo es lo verdadero,
Adorno opone su concepcin de la filosofa como una bs-
queda inacabada de la verdad en el esfuerzo permanente e
inconcluso de la experiencia vital, realizado con los recursos
del concepto. Contra la identidad aparente de la dialctica
positiva afirma la primaca de la negacin y el rechazo a la
sumisin al sistema conceptual, que reduce el saber a fr-
mulas y esquemas reproductores de la identidad del orden
que mantiene la opresin del hombre.
La dialctica negativa escapa a la lgica positiva del instru-
mentalismo capitalista, afirma la primaca de la negacin so-
bre la identidad aparente del sistema, dado que el objeto es
ms que su concepto y el primado de aqulla proporciona el
ndice de lo que hay de falso e inacabado en cada identidad.
La dialctica, precisa Adorno, establece la contradiccin con-
forme a la lgica de la identidad, pero sta se rompe cuando
se juzga lo que no se acomoda a ella. Lo distinto es lo con-
tradictorio, de modo que identidad y contradiccin inte-
gran una unidad indisoluble donde la pretensin de totali-
dad y unidad de la identidad hace necesariamente de lo
distinto lo negativo.2
La identidad absoluta consumada en el Ser Absoluto
traiciona a la dialctica, el predominio que le da Hegel ha
sido condenado por la historia. La dialctica debe confiar
en que el concepto puede ser superado por l mismo y al-
canzar lo sobreconceptual, habida cuenta que todo concep-
to tiene un origen no conceptual.
El concepto, por importante que sea para la comprensin,
no puede identificarse con la realidad total, es tan slo un
elemento de su trama.
La dialctica negativa de Adorno constituye un poderoso
esfuerzo por acabar de manera racional con la primaca del
concepto y su culto sin renunciar al rigor lgico, ya que l
mismo afirma que lo vago es lo mal pensado. Pero el pensa-
miento es en s mismo negacin de todo contenido definiti-
vo, es rebelde y resiste a lo que pretende imponrsele.
En el mbito social la negatividad de la dialctica implica la
oposicin al sistema de dominio contrario a la libertad y
soporte de la irracionalidad burguesa, objetivada en el man-
tenimiento incesante de la injusticia mediante el derecho
positivo, que la reviste con la apariencia del bien.3
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El derecho positivo actualiza la capacidad destructiva del
poder, de l se valen todos los regmenes para amparar la
arbitrariedad y mantener el terror mediante la ley; constitu-
ye el arquetipo de la irracionalidad racional del instrumen-
talismo positivista, que permite el buen funcionamiento de
todo lo sancionado por l mismo, en un sistema cerrado,
creado a partir de sus definiciones y excluyente de todo cuan-
to evita su poder. Es la instancia suprema del control social
que infringe dao e injusticia al individuo, no por el afn de
ste de no reconocer en la ley su inters, sino a consecuencia
de su estructura misma, que inclusive alcanza al ius natura-
lismo, que conserva en el fondo y de forma crtica afirma
Adorno la falsedad ideolgica del derecho positivo, cuya
capacidad de dominio en favor de los poderosos se acrecien-
ta por la confiscacin de la conciencia, al no permitirle en-
tender que el orden impuesto expresa el que aquellos han
decidido.
La totalidad como sistema cerrado y acabado, la identidad
absoluta, slo es posible por la mala infinitud que origina
en el orden social la paradoja del capitalismo, necesitado de
expansin constante para permanecer igual a s mismo. Por
tanto, la lgica y la poltica demuestran que la identidad
debe eliminarse para que la filosofa y el hombre recuperen
su libertad.
La razn burguesa, que no es razn y universaliza la indivi-
dualidad para reclamar igual derecho a toda opinin y pare-
cer personales, genera un sistema opresor del espritu donde
la verdad no es posible, que demanda su permanencia a cos-
ta de reducir al hombre a sus lmites y termina por negar al
sujeto individual en tanto le impide objetivarse por su con-
ciencia.
