EL CULTO A LA

VIRGEN DE
SANTA OROSIA

FRANCHO ACN LERS

INTRODUCCIN
Este trabajo tiene como objetivo el estudio del culto a Santa Orosia, practicado en el Alto
Aragn, incidiendo especialmente en los reductos que de dicho culto han llegado hasta la actualidad
en diversos emplazamientos del Pirineo Aragons.

Sin embargo, para llegar a este ltimo objetivo se pretende realizar un recorrido por la historia
de esta tradicin religiosa, desde la propia historia de la Santa (de la cual se tratar de discernir lo
histrico de las leyendas tradicionales que han llegado a travs de las diversas hagiografas de la
Santa, mediante una revisin de los estudios sobre el tema), pasando por el origen del culto, su
expansin y sus diversas manifestaciones histricas, mencionando tambin brevemente las
manifestaciones que ste ha tenido en las manifestaciones artsticas y culturales de la zona.

LA LEYENDA DE SANTA OROSIA

La versin tradicional ms extendida de la vida de Santa Orosia es la de Salvador Alberto Alavs

y La Sala, cannigo de la catedral de Jaca, quien, en 1702, escribi Compendio de la vida magna
disputada de la gloriosa Virgen (), Santa Orosia (aunque hay datos de autores que dan testimonio
previamente como Bartolom Palau y Fernando Baustro en el s. XVI, y Vicencio Blasco Lanuza y el
padre Fr. Martn de la Cruz en el s. XVII). Esta versin principal fue reiterada por autores posteriores
como Roque Alberto Faci, Orencio Bergua (en el s. XVIII), P. Ramn de Huesca Bernardo Larrosa,
Marcelino Lpez (s. XIX) y ya en los aos 80 del s. XX por Juan Francisco Aznarez Lpez. 1

Segn dicha versin Santa Orosia, o Eurosia en su versin grecolatina (significa buena rosa o
buen roco), naci en el ao 855 (o 870 segn P. Ramn de Huesca) en Laspicio, Bohemia, siendo
sus padres (Borijov o Borivorio y Ludmila) reyes de Bohemia y Eslavonia. stos fueron convertidos
al cristianismo (un ao antes del nacimiento de la santa, segn la tradicin) junto a su pueblo a
mediados del s. IX por San Metodio2. Tambin sera Orosia bautizada por l a los 13 aos (868),
imponindosele el nombre de Eurosia (en origen se llamara Bovroslava3).

Por recomendacin del papa Adriano II (en un encuentro entre embajadores de Bohemia y
Aragn en Roma) se le casa con Fortn Garcs en 870, fue casada mediante poderes con el aragons
Fortn Garcs, heredero de la corona de Aragn, Navarra y Sobrarbe.

1
SATU OLIVN, E.: Las romeras de Santa Orosia, Diputacin General de Aragn, Zaragoza, 1988, pp. 21-23.
2
SATU, p. 26
3
Bovroslava en palabras de juan Francisco Aznrez segn recoge Satu aunque en la pgina de la dicesis de
Jaca la denominan Dovroslava (http://www.diocesisdejaca.org/index.php/21-noticias/641-felices-fiestas-de-
santa-orosia)

2
 La joven Orosia fue enviada a Aragn acompaada de una comitiva (de numerosidad discutida)
junto a su to San Acisclo, obispo de Lusacia (primer obispo de Bohemia), y su hermano el infante
Cornelio. Cruzaron la cordillera en octubre del ao 870 encaminndose hacia Jaca por la cabecera
del valle de Basa.

En el puerto de Yebra sufrira el martirio la santa cuando, con tan slo 15 aos de edad, la
comitiva (que se haba ocultado, avisada del peligro, en una cueva en lo del monte Oturia en la cual
brot milagrosamente la fuente que hay en el Santuario para que los refugiados saciaran su sed) fue
localizada por un caudillo musulmn Mohamad Aben Lupo y sus tropas. ste, tras abatir a la comitiva,
propuso a la santa (cautivado por su belleza y virtud) que se convirtiera al islam y se desposara con
el califa cordobs. Ante la negativa de la Santa, Aben Lupo le cort con su alfanje la cabeza y las
extremidades, consumndose el martirio.

