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A ao comunitria educativa e a
articulao de movimentos sociais
Educationalcommunity actionand
articulationofsocial movements
Recebido em: 30/out/2010
Aprovado em: 24/nov/2010

Paulo de Tarso Gomes Unisal


E-mail: paulo.gomes@am.unisal.br

Resumo
Neste artigo discutimos as comunidades como sujeitos coletivos capazes
de concretizar aes educativas, situando essas aes no mbito de uma
teoria de aes coletivas, dentre as quais esto os movimentos sociais,
segundo o referencial de Melucci (1996). Discutimos a constituio da
comunidade pelo sentimento de pertena, pela busca de refgio, como
modos de manifestao do processo de solidariedade, complementada
pela prxis histrica. Em seguida consideramos as aes coletivas reali-
zadas por sujeitos coletivos que se orientam por solidariedade coope-
rao, reao competio e movimentos sociais para compreender em
que condies podemos considerar a ao comunitria educativa como
articuladora de movimentos sociais. Conclumos pela necessidade de
observar a trajetria histrica evidenciada pela prxis comunitria a fim
de compreender o processo constituinte da comunidade, de seu projeto
poltico e de como esse projeto poltico se apresenta como um projeto
educativo capaz de efetivar pontes com outros sujeitos sociais, a ponto
de se apresentar sob a dinmica de um movimento social.

Palavras-chave
Ao Coletiva. Comunidade. Educao.

Revista de CINCIAS da EDUCAO - UNISAL - Americana/SP - Ano XII - N 23 - 2 Semestre/2010

A ao comunitria educativa e a articulao de movimentos sociais - p. 77-92


GOMES, P.T.
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Abstract
In this article we argue the communities as collective citizens capable to materialize
educative actions, considering these actions in the scope of a theory of collective actions
and social movements, according to Melucci (1996). We argue the constitution of the
community by the feeling of belonging and refuge, as a manifestation of the process
of solidarity, complemented by the historical praxis. We consider the class actions
moved by solidarity - social cooperation, reaction competition and social movements -
to understand which conditions we can use to consider the educative communitarian
action as a proposer of social movements. We conclude for the necessity to observe the
historical trajectory constructed by the communitarian praxis in order to understand
the constitution of the community, its politic project and how this project bases an
educative project capable to accomplish bridges with other social groups, resulting in
a social movement.

Keywords
Collective Action. Community. Education.

