Você está na página 1de 16

1

PSICOLOGIA ANOMALSTICA, FILOSOFIA DA MENTE E


FILOSOFIA CLNICA: INTERFACES POSSVEIS

Carlos Copelli Neto*

Resumo: O presente artigo prope levantar alguns paralelos entre a Psicologia Anomalstica,
a Filosofia da Mente e a Filosofia Clnica, que implicam em pontos de similaridade, como
tambm em pontos de divergncias, especificamente nas questes sobre as experincias
msticas religiosas. Apresenta, inicialmente, um breve panorama histrico dos estudos dos
fenmenos denominados anmalos na Psicologia da Religio e na Parapsicologia. D especial
nfase Psicologia Anomalstica, que engloba os dois citados sistemas, mas com metodologia
prpria. Outras vises, psicolgicas e no psicolgicas, tambm so citadas, assim como
exemplos de casos. Comportamentos medinicos e religiosos e as suas relaes com a cultura
esto embasados nas teorias do bilogo Richard Dawkins, do filsofo da mente Daniel C.
Dennett e da psicloga Susan Blackmore. A seguir, chega-se Filosofia Clnica e sua
metodologia, esboando uma viso social do tema, assim como a postura do clnico na
conduo de sua pesquisa. Finalmente, as interfaces so colocadas no texto.
Palavras-chaves: Psicologia da Religio, Parapsicologia, Psicologia Anomalstica, Filosofia,
Filosofia da Mente, Filosofia Clnica, Mediunidade, Experincias Msticas.

Abstract. This article proposes to draw some parallels among Anomalistic Psychology,
Philosophy of Mind and Clinical Philosophy that imply similarity points, as divergences
points. It shows, in beginning, a concise historical view of studies of phenomena named
anomalous in the Psychology of Religion and Parapsychology. Special emphasis is given for
Anomalistic Psychology, which involves the two mentioned systems, but with its own
methodology. Other psychological or not psychological views also are mentioned, as also
examples of cases. Mediumistic and religious behaviors and their relations with the culture
are based in the theories of the biologist Richard Dawkins, of the philosopher of mind Daniel
C. Dennett and of the psychologist Susan Blackmore. After, it shows the Clinical Philosophy
and its own methodology, delineating a social view of theme, and also the behavior of the
clinical to conduct his research. Finally, the interfaces are put in the text.
Keywords: Psychology of Religion, Parapsychology, Anomalistic Psychology, Philosophy,
Philosophy of Mind, Clinical Philosophy, Mediumship, Mystical Experiences.

Introduo
O arcabouo terico e prtico da Filosofia Clnica apresenta o tpico n. 19,
denominado Singularidade Existencial. Trata-se, como se depreende, de uma expresso de
carter extremamente amplo, que pode referir-se a inmeros elementos singulares. No
entanto, especificamente, nesta modalidade teraputica, significa os eventos que no podem
ser explicados racionalmente. Assim, vivncias singulares com poderes sobrenaturais,
fenmenos religiosos e espirituais, fazem parte deste tpico. A postura do filsofo clnico
diante deles , antes de tudo, respeitar a representao do partilhante, como tambm
contextualiz-los na respectiva historicidade (Aiub, 2004: 90). Mas antes de entrar nesse
mrito especfico, uma primeira abordagem das pesquisas sobre esses temas fundamental
para o propsito deste artigo, cuja nfase recai sobre as questes da mediunidade, alegaes
2
de vises e audies extrafsicas e tambm teofanias. Todas essas questes esto intimamente
ligadas espiritualidade e religiosidade decorrente, quer sejam elas ortodoxamente
construdas dentro dos sistemas religiosos, como nas suas variantes.
Histrico
Especificamente no caso da mediunidade (comunicao com o mundo dos mortos), a
pesquisa cientfica teve incio em 1882, com a fundao da Society for Psychical Research,
em Londres. Dentre os seus membros encontravam-se figuras que seriam conhecidas como
fundadoras da Psicologia Moderna, como Sigmund Freud, Carl Gustav Jung e William James.
No entanto, as pesquisas no avanaram muito no que tange s anlises psicolgicas dos
mdiuns e msticos, posto que se voltaram mais para tentar constatar a veracidade dos
supostos feitos medinicos, inclusive em meio s farsas. Assim, procuraram avaliar casos de
deslocamento de objetos sem o uso de meios fsicos, como tambm os relacionados
comunicao com os mortos. Cabe aqui, a esse respeito, uma citao de William James: O
que quero atestar imediatamente a presena no meio de todos os ingredientes da farsa
de um conhecimento verdadeiramente supranormal. Entendo por um tal conhecimento,
aquele, cuja origem no possa ser atribuda s fontes ordinrias da informao, ou seja, os
sentidos do sujeito (1973: 238).
O que se observa no pensamento de James o vis epistemolgico que ele d daquilo
trazido pelos mdiuns aos observadores (cientistas) dos eventos. Ele no se refere s
alteraes fsicas no ambiente, mas sim s informaes. Em outras palavras, ele busca a fonte
do conhecimento, a qual no seria oriunda do que apreendido pelos rgos dos sentidos.
Alis, esse tem sido um dos objetos de estudo da Parapsicologia at a atualidade, nas
pesquisas sobre precognio e outros eventos no convencionais sob a perspectiva das teorias
cientficas vigentes.
Quanto ao objeto de estudo da Society, este recaiu com mais nfase sobre a ontologia
dos fenmenos (conforme j dito), sem uma preocupao maior do sujeito portador da
mediunidade, como tambm de outros fenmenos anmalos. Assim, no caminhar das
pesquisas esse sujeito passa a ser enquadrado nos arcabouos tericos das vrias correntes da
Psicologia. Isto se d j no incio do sculo XX, quando feita a separao entre
Parapsicologia e a Psicologia da Religio. A primeira teria por objeto de estudo as chamadas
experincias paranormais clssicas, que teriam relao com a telepatia, clarividncia,
precognio e psicocinesia. J a Psicologia da Religio ocupar-se-ia das experincias
paranormais religiosas, ou seja, quaisquer manifestaes ligadas ao sobrenatural. Por
sobrenatural entenda-se tudo o que transcende as foras da natureza e do ser humano.
Retroagindo pargrafo anterior, um ponto importante deve ser destacado:
normalidade/patologia, segundo os vrios construtos tericos da Psicologia. Na Psicologia
Analtica postulada por Jung, as experincias msticas poderiam ser consideradas
normais, conforme experincias vividas por ele prprio, como tambm de outras pessoas de
seu crculo pessoal (um exemplo citado adiante). No entanto, a Psicologia Analtica no
descarta tambm os transtornos mentais e delrios esquizofrnicos, tidos inicialmente como
experincias com o transcendente. J na Psicanlise (freudiana), a mesma experincia pode
receber um rtulo de patologia primeira vista, considerando as teorias freudianas acerca da
religio e da mstica. Poderia ser atribudo algum juzo de verdade a cada uma dessas teorias?
Evidentemente, a resposta, pelo menos por enquanto, negativa. invivel tentar estabelecer
com quem est a razo. O que se constata inicialmente so os pr-juzos dos seus tericos
responsveis, atravs de suas bases e mtodos de investigao. Avanando no tempo, h a
criao da Psicologia Integral de Ken Wilber e a Psicologia Transpessoal de Stanislav Grof.
Estes dois sistemas admitem uma dimenso espiritual (e natural) no ser humano, portanto,
entende-se, com iseno de patologia. H indcios que essas duas correntes representam uma
expanso dos fundamentos da Psicologia Humanista.
3
O que se deduz a interpretao do profissional da Psicologia dos relatos dos
pacientes.
