A Lei do Desejo e o Desejo Produtivo: ...

A Lei do Desejo e o Desejo Produtivo:

Transgresso da Ordem ou Afirmao da
Diferena?

CARLOS AUGUSTO PEIXOTO JUNIOR1

RESUMO

O artigo pretende confrontar as concepes de desejo nas teorias de Jacques

Lacan e Gilles Deleuze, respectivamente, apresentando algumas diferenas
entre um modelo hegeliano, pautado na lei, na falta e na negatividade, e outro,
nietzscheano, baseado na afirmao e na produo. Assim, torna-se possvel
pensar em duas formas de subjetivao tambm diversas, uma centrada na
viso edipiana, e outra proveniente da crtica desse modelo matricial. Com
isso, pretende-se ainda contrapor idia de uma transgresso negativa,
fundada na renegao da lei e da ordem, uma concepo de transgresso
criadora ou positiva, baseada na afirmao da diferena.

Palavras chave: Desejo; lei; transgresso; Lacan; Deleuze.

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Carlos Augusto Peixoto Jnior

1. Introduo
Este trabalho tem como objetivo principal confrontar as concepes de
desejo nos pensamentos de Jacques Lacan e Gilles Deleuze, respectivamente,
procurando mostrar, em linhas gerais, as diferenas entre um modelo pautado
na lei, na falta e na negatividade, e outro baseado na afirmao da produo e
na positividade do excesso. Com isso pretendemos tambm esboar alguns
traos dominantes de duas formas de subjetivao diversas: a primeira centrada
prioritariamente numa viso edipiana, e a segunda, proveniente da crtica desse
modelo matricial. Para delimitar melhor o problema, gostaramos de esclarecer
desde j que tomaremos como referncia maior do pensamento lacaniano o
perodo que privilegia o registro do simblico como campo prioritrio de
articulao do desejo, assim como as crticas deleuzianas que se dirigem mais
diretamente a esse tipo de leitura do conceito. No caso de Lacan, partimos do
pressuposto de que o pensamento de Hegel que serve de inspirao para a
sua compreenso do desejo. Do mesmo modo, vemos em Nietzsche a referncia
central para as crticas ao modelo lacaniano e para a concepo das mquinas
desejantes formulada por Deleuze. Traadas as linhas gerais de cada uma dessas
perspectivas, acreditamos que seja possvel contrapor idia de uma transgresso
negativa, fundada na renegao da lei e da ordem, uma concepo de desejo
baseada na afirmao da diferena, a qual se caracteriza pelo que chamaremos
de transgresso criadora ou positiva.

2. Lacan e a Negatividade do Desejo

Sabe-se que a obra de Jacques Lacan no apenas se apropria do discurso
hegeliano sobre o desejo, mas tambm delimita radicalmente o seu significado,
atravs da transposio de certos temas da Fenomenologia do esprito (Hegel,
1941) para uma moldura psicanaltica de cunho estruturalista. De acordo com
Lacan, o desejo no pode mais ser equacionado atravs da estrutura fundamental
da racionalidade humana, como queria Hegel. Ele tambm no pode mais ser
pensado como aquilo que revela ou expressa a estrutura reflexiva da conscincia,
mas, ao contrrio, deve ser entendido como um momento preciso de sua
opacidade. Neste sentido, ele justamente o que a conscincia em sua
reflexividade procura dissimular, uma espcie de anseio do qual ela sofre, e que
s se revela nas suas rupturas. O desejo, portanto, no se expressa seno pelas
descontinuidades da conscincia e deve ser entendido como a sua prpria

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incoerncia interna.
Pensado deste ponto de vista, o desejo indica a impossibilidade de um
sujeito coerente, entendido como instncia consciente autodeterminada. A
significao dessa instncia estaria sempre previamente determinada por um
significante inconsciente, o qual escapa s suas pretenses de clareza absoluta.
Trata-se aqui do famoso sujeito dividido lacaniano, separado de sua unidade
libidinal originria com o corpo materno, num processo que supe o recalque
originrio como o principal operador da individuao. Assim o desejo a
expresso de um anseio de retorno origem que, acaso recuperada, exigiria a
dissoluo do prprio sujeito. Segundo Lacan, justamente essa impossibilidade
de recuperao das origens que faz do sujeito um limite para a satisfao. Na
medida em que emerge como uma contradio interna, fundando-se numa defesa
necessria contra a unio libidinal primeira com a me, o sujeito basicamente
o produto de uma proibio. Seu desejo uma espcie de resduo daquela unio
precoce, a memria afetiva daquele prazer anterior individuao. Nestes
termos, o desejo ao mesmo tempo um esforo para dissolver o sujeito que
barra o caminho para o prazer, e a evidncia atual da impossvel recuperao
desse prazer.
Essa contradio interna do sujeito no poderia ser resolvida pela
produo de uma sntese dialtica, mas tambm no pode ser compreendida
como um paradoxo insolvel. Na verdade, a barreira ou proibio que separa o
sujeito do inconsciente uma operao negativa que fracassa em mediar o
que ela separa. Isso significa que a negatividade do recalque no pode sequer
ser compreendida pela Aufhebung (suspenso) hegeliana. Isto o que se
pode deduzir do famoso debate entre Lacan e Jean Hyppolite, em torno do
conceito de Verneinung (denegao) (Lacan, 1966, p. 369). Segundo Lacan,
a falta caracterstica da estrutura inconsciente nunca poderia ser tematizada
de maneira apropriada, e a denegao que a incorpora no funciona em termos
de uma relao positiva, intrinsecamente relacionada com o que est sendo
denegado, tal como Hyppolite parece sugerir. Ela na verdade opera atravs
dos mecanismos de deslocamento e condensao, o que implica que aquilo que
se coloca atravs do ato de denegao no tenha nenhuma relao necessria
com o que est sendo negado, mas esteja apenas associativamente relacionado
com ele.
Argumentando que a significao do negativo est na dependncia do
deslocamento do significado, Lacan afirma que a linguagem que pretensamente