1. Comunidade: processo histrico de constituio


O tema da articulao de movimentos sociais por meio de aes
comunitrias tem ocupado nossas pesquisas e o presente trabalho dis-
cute contribuies recebidas aps a publicao do texto Movimentos
sociais e educao comunitria: aproximaes a partir de Alberto Melucci (GO-
MES, 2010), em que realizamos uma abordagem inicial sobre a inser-
o das aes comunitrias no mbito de uma teoria geral da ao
coletiva, tendo por referencial terico Alberto Melucci (1996; 2001),
com as consideraes apontadas por Gohn (2008; 2009).
A primeira questo que enfrentamos nesse tema o entendimento
do que seja um sujeito coletivo que possa ser definido pelo termo co-
munidade. clssica a hiptese de Tnnies (1973) de que o processo da
comunidade se define por um sentido de pertencimento, sentido esse
que confere comunidade um tipo de solidariedade comprometida e
identificada, que se ope ao carter impessoal da sociedade. Esse sentido
de comunidade como uma solidariedade engajada em relaes foi uti-
lizado tambm por Marx, no 18 Brumrio de Lus Bonaparte (2010). Na
obra, a comunidade apontada como um processo que permite a uma
coletividade superar a simples justaposio para construir e organizar a
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classe como sujeito coletivo. Podemos propor a hiptese de que o for-
mar comunidade , de algum modo, um precedente ou uma condio
histrica para a manifestao poltica da conscincia de classe, embora
essa hiptese deva ser aprofundada tanto no sentido histrico do pen-
samento originrio de Marx, como em suas possibilidades contempo-
rneas de uma nova compreenso das classes como sujeitos sociais.
Bauman (2003), por sua vez, dirige sua ateno a um movimento
defensivo em torno do processo da comunidade. Num mundo que se
liquefaz numa sequncia de ps: ps-modernidade, ps-industrialis-
mo, ps-capitalismo, a referncia da busca de sentido se projeta para o
passado e no para o futuro. Deste modo, o ps-moderno um dis-
curso que se articula apenas com a insistncia de negar o moderno,
contudo, suas propostas ainda tm por referncia o passado e a crtica
ao passado da modernidade. O ps-industrialismo se imagina, tambm
discursivamente, como um modo de produo que independe de rela-
es de produo e de trabalho concretos. Contudo, o financiamento
dessa proposta econmica ainda tem por base a produo e o trabalho
humanos da organizao industrial. Igualmente, o ps-capitalismo de-
seja se apresentar como uma forma diferenciada e contempornea de
capitalismo, por exemplo, um capitalismo verde, um capitalismo susten-
tvel ou, como enunciou um poltico, um ecocapitalismo. No entanto,
as bases desse ps-capitalismo continuam a ser a preponderncia do
lucro e da acumulao sobre a natureza e a humanidade, regra funda-
mental que rege o capitalismo desde suas formas mais primitivas. Nesse
mundo de discursos lquidos, a comunidade se apresenta tambm como
uma projeo para um passado, principalmente no seu aspecto de re-
fgio: a comunidade um processo que produz, pela pertena e pela
solidariedade, uma identidade menos lquida, capaz de oferecer segu-
rana num mundo em que os discursos querem dissolver os valores do
passado sem dissolver as mesmas aes que sustentaram esse passado.
Pertena e refgio, como motores da solidariedade, no so exata-
mente motores de grandes transformaes sociais. Deste modo, a um
primeiro olhar a comunidade se apresenta, contemporaneamente, como
um lugar de proteo, de preservao de valores e de pessoas, do que
propriamente um sujeito articulador de movimentos sociais, como se-
riam outras instituies e sujeitos presentes e atuantes na sociedade.

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A segunda questo, portanto, se refere ao exame das aes cole-
tivas disponveis ao repertrio de aes comunitrias e, desse exame,
faz-se a observao de como as aes educativas podem ser articulado-
ras de movimentos sociais.
preciso ainda considerar que, inicialmente, o projeto educativo ,
dialeticamente, um projeto conservador e um projeto crtico. O sujeito
coletivo que se prope a educar, considera no mnimo duas necessida-
des ante o concreto social:
Que h aes, valores, conhecimentos, saberes vigentes que devem
ser propostos ao dos educandos, para que prossigam na sociedade.
Que h aes, valores, conhecimentos, saberes que no esto pre-
sentes na sociedade, mas deveriam estar.
Educao um processo que se move pela dialtica preservao-
-mudana, ensinar-aprender e, em sntese, agir e descobrir.
Sendo assim, parece-nos necessrio examinar, com maior proximi-
dade, a relao entre aes coletivas e o caso especfico das aes edu-
cativas comunitrias para observar os momentos e as tendncias dessas
aes, ora pendendo mais para o polo conservador, ora pendendo mais
para o polo transformador.
Seria necessrio discutir com maior profundidade esse vis intro-
duzido por algum referencial que nos diga o que conservar e o que
transformar em sociedade. Como nessa questo sempre haver um vis,
tomaremos, por hora, o de Melucci, que nos permite trocar essa dia-
ltica por preservao x ruptura de um sistema vigente. Tomando por
referencial a vigncia de um sistema, diremos ser conservador o que se
move para mant-lo vigente e transformador o que de alguma forma
rompe com essa vigncia.
Trata-se de um critrio relativo, bastante diverso da dade conserva-
dor-progressista ou esquerda-direita do passado. Por esse critrio rela-
tivo, se o sistema vigente democrtico, os que promovem uma edu-
cao democrtica so conservadores, e os que lutam pela imposio de
uma ditadura buscam uma transformao social. Por esse exemplo, que-
remos esclarecer que o termo transformao social aqui um termo
sociolgico e no um juzo absoluto de valor. Nem toda transformao
social absolutamente boa, nem todo processo conservador inerente-
mente mau. No cabe aqui essa forma absoluta de valorao.

