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ROUSSEAU E AS CONDIES DA LIBERDADE REPUBLICANA

Luiz Felipe Netto de Andrade e Silva Sahd1

Resumo:

A inteno desse artigo examinar as condies da liberdade republicana no


pensamento poltico de Jean-Jacques Rousseau a partir da distino entre as noes de
independncia e liberdade. A independncia consiste em no depender de nenhum
poder pessoal ou coletivo e a estar isento de toda lei. Para Rousseau, somente a lei
pode instaurar a verdadeira liberdade, porque no visa nem exprime interesses
particulares, possibilitando a superao e eliminao de toda e qualquer
arbitrariedade. Rousseau, ao distanciar-se do liberalismo nascente, mantendo-se na
tradio republicana, no considera a coero legal uma forma de limitao da
liberdade, mas a sua melhor garantia. A liberdade dos cidados no est ameaada
pela interferncia da lei, mas pelas relaes de dominao que estabelecem formas de
dependncia.

Palavras-chave: Independncia; Liberdade; Lei; Soberania; Vontade Geral.

221
ROUSSEAU AND THE CONDICTIONS OF THE REPUBLICAN LIBERTY

Abstract:

The intention of this article is to examine the conditions of republican freedom in


Jean-Jacques Rousseau's political thinking from the distinction between the notions of
independence and freedom. Independence consists in not depending on any power -
personal or collective - and to be exempt of all law. For Rousseau, only the law can
establish true freedom, because it neither seeks nor expresses particular interests,
making it possible to overcome and eliminate any arbitrariness. Rousseau, distancing
himself from nascent liberalism, keeping to the republican tradition, does not consider
legal coercion a form of limitation of freedom, but his best guarantee. Citizens'
freedom is not threatened by the interference of the law, but by the relations of
domination that establish forms of dependence.

Keywords: Independence. Freedom. Law. Sovereignty. General Will.

Introduo

Uma distino inicial se coloca a todos que pretendem ler a noo de liberdade
no pensamento poltico de Rousseau a partir da tradio republicana, a distino
defendida por Benjamin Constant entre a liberdade dos Antigos e a liberdade dos

1 Doutor em Filosofia pela Universidade Estadual de Campinas (2000). Atualmente professor


associado 4 da Universidade Federal do Cear. E-mail: felipesahd@yahoo.com.br.
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Modernos. Embora, a abordagem das condies da liberdade republicana no
necessita do olhar de Constant, a sua nfase no esquema que ope as duas tradies
apontando para a combinao entre elas, permitir a compreenso do debate profcuo
entre liberais e republicanos, cujos contornos auxiliaro na localizao da posio de
Rousseau. Alm disso, a segunda grande ruptura operada pelos pensadores do
liberalismo do sculo XVIII que participaram do nascimento da modernidade, ser
ressaltada a partir da concepo inovadora da liberdade do indivduo como
independncia a respeito de toda forma de autoridade e da sociedade como ordem
espontnea. O indivduo fora do mundo das seitas protestantes como o sujeito
cartesiano mestre e possuidor da natureza so os ancestrais distantes da concepo
liberal da liberdade como independncia e soberania. Como esta liberdade ser
canalizada e como seres soberanos e independentes instituiro a sociedade,
cooperando ao invs de se matarem? Como o liberalismo responder objeo de
Hobbes e evitar a guerra de todos contra todos? A resposta ser encontrada no
surgimento da liberdade dos Modernos e da sociedade civil, uma sociedade de
indivduos unidos por um mesmo objetivo, a satisfao das necessidades humanas,
capazes da associao e cooperao nestas condies bem mais estveis e eficazes do 222
que sob o efeito do constrangimento e da dominao.
Foi Benjamin Constant, em seu ensaio De la libert des Anciens compare
celle des Modernes (1819), que melhor descreveu o novo mundo da liberdade dos
Modernos. Seu diagnstico da Revoluo Francesa est fundada sobre o sentido das
transformaes irreversveis que a sociedade sofreu. Ele inicia o texto com uma
descrio da liberdade dos Antigos: Esta liberdade composta da participao ativa
no poder coletivo e jamais no desfrute pacfico da independncia individual
(CONSTANT, 1997, p.206). Depois, ele desenvolve uma crtica severa Revoluo
Francesa e sua concepo antiga e inadaptada da liberdade como participao
popular nos negcios pblicos que, durante o perodo do Terror, legitimou a violncia
contra todos que recusam a sua participao no processo revolucionrio. A
participao ativa dos cidados nas decises polticas impe a renncia
independncia privada, a constituio de instituies que mantenham a igualdade,
impea o crescimento das fortunas, proscrevam as distines, opondo-se influncia
dos ricos, dos talentos e das virtudes. Instituies similares, entre as quais Constant
cita o ostracismo, a censura e as leis agrrias, violaes diretas liberdade individual,