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representa essa negatividade s o faz atravs de seu encobrimento. Nestas

condies, de acordo com Judith Butler, a positividade da linguagem uma
parte do estratagema da prpria denegao (Butler, 1987, p. 188), e a
representao em geral compreendida como fundada numa represso
necessria do inconsciente. A linguagem no mais entendida como algo que
est internamente relacionado ao negativo, mas como aquilo em que se baseia
a diviso do sujeito do inconsciente e que continuamente provoca essa diviso
atravs dos mecanismos de metfora e metonmia.
Lacan critica explicitamente Hegel por restringir sua anlise do desejo
autoconscincia. O resultado dessa operao que o inconsciente se v
desconsiderado como significante da atividade consciente, e a conscincia passa
a ser privilegiada como falso lugar do significante. Na verdade, a diviso entre
consciente e inconsciente traria conseqncias para a obscuridade fundamental
do desejo. A opacidade do significante que determina o Eu o prprio
inconsciente enquanto cadeia de significantes, o qual interfere repetidamente
na auto-apresentao coesa e coerente do sujeito consciente. Nesse sentido, o
inconsciente no concebido topograficamente, mas em termos das vrias
negatividades - faltas, furos, fissuras - que marcam o discurso do Eu. Nas
palavras de Lacan, o inconsciente freudiano (...) se situa neste ponto em que,
entre a causa e o que ela afeta, h sempre claudicao (Lacan, 1979, p. 27).
O que significa antes de tudo que o inconsciente aparece primeiramente como
um fenmeno em forma de descontinuidade e vacilao (Lacan, 1966, p. 299).
O inconsciente , portanto, o no realizado que s se torna presente no
discurso atravs de inmeras hesitaes, tais como deslocamentos,
condensaes, denegaes e outras significaes metonmicas. Em termos
lacanianos, a lacuna do inconsciente pode ser considerada pr-ontolgica
(Lacan, 1966, p. 329), no sentido em que ela precede a ontologia do sujeito e
constitui um universal inquestionvel. Isso porque o inconsciente delimita o
contexto no qual qualquer discurso sobre a ontologia poderia ter lugar. A funo
do inconsciente em qualquer sujeito indica essa dimenso universal, embora em
nenhum caso a brecha entre significante e significado venha a ser recoberta,
como ocorreria na hiptese da sntese hegeliana. Deste ponto de vista, a
identidade s se realiza como disjuntiva quanto ao sujeito (Lacan, 1966, p.
230). Considerando-se que tal disjuno universalmente constitutiva da
experincia e da cultura humanas, o inconsciente lacaniano pura negatividade
que s chega a existir atravs de uma representao substitutiva consciente.

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No entanto, essa expresso arbitrria e a diferena entre significante e

significado continua a ser absolutamente irremedivel.
Essas so algumas das operaes que tornam possvel descrever o
inconsciente como discurso do Outro, da cadeia de significantes que constitui o
elo de associaes metonmicas na linguagem. Conseqentemente, estar na
linguagem apresentar-se como um Outro inerradicvel, como a alteridade da
prpria significao que constantemente escapa s intenes subjetivas. Assim,
no o sujeito que alienado de si mesmo, caso no qual um princpio de identidade
ainda se sustentaria de maneira velada. Na verdade, o sujeito alienado no
prprio significante que inexoravelmente o divide. Essa diviso analisada por
Lacan a partir do recalque dos desejos edipianos e concebida como uma proibio
fundadora, ou fundamental, que sobrevive no desejo como Lei do significante, a
qual condiciona a individuao do sujeito. Esse recalque primrio tambm
constitui o desejo como falta, ou seja, como uma resposta separao originria,
que menos a separao do nascimento do que o resultado da proibio da
unio incestuosa. por isso que o desejo tido como um querer-ser ou uma
falta-a-ser (Lacan, 1979, p. 33), perpetuamente frustrada por causa de sua
sujeio Lei do Significante. Esse complexo raciocnio leva a pensar que se o
desejo se faz representar na linguagem, ele s o faz sob a forma de uma presena
oblqua: sempre associado sua proibio, ele assume a forma de uma
ambivalncia necessria.
Elaborando a distino freudiana entre o alvo e o objeto da pulso (Freud,
1994), Lacan entende o projeto implcito ao desejo como recuperao do passado
atravs de um futuro que necessariamente o interdita. O desejo seria ento o
pathos do ser cultural ou do sujeito ps-edipiano: ele uma falta engendrada
h tempos atrs que serve para responder falta criada pelo tempo que se
segue (Lacan, 1979, p. 221). A proibio que o constitui precisamente o que
interdita sua satisfao final; em conseqncia, o desejo estaria sempre correndo
contra um limite que, paradoxalmente, o sustenta enquanto tal. O desejo ento
seria uma atividade incansvel dos seres humanos que mantm sua inquietao
com relao a um limite necessrio.
Outro aspecto interessante que Lacan aceita a distino entre os
desejos humano e animal, dando a este ltimo o nome de necessidade. Assim
como para Alexandre Kojve (1968) - grande comentador de Hegel, cujos
cursos ele freqentou nos anos 30 -, o desejo em Lacan tambm se distingue
atravs de suas manifestaes no discurso, o que faz da verbalizao sua