No se sabe cmo fueron enterrados sus restos y todas las fuentes indican que fueron ngeles
los que lo hicieron, en el mismo momento del martirio. Los restos pasaron inadvertidos durante dos
siglos. La madrugada del 25 de junio de 1072 un ngel se apareci ante un pastor4 indicndole la
situacin de los restos de la santa y ordenndole el traslado del cuerpo de sta a Jaca y de la cabeza
a Yebra de Basa. En este traslado las fuentes relatan diversos hechos complementarios (las
campanas de los pueblos por donde pasaban los retos tocaban por s solas, se habla de una Iglesia
recin finalizada (coincidiendo aproximadamente con el comienzo de la Catedral de Jaca), de la
canonizacin posterior del pastor, de lluvias que libraron a una zona de una gran sequa etc.5

A parte de esta versin tradicional hay otras concepciones como la de Jos Castn en 19036 o
Antonio Durn Gudiol que afirman que Orosia naci en el alto Aragn. Duran Gudiol relata que fue
monja en alguno de los monasterios de tradicin visigtica que hubo a ambos lados del ro Gllego.
A los pocos aos fue presa de los rabes y ella rehusando perder su virginidad fue finalmente
desmembrada en la cueva de Yebra de Basa.7

Sin embargo, es la hagiografa tradicional la ms aceptada actualmente y segn Satu se

aproxima bastante a las cronologas y acontecimientos que da la Historia actual y parece ser
transmisora de un hecho histrico con bases reales, aunque se ha deformado progresivamente.8

4
Llamado Guilln segn Aznrez tal y como recoge Satu (p. 27). La crnica de la dicesis de Jaca le llama
Guilln de Guasillo
5
SATU, p. 27.
6
SATU, p. 23.
7
DURN GUDIOL, A.: Santa Orosia, Vrgen y Mrtir, Argensola, IV, n 24 Huesca, 1955, pp. 297-301.
8
SATU, p. 29.

3
HISTORIA Y RASGOS DEL CULTO
Los primeros datos del culto a la Santa son tempranos. Durn Gudiol habla de himnos que
relatan la vida de la santa del s. XII o XIII absorbidos por el breviaro oscense (en el s. XVI).
Asimismo, Fco. Aznrez nos proporciona datos de una Cofrada del s. XIII denominada Cofrada
del Beato Pedro y Beata Eurosia.9

Al estar divididas las reliquias entre Jaca y Yebra se produce, segn Satu, una bipolarizacin
del culto, desarrollndose dos reas de influencia separadas por el ro Gllego, que marcaba los
pueblos que peregrinaban el 25 de junio a una u otra poblacin, as como la recogida de limosnas
para los cultos a la Santa. Una excepcin a esto fue la Hermandad de Romeros que peregrinaba a
ambos emplazamientos (a Jaca el 25 de junio y a Yebra el Domingo a la Trinidad y para las
veneraciones en peticin de agua).

El culto se asent en los s. XIV y XV y aument en el s. XVI paralelamente al incremento

demogrfico que experiment la zona10, alcanzando su cnit en el s. XVII (especialmente en Yebra
ya que en Jaca este auge parece llegar un siglo antes 11 ) fechas en las cuales se comenz la
construccin del Santuario y de las ermitas en el monte y puerto de Yebra (en 1665)12. Adems, en
este siglo se reelaboran los estatutos de la Cofrada, re realizan las jocalas (alhajas de la iglesia) y
se registra una elevada tasa de cofrades entrantes a lo corporal.

Con la eclosin del culto en el s. XVII, ste se expandir superando el rea del viejo Aragn por
zonas como el Somontano oscense, las riberas del Ebro, la zona del Moncayo o el Norte de Teruel.
Una expansin debida generalmente a la traslacin del culto a su nuevo lugar apostlico o de origen
por parte de religiosos naturales o ejercientes en Jaca. Este culto se manifestaba en estas nuevas
ubicaciones mediante la construccin de una capilla o incluso la creacin de cofradas.13
Fuera de Aragn la veneracin a Santa Orosia se extendi por Madrid, Sevilla, el Pirineo
francs Amrica (tras la conquista) o incluso el N de Italia (de la mano de los ejrcitos imperiales
de Carlos I) donde an perdura en relacin con la proteccin de los campos.14
Sin embargo, es conveniente resaltar que, pese a la expansin del culto ms all del Alto
Aragn, sta no fue sino superficial y el culto a esta Santa tiene su ncleo y principal arraigo en
esta zona, siendo un culto muy localizado.