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cujo ncleo o gozo da propriedade. Em pginas severas, o autor condena Rousseau e
a iluso de mais uma vez impor a liberdade dos Antigos aos indivduos modernos,
uma vez que tratam-se de duas configuraes sociais e histricas incompatveis.
A liberdade dos Antigos consiste em exercer o poder poltico de maneira
coletiva e direta, os cidados exercem influncia real no poder. A submisso dos
indivduos sem reservas autoridade do todo social. Para Constant, h uma
contradio insupervel em comparao liberdade dos Modernos, a participao
direta na poltica com nfima liberdade individual 2 . Para reforar a tese da
inadequao marcada pelo tempo, o autor acrescenta entre as duas concepes de
liberdade uma noo de progresso segundo a qual h um requinte geral que leva a
valorizar diferentemente o coletivo e o individual. No se trata de defender uma
noo do progresso na liberdade cujo efeito seria tornar a sociedade mais livre, mas
to somente do enriquecimento da vida privada dos cidados ao ponto em que a
independncia individual tornou-se uma necessidade intransponvel, sendo assim
intil exigir o seu sacrifcio3. Embora crtico contundente, Constant no toma partido
a favor do mundo moderno contra os Antigos, pois estava consciente e inquieto dos
perigos representados pelo desinteresse da vida poltica, a delegao da soberania e da 223
representao. A inquietao assume os contornos da antecipao da advertncia de
Alexis Tocqueville (TOCQUEVILLE, 1992, p.838). Suas reflexes evocam as
observaes de Rousseau sobre os perigos da no participao poltica, em especial
aquela contida no Livro III, captulo XV do Contrato social (ROUSSEAU, 1964,
pp.428-31). A soberania poltica do cidado moderno foi erodida pela ausncia de
interesse e investimento individuais: O perigo da liberdade moderna est em que,
absorvidos pelo gozo da independncia privada e na busca de interesses particulares,
renunciemos demasiado facilmente a nosso direito de participar do poder poltico

2
A liberdade moderna consiste no direito do indivduo no se submeter a nada seno s leis. o direito
propriedade privada, liberdade de expresso, de ir e vir sem a represso da vontade arbitrria de um
ou vrios indivduos. a liberdade sem coero de Hobbes. Constant insiste, portanto, nos perigos da
perda dessa liberdade: O perigo da liberdade antiga estava em que, atentos unicamente necessidade
de garantir a participao no poder social, os homens no se preocupassem com os direitos e garantias
individuais (CONSTANT, 1997, p.616).
3
A independncia individual a primeira das necessidades (besoins) modernas. Consequentemente,
no se deve nunca pedir seu sacrifcio para estabelecer a liberdade poltica (CONSTANT, 1997,
p.608).
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(CONSTANT, 1997, p.616). A concluso do discurso apela plateia para o
desenvolvimento de duas noes da liberdade poltica que combine uma com a outra4.