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Para discutir a ao comunitria, necessrio, portanto, considerar
a prxis, ou seja, a expresso histrica da comunidade e do processo de
construo de sua solidariedade, como capacidade de articulao poltica.
Com a considerao da prxis comunitria, devemos observar dois
polos, que podem ser bem distanciados: o da comunidade imaginada
pelo sentimento e o da comunidade histrica da prxis.
Aqui, estamos diante de uma dialtica que ultrapassa o processo da
comunidade e permeia todas as investigaes sobre o humano: a dial-
tica entre linguagem e histria, que se caracteriza pela irredutibilidade
recproca entre a ordem do discurso e a ordem econmico-poltica.
Ao examinarmos com mais ateno essa irredutibilidade, com-
preenderemos que ela expressa o fato de que nem a histria apenas
um concreto de fatos, nem a linguagem apenas uma malha de sm-
bolos e significaes.
No h a linguagem que diz a histria ou a histria que dita pela
linguagem, mas o processo histrico em que se desenrolam aes e
discursos que articulam e disputam significados dessas aes. Dito de
forma curta, no h aes e discursos, mas h prxis, a sntese dialtica
desses irredutveis.
No caso da comunidade, essa sntese dialtica se d no processo de
formao da identidade, que se funda na solidariedade. Solidariedade,
recordemos, que no apenas o desejo, mas resultado de uma cons-
truo histrica, cuja dialtica se d entre o sentimento de pertena
coletividade e efetividade histrica das aes coletivas.
A contradio prpria da comunidade a sua oscilao entre os
polos da solidariedade e seu oposto, a agregao. Assim, a maior for-
a social da comunidade corresponde ao seu momento em relao
solidariedade. A dissoluo da comunidade est em sua dissoluo na
agregao, a justaposio mecnica de pessoas, em defesa de seus in-
teresses individuais. o limite de qualquer ao coletiva comunitria.
A prxis comunitria fortemente afetada pela outra dicotomia
indicada por Melucci (1996): a do conflito e do consenso. A menos que
pensemos a comunidade utpica, tal como proposta por Nisbet (1982),
como comunidade que nega o mundo e dele se retira, como, por exem-
plo, as comunidades monsticas ou, ao menos em parte, as comuni-
dades alternativas dos anos 60, a comunidade tem por moldura de

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suas aes a cena social. Assim sendo, ou ela disputa ou compartilha
o poder econmico-poltico, assumindo um protagonismo histrico.
Sob a orientao constitutiva dessa solidariedade histrica, a ao co-
munitria educativa pode assim se inscrever no mbito dos processos de
movimento social, de competio, de reao ou de cooperao, uma vez
que as orientaes de consenso-conflito e de manuteno-ruptura so re-
lativas relao da comunidade com a totalidade a que se refere, seja
sociedade, seja a outros grupos sociais.
Feitas essas ressalvas, prosseguimos ao exame das relaes entre
aes comunitrias e aes coletivas.