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precondio necessria. No entanto, diferentemente de Kojve, Lacan ressalta

que a cadeia metonmica de associaes atravs das quais o desejo humano
fala o lugar de sua opacidade intratvel. Seguindo Hyppolite (1971), ele
concorda que o desejo sempre desejo do outro, mas tambm lembra que este
nunca pode ser satisfeito na medida em que o Outro, o inconsciente, permanece,
em ltima instncia, opaco. Em funo disso, afirma Butler, o desejo existe
como uma discrepncia entre a necessidade (impulso biolgico) e a demanda
(que sempre demanda de amor, de reconhecimento completo atravs da
recuperao da unio pr-edipiana) (Butler, 1987, p. 192). Assim, ele no
nem o apetite de satisfao nem a demanda de amor, mas a diferena que
resulta da subtrao do primeiro segunda, o prprio fenmeno de sua diviso
(Lacan, 1966, p. 691). O desejo, portanto, aparece como uma fenda, uma
discrepncia, um significante ausente e, neste sentido, s aparece como aquilo
que no pode verdadeiramente aparecer. Isto porque o desejo nunca se
materializa ou se concretiza na linguagem, mas apenas indicado atravs de
seus interstcios, ou seja, atravs daquilo que a linguagem no pode representar
em termos absolutos.
Nota-se que o desejo, neste tipo de leitura, est sempre vinculado a um
projeto de recuperao impossvel, no qual o que deve ser recuperado tanto
o campo libidinal reprimido, constitutivo do inconsciente, quanto o objeto
perdido, a me pr-edipiana. Um projeto como esse impossvel precisamente
porque o sujeito pretende ser idntico ao significante, e mesmo uma identificao
desse tipo interditada pela prpria linguagem que o divide desde sempre. Na
verdade, o sujeito aquilo que substitui o objeto perdido e pode ser compreendido
como a incorporao dessa perda. De acordo com Lacan, ele a introduo
de uma perda na realidade (...) quando o sujeito toma o lugar da ausncia,
introduz-se na palavra uma perda, e esta a definio do sujeito (Lacan,
1976, p. 205-206). E por isso que o discurso de um tal sujeito s pode ser
pronunciado enigmaticamente atravs das suas ausncias. Esse discurso indica
ao mesmo tempo a perda que ele representa e anuncia a superao da perda
pelo desejo. Ele necessariamente o discurso de um desejo deslocado, que
estabelece analogias constantes entre o objeto perdido e o objeto presente,
construindo falsas certezas na base de similaridades parciais.
Conseqentemente, o sujeito que fala um sujeito evanescente, que
est sempre desaparecendo no inconsciente que ele representa. Constitudo a
partir da representao dessa perda desejada, ele vacila freqentemente entre
sua prpria particularidade e o Outro perdido, o qual, com efeito, tambm

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representado por ela. Nota-se, portanto, que Lacan entende o desejo como um
princpio de deslocamento lingstico presente na funo metonmica de toda
significao. Nas palavras do autor,
a relao entre o sujeito barrado e o objeto (a) a estrutura que sempre se
encontra no fantasma que sustenta o desejo, na medida em que o desejo
to-somente aqui o que chamei de metonmia de toda significao (Lacan,
1976, p. 206).

O efeito da articulao do desejo ento o perptuo deslocamento do

significado. Na medida em que a demanda de amor presente no desejo
demanda de prova ou evidncia de amor, o desejo est articulado no com o
objeto que o satisfaria, mas com um objeto originalmente perdido, proibido pela
Lei do Pai e em consonncia com a Lei do Significante. Sendo assim, poderamos
dizer que a afirmao lacaniana de que o desejo do homem o desejo do
Outro a sua verso para o Absoluto de Hegel, pois o desejo do Outro tanto
a origem quanto o alvo final da demanda de amor. Esse Absoluto, o ser
faltoso, tambm chamado de gozo: a completude de um prazer sempre frustrado
pela dor da individuao edipianamente condicionada.
Na medida em que o desejo busca implicitamente a recuperao
impossvel do gozo, atravs de um Outro que no o seu objeto originrio, o
processo desejante transforma-se numa srie de desconhecimentos necessrios
que nunca so completamente resolvidos. Como o recalque que funda o desejo,
a decepo parece ser sua nica contrapartida necessria. Com isso, a
apreenso do desejo como desejo do Outro s possvel atravs da escuta do
que no dito, do que denegado, omitido ou deslocado. Citando Lacan, o
sujeito encontra uma falta na prpria intimao que o Outro lhe faz atravs de
seu discurso (Lacan, 1979, p. 223). A cadeia de significaes, associaes e
substituies metonmicas que re-presentam o desejo do Outro
simultaneamente um deslocamento desse desejo, o que faz com que o esforo
pelo reconhecimento seja sempre desviado de seu curso. Admitindo que o sujeito
hegeliano autotransparente, Lacan confia psicanlise a introduo da noo
de opacidade na doutrina hegeliana do desejo (Lacan, 1966, p. 813).
No entanto, as formulaes hegelianas no lhe parecem completamente
equivocadas, pois, enquanto demanda, o desejo tambm um projeto de
conhecimento. Ainda que no possa ser propriamente assimilado demanda,
existindo como o diferencial entre ela e a necessidade, o desejo em sua verso

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lacaniana mantm algo da busca transcendente pela presena que caracteriza

os pensadores hegelianos. Segundo Lacan,
a demanda nela prpria vincula-se a alguma outra coisa para alm das
satisfaes que ela solicita. Ela demanda da presena de uma ausncia - que
se manifesta na relao primordial com a me (Lacan, 1966, p. 634).