As condies da liberdade5

Rousseau critica seus antecessores, entre eles Hobbes, por no terem refletido
sobre o direito, mas somente sobre o fato, no fornecendo resposta satisfatria
questo da legitimidade da ordem poltica. Neste sentido, ele sustenta que h uma
clara diferena e mesmo uma oposio entre independncia, que reenvia a uma
situao de fato, e liberdade, que se refere a uma situao de direito: Tem-se
confundido a independncia e a liberdade. Essas duas coisas so to diferentes que
elas chegam a se excluir mutuamente (ROUSSEAU, 1964, p.841).
A independncia consiste em no depender de nenhum poder pessoal ou
coletivo e a estar isento de toda lei. O homem independente vive somente sob a lei
de sua prpria natureza, que somente um princpio causal que o faz agir e que varia
em funo das solicitaes e dos obstculos que o cerca. Essa lei de sua natureza,
tributria de suas paixes e de suas motivaes, visa preferencialmente o prazer e o 224
gozo. A independncia assim um estado onde o homem se encontra quando no h
outra relao nem outra regra de suas aes a no ser aquela de seus prprios apetites.
Por isso, falar de independncia falar das causas que determinam ou que motivam os
homens a agir, mostrando que essas causas se encontram nele.
Essa independncia originria e natural transformada em interdependncia,
quando se estabelecem os primeiros vnculos sociais. A soluo ao impasse dessa
transformao no o retorno ao isolamento perfeito da condio natural, pois isso
tornou-se inacessvel a criaturas que necessitam do concurso de seus semelhantes para
sobreviver. Se a independncia original no est mais disponvel, a soluo buscada
por Rousseau a de encontrar uma forma de associao pela qual cada um, unindo-
se a todos, s obedece, contudo, a si mesmo, permanecendo to livre quanto antes
(ROUSSEAU, 1964, p.360).

4
Longe, pois, Senhores, de renunciar a alguma das duas espcies de liberdade de que vos falei,
preciso aprender a combin-las (CONSTANT, 1997, p.616).
5
Embora a relao de Rousseau com o republicanismo merea um tratamento diferenciado em relao
aos contemporneos (BIGNOTTO, 2010, p.86), pode-se consultar o contedo e a importncia da
tradio republicana, que alimentou o pensamento democrtico moderno paralelamente tradio
liberal inaugurada por Locke, as obras de M. Viroli (1988), J.-F. Spitz (1995), M. Abensour (1997) e
Q. Skinner (1998).
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A clusula fundamental do contrato social proposto a alienao total, sem
reservas, para que a dependncia seja radical, no mais parcial e ocasional, mas geral
e inflexvel, que no comporte arbitrariedade. Ela consiste na manifestao consciente
de cada associado em dar-se completamente comunidade. Da reciprocidade de
doao sem restries, possvel obter uma unio to perfeita que cada um ganha o
que cedeu, pois dando-se a todos no se d a ningum e, no existindo um associado
sobre o qual no se adquira o mesmo direito que se lhe cede sobre si mesmo, ganha-se
o equivalente de tudo que se perde (ROUSSEAU, 1964, p.361).
A essncia do contrato o desaparecimento das vontades particulares numa
unidade que as absorve: os homens, enquanto particulares, se anulam para dar lugar a
uma entidade coletiva que no um simples agregado de foras, mas um novo ser,
artificial, composto por aqueles que participaram do pacto associativo, um corpo
moral ontologicamente distinto daqueles que contriburam para a sua formao. O
movimento dessa pessoa pblica, chamada de repblica, provm da vontade geral,
definida no como a vontade de todos, mas como a vontade do Todo, que manifesta o
que h de comum entre todas as vontades particulares, sem que delas dependa.
Enquanto as vontades particulares buscam a realizao de interesses privados, o 225
objetivo da vontade geral dirigir as aes do corpo poltico de acordo com a
finalidade de sua instituio, que o bem comum.
A vontade geral manifesta-se na lei civil, que anima o corpo poltico, dando-
lhe movimento e direo. A lei civil considerada a melhor garantia contra o arbtrio
de vontades particulares, em razo de sua generalidade. Esta generalidade formal,
por emanar de uma vontade que sempre universal, e material, no sentido de no ter
outra finalidade seno o interesse pblico: Quando digo que o objeto das leis
sempre geral, por isso entendo que a lei considera os sditos como corpo e as aes
como abstratas, e jamais um homem como um indivduo ou uma ao particular...
Chamo pois de repblica todo o Estado regido por leis, sob qualquer forma de
administrao que possa conhecer, pois s nesse caso governa o interesse pblico e a
coisa pblica (ROUSSEAU, 1964, p.379). Para Rousseau, somente a lei pode
instaurar a verdadeira liberdade, porque no visa nem exprime interesses particulares,
possibilitando a superao e eliminao de toda e qualquer arbitrariedade. Alm disso,
o cidado que obedece lei no depende de outra vontade seno da sua prpria
vontade, j que a submisso vontade geral a submisso prpria vontade. Ao dar