2. Aes coletivas, aes educativas comunitrias e


movimentos sociais
Conduzidas por sujeitos coletivos, as aes educativas esto sem-
pre situadas e s vezes sitiadas pela moldura do conjunto mais com-
plexo de aes da coletividade que prope o projeto educativo, em par-
ticular. O projeto poltico da coletividade precede o projeto educativo.
Um caminho metodolgico possvel consiste, portanto, em exa-
minar as orientaes da ao coletiva, a fim de construir um entendi-
mento do projeto poltico da coletividade. Tal o caminho proposto
por Melucci. Ele elenca trs eixos que apresentam em dicotomias os
processos pelos quais as coletividades se orientam:
como as coletividades se constituem;
como as coletividades se posicionam ante outras coletividades;
como as coletividades se posicionam ante o sistema social vigente.
Na constituio de um sujeito coletivo, Melucci (1996) indica dois pro-
cessos:
a solidariedade, que consiste num processo que confere fora social
mais permanente ao sujeito coletivo, na direo de manuteno de sua
identidade e capacidade de ao;
a agregao, que consiste num processo de justaposio de indiv-
duos, que pode ser mais momentnea ou, quando mais permanente,
possui menor fora social que a solidariedade.

Quanto ao posicionamento ante outras coletividades, Melucci


(1996) tambm no inova, indicando os processos de consenso ou de
conflito, bem conhecidos da teoria sociolgica.
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Quanto ao posicionamento ante o sistema social vigente, aponta as
orientaes de manuteno ou de ruptura em relao ao sistema vigen-
te. Pelo termo sistema, Melucci (1996) expressa na verdade aspectos
diferenciados da sociedade, incluindo tanto o processo de produo,
como os processos culturais e polticos, podendo a ruptura expressar-
-se em um ou mais aspectos da totalidade do sistema.
Da combinao dessas diferentes orientaes, resulta uma tipifica-
o das aes coletivas, que apresentamos no quadro a seguir:

Forma de Processo Posicionamento Conformidade ao


Ao Coletiva constitutivo ante coletividades sistema vigente
Movimento Social Solidariedade Conflito Ruptura
Competio Solidariedade Conflito Manuteno
Reao Solidariedade Consenso Ruptura
Cooperao Solidariedade Consenso Manuteno
Resistncia
Individual Agregao Conflito Ruptura
Mobilidade I
ndividual Agregao Conflito Manuteno
Desvio
(Marginalidade) Agregao Consenso Ruptura
Ritual Agregao Consenso Manuteno
Baseado em: MELUCCI, 1996. p. 26

Dessa tipificao, nos deteremos sobre as aes coletivas desen-


volvidas por sujeitos que se orientam pela solidariedade, orientao
constitutiva da comunidade, a saber: cooperao, reao, competio e
movimentos sociais.
As outras quatro modalidades de aes coletivas resistncia indi-
vidual, mobilidade individual, desvio/marginalidade e ritual tm por
orientao constitutiva da coletividade a agregao. Essas coletividades
se caracterizam pela justaposio dos indivduos, que assumem com-
portamentos semelhantes, realizando, assim, uma ao coletiva que se
expressa pela externalidade sem que haja a constituio de um vnculo
forte entre indivduos e grupos.
Essa ausncia de vnculo pode se dar tanto por impedimentos ex-
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ternos coletividade como o caso da resistncia, em que um poder
opressor pode impedir a coletividade de se organizar na direo de
fortalecer seus laos quanto por escolha, como nos comportamen-
tos marginais ou de mobilidade individual, que simplesmente buscam
atender interesses individuais e se encontram pela semelhana desses
comportamentos.
A agregao e a solidariedade no so condies permanentes no
tempo, de modo que as coletividades podem encontrar meios de tran-
sitar de uma a outra orientao.
No caso especfico das comunidades, h uma tenso de passagem
da solidariedade agregao, que sempre ameaa a fora social interna
comunidade. Por exemplo, no esforo de conservar suas prticas, a
comunidade pode automatizar suas representaes de modo a manter
seus membros fiis a uma certa pureza, que asseguraria sua identi-
dade. Entretanto, o sucesso dessa estratgia resultaria exatamente no
ritual, em que cada indivduo reproduziria as representaes da comuni-
dade, sem a solidariedade necessria sua continuidade histrica.