La identidad total de la sociedad, cuya culminacin es el
Estado, realidad tica del hombre expresada en el derecho,
identificado con el poder en una unidad indisoluble se-
gn quiere Hegel, debe ser negada, pues mediante el de-
recho positivo realiza un proceso por el cual el individuo
cree hacer propio lo que en verdad le es extrao, con el pro-
psito de reconciliar la conciencia del derecho personal con
el impuesto por la norma a fin de garantizar que lo indivi-
dual, bajo el dominio del sistema, no sea mejor que ste.
Sin embargo, la desconfianza de Adorno en los movimien-
tos revolucionarios, debida al envilecimiento a que ha sido
objeto el hombre bajo el dominio capitalista, lo lleva a dejar
en suspenso la posibilidad de encontrar el motor y el sujeto
de la negacin dialctica. De ah que Habermas considere la
concepcin de Adorno como una utopa en la que la
dialctica misma se vuelve dudosa e impracticable.4
Herbert Marcuse (18981979), discpulo de Adorno, lleva-
do a la celebridad por el movimiento estudiantil de 1968
que lo proclam su gua, desarrolla las consecuencias de la
dialctica negativa para la crtica de la sociedad industrial
avanzada, donde la filosofa del no deja sin posibilidad de
transformacin dialctica debido a la imposibilidad histri-
ca del sujeto capaz de solucionar las contradicciones socia-
les producto de la razn instrumental del positivismo.
Marcuse sostiene que la universalizacin de la irracionali-
dad, causante de la reduccin unidimensional del hombre,
impide a la teora crtica tender un puente hacia el futuro y
condena a permanecer en su pura negatividad, ofreciendo
por toda salida en el sentido de Kafka contra la aliena-
cin y la opresin extremas el gran rechazo, la sola oportuni-
dad de decir no y callar.
Marcuse, haciendo honor a la idea de que la razn es esen-
cialmente poltica, afirma que la razn, siendo la categora
fundamental de la reflexin filosfica, deviene por necesi-
dad crtica centrada en el destino del hombre, ligado
indisolublemente a la praxis poltica y, en su nombre, conti-
na la crtica que da cuenta de la irracionalidad en que des-
emboca la razn del positivismo.
La sociedad industrial avanzada sostiene Marcuse se
basa en el dominio cientfico y tecnolgico sobre la natura-
leza y el hombre, permitiendo la apariencia de racionalidad
del orden irracional del capitalismo industrial monopolista,
donde la enajenacin proveniente de la sumisin a la tcni-
ca convertida en ideologa es llevada al gobierno para origi-
nar la tecnocracia y transformarse en razn poltica que da
fundamento al poder y justifica el dominio.5
Marcuse, como tambin lo hace Wilhelm Reich, se vale de
las categoras del psicoanlisis freudiano para elevarlas a ca-
tegoras polticas y enjuiciar la opresin, la explotacin y la
enajenacin del hombre en el mundo donde el desarrollo
industrial promete y hace posibles la igualdad, la libertad y
la justicia que l mismo impide. Con este recurso explica
cmo en la sociedad industrial avanzada la dominacin lle-
ga al punto donde el hombre se reconcilia con el sistema y
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su protesta, si la hay, es asimilada y convertida en prueba de
las libertades que l alienta.
La racionalidad instrumental del sistema se transmite por
las instituciones sociales que la hacen penetrar la existencia
individual y la mente, hasta reducir la realidad total a la
dimensin nica del hombre alienado y administrado, cuya
individualidad resulta ser un producto programado, que elige
sin decidir y se convierte en un centro de reacciones
conductuales predictibles conforme a la seleccin de est-
mulos a que se le sujete.
El hombre unidimensional de la sociedad industrial avan-
zada es el mismo de Skinner, objeto de controles represivos
ocultos y no aversivos para quien los conceptos de libertad y
dignidad han dejado de tener sentido. Es el hombre condi-
cionado segn el inters social decidido desde el poder, al
que, una vez satisfechas la mayor parte de sus necesidades,
sus actitudes, actividades, emociones, sentimientos y pensa-
mientos le son determinados por poderes heternomos frente
a los cuales se encuentra totalmente indefenso.
