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OS DESERTORES DE KARDEC EUGENIO LARA

Os Desertores de Kardec

Eugenio Lara
Centro de Pesquisa e Documentao Esprita (CPDoc)
Agosto de 2015
OS DESERTORES DE KARDEC EUGENIO LARA

Os Desertores de Kardec
Eugenio Lara

NDICE

I. OBJETIVO 2

II. KARDEC E OS DESERTORES 3

III. CHEFE COLETIVO 5

IV. A POSTURA DE KARDEC 7

V. PANORAMA DOS CONFLITOS 9

1. Ruth-Cline Japhet 9

2. Honorine Huet 12

3. J. Roze 16

4. Jean-Baptiste Roustaing 17

5. Camille Flammarion 24

VI. LTIMAS CONSIDERAES 29

BIBLIOGRAFIA 33

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OS DESERTORES DE KARDEC EUGENIO LARA

Os Desertores de Kardec

Todas as doutrinas tiveram os seus Judas


e o Espiritismo no poderia deixar de ter os seus.
Allan Kardec

Eugenio Lara

I. OBJETIVO

Todo e qualquer movimento social enfrenta, ao longo do tempo, dis-


sidncias, discordncias, conflitos. Onde existirem duas ou mais pessoas,
haver conflito, disputa de poder, cime, inveja, contenda pela hegemonia.
O movimento esprita no seria diferente.

No sculo 19 tivemos, no Brasil, o histrico conflito entre msticos e


cientficos, denominaes referentes polarizao que houve em torno de
diferentes vises acerca do Espiritismo. Os msticos, mais religiosos e influ-
enciados pelo cristianismo e os cientficos, com uma viso mais laica e des-
pojada de aparatos religiosistas. Ambos representados pelo mdico e poltico
Bezerra de Menezes, lder dos msticos e o advogado, professor e jornalista
Afonso Angeli Torteroli, lder dos cientficos.

Ao longo do tempo muitas outras polarizaes foram surgindo. Mas, e


no tempo de Allan Kardec, existiam divergncias? Se existiam, em que mo-
mento surgiram e quais eram as motivaes ideolgicas ou pessoais? Este
ensaio tem como objetivo abordar essa questo. Kardec escreveu, inclusive,
um ensaio sobre o assunto, intitulado Projeto 1868, publicado na Revista
Esprita e em Obras Pstumas, onde h um item especialmente dedicado a
esse tema: Dos Cismas e um artigo, Os Desertores.

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OS DESERTORES DE KARDEC EUGENIO LARA

II. KARDEC E OS DESERTORES


Nos ltimos escritos de Allan Kardec, podemos observar sua preocu-
pao para com os rumos do Espiritismo, com os desertores, com as divi-
ses que o incomodavam. Segundo ele: Se todas as grandes ideias tiveram
apstolos fervorosos e devotados, mesmo nas melhores tiveram desertores.
No poderia o Espiritismo escapar s consequncias da fraqueza humana.
(Os Desertores, em Obras Pstumas). Neste texto, o fundador do Espiritismo
desenvolve interessante caracterizao dos vrios tipos de desertores:

1. Os primeiros desertores consideravam o Espiritismo apenas como


divertimento, passatempo, distrao social. No sculo 19, com o modismo
das mesas girantes ou danantes, o Espiritismo como fenmeno ocupava o
tempo da elite nos sales parisienses, atraindo a curiosidade e o interesse
pelo oculto. No entanto, quando essas mesmas pessoas viram que o Espiri-
tismo era algo srio e no simples objeto de entretenimento, se afastaram.

2. Na segunda categoria se inserem os que viam no Espiritismo uma


forma de ganho pessoal, um negcio vantajoso. Seu desejo era obter dos es-
pritos informaes que lhes desse algum tipo de benefcio: ganhar na loteria,
achar algum tesouro escondido etc. qualquer tipo de vantagem material, pe-
cuniria. Porm, logo se afastaram quando perceberam que o Espiritismo
emergia como cincia e filosofia, como uma doutrina sria, racional e, portan-
to, jamais se prestaria aos seus interesses frvolos. destes que se constitui
a categoria mais numerosa dos desertores, mas v-se perfeitamente que no
se pode, conscienciosamente, qualific-los de espritas, conclui Kardec.

3. A terceira categoria se caracteriza pela ao dos espritas de


contrabando (spirites de contrebande): Pregam a unio e semeiam a ci-
so; atiram ardilosamente arena questes irritantes e ofensivas; excitam a
rivalidade de preponderncia entre os diferentes centros. A nica utilidade
dessa categoria de desertores foi a experincia obtida: Ensinaram o verda-
deiro esprita a ser prudente, circunspeto e no se fiar nas aparncias.

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OS DESERTORES DE KARDEC EUGENIO LARA

4. E por ltimo, aqueles espritas que, por divergirem do Espiritismo,


se afastaram e seguiram outro caminho. Allan Kardec os divide em dois ti-
pos: a) Os que so guiados pela sinceridade e b) Os que so guiados pelo
amor-prprio.

Os primeiros no podem ser considerados desertores porque tm o


pleno direito de divergir e buscar outro caminho, pois so sinceros e guiados
pelo desejo de propagar a verdade.

Quanto segunda subcategoria, Kardec bem claro e incisivo: Seus


esforos tendem unicamente para se porem em evidncia e captarem a
ateno pblica, satisfazendo seu amor-prprio e seu interesse pessoal.

O fundador do Espiritismo enfrentou todo tipo de desertor, desde o


mais frvolo at o mais preparado. Essa categorizao fruto da experincia,
de seu olhar perspicaz e observador, podendo inclusive ser aplicada na an-
lise do movimento esprita contemporneo.

O caminho apontado por Kardec para a superao dos conflitos e da


rivalidade entre grupos e pessoas moral, tico: Espritas! Se quiserdes ser
invencveis, sede benevolentes e caritativos. O bem uma couraa contra a
qual sempre se anulam as manobras da malevolncia. E, para finalizar, no
deixa de lado seu ufanismo e o otimismo exagerado ao ver o intenso desen-
volvimento do Espiritismo num curto espao de pouco mais de dez anos: A
vulgarizao universal do Espiritismo questo de tempo, e, neste sculo, o
tempo caminha a passos de gigante, sob o impulso do progresso.

Allan Kardec era um homem prtico, empreendedor. Ele apontou um


caminho moral, tico, mas no se limitou a esse discurso. Ciente da fora
filosfica do Espiritismo e de sua capacidade de penetrar no mago das
conscincias, props o Projeto 1868. Publicado inicialmente na Revista Es-
prita (dezembro de 1868) e posteriormente ampliado, em Obras Pstumas,
Kardec estabelece nesse texto parmetros seguros a fim de que as inevit-
veis cises e deseres pudessem comprometer o futuro do Espiritismo, co-
mo veremos a seguir.

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III. CHEFE COLETIVO


Allan Kardec tinha plena conscincia de que as fraquezas humanas no
poderiam ser ignoradas em se tratando do futuro do Espiritismo, tanto que
elaborou o Projeto 1868 com a inteno de neutralizar sua ao insidiosa.

A fim de evitar dissidncias, procurou dotar o Espiritismo de uma lin-


guagem aberta, objetiva, que desse pouca margem a interpretaes. Preci-
so e clareza foram dois critrios adotados por ele na elaborao de toda a
Kardequiana: Podem formar-se, paralelas Doutrina, seitas que no ado-
tem os seus princpios, ou todos os seus princpios, mas no dentro da
Doutrina por questes de interpretao do texto, como se formaram tantas
pelo sentido que deram s prprias palavras do Evangelho. este um pri-
meiro ponto, de importncia capital. 1

Manter-se no crculo das ideias prticas, deixando de lado teses ut-


picas que poderiam ser rejeitadas por homens positivos e abrir as portas
doutrinrias ao progresso do conhecimento foram outros dois critrios bem
definidos pelo fundador do Espiritismo.

Kardec prope em detalhes a criao de um comit central dirigente,


gestor, encarregado de manter a unidade doutrinria e o carter progressivo
do Espiritismo, sempre sob a responsabilidade exclusiva dos encarnados:
Que os homens se contentem em ser assistidos e protegidos pelos bons Es-
pritos, mas no descarreguem sobre eles a responsabilidade que lhes cabe
como encarnados. 2

Esse comit central teria suas aes controladas por assembleias ge-
rais, congressos, a fim de desempenhar o papel de chefe coletivo que nada
pode sem o assentimento da maioria. A proposta kardequiana fundamenta-
se em aes de carter democrtico, sem esquemas hierarquizantes e cen-
tralizadores.

1
Allan Kardec - Obras Pstumas, p. 290. Grifo meu.
2
Idem, p. 296.

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O mais interessante de sua proposta a relao libertria desse co-


mit central com os grupos espritas, que funcionariam num esquema de au-
togesto, de independncia e liberdade de ao, como clulas autnomas,
cada qual com sua forma peculiar de organizao, porm fiel aos princpios
doutrinrios aceitos por todos, princpios estes que Kardec no pde finalizar
em razo de sua sbita desencarnao.