Debido probablemente a esta localizacin, el concepto del montas tradicional en cuanto a su

relacin con Santa Orosia era exclusivo y casi de pertenencia, cindose el mbito de sta

9
SATU, p. 34
10
SATU, p. 45
11
SATU, p. 47
12
MEDRANO MARQUS, M.: Santa Orosia en Yebra de Basa: Reflexiones sobre un culto con races
precristianas, Salduie, II, 2001-2002, p. 286
13
SATU, p. 57
14
SATU, pp. 58-59

4
esencialmente al confn de sus tierras.15 Dndose incluso, en palabras de Carmen de Burgos, un trato
de familiaridad, considerndose parientes o allegados.16

La sociedad tradicional pirenaica (al igual que muchas sociedades tradicionales, especialmente
en el mbito rural) ha conservado abundantes elementos precristianos en sus cultos cristianos. Estas
concepciones o rituales paganos no fueron sustituidos plenamente con la llegada del cristianismo,
sino que permanecieron reminiscencias precrstianas que incluso en algunos casos llegaron a
convivir y fusionarse con los ritos cristianos. Es por ello que no ha de resultar extrao encontrar
aspectos paganos en ciertos ritos religiosos del Alto Aragn, siendo stos especialmente destacables
en el culto a Santa Orosia. Era adems una tendencia habitual en las sociedades rurales adaptar los
cultos a los santos a los estadios de la vida humana, agraria o pastoril.17 Asimismo el martirio de
Santa Orosia se sita en una cima montaosa en la que mana una fuente, con bosques y cuevas en
los alrededores, hechos que remarcan el carcter precristiano del culto.18

En este sentido, Santa Orosia se celebra el 25 de junio, fecha esencial en la economa ganadera,
siendo un junio un mes de intensa actividad19. Adems, esta fecha se sita al lado de la de San Juan
Bautista (24 de junio) que, coincidente con el solsticio de verano, se celebra en toda Europa con
enraizados rituales de carcter pagano. Muchos de estos ritos del solsticio de verano son una
expresin naturista, supersticiosa, mgica y mtica (con gran protagonismo del agua) que han
pervivido bajo una capa de manifestacin religiosa.20 De hecho, la mayor parte de las romeras del
Viejo Aragn se realizan en torno a dicha fecha.21

En el mbito relacionado con la Santa en la noche de San Juan se realizaban en el Viejo Aragn
diversas actividades rituales como lavarse en el ro antes de que salga el sol, recoger hiervas
medicinales, hacer cruzar al rebao el ro varias veces, hacer varas de cardonera (acebo) para
pasarlas por el vientre de las caballeras atorzonadas (con clicos) etc. Al da siguiente, el 25 de
junio, los montaeses realizaban la peregrinacin al lugar del martirio de la santa.22

Santa Orosia era comnmente relacionada con la fertilidad, concretamente era invocada para
que dirigiese positivamente la meteorologa. Pero adems de las peregrinaciones a Yebra o a Jaca
en peticin de las lluvias Satu informa de otros rituales paganos de carcter cotidiano: las mujeres

15
SATU, p. 51
16
SATU, p. 52
17
SATU, p. 53.
18
SATU, Prlogo de A. Beltrn, p. 10
19
SATU, p. 54. Junio era un mes intermedio entre la llegada de los rebaos de los pastos en Tierras Bajas
(en Mayo) y la subida a los pastos estivales (en Julio), en el que se aprovechaba para esquilar, estercolar los
campos, fabricar quesos, orquestar la cpula del ganado etc.
20
GARMENDIA LARRAAGA, J.: Solsticio de verano, vspera de San Juan Bautista, Eusko Ikaskuntza, 2007,
p. 115.
21
SATU, p. 54.
22
SATU, p. 55