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seu livre consentimento a algo que est acima de sua vontade particular,
compreendendo e assimilando o significado da vontade geral, o cidado faz dela a sua
regra de conduta.
Ao submeter-se a lei, expresso da vontade geral, o cidado pode ento ser
considerado livre, pois os direitos que a lei lhe confere so reconhecidos como
legtimos por todos. Todo cidado necessita da convico de que suas aes so
compatveis com a unio realizada. Precisa ter conscincia da aprovao dada de suas
aes pela vontade geral. Enquanto o cidado no dispe de uma regra de direito que
lhe permite desqualificar os obstculos a sua ao como ilegtimos e fazer apelo
fora coligada do conjunto de seus concidados para suprimi-los, ele vive privado de
liberdade. Ser livre consiste em desfrutar da proteo e da segurana proporcionadas
pela lei, que autoriza e reconhece como legtimas as aes autorizadas pela vontade
geral: vs vereis em todo lugar a liberdade reclamada, mas sempre sob a autoridade
das leis, sem as quais a liberdade no pode existir, e sob as quais se sempre livre, de
qualquer modo que se seja governado (ROUSSEAU, 1964, p.811).
A lei a melhor indicao do que conforme ao interesse pblico, do que
legtimo e justo numa determinada sociedade civil. Por ser a expresso da vontade 226
geral, ela fornece um critrio para determinar as aes que so permitidas e proibidas
para todos os membros do corpo poltico independentemente de seus interesses
particulares: as leis no so mais do que as condies da associao civil. O povo,
submetido s leis, deve ser o seu autor. S queles que se associam cabe regulamentar
as condies da sociedade (ROUSSEAU, 1964, p.380). A consulta vontade geral
pela via da deliberao assim o melhor meio de resolver a questo da equidade
numa sociedade. Ao manifestar os princpios de legitimidade dessa sociedade, a lei
estabelece um sistema de reciprocidade entre direitos e deveres, sendo a melhor
indicao do que conforme ao interesse comum. Para Rousseau, somente uma
sociedade civil que delibera sobre as regras e a repartio dos bens composta de
cidados que no tm nada a temer em relao a sua vida e aos seus bens. Eles podem
se sentir seguros, pois no possuem nem fazem nada que a comunidade no tenha
anteriormente autorizado e reconhecido como legtimos. Mas onde os princpios
legais no so o produto de uma deliberao comum, que o melhor meio de resolver
o problema da equidade numa sociedade civil, no pode haver nenhuma segurana
desse gnero.