Outras teorias passveis de aplicao
.1) Dinmica da Espiral Este sistema foi desenvolvido por Don Edward Beck e
Christopher C. Cowan. Trata-se de uma descrio da evoluo humana e os elementos que
impulsionam a mudana evolucionria. H um entrecruzamento do conceito de memes do
bilogo Richard Dawkins (os memes, em especial, sero abordados mais adiante) com
sistemas de valores As citadas mudanas evolucionrias so divididas em oito estgios, desde
o mais instintivo at os mais refinados, tidos como imateriais (solidariedade, ascenso
espiritual, etc.). O segundo desses estgios, considerado primitivo, o chamado tribal-
animista. constitudo pela procura de segurana da sociedade, atravs da confiana nas
relaes de sangue e nos poderes mgicos do mundo espiritual. H venerao aos
antepassados, culto aos espritos da natureza, ritos de passagem e sazonais, como tambm
extensos cerimoniais. Reina o pensamento animista, a preservao e respeito a lugares
considerados sagrados, uso de talisms, obedincia aos desejos dos seres espirituais, entre
outros elementos. Sobretudo, h um sentimento de pertena grupal.
Segundo os seus autores, a despeito de haver ainda sociedades que vivam nesse
contexto estrito, todas as demais ainda carregam e cultivam, em maior ou menor escala, traos
desses valores. Dessa forma, h fortes vnculos entre o natural e o sobrenatural, ou ainda no
h qualquer diferenciao. Vale destacar que esse sistema limita-se apenas a descrever os
fenmenos conforme a evoluo da espcie humana.
.2) Mente bicameral Trata-se de uma hiptese em que as funes cognitivas esto
divididas, onde uma delas parece que est falando e a outra ouve e obedece. Esta
hiptese foi formulada pelo filsofo ingls Julian Jaynes (1976) - considerado precursor da
Filosofia da Mente - em seus estudos de culturas primitivas. Segundo esse pensador, em um
perodo ancestral da Histria no havia uma conscincia em primeira pessoa, ou seja, no
aparece ainda o eu nas narrativas. Os indivduos eram guiados por vozes externas que
determinavam o que fazer; eram marionetes dos deuses. Esses indivduos atribuam a um
deus a autoria das vozes e das ordens. Ainda era considerado que toda e qualquer forma de
conhecimento era oriunda das divindades, portanto a racionalidade e a observao crtica e
emprica da natureza ainda estavam por vir. A ocorrncia da conscincia de si est datada por
Jaynes por volta de 1.400 a.C.; data essa fundamentada em profundos e minuciosos estudos de
textos de civilizaes antigas.
Ainda que esses povos primitivos pudessem estar sofrendo de delrios esquizofrnicos,
encontra-se certa consonncia com o segundo estgio da Dinmica da Espiral citado acima.
Alm disso, na atualidade, religies ligadas ao Cristianismo, tambm formulam teses acerca
da inspirao que os anjos podem exercer sobre os humanos, fornecendo-lhes informaes
e/ou ensinamentos. Outras atribuem ao Esprito Santo tais inspiraes. O mesmo pode ser dito
acerca do espiritismo kardecista, no que tange s informaes transmitidas pelos espritos
mentores s mentes dos mdiuns.
Considerando o exposto e ao ser observar os primrdios da histria da Filosofia,
inclusive a partir da teoria de Jaynes, verifica-se que a construo do conhecimento teve lugar
aps uma gradual e lenta desvinculao do homem com o mito. A natureza comeou a passar
por uma leitura objetiva e emprica. Surgem os primeiros filsofos e as suas teorias (Copelli,
2007: 16-23) e o uso da racionalidade comea a ter lugar. No entanto, cabe ressaltar que o
pensamento mtico perdurou e ainda se aloja em inmeros contextos socioculturais atuais.
.3) Campos morfogenticos Teoria desenvolvida e ampliada pelo bilogo ingls
Rupert Sheldrake (1996). uma teoria longa e voltada para muitos aspectos da Biologia, mas
neste artigo a sua descrio volta-se apenas para a questo epistemolgica. Sheldrake faz um
4
paralelo entre os campos morfogenticos e o campo gravitacional, sendo que este ltimo no
visvel, no entanto ele existe. De igual forma, tudo o que foi aprendido pela espcie humana,
continua existindo em uma memria (ressonncia mrfica) e pode ser assimilada por aqueles
que acessarem o respectivo campo morfogentico. De certa forma, algo que foi aprendido no
passado, pode ser assimilado com maior facilidade, no presente, ainda que o assimilador atual
no tenha tido qualquer contato com os primeiros experimentadores. Mas, essa possibilidade
no fica restrita ao tempo, uma vez que as distncias no oferecem obstculos para que o
mesmo efeito ocorra. Experimentos na rea educacional j esto sendo realizados. Alguns
autores comentam que a teoria de Sheldrake tem certa similaridade com os arqutipos
junguianos, presentes no inconsciente coletivo.
Diante da probabilidade de efetiva existncia de tais campos, vrios eventos
medinicos poderiam tambm ser estudados luz dessa teoria, pois memrias semelhantes
estariam disponveis, para serem apreendidas e aprendidas com facilidade e,
consequentemente, imitadas. Todavia, essa imitao no se daria da mesma forma que os
memes (conforme adiante referidos), uma vez que estes se replicam atravs de informaes
diretas e objetivas.
.4) Psicologia do Destino O mdico Leopold Szondi foi o criador desta
modalidade da Psicologia. Segundo ele, trazemos em nossa herana gentica traos
comportamentais de nossos ancestrais, que podem direcionar o nosso destino. Pelas suas
pesquisas em rvores genealgicas, ele percebeu que muitos eventos se repetiam, como por
exemplo, contrair casamentos com pessoas com informaes genticas semelhantes, a escolha
da profisso, dos amigos e at das doenas. Um dos exemplos que ele cita, o caso de uma
mulher, aparentemente saudvel, passa a ter os mesmos problemas psquicos que sua sogra
tinha, mas que no a havia conhecido. Segundo o autor, o marido havia atrado para si uma
mulher com semelhana gentica de sua me. Essa atrao foi correspondida pela sua esposa.
Muitas consideraes podem ser feitas a esta teoria, como por exemplo, a possibilidade de
livre escolha fica tolhida pela gentica. Transpondo esses postulados para o tema do presente
artigo, fica tambm essa hiptese de investigao acerca da mediunidade. Seria ela uma
transmisso gentica?
Apenas para ilustrar, interessante o caso narrado por Jung a respeito de uma reao
de sua filha mais velha quando em visita ao pai, durante a construo da Torre de Bollingen.
Teria ela exclamado que havia um cadver no local. Feitas as escavaes, este foi encontrado.
Disse Jung: Minha filha pressentira a presena do cadver; sua faculdade de pressentimento
uma herana de minha av materna (Jung, apud Argollo, 2004: 93-94).
.5) Pseudocincias Os esotricos admitem os fenmenos ditos paranormais como
plausveis e provveis, embora em discordncia com a cincia tal como est estabelecida. Por
outro lado, em refutao s alegaes espiritualistas, h os cticos dogmticos que alegam a
inexistncia de todo e qualquer fenmeno dessa ordem, situando-os na ordem da patologia, ou
na melhor das hipteses, no imaginrio popular.
A Psicologia Anomalstica
Esta rea do saber, formalizada em 1930 e de acordo com a Anomalistic Psychology
Research Unit (Goldsmiths College, University of London), visando recuperar os primeiros
objetivos da Society, pode ser definida como o estudo dos fenmenos extraordinrios do
comportamento e da experincia, incluindo (mas no se limitando a) aqueles que muitas vezes
so rotulados como paranormais. Tem como objetivo a compreenso de experincias
bizarras que muitas pessoas tm, sem assumir a priori que h algo de paranormal envolvido
nessas experincias em termos de fatores psicolgicos e fsicos j conhecidos.
