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POLIAMOR: RELAES DE GNERO E AS DINMICAS DA


SEXUALIDADE EM UMA SOCIEDADE PREDOMINANTEMENTE
MONOGMICA E HETEROSSEXUAL1

Marina Barra2
Amanda Prates3

RESUMO: O grupo formado pelo estgio de investigao ofertado pela PUC Minas do So Gabriel tem se de-
dicado a investigar as relaes de gnero e as dinmicas de sexualidade em relaes poliamoristas, atravs de
uma busca terica articulada com os conhecimentos adquiridos no campo. Diante disso, esta pesquisa teve como
objetivo relatar as diversas concepes de amor ao longo do tempo priorizando a relao poliamor, como tam-
bm, identificar a existncia do poder nas relaes poliamoristas. Atravs das entrevistas semiestruturadas, foi
investigado o conceito de amor e as declaraes sobre gnero e sexualidade das pessoas, que j tiveram ou tm
relaes poliamorosas, de modo a compreender os fatores relacionados s questes de gnero, sexualidade e
poder. preciso advertir que o conceito de poder usado durante o texto vem da obra de Foucault e enfocamos
na questo da sexualidade em uma sociedade que constri padres de conformidades.
PALAVRAS CHAVE: Poliamor; Gnero; Sexualidade; Poder.

1 INTRODUO

Desde o nascimento somos ensinados a exercer papis de acordo com o sexo biolgi-
co: homem e mulher, porm, segundo Jaqueline (2012), este constitudo socialmente e varia
conforme a cultura. Butler (2016) questiona o carter imutvel do sexo, ou seja, ser homem
ou mulher torna-se uma questo de gnero, sendo importante diferenciar os conceitos.
Gnero vai alm do sexo, este biolgico e aquele, segundo Butler (2016), um con-
ceito complexo inseparvel das intersees polticas e culturais, com isso o gnero recebe
intersees com modalidades raciais, classistas, tnicas, sexuais e de identidades discursivas ,
no se constituindo de maneira coerente ou consistente nos diferente contextos histricos,
sendo afirmado por Jaqueline (2012) que o importante para saber o que ser um homem ou
uma mulher a autopercepo e a forma como a pessoa se expressa, se identifica.
Cabe mencionar que gnero diferente de orientao em que este se refere a atrao
afetivasexual e aquele pode ser enquadrado em cisgnero (pessoa que se identifica com o
gnero que lhe foi atribuda ao nascer) e transgnero (pessoa que no se identifica com o g-
nero que nasceu), apesar dessa diferena tais dimenses se comunicam, mas no depende uma
da outra, ou seja, ser homem, como tambm estes so diferente de expresso de gnero (como
a pessoa se apresenta aparentemente e comportamentalmente), papel de gnero (modo de agir

1
Trabalho orientado pela Professora Isabela Saraiva de Queiroz, atualmente docente da Universidade Federal de
So Joo del Rei.
2
Graduanda em Psicologia pela PUC Minas, unidade So Gabriel. marinabarrademelo@yahoo.com.br
3
Graduanda em Psicologia pela PUC Minas, unidade So Gabriel. amandacp_1@hotmail.com

Submetido em: 10/08/2016


Aceito em: 22/02/2017
POLIAMOR: RELAES DE GNERO E AS DINMICAS DA SEXUALIDADE EM UMA
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em determinadas situaes), bissexual (tem atrao afetivo-sexualmete por pessoas de qual-


quer gnero), assexual (no tem atrao sexual por pessoas de qualquer gnero), homossexual
(tem atrao afetivo-sexual por pessoas de gnero igual), crossdresser (pessoas que usam ma-
quiagem, vestes, acessrios diferentemente do que socialmente estabelecido para seu gne-
ro, entre outros conceitos. Salientamos que a citao desses conceitos para dar um norte da
complexidade, no Brasil, dos conceitos e termos usados em relao a sexualidade e gnero.
Alm das relaes livres, poligmicas, Swing, iniciou-se, de acordo com Cardoso
(2010), em 1990 a relao poliamorista que , segundo os adeptos, uma relao no-
monogmica. Porm importante ressaltar que a monogamia, no poliamor, no abolida,
mas sim repensada: existe uma diferena na monogamia como norma e ideal e na monogamia
como prtica.
O poliamor , segundo o blog4, um relacionamento que afirma ser possvel no so-
mente relacionar-se, mas tambm amar mais de uma pessoa ao mesmo tempo de maneira fixa,
responsvel e consensual entre todos os membros. A partir deste conceito j percebido a
diferena com as relaes livres e poligmicas, pois estas no aderem a prtica de fidelidade,
j o Swing, apesar de haver fidelidade, as pessoas que envolvem com os casais no so neces-
sariamente fixas.Na pesquisa surgiram trs tipos de arranjos poliamoristas: a relao em gru-
po (todos os membros tm relaes amorosas entre si); rede de relacionamentos interconec-
tados (cada membro da relao tem relacionamento poliamor, fora do mesmo) e relao
mono/poli (em uma relao h um membro monogmico e outro poliamorista, em que am-
bos esto bem resolvidos com essa escolha)
Partindo do pressuposto que a monogamia enquadra outra relao fora da sua como
traio, eleger a identidade poliamorista recusar traio (como ordenada pela monogamia),
e reenquadrar a fidelidade, descolando-a da exclusividade sexual para uma lealdade entre os
seres. Consideramos que o poliamor pode desconstruir as normas de gnero, definidas a partir
de uma construo sociocultural baseada nas diferenas biolgicas entre homens e mulheres,
uma vez que permite com maior liberdade as relaes poliamorosas para ambos os sexos. No
entanto, percebido que essa desconstruo pode no ocorrer completamente, pois mesmo os
adeptos ao poliamor no deixam de seguir todos os padres impostos a homens e mulheres
pela sociedade, como formas de se vestir, por exemplo. So estas experincias de gnero e
sexualidade no interior do poliamor que pretendemos investigar nesta pesquisa.

4
http://poliamores.blogspot.com.br

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Uma de nossas primeiras hipteses era de que o conceito de amor no poliamor era
mais livre, no qual no haveria cimes, sentimentos de posse, hierarquia e traio. Outra hip-
tese era identificar nas entrevistas a diversidade dos conceitos nas questes de gnero e sexua-
lidade, em que observamos uma ampliao da sexualidade e por isso elaboramos esse artigo
com a finalidade de mostrar tambm tal ampliao baseado, principalmente, no volume I e II
da Histria da sexualidade de Foucault. Ainda percebemos que um dos motivos da ampliao
ocorreu por conta de as pessoas buscarem uma vida mais livre e desvinculada das regras soci-
almente impostas, contudo no livre de uma hierarquia, ou melhor, de um poder circular, o
qual ir ser explicado no decorrer do artigo. importante ressaltar que, para ns, praticante
toda pessoa que, alm de aderir filosofia, vive ou j viveu um relacionamento poliamor.
Priorizamos desenvolver, de forma breve, sobre histria do amor at o poliamor, da influncia
do patriarcado e constituio de famlia, da ampliao da sexualidade e a existncia do poder
circular.
Como apareceu a concepo de famlia nas falas dos entrevistados fez-se necessrio
conceituar, sendo que o conceito famlia teve mltiplas transformaes por influncia de fato-
res econmicos, polticos, sociais e culturais. Hoje o conceito atravessado por fatores legais,
biolgicos e afetivos, em que devemos considerar famlia como primeiro ncleo, onde o ser
humano aprende valores, sendo uma unidade social complexa, que exerce forte influncia no
comportamento.

METODOLOGIA

A metodologia utilizada neste trabalho foi a pesquisa qualitativa, usada para definir
um problema, gerar hipteses, entre outras funes, conforme aponta Minayo (1992), que tal
pesquisa preocupa-se com um nvel de realidade que no pode ser quantificado, trabalhando o
universo de significados, motivos, crenas e aspiraes.
O termo poliamor um neologismo recente servindo de ideologia para quem enqua-
dra-se, como prtica e identidade, no contexto no-monogamia responsvel. Daniel Cardoso
(2010) prope que, a grande circulao da palavra poliamor, foi no segundo surgimento desta
com um vis mais cosmopolita, ou seja, pretendia ajudar a solucionar problemas prticos
dos relacionamentos amorosos. Salientamos que os conceitos de poliamor variam em estilo e
contedo.
A internet o principal veculo de interao entre os poliamoristas, o que favoreceu a
internacionalizao de suas propostas. A equipe utilizou da internet como meio de informao