O profundo respeito liberdade de pensamento, a tolerncia e a alte-


ridade no poderiam ficar de fora, fatores que nos conduzem ao respeito por
todas as crenas: Se estou com a razo, os outros acabaro por pensar
como eu; se estou errado, acabarei por pensar como os outros. Em virtude
desses princpios, no atirando pedras em ningum, no dar pretexto a re-
preslias e deixar aos dissidentes toda a responsabilidade de suas palavras
e de seus atos. 3

3
Ibidem, p. 292.

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IV. A POSTURA DE KARDEC


Allan Kardec, discreto, nunca foi afeito a fofocas, melindres e polmi-
cas pessoais. Se entrava em algum debate, agia sempre com objetividade,
deixando sempre questes subjetivas de lado. Pouco falava sobre si mesmo
e sua famlia. Afora a correspondncia pessoal, jamais escreveu uma linha
sobre a origem de seu pseudnimo, seus anseios pessoais e raramente, por-
tanto, falava em primeira pessoa. No dizer de Wallace Leal, Allan Kardec
sempre extremamente econmico acerca de Hippolyte Lon Denizard Rivail. 4

Todavia, no era nem um pouco econmico nas palavras quando se


tratava de defender o Espiritismo de seus contraditores. Sua postura, firme
e radical, tambm foi determinante na resoluo dos conflitos surgidos na
Sociedade Parisiense de Estudos Espritas (SPEE). Preocupava-se mais com
aqueles que chegavam do que com os que saam, seja por algum melindre
ou divergncia ideolgica. Transcrevemos de Viagem Esprita em 1862 a po-
sio de Kardec a respeito das pessoas que se afastam do Espiritismo, em
um raro momento de exposio pessoal:

No devo, entretanto, omitir uma censura que me foi dirigida: a de nada fazer
para trazer novamente a mim as pessoas que se afastam. Isto verdadeiro, e se
uma censura fundada, eu a mereo, porque jamais dei um passo nesse sentido; eis os
motivos de minha indiferena:
Os que vm a mim, fazem-no porque isto lhes convm; menos por minha
pessoa do que pela simpatia aos princpios que professo. Os que se afastam, fazem-
no porque no lhes convenho ou porque no concordam com a nossa maneira de ver
as coisas. Por que, ento, eu iria contrari-los, impondo-me a eles? Parece-me mais
conveniente deix-los em paz. Alis, eu no teria mesmo tempo para isto, pois, como
sabido, minhas ocupaes no me deixam um instante de repouso, e por um que
parte, h mil que chegam; dedico-me, antes de tudo, a estes ltimos, e isso que fa-
o. Orgulho? desprezo por outrem? Oh! seguramente no; no desprezo ningum; la-
mento os que agem mal e peo a Deus e aos bons Espritos que faam renascer neles
melhores sentimentos; eis tudo. Se voltam, so sempre bem-vindos, mas, correr atrs
deles, jamais o fao, em razo do tempo que reclamam as pessoas de boa vontade; e,
depois, porque no concedo a certas pessoas a importncia que elas se atribuem. Pa-

4
Wallace Leal Valentin Rodrigues - Viagem Esprita em 1862, prefcio do tradutor, p. 6.

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ra mim, um homem um homem e nada mais; meo seu valor por seus atos, por seus
sentimentos, e no pela posio que ocupa. Ainda que esteja altamente colocado, se
agir mal, se for egosta e presunoso de sua dignidade, a meus olhos inferior a um
simples operrio que age bem, e eu aperto mais cordialmente a mo de um pequeno
que deixa falar o corao, do que a de um grande, cujo corao nada diz; a primeira
me aquece, a segunda me enregela. 5

Palavras como essas, em tom bastante pessoal, tambm podem ser


apreciadas no discurso de Allan Kardec na sesso de abril de 1861, na SPEE,
sobre o funcionamento e procedimentos adotados na relao com os scios
da sociedade e os problemas causados por seus adversrios. Para finalizar
esse tpico, reproduzimos abaixo trechos do discurso do Druida de Lyon
acerca dos membros da sociedade que se afastaram:

No foramos ningum a vir a ns. Acolhemos com prazer e solicitude as


pessoas sinceras e de boa vontade, seriamente desejosas de esclarecimento, e des-
tas encontramos muitas para no perdermos tempo correndo atrs dos que nos voltam
as costas por motivos fteis, de amor-prprio ou de inveja. Estes no podem ser con-
siderados como verdadeiros espritas, apesar das aparncias. possvel que creiam
nos fatos, mas, seguramente, no acreditam nas suas consequncias morais, pois, ao
contrrio, mostrariam mais abnegao, indulgncia, moderao, e menos presuno
de infalibilidade. Procur-los seria mesmo prestar-lhes um mau servio, porque seria
fazer crer em sua importncia e que no podemos passar sem eles. Quanto aos que
nos denigrem, tambm no nos devemos preocupar; homens que valem cem vezes
mais que ns foram denegridos e ridicularizados; no poderamos ter privilgio quanto
a esse ponto. Cabe-nos provar por nossos atos que suas diatribes no encontram res-
sonncia, e as armas de que se servem voltar-se-o contra eles. 6

5
Allan Kardec - Viagem Esprita em 1862, p. 20.
6
Allan Kardec - Revista Esprita (maio de 1861), p. 144.

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V. PANORAMA DOS CONFLITOS


A preocupao de Allan Kardec com o futuro do Espiritismo reafirma
ainda mais os conflitos que teve de administrar. As cises, divises e conten-
das no so posteriores sua desencarnao, nascem com a Doutrina, ou
seja, j no seu tempo surgiram vrias divises no seio do nascente movimen-
to esprita francs. A seguir, um breve panorama dos conflitos internos que o
Bom Senso Encarnado teve de administrar:

1. Ruth-Cline Japhet
A mdium sonmbula Ruth-Cline Japhet (1837-1885) bastante
lembrada por ter feito a reviso final da primeira edio de O Livro dos Esp-
ritos, na poca com 20 anos de idade. Na Revista Esprita, ao explicar como
elaborou a obra inicial da filosofia esprita, Kardec faz referncia direta ao
concurso obtido das mdiuns irms B... (irms Baudin) e de Japhet, que par-
ticipou do processo de reviso conforme recomendao dos espritos:
Mais tarde os Espritos recomendaram a sua completa reviso em conversas
particulares para fazerem todas as adies e correes que julgaram necessrias. Es-
sa parte essencial do trabalho foi feita com o concurso da senhorita Japhet, que se
prestou com a maior boa vontade e o mais completo desinteresse a todas as exign-
cias dos Espritos, pois eram eles que marcavam os dias e as horas para suas lies.7

Em seguida, o fundador do Espiritismo ressalta o mrito do despren-


dimento, do desinteresse em no se fazer do livro algum objeto de especu-
lao, referindo-se a Japhet como sonmbula notvel:

O desinteresse no seria aqui um mrito particular, visto que os Espritos


reprovam todo trfico que se possa fazer de sua presena; a senhorita Japhet, que
tambm sonmbula notvel, tinha seu tempo utilmente empregado, mas compreen-
deu, igualmente, que dele poderia fazer um emprego proveitoso, consagrando-se
propagao da Doutrina. Quanto a ns, temos declarado desde o princpio, e nos
apraz reafirmar aqui, jamais pensamos em fazer de O Livro dos Espritos objeto de
especulao, devendo sua renda ser aplicada s coisas de utilidade geral; por isso se-
remos sempre reconhecidos aos que se associarem de corao, e por amor do bem,
obra a que nos estamos consagrando. 8

7
Allan Kardec - Revista Esprita (janeiro de 1858), p. 34.
8
Idem, p. 35.

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OS DESERTORES DE KARDEC EUGENIO LARA

As observaes de Kardec so curiosas e surpreendentes se conside-


rarmos que Japhet era mdium profissional, fato que ele respeitava, mas
desaprovava. Houve, talvez por isso, dentre outros motivos, um rompimento
entre Japhet e Kardec, logo aps a publicao de O Livro dos Espritos, fato
narrado por Alexandre Aksakof em artigo sobre a reencarnao na Frana
(1875), a partir de informaes fornecidas pela mdium.

Na entrevista concedida ao pesquisador russo, Japhet demonstra res-


sentimento em relao atitude de Kardec para com ela e os mdiuns. Gran-
de parte do material que serviu de base estruturao de O Livro dos Espri-
tos foi obtida, segundo Japhet, atravs de sua mediunidade e isso no foi se-
quer mencionado. Segundo Aksakof, trs quartos de seu contedo surgiram
atravs de Japhet. como se ela reivindicasse direitos autorais de sua produ-
o medinica. A mdium, inclusive, diz ter recebido por via medinica a re-
velao do nome Allan, que teria sido uma das encarnaes de Rivail. O outro
nome, Kardec, foi, segundo ela, revelado pelo mdium J. Roze, que tambm
era mdium da Sociedade Parisiense de Estudos Espritas (SPEE).