Esta Psicologia se entende como abertura ao estudo ontolgico de psi, mas mantendo a
perspectiva de necessidade de esgotar as hipteses convencionais. Qual seria o pano de fundo
5
das experincias anmalas? Muitas hipteses so levantadas, como por exemplo, a fraude, as
crenas, modificaes neurofisiolgicas, a psicopatologia e processos desconhecidos de
interao entre o sujeito e o meio.
Para a eficincia dos critrios de investigao no necessrio ao pesquisador assumir
a existncia de processos paranormais. Estuda-se o que narrado, sentido e vivenciado pelo
sujeito da narrativa, independentemente da realidade ontolgica e da interpretao adotada
por aquele que observa e pesquisa. fundamental ter uma escuta sem preconceitos. Isto
porque a realidade pode ser muito mais ampla que aquela prevista pelas teorias cientficas
atuais. Aqui se depreende trs pontos: (1) uma abordagem inclusive fenomenolgica, (2) um
ceticismo metodolgico e (3) o reconhecimento de que as teorias cientficas so verdades
provisrias.
Como mencionado acima, primeiramente so levadas em conta as interpretaes
convencionais. Apenas se tais interpretaes forem incapazes de dar conta do fenmeno
investigado que ser considerado lcito o uso de interpretaes heterodoxas. Aqui o
ceticismo compreendido como uma ferramenta bsica. Ainda h que se destacar que tais
experincias apresentam potenciais de complexidade, de modo que h necessidade de
avaliaes interdisciplinares.
Deve ainda o pesquisador considerar que a existncia de processos paranormais
ainda so questes em aberto e que apenas mais estudos empricos podero oferecer maiores
informaes. Entretanto, h um corpo de estudos que oferecem evidncias para a existncia
desses processos. Dever tambm ser levado em conta que no h uma teoria suficientemente
ampla e aceita em consenso entre os pesquisadores, para explicar as evidncias de anomalias
encontradas nas pesquisas realizadas.
Portanto, as perspectivas de estudos da Psicologia Anomalstica so vrias, porm para
efeitos deste artigo h o destaque para a perspectiva fenomenolgica, que enfatiza, no estudo
das experincias alegadamente anmalas, a significao e o impacto que tais experincias
tm para o sujeito. A justificativa para esse destaque ser a abordagem deste tema no mbito
da Filosofia Clnica.
Consideraes psicolgicas
Ainda reside uma tendncia antiga de interpretar o fenmeno da mediunidade como
um estado dissociativo. Depreende-se nesse conceito, que a dissociao envolve a ocorrncia
de experincias e comportamentos que se supem existirem afastados, ou terem sido
desconectados da conscincia (Kripner, 1994: 339, apud Zangari, 2000: 2). Outrossim, as
pesquisas atuais tambm apontam para o elemento sociocultural: No entanto, apesar da
mediunidade fazer uso de capacidades dissociativas individuais do mdium, a dissociao
parece estar disciplinada pelo grupo social de que o mdium participa [...]. Os elementos
socioculturais que daro o contorno das personalidades intrusas esto presentes no
respectivo grupo social e, portanto, na mente do mdium [...] a diferena entre a dissociao
patolgica e a dissociao no-patolgica reside na cultura (Zangari, 2003: 54-55).
Prossegue, ainda, Zangari:
Considerar a mediunidade no apenas pelo seu aspecto individual-
dissociativo, tem levado, como foi visto, a uma anlise das correlaes
entre fenmenos psicofisiolgicos (como a prpria dissociao) e
fenmenos culturais. Deslocou-se, portanto, o eixo interpretativo de
fatores psicopatolgicos para os de carter psicossocial. Mas, parece-
me, as relaes ainda no esto bem delineadas. No basta apontar a
existncia de correlaes. Seria necessrio novamente enfatizar que
no parece informaes suficientes de como e em qu (grifos do autor)
essa correlao se d (Zangari, 2000: 2).
6
Conforme o exposto, considera-se importante inserir essa abordagem nos contextos
socioculturais, sem descartar completamente o aspecto patolgico da dissociao e das
personalidades intrusas. Destaca-se, por outro lado, que essas colocaes referem-se
mediunidade de incorporao, no entanto, possvel estend-las a outras formas, como alguns
dos exemplos citados adiante. Ainda, sob a perspectiva fenomenolgica, importante
verificar os significados desses fenmenos e/ou eventos, tanto em seu aspecto grupal, como
individual. Um outro ponto importante nessa verificao considerar que para os mdiuns e
seus grupos, a perspectiva sempre ontolgica.
A Filosofia da Mente
.1) O dualismo. No obstante a Filosofia ter sido o fundamento das cincias como
algo natural e inerente ao ser humano dotado de razo e de senso crtico, o elemento mtico
ainda se fez presente e objeto de estudo tanto racional quanto transcendente. Ainda, h a
questo acerca da constituio do homem: matria e mente? Apenas matria? Tentando
solucionar essa questo, Ren Descartes no sculo XVII tratar diretamente desse tema,
apontando que a matria possui um tipo de substncia, que difere diametralmente da
substncia da mente: res extensa e res cogitans, respectivamente. Assim, h duas substncias
distintas na formao do ser humano. O ponto de ligao entre ambas, segundo ele, seria a
glndula pineal.
Relacionando o pensamento cartesiano com o pensamento mtico,as religies de todos
os tempos sempre apontaram, direta ou indiretamente a existncia de elementos imateriais na
existncia humana. O que pode ser considerado importante em sua teoria nesse sentido, o
elemento pontual acerca das distintas substncias, expostas de forma clara e objetiva. Dessa
forma, o dualismo cartesiano tornou-se o ponto de partida para as investigaes e discusses
acerca da Filosofia da Mente. Duas grandes linhas de pensamento disputam espaos atravs
de suas concepes: o dualismo e o monismo materialista.
Depreende-se, evidentemente, que para as religies e espiritualidade em si, o
materialismo totalmente nocivo e ameaador, posto que as teologias necessitam da
imaterialidade para a sua sobrevivncia e, em alguns casos, como elemento de oposio
moral matria tangvel. Sobre este ltimo ponto extremamente comum homilias acaloradas
emocionalmente acerca da supremacia da alma sobre o corpo, a carne como inimiga da
alma, sobretudo em questes que envolvem a sexualidade. Jejuns e abstinncia de
determinados alimentos em favor da elevao da alma tambm so prescritos. Tal no um
ponto exclusivo da tradio judaico-crist, posto que vivenciado por outras tradies como o
Budismo e o Islamismo. Porm, em alguns grupos cristos como o Espiritismo brasileiro e o
Adventismo, por exemplo, h incentivos para a adoo do vegeteranismo, como forma de
purificao corporal em favor da evoluo da alma. Nos segmentos religiosos da Umbanda e
do Candombl, nos quais as alegadas incorporaes espirituais so a tnica dominante, as
prescries iniciticas incluem a proibio de determinados alimentos, lcool, tabaco e
relaes sexuais. Isto para purificar o corpo e torn-lo apto para a recepo das entidades
espirituais, identificadas pela res cogitans cartesiana.
No entanto, h que se fazer um destaque em relao ao Espiritismo Kardecista, no que
tange relao mente-corpo, conforme pontua Joo Fernandes Teixeira: Exceo a essa
condio [sermos cartesianos] so os kardecistas. Eles so materialistas - embora no o
saibam - por acreditar que podem fotografar espritos. Se uma coisa pode ser fotografada,
trata-se de algo material. Mas os espritas certamente no admitiriam ser chamados de
materialistas." (Teixeira, 2008: 65). Ainda que esta exceo seja considerada, ao se enquadrar
essa forma de espiritismo como materialista, ou seja, na res extensa, o vis alegado pela
mstica e pela espiritualidade, volta-se para a res cogitans.