5
de Escartn sacaban un cuchillo a la ventana con el filo hacia el exterior y una estampa de la Santa
cuando haba tormenta, en Ainielle quemaban ramos de flores bendecidos la maana de San Juan,
en Allu de Basa encendan un cirio bendecido el 25 de junio etc.23

En general, se veneraba a la santa para prevenir sequas, pestes o plagas, es decir, mbitos
generalmente relacionados con la fertilidad agraria. Asimismo, quedan recogidos especialmente los
milagros supuestamente efectuados sobre casos personales como por ejemplo varias
resurrecciones, recuperacin de la vista, accidentes con final feliz, culminaciones de la infertilidad
de parejas

Estas tendencias paganas se perciben muy claramente en la romera del 25 de junio de Yebra
de Basa. La cual, no slo se realiza hacia un emplazamiento con grandes elementos simblicos
profanos (el Santuario se halla en un lugar elevado con una fuente a la que le atribuyen poderes
curativos, las Cuevas de Santa Orosia se ubican bajo una cascada en un bello entorno natural24),
sino que hay muchos elementos que nos permiten afirmar esta relacin.
Tal y como explica Manuel Medrano, el propio nombre de Yebra remite a un trmino celta
(eburos, ebura, ebora) que significa rbol del tejo. Adems, las cabezas rituales en el mundo
celta cobran gran significacin, habiendo importantes relaciones entre la Cabeza de Santa Orosia
(reliquia fundamental de este poblado) y otros mitos celtas: La cabeza del rey mtico gals Bentigeit
Bran, protege a sus sbditos mientras permanezca en el lugar que ha de estar; otro caso es el de la
cabeza del irlands Sualtam permiti proteger a su hijo y sus tropas haciendo reaccionar al rey
Conchobar para que le ayudaran.25

Otro de los factores ms llamativos y conocidos de las antiguas romeras a Santa Orosia
(especialmente en Jaca) es el de los endemoniados, un tema omitido por las fuentes eclesisticas,
recelosas de todo lo relacionado con la brujera, la cual tuvo gran influencia en el Viejo Aragn del
s. XVII en el que hubo un acrecentamiento de lo supersticioso.

El fenmeno de los endemoniados (o espirituados) estaba relacionado con las

enfermedades mentales (epilepsia, histeria, sugestin), pero era elevado a una categora
supranatural por la sociedad del pasado, (altamente supersticiosa) y su exorcismo daba lugar a ritos
a mitad de camino entre lo religioso y lo pagano.26

En Jaca, durante la festividad de Santa Orosia era muy comn encontrar a estos endemoniados
que haban sido llevado all para ser sometidos a exorcismos (permanentemente o durante la
procesin) con la esperanza de que la Santa les curara de sus males. El espectculo, en palabras de

23
SATU, p. 55
24
MEDRANO, pp. 286-287
25
MEDRARO, pp. 283-284 y 287
26
https://javierbarreiro.wordpress.com/2012/01/02/romerias-de-endemoniados-en-los-anos-veinte-jaca-y-
la-balma/

6
Carmen de Burgos, ms atroz que imaginar se pueda. Adems, cuenta la autora que se les ataban
los dedos con cuerdas e hilos y algunos iban alcanzando la serenidad y abandonando esa posesin
demonaca rompiendo sus ataduras.27

Satu culpa a la recluida sociedad pirenaica de la abundancia de estas enfermedades debido a

la endogamia, la consanguineidad y la represin de la sociedad sobre la mujer, gnero
especialmente predominante en este fenmeno.28

Tambin haba quienes por este tema acudan a la romera de Yebra de Basa aunque deba de
ser menos frecuente y de ello tan slo quedan testimonios orales. En esta romera los espirituados
se disputaban ir bajo la peana que portaba las reliquias de la Santa. Habitualmente las espirituadas
se arrancaban las vestiduras y entraban en un cnit violento por la tensin acumulada que finalizaba
en un agotamiento, sntoma, para la mayora, de curacin.29

Este fenmeno dur hasta finales de los 50 en el caso de Yebra aunque perdi fuerza tras la
Guerra Civil (paralelamente a la destruccin de la sociedad rural que generaba estos enfermos). En
Jaca el descenso se adelant comenzando la decadencia a partir de 1910 y prohibindose
definitivamente en 1947.30

El sentimiento de que Orosia es una santa propia de los montaeses potenciar la creacin de
cofradas con un fuerte sentido gremial y de asistencia mutua, especialmente en la muerte y entierro,
en la enfermedad y en las celebraciones comunes. Esta organizacin supone una jerarquizacin de
personas y actividades, como forma especial de pedir las limosnas, determinacin de territorios y
obligaciones estrictas de los cfrades.31

El culto a Santa Orosia nos ha dejado abundantes manifestaciones culturales destacables.