A narrao de Aksakof a respeito feita em tom de acusao ao fun-


dador do Espiritismo:

Aps a publicao do Livro dos Espritos, que Kardec nem sequer pre-
senteou a senhora Japhet com um exemplar, ele deixou o crculo e organizou um
outro em sua prpria casa, sendo o senhor Roze o mdium. Assim que ele saiu, ele
se apoderou de um conjunto de manuscritos que tinha levado da casa da senhora
Japhet, e se deu o direito de um editor por nunca t-lo devolvido. Para os inmeros
pedidos de devoluo que foram feitos a ele, ele contentou-se em responder: Dei-
xe-a ir na lei contra mim. Estes manuscritos foram, em certa medida, til para a
elaborao do Livro dos Mdiuns, cujo contedo, como diz a senhora Japhet, havia
sido obtido atravs das comunicaes medinicas. 9

Possivelmente, o fato de Japhet ser mdium profissional causou um cer-


to incmodo em Kardec, radicalmente contra a profissionalizao dos mdiuns
e o uso da mediunidade com finalidade econmica. Ele levava muito a srio
aquela conhecida mxima evanglica dai de graa o que de graa recebestes.

9
Alexandre Aksakof - Pesquisas sobre a origem histrica das especulaes reencarnacionistas dos espiritualistas franceses.

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OS DESERTORES DE KARDEC EUGENIO LARA

Bem antes de Kardec se interessar pelos fenmenos espritas, Japhet j


cobrava consultas e se apresentava como mdium sonmbula. Talvez, devido a
esse procedimento, similar ao dos mdiuns ingleses, Japhet tenha sido margi-
nalizada pelos espritas franceses, especialmente pelo ncleo de Allan Kardec.
E, de fato, Japhet por muito tempo foi tida quase como morta, desaparecida,
sumida. Ningum sabia de seu paradeiro at Aksakof conseguir um encontro
com ela, obtendo testemunhos e informaes na elaborao de seu polmico
artigo, que mereceu resposta contundente tanto da jornalista e tradutora in-
glesa Anna Blackwell (1816-1900), amiga de Allan Kardec e correspondente da
Revista Esprita na Inglaterra, como de Pierre-Gatan Leymarie (1827-1901),
brao direito de Kardec e um dos mantenedores de seu legado doutrinrio.

Ruth-Cline Bequet foi uma das mdiuns pioneiras do Espiritismo


francs. Em 1845, fixa residncia em Paris onde conhece Roustan, na casa
do sr. Millet., ambos magnetizadores. Roustan era muito amigo de Kardec.
Da em diante, por motivos familiares, decide mudar o sobrenome Breguet
para Japhet e passa a trabalhar profissionalmente como mdium sonmbula.

A partir de 1849 integra-se a um novo grupo de estudos medinicos,


do qual participavam muitos membros da elite francesa, dentre eles o jovem
dramaturgo Victorien Sardou, o editor Pierre-Paul Didier, o filsofo holands
Tiedeman-Manthse, o literato e doutor em letras Saint-Ren Taillandier, o
empresrio corso Carlotti, dentre outros. Atravs de Sardou, Kardec conhece
Japhet e passa a frequentar as reunies na casa do vivo sr. Japhet, na rua
Tiquetone, 14. Em 1856, Kardec alternava a frequncia s reunies na casa
do sr. Roustan e na de Japhet.

Japhet j obtivera informaes acerca da reencarnao, antes do ad-


vento da Doutrina Esprita, reveladas pelos espritos de seu av, que havia
sido mdico em vida, e de Santa Teresa, dentre outros. Inicialmente, as
reunies do grupo eram realizadas nos moldes do Espiritualismo Americano,
com os integrantes de mos dadas em forma de corrente, procedimento
abandonado por Japhet em funo do uso da psicografia, prtica que se tor-
naria padro nas reunies medinicas dirigidas por Allan Kardec.

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OS DESERTORES DE KARDEC EUGENIO LARA

Foi tambm atravs de Japhet que Kardec tomou conhecimento de sua


misso, em reunio na casa do sr. Roustan, em 30 de abril de 1856, median-
te o uso da cesta de bico: Foi esta primeira revelao positiva de minha mis-
so, e confesso que, quando vi a cesta dirigir-se bruscamente para o meu la-
do e designar-me pelo nome, no pude deixar de sentir uma certa emoo.10

Apesar da indiscutvel importncia histrica, Japhet caiu no ostracismo,


depois de romper com o grupo de Kardec, isto para surpresa de Aksakof:

Agora, no surpreendente que esta pessoa notvel, que tanto fez para o
Espiritismo francs, esteja vivendo inteiramente desconhecida por vinte anos, e ne-
nhuma notcia ou observao tenha sido feita sobre ela? Ao invs de ser o centro das
atenes do pblico, ela totalmente ignorada; na verdade, eles a enterraram viva!
Esperemos que uma devida reparao seja feita um dia. 11

2. Honorine Huet
Assim como o sensitivo israelense Uri Geller causou grande comoo
nos anos 1970, quando aparecia na televiso, demonstrando seus supostos
poderes paranormais, Honorine Huet, segundo as condies de seu tempo,
pode ser considerada uma celebridade entre os praticantes da mediunidade.
Era, provavelmente, a mdium mais famosa no perodo em que Allan Kardec
iniciou suas pesquisas sobre as mesas girantes. Em quase todas as publica-
es da poca a referncia a ela sempre acompanhada de muitas adjetiva-
es, ressaltando suas notveis qualidades como mdium de efeitos fsicos.

Huet iniciou suas atividades medinicas junto ao movimento espiritua-


lista francs, que antecedeu o movimento kardecista. Logo se integrou ao
grupo de Kardec, tornando-se uma das principais mdiuns da Sociedade Pari-
siense de Estudos Espritas (SPEE). Huet tinha um pblico fiel e admirador de
suas qualidades como mdium, quase todos integrantes da elite francesa, as-
sduos frequentadores do espetculo quase circense das mesas girantes, rea-
lizadas nos sales de Paris. O diretor de La Revue Spiritualist, Pirart, rival de

10
Allan Kardec, Obras Pstumas, p. 228.
11
Alexandre Aksakof - Pesquisas sobre a origem histrica das especulaes reencarnacionistas dos espiritualistas franceses.

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OS DESERTORES DE KARDEC EUGENIO LARA

Kardec, grande admirador da mediunidade de efeitos fsicos de Huet, publica-


va mensagens, entrevistas e dissertaes por ela recebidas em seu peridico.

Por outro lado, opinio diferente tinha o astrnomo Camille Flammari-


on, que conhecera Huet em um grupo que realizava experincias com a m-
dium, onde tinha a funo de secretrio. Flammarion testemunhou vrios fe-
nmenos produzidos por Huet e sua anlise no muito favorvel mdium:

Na poca da qual falava h pouco (1861-1863), participei, como secretrio,


de experincias realizadas regularmente uma vez por semana no salo de uma m-
dium reputada, a senhorita Huet, na rua Mont-Thabor. A mediunidade era, de algum
modo, sua profisso e, mais de uma vez, ela foi flagrada blefando admiravelmente.
Podemos supor que ela prpria, com muita frequncia, dava as pancadas, batendo
12
seus ps contra a mesa.

No seu livro As Casas Mal-assombradas, Flammarion refere-se m-


dium, quando fala sobre a mistificao e a influncia do mdium:

No raro que um mdium intermita, de forma sub-reptcia, alguma coisa de


sua inteligncia nas suas faculdades reais. Esse enxerto no anula, entretanto, a rea-
lidade das ditas faculdades. Isso o verifiquei eu mesmo, com (...) Srta. Huet. 13

A edio de agosto da Revista Esprita (1859) faz meno positiva


Huet no artigo Pneumatografia ou Escrita Direta. Ao longo do ano seguinte,
Kardec publica vrias mensagens recebidas pela mdium, at janeiro de
1861. A partir de ento, nada mais seria publicado.

O nexo para se entender o afastamento de Huet o discurso con-


tundente que Kardec proferiu na abertura do ano social, em 1 de abril de
1862, publicado na edio de junho da Revista Esprita. Aps as palavras
iniciais, prossegue falando das vicissitudes enfrentadas pela SPEE, cuja
causa vinha da poca em que se recrutava gente muito facilmente. E ad-
mite a divergncia em torno da reencarnao, que dividia espiritualistas e
espritas: A doutrina da reencarnao foi o mais controvertido dos prin-
cpios e seus adversrios nada pouparam para abrir uma brecha, nem

12
Camille Flammarion - As foras naturais desconhecidas, p. 52.
13
Camille Flammarion - As casas mal-assombradas, p. 261.

13
OS DESERTORES DE KARDEC EUGENIO LARA

mesmo as injrias e grosserias, supremo argumento daqueles a quem falta


boas razes.