Ainda, as religies, assim como todas as formas de espiritualidade tambm direcionam
para existncia de um mundo (ou vrios mundos) em planos extrafsicos, cuja vida prossegue
7
independentemente da matria do plano fsico. No apenas as religies, mas tambm a
literatura rica nesse sentido. Dois clssicos literrios a respeito so dignos de nota. A Divina
Comdia de Dante Alighieri, com descries do cu, do inferno e do purgatrio; descries
essas elaboradas, tendo o prprio Dante como narrador. Outro O Morro dos Ventos Uivantes
de Emily Bronte. Nesta obra, a herona morre jovem, mas aparece continuamente ao seu
amado at que ele envelhece e morre e ela vem busc-lo para que vivam o seu amor na
eternidade. Vale lembrar, que a autora viveu, juntamente com suas irms tambm escritoras,
sob a rgida moral calvinista-vitoriana do sculo XIX; foi mantida praticamente encarcerada
pelo pai (pastor), e nunca se casou, mas criou essa fantstica estria de amor.
.2) As Crenas. As crenas tambm constituem objeto de estudo de alguns filsofos
da mente; isto devido ao fato das tentativas de definirem do que seria a prpria mente, a
conscincia e a identidade. Surgiram as questes acerca da identificao da mente e da
conscincia com o prprio crebro. Para os dualistas isso no possvel, no entanto para os
monistas tal seria cabvel. Como tambm h os intermedirios, como o Emergentismo, no
qual a mente emergiria do crebro e ainda os que dizem que seria uma propriedade
cerebral (Dualismo de Propriedades).
Porm, sem a pretenso de enquadrar o filsofo da mente Daniel Dennett, a psicloga
Susan Balckmore, como tambm o bilogo Richard Dawkins em alguma categoria de
pensamento acima mencionada, que escaparia do tema deste artigo, algumas consideraes
acerca das crenas e a sua formao, segundo o pensamento destes, so dadas a seguir.
.3) A Memtica. Quanto propagao das crenas, vivel a apresentao do
conceito de meme, cunhado pelo bilogo Richard Dawkins e amplamente utilizados por
Daniel C. Dennett (1998). Segundo Dawkins (1979), assim como os genes tendem a replicar-
se, copiar-se a si mesmos, passando de gerao em gerao, tornando-se mais potentes
medida que se replicam; o mesmo pode ser dito das ideias que passam de mente para mente
tais ideias so os memes. Essas unidades replicadoras tambm so unidades de imitao.
Assim, uma ideia replicada uma ideia imitada. Da mesma forma como os genes se tornam
mais potentes atravs de sua replicao pelas geraes, semelhantemente isso acontece com
os memes, formando poderosos memeplexos. A Memtica, cincia que estuda os memes,
uma das possibilidades de estudo da formao das culturas. No que se refere cultura, um
meme no necessita apenas ser replicado pela imitao, mas tambm atravs de outras formas
de aprendizado social. As propagandas polticas so um exemplo claro disso; tenta-se
implantar ideias de uma determinada ideologia em outras mentes. O mesmo pode ser dito da
moda, dietas e costumes; as mdias so fortes fontes geradoras de memes. Consequentemente,
o proselitismo religioso enquadra-se nesse contexto. Em contrapartida, cabe ao alvo (a
pessoa) dos memeplexos interpretar corretamente os seus significados, com a capacidade,
inclusive, de rejeit-los segundo seus critrios de avaliao.Seria isso sempre possvel?
O ambiente em que o indivduo est inserido um elemento importante para a fixao
de memeplexos e a sua replicao. Por exemplo, uma pessoa, cujos valores estar sempre
vestida com os padres da moda, tender a assimilar com mais facilidade uma nova
publicidade nesse sentido. Na concepo de Susan Blackmore (1999), os seres humanos e os
seus crebros seriam mquinas de reproduo de ideias, e o respectivo mecanismo para tal
seria a imitao, como tambm a aprendizagem. Refora a sua posio, alegando que os
memes so instrues para realizar comportamentos, estocadas no crebro e passadas adiante
por imitao.
Transpondo a Memtica para o plano das religies, como o fez Dennett (2006) e
tambm Dawkins (1979) verifica-se a sua plausibilidade. As pregaes religiosas, sob
quaisquer formas, desde tempos imemoriais, so a prova contundente da transmisso
memtica bem sucedida. Algumas dessas transmisses perdem a sua fora, mas no
totalmente, como o caso citado acerca da Dinmica da Espiral, cujo ambiente era a
8
sociedade tribal-animista. No entanto, ainda uma parte da populao segue os seus ditames,
no apenas no mbito tribal, mas tambm nas sociedades ocidentais contemporneas.
Um caso exemplar o desenvolvimento do Cristianismo, que se expandiu
rapidamente, e aps um perodo de perseguies, conseguiu com seus memeplexos (conjunto
de memes iguais) anular os memeplexos pagos. H que se ressaltar que essas replicaes
foram to poderosas, que o Cristianismo, de perseguido, passou a perseguidor, atravs da
instituio da Inquisio, outro poderoso memeplexo. Este memeplexo tinha por objetivo
combater as heresias, ou seja, destruir outros memes que ameaassem o poder da Igreja,
impedindo-os de se replicarem. Alm das heresias de carter doutrinrio, os memeplexos
inquisitoriais combateram a magia e as evocaes de espritos; tais memeplexos incluam que
essas outras prticas memticas eram consideradas satanismo. Entretanto, o bojo doutrinrio
(memtico) da Igreja inclua toda uma mstica voltada para o sobrenatural, com registros de
milagres, vises e prticas prodigiosas, como os xtases msticos, enaltecidos
homileticamente, portanto memeticamente, porm incompatveis com prticas memticas
idnticas fora da autoridade eclesistica.
Ainda no mbito da exemplaridade, o Espiritismo desenvolvido no Brasil bastante
pontual enquanto memeplexo. Embasado na obra do francs Allan Kardec (nascido Hippolyte
Lon Denizard Rivail) no sculo XIX, encontrou no Brasil um ambiente frtil para a sua
expanso. Os seus divulgadores adaptaram os fundamentos desse sistema espiritualista para a
cultura brasileira. Esta, no tocante espiritualidade, muito flexvel em relao a outras. Por
exemplo, as religies indgenas e africanas sofreram presses memticas do Catolicismo
durante a colonizao. No entanto, elas assimilaram as ideias crists, como tambm
mantiveram suas crenas originais, originando o sincretismo religioso. No Espiritismo
Kardecista, muitas mentes receberam de bom grado as informaes memticas de esperana
da vida aps a morte. Interessante que todas as religies pregam isso, apenas de diferentes
formas. Portanto, no uma novidade, mas foram memeplexos bem sucedidos, imitados e
fertilizados em ambiente favorvel. Essa forma de espiritualidade integrou a nossa cultura
(exemplos especficos so citados adiante), porm os seus memes no foram suficientemente
fortes para replicarem-se na Frana, o seu pas de origem.
Inclusive, importante destacar que h vrias formas de espiritualismo, com evocao
de espritos de mortos, espalhadas pelo mundo, que apresentam diferenas doutrinrias entre
si. Por exemplo, na Inglaterra alguns grupos afirmam categoricamente que no h
reencarnao, mas sim a ressurreio dos mortos, conforme a tese bblica. Esta informao
dada neste artigo, conforme observao pessoal do autor in loco. Depreende-se, ento, que as
entidades espirituais desses grupos ensinam a ressurreio, enquanto as entidades
espirituais do Kardecismo ensinam a reencarnao. Este um notvel ponto de divergncia
que deve ser considerado, no apenas fenomenologicamente, mas ontologicamente. O que se
depreende so os memeplexos do Cristianismo oficial dirigindo mentes espiritualistas
inglesas, tendo em vista a Inglaterra ser um pas de tradio protestante. J a permeabilidade e
a maleabilidade da cultura brasileira, conforme exposto acima, permite a aceitao da
reencarnao, em detrimento da ressurreio, com facilidade. Em outras palavras, os
memeplexos kardecistas encontraram aqui um campo frtil para o seu desenvolvimento.