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e interao com os adeptos da ideologia. Participamos, de 2014 a 2015, de um grupo no face-


book Poliamor Belo Horizonte <3 e Poliamor, sendo que o primeiro estava com 515
membros e o segundo com 4.433 membros destinados a trocar experincias pessoais sobre o
poliamor, promover debates, trocar publicaes sobre prticas e marcar eventos, em que t-
nhamos a inteno de realizar um grupo focal com alguns integrantes. A opo pelo poliamor,
por diversos membros, justificada pela a base ideolgica do poliamor: liberdade e igualdade
entre os membros e por ser uma relao veculo mais livre que a monogamia.
O grupo Poliamor Belo Horizonte <3 administrado por dois membros: Jordan Ra-
mos Santos e Paula Morais. Ao entrarmos no grupo h, primeiramente, um tpico de leitura
para novatos explicando a definio do poliamor e o objetivo do grupo. Eles fazem vrias
reunies temticas para compartilhar conhecimentos com os demais, h um grupo no what-
sapp em que marcam eventos e trocam informaes de como est o relacionamento; esses
encontros so, na maioria das vezes, registrados com fotos as quais so passadas para o grupo
do facebook.
Os dados coletados no so quantificveis, pois, em sua maioria, tratam-se discursos,
dilogos, de respostas que carregam em si a histria de um sujeito e que nos remeteu a refletir
no apenas acerca do objetivo que fomos buscar, mas sobre a histria das relaes pautadas
no poliamor, os atravessamentos culturais, polticos, sociais e religiosos nos discursos e nas
relaes dos poliamoristas, dificultando, talvez, a implementao da base ideolgica. H,
tambm, a presena do poder, mas poder na perspectiva de Foucault (2007) o qual busca ex-
plicar, a partir do poder, como ocorre a subjetivao dos indivduos em suas redes. Logo, o
poder-saber, nessas relaes complexas de poder e conhecimento, no devem ser vistos como
algo que flui de um centro, mas a partir dos plos ou extremidades.
Ao ler as anlises, necessrio afastar do pensamento que o poder algo soberano
(proibio ou imposio) ou que est relacionado a algo dotado de significado negativo e re-
pressivo ou que algo que se possui e se manipula, pois, segundo o autor da Histria da se-
xualidade: a vontade de saber (FOUCAULT, 2007), h um surgimento de uma nova forma
de dominao constituda com o capitalismo que no se reduz violncia e represso, como
afirmado por marxistas, mas um poder transformador, educativo e se exerce em toda soci-
edade atravs de uma rede de micropoderes.
Ressaltamos que a anlise das entrevistas, aps os participantes assinarem o termo de
consentimento, foi realizada utilizando o mtodo de anlise de contedo, por meio do qual
fizemos leituras do contedo das falas dos entrevistados a partir de categorias de anlise. Es-
sas categorias foram estabelecidas a partir de nossas hipteses e objetivos especficos, articu-

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lados aos referenciais tericos que sustentam este estudo. Alm disso, no momento de anlise,
outras categorias emergiram da apreciao dos dados obtidos em campo.
As trs categorias analisadas para compreender melhor o poliamor, esta nova forma de
constituio das relaes de gnero e as dinmicas da sexualidade em uma sociedade predo-
minantemente monogmica e heterossexual, foram: Famlia, sociedade e casamento; Amor,
liberdade e cimes; Poder, sexualidade e gnero
As entrevistas semiabertas foram feitas em lugares pblicos, porm calmos e silencio-
sos. No foi possvel realizar o grupo focal proposto inicialmente, pois houve uma dificuldade
em encontrar pessoas dispostas a participar, mesmo havendo muitas delas interagido com o
grupo de pesquisadores por mensagens no Facebook e Whatsapp. Contudo, foi realizada ob-
servao simples da interao dos grupos de poliamoristas a partir da analise das mensagens
do Facebook e Whatsaap e durante as entrevistas feitas pessoalmente, as quais foram o me-
lhor meio de perceber como eles praticam e interagem com outros poliamoristas. Nas entre-
vistas foram feitas perguntas sobre os seus relacionamentos, bem como sobre a aceitao da
sociedade e da famlia da sua vivncia.
Salientamos que os entrevistados eram os nicos que podiam informar, com maior ri-
queza de detalhes, a respeito de sua realidade e suas prticas, alm de fornecer informaes
sobre seu ponto de vista e caractersticas de seu meio social, bem como sobre as vrias formas
de pertencimento neste. Sendo dever do grupo de pesquisadores fazer com que os entrevista-
dos se sentissem vontade com a situao de entrevista, para que eles pudessem colaborar
com o mximo de dados possveis.
Nas entrevistas e observaes dos grupos virtuais foi possvel analisar as respostas e
discursos referentes liberdade, igualdade, gnero, sexualidade e monogamia dos poliamoris-
tas de Belo Horizonte, tendo sido dado um destaque para as questes de gnero e sexualidade,
como tambm s relaes de poder que permeiam essas relaes. Ressaltamos que os valores
de liberdade e igualdade formam a base ideolgica do poliamor, e foram bastante utilizados
nas falas dos entrevistados.
Foram entrevistados 04 membros do grupo Poliamor Belo Horizonte <3 do Facebo-
ok. Tambm foi analisado o grupo virtual do Whatsapp, administrado por X e Y, composto
por 39 membros (contando com uma das nossas pesquisadoras). Muitos desses membros tam-
bm fazem parte do grupo do Facebook, que tambm foi analisado. Diferentemente do grupo
do Facebook, os membros do grupo do Whatsapp so selecionados pelos administradores e, a
partir da sua entrada, tm que seguir as regras do grupo.

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Caracterizamos os participantes da pesquisa e os locais de realizao das entrevistas.


Ressaltamos que todos os entrevistados entraram em contato com os pesquisadores pelo Fa-
cebook, aps um post de uma das pesquisadoras sobre a entrevista, no qual relatava que preci-
sava de voluntrios que j haviam vivido o poliamor ou que o estavam vivendo para participar
de uma pesquisa. Os entrevistados realizaram contato voluntariamente indo ao nosso encontro
em lugares pblicos. Cabe assinalar a dificuldade em realizar as entrevistas, as quais algumas
pessoas marcaram e deixaram de ir ao local combinado, sem dar notcias depois
A primeira entrevista de fato, depois de vrias tentativas frustradas, foi com um casal,
com o qual marcamos um encontro no Palcio das Artes por volta das 10h da manh. Como o
local estava fechado, ao chegarmos l fomos para o Parque Municipal. Apesar da movimenta-
o do Parque, achamos um banco em um lugar no muito movimentado. Cumpre ressaltar
que houve resistncia de um dos entrevistados em falar, porm, durante a entrevista, o mesmo
ficou mais confortvel com a situao. Tal entrevista durou vinte e trs minutos e cinquenta e
um segundos. Um terceiro integrante da relao no quis participar.
A segunda entrevista realizada aconteceu na UFMG, noite, por volta das 19h. Ao
chegarmos ao local vimos que a universidade estava em greve, mas este acabou tornando-se
um fato positivo, pois pudemos realizar a entrevista em uns dos bancos do lado de fora das
salas, sem nenhuma interferncia sonora. A pessoa entrevistada estava disposta a relatar sobre
sua relao poliamorosa, contudo, percebemos que no ficou vontade com a situao de
entrevista.
A terceira entrevista foi marcada na Praa da Liberdade, por volta das 19h, no intuito
de acharmos um caf silencioso por perto, o que no foi possvel. Ento, fomos para uma ou-
tra praa, mais silenciosa, bem perto da Praa da Liberdade. O entrevistado estava colaborati-
vo e confortvel com a situao.
A ltima entrevista tambm foi agendada no Palcio das Artes, por volta das 10h da
manh. A entrevistada estava colaborativa e bem vontade em dizer da sua histria de vida e
das vivncias do poliamor. A realizao da entrevista foi no caf que existe no andar de baixo
do Palcio das Artes. Houve interferncia sonora, porm, conseguimos uma gravao de qua-
lidade.
A seguir apresentamos um quadro com a descrio dos entrevistados que contm suas
idades, orientao sexual, profisso, o tempo de durao da entrevista e status atual do relaci-
onamento:

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Quadro 1 Perfil dos participantes

DURAO
ORIENTAO SATATUS ATUAL DE
IDADE PROFISSO DA
SEXUAL RELACIONAMENTO
ENTREVISTA
Programadora Casada com Tio e
Luiza5 33 Bissexual de T.I Ps- 002351 namoranda um terceiro
Graduada h 3 anos
Professor de
Tio 29 Htero curioso 002351 Casado com Luizas
lnguas
Solteiro, depois de 5
Tcnico em
Humberto 30 anos Bissexual 003445 meses em uma relao
qumica
poliamorista
Em um trisal, aps o
Violeta 20 anos Pansexual Estudante 002558 trmino do namoro de 2
anos e 10 meses
Solteira , depois de uma
Carla 35 anos Bissexual Psicloga 001648
relao de 2 anos
Fonte: elaborado pelas autoras.

Prosseguiremos com a anlise de dados obtidos no campo, o qual foi dividido em trs
partes: Amor, Liberdade e Cimes; Famlia, Sociedade e Casamento e Poder, Sexualidade e
Gnero.