Ao falar dos mdiuns, repele as crticas e reafirma sua viso da


mediunidade como instruo: Para ns, que antes de tudo buscamos a
instruo, damos mais valor quilo que satisfaz ao pensamento do que
ao que regala aos olhos. Assim preferimos um mdium til, com o qual
aprendemos alguma coisa, a um outro admirvel, em quem nada apren-
demos. (Grifo meu).

Esse aprendizado se faz com o dilogo, com a anlise criteriosa da


produo medinica, porque os Espritos esto longe de possuir a soberana
cincia e que se podem enganar; que, por vezes, emitem ideias prprias,
justas ou falsas. Por isso, diz Allan Kardec, preciso haver discusso: Mas,
como discutir comunicaes com mdiuns que no suportam a menor contro-
vrsia, que se melindram com uma observao crtica, com uma simples
observao, e acham mal que no se aplaudam as coisas que recebem, mes-
mo aquelas inadas de grosseiras heresias cientficas? (Grifo meu).

como o ator que se sentisse ofuscado com as crticas aos versos


que declama, que no so de sua autoria, argumenta Kardec, postura in-
compatvel com o estudo: como buscamos a instruo, no podemos dei-
xar de discutir, mesmo com o risco de desagradar aos mdiuns. Assim, ou-
trora alguns se retiraram, como o sabeis, por este motivo, embora no
confessado e porque no tinham podido importar-se perante a Sociedade
como mdiuns exclusivos e intrpretes infalveis das potncias celes-
tes.14 (Grifo meu).

Kardec era discreto, mas direto em suas anlises. O recado estava


dado, evidentemente dirigido Honorine Huet e aos mdiuns e dirigentes
que se afastaram da SPEE, entre eles M. Roze. 15

14
Allan Kardec - Revista Esprita (junho de 1862), p. 164.
15
Anlise semelhante pode ser conferida em Laboratories of faith - Mesmerism, spiritism and occultism in modern
France, do historiador estadunidense John Warne Monroe.

14
OS DESERTORES DE KARDEC EUGENIO LARA

Em 15 de abril de 1867 a mdium lana o peridico bimensal O Pro-


gresso Espiritualista (Le Progrs Spiritualiste), contendo, dentre outras con-
tribuies diversas, artigos, textos e dissertaes recebidas mediunicamente
por Honorine Huet, que responde como redatora-chefe, fato raro para a
poca. Interessante observar a coluna de livros recomendados: no h men-
o alguma obra de Allan Kardec. Na relao de jornais e revistas, pode-
mos ver La Revue Spirite, de Paris, mais nada.

Obviamente que, sem ter inteno, Kardec acaba dando o troco em


Huet e no menciona seu nome ao noticiar, na Revista Esprita, o lanamen-
to do novo mensrio, sucessor do extinto peridico LAvenir, dirigido por M.
DAmbel, mdium da Sociedade Esprita de Paris. 16

Kardec demonstra, como sempre, seu esprito de tolerncia. Mesmo


no concordando com as ideias do novo peridico, no deixou de divulg-lo,
sem, contudo, deixar de expressar sua abalizada opinio:

Novo jornal que aparece duas vezes por ms, desde 15 de abril, no formato
do antigo Avenir, ao qual anuncia suceder. O Avenir se constitura no representante
de ideias s quais no podamos dar a nossa adeso. No uma razo para que
tais ideias no tenham o seu rgo, a fim de que cada um esteja em condio de as
apreciar, e que se possa julgar de seu valor pela simpatia que encontram na maioria
dos espritas e sua concordncia com o ensinamento da generalidade dos Espritos.
Como o Espiritismo s adota os princpios consagrados pela universalidade do ensi-
namento, sancionado pela razo e pela lgica, sempre marchou e marchar sempre
com a maioria; o que constitui a sua fora.

No h, pois, nada a temer das ideias divergentes; se forem justas, prevale-


cero e o Espiritismo as adotar; se forem falsas, cairo. Ainda no podemos apreciar
a linha que seguir, a esse respeito, o novo jornal. Em todo o caso, julgamos um dever
assinalar o seu aparecimento aos nossos leitores, a fim de que o possam julgar por si
mesmos. Seremos felizes por encontrar nele um novo campeo srio de sua doutrina
e, neste caso, desejamos-lhe grande sucesso. 17

16
O necrolgio de DAmbel, desencarnado em 17 de novembro de 1866, pode ser conferido na Revista Esprita
(dezembro de 1866). DAmbel foi secretrio particular de Kardec e abandonou a funo em 1865, certamente por divergncias
com o fundador do Espiritismo, tendo sido substitudo pelo dirigente bordelense mile Sab. Na prtica, como se diz, Kardec
trocou seis por meia dzia, porque Sab era assumidamente religioso e roustainguista.
17
Allan Kardec - Revista Esprita (junho de 1867), p. 267 e 268. Grifo meu.

15
OS DESERTORES DE KARDEC EUGENIO LARA

3. J. Roze
O mdium J. Roze mais conhecido por ter revelado, conforme a
mdium Cline Japhet, o nome prprio Kardec, de uma das supostas en-
carnaes de Denizard Rivail. Aps frequentar as reunies na casa de Ja-
phet, Allan Kardec se afasta e comea a promover reunies privadas em
sua casa, tendo o mdium J. Roze como um dos principais intrpretes dos
espritos. Essas reunies tornar-se-iam o embrio da futura Sociedade Pari-
siense de Estudos Espritas (SPEE), que comeou com o nome provisrio de
Crculo Parisiense de Estudos Espritas.

Mdium sonmbulo, impressor de profisso, Roze j era setuagen-


rio quando Allan Kardec deu incio elaborao de O Livro dos Espritos.
Tornou-se membro titular da SPEE e um de seus mdiuns principais. Em
1860, o fundador do Espiritismo publica na Revista Esprita inmeras co-
municaes medinicas obtidas por Roze, um dos poucos mdiuns que re-
cebiam mensagens ditadas pelo Esprito de Verdade. De 1861 em diante,
nada mais seria publicado na Revista.

Apenas para se ter uma ideia dos nomes clebres, o mdium J. Roze
recebia mensagens dos espritos de So Vicente de Paulo, Santo Agostinho,
Esprito de Verdade, Abelardo, Lamennais, So Lus, dentre outros. Depois
de se afastar do grupo de Kardec, a exemplo de Honorine Huet, inicia car-
reira solo como mdium e publica Revelaes do Mundo dos Espritos (R-
vlations du Monde des Esprits), no incio de 1862, o primeiro de trs volu-
mes, extensa obra composta de dissertaes, parbolas, evocaes recebi-
das mediunicamente por ele. Os autores espirituais so quase os mesmos
que se manifestavam atravs de J. Roze na SPEE.

Alm de O Esprito de Verdade, que assina boa parte das comunica-


es, quase sempre no formato dialgico de perguntas e respostas, outros
espritos que animaram personalidades conhecidas tambm colaboram,
como Arago, Emanuel Swedenborg, Fnelon, Charles Fourier, So Toms
de Aquino, dentre outros. Na introduo, assinada por J. Roze, uma inte-
ressante advertncia:

16
OS DESERTORES DE KARDEC EUGENIO LARA

Ns no nos arvoramos na pretenso de estar exclusivamente em posse da


verdade, e diante de nossa incapacidade para resolver tal questo, ns entendemos
que necessrio permitir a plena liberdade de ao e pensamento do leitor, a fim de
que ele possa por si mesmo estabelecer seu prprio julgamento. 18

Allan Kardec, como sempre fazia, foi bem lacnico e no deu muita
importncia ao trabalho de Roze, tanto que na Revista Esprita no h regis-
tro algum sobre o lanamento de seu livro. Ele o menciona em seu opsculo
Catlogo Racional das Obras para se Fundar uma Biblioteca Esprita (1869),
ao incluir Revelaes do Mundo dos Espritos, do ex-mdium da SPEE, classi-
ficado em Obras Diversas Sobre o Espiritismo:

Teoria cosmognicas e psicolgicas notoriamente contraditadas pela Cincia


e pelo ensino geral dos Espritos, e que a Doutrina Esprita no pode admitir. 19

Na Revista Esprita (1898), o ento editor-chefe Pierre-Gatan Ley-


marie destaca a obra de J. Roze, equiparando-a de Lon Denis, Camille
Flammarion, Gabriel Delanne porque contm integralmente a moral evan-
glica e possui o mesmo selo da moral do Cristo e do declogo. 20

Todavia, ao nos depararmos com a obra de J. Roze surge uma ques-


to que no quer calar: seriam as suas mensagens medinicas apcrifas?
So realmente os mesmos espritos que ele recebera no grupo de Kardec?
Se o so, tambm seriam apcrifas as mensagens anteriores? Eis algo que
talvez nunca saibamos.