Prosseguindo, uma outra forma de reforo memtico a crena na crena. Sobre esse
ponto Dennett cita um texto do cardeal Ratzinger, posteriormente eleito papa Bento XVI
(2006: 243), acerca da universalidade salvfica de Jesus Cristo: os fiis devem acreditar
firmemente. Em outro ponto: O fiel catlico tem a obrigao de professar (em ambos os
casos, grifos do original, segundo Dennett). Como se depreende o tema (universalidade
salvfica) j fazia parte do corpo doutrinrio, mas a sua crena deveria ser reforada atravs da
crena memtica do discurso da autoridade do telogo, integrante da alta hierarquia da Igreja.
Em outras palavras, um memeplexo sendo ajudado por outro para replicar-se.
9
Concluindo esta parte, importante frisar que o sujeito-alvo dos memes constitui uma
parte do ambiente propcio para a sua proliferao. Sob a perspectiva dos memes, diz Gustavo
Leal Toledo: [...] so os memes que se replicam e no ns que os replicamos (Toledo, 2010:
25). H que se pontuar que tal afirmao pode gerar alguns desconfortos, considerando uma
eventual ausncia de liberdade de escolha, entretanto algo a ser considerado e refletido
diante das assimilaes de todas as ordens que so feitas no cotidiano. Mesmo assim, no fica
descartada a inteno pessoal, determinada por memeplexos dos proselitistas em suas
divulgaes doutrinrias. Estas consideraes retomam a pergunta anterior sobre a autonomia
do sujeito-alvo quanto assimilao ou rejeio de um memeplexo.
Mdiuns, santos e xams: exemplos
Considerando que os msticos, de certa forma, so classificados de formas diferentes,
como indicado no subttulo acima, h, no entanto, vrios pontos comuns entre eles, sendo o
principal o alegado contato com o sobrenatural ou o transcendente. Mas, este no o nico,
pois observando-se mais atentamente as aes deles, pode-se depreender que h muitas
similaridades, apenas revestidas diferentemente pelas culturas e sociedades onde os sujeitos
esto inseridos.
Por contato, entende-se que h um ponto de ligao entre o espiritual e o profano,
portanto, o elemento medinico se faz presente em todos eles; elemento esse caracterizado
pelo sujeito-mdium, com sua representao de realidade, linguagem e subjetividade
socialmente construda. H apenas pequenas variveis do ponto de vista ontolgico dos
atributos ou dons de cada tipo, com as respectivas atribuies de causalidade, via de regra
de ordem mecanicista.
Assim, um mdium esprita de incorporao entende-se exclusivamente como um
instrumento de uma outra entidade (sobrenatural), que precisa dele para passar suas
informaes. Segundo os depoimentos, em alguns casos o mdium nada sabe a respeito do
que fala, outros tm conscincia do que transmitem, apenas no controlam a fala, e ainda h
aqueles que tm conscincia plena do discurso proferido e podem inclusive filtrar as
informaes que ele (o mdium) considera inapropriadas. J o xam, viaja em esprito para
outros planos, considerados espirituais, obtm informaes e quando retorna, as repassa ao
seu grupo social, possuindo, portanto, cincia do que foi visto e aprendido. O santo mstico
contempla o transcendente, plenamente consciente e recebe informaes atravs de sua
contemplao. Todos aqui citados entendem-se como instrumentos de algo superior a eles,
cujo objetivo melhorar a condio humana, porm as suas subjetividades esto plenamente
presentes, exceto no primeiro tipo de mdium aqui citado. Importantssimo ressaltar,
novamente, o ambiente sociocultural no qual eles esto inseridos. Vejamos alguns exemplos
comparativos:
.1) A tradio xamnica est muito ligada s curas por meio de ervas, folhas e razes
e, as receitas, normalmente, so dadas ao iniciado do grupo, denominado propriamente de
xam. Alm disso, podem ocorrer curas que dispensem as receitas acima, bastando uma
invocao por parte do xam, diante de um paciente ou mesmo distncia. Esse curador passa
por rituais de preparao para poder estabelecer as suas prticas. Esta tradio tambm
prescreve o respeito natureza em sua totalidade, inclusive na sua preservao. Para que o
xam obtenha os seus conhecimentos, ele se desloca em esprito para um outro plano,
considerado espiritual. A partir de sua viso desse plano, ele coloca em prtica no plano fsico
o seu aprendizado. Numa avaliao preliminar, depreende-se que a sua subjetividade se faz
presente.
Ainda sobre o sistema de curas xamnicas, o antroplogo francs Claude Lvi-Strauss
(2008) aponta em suas observaes, como um xam curou uma parturiente com fortssimas
dores e com dificuldade de dar a luz. Ele simplesmente entoou um canto, no deu qualquer
remdio e tampouco tocou a paciente. Segundo ele, a eficcia dessa prtica se baseia tanto na
10
crena do feiticeiro na fora de sua magia, quanto na crena do doente de que o feiticeiro
realmente cura. As condutas mgicas estabelecem uma espcie de narrativa que incorpora as
experincias intolerveis do sofredor a algum esquema simblico presente na cultura local. De
certa forma, depreende-se uma certa similaridade com o proposto por George Canguillem
(1995), ou seja, o corpo e seus processos, a sade e a doena no pertencem somente ao
pontuado pela anatomia e a sua funcionalidade, mas a uma dimenso sociocultural, que
resulta em uma construo recproca e indissocivel das regras fisiolgicas e das normas
sociais.
No entanto, as curas paranormais no se fixam apenas no mbito do xamanismo, tendo
em vista as mltiplas narraes a respeito, com atribuies causais diversas, sejam elas
atribudas a uma determinada entidade espiritual, como nos casos dos milagres cristos e de
determinados feitos espritas (principalmente no Brasil), ou a outras prticas sem o
envolvimento de entidades antropomorfizadas, como o caso do Reiki, que postula a
captao de energias de planos extrafsicos, passando pelas mos do curador, a fim de ajudar
na cura dos enfermos. Essas aplicaes energticas tambm podem ser feitas distncia,
lembrando que o agente curador passa por rituais iniciticos para permitir o seu
comportamento curativo. Segundo a Parapsicologia, esses tipos de curas so enquadrados
dentro da micro-cinesia, uma vez que no h possibilidade imediata e visvel de constatao
da efetivao do fenmeno da cura, mas apenas aps avaliao mdica.
.2) No tocante ainda ao tipo de prtica mstica relativo s informaes advindas do
sobrenatural, observado em alguns segmentos espritas de linha kardecista, como o caso
dos mdiuns videntes e ouvintes. Mensagens de vrias ordens so vistas ou ouvidas, com a
total conscincia do mdium e da sua linguagem pessoal. Para a sua transmisso faz-se
necessrio o uso de sua subjetividade, na qual o seu filtro (citado acima) pode estar
presente. Isto pode ser verificado em alguns discursos do mdium brasileiro Luiz Gasparetto.
.3) Alm disso, outros tipos de mensagens podem advir atravs de outros tipos de
mdiuns. Entre eles, os de incorporao e os de psicografia. Neste ltimo segmento enquadra-
se Francisco Cndido Xavier (kardecista), o qual, inclusive traz a descrio de locais
extrafsicos, como, por exemplo, o seu livro Nosso Lar, adaptado inclusive para uma verso
cinematogrfica. Novamente a subjetividade e a linguagem do mdium se fazem presentes.
