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Resenha crtica do captulo 1 da parte 1 A falsa cincia.

Os seres humanos so animais racionais, logo interpretam. Seu comportamento


sempre influenciado por um modo de compreender e interpretar a vida. At o sculo
XVIII, quem faziam as obras que influenciavam na compreenso, na interpretao da
vida e no comportamento humano no mundo eram os profetas religiosos. A partir do
sculo XXI esse papel passa a ser dos intelectuais seculares. Tais ideias circulam em
todos os lugares, da conversa de botequim a sala de aula, e sempre so a maneira
simplificada de pensar destes intelectuais seculares. O autor no comeo do captulo 1
diz que quem originou a forma predominante como o Ocidente moderno se
autointerpreta e se legitima foi Max Weber (Souza, 2016, pg. 17).

A cincia herda o prestgio da religio e explica o mundo moderno. Qualquer


tema pblico debatido pelo especialista que fala pela cincia. A cincia a partir disso
define o que boa vida e sociedade justa. Assim tais ideais so relevantes para as nossas
vidas, e nos mostram como devemos agir no mundo, como as ideias de Weber, embora
no nos damos conta disso. Mas como Max Weber conseguiu atingir esse pensamento?

A conscincia dos indivduos tem formao no protestantismo asctico. Este por


sua vez com vontade frrea e armas da disciplina e do autocontrole cria fundamento
histrico para a noo do -sujeito moderno- (Souza, 2016, pg.18-19). A pessoa
considerada entidade nica com finalidade e motivaes conscientes e refletidas, isto
com racionalidade1. De acordo com Jess Souza, para Weber, a revoluo simblica
do protestantismo a efetiva revoluo moderna. Isso corresponde transformao da
conscincia individual e da realidade externa (Souza, 2016, pg.18-19).

A partir disso Weber reconstri o pensamento de funcionamento do capitalismo


e do estado racional centralizado como racionais e eficientes, sem comparao no
mundo inteiro. Isto uma concepo liberal, afirmativa e triunfalista do racionalismo
ocidental; e uma concepo crtica extremamente influente desse mesmo racionalismo,
que procura mostrar sua superficial e unidimensionalidade (Souza, 2016, pg.18).

Assim fundado o liberalismo moderno, como uma religio secular da poca


e a base da tica e da lgica nas dimenses institucional e individual. O sujeito liberal

1
O racionalismo o modo de uma determinada formao cultural perceber e avaliar o mundo em todas
as suas dimenses.
fundado na pujana econmica e na poltica e no pensamento weberiano sobre
protestantismo (Souza, 2016, pg.18-19).

A partir do tipo ideal, Weber mostra o lado sombrio do ocidente. Tipo ideal so
modelos abstratos. Neste caso, so modelos abstratos de conduo de vida individual,
os quais se encontram sempre misturados em propores diversas na realidade emprica
concreta (Souza, 2016, pg. 19). Os tipos ideais do indivduo tpico moderno so: Os
especialistas sem esprito que s sabem de seu mundo de atividade e no sabem e nem
querem saber dos contextos que determinam seu mundo; O - homem do prazer sem
corao -, que tende a amesquinhar a busca de prazeres momentneos e imediatos
(Souza, 2016, pg. 19).

O indivduo moderno, achando que livre e perfeito, na verdade realiza sem


saber o que a ordem liberal racional considera virtuoso e termina praticando o
consumismo e o conformismo poltico. A cincia a servio da elite define o que boa
vida e sociedade justa. Esta a primeira e decisiva trincheira pela luta social da
dominao. Logo no existe ordem social moderna sem uma legitimao
pretensamente cientfica desta mesma ordem (Souza, 2016, pg. 17-18). Assim tais
ideias so relevantes para as nossas vidas e dizem como devemos agir no mundo,
embora no nos damos conta disso (Souza, 2016, pg. 17-18). Isso serve como
mecanismo para esclarecer e encobrir as relaes de poder que garante a manuteno
dos privilgios injustos de toda espcie.

Para Jess Souza, a teoria weberiana usada para dar uma viso de mundo com
carter cientfico, at os anos 1920. Este usado debaixo do pano para justificar a
violncia simblica, o racismo cientfico. As sociedades europias, onde a capitalismo e
estado racional centralizado, so sociedades centrais e avanadas em relao s
sociedades perifricas como as sociedades latino-americanas, devido ao estoque
cultural. Essa a essncia da separao ontolgica entre as sociedades. Isso recai na
questo de indivduos superiores, os europeus. Assim fica clara a construo do
conceito de racismo culturalista por Jess de Souza.

Pretendo defender essa tese em dois passos: a) reconstruindo o debate central e


perifrico que usam essas categorias como seu eixo central; e b) demonstrando o
potencial de distoro sistemtica da realidade social dessas teorias hegemnicas no
centro e na periferia, no discurso cientfico internacional (Souza, 2016, pg.21).

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