4. Jean-Baptiste Roustaing
A obra de Jean-Baptiste Roustaing (1805-1879) seduziu muita gente.
O secretrio particular de Kardec, mile A. Sab, de Bordeaux, tornou-se
roustainguista convicto. A escritora e jornalista inglesa Anna Blackwell tinha
admirao pela sua obra, a ponto de ter intermediado a traduo inglesa.

18
J. Roze - Rvlations du monde des esprits - dissertations spirites, vol. I, Introduction, p. IV. No original :
Nous n'avons pas la prtention d'tre exclusivemnt en possession de la vrit, et dans notre incapacit de rsoudre la
question, nous avons cru devoir laisser toute libert d'action et de pense au lecteur, afin qu'il puisse de lui-mme asseoir son
jugement. Traduo livre do autor.
19
Allan Kardec - Catlogo Racional das obras para se fundar uma biblioteca esprita, p. 15.
20
Pierre-Gatan Leymarie - Rflexions philosophiques, in Revue Spirite (1898), 41 ano, n 8, outubro de 1898, p. 451.

17
OS DESERTORES DE KARDEC EUGENIO LARA

Pierre-Gatan Leymarie, um dos continuadores do legado kardequiano, tam-


bm nutria simpatias por Roustaing, advogado da Corte Imperial de Borde-
aux, sua cidade natal.

O segmento religioso da SPEE certamente se alinhava s ideias cat-


licas do ex-bastonrio de Bordeaux, mas nunca se constituiu em movimen-
to hegemnico, fato que ocorreria somente no Brasil, com a adeso incon-
dicional da Federao Esprita Brasileira. Roustaing at hoje desconhecido
na Frana.

Durante uma enfermidade, que durou quase todo o ano de 1860,


Roustaing leu a Bblia, O Livro dos Espritos e O Livro dos Mdiuns, no final
daquele ano.21 Em maro de 1861, escreve para Kardec, que lhe indica o
grupo de Sab, em Bordeaux.

Kardec publica na Revista Esprita (junho 1861) a segunda carta de


Roustaing remetida a ele, e v com entusiasmo a coragem e determinao
do novo adepto recm-iniciado: nem todos tm, como ele, a coragem da
prpria opinio, o que estimula os adversrios. 22

A nsia, manifestada na carta, de encontrar pessoalmente o mestre


no se realizou, mesmo quando Allan Kardec esteve em Bordeaux, em se-
tembro de 1861, a convite de Sab, numa inexplicvel ausncia de Roustaing,
provavelmente devido s divergncias epistolares, cujo contedo desco-
nhecemos at hoje.

O escritor carioca Carlos Imbassahy Filho sustenta que teve acesso,


tanto quanto seu pai, a uma carta de Allan Kardec remetida a Roustaing,
manuscrito em poder, na poca, do pesquisador esprita e tradutor Silvino
Canuto Abreu, proprietrio de documentos e outros manuscritos raros do
fundador do Espiritismo, e amigo ntimo de Imbassahy pai. Kardec teria
declarado que Roustaing estava obsidiado, afirmao grave que teria moti-

21
Ver o prefcio de Roustaing, publicado em 1882, Les quatre vangiles de J.-B. Roustaing: Rponse ses critiques et
ses adversaires / dit par les lves, de J.-B. Roustaing, por iniciativa de seus discpulos.
22
Allan Kardec - Revista Esprita (junho de 1861), p. 259.

18
OS DESERTORES DE KARDEC EUGENIO LARA

vado a no divulgao do documento, a fim de no criar mais polmica e


ciso entre os espritas brasileiros. 23

Na carta enviada a Kardec, observa-se nitidamente a formao cat-


lica de Roustaing pela linguagem piedosa, empolada, adjetivosa, cheia de
arroubos e citaes evanglicas. Seu esprito religioso evidente. Talvez
tenha sido o primeiro a imaginar e divulgar a ideia de que Jesus de Nazar
seria O Esprito de Verdade, esprito coordenador no mundo extrafsico do
trabalho de estruturao do Espiritismo. 24

A questo toda comea em abril e maio de 1866, com o lanamento


de Os Quatro Evangelhos - Espiritismo Cristo ou Revelao da Revelao
(Les Quatre vangeles - Spiritisme Chrtien ou Rvlation de la Rvlation),
livro psicografado pela mdium belga milie Collignon (1820-1902), sob a
coordenao de Roustaing. Obra de flego, publicada inicialmente em trs
volumes, para uns extremamente prolixa e antidoutrinria, para outros, um
curso superior de Espiritismo, a Quarta Revelao. 25

A anlise das ideias roustainguistas no cabe nos limites deste ensaio.


O leitor poder conferir numa infinidade de obras, tanto contra como a favor,
essa polmica apaixonada que tem rendido quantidade inumervel de livros,
artigos e entrevistas. realmente um tema que divide a comunidade esprita,
desde que um grupo de espritas cariocas aderiu, no final do sculo 19, ao

23
A afirmao corroborada pelo escritor esprita Krishnamurti de Carvalho Dias, em seu livro Roustaing. Os
herdeiros e amigos de Canuto fundaram o Instituto Canuto Abreu com o objetivo de preservar a memria do historiador e seu
acervo, rico em documentos e manuscritos de Kardec, adquiridos por ele na Frana, antes da II Guerra Mundial. Parte deste
acervo foi doado ao Museu Esprita de So Paulo, fundado por Paulo Toledo Machado e Federao Esprita Brasileira. O Instituto
cedeu ao Conselho Esprita Internacional (CEI) sete cartas inditas de Kardec, digitalizadas e traduzidas pelo CEI para o portugus,
castelhano e ingls, divulgadas durante o 4 Congresso Esprita Mundial, realizado de 2 a 5 de outubro de 2004, na Frana.
24
A referncia ao Esprito de Verdade bem explcita, como se observa nesta passagem da carta enviada a Kardec:
Agradeo com alegria e humildade a esses divinos mensageiros por terem vindo nos ensinar que o Cristo est em misso na
Terra para a propagao e o sucesso do Espiritismo, esta terceira exploso da bondade divina, em cumprimento daquela pala-
vra final do Evangelho: Unum ovile et unus pastor; por nos ter vindo dizer: Nada temais! O Cristo por eles chamado Esprito
de Verdade o primeiro e mais santo missionrio das ideias espritas. Estas palavras me tinham tocado vivamente e eu me
perguntava: Mas onde ento est o Cristo em misso na Terra? A Verdade comanda, conforme expresso do Esprito Marius,
bispo dos primeiros tempos da Igreja, essa falange de Espritos enviados por Deus em misso na Terra, para a propagao e o
sucesso do Espiritismo. (Revista Esprita - junho de 1861, p. 255. Grifo meu).
25
No Brasil, devido a critrios editoriais, a Federao Esprita Brasileira (FEB) publicou o livro em quatro volumes, com
traduo de Guillon Ribeiro, em 1920. A primeira edio, lanada em 1909, foi traduzida pelo primeiro presidente da FEB,
Francisco Raimundo Ewerton Quadros e lanada conforme o original, em trs volumes.

19
OS DESERTORES DE KARDEC EUGENIO LARA

roustainguismo e, por conta da hegemonia poltica conquistada atravs da


FEB, vem divulgando essa corrente dissidente at hoje.

Allan Kardec faz uma resenha do livro de Roustaing na Revista Esprita


(junho de 1866), mas no entra em polmica com o autor. Afirma que a obra
no colide com os princpios bsicos do Espiritismo, porm coloca-a sub judi-
ce, espera de comprovao futura:

Consequente com o nosso princpio, que consiste em regular nossa marcha


pelo desenvolvimento da opinio, at nova ordem no daremos s suas teorias nem
aprovao, nem desaprovao, deixando ao tempo o cuidado de as sancionar ou as
contraditar. Convm, pois, considerar essas explicaes como opinies pessoais dos
Espritos que as formularam, opinies que podem ser justas ou falsas, e que, em todo o
caso, necessitam da sano do controle universal, e, at mais ampla confirmao,
no poderiam ser consideradas como partes integrantes da Doutrina Esprita. 26

Sobre a ideia basilar de que Jesus teria um corpo fludico e no um


corpo carnal, Kardec bem prtico e reticente:

Sem a prejulgar, diremos que j foram feitas srias objees a essa teoria, e
que, em nossa opinio, os fatos podem perfeitamente ser explicados sem sair das
condies da humanidade corporal. 27

Kardec, como editor experiente que era, questiona a edio e a clareza


da obra. Segundo ele, poderia ter sido resumida a apenas um volume, ao in-
vs do caudaloso formato de trs volumes. E quanto forma de abordagem,
o fundador do Espiritismo entende que muitas partes do livro perdem a clare-
za na medida em que mostram-se muito extensas, prolixas:

Achamos que certas partes so desenvolvidas muito extensamente, sem


proveito para a clareza. A nosso ver, se a obra se tivesse limitado ao estritamente ne-
cessrio, poderia ter sido reduzida a dois, ou mesmo a um s volume, com isso ga-
nhando em popularidade. 28

No Catlogo Racional, Kardec cita o livro de Roustaing apenas entre as


obras complementares da Doutrina, vinculando-a ao docetismo, heresia sur-

26
Allan Kardec - Revista Esprita (junho de 1866), p. 258. Grifo meu.
27
Idem, p. 259.
28
Ibidem.

20
OS DESERTORES DE KARDEC EUGENIO LARA

gida na Idade Mdia, nos sculos II e III, que negava a existncia do corpo
carnal do Cristo, cuja crucificao teria sido, portanto, aparente.