La capacidad tecnolgica contina Marcuse permite
hacer pasar los controles que sustentan a la sociedad indus-
trial avanzada como objetivaciones de la razn en beneficio
de todos, hasta el punto donde la oposicin se vuelve impo-
sible y la funcin crtica del derecho, manifiesta como opo-
sicin poltica, se anula, se vuelve anacrnica ante la exigen-
cia de mayor racionalidad tecnolgica, encaminada a la
concentracin corporativa del capital, la anulacin de las
soberanas nacionales y la supresin de la individualidad.
En el mundo unidimensional se disuelve toda fuerza hist-
rica capaz de superarlo, la dialctica misma se agota y la
razn se aliena; en l la racionalidad instrumental invade
todo espacio social y cercena la individualidad, configurada
por los procesos masivos de produccin y consumo de bie-
nes y servicios que provocan la identificacin automtica,
como forma rebarbarizada de integracin del individuo con
el grupo.6
La razn instrumental erige un universo que cierra cual-
quier posibilidad de escape del proceso social en el que el
hombre es devorado por su existencia objetiva, que es una
existencia enajenada por el suministro de satisfactores que
hacen de la complacencia una manera racional de ser ante la
cual la idea de autodeterminacin pierde sentido y convier-
te a la democracia en la forma de control poltico ms efi-
ciente para el dominio.7
La antigua dominacin individual se transforma en domi-
nacin segn el orden objetivo de las cosas, cuyos funda-
mentos impiden alternativas, de manera que pensamiento y
comportamiento expresan la ideologa total, adecuada al
mantenimiento del orden establecido conforme a la racio-
nalidad tcnica. Su trascendencia por el doble proceso de
las satisfacciones materiales y el libre desarrollo de las nece-
sidades es impedido porque la unidimensionalidad niega la
existencia del sujeto histrico necesario para construir una
sociedad donde libertad y justicia encuentren su verdad.
La validez de la dialctica negativa, concluye Marcuse, es
innegable, pero no puede ofrecer el remedio, de manera que
condena la dialctica a la esterilidad y la razn al deber de
abdicar frente a la irracionalidad total, dejando al hombre
sin gua histrica y condenado a permanecer en la pura
negatividad, para, en el mejor de los casos, hacer del gran
rechazo el nico destino humano.
Con Jrgen Habermas (1929), ltimo heredero de la Es-
cuela de Frankfurt, ayudante primero de Adorno y despus
de Hans Gadamer, la dialctica negativa se mezcla con la
hermenutica deudora de Nietzsche y Heidegger, para cum-
plir el destino trgico de la razn en el siglo y dar origen a la
teora de la accin comunicativa y una versin procedimen-
talista del derecho basada en una interpretacin kantiana de
la filosofa de Hegel, que Habermas reconoce le provoca
miedo y le parece inalcanzable.8
El eclecticismo de Habermas, en el que desaparecen la ra-
zn, su objeto y su sujeto, pone de manifiesto la crisis pro-
funda de la filosofa contempornea llevada a su extremo
por la hermenutica de la posmodernidad, y su amplia
aceptacin algunos de los motivos de esa crisis.
Habermas construye la teora de la accin comunicativa a
partir de la sustitucin de la razn prctica kantiana, insos-
tenible por el agotamiento de la filosofa del sujeto, que ter-
mina por diluirlo, por la razn comunicativa, que deja de
atribuir la razn a sujeto alguno para alojarla en el mbito
lingstico, que media las interacciones y hace posible la
estructuracin de las formas de vida.
La accin comunicativa se construye por la actividad orga-
nizada de grupos comunicantes integrados mediante el len-
TIEMPO 30 LABERINTO
guaje comn, segn el cual la objetividad del conocimiento
se encuentra fijada por reglas de interpretacin de los sm-
bolos, dado que todo intrprete acta dentro de la estructu-
ra del mundo al cual pertenece, donde es socializado y suje-
to a los intereses que la determinan. La accin comunicativa
se dirige a las experiencias dadas en el mundo constituido
mediante el lenguaje y sus reglas de construccin. La racio-
nalidad comunicativa centra su atencin en los procesos de
interpretacin de sujetos que coordinan sus conductas me-
diante pretensiones de validez susceptibles de crtica; su obje-
to de estudio no lo es ya el individuo solitario en su relacin
con un algo en el mundo, sino las relaciones intersubjetivas
de lenguaje y accin cuando se refieren a algo comn.