En el mbito de la literatura32, a parte de los numerosos documentos hagiogrficos destaca el
novenario del Licenciado Orencio Bergua (racionalizacin y ordenacin del culto a Santa Orosia con
fines didcticos y pedaggicos) o los romances de Santa Orosia (destacando un romance tradicional
que relata la vida y martirio de la Santa, probablemente del s. XVIII y con varias versiones, y otros
ms modernos como el Romance sobre la Romera de Santa Orosia en Yebra compuesto por
Clemente Salazar o las Coplas de Santa Orosia de la Catedral de Jaca).
En el desarrollo de las romeras de la Santa tienen especial importancia dos manifestaciones
musicales33: El Magnificat de Yebra y el Himno a Santa Orosia (ms reciente, compuesto en los 40

27
http://www.diariodelaltoaragon.es/Fotos/20120806120044771.pdf
28
SATU, p. 68.
29
SATU, p. 69
30
SATU, pp. 70-71
31
SATU, Prlogo de A. Beltrn, p. 10
32
SATU, pp. 89-93
33
SATU, p. 93

7
por Manuel Gallego Nasarre y Francisco Quintilla Aramenda. Otra obra musical ms reciente
relacionada con la Santa son las Coplas a Santa Orosia de Jos Antonio Labordeta.
Asimismo, el auge y difusin del culto en el s. XVII, y su componente popular provoc la creacin
de capillas, iglesias, imgenes, pinturas y dems obras artsticas, especialmente a partir de ste siglo
(slo son de fechas anteriores el busto-relicario de plata de la capilla de Santa Orosia en Yebra que
data del s. XV y el arca que guardaba el cuerpo en Jaca, aunque fue sustituida en 1731).34

SANTA OROSIA EN LA ACTUALIDAD: JACA Y YEBRA DE BASA

LA ROMERA DE YEBRA DE BASA

La romera de Santa Orosia moviliza y une a buena parte de la poblacin de la Comarca del Alto
Gllego. Representantes de muchos de sus ncleos, portando las cruces de cada poblacin
participan en este antiqusimo ceremonial articulado alrededor de la reliquia de la cabeza de la Santa.

El da previo llegaban a Yebra los romeros ms lejanos. Los romeros velaban toda la noche a la
Santa para rezar a continuacin el Rosario de la Aurora. Aunque en la actualidad esto se ha perdido.

Tras la misa del da (la cual actualmente no se realiza), sale la comitiva que porta la cabeza de
la santa, bajo el sonido de campanas, con bailes de los danzantes al sonido del Magnficat,
acompaados por las cruces procesionales de las poblaciones de la zona.35

34
SATU, Prlogo de A. Beltrn, pp. 10-11
35
SATU, p. 170

8
 En la subida destacan las grandes banderas de color vino que abren la comitiva, seguidas por
las ms de 30 cruces. Tras ellos, en dos filas y justo delante de la peana en la que se transporta la
reliquia, marchan un grupo de romeros vestidos con ropones de peregrino, sombrero de ala ancha
y bastn en la mano, que son los miembros de la Hermandad de la Cabeza de la Santa (elegidos
previamente para ser los representantes de cada uno de los lugares que rinden devocin.36

El particular camino de ascensin por el que discurre la romera se cre atendiendo a los
diferentes episodios de esta leyenda. De hecho, la tradicin dice que los romeros repiten el camino
que hizo Orosia intentando huir de Aben Lupo.37 El camino surge antes de Entrar en Yebra de Basa.
Desde su salida, la comitiva se detiene en todas las ermitas del camino y ya antes de llegar a los
pies del monte Oturia se encuentran con tres, las de LAngusto, las Escoronillas y As Arrodillas. En
la ltima existe una enorme roca en la que se aprecian dos huecos y dos cortes que se relacionan
con la marca que dejaron la espada de Aben Lupo y las rodillas de Orosia al ser sta decapitada.38