.4) Ainda no segmento de deslocamentos espirituais, h tambm uma rea abraada
por muitos no mundo inteiro que a Projeciologia, que entende que o corpo astral de uma
pessoa pode se deslocar do corpo fsico e viajar por outros planos, receber ensinamentos,
vislumbrar locais de sofrimento e de felicidade. Essas viagens podem ser espontneas ou
induzidas, por conseguinte so ministrados cursos que ensinam o know how para tal. No
Brasil h dois nomes nesse mister de fama internacional, que so Waldo Vieira e Wagner
Borges. Esta rea no xamnica, mas est enquadrada nos moldes da cultura contempornea
ocidental.
.5) Prosseguindo no mbito da Projeciologia h que se fazer um destaque especial a
Emanuel Swedenborg (sculo XVIII), considerado o precursor dessa rea. Segundo ele
afirmou, era-lhe facultado conversar com os mortos, localizar objetos perdidos, entre outros
prodgios. No entanto, o seu feito mais memorvel foi a visita que ele fez ao cu e ao
inferno, descritas em latim em seu livro De Caelo et ejus Mirabilibus et de Inferno, ex auditis
et visis editado em 1758, com traduo em portugus sob o ttulo O Cu e as suas Maravilhas
e o Inferno, segundo o que foi ouvido e visto (2. ed., 1987). Segundo ele prprio, foi-lhe
concedido ouvir e ver o que havia nesses planos (cu e inferno) para trazer alento
humanidade, uma vez que as igrejas no cumpriam esse papel por ignorncia. Swedenborg era
filho de um pastor luterano, elevado categoria de bispo e capelo real na Sucia. No
obstante a sua origem protestante, Swedenborg era um investigador cientfico e estudou
mstica com afinco.
11
.6) Em aditamento, interessante notar o exposto na Segunda Epstola de Paulo aos
Corntios (captulo 12, versculos 2 a 4): Conheo um homem em Cristo que, h quatorze
anos foi arrebatado at o terceiro cu, se no corpo ou fora do corpo, no sei, Deus o sabe, foi
arrebatado ao paraso e ouviu palavras inefveis, as quais no lcito ao homem referir. Um
grande nmero de exegetas afirma que Paulo, embora falando em terceira pessoa, o faz por
modstia, pois o homem que ele conhece, seria ele mesmo.
Neste exemplo, h uma pequena diferena em relao aos acima citados, considerando
que o apstolo no informa o que ouviu, por se tratar de algo ilcito. Seria essa negao a sua
postura legalista como fariseu que fora antes de sua converso? Ou a sua incapacidade
semntica de relatar o evento? Ou ainda porque simplesmente no o quis, guardando para si a
experincia? Ele tambm fica em dvida se estava em seu corpo ou no. Essa dvida, muitas
vezes narrada por alguns mdiuns.
Ainda com relao a Paulo, a narrativa de sua converso constitui um exemplo de
teofania, na qual uma forte luz o cega, seguida de uma voz se dirige a ele. Apenas que neste
caso, ele narra o que foi ouvido, ao contrrio do anterior. Vale destacar que a tradio judaico-
crist rica em teofanias, que do sustentao a esses sistemas religiosos.
.7) As aparies em Lourdes na Frana no sculo XIX descritas por Bernadete
Soubirous, jovem com pouqussima instruo e muito doente. Segundo a vidente, uma
Senhora lhe apareceu vrias vezes e deixou mensagens. Aps vrias vezes perguntando
quem era ela, a Senhora se apresentou como sendo a Imaculada Conceio. Isto se deu em
maro de 1858, e o papa Pio IX havia proclamado um dogma com o mesmo nome em 1854.
Esta questo das datas causou estranheza aos telogos da poca, uma vez que Bernadete no
teria tido acesso informao da proclamao do dogma, considerando a sua pouqussima
instruo. No entanto, importante frisar que a Igreja j possua, desde o sculo XV, uma
festa dedicada Imaculada Conceio. Sendo a vidente muito religiosa e devota da Virgem
Maria, assim como a sua famlia, fica tambm a hiptese que essa expresso Imaculada
Conceio j fosse do seu conhecimento, assim como do conhecimento do ambiente
socialmente religioso em que ela vivia.
guisa de ilustrao acerca do reforo memtico (crena sobre a crena), Pio IX ao
proclamar o mencionado dogma, o fez intencionalmente, para evitar o contato com os
protestantes, uma vez que algumas aproximaes com o Catolicismo j se faziam presentes.
Considerando esse dogma um meme, a sua disseminao reforaria a posio da Igreja em
relao Maria, um dos pontos mais nevrlgicos nas diferenas teolgicas entre catlicos e
protestantes. Como esse pontfice proclamou o referido dogma sem o apoio de um Conclio -
como previsto pela lei cannica - (Gonzalez, 1988: 109), este foi a preparao do ambiente
para a proclamao de outro dogma, o da infalibilidade papal (idem: 111). O contexto
sociopoltico dessa proclamao foi a perda do poder temporal dos papas, diante da formao
do Reino da Itlia, restando-lhes o poder espiritual. Ora, esse poder j existia, mas foi
reforado memeticamente pelo mencionado dogma. Por ser um dogma, continua em plena
vigncia, sendo, portanto, as encclicas um carter de absoluta verdade. O exemplo de Dennett
citado anteriormente, encaixa-se no perfil do reforo memtico da infalibilidade,
considerando que o pronunciamento do ento cardeal Ratzinger foi ratificado pelo papa Joo
Paulo II (Dennett: 2006, 243).
Uma Filosofia Clnica Social
Introduo ao tema e exemplificao. A Filosofia Clnica, tal como foi concebida,
volta-se para o atendimento clnico da pessoa individualmente, no obstante j estarem em
curso novas aplicaes, como por exemplo, na Educao. Este tipo de aplicao pode ser
considerado de carter social, uma vez que pretende abranger determinados grupos sociais,
como professores, educadores e alunos, sem deter-se unicamente em apenas uma pessoa. No
12
entanto, em alguns casos, poder o docente por em prtica essa teoria em discentes
especficos, conforme as necessidades.
Aplicaes variadas voltadas para grupos, poderiam atribuir Filosofia Clnica um
carter social. Tal poderia ser feito atravs de avaliaes de culturas, sociedades, perodos
histricos, entre outros, base em registros histricos, levando em conta os significados que
representaram para a populao estudada. Em outras palavras, a historicidade social seria
considerada.
A ttulo de exemplificao do exposto, a cultura protestante desenvolvida no sculo
XVI, poderia ser descrita segundo os exames categoriais, os tpicos da estrutura de
pensamento envolvidos e at os submodos aplicados pelas partes interessadas. Teramos nesse
caso, os trs eixos da Filosofia Clnica que poderiam ser nomeados como sociais.
Prosseguindo, como seria a categoria circunstncia na Europa do sculo XVI, tanto em seu
aspecto poltico, como o religioso. A categoria tempo, fundamentalmente, teria grande
importncia, como as relaes entre as autoridades seculares, as da Igreja e do povo. Haveria
algum assunto imediato? A resposta pode ser positiva, considerando a Reforma que foi
levada a efeito. Em contrapartida, a Igreja Catlica tambm teve o seu assunto imediato, pois
empreendeu a Contra-Reforma.
Com relao a uma estrutura de pensamento social, o tpico fundamental seria como o
mundo se parece, considerando as mltiplas vises de mundo das pessoas nessa poca,
inclusive as que exerciam o poder. O que acha de si mesmo, igualmente seria importante,
pois mostraria como os indivduos se consideravam dentro desse contexto. Outros tpicos
com probabilidade de serem utilizados seriam: emoes, pr-juzos, termos agendados no
intelecto, discurso, estruturao de raciocnio (genericamente situada na poca), busca,
comportamento e funo, semiose, significado, padro e armadilha conceitual, axiologia
(tpico e submodo), epistemologia (tpico e submodo), expressividade, ao, hiptese,
experimentao e intersees de estruturas de pensamento. Tpicos esses sempre sob a
perspectiva social.