2.1. Aes educativas de cooperao


As aes coletivas de cooperao so resultantes das orientaes de
solidariedade, consenso e busca de manuteno do sistema vigente.
Os diversos projetos educativos de carter preventivo em geral as-
sumem que h uma ordem social, econmica e poltica que deve ser
defendida, na qual os educandos devem ser acolhidos ou includos e
para a qual devem ser preparados a conviver.
A comunidade o sujeito que conduz o processo nesses dois obje-
tivos fundamentais: pela solidariedade, acolhe, inclui e vincula o educan-
do ao seu iderio e, estabelecido o vnculo pelo sentimento de pertena,
prepara para a convivncia dentro das normas vigentes a manuteno
do sistema dentro de um padro de relacionamento pautado pela razo-
abilidade ou racionalidade o consenso.
Os projetos de educao comunitria que tm por valor o paci-
fismo muitas vezes assumem esse carter inclusivo-conciliatrio, que
pode se expressar como conservador, na medida em que necessita de
uma ordem vigente estabelecida, que seja defendida como a referncia
de valores do educando.
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Nesse modelo de ao, encontramos vrios exemplos nas experin-
cias de educao inspiradas em comunidades religiosas, na medida em
que prprio da mentalidade religiosa a defesa de valores perenes, como
referencial idealista, com valores transcendentes sociedade e histria.
Por outro lado, iniciativas de carter no religioso, mas tomadas
pelo valor de rejeio a conflitos podem produzir os mesmos resulta-
dos, na medida em que podem aceitar quaisquer situaes, menos o que
definem como violncia, retirando de sua esfera de ao a possibilidade
de conflito com outras coletividades ou ruptura com o sistema vigente.

2.2. Aes educativas de reao


As aes coletivas de reao resultam das orientaes de solidarie-
dade, consenso e ruptura com o sistema vigente.
Aps sucessivas transformaes sociais, determinadas comunida-
des podem se compreender como em ruptura com a dinmica social.
Surge a o elemento necessrio para mudar o padro da ao educativa
da cooperao para a reao.
Muitas vezes, a preservao de um determinado valor ou de um
determinado modo de agir pode se tornar um smbolo de identidade
de certa comunidade; entretanto, no mbito da totalidade social, essa
prtica ou valor no reconhecido.
Embora Melucci (1996) associe a reao principalmente a aes
conservadoras extremas, como o fascismo, podemos considerar outra
possibilidade: ante as transformaes sociais provocadas pelo incre-
mento das tecnologias de comunicao e s consequentes alteraes
no processo produtivo, no mbito do nebuloso processo de globaliza-
o, a resistncia s formas de massificao propostas pela economia
de escala leva a propostas que rompem com o modelo emergente de
modo que, pelo simples tentar continuar a cooperar, a comunidade
se veja na situao de ter que defender seus valores, modo de ser e
identidade, ante as mudanas que j ocorreram, deslocando seu foco
da cooperao para a reao.
preciso considerar, a nosso ver, a possibilidade de que a reao,
como ao coletiva, seja uma forma da comunidade preservar-se ante
as mudanas externas que ameaam desintegr-la. Como, entretanto,
na experincia histrica de uma determinada comunidade, o valor do
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consenso e de negao do conflito pode ter predominado como for-
mador dessa identidade, o que deveria converter-se num movimento
social, permanece apenas como reao, na medida em que no h re-
pertrio de ao naquela comunidade para articular-se em conflito.
Nesses casos, o sujeito coletivo, que pode ser a comunidade, busca
ampliar sua fora social mediante alianas externas, inclusive com a re-
construo de alianas que j vigoraram no seu passado. Nesse sentido,
o caso do fascismo foi exemplar, na medida em que tanto os laos inter-
nos da coletividade reforavam sua identidade poltica, como as pontes
para coletividades externas se construam sobre identidade de valores.
Um aspecto da reao que no contemplado pela caracterizao
de Melluci (1996) que, via de regra, a reao elege um ou mais grupos
como adversrios externos, por exemplo, era elemento-chave do fascis-
mo o nacionalismo, o que ligaria as aes coletivas de reao ao conflito
com outras coletividades. O nacionalismo, em seu imaginrio, prope
um adversrio externo de modo que suas aes atinjam grupos internos
sociedade, que passam a ser perseguidos como os judeus na Alema-
nha ou Itlia, ou os alemes no Brasil durante a Segunda Guerra.
No campo educativo, a expresso de reao pode se encontrar em
projetos muito diversos. Por exemplo, em comunidades com identida-
de histrica bem formada, mas marcada por isolamento e pouca articu-
lao com outros grupos sociais. Nesse caso, ao mesmo tempo em que
o mundo est mudando, o projeto educativo tem como fundamento
a preservao da identidade comunitria, s vezes definida como iden-
tidade cultural, como pode ocorrer em comunidades quilombolas ou
indgenas, embora nessas seja mais frequente a presena da caracters-
tica de conflito.
Outro exemplo de reao encontramos na educao escolar, espe-
cificamente em escolas privadas, que insistem em identificar a qualida-
de de seu ensino por uma abordagem dita tradicional de sua prtica
educativa ou dos resultados que apresentam, seja por resultados em
processos seletivos de universidades pblicas ou em indicadores nacio-
nais de educao.
Contudo, esses projetos podem incorrer na descaracterizao de seu
aspecto comunitrio, pela insistncia em buscar a mobilidade social indi-
vidual. Como, nesses casos, no h exatamente uma ruptura com a tota-