O carter transcendente da demanda manifesta seu completo desprezo

por demonstraes particulares de afeto ou, dito de outro modo, faz com que
ela apreenda toda e qualquer demonstrao particular a partir da prova
incondicional de amor que ela deve representar. Na verdade, a demanda pode
resultar na completa renncia s necessidades, pois as satisfaes das mesmas
aparecem como demonstraes de ateno particularmente falsas, fortuitas,
insignificantes e sem qualquer utilidade para aquela demanda de amor
incondicional. Nesse contexto, o desejo emerge como uma espcie de mediador
sacrificial, aquele pelo qual a realizao da mediao impossvel. Ele
desempenha o papel de paradoxo nas relaes entre necessidade e demanda, e
no pode nunca efetuar uma unidade harmnica entre necessidades particulares
e demandas universais, mas apenas elaborar a contradio, perseguindo
mundanamente, sem qualquer esperana, o impossvel.
Se o desejo emerge como uma atividade necessariamente paradoxal,
tambm podemos encarar sua verso lacaniana como uma transposio para a
psicanlise da noo de desejo em Hyppolite. Indicando como a necessidade
continua a residir no exerccio do desejo, Lacan revelaria a ingenuidade
fenomenolgica da estrita distino kojviana entre desejo e necessidade. Alm
disso, no entanto, a articulao do desejo no discurso desvendaria o simbolismo
essencialmente romntico que governa as teorias da linguagem e da expresso
em Hegel, Kojve e Hyppolite. Como mostramos anteriormente, estar na
linguagem, para a psicanlise lacaniana, significa estar infinitamente deslocado
com relao a uma significao original. E, posto que o desejo se constitui
dentro desse campo lingstico, ele est constantemente em busca daquilo que
no quer realmente, como se estivesse sempre querendo o que no pode
finalmente obter. O desejo significa o domnio de uma contradio irreparvel.
Entretanto, Lacan se mantm aprisionado ao discurso de Hegel, na
medida em que para ele a demanda retm o ideal hegeliano e o desejo permanece
portador de ms notcias ontolgicas. No h dvida de que ele encontrou na
dialtica do desejo uma viso prefervel ao discurso fisiolgico sobre o instinto

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que predominou em determinados crculos psicanalticos. Absolutamente cnscio

das falsas promessas de progresso e unidade oferecidas pelas explanaes
fenomenolgicas de Hegel (1941), Lacan permanece convencido de que a
dialtica contm traos de valor universal, os quais seriam indiretamente
confirmados pelos achados do estruturalismo e da psicanlise. Ele argumenta
que a noo hegeliana de desejo possibilita uma contraposio traduo inglesa
do Trieb como instinto, na medida em que ela portadora da ambigidade
originalmente pretendida por Freud para a pulso (Lacan, 1966, p. 851-854). A
demanda de amor sob a qual trabalha o desejo, ou seja, a sombra inexorvel
sob a qual ele existe, ela prpria irredutvel necessidade fisiolgica. Deste
ponto de vista, o desejo especificamente humano de reconhecimento
incondicional no poderia de modo algum ser reduzido ao materialismo bruto da
vida afetiva.
Lacan, portanto, v em Hegel uma espcie de corretivo crucial para o
reducionismo materialista de uma teoria psicanaltica baseada na fisiologia. No
entanto, porque o desejo o diferencial entre a demanda e a necessidade, ele
existe, por assim dizer, a meio caminho entre o silncio e a fala/discurso. Entre
o silncio intratvel da necessidade e o logocntrico clamor da demanda, o
desejo o momento no qual os limites da linguagem so incessantemente
problematizados. A firme convico lacaniana de que nenhuma forma lgica ou
lingstica pudesse reconciliar essa diferena marca sua ruptura com o otimismo
ontolgico de Hegel. Numa passagem de um de seus escritos mais famosos,
Subverso do sujeito e dialtica do desejo, ele afirma que, longe de ceder a
uma reduo logicizante quando se trata da questo do desejo, encontramos na
sua irredutibilidade demanda a prpria fonte do que sempre o impede de ser
remetido necessidade. Colocando de maneira elptica: precisamente porque
o desejo articulado que ele no articulvel (Lacan, 1966, p. 804). Assim,
Lacan defende Hegel, quando se ope naturalizao da teoria psicanaltica e
o critica quando argumenta contra a postulao de um sujeito autnomo.
De qualquer forma, parece que o desejo em Lacan continua em busca
do Absoluto. Este, no seu entendimento, estaria fundado na constituio da
crena numa satisfao ltima, a qual ao mesmo tempo memria do gozo
infantil perdido e fantasia de sua recuperao. Entretanto, como no claro
que esse prazer primrio e indiferenciado tenha realmente existido, considerando
que nosso nico acesso a ele est fundado numa linguagem baseada em sua
denegao, o Absoluto deve ser preferivelmente uma fantasia de perda do
prazer proibido e no uma memria ou estgio efetivo do desenvolvimento

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infantil. Assim, faz sentido perguntar se Lacan no teria redescoberto um sonho

religioso de plenitude numa fantasia de prazer perdido que ele mesmo construiu.
Embora ele entenda que refutou a possibilidade de busca dialtica pela plenitude,
a crena nesse tipo de estado evidente na nostalgia com a qual sua teoria do
simblico caracteriza todos os desejos humanos.
Certamente existem inmeras razes para se suspeitar de uma
concepo de desejo como esta, e preciso lembrar que o prprio Lacan parece
t-la relativizado em momento ulterior de sua obra, voltado para uma teorizao
mais rigorosa sobre o registro do real, ao qual no poderemos fazer referncia
no contexto deste trabalho2. Talvez o problema mais importante, neste caso, se
atenha ao seu ponto estrutural de base, que, como teremos a oportunidade de
ver, foi justamente o principal objeto das crticas formuladas por Gilles Deleuze.
Trata-se da lei proibitiva, da Lei do Pai, que parece agir de modo universal, ao
ser tomada como fundamento por excelncia da linguagem e da cultura. O que
estaria pressuposto ali que uma experincia original de prazer foi proibida e
recalcada, e que o desejo emerge como falta, como um anseio ambivalente que
incorpora aquela proibio, mesmo quando busca transgredi-la. Mas, poder-se-
ia perguntar, ser que o desejo no apenas necessariamente fundado pela
proibio mas tambm estruturado nos mesmos termos? Alm disso, seria a lei
assim to rgida? E, ser que a satisfao sempre to fantasmtica?