Habermas toma de Fichte la idea de inters y lo caracteriza
como las orientaciones bsicas rectoras de la autoconstitucin
y reproduccin de la especie: la interaccin y el trabajo
(Marx) encaminados a la solucin de los problemas siste-
mticos y no a la satisfaccin de necesidades empricas espe-
cficas, media entre la historia natural del hombre y su pro-
ceso de autoconstitucin y su formacin implica procesos
de comprensin y aprendizaje. El inters participa de la fuerza
liberadora de la reflexin que le permite al hombre aclararse
a s mismo, no deforma a la razn, ya que se fusiona con ella
en los actos y no se presenta externo al conocimiento. Sin
embargo, la reflexin que une razn e inters no es suficien-
te para que el hombre se constituya, tambin intervienen
condiciones objetivas y subjetivas de socializacin en las
interacciones e intercambios de materia tcnicamente con-
trolable mediante la accin comunicativa.
Habermas, igual que Marcuse, enlaza metodolgicamente
la lgica de la investigacin con el psicoanlisis, lo que le
permite unir la hermenutica con los logros antes reserva-
dos a las ciencias de la naturaleza. El psicoanlisis es una
forma de reflexin porque la traduccin del inconsciente al
consciente ya es reflexin y demanda una responsabilidad
tica hacia el contenido, dado que su finalidad radica en el
reconocimiento del yo en un otro. Habermas incluye al psi-
coanlisis en las que denomina interpretaciones generales
no teoras, aquellas que determinan los fenmenos
como casos regulares de un sistema dado y suministran es-
quemas para historias con variantes previsibles. Sus caracte-
rsticas bsicas son: 1) dependen de un lenguaje comn al
intrprete y su objeto, 2) su aplicacin es una traduccin
dependiente de la comprensin hermenutica y 3) la com-
prensin es una explicacin.
El denso eclecticismo de Habermas incorpora a la teora
de la accin comunicativa la argumentacin de resonan-
cias sofsticas por sus mbitos de aplicacin: retrica,
dialctica y lgica rescatada para el pensamiento jurdico
en el siglo XX por Perelman y Viehweg y a la cual ha de
acudirse cuando un desacuerdo no puede ser resuelto por
vas cotidianas, ni por el poder. Habermas entiende la argu-
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mentacin como el conjunto de razones ligadas sistemtica-
mente a la pretensin de validez de una afirmacin dudosa;
su valor es terico y prctico, pues tambin convalida nor-
mas o conductas apegadas a stas que significan un inters
comn a los afectados, quienes le otorgan su reconocimien-
to racional.
Con la teora de la accin comunicativa
Habermas se propone superar la crtica
de la razn emprendida por la Escuela
y fallida porque queda prisionera de
las condiciones de la filosofa del sujeto
y no cuenta con las categoras concep-
tuales suficientes para precisar en qu
consiste la integridad del hombre y la
sociedad que destruye la racionalidad
instrumental, por lo que para superar
esta situacin es necesario pasar de la
filosofa de la conciencia a la raciona-
lidad comunicativa, con lo que, al pa-
sar de la razn a la racionalidad, trans-
forma lo sustancial en relacional (en
tributo rendido a Hegel a pesar de s
mismo).
Mimesis es la idea, tomada de Horkhei-
mer y Adorno, a la cual recurre Haber-
mas para transitar a la racionalidad co-
municativa y la caracteriza como la
facultad de transformacin por la cual
una persona imita y se asimila a otra,
comporta conductas de identificacin
con un modelo por un impulso no ra-
cional ni susceptible de ser determina-
do por la relacin sujeto-objeto de la
cognicin instrumental. La mimesis per-
mite arribar a la filosofa del enten-
dimiento intersubjetivo o comunica-
cin, a condicin de encontrar su
ncleo racional.
Habermas considera que Adorno atis-
b el trnsito a la racionalidad comu-
nicativa al considerar la libertad como
un fenmeno de comunicacin y com-
prender que la emancipacin individual
no se plantea en relacin con la socie-
dad, sino en la liberacin de sta del aislamiento y
atomizacin a que son reducidos los hombres, pero no pudo
obtener las consecuencias a que lleva al quedar atrapado en
las contradicciones insolubles de la subjetividad y la razn
instrumental.