Ermita As Arrodillas

A continuacin, se cruza en barranco del Puerto y se contina subiendo el monte Oturia, zona
con abundante vegetacin, cuevas y cascadas. Seguidamente se llega a las ermitas de San Cornelio
(dedicada al hermano de Orosia) y Las Cuevas en las cuales se realizan sendas paradas.

36
https://identidadaragonesa.wordpress.com/2013/06/18/la-romeria-de-santa-orosia-en-yebra-de-basa/
37
https://identidadaragonesa.wordpress.com/2013/06/18/la-romeria-de-santa-orosia-en-yebra-de-basa/
38
http://www.yebradebasa.es/index.php/mod.pags/mem.detalle/idpag.29/idmenu.1062/
chk.6f3698f3d4a620ca827e5e42cea3c859.html

9
 Una vez llegados a puerto (1.921 m) en la ermita de O Zoque se deposita en su interior
momentneamente la peana que porta la cabeza de la Santa y se efecta un ritual en el que las
cruces de Sobrepuerto y del flanco Oeste del puerto saludan con un pequeo toque a la cruz de
Yebra. Acto seguido se efectuaba una pequea comida en el interior de esta ermita y se venera a la
reliquia con un oratorio, interviniendo tambin los danzantes.39

A continuacin, se contina la marcha hacia la Iglesia de Santa Orosia, pasando por la Fuente
del martirio. Una vez llegados al templo se efectuaba la conmemoracin y se depositaba la Testa de
la Santa en el Altar Mayor, interviniendo nuevamente los danzantes. Luego se hace la misa principal
(la nica, hoy en da) y seguidamente, en el exterior se abre el relicario mostrando la cabeza de
Santa Orosia. Luego se volva a entrar la reliquia al templo y cada pueblo se agrupa a comer al cobijo
de una mata de boj (y antiguamente era el momento que mostraba la funcin socioeconmica de
la romera, realizndose tratos comerciales, econmicos, familiares).

Testa de la Santa en la Iglesia de Santa Orosia

Posteriormente se hacen los brindis (actuacin profana de los danzantes) y por la tarde se
vuelve a bajar a Yebra haciendo una ltima parada en la ermita de Angusto (donde se veneraba a
San Lorenzo).40

Los instrumentos que amenizan los bailes y la msica de la romera son el chiflo y el salterio
(instrumentos tradicionalmente ligados a la devocin de la santa y a las poblaciones de Yebra y Jaca).

39
SATU, p. 175
40
SATU, pp. 175-179

10
Los danzantes estaban ataviados con traje de calzn y gorro de flores, y provistos de palos de boj.
Acompaan a la urna de la santa en la que probablemente es la manifestacin folklrica ms
ancestral de todo el territorio aragons.41

La romera tradicional se ha visto trastocada por el fin de la cultura rural y la urbanizacin del
territorio, pasando a ser actualmente una actividad que para la mayora ha adquirido un tono
folklrico, natural y festivo, alejado del culto devocional de antao. Aun as, la celebracin se ha
mantenido sin grandes cambios y hoy supone toda una sea de identidad a proteger y admirar.

LA ROMERA EN JACA

En la romera de Jaca, por el hecho de ser menos marginal que Yebra y el peso de su catedral y
su clero, no ha permanecido tanto la faceta folklrica de la romera. Sin embargo, si ha habido una
continuidad relativa del culto, que no ha habido en su homloga.42

Los actos han variado muy poco con el tiempo, y nicamente ha desaparecido la vela nocturna
y el fenmeno de los espirituados del cual ya se ha hecho referencia anteriormente.