3. A Afirmao do Desejo Produtivo em Deleuze

O postulado do recalque originrio como constitutivo do sujeito e a
conseqente formulao do desejo como falta requerem que aceitemos esse
modelo jurdico da lei como a relao poltico-cultural fundamental que informa
a estrutura desse desejo. Nos trabalhos de Deleuze (e tambm de Foucault3),
precisamente a presuno estruturalista da primazia da lei jurdica e a formulao
do desejo em termos das oposies binrias de falta e plenitude que sero
questionadas. Tanto Deleuze quanto Foucault aceitam em parte o
descentramento do sujeito hegeliano e os postulados da construo cultural do
desejo promovidos por Lacan, mas vem no seu programa psicanaltico um
exemplo da doena que se pretende curar; isto porque eles argumentam que a
reificao da lei proibitiva no seno uma modalidade ideolgica de confirmao
da sua hegemonia. De formas diversas mas relacionadas, ambos recusam essa
formulao do desejo em termos de negatividade, argumentando que a
afirmao, e no a negao, o que caracteriza primariamente os anseios

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humanos. S o reconhecimento desse fato destituiria de modo absolutamente

definitivo o sujeito hegeliano. Na verdade, essa negatividade do desejo seria a
doena cultural sustentada tanto pela dialtica quanto pela psicanlise lacaniana.
Na impossibilidade de discorrer mais longamente aqui sobre as teses de Foucault,
gostaria de discutir, de forma um pouco mais detalhada, as principais crticas
formuladas por Deleuze.
Em seus trabalhos, Deleuze tentou reconstruir a genealogia dos desejos
que se voltam sobre si, propondo uma concepo alternativa do desejo baseada
na atividade produtiva e generativa. Segundo ele, o discurso que conceitua o
desejo como falta fracassa na considerao da genealogia desta mesma falta,
tratando sua negatividade como uma verdade ontolgica universal e necessria.
A leitura deleuziana pretende mostrar que o desejo se tornou uma falta em
virtude de uma srie contingente de condies scio-histricas, as quais exigem
e reforam sua autonegao. Em Nietzsche e a filosofia (Deleuze, 1975), a
moralidade escrava, tpica da ideologia cultural judaico-crist, que
considerada a responsvel pela volta do desejo contra si mesmo. Mais tarde, no
Anti-dipo (Deleuze e Guattari, 1976), essa ideologia especificada em termos
contemporneos pelos efeitos conjuntos da psicanlise (lacaniana) e das prticas
de dominao prprias ao capitalismo avanado.
A partir desta perspectiva, o fundamento ontolgico da falta revelado
em termos de reificao do conceito econmico de escassez, aparecendo como
condio necessria da vida material inacessvel s transformaes sociais.
Nota-se, que, em Deleuze, a crtica do discurso sobre o desejo como negatividade
expe seu carter ostensivamente privativo como efeito de uma privao
material concreta, a qual implica um tipo de ideologia reativa e contrria vida.
J o desejo emancipado ou criador seria de outra ordem: ele estaria para alm
da falta e da negatividade e deveria ser visto como uma funo de afirmao,
geradora e produtora de vida. De acordo com Butler, poderamos dizer que a
teoria deleuziana procede por duas vias complementares: (1) a da crtica do
desejo como negatividade e (2) a da promoo de um ideal normativo para o
desejo como afirmao (Butler, 1987, p. 205). Esta ltima se baseia
fundamentalmente na reconstruo da vontade de potncia nietzscheana, posta
a servio de uma teoria de emancipao afetiva.
Deleuze argumenta que a negatividade, falta caracterstica do desejo,
instituda por meios ideolgicos, a fim de racionalizar uma situao social de
hierarquia ou dominao. Em conseqncia, ele procura delimitar como o recalque

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de um desejo original, caracterizado pela plenitude e pelo excesso, culmina na

sua forma derivativa faltosa e privada. A negatividade do desejo , ento,
considerada o sintoma de uma histria de represso esquecida, e a desconstruo
dessa negatividade promete a liberao daquele desejo mais original e generoso
(abundante e farto). Deleuze rejeita a relevncia universal da construo edipiana
e, para se contrapor a ela, recorre ao pensamento de Nietzsche, em que a lei
proibitiva especificada como moralidade escrava judaico-crist, a qual resulta
necessariamente na volta do desejo sobre si. Segundo ele, a mesma concepo
reativa das foras desejantes se expressaria, na contemporaneidade, atravs
da lei psicanaltica do recalque primrio lacaniano e da suposio capitalista de
uma escassez necessria. Considerando-se que a noo deleuziana de
moralidade escrava no apresenta nenhuma necessidade histrica, ela pode
ser subvertida pelas foras da vontade de potncia e do desejo afirmativo diante
da vida, livres da coero da lei proibitiva. Apesar da hegemonia dessa lei,
Deleuze insiste em afirmar que ela no apenas pode, como deve, ser quebrada,
apostando na positividade advinda de um movimento de transgresso criadora.
Baseando-se na Genealogia da moral nietzscheana, que j
caracterizava a moralidade escrava como ressentimento e inveja resultantes
da vontade voltada contra si mesma, a crtica deleuziana v no sujeito hegeliano
precisamente esse poder que se torna negativo atravs do enfraquecimento ou
mutilao de seus poderes prprios. O sujeito, assim como o Eu lacaniano, no
so, portanto, instncias autnomas e autoprodutoras, mas construtos fabricados
atravs de uma autonegao escravizada. Da que o sujeito hegeliano,
ostensivamente autnomo, escravizado por sua prpria recusa da multiplicidade
no-dialtica dos impulsos que sustentam sua aparente negatividade. Como
ocorre em Lacan, o sujeito mais uma vez entendido como uma defesa contra
uma configurao primria do desejo, e o trabalho do negativo que caracteriza
o desejo hegeliano compreendido como um desejo privado de si que disfara
a genealogia de sua privao.
Para Deleuze e Nietzsche, o sujeito em Hegel se apresenta como uma
falsa aparncia de autonomia; e enquanto manifestao da moralidade escrava,
esse sujeito seria muito mais reativo do que autoprodutivo. Justamente por isso,
Nietzsche teria encontrado um ideal de autonomia mais satisfatrio na vontade
de potncia, ou no que a sua Genealogia descreve como aqueles valores
aristocrticos da fora que afirma a vida, numa posio moral para alm da
inveja e do ressentimento. Tomando Hegel como exemplar filosfico da reao,
ele afirma que a revolta dos escravos em moral comea quando o prprio