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lidade do sistema, o elemento tradicional, seja por comportamento ou
valor, aos poucos se esvazia, e, frequentemente, se torna apenas um dis-
curso pertencente ao marketing daquela coletividade, momento em que o
sujeito social j no encontra mais elementos concretos de solidariedade,
mantendo apenas a agregao, em razo de algum benefcio econmico,
poltico ou cultural.
O referencial da reao , portanto, varivel. No caso das comunidades,
as mudanas na dinmica social podem levar ruptura quando elas deseja-
riam prosseguir como conservadoras e pacficas. Por outro lado, a inovao
de valores sociais pode ferir a dinmica de poder presente nas comunidades
que haviam se acomodado em determinados padres de relao com a so-
ciedade e agora devem se posicionar ante eventual perda de poder.

2.3. Aes educativas de competio


Como indicamos acima, ao discutir as aes educativas de reao,
possvel que a comunidade, alm de uma identidade histrica forte,
tenha tambm uma fora social articulada, que lhe permita ir ao embate
para a defesa de seus interesses e disputa de recursos.
Nessas condies, ocorre a orientao de posicionamento de confli-
to ante outras coletividades, porm, esse conflito acontece na vigncia, e
no na ruptura, do sistema. Tal a condio das aes que se caracteri-
zam, para Melucci (1996), como competio.
Embora parea algo bastante simples, preciso lembrar que, no
campo da educao, os recursos em disputa so tanto as pessoas que se
quer atingir com o processo educativo, quanto o conjunto de saberes
que esse processo educativo promove e dissemina.
Nesse sentido, comunidades que apresentam trajetria histrica de
conflitos e violncias sofridas, como as comunidades quilombolas e ind-
genas, esto preparadas para aes educativas de competio, em que no
s h o interesse em preservar caractersticas e identidades. Mas h tam-
bm o interesse de que essas caractersticas e identidades sejam reconhe-
cidas como direitos e valores sociais por sujeitos externos comunidade.
Finalmente, preciso destacar a situao da escola como institui-
o para a qual convergem muitas das aes coletivas de competio. O
projeto de educao cidad, que atualmente se atribui escola, encontra
um fundamento tico no princpio de justia como equidade (RAWLS,
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2008). Porm, as necessidades de direitos mudam de acordo com as di-
ferenas, de modo que a conquista histrica de direitos por segmentos,
grupos e comunidades mantm-se num fluxo incessante. Consequen-
temente, no mbito de projetos educativos de competio, mais que se
falar em uma ou a escola democrtica, necessrio pensar em es-
colas democrticas sob diferente projetos e perspectivas educativas, que
resultam, no caso das comunidades, de seus conflitos especficos na cena
social e dos resultados obtidos por suas aes de competio.