3 ANLISE DE DADOS

3.1 famlias, sociedade e casamento

E eu te peo que se aproxime de mim um pouco, mas no tanto/ A ponto de eu sen-


tir sua falta quando voc for embora (Karina Buhr Amor Brando)

A partir da leitura do artigo escrito por Thiago Lus Silva (2007) Famlia, cotidiano e
vida privada vimos a diferenciao entre as configuraes familiares no Brasil ao longo do
tempo at chegar aos dias atuais em que casamento e famlia j no so sinnimos e as confi-
guraes familiares se tornaram mais diversificadas, tendo o prprio poliamor como exemplo.
Em sua leitura percebemos que apesar das configuraes familiares legalizadas no cartrio e
na igreja serem as mais comuns, as unies informais esto presentes na sociedade brasileira
desde o perodo colonial. Ilustramos a diversificao da famlia atualmente com a fala de um
dos entrevistados ao perguntarmos se existia hierarquia na sua relao. Vemos na fala de Lui-
za o valor social e afetivo que o casamento religioso possui em seu relacionamento poliamo-

5
Todos os nomes so fictcios, para preservar o anonimato dos entrevistados.

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rista com Tio, apesar de fugirem da monogmia ainda h valores trazidos da cultura mono-
gmica:

No, a gente se conhecia por causa do grupo de amigos em comum, ento tipo (pau-
sa) eu no estava estressando no, at que ela (ex namorada do Tio) comeou tipo
(pausa), a invadir o meu espao. No dia do meu casamento, eu casei, a gente alugou
um stio, pra gente casar no stio, e tal... (Luiza).

Apesar de haver vrios pontos de partidas crticos, Silva (2007) afirma que no perodo
colonial os matrimnios aconteciam somente entre brancos e quando ocorria entre grupos
diferentes no era bem aceito na sociedade. Contudo, essa informalidade na relao era co-
mum na poca, pois, com a chegada dos colonos, houve um encanto pela diversidade e beleza
das mulheres negras e indgenas que no estavam aptas ao casamento, levando-os a relaes
de adultrio. Salientamos que no estamos culpando as mulheres, apesar da afirmao de Sil-
va suscitar isto, pois estamos relatando um acontecimento do seu ponto de vista e como j
suspeitava Butler (2016): existem algumas restries lingusticas comuns ao pensamento que
podem formar, quanto limitar os termos.
Silva (2007), assim como Vaitsman (1994), enfatiza o papel da mulher nas configura-
es familiares, descrevendo como elas vivenciavam as relaes tanto do mundo privado co-
mo do mundo pblico numa realidade colonial. Vaitsman (1994) traz questes semelhantes
para a sociedade ps-moderna. A submisso e o respeito ao senhor, no caso o marido, perdu-
rou durante sculos como base da construo da famlia, em que o homem, provedor da casa,
detinha todos os direitos sobre sua esposa e seus filhos. J na ps-modernidade e na moderni-
dade, Vaitsman (1994) narra que mesmo as mulheres conquistando a autonomia de seu corpo
e do trabalho, ainda no possuam grande valor perante a sociedade. Podemos ver na fala de
Humberto que, ainda hoje, mesmo com a conquista de autonomia das mulheres, as mesmas
no tm seu reconhecimento da igualdade de valor, pois o mesmo relata que, mesmo em um
relacionamento com contrato de pegar outras pessoas, ele ficava incomodando com sua liber-
dade e via-a como uma nota de dois reais passando na mo de todos mundo
Essa falta de igualdade leva-nos discusso do casamento, em que as mulheres, du-
rante muitos sculos, permaneceram submissas aos maridos e a monogamia prevalecia forte-
mente na sociedade, pois possua um forte apelo e apoio da Igreja, mesmo havendo casos de
poligamia ou at mesmo de poliandria. Com isso, vimos que, na fala de nossos entrevistados,
at hoje a monogamia vista como a forma mais importante e aceita pela maior parte da soci-

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edade de se constituir uma famlia, como exemplo, podemos analisar a fala dos entrevistados
Tio e Luiza:

Eu casei, a gente alugou um sitio, para a gente casar no sitio, e tal, ai eu tava que-
rendo ir pro quarto, fazer coisas de adultos (risos), , ai ela tava agarrando o Tio na
sala, na frente dos meus pais, que no sabem. Ai a minha me perguntou quem era a
menina e eu falei uma doida a qualquer, no rendeu assunto. Ela ainda achou ruim
de eu ter tirado o Tio da sala para levar ele para o quarto, tipo, velho, o meu ca-
samento, da licena?! (Risos). Eu acabei de casar, no sei se voc viu, assim, a ceri-
mnia ali do lado. (Luiza).

Fica notrio que a viso de Tio e Luiza ao nos passarem uma ideia de como lidam
com a sociedade e suas respectivas famlias se assemelha muito situao da entrevistada
Carla, pois ela nos contou que sua relao poliamorista, composta por ela e mais duas pesso-
as, tambm permanecia escondida das respectivas famlias e sofria represso social, pois
mesmo mencionando que possvel, ela no vivia isso por conta da famlia de Carlos no ter
conhecimento do trisal, abaixo ela relata um momento possvel de viver essa liberdade por
no estar no ambiente cotidiano dela:

, assim, o Carlos era muito livre assim (pausa pequena) ele no estava nem a para
a nada. Mas eu e a Mnica, a gente j ficava mais reservada, n? Mas assim, teve
momento, por exemplo, a gente viajou para Pirenpolis, l lindo. A gente andava
de mo dada os trs o tempo inteiro, fazia tudo, sabe? Bem assim, mas a gente esta-
va fora do nosso mundo, do nosso convvio, do nosso meio. (Carla).

Percebemos tambm em sua fala como est enraizada para ela a heteronormatividade,
em que a famlia monogmica est no topo da pirmide, uma vez que, ao ser questionado se
ela acreditava que o modelo de unio poliamorista poderia tambm ser visto como uma fam-
lia e, mais especificamente, se ela acreditava ser capaz de criar a sua filha dentro de uma uni-
o poliamorista, respondeu:

Mas assim, o contexto que eu tive a minha filha foi totalmente outro, n [...]. Ento,
, socialmente eu aprendi a preservar muito a minha filha, n? Ento, assim, at
mesmo com amigos, at hoje eu no tenho essa liberdade de abrir a porta da minha
casa para entrar vrios amigos porque ela vai achar estranho... (Carla).

Carla expe em outros momentos da entrevista, exemplos que tambm nos levam a
perceber como o preconceito e o medo de se expor, afetaram a sua ltima relao no polia-
mor:

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Talvez pela cobrana social mesmo, apesar de que ela j tinha, acho que at se as-
sumido para a famlia em outros relacionamentos antes desse, mas eu acho que tinha
sim. Eu lembro de uma vez que a gente foi na casa da me dele aqui, n? A ela era a
namorada dele e eu era a amiga da namorada dele. (Carla).

O entrevistado Humberto foi direto ao pontuar:

Forma alguma. No sabem, no desconfiam. No sabem de nada. Um dia um colega


de servio comentou que eu fiquei com uma menina em determinado congresso que
fui, chamei no canto e conversei, ou, comenta essas coisas no. (Humberto).

Neste caso, no posicionamento do entrevistado, alm da clara represso social, existe


tambm um posicionamento pessoal sobre como suas relaes amorosas devem ser vividas,
neste caso, de forma mais discreta.
interessante ressaltar a entrevista de Violeta que, apesar da criao diferenciada so-
bre a questo religiosa, pois sua me pertencia a Igreja de Jesus Cristo dos Santos dos ltimos
Dias, mais conhecida como Mrmon, em que comum a poligamia, encontrou empecilhos
para assumir tanto sua sexualidade como as suas relaes poliamoristas. Assim, relata que
encontrou maior dificuldade de assumir sua bissexualidade (posteriormente descobriu-se pan-
sexual), do que de evidenciar suas relaes poliamoristas:

A aceitao da famlia n, meio difcil talvez, muita das vezes, no meu caso, por
exemplo, no da questo da no monogamia e do poliamor, mas pela questo da se-
xualidade, da bissexualidade. Em muitas famlias que eu j presenciei o maior pro-
blema esse. Ento na minha famlia eu j ouvi muito isso: ah se voc fosse um tri-
sal, voc mais dois homens, eu no me importaria, mas com outra mulher..., ou se
voc... eh... fosse o trisal, mas voc ficasse s com o cara. No comeo, a primeira re-
lao de namoro poliamoroso foi assim, a gente apresentava a outra menina como
amiga. (Violeta).