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ressentimento se torna criador e engendra valores: o ressentimento desses seres

para os quais a verdadeira reao, a da ao, est interditada e que s se
ressarcem por meio de uma vingana imaginria (Nietzsche, 2000, p. 82). Por
essa razo, as grandes realizaes, os verdadeiros feitos, so fontes de auto-
afirmao obstrudas para o tipo escravo (hegeliano) o qual, incapaz de aes
autoprodutivas, est restrito s auto-subverses reativas.
A moralidade nobre de Nietzsche consiste numa afirmao da diferena
que resiste tendncia dialtica de assimilao numa identidade mais fechada.
Isto se esclarece a partir da teoria nietzscheana das foras, tal como Deleuze a
l: em Nietzsche, a relao essencial de uma fora com outra nunca concebida
como um elemento negativo na essncia. Em sua relao com uma outra, a
fora que se faz obedecer no nega a outra ou aquilo que ela no , ela afirma
sua prpria diferena e se regozija com essa diferena (Deleuze, 1975, p. 7).
Nesses termos diferenciais, a prpria vontade um jogo de foras mltiplo que
conseqentemente no pode ser contido pela unidade dialtica; essas foras
representam correntes de vida, interesses, desejos, prazeres e pensamentos
que coexistem sem a necessidade de uma lei repressiva ou unificadora. Por
isso, a identidade no passaria de uma designao incorreta, fruto de uma m
compreenso da multiplicidade enquanto caracterstica fundamental da
subjetividade. Na medida em que esta no definida por uma lei nica ou por
um conceito unificador, ela na verdade mantm a oposio sem unidade,
diferentemente do sujeito hegeliano, que requer que essa oposio seja assimilada
em termos identitrios.
Esse tipo de requisio compreendido por Nietzsche e Deleuze como
um sinal de fraqueza e decadncia: se o sujeito s existe atravs da assimilao
das oposies externas, ele no pode seno depender dessa relao negativa
para a constituio reativa de sua identidade prpria. Da que lhe falta o poder
de auto-afirmao caracterstico dos tipos fortes e do alm do homem, cujas
relaes com os outros transcendem a dependncia radical. A vontade
nietzscheana, por outro lado, no afirma a si mesma fora de um contexto de
alteridade, ainda que difira do desejo hegeliano em sua aproximao fundamental
da mesma. Na medida em que a diferena no mais entendida como um pr-
requisito para a identidade, a diversidade no mais se apresenta como aquilo
que deve ser trabalhado, suplantado ou conceituado. Mais propriamente, a
diferena torna-se condio de alegria, de um sentido acentuado de prazer, de
acelerao e intensificao do jogo de foras, traos que constituem o que
poderamos chamar de verso nietzscheana do gozo.

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Embora a Fenomenologia do esprito trate explicitamente do mesmo

tema (Kojve, 1968, p. 51-56), nela o gozo do senhor s alcanado sem
trabalho ou s se torna possvel atravs dos frutos do trabalho escravo. Ele tem
como modelo a relao consumo / dispndio na qual o senhor acaba por se
tornar insatisfeito com sua vida de satisfaes. A dependncia do escravo arruna
seu senso de auto-suficincia e efetividade, na medida em que a experincia de
sua prpria negatividade est restrita ao consumo. Em Hegel, portanto, a
satisfao claramente diferente do gozo; a primeira significa que a lei de
identidade foi reafirmada, o que proporciona um tipo de gratificao estritamente
conceitual, enquanto o segundo uma questo decididamente mais sensual,
mais imediata e, portanto, menos filosfica.
Na viso de Butler, Deleuze discorda de pelo menos dois destes
postulados centrais hegelianos: a formulao do gozo, em ltima instncia,
como um modo de consumo insatisfatrio, e a rejeio das relaes sociais
hierrquicas em favor de uma noo de autonomia baseada na lei de identidade
(Butler, 1987, p. 120). Em ambos os casos, a noo de sujeito idntico a si que
determina os parmetros de satisfao. Uma verso de identidade como esta
no passaria de mais um sintoma da moralidade escrava, na qual a diferena
apenas vivida de maneira passiva e no verdadeiramente desfrutada. A
postulao de uma auto-identidade, como condio ontolgica de satisfao,
obstrui a afirmao da diferena enquanto tal, assim como os prazeres derivados
do intercmbio hierrquico. Nessas condies, a subjetividade dialeticamente
constituda a de um escravo, no no sentido hegeliano do termo, mas no
sentido nietzscheano, ou seja, a de um tipo doente de si mesmo ao qual falta a
potncia da nobreza, e que atravs da proeza de uma transvalorao invejosa
acaba por exaltar suas prprias limitaes como evidncia de uma moral superior
(Nietzsche, 2000, p. 163-165). Esse escravo, que na verdade racionaliza sua
incapacidade como fora moral, , precisamente, o sujeito hegeliano. Na medida
em que a emancipao se baseia na autonomia e na auto-realizao, o escravo
emancipado estar restrito s coeres da auto-identidade e no conhecer
nem o prazer nem a criatividade, traos essenciais da vontade de potncia e do
desejo produtivo. Esse sujeito no pode seno temer ou apropriar-se de traos
do mundo externo, na medida em que seu projeto fundamental e seu anseio
mais profundo so atingir a auto-identidade ou a autoconscincia reflexiva. Por
essas razes, no lhe possvel estar no mundo da alteridade sem medo, de
forma alegre e criativa.
Ainda de acordo com Deleuze, o que Nietzsche nos prope