A teoria formulada nesta obra sobre a natureza fludica do corpo de Jesus,


que no teria nascido e sofrido seno em aparncia, a mesma dos docetistas e dos
apolinaristas dos primeiros sculos da Era Crist. (Sobre essa teoria, vide A Gnese
segundo o Espiritismo, captulo XV, n 64 e 68.). 29

Como se v, Kardec no d muita importncia a Roustaing. Isso deve


ter revoltado seus adeptos que, por conta disto, publicaram na edio de
1882 um prefcio obra, escrito por Roustaing antes de desencarnar, onde
rebate as crticas do fundador do Espiritismo, demonstrando vasta cultura es-
prita e geral. Esse prefcio foi publicado parcialmente na traduo de Guillon
Ribeiro, lanada em 1920 e, posteriormente, suprimido a partir de 1942.

No h dvidas de que Roustaing deve ter ficado muito ressentido,


magoado mesmo com a indiferena doutrinria e afetiva de Kardec. No pre-
fcio publicado por seus seguidores, ele questiona o controle universal do
ensino dos espritos e diz que Kardec promoveu um enterro de luxo (bel
enterrement) de sua obra e ainda o acusa de querer ser o Papa de uma reli-
gio, o que resultaria na criao de uma ortodoxia esprita (orthodoxie spiri-
te), de uma seita de sectrios, sob o nome de Kardecismo ou Kardequistas
(sous le nom de Kardcisme et de Kardekistes). 30

Roustaing tambm deve ter ficado chateado com a epstola do espri-


to Erasto, em outubro de 1861, dirigida especialmente ao movimento espri-
ta de Bordeaux. Quando se dirige aos espritas de Lyon, Erasto toca em
questes de natureza social e aconselha-os a se precaverem contra ideologi-
as polticas causadoras de discrdia e desunio. E no foi por acaso, porque
Lyon era um centro industrial, l o movimento operrio era bem organizado
e as ideologias de esquerda assediavam seus quadros.

29
Allan Kardec - Catlogo racional das obras para se fundar uma biblioteca esprita, p. 12. A indicao de A Gnese
sintomtica porque os captulos citados rebatem a tese do corpo fludico de Jesus.
30
Jean-Baptiste Roustaing - Les quatre vangiles de J.-B. Roustaing: Rponse ses critiques et ses adversaires/dit
par les lves de J.-B. Roustaing, p. 64.

21
OS DESERTORES DE KARDEC EUGENIO LARA

J no caso de Bordeaux, a epstola de Erasto foi bem especfica e


prospectiva. O esprito faz um alerta contra a hipocrisia religiosa e a influn-
cia dos maus espritos, que poderiam provocar cises e ciladas, comprome-
tendo o estudo e a divulgao do Espiritismo:

Tereis de lutar no s contra os orgulhosos, os egostas, os materialistas e


todos esses infelizes que se acham imbudos do esprito do sculo, mas, ainda e prin-
cipalmente, contra a turba dos Espritos enganadores que, encontrando em vosso
meio uma rara reunio de mdiuns, pois a tal respeito sois os mais favorecidos, logo
viro assaltar-vos: uns, com dissertaes sabiamente combinadas, nas quais, graas
a algumas tiradas piedosas, insinuaro a heresia ou algum princpio subversivo;
outros, com comunicaes abertamente hostis aos ensinos dados pelos verdadeiros
missionrios do Esprito de Verdade. 31

Em seguida faz uma sria advertncia aos perigos trazidos por im-
postores ocultos, escondidos sob a mscara da religio:

Ah! crede-me, no temais desmascarar os velhacos que, novos Tartufos, se


introduziriam entre vs sob a mscara da religio; sede igualmente impiedosos para
com os lobos devoradores, que se ocultariam sob peles de cordeiro. 32

Pelos alertas do esprito Erasto, difcil imaginar outro meio que no


Bordeaux, para o surgimento de Os Quatro Evangelhos, como se ele estives-
se prevendo o que aconteceria com o lanamento dessa obra. O que no
de admirar, j que Erasto se colocava como o esprito responsvel pelos ru-
mos do movimento esprita, sob a direo de O Esprito de Verdade.

De todas as dissidncias surgidas no tempo de Kardec, o roustain-


guismo a que deixou marcas mais profundas. De um lado, devido ao fana-
tismo de seus seguidores e de outro, pela ortodoxia e sectarismo dos oposi-
tores, numa guerra sem fim. Em meio a essa turba, grande parte dos oposi-
tores de Roustaing nunca leu sua obra e, se leu, no entendeu.

Digo isso porque a contenda do corpo fludico de Jesus questo me-


nor, diante de todo o contedo assumidamente cristo da obra de Rousta-
ing, com uma viso nitidamente religiosa e fatalista da reencarnao, vincu-

31
Esprito Erasto, Primeira epstola aos espritas de Bordeaux - Revista Esprita (novembro de 1861), p. 502. Grifo meu.
32
Idem. Grifo meu.

22
OS DESERTORES DE KARDEC EUGENIO LARA

lada ao catolicismo e resultante da opinio isolada de meia dzia de espri-


tos, aceita sem mais delongas por um razovel segmento do movimento es-
prita brasileiro, muito mais catlico do que kardecista.

E no h como negar a mgoa de Roustaing em relao Kardec.


Sem dvida, ele se decepcionou porque esperava outro tipo de comporta-
mento por parte dele, a quem muito considerava, colocando-se como um
discpulo fiel e atento. Seu comportamento e posicionamento evidenciam
isso, fato reforado tambm pela atuao de seus partidrios.

Isso no significa que Roustaing tenha virado as costas para o funda-


dor do Espiritismo, que tenha agido com despeito e se tornado inimigo seu.
A rejeio que sofreu e a falta de ateno seriam motivos suficientes, em
qualquer pessoa normal, para que se voltasse contra o mestre. No foi o que
aconteceu. Longe de ser mais uma ovelha desgarrada, Roustaing permane-
ceu firme em seus propsitos, dedicando sua vida divulgao da Doutrina
Esprita.

Poucos sabem deste fato, mas Roustaing deixou em seu testamento,


datado de 2 de dezembro de 1861, claras instrues para que fossem doa-
dos a Allan Kardec 20 mil francos, na qualidade de presidente da Socieda-
de Esprita de Paris, morando atualmente na rua Ste.-Anne n 59 Passage
Ste.-Anne, doao destinada propagao do Espiritismo em Frana e no
estrangeiro, por todos os meios possveis, os mais oportunos e os mais efi-
cazes.33 Era uma quantia considervel para a poca, maior parcela de seu
esplio, fato que, a meu ver, evidencia seu profundo respeito, carinho e
preocupao pelo trabalho de Allan Kardec.

Confesso que tenho simpatias pela figura de Roustaing, mesmo no


concordando em nada com suas ideias. Por conta dessa contenda, Roustaing
tem sido visto, de modo injusto, como um sujeito desqualificado, invejoso,
ingnuo, obsidiado, inimigo da Doutrina e rival de Kardec. O que no verda-
de. Ele era muito culto, profundo conhecedor do Espiritismo, carismtico, ex-
trovertido suponho, como se v pela linguagem e abordagem terica. Como

33
Luciano dos Anjos - Jean-Baptiste Roustaing, O missionrio da f.

23
OS DESERTORES DE KARDEC EUGENIO LARA

qualquer esprita, tinha todo o direito de seguir um caminho divergente, dife-


rente at, como o fez de fato, ajudando a consolidar o segmento religioso e
hegemnico do Espiritismo, sem que isso o desmerea como adepto convicto
que sempre demonstrou ser.

Se Roustaing estava ou no obsidiado, o de menos. O que vale a


sua obra que est a para ser analisada, estudada e criticada de modo ho-
nesto, sincero, mas com fundamento, segundo o critrio esprita, o respeito
e a tolerncia, procedimentos muito bem exemplificados por Kardec.