Fica uma indagao de como o machismo est ainda presente em nossa sociedade,
contudo no podemos desconsiderar que a situao acima vem atravessada por algumas ques-
tes que pertencem a religio, pois na fala de Violeta, a equipe observou sua liberdade sexual
atravessada por conceitos da famlia, a qual baseia-se no micropoder (igreja).
A igreja, no caso Mrmon, legitima apenas situaes machistas, sendo esta uma estra-
tgia de regulao de saber-poder com a famlia e segundo o modelo foucaultiano de poltica
sexual emancipatria, a liberdade sexual da Violeta cmplice dessas polticas, ou seja, no
existe sexualidade antes de lei, situando em matrizes de poder e produzida ou construda a
partir de prticas histricas especficas.

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v. 2, n. 4, jul./dez. 2017 ISSN 2448-0738
Marina Barra, Amanda Prates 273

O discurso da famlia para filha Violeta, em que famlia, em termos foucaultianos,


outra forma de micropoder, a oprimia no sentido de assumir outras formas de sexualidade,
pois s seria aceita se envolvesse s com homens e Beauvoir, citada por Butler (2016), refor-
a que o corpo uma situao e difcil recorrer a um corpo sem seus significados e interpre-
taes culturais, tornando difcil a aceitao da famlia de um corpo que fugiu de suas inter-
pretaes.
Vaitsman (1994) deixa claro que em nossa sociedade predominantemente monogmi-
ca e heterossexual h ainda alguns pontos do patriarcalismo enraizados, mesmo aps sua de-
cada decorrente de uma maior atuao da mulher no mundo pblico. O que nos leva pontu-
ao da autora, a qual acredita que, a partir deste processo, as mulheres passaram a ter ambi-
es que iam alm daquelas do mundo privado, a famlia e o casamento:

Favorece a reformulao permanente de projetos, vontades e aspiraes individuais.


O fim da rigidez do burgus moderno chega assim s relaes no casamento e na
famlia. (VAITSMAN, 1994, p.51).

Gilberto Freyre, citado por Silva (2007), afirma que a relao entre os homens e as
mulheres se baseava na explorao deles sobre elas, o que seria questionvel pois a assimetria
do gnero e a construo de liberdade do corpo, segundo Butler (2016), no deve ser pensada
de forma binria por deixar o corpo aparece como meio passivo, sendo vlido pensar num
corpo em construo afetado pela cultura, a qual na poca o homem era dado o livre gozo do
amor e mulher a rigidez e a obrigao perante o homem e a famlia,
importante salientar que, na fala de todos os entrevistados, h uma nsia pelo fim da
represso e discriminao social sofrida pelos poliamoristas, que, na maioria das vezes, de-
vem se manter escondidos aos olhos da sociedade e viver relaes quase criminalizadas, com-
pletamente comprimidas informalidade. O desejo de constituir uma famlia visvel na fala
dos participantes e quando Humberto foi questionado se constituiria uma famlia no modelo
poliamorista, o mesmo respondeu que sim, pois menciona que no modelo monogmico as
pessoas parecem no estarem bem resolvidas sexualmente, abaixo segue a resposta de Hum-
berto:

Sim. Agora, depende da pessoa. Se depender dos poliamorista que eu encontrei... S


desse casal que te contei que os trs meninos. Eu no sou to homo ao ponto de,
por exemplo, me juntar a eles. Mas a nica pessoa que eu lidei poliamorista que eu
falei assim "no, eu teria coragem de entrar nesse relacionamento. Porque sendo
bem pejorativo, por exemplo, "s vai dar gente doida nos relacionamentos no mo-
nogmicos que pelo amor de Deus! Parece que a pessoa no estar bem resolvida
sexualmente, ela no d conta do mundo como ele , que as pessoas saem. Acho que

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assim, vou me entregar a uma forma no monogmica e voc vai resolver meu pro-
blema. No, s vai piorar. A voc encontra muita gente perdida nesse processo, em
um sofrimento grande. Ento assim eu diria que sim, mas, a chance de isso aconte-
cer baixa. (Humberto).

J na entrevista de Violeta vimos no s a sua vontade, mas tambm a de seus parcei-


ros de formar uma famlia:

A gente est com planos a, de em janeiro, a gente vai fazer uma viagem internacio-
nal, assim, v o que vai dar l fora e tal. Ento, j uma oportunidade da gente est
vendo como a gente vai poder se adaptar juntos. A gente vai passar um tempo junto
num mesmo ambiente, morando. (Violeta).

Salientamos que nos dias atuais e, precisamente no dia 18 de outubro de 2015, no Rio
de Janeiro, foi realizado pela primeira vez o registro de unio estvel entre 3 mulheres, a tabe-
li alegou que no h uma lei especfica para tal caso e, por serem vistas como uma nica uni-
o, so consideradas uma famlia poliafetiva.
Piva (2015) menciona que foi dito pelo presidente do Instituto Brasileiro de Direito da
Famlia (IBDFAM)6 que tais casos s so reconhecidos quando os envolvidos se caracterizam
como ncleo familiar nico. Tendo em vista a evoluo da aceitao de tal forma de relacio-
namento perante a lei podemos dizer que h uma abertura para a sua oficializao, contudo,
diante da sociedade ainda vemos muito preconceito e julgamento. Ser que isso ir mudar a
viso da sociedade?
Notamos, inclusive, que as pessoas que vivem relaes poliamoristas se sentem impe-
didos socialmente de constituir uma famlia, mesmo sendo o desejo de muitos, porm, uma
minoria enfrenta esse poder que a sociedade tem sobre essa nova forma de amar. Ressaltamos
que para Foucault (2007) com essas atitudes que h mudanas sociais, isto , a mudana
ocorre a partir do momento que apenas a aceitao pessoal no suficiente, tambm existe a
necessidade da aceitao do outro da sua forma de vida, para que se consiga viver de forma
plena e saudvel.

3.2 Amores, liberdade e cimes

Voc no compreendeu que o cime um mal de raiz. E que ter medo de amar no
faz ningum feliz (Chico Buarque - Medo de Amar).

6
http://brasil.estadao.com.br/noticias/rio-de-janeiro,rio-registra-primeira-uniao-estavel-entre-3-
mulheres,1781538

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Marina Barra, Amanda Prates 275

A anlise do amor como forma de liberdade se faz necessria devido ao aparecimento


dessa relao amor/liberdade nas falas dos entrevistados e vimos, ento, relao com a teoria
de Giddens (1993). Este autor relata as vrias transformaes do amor durante sua obra, sendo
que essas transformaes podem ser dividas em amor apaixonado7, amor romntico8 e amor
confluente9.
O amor apaixonado aparece nos relacionamentos poliamoristas com pouca freqncia,
pois constitui-se como um encantamento fora da relao fixa sem o consentimento do cnju-
ge, que acaba prejudicando o cotidiano de quem o vive. Podemos identificar na fala de Hum-
berto o acontecimento do termo amor passion:

Eu no posso, por exemplo t num relacionamento desse tipo com ela. Ela assim:
"to indo pra casa da minha me". Ai de repente eu passo em tal lugar e vejo ela em
outro lugar com outra pessoa. Isso uma traio dentro do Swing. (Humberto).

Mesmo se fosse na frente e o outro no concordar. Seria tambm uma traio? (En-
trevistador).

Isso! (Humberto).

como se tivesse uma fidelidade do casal pra essas prticas? (Entrevistador).

! Eu vejo tudo como uma forma de acordo, pela minha formao. Ento se eu falar,
"ns dois podemos fazer o que quisermos, quando quisermos e do jeito que quiser-
mos, um contrato. Ns temos um relacionamento monogmico, um contrato,
um trato, um acordo. Ento se quebrar esse acordo traio. (Humberto).

Pode inferir na fala acima a presena do amor passion, pois a traio, freqentemente,
aparecia em relaes que se baseiam nesse tipo de amor. Apesar do amor passion aparecer na
fala de Humberto, importante dizer que isso no comum nas relaes poliamoristas, pois
os poliamoristas priorizam a transparncias nas relaes. Podemos ver a transparncia na fala
das entrevistadas Carla e Violeta alm disso, tm uma liberdade de falar que gostam de outras
pessoas fora da relao constituda.

7
o mesmo que amor passion, em que Giddens (1993) diz que h uma maior liberdade, para o homem, liber-
dade que est na quebra da rotina e do dever, ou seja, o amor com outro para ser mantido deve haver a traio.,
sendo que esta no mencionado para o parceiro
8
O amor romntico cultural, ou seja, histrico, e com isso est ligado ao poder e ao vnculo mais duradouro
entre os casais, sendo sustentado por meio de um compromisso mtuo firmado entre o marido e a esposa com
seus respectivos deveres. Segundo Giddens (1993), a origem do amor romntico est associada ao lugar social
ocupado pela mulher.
9
No amor confluente, Giddens (1993) diz ser a busca por um relacionamento especial, e no mais por uma
pessoa especial e idealizada. A unio dos indivduos, a partir de um desenvolvimento da intimidade, pressupe
uma igualdade entre homens e mulheres nas trocas afetivas e no recebimento emocional entre os parceiros

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O amor eu acho que tem muito a ver com essa questo da liberdade, sabe? Voc
querer assim, , no ter tanta posse assim pela pessoa, mas querer o bem dela... (Car-
la).