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fundamentalmente so novos significados para as atividades de afirmao e

negao, os quais invertem e ultrapassam as relaes entre esses termos, tais
como se apresentam no pensamento de Hegel. Com isso, a afirmao deixa de
carregar o fardo da efetivao de uma unidade ontolgica entre o que afirma e
o que afirmado, na medida em que no h mais nenhum ser fora da vontade
de potncia: o ser e o nada so apenas a expresso abstrata da afirmao e da
negao como qualidades (qualia) da vontade de poder (Deleuze, 1975, p.
155). Da em diante, todas as expectativas filosficas de que o mundo possa
ser analisado em termos de verdade e falsidade, ser e no-ser, aparncia e
realidade, so encaradas como sintomas de um dio difuso para com a vida,
que racionaliza a si mesmo atravs da imposio de falsas construes tericas.
Essas oposies conceituais teriam no fundo a pretenso de deter a vida,
control-la e enterr-la, salvaguardando o pensador dialtico na sua posio
caricatural de morto-vivo. O postulado da identidade, portanto, quer como relao
entre sujeitos, entre aspectos discrepantes do mundo, ou entre o ser no mundo
e sua verdade, seria apenas uma estratgia de conteno, motivada pelo temor
e pelo dio do escravo vontade de potncia enquanto princpio de vida. Segundo
Deleuze, Nietzsche no acredita nem na auto-suficincia do real nem na do
verdadeiro: pensa-as como as manifestaes de uma vontade, vontade de
depreciar a vida, vontade de opor a vida vida (Deleuze, 1975, p. 153).
O esboo da posio crtica nietzscheana a partir da categoria de
vontade de potncia traz no seu bojo a necessidade de encararmos o desafio de
uma formulao ps-hegeliana para as subjetividades desejantes. Com o seu
pensar dionisaco, Nietzsche nos oferece uma maneira de separar o desejo da
negatividade e de considerar a genealogia da posio hegeliana em termos de
uma moralidade escrava. A vontade de potncia proporciona um modelo
alternativo de desejo baseado na plenitude da vida, em sua incessante fertilidade
e no na negatividade da autoconscincia. A crtica de Nietzsche identidade
tambm tem como conseqncia promover o descentramento do sujeito auto-
suficiente como agente implcito e objetivo explcito do desejo. A gnese desse
sujeito tambm considerada por Deleuze como uma defesa contra um desejo
mais primrio e menos domesticado filosoficamente. Trata-se de um desejo de
afirmao da vida que constitui um objetivo de emancipao diante das foras
coercitivas do capitalismo e da ideologia edipiana, tpicas da moralidade reativa
do escravo.
Esse desejo reprimido, modelado na vontade de potncia nietzscheana,
ainda atribudo ao conatus, ou potncia ativa, de Spinoza, o qual, colocado no

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contexto poltico e cultural moderno, se torna a fonte afetiva das transformaes

revolucionrias (Deleuze, 1968, p. 197-213). Na tica deleuziana, a vontade de
potncia tambm como o desejo primrio de persistir no prprio ser, tal como
definido por Spinoza: ambos os desejos so potencializados e acentuados por
um ser que se deixa afetar pelos fenmenos externos. Neste sentido, o desejo
fortalecido por essa capacidade de responder ao que inevitavelmente externo.
Na verdade, Deleuze entende a vontade de potncia como uma sensibilidade
desenvolvida ou uma paixo, o que faz com que, no Anti-dipo, ele defina o
desejo e o corpo em termos de foras de atrao e reproduo de intensidades
(Deleuze, 1976, p. 339). Spinoza, portanto, tambm oferece a Deleuze uma
forma de compreender nossa relao com o mundo, a partir da intensificao
de um desejo que resiste demanda dialtica de apropriao do mesmo atravs
de uma lei identitria.
Embora Hegel critique Spinoza por no compreender a negatividade
que move a autoconscincia, Deleuze parece aplaudi-lo exatamente por essa
excluso do negativo. O desejo entendido como uma resposta produtiva
vida, cuja fora e intensidade se multiplicam no curso de uma troca com a
alteridade. A vontade em Deleuze no voluntariosa, mas responsiva e
malevel, assumindo formas de organizao novas e mais complexas, atravs
da troca de foras constitutiva do desejo. Na medida em que o campo de foras
mltiplo em suas possibilidades, o desejo menos uma luta para monopolizar
o poder do que uma troca que intensifica e prolifera energia num estado de
excesso. Sob o agenciamento das condies de escassez, que produzem o desejo
como uma modalidade de privao, reside uma abundncia plena de desejo de
afirmao da vida. Para Deleuze, a tarefa poltica e pessoal de uma ertica
ps-hegeliana restabelecer aquela persistncia espinozista e remodel-la nos
termos da vontade de potncia. Deste ponto de vista, o sujeito hegeliano pode
ser entendido como um produto da moralidade escrava, uma conseqncia do
mal-estar cultural, assim como o resultado do agenciamento de um desejo que
nega a vida.