Habermas desarrolla su teora jurdica enlazada con la filo-
sofa poltica y la sociologa desde el supuesto de que la ra-
zn comunicativa establece la base de validez del habla, que
se traslada a las formas de vida, pero sin generar facultades
subjetivas que dicten deberes, por lo que no es una fuente
de normas de conducta individual. Su contenido normati-
vo queda circunscrito a asumir significados vinculados a fac-
tores pragmticos por parte de los actores que por ello res-
ponden de sus actos; es una coercin trascendental, un tener
qu dbil y no prescriptivo de una norma de conducta, l la
orienta mediante pretensiones de validez, pero sin conteni-
do determinado alguno. Se dirige hacia la verdad y la recti-
tud normativa, asi como a convicciones y afirmaciones
susceptibles de crtica y propias de la argumentacin.
La razn comunicativa funciona como hilo conductor para
la reconstruccin de los discursos que preparan las opinio-
nes y decisiones integradas en el poder ejercido bajo la for-
ma de derecho.
La teora jurdica de Habermas se presenta como un intento
por superar los abismos entre las concepciones normativistas,
cuyo formalismo las aleja de la realidad, y las objetivistas,
que prescinden del valor normativo. Mediante ella se tiende
un puente entre facticidad y validez, de manera que resul-
tan ponderables segn la observancia media de las normas y
en atencin a la legitimidad de su pretensin de reconoci-
miento, dejando la oportunidad de elegir a los integrantes
de una comunidad jurdica su actitud objetivante y su in-
terpretacin.
El sistema de los derechos del Estado democrtico contem-
porneo se constituye con el conjunto de derechos articula-
dos, reconocidos por sujetos que desean regular legtima-
mente la convivencia social mediante el derecho positivo,
fundado en dos elementos:
1. El principio del discurso, segn el cual valen slo las
normas que pueden ser aceptadas por todos los afectados
como participantes de discursos racionales.
TIEMPO 32 LABERINTO
2. La forma jurdica, que no depende de la voluntad in-
dividual para ligarse a la norma, ya que consiste en una abs-
traccin de la complejidad social simplificada.
Habermas aborda la relacin entre facticidad y validez, que
implica el problema de la justicia, a partir de una serie de
crticas a teoras de la justicia que incluye la de Rawls, la
cual considera dbil por no tomar en cuenta que el derecho
tambin es un sistema emprico de accin y quedar reduci-
da al anlisis de la legitimidad, sin incluir, tampoco, la di-
mensin institucional del derecho. Una teora de la justicia,
sostiene, debe plantear previamente el problema de la rela-
cin entre idea y realidad, entre validez y facticidad, tanto
en sus procedimientos racionales de produccin como en
los de su aplicacin, de manera que pueda cumplir su fun-
cin integradora y satisfacer las pretensiones de legitimidad,
necesitadas de decisiones consistentes y aceptacin racio-
nal. La administracin de justicia demanda seguridad jur-
dica y rectitud normativa, posible slo mediante el empleo
de criterios suprapositivos que permitan la integracin de
principios con normas al modo de Ronald Dworkin y
siguiendo el procedimiento crtico-hermenutico, denomi-
nado por l mismo interpretacin constructiva, consistente
en referir la racionalidad de la comprensin a un propsito.
Habermas distingue los principios jurdicos, o normas su-
periores, por su carcter deontolgico, de los valores, por su
carcter teleolgico y ser expresiones de las preferencias de
una sociedad. Los primeros, dada su pretensin de validez,
nicamente permiten su aceptacin o su rechazo, sin acep-
tar diferencias de grado, como sucede con los valores. La
interpretacin y aplicacin del derecho no dependen de con-
sideraciones sobre el mejor equilibrio de los valores en jue-
go, sino de decisiones conforme a criterios deontolgicos
que orienten la reflexin a fin de expresar las diferentes al-
ternativas planteadas por una situacin.