5. Camille Flammarion
Camille Flammarion (1842-1925) tinha apenas 19 anos quando to-
mou contato com o Espiritismo. Criado nos princpios da Igreja Catlica,
nessa poca passava por uma profunda crise existencial, o que o fez aban-
donar a f nos ensinamentos da Igreja. H trs anos era aluno de astrono-
mia do Observatrio Imperial de Paris. Conta ele que por volta de novembro
de 1861, estava passando pela galeria Odeon, em Paris, e chamou-lhe aten-
o O Livro dos Espritos, de Allan Kardec:

Comprei-o e o li com avidez, pois vrios captulos pareciam-me estar de


acordo com as bases cientficas do livro que, ento, eu estava escrevendo - La Plu-
ralit des Mondes habits (A Pluralidade dos Mundos Habitados). Fui procurar o au-
tor, que props que eu entrasse corno membro associado livre para a Socit Pari-
sienne des tudes Spirites (Sociedade Parisiense de Estudos Espritas), que ele
fundara e da qual era presidente. Eu aceitei e acabo de encontrar, por acaso, o car-
34
to verde assinado por ele em 15 de novembro de 1861.

No ano seguinte lana Pluralidade dos Mundos e recebe uma disserta-


o medinica assinada pelo esprito Galileu, dividida em trs partes, intitu-
lada Estudos Uranogrficos. Kardec a publica na Revista Esprita e, logo na
introduo, diz o seguinte: De certo modo as trs comunicaes (...) consti-
tuem a iniciao de um jovem mdium.35 Mais tarde, o fundador do Espiri-

34
Camille Flammarion - As foras desconhecidas, p. 41.
35
Allan Kardec - Revista Esprita (set. 1862), p. 280.

24
OS DESERTORES DE KARDEC EUGENIO LARA

tismo ir incluir em A Gnese (1868) os estudos de astronomia recebidos


pelo jovem astrnomo.

Kardec faz uma resenha do livro recm-lanado por Flammarion na


Revista Esprita, colocando-o como a confirmao cientfica de um dos prin-
cpios da Doutrina Esprita, a pluralidade dos mundos habitados, uma das
revelaes capitais feita pelos Espritos. As referncias ao jovem astrnomo
so as melhores possveis:

O sr. Flammarion um dos membros da Sociedade Esprita de Paris, e seu


nome figura como mdium nas notveis dissertaes ensinadas por Galileu, e que pu-
blicamos em setembro ltimo, sob o ttulo de Estudos Uranogrficos. Por esse motivo
sentimo-nos felizes ao lhe fazer meno especial. 36

Pelo tratamento vip e abordagem de Allan Kardec, nota-se sua admi-


rao e entusiasmo pela adeso e trabalho de um jovem to culto, precoce e
devotado ao estudo e prtica do Espiritismo. Certamente, com o tempo, o
mestre viu no jovem aprendiz o potencial necessrio para ser seu sucessor.

A deferncia que os membros da SPEE tinham por Flammarion era


to grande que o discurso fnebre principal, no funeral do fundador do Espi-
ritismo, foi proferido por ele, a convite de dirigentes da sociedade e, em par-
ticular, da viva Amlie-Gabrielle Boudet.

E no exagero afirmar que esse discurso marca o incio de seu


rompimento com o grupo de Kardec. Em meio ao preito de homenagem, te-
ce crticas ao mestre, o bom senso encarnado, segundo sua prpria defini-
o. Flammarion reala em seu discurso o carter cientfico do Espiritismo
em detrimento de algum suposto carter religioso, acusa Kardec de ter rea-
lizado trabalho pessoal, centralizado e faz referncia ao conflito mal resolvi-
do que existia entre os espritas e os espiritualistas:

Despertou rivalidade; fez escola sob uma forma um tanto pessoal; existe
37
alguma diviso entre os espiritualistas e os espritas.

36
Idem (jan. 1863), p. 28.
37
Camille Flammarion - Revista Esprita (maio 1869), p. 137.

25
OS DESERTORES DE KARDEC EUGENIO LARA

Flammarion aceita a incumbncia de proferir o discurso fnebre, mas


recusa o convite que lhe foi feito para presidir a Sociedade Parisiense de Es-
tudos Espritas, alegando, com razo, que nove dentre dez integrantes da
sociedade concebiam o Espiritismo como religio, alm do que, a identidade
dos espritos est longe de ser provada. 38

Desse momento em diante Flammarion afasta-se do grupo kardequi-


ano e dedica-se ao estudo dos fenmenos espritas, seguindo um critrio
mais independente, distante da metodologia at ento adotada e da adeso
esprita, motivada simplesmente pela f. Em suas obras autobiogrficas,
Flammarion revisita o Espiritismo e sua atuao como mdium da SPEE, re-
negando aquilo do qual era convicto:

1. As mensagens recebidas por ele sobre astronomia nada teriam a


ver com Galileu. Segundo ele: Essas pginas sobre astronomia nada me
ensinaram. No tardei em concluir que elas eram apenas o eco daquilo que
eu sabia e que Galileu nada tinha a ver com aquilo. Era como uma esp-
cie de sonho acordado. Alm disso, minha mo parava quando eu pensava
em outros assuntos. 39

2. Ao questionar a origem das comunicaes medinicas por ele re-


cebidas, descarta qualquer contribuio do Espiritismo em matria de estu-
dos astronmicos:

Esses pensamentos eram-me habituais: so os de um estudante de dezeno-


ve, vinte anos, que adquiriu o hbito de pensar. No duvido que eles emanassem to-
talmente do meu intelecto, e que o ilustre astrnomo florentino nada tivesse a ver com
isso. Foi, alis, uma colaborao da mais completa inverossimilhana. O mesmo acon-
teceu em todas as comunicaes de ordem astronmica. Elas no fizeram a cincia
avanar nenhum passo. Nenhum ponto da histria, obscuro, misterioso ou inverdico
foi tampouco esclarecido pelos espritos. Nunca escrevemos seno aquilo que sabe-
mos, e nem o acaso deu-nos alguma coisa. 40

38
Camille Flammarion - Memoires biographiques et Philosophiques d'un Astronome, p. 498.
39
Camille Flammarion - As Foras Naturais Desconhecidas, p. 44.
40
Idem, p. 63.

26
OS DESERTORES DE KARDEC EUGENIO LARA

3. Questiona o mtodo usado por Kardec no estudo da mediunidade,


que deixa margem s maiores dvidas e renega a autoria das mensagens
medinicas: no apenas as assinaturas daquelas pginas no eram autnti-
cas, mas tambm que a ao de uma causa externa no foi demonstrada, e
que, em consequncia de um processo cerebral a ser estudado, ns mesmos
somos os seus autores mais ou menos conscientes. 41

4. Coloca em dvida a autenticidade de romances medinicos de ca-


rter histrico e a descrio de vida em outros planetas: parecem indicar
uma espcie de desdobramento do indivduo, uma segunda personalidade,
mas sem nenhuma prova de autenticidade.
5. No discurso proferido durante o funeral de Allan Kardec reafirma o
carter cientfico do Espiritismo e descarta um suposto carter religioso: Por-
que, senhores, o espiritismo no uma religio, mas uma cincia, cincia
da qual conhecemos apenas o b--b. O tempo dos dogmas acabou. E re-
jeita o conhecimento esprita acerca do mecanismo dos fenmenos medini-
cos: pelo estudo positivo dos efeitos que se chega apreciao das causas.
Na ordem dos estudos reunidos sob a denominao genrica de espiritismo,
os fatos existem. Mas ningum conhece o seu modo de produo. 42

6. Questiona as imagens e supostas informaes sobre a vida em ou-


tros planetas, especialmente Jpiter, devido s psicopictoriografias recebidas
pelo dramaturgo francs e mdium Victorien Sardou, publicadas por Kardec na
Revista Esprita (agosto 1858), segundo ele, fruto da iluso e da imaginao:
Talvez no se passe um s ano sem que mdiuns me tragam desenhos de
plantas e de animais da Lua, de Marte, de Vnus ou de algumas estrelas. Esses de-
senhos so mais ou menos bonitos e mais ou menos curiosos. Mas, no somente na-
da nos leva a admitir que eles representem, realmente, coisas reais existentes em ou-
tros mundos, como tambm tudo prova, ao contrrio, que eles so produto da imagi-
nao: essencialmente terrestres de aspectos e de formas, no correspondendo nem
mesmo ao que conhecemos das possibilidades de vida naqueles mundos. Os dese-
nhistas deixaram-se enganar pela iluso. 43

41
Ibidem, p. 45.
42
Ibidem, p. 48. Grifo meu.
43
Ibidem, p. 60.

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OS DESERTORES DE KARDEC EUGENIO LARA

A rigor, Camille Flammarion no o que se poderia chamar de deser-


tor. Inclumos seu nome devido principalmente s divergncias e discordn-
cias que teve da obra e do grupo de Kardec. Na classificao do fundador do
Espiritismo, Flammarion inclui-se entre os desertores sinceros, porque
tm liberdade de conscincia, o direito divergncia e de seguir outro cami-
nho, com o sincero desejo de buscar e propagar a verdade. Ainda sim, a vi-
da e a obra desse grande astrnomo permanecem como referncia doutrin-
ria para as novas geraes de espritas.