4. Consideraes Finais
Como esperamos poder ter mostrado, a teoria deleuziana prescreve
um movimento que vai de um desejo negativo a um desejo produtivo, o qual
requer que consideremos certas possibilidades de emancipao desejante. Neste
sentido, quase como se a teoria lacaniana tivesse sido politizada pela

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argumentao de que o desejo produtivo e o gozo so acessveis experincia

humana, e de que as leis coercitivas que os governam podem e devem ser
transgredidas. A insistncia de Nietzsche na multiplicidade de afetos no-
dialticos desafia a possibilidade de um sujeito idntico a si mesmo, sugerindo
que a vontade de potncia no possa ser reduzida estrutura internamente
complicada do desejo hegeliano. Embora Nietzsche se refira ocasionalmente a
um nico impulso dominante em torno do qual vrios afetos e foras se organizam,
Deleuze prefere claramente uma leitura da vontade de potncia que resiste a
uma tal unificao dos afetos. Para ele h uma diferena significativa entre um
desejo internamente mltiplo, no qual a interioridade dos vrios desejos sugere
uma superfcie unificadora de conteno, e um conjunto fundamentalmente
mltiplo de desejos que no podem seno ser falsificados por algum esforo
para descrev-los como unidade.
Da a importncia da crtica de Deleuze reificao lacaniana da lei
jurdica como fundadora de toda a cultura, oferecendo, com Nietzsche, uma
estratgia de subverso e transgresso dessa mesma lei. Neste sentido, seu
questionamento sobre a estrutura do desejo est assentado em uma perspectiva
construda em termos culturais e polticos, o que faz com que qualquer anlise
do desejo esteja sempre implicada na situao cultural que ela pretende explicar.
Em Lacan, a promessa de uma libertao do desejo das coeres culturalmente
impostas permanece impagvel para sempre. J para Deleuze, podemos apostar
que a erradicao da negatividade do desejo produtivo, ou pelo menos sua
colocao a servio de uma produtividade afirmativa, culmine na viabilizao
de um Eros internamente diferenciado e diferencial, no qual as diferenas so
entendidas como diferenciais positivos de fora e no como momentos do desejo
externamente relacionados entre si. Neste sentido, a teoria das foras substitui
a doutrina hegeliana das relaes internas, como garantia de um princpio no
niilista de afirmao da vida. Se em Lacan, como vimos, o gozo permanece
como a coisa em si inacessvel e responsvel pelos modelos estruturais de
subjetividade, desejo e cultura, em Deleuze, a ertica da multiplicidade afetiva
revela-se como possibilidade vital de resistncia e subverso da moralidade
escrava que predomina na contemporaneidade desde os tempos modernos. Se
um movimento de criao ou de transgresso, precisaramos discutir ainda
um pouco mais. Para alm disso, talvez seja necessrio questionar melhor de
que tipo de transgresso estamos falando. Se de uma transgresso perversa,
meramente negativa e fundada na normatividade da lei, ou de uma transgresso
positiva, produtora de diferenas e criadora de novas possibilidades estticas e

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Carlos Augusto Peixoto Jnior

ticas de existncia. Esta, sim, exigir de todos ns um verdadeiro trabalho de

transvalorao e de crtica da ordem existente, para que possa se instalar com
toda a sua potncia de produo do novo.

Referncias
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DELEUZE, G. Spinoza et le problme de lexpression. Paris: Minuit, 1968.
________. Nietzsche e a filosofia. Rio de Janeiro: Editora Rio, 1975.
DELEUZE, G.; GUATTARI, F. O anti-dipo. Rio de Janeiro: Imago, 1976.
FREUD, S. Pulsiones y destinos de pulsin. In: ______. Obras completas.
Buenos Aires: Amorrortu, 1994. v. 14.
HEGEL, W. F. La phnomnologie de lesprit. Paris: Aubier, 1941.
HYPPOLITE, J. Figures de la pense philosophique. Paris: PUF, 1971.
KOJVE, A. Introduction la lecture de Hegel. Paris: Gallimard, 1968.
LACAN, J. crits. Paris: Seuil, 1966.
________. Da estrutura como intromistura de um pr-requisito de alteridade e
um sujeito qualquer. In: MACKSEY, R.; DONATO, E. (Org.). A controvrsia
estruturalista. So Paulo: Editora Cultrix, 1976. p. 198-212.
________. O Seminrio: os quatro conceitos fundamentais da psicanlise.
Rio de Janeiro: Zahar Editores, 1979. v.11.
NIETZSCHE, F. La gnalogie de la morale. Paris: Librairie Gnrale
Franaise, 2000.

NOTAS
1
Psicanalista, doutor em Sade Coletiva pelo IMS-UERJ, professor assistente do Programa de Ps-
graduao em Psicologia Clnica da Pontifcia Universidade Catlica do Rio de Janeiro (PUC-Rio).
2
Para uma sntese da teoria lacaniana sobre o real, remetemos o leitor aos seguintes artigos de
Jacques-Alain Miller: Les six paradigmes de la jouissance, em La cause freudienne, n. 43, Paris:

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Seuil, 1999; Lex-istence, em La cause freudienne, n. 50, Paris: Seuil, 2001; Le dernier
enseignement de Lacan, em La cause freudienne, n. 51, Paris: Seuil, 2001.
3
Como aqui vamos nos ater fundamentalmente ao pensamento de Deleuze, remetemos o leitor a
pelo menos uma obra de referncia para essas crticas: Foucault, M. Histria da sexualidade I, Rio
de Janeiro: Graal, 1980.

ABSTRACT

The Law of Desire and Productive Desire: Transgression of Order or

Affirmation of Difference?

This article is intended to confront the concepts of desire in the theories of

Jacques Lacan and Gilles Deleuze, respectively, presenting several differences
between a Hegelian model, based on law, fault, and negativity, and a
Nietzschean model, based on affirmation and production. It this becomes
possible to conceive of two forms of subjectivation, likewise diverse, one
centered on an oedipal view, and another deriving from the critique of this
matrical model. The purpose is thus to confront the notion of a negative
transgression, based on the denial of law and order, with a concept of
creative or positive transgression, based on the affirmation of difference.

Key words: Desire; law; transgression; Lacan; Deleuze.

Recebido em: 05/02/2004.

Aprovado em: 05/04/2004.

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