Deixa eu pensar, porque uma pergunta bem, bem difcil. Ai meu Deus, o amor...
... h... ... Eu tenho uma frase que eu gosto muito, muito que a que eu levo para
minha vida, O amor deve ser multiplicado e no dividido. Isso para mim o amor,
ser livre tipo o amor, no tratar o, no ter o amor como algemas. (Violeta).

J o amor romntico ocorre de forma sutil nas relaes poliamoristas uma vez que os
seus praticantes aderem ao compromisso, como relata Humberto que v as relaes como uma
forma de acordo, um contrato e a quebra desse, para ele, caracteriza traio.
A diferena do amor romntico para o amor poliamorista a forma como constitui o
compromisso, sendo que no amor romntico o compromisso realizado por duas pessoas
apenas e j no poliamor acontece com vrias pessoas que se sentem realmente ligadas afeti-
vamente e no apenas sexualmente, como fica evidente na fala de Violeta:

Agora eu t iniciando um outro relacionamento com um menino e uma menina que


eles j namoram h quatro anos, os dois tem dezenove anos e eles namoram h qua-
tro e a eu conheci eles l em So Paulo, eles so de l. (Violeta).

O mais pertinente, contudo, foi relacionar o amor confluente com o amor vivido pelos
poliamoristas, pois aquele amplia a ideia de liberdade dentro das relaes o que buscado por
quem vive o poliamor. Ressaltamos que tanto no amor confluente, quanto no poliamor, pesso-
as se relacionam por sua prpria vontade e permanecem nas relaes por escolha, isto , en-
quanto ambas as partes se sentirem satisfeitas. perceptvel esta relao entre amor confluen-
te e o poliamor pela fala dos entrevistados:

Para mim amor voc realmente gostar da pessoa e querer... a felicidade dela... e de
preferncia voc podendo contribuir para a felicidade dela [...] a viso de amor que
cabe dentro do poliamor realmente isso de... voc querer essa felicidade do outro.
(Tio).

meio complicado de definir, mas eu acho que... o sentimento que voc sente de...
do jeito que voc gosta da pessoa, o jeito que voc quer bem, o jeito que voc... quer
ela por perto... o jeito que ela te faz bem, o jeito que voc faz bem a ela... tipo, todo
uma relao de cumplicidade, assim uma coisa muito... dificil de definir. (Violeta).

[Ento, o que o poliamor para voc? Voc sabe definir?] Poliamor para mim li-
berdade, o amor de verdade para mim, eu acho. (Violeta).

... Na verdade, ah no... Tem uma monja que eu gosto muito (risos). O amor ele
voc desejar o bem do outro, voc se entregar em parte ao outro sem necessariamen-
te desejar nada em troca. (Humberto).

Olha, o amor eu acho que tem muito a ver com essa questo da liberdade, sabe? Vo-
c querer assim, , no ter tanta posse assim pela pessoa, mas querer o bem dela,

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Marina Barra, Amanda Prates 277

n? Querer que ela seja feliz, querer a realizao dela e ao mesmo tempo dar conta
de conviver com isso, n? Assim, de viver com essa falta, n? Assim, que a pessoa
vai mas ela volta, e, mas a eu j t falando de poliamor. (Risos). (Carla).

Assim, essas duas formas de amar, amor confluente e poliamor, so pensadas a partir
de uma maior transparncia nas relaes. Observamos nas falas dos entrevistados uma forte
presena dessa forma de amor livre, sendo que os participantes relatam a importncia de uma
relao satisfatria para todos os companheiros, que tm total liberdade para expor seus dese-
jos. No entanto, quando os parceiros no conseguem chegar a um acordo que os agrade, os
relacionamentos acabam se desfazendo, como aconteceu no relacionamento de Humberto que
relata ter problema ao ver sua namorada igual nota de dois reais passando na mo de todo
mundo e ainda diz:

Ento... assim (pausa) se fechasse nas mesmas pessoas como era na turminha, era
mais tranquilo. Era mais aceitvel para mim, mas assim, a coisa foi ficando bastante
intolerante, bastante complicada... (Humberto).

Constatamos que as transformaes do amor vm com as mudanas nas tradies e


nos pensamentos, permitindo aos indivduos definirem com liberdade pessoal o que querem
para suas vidas amorosas e sociais, construindo sua identidade fora ou dentro dos ideais im-
postos no ocidente.
As transformaes que dizem respeito a essas mudanas foram ocorrendo ao longo do
tempo. A liberdade para escolher e definir sua prpria vida amorosa nem sempre foi algo pos-
svel, especialmente para as mulheres. Em seu livro A histria do amor no Brasil", Mary Del
Priori (2005) nos conta que esse processo se tornou forte no perodo que se seguiu Primeira
Guerra Mundial, quando as consequncias desta proporcionaram uma reestruturao no papel
social feminino. Tiveram incio os chamados Anos Loucos, onde as instituies e prticas
sexuais se tornaram mais livres e expostas. As mulheres passaram a ter mais de um relacio-
namento amoroso na vida, a se divorciar, a viver relaes sexuais com outras mulheres, dentre
outras prticas que inicialmente chocaram e abismaram a sociedade em geral, mas que com o
tempo foram se desenvolvendo, se tornando comuns apesar dos preconceitos ainda existentes,
e transformando os modos de amar, at alcanar o que Giddens (1993) chamou de amor con-
fluente, como foi explicado anteriormente.
Contudo, ainda que o poliamor se encaixe na categoria de amor confluente, consistin-
do em uma forma moderna e diferenciada de amar, questiona-se se ele no poderia estar sujei-
to a problemas mais caractersticos de outras formas de amor. Os cimes que a quebra da
confiana, em uma lgica cultural de consumo, Bauman (2004), argumenta que a dedicao

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necessria para que haja confiana pode representar um preo alto, que nem todos estariam
dispostos a pagar por uma relao que envolve dedicao e compromisso mtuo. Nesse ponto,
podemos pensar que a facilidade em trocar as pessoas vem deste preo caro a se pagar e que o
cimes das relaes poliamoristas pode ser representado por insegurana, no sendo o cime
exclusivo das relaes monogmicas.
Verificou-se no campo que, diferentemente do que se pensava, cimes no exclusivo
das relaes monogmicas, mas sim algo presente em todos os tipos de relao. Na entrevista
de Tio e Luiza, que vivem o poliamor, fica clara essa viso quando Luiza diz:

Ele briga comigo, mas no quero nem saber, sou ciumenta e possessiva com os dois.
(Risos). (Luiza).

Segundo Giddens (1993), o domnio do cime nas relaes amorosas contemporneas


vem acompanhado da necessidade de alguns acordos estabelecidos entre os membros da rela-
o, como por exemplo, se conhecerem e comprometerem-se uns com os outros, permitindo
um relacionamento satisfatrio, o que fica claro na fala de uma das entrevistadas quando ela
diz que:

A regra principal a transparncia, no mentir. tipo, se ta conhecendo outra


pessoa, vai comear a sair com outra pessoa, ta ficando com outra pessoa. Conta, fa-
la da outra pessoa antes. a regra principal. (Violeta).

Para Bauman (2004), a confiana nos relacionamentos amorosos deve ser construda e
cultivada atravs da dedicao, da afinidade e da fidelidade, buscando o bem estar dos parcei-
ros, alm de afirmar que o relacionamento amoroso torna-se uma experincia passvel de re-
petio, mudana e de dissoluo ao longo do tempo, sendo comum as pessoas terem tido
vrios parceiros, amores ao longo da vida.
A partir dos temas abordados nesta anlise, verificamos que nos relacionamentos po-
liamorosos existem caractersticas comuns as dos relacionamentos monogmicos, como por
exemplo, o desejo de constituir uma famlia, os cimes e a confiana. Diferencia-se, no entan-
to, no que diz respeito ao nmero de membros envolvidos na relao e, tambm, na ideologia
de liberdade e transparncia entre os membros para expor seus desejos, o que fica visvel na
fala de Violeta quando expe que a regra principal em uma relao a transparncia.
Segundo Del Priore, entre as dcadas de 1960 e 1970, as diversas inovaes no mundo
da msica, da mdia, da poltica e economia e da medicina possibilitaram uma revoluo no
mbito das vivncias sexuais e amorosas. Comearam a surgir as plulas anticoncepcionais, o

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Marina Barra, Amanda Prates 279

estilo de vida hippie e ambientes como boates e clubes noturnos, que possibilitaram s pesso-
as viverem e expressarem sua sexualidade mais amplamente.
Salientamos que, embora a sociedade contempornea, distante das dcadas de 60-70,
os padres de relacionamentos predominam, e ficam visveis na fala de um adepto do polia-
mor. Os poliamoristas podem incluir pessoas ao relacionamento, desde que tenha o consenti-
mento de todos os integrantes. Alm disso, percebe-se que ainda falta uma maior aceitao
social para que os praticantes do poliamor possam vivenciar sua experincia com mais liber-
dade.
Podemos ver que isso acontece at hoje, de acordo com a fala de Humberto:

Foi cinco meses. E comeou com uma coisa completamente sexual. Comeou com
Swing. S que depois de um tempo, o Swing com a mesma pessoa... O termo Swing
tranquilo pra vocs? Vocs conhecem? (Humberto).