La liturgia comienza temprano, con la llegada de los romeros a la puerta de la catedral, donde
tomas sus ropones y se dirigen a la iglesia de las Benitas al encuentro de las cruces que llegabas de

41
http://www.yebradebasa.es/index.php/mod.pags/mem.detalle/idpag.29/idmenu.1062/
chk.6f3698f3d4a620ca827e5e42cea3c859.html
42
SATU, p. 181

11
las Tres Veredas para recibirlas y acompaarlas a la catedral junto con danzantes y paloteadores, a
ritmo del chicotn, flautas, chiflos y salterios (aunque tambin hay timbales trompetas y maceros
que preceden al cabildo, las autoridades y los miembros del concejo). 43

En la catedral se organiza la misa mayor y tras ella se organizaba la Procesin general en la que
intervenan todos los estamentos del obispado (todo el clero regular y secular, el ayuntamiento, los
gremios, los romeros de la antigua Hermandad de romeros, los cruceros de los pueblos, danzantes
y paloteadores, peregrinos, y, sobre todo, una peana que porta el arca donde reposan los restos del

43
http://www.romanicoaragones.com/Colaboraciones/Colaboraciones04335SantaOrosia1.htm

12
cuerpo de la Santa.44 Son muy habituales y llamativos los trajes regionales y la abundancia de flores,
desde los claveles y los gorros floridos que llevan danzantes y paloteadores, hasta los ptalos que
llueves desde los balcones.

La procesin llega a la plaza Biscs donde se deposita la urna en un estrado elevado

(anteriormente un templete) para abrir la urna y, desprendidos la multitud de velos que cubren los
restos, mostrar ceremonialmente la reliquia a los ciudadanos mientras abajo los danzantes bailan
en honor a la Santa. Concluido esto un miembro del cabildo canta el himno a Santa Orosia
acompaado por la Banda Municipal de Msica Santa Orosia de Jaca. Finalmente, la Reliquia es
devuelta al altar mayor de la Catedral.

CONCLUSIN
Como se ha podido ver en el presente trabajo, el culto a Santa Orosia comprende un conjunto
de antiqusimas tradiciones tanto paganas como cristianas que, pese a ser un fenmeno muy
localizado, est fuertemente arraigado en las zonas de Jaca y Yebra de Basa.

Es muy destacable adems que perdure, pese a las modificaciones que ha sufrido la sociedad
contempornea y el profundo abandono del medio rural. Por ello la pervivencia, aun con variaciones,
de estas manifestaciones culturales que vienen de tan antiguo son esenciales para comprender
nuestras tradiciones y la forma de vida de nuestros antepasados del Alto-Aragn (que mantuvieron
formas de vida semejantes a las del medievo hasta el s. XX). De ah el renovado inters actual por

44
SATU, p. 185

13
mantener estos cultos ancestrales, que, aunque estn perdiendo su matiz religioso, siguen siendo
fuente de inters cultural para las personas, viendo en ellos la pervivencia de sus identidades
tradicionales.

BIBLIOGRAFA
- SATU OLIVN, Enrique: Las romeras de Santa Orosia, Diputacin General de Aragn, Zaragoza,
1988

- DURN GUDIOL, Antonio: Santa Orosia, Vrgen y Mrtir, Argensola, IV, n 24 Huesca, 1955

- MEDRANO MARQUS, Manuel: Santa Orosia en Yebra de Basa: Reflexiones sobre un culto con
races precristianas, Salduie, II, 2001-2002

- GARMENDIA LARRAAGA, Juan: Solsticio de verano, vspera de San Juan Bautista, Eusko
Ikaskuntza, 2007

- http://www.diocesisdejaca.org/index.php/21-noticias/641-felices-fiestas-de-santa-orosia

- http://www.diariodelaltoaragon.es/Fotos/20120806120044771.pdf

- https://javierbarreiro.wordpress.com/2012/01/02/romerias-de-endemoniados-en-los-anos-
veinte-jaca-y-la-balma/

- https://identidadaragonesa.wordpress.com/2013/06/18/la-romeria-de-santa-orosia-en-yebra-
de-basa/

- http://www.yebradebasa.es/index.php/mod.pags/mem.detalle/idpag.29/idmenu.1062/
chk.6f3698f3d4a620ca827e5e42cea3c859.html

- http://www.romanicoaragones.com/Colaboraciones/Colaboraciones04335SantaOrosia1.htm

14