No que se refere aos submodos, a postura filosfico-clnica seria idntica,
principalmente queles utilizados pelos reformadores. Parece que foram em direo s ideias
complexas, atravs do reexame das escrituras; entabularam esquemas resolutivos, usaram
argumentao derivada e busca; adicionaram, roteirizaram, percepcionaram,
buscaram; ainda valeram-se de informao e intencionalidade dirigidas.
A coleta dessas informaes no ficariam condicionadas a um estudo genrico da
historicidade contida nos registros, mas tambm os dados divisrios e os enraizamentos
teriam lugar de relevncia para a exata compreenso dos eventos. importante salientar que a
abordagem clnico-filosfica no conteria crticas, julgamentos e interpretaes, posto que o
seu mtodo compreensivo. Esta seria, ento, uma abordagem de uma possvel Filosofia
Clnica Social da Histria, conforme a hipottica exemplificao acima.
Singularidade existencial social. Tomando como ponto de partida o exemplo acima,
tambm seria possvel abordar o tpico de singularidade existencial, sob o prisma social,
dada a sua ocorrncia em diversos grupos socioculturais especficos. Por exemplo, cada tipo
de mdium insere-se em contextos culturais, doutrinrios e sociais diferentes. O mesmo pode
ser dito dos videntes cristos no que tange especificidade de cada um e as circunstncias
histricas pertinentes. Dessa forma, alm da avaliao clnica individual, passvel de ser
empreendida uma avaliao social pelo mtodo da Filosofia Clnica o descritivo e
compreensivo sem julgamentos e/ou crticas, mas apenas historicidade dos fatos e eventos,
observando-se criteriosamente as subjetividades envolvidas nos respectivos contextos. Para
tanto, fundamental a suspenso dos pr-juzos e dos juzos do pesquisador. Tal postura
compatvel com os critrios da Psicologia Anomalstica, que compreende o ceticismo como
uma ferramenta bsica.
13
Conforme prescreve a Filosofia Clnica, os fatos atinentes a esse tpico no podem
ser explicados racionalmente; no entanto, uma observao mais crtica da estruturao de
raciocnio, ser possvel identificar a lgica existente, sem necessariamente ser a Lgica
Clssica.
Por uma questo didtica, a opo para apresentar a hiptese social deste tpico, ser
feita atravs de um exemplo citado neste artigo, estabelecendo interfaces com a Psicologia
Anomalstica, Filosofia da Mente, especificamente, com a Memtica e as teorias dos campos
morfogenticos e da Psicologia do Destino.
Tomando o caso de Bernadete Soubirous e suas vises, caberia ao filsofo clnico
pesquisador, ter como ponto de partida de sua investigao uma rigorosa tica epistemolgica,
buscando o conhecimento profundo de toda a historicidade dos eventos, como tambm de
uma compreenso da Estrutura de Pensamento da vidente, inserida em seu respectivo contexto
sociocultural. A exemplo da Psicologia Anomalstica, o pesquisador filosfico no tomaria
imediatamente o caso como paranormal, e procuraria compreend-lo luz daquilo que j
conhecido a partir dos registros histricos, da Sociologia e tambm da Antropologia, cuja
funo simplesmente descrever, sem julgar (interdisciplinaridade). Estas seriam algumas das
bases epistemolgicas de investigao, como tambm outras poderiam surgir, como relatos e
depoimentos de pessoas que visitaram o santurio erguido em Lourdes. As interpretaes,
evidentemente, no caberiam, uma vez que pessoas e eventos no estariam enquadrados em
quaisquer sistemas tericos j previamente estabelecidos, o que ento, no estaria em
concordncia com as investigaes iniciais da Psicologia Anomalstica.
Esses relatos e depoimentos, como tambm as descries da poca em que os eventos
ocorreram, so considerados insuficientes para o estabelecimento de uma explicao
ontolgica dos mesmos; no entanto, para o filsofo clnico bastaria a viso fenomenolgica,
voltada para os significados deles decorrentes, como tambm os impactos sociais ocorridos na
ocasio e os consequentes para o mundo cristo.
Aqui se percebe, quo extensos seriam os exames categoriais, posto que no estariam
restritos aos eventos em si, mas a uma dimenso social muito mais ampla. As circunstncias
seriam inmeras, assim como as relaes, e tambm os lugares existenciais. O tempo das
ocorrncias cronolgico, mas h a possibilidade de outros tempos subjetivos individuais e
coletivos. Socialmente no incio ocorreu um assunto imediato (a sua veracidade ou no), que
se desenvolveram em assuntos ltimos (grandes discusses a respeito).
Esta avaliao das categorias incluiria o vis epistemolgico da assimilao memtica
por parte da vidente e daqueles que creram no alegado fenmeno. Especificamente para
Bernadete, qual era a sua axiologia em relao religio e Virgem Maria? Apesar de sua
pouqussima instruo, ela passou pela catequese de sua poca, rica em imagens do
sobrenatural. Alm disso, ela teria sido alvo dos memes da festa da Imaculada Conceio j
existente na Igreja? Devido sua frgil sade, haveria alguma implicao neurofisiolgica
que poderia dar margem vidncia, como uma possibilidade aventada pela Psicologia
Anomalstica? Ou ainda, se fosse possvel investigar alguma herana gentica que facultaria
esse seu comportamento no entorno em que vivia, conforme a teoria de Szondi? Haveria
tambm uma ressonncia mrfica, uma vez que outros videntes cristos j haviam narrado
feitos semelhantes?
Com relao assimilao memtica, esta no estaria facilitada pelas ltimas duas
teorias citadas acima? Esta colocao feita, tendo em vista o postulado pela Psicologia
Anomalstica, no que se refere complexidade dos eventos e a inexistncia de uma teoria de
consenso, como tambm a possibilidade de haver processos ainda desconhecidos entre o
sujeito e o meio.
14
Ainda, no estaria a vidente ampliando a sua axiologia, integrante de seu aparato
religioso-devocional, implicando em uma elevao de suas emoes? Em caso positivo, isto
no facilitaria memeticamente os contedos mariolgicos? Evidentemente, neste artigo no h
como responder; no entanto, se houver a possibilidade de uma anlise da Estrutura de
Pensamento de Bernadete, dos exames categorias e de seus submodos, haveria uma
possibilidade maior da compreenso de suas narrativas acerca do que viu. O mesmo poderia
ser dito daqueles que nela creram e creem at a atualidade, tendo em vista as peregrinaes ao
santurio que foi erguido em Lourdes.
Assim, o filsofo clnico teria que usar os tpicos ao, hiptese e experimentao,
para compreender os fenmenos apresentados, utilizando-se exaustivamente dos dados
divisrios e dos enraizamentos, para tentar fixar uma anlise indireta. No que diz respeito a
uma Estrutura de Pensamento Social deste caso, evidentemente a vises de mundo e dos
envolvidos tero uma conotao diferenciada, vinculada s emoes e aos valores.
Especificamente os tpicos Significado e Expressividade teriam lugar de destaque. Isto
porque os fenmenos provocaram inmeros significados nas mentes das pessoas (at hoje) e
talvez a forma como foram expressos, no fornecem a dimenso epistemolgica plena, a
despeito da construo teolgica que fora erigida. Assim, a subjetividade de Bernadete, aliada
linguagem expressa por ela (dados de semiose) seriam elementos a serem avaliados.
No que tange estruturao de raciocnio da vidente e de seus seguidores, h que se
considerar o terceiro excludo, uma vez que os fenmenos no podem ser explicados
empiricamente, cabendo, portanto, uma lgica que permita outras atribuies de causalidade e
seus efeitos.
Caber ainda ao filsofo clnico, a utilizao de todos os seus submodos disponveis
para o estabelecimento da investigao, bem como os submodos que foram empregados na
historicidade dos eventos. Percorrendo todos esses passos da clnica filosfica, ser possvel
fazer a anlise da estrutura. Evidentemente, no haveria o uso de submodos por parte do
clnico, que poderiam alterar intencionalmente alguma parte da referida estrutura.