Em casa, mas eu tinha... nossa! Era um grupo. ramos um grupo. Nossa isso foi uma
baguna, eu tinha um grupo de amigos, assim, nerds. Eu sou nerd. [...] Que jogavam
muito RPG, e esse povo era mais depravado que tudo! (Risos) As festas de RPG.
Assim, depois que eu fui na casa do Swing eu me senti em casa, assim no tinha na-
da de mais. Ento comeou com esse grupo, a agrega pessoas, voc conhece gente,
estudantes da federal, amigos nossos que eram da dana, eu tambm sou da dana,
era danarino. Ento juntou o grupo assim, um grupo que era nerd, um grupo de
amigos que fazia belas artes e um grupo da dana, e, quando foi ver todo mundo se
conhecia, todo mundo saia, fazia festas e etc... (Humberto).

Segundo Del Priore (2005), com a flexibilizao da moral sexual, casais no casados
j podiam circular socialmente, pois eram mais aceitos. Aos olhos da igreja a sexualidade, que
ainda era vista como pecado, passou a ser vista de uma outra forma em que o amor e o prazer
poderiam estar juntos. Podemos ver na fala de Violeta, que a religio a qual ela segue, Mr-
mon, faz essa mistura entre amor e prazer, porm, liberada apenas para os homens. As mulhe-
res sempre sofreram um preconceito maior quando se trata de sexualidade. Mesmo quando a
revoluo sexual possibilitou a abertura para a expresso homossexual masculina, a feminina
ainda precisou passar por vrias etapas at se tornar mais aceita. Segue a fala de Violeta sobre
isso:

Ento, a gente se conheceu na igreja que eu fazia parte que uma igreja mrmon
que eu te falei. E a gente... e o que acontece, eu acho que vem da esse meu pensa-
mento de no gostar de relaes monogmicas, porque no sei se voc sabe, a igreja
mrmon ela pratica a poligamia. A igreja mrmon [...] Ela pratica a poligamia. Po-
rm, aqui. Em outros pases como os Estados Unidos bem aberto, aqui bem es-
condido, por aqui no ser uma coisa legalizada bem escondido. Eeee ento uma
coisa que eu meio que cresci vendo isso, mas l s os homens que podem ter vrias
mulheres. (Violeta).

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Podemos perceber pela leitura do livro de Del Priore (2005), pelas notcias atuais e pe-
la introduo do poliamor em novelas e sries, que as formas de amor e sexualidade esto
conseguindo ampliar cada vez mais seu espao e sua aceitao. Ser essa ampliao uma bus-
ca da base ideolgica das relaes poliamorista: liberdade e igualdade ou uma fuga da per-
da, ou seja, mantm vrias relaes para no perder as vrias outras possibilidades de pesso-
as?
Grande parte da responsabilidade pela chegada desses temas nas casas que nunca cogi-
taram outra forma de sexualidade deve-se ateno que a mdia e os meios de comunicao
passaram a dedicar a esse assunto, com programas, msicas e publicaes. Alguns exemplos
dessa divulgao so a revista "Ele Ela" citada no livro de Del Priore (2005) e a srie do
GNT, "Amores Livres", que aborda a formao de casais diferentes do tradicional. A revista
citada, com pblico-alvo de casais modernos de classe mdia, foi um marco para dcada de 60
por trazer tona discusses de temas polmicos, como revoluo sexual e feminismo, dando
um tom de debate pblico.

3.3 Poder, sexualidade e gnero

E onde buscas o anjo, sou mulher. Onde queres prazer, sou o que di. E onde que-
res tortura, mansido. Onde queres um lar, revoluo (Caetano Veloso - O Quere-
res)

No decorrer das obras de Foucault sobre a Histria da Sexualidade notrio a preocu-


pao com o poder, sendo esta uma questo central na sua obra. Por isso, a leitura de Foucault
torna-se importante ao percebemos, na maioria das entrevistas, a presena do poder. Ilustra-
mos pela fala de tio:

A gente comeou realmente... a gente, foi convite dela. A gente foi numa casa de
Swing. Ai por ta na casa de Swing comeou...s que a gente queria alguma coisa
mais... no s fsica, realmente ter algum tipo de envolvimento. E a tinha amigo
nosso que... ... que j praticava o poliamor e apresentou pra gente. (Tio).

A fala acima ratifica o argumento de Foucault (2007) ao propor que a sexualidade,


como construo histrica, um sistema aberto e complexo de discurso e poder, pois no mo-
mento em que Tio relata estar na casa de Swing e por isso comeou a praticar formas no-
monogmicas, cai por terra o sexo como unvoco e causal.
Alm da equipe sugerir uma relao de poder na fala de Tio, que. segundo Foucault
(2007) o poder no se concentra apenas nas formas estatais, pois tais formas soberanas no

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Marina Barra, Amanda Prates 281

seriam suficientes de controlar os indivduos, ocorrendo a fragmentao do poder em que o


controle ser de forma ampla em todo relao social. Tal fragmentao vem com a ideia de
micropoder cujo controle ocorre por meio de poderes disciplinares no-hierrquico em rela-
es complexas, fazendo com que os indivduos sejam, de forma sutil e persuasiva, controla-
dos.
Ressaltamos que, aps esse controle, os sujeitos aderem s normas no pelo temor
elas, mas por conta de ser convencido de que ser bom pra ele - o que ocorre na relao de
Tio. Torna-se pertinente ressaltar que Foucault (2007) diz que o poder, como prtica social,
opera entre os pares em aes cada vez mais regionalizadas, ficando difcil de identificar
quem o vilo e quem o bom da relao, sendo um instrumento disciplinador e gerador de
saberes, os quais criam novos poderes um poder circular e no hierrquico.
Cumpre dizer que o mecanismo de poder, no primeiro volume da obra de Foucault
(2007), no pode ser entendido como sendo de ordem repressiva, isto , jurdico-discursiva,
pois o autor questiona esta hiptese no decorrer da sua obra, concluindo que a represso do
sexo no uma indicao histrica e o poder, como j dito, entendido no feito por hierar-
quia, mas sim em forma de rede pelo saber-poder.
Ressaltamos que talvez essa ideia de micropoder no esteja visvel aos olhos da popu-
lao, pois, na sociedade atual, a hierarquia sempre foi entendida em formato de pirmide,
dificultando, talvez, que Tio e Luiza percebessem a hierarquia dentro do trisal10 que eles
viveram:

Pensa, dentro do poliamor, j que eu no sou poliamorista (risos). porque tipo,


dentro do... eu sou muito possessiva, eu sou muito controladora, eu sou muito pos-
sessiva, e... eu no sei se eu quero desse jeito (risos), eu fico incomodada quando al-
gum entra em competio comigo, tipo a.. a transloucada da menina que ele arru-
mou pra namorar, cismou , a menina falou ah, t com cimes, no posso fazer na-
da, aham, quero ver te mostrar que no pode fazer nada. Uai, mas eu fiquei puta,
porque tipo, o que me irrita esse, a pessoa t entrando no... na bagaa agora e que-
rer tipo, disputar espao comigo, o espao meu, voc arruma um pra voc, mas o
meu voc no vai arrancar no (risos). A nisso ele tipo, eu no sei bem se uma hi-
erarquia, eu no gosto que eu... tem certos espaos que eu no gosto que sejam in-
vadidos. (Luiza).

[E por que voc no caracteriza como poliamor o seu relacionamento?] (risos) por-
que tem cimes e no pode ter isso, a... eu falo que sou ciumenta mesmo, tenho ci-
mes dos dois. Tipo e no porque eu sou ciumenta que no podem ficar com ou-
tras pessoas, no, nem isso. Mas pra chegar ao ponto de pelo menos fazer o outro
feliz. Mas assim, ... eu no sei, eu acho que as pessoas colocam muita receitinha de
bolo nas coisas e eu no gosto de entrar em caixinhas, e como eu no me enquadro

10
Termo usado pelos participantes, e que significa relacionamento afetivo envolvendo trs pessoas.

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bem em todas as caixinhas, a vem falar que eu no sou.... ah voc no por causa
disso. (Luiza).

Eu acho que uma relao poliamorista. (Tio).

Ele acha que eu sou poliamorista. (risos). (Luiza).

[Ento?] Eu no gosto de rtulos. (Pausa pequena) eu tenho uma relao com os


dois, sou apaixonada pelos dois (o marido e o namorado de Luiza), e isso a. (Lui-
za).