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OS DESERTORES DE KARDEC EUGENIO LARA

VI. LTIMAS CONSIDERAES


O panorama que o leitor pde apreciar apenas plida ideia dos con-
flitos que Allan Kardec enfrentou. De todo esse elenco de eventos, que a
primeira vista conduziria o Espiritismo ao precipcio, gostaria de, para finali-
zar, ressaltar trs aspectos que, a meu ver, devem ser considerados:

1. O vis religiosista no comeou aqui na Amrica Latina, especial-


mente no Brasil. Essa infeco vem de longa data, presente no evangelismo
de Roustaing, no melindre e fascinao dos mdiuns, na linguagem crist
adotada por Kardec em sua obra e na vinculao ao cristianismo, nas diver-
gncia doutrinrias. Ou seja, imaginar o Espiritismo francs como algo dou-
trinariamente puro e imaculado, a fonte da pureza doutrinria, um equ-
voco to grande quanto imagin-lo contaminado pelo misticismo brasileiro,
da ter se transformado em religio. No to simples e cartesiano assim.
Trata-se de questo complexa, cujo processo histrico s pode ser entendido
integralmente com uma viso contextualizada, interdisciplinar, com subs-
dios da antropologia, sociologia, histria, filosofia, psicologia social etc.

O fato que Kardec no conseguiu conter o avano da mentalidade


religiosa, mtica na SPEE e nem conseguiu estabelecer bases de concrdia
entre espiritualistas e espritas. Considerar o Espiritismo como religio,
ainda que no sentido de lao, tambm no foi suficiente para amainar os
nimos exaltados. A SPEE tornou-se, em seu dizer, um foco permanente de
intrigas por aqueles que se diziam meus partidrios e que, agradando-me na
frente, me ultrajavam pelas costas.44 Tentou, em vo, afastar-se da presi-
dncia da sociedade, cargo que ocupou at o fim da vida.

2. O segundo aspecto que quero ressaltar a contenda entre espri-


tas e espiritualistas, muito bem evidenciada no conflito de Kardec com os
mdiuns J. Roze e Honorine Huet, ambos inicialmente espritas, mas poste-
riormente espiritualistas. Como vimos, cada qual seguiu seu caminho, nas
trilhas do espiritualismo, em paralelo ao grupo de Kardec.

44
Allan Kardec - Obras Pstumas, p. 234.

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OS DESERTORES DE KARDEC EUGENIO LARA

Os primeiros grupos medinicos franceses tinham, inicialmente, o es-


piritualismo norte-americano como referncia. Com o tempo, o padro kar-
dequiano se imps, o uso da psicografia prevaleceu, o que no impediu o
crescimento do movimento espiritualista francs, avesso ideia da reencar-
nao e afinado com as prticas medinicas do Novo Mundo. Isto posto,
oportuno lembrar da atuao do magnetista e espiritualista Zephyre-Joseph
Pirart (1818-1879), rival de Allan Kardec e diretor da Revista Espiritualista
(Revue Spiritualiste), mensrio concorrente da Revista Esprita, fundado na
mesma poca, e que volta e meia publicava artigos contra Kardec e seu Es-
piritismo reencarnacionista.

A questo to sria que dividiu o movimento esprita nascente. A


pedra de toque foi a doutrina da reencarnao, que os espiritualistas no
admitem. O espiritualismo ingls, bastante influenciado pelo Spiritualism
Modern norte-americano, rejeitou a reencarnao. O movimento criado por
Allan Kardec agregou adeptos do magnetismo, mdiuns profissionais e par-
tidrios do espiritualismo, cuja divergncia com os espritas foi mencionada,
como vimos, pelo astrnomo Camille Flammarion.

H na Revista Esprita um estudo interessante de Allan Kardec intitu-


lado A Escola Esprita Americana, onde ele analisa as origens e caractersti-
cas desse movimento e a questo da reencarnao, ponto principal da dis-
crdia com a Doutrina Esprita. Segundo Kardec, o Espiritismo experimental
estava em seu terreno na Amrica, ao passo que a parte terica e filosfica
encontrava na Europa elementos mais propcios ao seu desenvolvimento e
conclui: a Amrica foi o bero do Espiritismo, mas foi na Europa que ele
cresceu e fez suas humanidades. 45

Na introduo a O Livro dos Espritos, a distino semntica que Kar-


dec faz entre as palavras espiritualismo e espiritismo, entre espiritualista e
esprita ou espiritista, no foi suficiente para definir e delimitar as caracters-
ticas de cada escola de pensamento, cujo conflito ideolgico no foi possvel
de ser dirimido pela ao de Kardec.

45
Allan Kardec - Revista Esprita (maio de 1864), p. 146.

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OS DESERTORES DE KARDEC EUGENIO LARA

3. O fundador do Espiritismo nunca foi favorvel a algum tipo de cor-


porativismo medinico. A identidade do mdium era para ele fato irrelevante.
O mdium era um instrumento, aparelho de comunicao, fosse hoje, apenas
mais outra mdia. Se os espritos eram para Kardec apenas fontes de informa-
o, nada mais, que dir os mdiuns... A relao com eles era de puro utilita-
rismo, segundo um planejamento pragmtico e, de certo modo, metodolgico.

No quero com isso dizer que Kardec era um dspota. Ele apenas no
levava em conta anseios pessoais que pudessem sobrepujar o interesse
maior que era, na poca, a estruturao e divulgao de uma corrente filo-
sfica recm-nascida: o Espiritismo.

Bem ao contrrio do que ocorre no Brasil, a identidade do mdium


sempre foi uma questo incua, tanto quanto intil para Kardec. por isso
que em muitas mensagens medinicas, o nome do mdium aparece de mo-
do abreviado, em alguns casos apenas a primeira letra do nome, atitude
que, certamente, desgostou e melindrou muitos mdiuns da Sociedade Pari-
siense de Estudos Espritas, carentes de louros e reconhecimento, cujo des-
prendimento exigido nem todos poderiam corresponder, principalmente
aqueles que usavam a mediunidade como ganha-po.

Kardec cumpriu seu papel como fundador da filosofia esprita ao esta-


belecer rumos para sua organizao futura. A proposta regimental pode ser
adaptada aos dias atuais, bem como os critrios de admisso e organizao.
Ele no tinha a pretenso de barrar algum tipo de ciso, de divergncias, por-
que seria impossvel, mas deixou diretrizes. E dentre tantas, podemos desta-
car a proposta de organizao autnoma do movimento esprita, com cada
grupo ou clula sendo autogerida de forma independente, maneira dos ob-
servatrios astronmicos distribudos pelo planeta:
Todos, em qualquer nao, so fundados baseando-se em princpios gerais
e reconhecidos da Astronomia. E, no entanto, no so dependentes uns dos outros.
Cada qual dirige seus trabalhos como bem entende. Comunicam reciprocamente suas
observaes, e cada um oferece Cincia as descobertas de seus congneres. 46

46
Allan Kardec, Obras Pstumas, p. 303.

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Seguindo o exemplo da Astronomia, para Kardec, os atuais centros


espritas deveriam se comportar como observatrios do mundo invisvel,
que oferecero reciprocamente o que tiverem de bom e de aplicvel aos cos-
tumes das regies onde forem estabelecidos, pois seu objetivo o bem da
Humanidade, e no a satisfao de ambies pessoais. 47

Esses observatrios espritas, a fim de evitar cises e divergncias


desnecessrias, devem seguir trs princpios bsicos, muito bem expostos
por Allan Kardec na Constituio do Espiritismo:

1. Para assegurar a unidade no futuro uma condio indispensvel


que todas as partes da Doutrina sejam determinadas com preciso e
clareza, sem nada ficar mal definido.

2. No sair do crculo das ideias prticas. Se exato que a uto-


pia de ontem muitas vezes a verdade de amanh, deixemos que o
amanh realize a utopia de ontem, mas no dificultemos a Doutrina
com princpios que seriam considerados quimeras e rejeitados pelos
homens positivos.

3. No deve fechar as portas a nenhum progresso, sob pena de


suicidar-se. Assimilando todas as ideias reconhecidamente justas, de
qualquer ordem que sejam, fsicas ou metafsicas, nunca ser ultra-
passada, e esta uma das principais garantias de sua perpetuidade.48

47
Idem, p. 304.
48
Ibidem, p. 290 e 291.

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OS DESERTORES DE KARDEC EUGENIO LARA

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Eugenio Lara, arquiteto e designer grfico, fundador e editor do site PENSE - Pensamento Social Esprita
[www.viasantos.com/pense], membro-fundador do Centro de Pesquisa e Documentao Esprita (CPDoc) e articulista
dos jornais Opinio (Porto Alegre-RS) e Abertura (Santos-SP). autor do livro Breve Ensaio Sobre o Humanismo
Esprita e dos livros em edio digital: Racismo e Espiritismo; Milenarismo e Espiritismo; Amlie Boudet, uma Mulher de
Verdade (ensaio biogrfico); Conceito Esprita de Evoluo, Os Quatro Espritos de Kardec, dentre outros.
E-mail: eugenlara@hotmail.com

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