La comprensin procedimental del derecho, basada en la
accin comunicativa, llevada a la poltica identifica a sta
como un proceso de la razn y no slo de la voluntad, de
persuasin, no de poder, encaminado a lograr acuerdos jus-
tos sobre la vida social y en el cual destaca la deliberacin
como frmula de la voluntad democrtica, legitimada por
los procedimientos que permiten las decisiones en favor de
los mejores argumentos. El procedimiento democrtico de
generacin del derecho, concluye Habermas, fundamenta
su legitimidad no en el acuerdo previo de una comunidad
tica, sino en s mismo. La tensin entre facticidad y vali-
dez, en la que intervienen intereses y orientaciones valora-
tivas, as como exigencias pragmticas, que conducen al es-
tablecimiento de compromisos jurdico-polticos, se resuelve
mediante leyes cuya pretensin de validez haga compatibles
los intereses particulares con el bien comn y permita la
vigencia de los principios universales de justicia dentro de
Notas
1Valerse de la identidad como paliativo de la contradiccin, de la
expresin de lo insolublemente no idntico, es ignorar lo que la con-
tradiccin significa. Es un regreso al pensar genuinamente causalista
(Dialctica negativa).
2La contradiccin es lo no idntico, bajo el aspecto de la identidad,
la primaca del principio de contradiccin dentro de la dialctica
mide lo heterogneo por la idea de identidad Dialctica es la con-
ciencia consecuente de la diferencia la totalidad de la contradic-
cin no es ms que la falsedad de la identificacin total, ibid.
3El medio en que la objetividad de lo malo le sirve a ste de justifi-
cacin y le otorga la apariencia de bien, es en gran parte el derecho,
ibid.
4La utopa del conocimiento de Adorno sera exponer lo sin con-
cepto en conceptos, sin asimilarlo a stos. Tal concepto de dialctica
despierta dudas sobre su posibilidad. No es necesario discutir aqu
cmo desarrolla Adorno esta idea programtica en forma de dialctica
negativa, o por mejor decir: cmo la muestra en su impracticabilidad
(Teora de la accin comunicativa).
5La productividad y el crecimiento potencial de este sistema estabiliza
la sociedad y contiene el progreso tcnico dentro del marco de la
dominacin. La razn tecnolgica se ha hecho razn poltica (El
hombre unidimensional).
TIEMPO 33 LABERINTO
los lmites de una forma de vida que acepte e integre mlti-
ples concepciones valorativas (tolerancia y pluralidad).
Razn y justicia, disueltas en la racionalidad comunicativa,
se resuelven en las condiciones de posibilidad de participa-
cin del discurso; en el procedimiento que lo hace posible,
por un camino donde la razn, vuelta contra s misma,
deviene imposible y niega sus propios fines.
6El impacto del progreso convierte a la razn en sumisin a las
realidades de la vida y a la capacidad dinmica de producir ms y
ms grandes realidades de la misma especie de vida. La eficiencia del
sistema embota el reconocimiento individual de que no contiene he-
chos que no comuniquen el poder represivo del todo, ibid.
7La libre eleccin de amos no suprime ni a los amos ni a los escla-
vos. Escoger libremente entre una amplia variedad de bienes y servi-
cios no significa libertad si estos bienes y servicios sostienen contro-
les sociales sobre una vida de temor y de trabajo, esto es, si sostienen
la alienacin, ibid.
8Si en el presente libro apenas menciono a Hegel y me apoyo deci-
didamente en la teora kantiana del derecho, en ello se expresa tam-
bin el miedo ante un modelo que sent una cota inalcanzable para
nosotros (Facticidad y validez).
Bibliografa
Theodor Adorno, Dialctica negativa, Madrid, Taurus, 1992.
, Mnima moralia, Madrid, Taurus, 1999.
Jrgen Habermas, Conocimiento e inters, Buenos Aires, Taurus, 1900.
, Facticidad y validez, Valladolid, Trotta, 1998.
, Teora de la accin comunicativa, Madrid, Taurus, 1990.
Herbert Marcuse, Eros y civilizacin, Mxico, Joaqun Mortiz, 1965.
, El hombre unidimensional, Mxico, Joaqun Mortiz, 1968.