Assim, Luiza deixa claro ao dizer sou muito possessiva e que fica incomodada
quando algum entra em competio que uma das pessoas com o poder. importante dei-
xarmos claro que no quer dizer que sempre ser ela que ir exercer o poder, pois, como j
mencionado, o poder mutvel dentro dos micropoderes.
Aps a origem das instituies, em que o saber e o poder disciplinar aconteciam in-
trinsecamente, houve interferncias na autonomia dos indivduos, deixando-os pacatos. Essas
interferncias ocorridas pelo mecanismo de dominao que se fazem valer, principalmente,
pela disciplina, no vm apenas das instituies, podem vir de amigos e das relaes, como
podemos ver, pela fala de um dos entrevistados:

Nossa! Era muito estanho! Porque eu sou mais quieto, mais devagar, mais na minha,
gosto de ficar tipo assim... Sou tipo que olha o... a noite inteira secando uma pes-
soa pra... Pra ir l e ficar s com ela. E ela meio que me empurrava. Ela fazia... Ela
fazia (risos) bizarro isso! Ela fazia meta de garotas que eu tinha que sair por semana.
Garotas diferentes (risos) que eu tinha que sair por semana! (Humberto).

Torna-se importante tambm o que Gayle Rubin (1992) discute em seu artigo Notas
para uma teoria radical as polticas da sexualidade, pois ela considera a sexualidade uma
forma poltica organizada por meio de sistemas de poder, desigualdade e modos de opresso.
Porm, as ideias de Rubin (1992) so contrrias s de Foucault (2007), pois a primeira
acredita em hierarquia na forma de pirmides e, para Foucault (2007), como j mencionado,
tal hierarquia, sendo o poder um crculo. Pelo trao dessa anlise poltica do poder, feita por
Foucault (2007) a forma hierrquica de se pensar reduz o sexo ao regime binrio: permitido e
proibido, lcito e ilcito, sendo formas terminais da forma do poder. Salientamos que o poder
para Foucault entendido pela:

multiplicidade de correlaes de fora imanentes ao domnio onde se exercem e


constitutivas de sua organizao; o jogo que, atravs de lutas e afrontamentos inces-
santes as transforma, refora, inventa (FOUCAULT, 2007, p. 102).

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Afastado o carter repressivo tambm do sexo, Foucault (2007) ressalta as tcnicas po-
limorfas de poder (relaes sem padres de comportamento) que atravs de discursos para o
autor o silncio, a censura e a negao so formas de discursos regulam a sexualidade do
indivduo, intensificando-a.
Alguns exemplos de canais que geram essas polimorfas do poder seriam a medicina, a
psiquiatria e as leis penais que criam regras e estudos sobre perverses, patologizao de al-
gumas prticas, como tambm a racionalizao.
Ao tornar o sexo aproveitvel mediante a racionalizao criada uma poltica do sexo,
com necessidade de regular o sexo por meio de discursos teis e pblicos caindo por terra a
represso que era usada com o rigor de uma proibio para regular a natalidade, doenas, sexo
entre crianas, entre outros. Rubin (1992) complementa mencionando que as sociedades oci-
dentais modernas vivem um discurso da heteronormatizao em que os atos sexuais so anali-
sados de acordo com um sistema hierrquico de valores sexuais: heterossexuais maritais (ma-
ridos) e reprodutivos esto no topo da pirmide ertica e so recompensando com respeitabi-
lidade, suporte institucional, benefcios materiais entre outros; abaixo se encontram heteros-
sexuais monogmicos, no casados, em relao conjugal, seguidos pela maioria dos heteros-
sexuais.
Um dos problemas da modernidade ocidental manter discursos que regulam e orde-
nam a sexualidade e, para mant-los, acaba criando uma srie de nomes para o que, na verda-
de, j existe e foge regra. Rubin (1992) diz que, conforme a pirmide acima citada vai des-
cendo, os indivduos que esto mais abaixo so vistos como ligados s prticas sujeitas m
reputao e relacionadas com a criminalidade. Foucault (2007) d exemplos de micropoder-
nomes criados para o que foge regra: exibicionistas, fetichistas e aqui podemos incluir o
termo poliamoristas, relaes livres, trisal, etc. No trecho abaixo, podemos ver a meno ao
que foge regra e ampliao da sexualidade:

O cara a gente tentou introduzir ele foi aos pouquinhos. No... No chegou total-
mente a concluir. Ento assim, ele ... at que ele quis. que no tivemos notcia
dele ficando com homem, inclusive a primeira vez que transei com um homem, foi...
no foi bem exigncia dela, foi tipo um fetiche dela no, quero ver voc com outro
cara. (Humberto).

Durante a pesquisa foi percebido que, apesar das pessoas que vivem a relao polia-
morista acharem natural a prtica, no a vivenciam plenamente no cotidiano, pois eles se v-
em condenados por algumas pessoas e justificam essa rejeio por estarem fugindo de um
padro social abarrotado de regras e pudores, tendo que limitar suas prticas a lugares pbli-

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cos e familiares, o que pode ser visto nesse trecho da entrevista onde Luiza deixa claro que
achou um absurdo a ex namorada do seu marido se exibindo para famlia em seu casamento
com Tio:

Inclusive, olha s, o meu namorado tava na casa, ele no chegou perto de mim hora
nenhuma, mentira uma hora dentro do quarto. (risos) mas quando a gente ficava era
dentro do quarto, ningum viu, a famlia inteira tava l, eles no precisam saber dis-
so, minha me desconfia que eu namoro o meu namorado mas tudo bem (risos). Mas
assim, eu achei um absurdo, muito abusivo, muita falta de respeito, tipo, com a mi-
nha famlia e com a dele. (Luiza).

A equipe ao escutar Violeta, percebemos que ela resiste ao micropoder: a religio dos
pais, a qual permitia a poligamia dos homens, ressaltamos essa resistncia a fez procurar pra-
ticantes do poliamor, pois para Foucault (2007) no momento em que h uma relao de poder,
h uma possibilidade de resistncia e, a partir dessas resistncias, podero ocorrer mudanas
sociais.
Ressaltamos que o autor da Histria da sexualidade diz que, ao contrrio do que
acontece no oriente, no estamos preparados para um discurso da verdade sobre o sexo e, com
isso, no tratamos o sexo como objeto de conhecimento, mas sim como scientia sexualis
(cincia da sexualidade) enquanto eles tratam como ars erotica (arte ertica).
O conhecimento repassado pela ars ertica relatado por Foucalt (2007) um conhe-
cimento do prazer sensual, sendo que o indivduo contm a verdade sobre si mesmo no pra-
zer, alm de saber como experiment-lo, intensificando-o ou maximizando-o. O conhecimen-
to s pode ser passado de um mestre experiente para um novato iniciante, no deixando dvi-
da de quais prazeres so permitidos e quais so proibidos, dessa forma o conhecimento ape-
nas uma questo de saber sobre os seus prprios prazeres.
O controle da sexualidade, afirma o autor da Histria da sexualidade, funciona por
um mecanismo de dupla funo: poder e prazer, em que o indivduo, por um lado controlado,
usa da confisso para ento libertar-se dos poderes repressivos que tentam calar sua prtica
no normatizada e por outro tem o prazer de realiz-las. Foi verificado que isto ocorre com
Tio, que afirma no comeo da entrevista que heterossexual curioso e, no final, trava o se-
guinte dilogo com sua esposa:

Mas eu no t falando do seu problema com relaes homoafetivas em geral, eu t


falando do seu problema com a minha homoafetividade. (Tio).

A sua homoafetividade um pouco mais problemtica, j comeou... (Luiza).

J comeou essa ideia minha... (Tio).

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Ele o meu namorado a no d, a eu preciso bloquear um pouco. (Luiza).