2.4. Aes educativas como movimentos sociais


Pelo que foi exposto at aqui, embora seja o desejo dos educado-
res usar expresses como movimento social pela educao, movi-
mento social educativo, educao como promotora de movimentos
sociais, dentre outras, nem sempre os projetos educativos se alinham
a movimentos sociais.
Pelas trs orientaes dos movimentos sociais propostas por Me-
lucci (1996) solidariedade, conflito e ruptura entendemos que a
comunidade deva ter percorrido uma trajetria histrica tanto de for-
mao como de prtica poltica para, no mbito de seu movimento
histrico, desenvolver uma proposta de ao educativa que auxilie sua
articulao para a transformao social.
A questo pode ser vista sob outro ngulo, se observarmos que o
resultado do processo educativo no s uma qualidade que se quer
medir no educando como parece propor boa parte das polticas p-
blicas mas tambm o resultado histrico que a ao educativa vem
promover sobretudo as transformaes sociais.
preciso que, em sua trajetria histrica, a comunidade tenha in-
cludo, no repertrio de seus sentimentos de pertena e solidariedade,
tanto a preservao da identidade, como a ao voltada para a trans-
formao da sociedade, para que possa elaborar e efetivar um projeto
educativo com articulao sociocomunitria.
A precedncia do movimento social ante o projeto educativo se
evidencia pelo fato de que o movimento social permite enxergar o seu
resultado histrico, pois se funda no s numa identidade solidria,
mas na capacidade de divisar antagonistas, conflitos e rupturas neces-
srios, aos quais o projeto educativo tambm deve atentar.
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Como a identidade solidria tambm construda historicamente,
ao final de uma ao coletiva e, no caso, educativa que possa ser
compreendida como movimento social, a comunidade fortalece e ino-
va aspectos de sua identidade.
Essa perspectiva de planejamento histrico e poltico intencionado
se contrape perspectiva salvacionista de educao, em que um mo-
vimento social de escola para todos ou educao para todos seria
suficiente para a transformao social.
Movimentos salvacionistas pela educao no se constituem nem
em projeto, nem em movimento social, pois apenas renem, por agre-
gao, indivduos que, mesmo no ambiente acadmico, repetem o ritual
de defender a educao e apontar suas mazelas ou, no mximo, em uma
ao pela mobilidade social individual promovida pela educao, como
na nova bravata da educao para o mercado de trabalho.
Deste modo, mesmo ante o eventual sucesso, medido em termos
de objetivo da ao coletiva orientada por agregao, no h o forta-
lecimento de laos histricos dos grupos que se aliaram, de modo que
possam se articular com maior fora social para alm de sua agregao.
Disso resulta o processo de idas e vindas desses projetos educativos,
que eventualmente ressurgem ante alguma necessidade social tempo-
rria, como soluo emergencial e paliativa.