Todos os demais exemplos registrados no presente artigo so passveis de serem
avaliados pela Filosofia Clnica, em interfaces com a Psicologia Anomalstica e a Filosofia da
Mente, no apenas no mbito da Memtica, mas tambm sob outras abordagens. Teorias
complementares como a Psicologia do Destino, os campos morfogenticos, as descries
antropolgicas como a de Lvi-Strauss, como o exemplo aqui referido, e at o segundo nvel
da Dinmica da Espiral podero ser usadas, tendo em vista que as suas metodologias
contribuem sobremaneira para a compreenso dos referidos fenmenos. Portanto, outras
interfaces, alm daquelas que do ttulo ao artigo, podero ser consideradas.
Uma interface muito importante com a Psicologia Anomalstica reside na avaliao do
mdium (qualquer que seja a sua natureza) no apenas em seu aspecto individual, o qual
poderia implicar em psicopatologia, mas tambm as suas relaes com a cultura na qual o
mdium est inserido, a despeito dessas fronteiras ainda no estarem totalmente delineadas.
Concluso
A Filosofia Clnica um campo vasto, aberto e muito frtil para muitos tipos de
pesquisas, alm do atendimento individual no consultrio. Esta pequena abordagem que
estabelece algumas interfaces com outras reas do saber uma pequena amostra de como
reas to complexas como a Parapsicologia e a Religio podem ser abordadas pelo prisma da
Filosofia Clnica. Ainda no tocante singularidade existencial, torna-se passvel ao
pesquisador filosfico investigar elementos que desafiam a Lgica Clssica e aquilo que se
conhece como real. No apenas aos feitos medinicos de qualquer espcie, mas tambm
elementos outros, como a precognio e ufologia, por exemplo. Pesquisa, suspenso de pr-
15
juzos e epistemologia so pontos fundamentais. Assim sendo, ficam abertas as possibilidades
de sequncia deste artigo, dada a vastido do tema.
Assim, ainda permanece sem resposta a colocao de William James, mencionada no
incio, acerca de um conhecimento verdadeiramente supranormal.

Referncias bibliogrficas
AIUB, M. Filosofia Clnica e Educao. Rio de Janeiro: WAK, 2005.
_____ . Para entender a Filosofia Clnica: o apaixonante exerccio do filosofar. 2. Ed. Rio de
Janeiro: WAK, 2008.
_____ . Filosofia da Mente e Psicoterapias. Rio de Janeiro: WAC, 2009.
_____ . Como ler a Filosofia Clnica: prtica da autonomia do pensamento. So Paulo:
Paulus, 2010.
ARGOLLO, D. M. Jung e a Mediunidade. Salvador: Fundao Lar Harmonia, 2004.
BECK, E. B. & COWAN, C. C. Dinmica da Espiral Explorando a Nova Cincia da
Memtica. Lisboa: Instituto Piaget, 1996.
BLACKMORE, S. The Meme Machine. Oxford: Oxford University Press, 1999.
_____ . The Power of Memes. In: Scientific American, New York, v. 283, 53-61, 2000.
CANGUILLEM, G. O Normal e o Patolgico. Rio de Janeiro: Forense Universitria, 1995.
CARDEA, E., LYNN, S. J. & KRIPPNER, S. (Eds.). Varieties of Anomalous Experience.
Washington: American Psychological Association, 2000.
CARVALHO, J. M. Filosofia Clnica - Estudos de Fundamentao. So Joo Del Rei: UFSJ,
2005.
COPELLI N, C. Soberania da Razo. In: Filosofia, Cincia & Vida Edio Especial Pr-
socrticos, So Paulo, v.2, 16-23, 03/2007.
DAWKINS, R. O Gene Egosta. Traduo de Geraldo H. M. Florsheim. Belo Horizonte:
Editora Itatiaia, 2001.
DENNETT, D. C. Consciousness Explained. New York: Little, Brown and Company, 1991.
_____ . A Perigosa Ideia de Darwin A evoluo e os significados da Vida. Traduo de
Talita M. Rodrigues. Rio de Janeiro: Rocco, 1998.
_____ . Quebrando o Encanto: A religio como fenmeno natural. Traduo de Helena
Londres. So Paulo: Globo, 2006.
EDGE, H. L. Parapsychology and the Philosophy of Mind. In: Fondations of Parapsycology.
Routledge & Kegan Paul. London & Boston: 1985, 1-22.
GONZALEZ, J. L. A Era dos Novos Horizontes. In: Uma Histria Ilustrada do Cristianismo.
Traduo de Adiel Almeida de Oliveira, v. 9. So Paulo: Edies Vida Nova, 1987.
GROF, S. Beyond the Brain. Albany: New York University Press, 1985.
HOLANDA, A. (org.). Psicologia, Religiosidade e Fenomenologia. Campinas: Alnea, 2004.
JAMES, W. Experincias de um Psiquista. Porto: Moraes Editores, 1973.
JAYNES, J. The Origin of Consciousness in the Breakdown of the Bicameral Mind. London:
Penguim Books, 1976.
16
LVI-STRAUSS, C. Magia e Religio. In: Antropologia estrutural. So Paulo: Cosac Naify,
2008.
MUNDLE, C. W. K. Some Philosophical Perspectives for Parapsychology. In: The Journal of
Parapsychology. Durham, U.S.A.: Duke University Press, 1952, 257-272.
PAIVA, J. G. & ZANGARI, W. (orgs.). A Representao na Religio: Perspectivas
Psicolgicas. So Paulo: Loyola, 2004.
SHELDRAKE, R. A Presena do Passado: Ressonncia Mrfica, Instituto Piaget, Lisboa.
1996.
SWEDENBORG, E. O Cu e suas Maravilhas e o Inferno, segundo o que foi ouvido e visto.
Traduo de Levindo Castro de La Fayette. 2. Ed. Rio de Janeiro: Editora e Livraria
Swedenborg, 1987.
SZONDI, L. Introduo Psicologia do Destino. Traduo de J. A. C. Muller. Barueri:
Editora Manole, 1975.
TEIXEIRA, J. F. A Mente segundo Dennett. So Paulo: Perspectiva, 2008.
_____. Como Ler a Filosofia da Mente. So Paulo: Paulus, 2008.
TOLEDO, G. L. Memtica: a invaso das mentes. In: Filosofia, Cincia & Vida. So Paulo,
v. 51, 22-29, 09/2010.
TRIPICCHIO A. A Filosofia Clnica e as Psicoterapias Fenomenolgicas. So Paulo:
APAFIC, 2000.
WILBER, K. Psicologia Integral. Traduo de Newton Roberval Eichemberg. So Paulo:
Cultrix, 2000.
ZANGARI, W. (2000). Estudos Psicolgicos da Mediunidade: Uma Breve Reviso. In:
Revista Portuguesa de Parapsicologia, Braga, Portugal, 58, 8-12.
_____. (2003). Incorporando papis: Uma leitura psicossocial do fenmeno da mediunidade
de incorporao em mdiuns de Umbanda, 350 f. Tese (Doutorado). Instituto de Psicologia,
Universidade de So Paulo, So Paulo.
_____ & OLIVEIRA MARALDI, E. Psicologia da Mediunidade: do intrapsquico ao
psicossocial. In: Boletim da Academia Paulista de Psicologia, n. 2, 07/12, 233-252. So
Paulo: Academia Paulista de Psicologia, 2009.

*Carlos Copelli Neto


Filsofo
Especialista em Filosofia Clnica
Professor adjunto de Filosofia Clnica no Instituto Interseo So Paulo
Membro do INTER PSI - Laboratrio de Psicologia Anomalstica e
Processos Psicossociais do Instituto de Psicologia da
Universidade de So Paulo So Paulo