Cabe dizer que Rubin (1992) explana sobre os sistemas de julgamento os quais bus-
cam determinar onde um ato particular se enquadra, supondo que h certa forma de fazer e
que ela deveria ser vlida a todos como um sistema universal. A moralidade sexual, para Fou-
cault (2007), no sentido amplo, abrange o aspecto dos cdigos de comportamento e o das
formas de subjetivao, sendo aqueles um sistema de regras e valores que vigoram numa de-
terminada sociedade ou num grupo como o poliamor e as formas de subjetivao sendo
quando o indivduo chamado a construir seu prprio julgamento.
Para Rubin (1992), a moralidade tem mais em comum com as ideologias do racismo
do que com uma verdadeira tica, concedendo virtude aos grupos dominantes e relegando o
vcio aos nao -privilegiados. Ela ainda segue afirmando que uma moralidade democrtica de-
veria julgar os atos sexuais pela forma que um parceiro trata o outro, o nivel de consideracao
mutua, a presena ou ausencia de coercao , a quantidade e qualidade dos prazeres que eles
proporcionam e, assim, no seria necessrio analisar como preocupaes ticas se os atos
sexuais so heterossexuais ou homossexuais, em casal ou em grupo, nus ou com roupa in tima,
comercial ou nao -comercial, com ou sem vid eo.
Para Foucault (2007), o indivduo chamado a se conhecer como sujeito moral da
conduta sexual, em que o sujeito moral se refere a uma lei ou um conjunto de leis s quais
ele deve se submeter sob pena de incorrer em faltas que o expem a um castigo
(FOUCAULT, 2007, p. 28).
Cumpre salientar que para os gregos antigos, o ato sexual era positivo e a homossexu-
alidade era livre fazendo parte dos ritos mantidos por mestres e pupilos em busca da sabedo-
ria. J os cristos, como j mencionado acima, associam o sexo ao mal e passam a excluir
uma srie de atitudes como a infidelidade, a homossexualidade e a no-castidade. Prega-se, a
partir da a absteno, a austeridade, o respeito interdio, de modo que o indivduo se sujei-
te ao preceito cristo em torno do sexo. Concomitantemente a isso, a prpria organizao pe-
nitencial do sculo XIII provocou a codificao da experincia moral.
Corrobora com a ideia de Foucault Rubin (1992) quando diz que a sexualidade carrega
um estigma extremo e punitivo os quais mantm os discursos que certos comportamentos
sexuais so de baixo status. Ao contrrio do que ocorre hoje, segundo Foucault (2007) na
Grcia antiga no havia instituies para fazer respeitar as interaes sexuais, contudo, a Igre-
ja que surge fundamentada no sculo IV pelo filsofo Santo Agostinho constri discursos de

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relao com o outro tirando a ideia da Grcia que era pautada em uma tcnica de ateno ao
corpo, voltada para a gesto da sade, um cuidado de si que influenciava nas prticas sexuais.
Foucault (2007) ensina a desconfiarmos das palavras, que no dizem as coisas como
elas so. Acredita que o homem ocidental foi levado a reconhecer-se como um homem de
desejos. Para ele a palavra sexo est ligada biologia e a palavra sexualidade, vocbulo do
sculo XIX, conduta do sujeito. Porm, sexo tambm discurso para o autor. Ressaltamos
que sua obra faz uma diferenciao entre discurso e ideologia, aquele o que se diz realmen-
te, enquanto a ideologia idealizao, a explicao das coisas. O poder ento convida a rela-
tar a sexualidade como uma estratgia de controle do indivduo e da populao.
A sociedade liga prazer ao poder, as pessoas entrevistadas mostraram que h nas rela-
es poliamoristas uma ligao entre prazer e poder para, talvez, ampliando a sexualidade
daquele mais fraco. Podemos ver isso no discurso do Humberto ao relatar que foi tentando
introduzir aos poucos homens na sua relao poliamorista, sendo que o primeiro acabou su-
mindo sem acontecer o ato sexual e s ocorreu depois de sua namorada, segundo ele sem fa-
zer exigncias, dizia quero ver voc com outro cara.
Nessa pesquisa uma das indagaes que no se exauriram com a mesma se a relao
de poder-saber-prazer existe na maioria das relaes poliamoristas. E indagamos: qual racio-
nalidade conduz o ser humano de hoje a praticar a sexualidade com vistas somente ao prazer?
Isso liberdade sexual? Ser que a libertao no seria sair da influncia do consumo, em que
quem consome mais mais bem-sucedido? importante deixar claro que o autor analisa os
seres como sujeitos sexuais produtores de histria, sendo essas mutveis, e entende o mundo
pautado em relaes calcadas no prazer em que o uso dos prazeres tem relao, no apenas,
com o discurso da verdade, da a expresso prazer-poder-saber em que a sexualidade permeia
a ligao desejo-verdade. Logo, pelo desejo que o sujeito descobre a verdade de si mesmo,
pois com ele se remete a ateno a si prprio.

4 CONSIDERAES FINAIS

Aps o contedo terico fizemos a pesquisa de campo a qual nos ofereceu surpresas,
uma vez que as situaes amorosas dos viventes do poliamor revelaram, por meio das falas
dos entrevistados, a presena de cimes, posse, hierarquia, como tambm traio. Talvez esta
hiptese dissesse a respeito nossa falta de conhecimento emprico frente a esse assunto to
atual.

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Fato que pudemos averiguar em nossas entrevistas que a liberdade no poliamor tam-
bm instituda por regras estipuladas entre os viventes da relao e, por isso, segundo eles,
possvel haver traio, cimes e os outros fenmenos prprios s relaes monogmicas. Isto
mostra que a ideia de Vaitsman (1994) sobre a influncia do patriarcado est correta e ocor-
rendo at hoje. Averiguamos tambm que no h uma padronizao dos modos de se relacio-
nar no poliamor, sendo que cada entrevistado afirmou vivenciar o poliamor de uma forma
diferente e, em alguns casos, alguns entrevistados comearam a viver o poliamor sem nome-
lo como tal. Diante disso, a realizao da pesquisa proporcionou-nos um conhecimento mais
abrangente sobre a relao poliamorista, concluindo que h uma distino entre este modo de
viver as relaes e as demais prticas no-monogmicas, havendo uma semelhana entre elas:
a dificuldade em serem aceitos em meios sociais, o que leva grande parte das vezes omisso
do relacionamento para a sociedade e, assim, dificultando a realizao do campo.
Ainda em relao s diversas prticas no-monogmicas, percebemos que h uma di-
ferena entre elas, porm, existe um entrelaamento, como acontece com o amor. Essa per-
cepo ocorreu durante o campo, atravs do relato dos viventes, que disseram ter comeado
outras formas de relacionamento ou pelo Swing ou por outra forma no-monogmica e, por
sentirem necessidade de algo mais compromissado no campo afetivo, deslocaram-se para o
poliamor.
Como relatado anteriormente as relaes poliamoristas tm como ideologia liberdade
e igualdade entre os indivduos para construir uma nova forma de escolher seus parceiros,
contudo, verificamos que essa liberdade e igualdade so mais amplas em outras prticas no-
monogmicas, como no Swing e nas relaes livres, pois at para a escolhas das parcerias
amorosas no poliamor existe a regra da transparncia e do consentimento dos envolvidos.
Outra hiptese levantada pelo grupo foi que as prticas poliamoristas constroem um
novo olhar em relao s questes de gnero e sexualidade, ratificando o pensamento de Ja-
queline(2012) e Butler (2016). Quanto sexualidade, observamos que existe uma ampliao
desta, trazendo, assim, um olhar mais livre e fluido no que tange aos papis sociais, no entan-
to, quanto orientao sexual foi constatado a sua complexidade e no foi possvel observar
outras formas de gnero. Durante o trabalho de reviso bibliogrfica tivemos dificuldades em
achar literaturas direcionadas exclusivamente para o poliamor e percebemos em campo que os
entrevistados pareciam confusos ao definir amor, poliamor e suas relaes, ficando marcada
por definio mais subjetiva.
Quanto ao processo de investigao em campo, foi fcil encontrar os viventes do poli-
amor atravs de contatos via da internet, mas tivemos dificuldades na realizao das entrevis-

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tas, devido dificuldade de falar sobre tema e, talvez, o que ficou evidenciado na relutncia
dos entrevistados para dar entrevistas pessoalmente. No havendo tantas pessoas dispostas a
serem entrevistadas, no foi possvel realizar o grupo focal previsto inicialmente.
A realizao da pesquisa nos proporcionou um conhecimento mais abrangente sobre a
ideologia do Poliamor, as distines das diversas prticas no-monogmicas, a dificuldade
dos viventes de se inserirem na sociedade e o desejo de ampliarem a vivncia da sexualidade.
A partir disso, conseguimos entender que o amor e seus modos de relao so uma construo
histrica, que muda de acordo com a sociedade. Assim, observamos as influncias histricas
nas relaes poliamoristas e certa ampliao de pensamentos que ocorre por meio de redes de
poder.
No campo suspeitamos de uma relao de poder, a qual regula o sexo pelo discurso do
outro, no entanto, esta discusso ficou em aberto, exigindo novos desenvolvimentos. Assim,
no houve um aprofundamento dessa questo nas entrevistas, at porque este conceito s
emergiu aps a realizao do trabalho de campo, ficando seu aprofundamento para uma pr-
xima pesquisa. Ainda no campo, percebemos a importncia para os viventes de formar uma
famlia no formato poliamor, todavia, para alguns deles, essa prtica ainda incabvel por no
ser aceita pela sociedade e, por isso, tambm achamos interessante para uma prxima pesqui-
sa aprofundar nessa questo em um vis mais jurdico e social, pois com as leis vm os direi-
tos e estes afetam as prticas sociais.
Por fim, apontamos a necessidade de desenvolver mais pesquisas sobre o Poliamor,
para que haja um maior embasamento terico e emprico sobre o assunto, o que poder con-
tribuir para o seu reconhecimento social, assim como das demais formas de relacionamento
afetivo.

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