3. Consideraes finais
A proposta e articulao de aes comunitrias no mbito da
educao que possam ser compreendidas como movimentos sociais
se funda na trajetria histrica de uma comunidade, caracterizada por
processos de solidariedade constitudos por laos culturais e, ao mes-
mo tempo, por valores comunitrios que sustentam a proposta de mu-
dana social, em conflito e ruptura com valores e prticas presentes
na sociedade, valores esses suficientemente abertos para permitirem
a construo de pontes polticas de alianas, linguagens e prticas
suficientes para conferir fora social prxis comunitria.
Desse modo, a ao educativa se inscreve num projeto poltico, em
que a coletividade denominada como comunidade possui, na constru-
o de seu sentido, tambm a construo de um sentido de histria, ou
seja, o sentido de seu futuro no interior e na participao da sociedade.
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Tal perspectiva de ao comunitria , entretanto, quase que opos-
ta comunidade utpica ou comunidade como refgio, ou seja, da
comunidade como um lugar de descanso e de proteo dos embates
e conflitos sociais que, prolongados no tempo, constituem o sentido
histrico da ao.
A insistncia na bondade da comunidade, em sua aproximao ima-
ginria como a famlia ideal, ou um esprito familiar, no se coaduna com
a possibilidade da comunidade agir sob orientaes que a conduzam
proposta ou participao em movimentos sociais.
sob a necessidade de distino entre as aes coletivas possveis
comunidade, como possibilidades de uso que ela pode fazer do senti-
mento de pertena e de sua construo especfica de solidariedade, que a
proposta de Melucci (1996) se torna interessante.
As formas de ao mais confortveis de comunidade, no sentido de
torn-la uma famlia mais ampla ou um lugar de refgio, so exatamen-
te aquelas que a conduzem ruptura da solidariedade, s formas que
lentamente a educam para a passagem da solidariedade agregao, em
particular, ao ritual, como o props Melucci (1996): constituio por
agregao, ausncia de conflitos e acomodao ao sistema. Deste modo,
ainda que mantida uma identidade coletiva, ela se sustenta pela mimese
e no mais pelo sentido de pertena ou participao ativa, j que cada
indivduo faz o mesmo que o outro, mesmo que no haja outro.
Ao considerar a comunidade, seus projetos e aes educativas sob
a perspectiva de movimento social especfico apresentado por Melucci
(1996), temos a possibilidade de analisar o processo em duas vias, pelas
quais, na primeira, a comunidade se abre para a sociedade pela media-
o de um projeto histrico-poltico, no sentido de busca do poder de
educar, fundada na fora de sua solidariedade e, na segunda via, o mo-
vimento social resultante, em que a comunidade interage com outros
atores sociais, mais ou menos permanentes, o que permite o fortale-
cimento da solidariedade e a reconstruo da identidade comunitria.
Em tempos da defesa de atores sociais fluidos e intermitentes, de
dissoluo de instituies ou estruturas coletivas mais permanentes
para a ao social, o recurso ideia de comunidade, como sujeito co-
letivo permanente, fundado na solidariedade, parece bastante tentador
como possibilidade histrica.

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No caso da educao, frequentemente vista sob a perspectiva salv-
fica, de reformadora pacfica das crises sociais, a comunidade, idealizada
como refgio adequado e oposto insensibilidade do mundo urbano,
parece feita propositadamente para a educao.
No admira, por exemplo, que a instituio educacional tpica, a es-
cola, parea buscar, ou ser forada a buscar, seu apoio na comunidade.
Entretanto, o que se encontra nem sempre o processo da comunida-
de, com a solidariedade orientada por um sentido histrico de projeo
para a sociedade, mas a memria dela, vivida em vestgios rituais, em
que pessoas se agregam para tentar ser comunidade.
Solidariedade e agregao so processos que necessitam ser ob-
servados atentamente nos grupos sociais que clamam pelo nome de
comunidade, sobretudo quando a comunidade se prope ao edu-
cativa, pois o projeto poltico e o resultado histrico diferem muito,
como vimos, em um e outro caso.
A comunidade, em particular no seu aspecto de solidariedade, no
dada, mas historicamente construda. As urgncias sociais, sobretudo
do mundo urbano, fazem com que exista um desejo e uma premncia
para se criar incubadoras de comunidades, como se projetos educativos,
escolares ou no, pudessem faz-las emergir instantaneamente onde as
rupturas sociais so mais evidentes. Porm, as aes coletivas s adqui-
rem sentido histrico pela sua reiterao e questionamento sob o tempo
e sob os conflitos sociais, ou seja, quando se apresentam como prxis.

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