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Ao submeter-se lei estabelecida pela deliberao comum, os cidados
dependem apenas da vontade do corpo poltico do qual fazem parte, garantido sua
liberdade, pois as suas condutas no so afetadas nem esto expostas a uma vontade
particular. Elas so determinadas pela vontade geral, que a vontade de cada membro
da associao enquanto dirigida ao interesse comum. Ao compreender e assimilar o
significado da vontade geral, os cidados absorvem a lei em sua conscincia e fazem
dela a sua regra de conduta, assegurando a liberdade como um direito e como um
dever: -se livre quando submetido s leis, porm no quando se submete a um
homem, porque nesse ltimo caso obedeo vontade de outrem, enquanto
obedecendo lei no obedeo seno vontade pblica que tanto minha como de
quem quer que seja (ROUSSEAU, 1964, p.492). Ao contrrio, onde as relaes
sociais no so regidas pela expresso da vontade geral, cada um est exposto e
vulnervel vontade de todos os outros, podendo ser constrangido a moldar sua
conduta a partir da vontade de outros. essa dependncia pessoal em relao
vontade de outrem que a principal inimiga da liberdade. O que determina a
heteronmia da vontade no so os obstculos ou impedimentos que a ao encontra,
mas sua natureza. A liberdade no suprimida pela restrio de movimento imposta 227
por obstculos exteriores, mas pelo fato desses obstculos emanarem da vontade
arbitrria de outrem6.
Rousseau procura estabelecer de maneira muito clara a diferena entre
obedincia e servido. Ele identifica liberdade com obedincia s leis, que impem o
mesmo constrangimento a todos; ao contrrio, equipara a ausncia de liberdade com
privilgio, quando alguns indivduos tm o poder de isentar a si mesmos do
constrangimento imposto a outros: No h liberdade sem leis, nem aonde algum
est acima das leis... um povo livre obedece, mas no serve; tem lderes, mas no
senhores; obedece s leis, mas somente s leis, e por causa da fora das leis que no
forado a obedecer a homens... a liberdade provm sempre das leis, ela reina ou se
extingue com elas (ROUSSEAU, 1964, p.842). A liberdade no est assim em
relao com as causas da ao, mas com sua legitimidade. Refere-se a uma situao
de direito, tributria da legitimidade da ordem poltica. Ela no o efeito da ao do
poder poltico, graas a efetividade de seus meios de coero, que garante uma rea

6
A liberdade consiste menos em fazer sua vontade do que em no estar sujeito vontade de outrem;
ela consiste ainda em no submeter a vontade de outrem nossa vontade (ROUSSEAU, 1964, p.841).
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na qual cada um pode desenvolver suas potencialidades sem constrangimentos, mas
principalmente o efeito de uma ordem poltica legtima, graas a qual cada um tem
assegurado o poder de fazer tudo o que as leis permitem, porque sabe que o outro tem
o dever de no por obstculos realizao das aes autorizadas pelas leis. Nesse
sentido, a liberdade consiste menos em manter os outros fora de nossa esfera de ao
ou de evitar a sua interferncia arbitrria do que em criar neles um dever de no
impedir as aes que a lei nos d o direito de executar.
A questo fundamental para Rousseau no , dessa maneira, saber o que
motiva os homens obedincia, mas determinar o que cria neles esse autntico dever
de obedincia. Se uma regra imposta por uma vontade arbitrria, ela no tem o
poder de obrigar em conscincia aqueles que ela subjuga, mas apenas o poder de
constrang-los pelo medo da sano. Tal regra, mesmo que tenha sido consentida,
instaura o reino da fora, ao consagrar relaes de dominao e de dependncia. Para
Rousseau, a ordem poltica no pode ser reduzida a um sistema de restries legais.
No se trata de estabelecer um poder coercitivo capaz de dissuadir os indivduos de
interferir nas aes dos outros, mas de estabelecer uma ordenao poltica capaz de
criar o dever de respeitar a lei. 228
A fora da lei s pode ser proveniente, segundo Rousseau, do reconhecimento
por parte dos cidados de sua legitimidade. Essa legitimidade no depende apenas do
consentimento, uma vez que possvel estabelecer uma regra consentida que, ao
invs de banir a dominao, a consagra e a institucionaliza. Para obrigar aqueles a
quem se dirige, alm de consentida, a lei deve ser equitativa, isto , deve visar o bem
comum, sem impor sacrifcios a uns em benefcio de outros. Ela precisa ainda no
apenas ser benfica para todos, mas permitir uma repartio igual desses mesmos
benefcios 7 . Para Rousseau, preciso ento garantir certa igualdade de condies
entre os cidados, ao menos relativa, que permita encontrar uma regra que seja
igualmente til a todos, pois, se as condies sociais forem muito desiguais, no
possvel haver interesse comum. No suficiente, por exemplo, atribuir a autoridade a
magistrados eleitos pelo povo e controlados pelo povo, se a sociedade composta por
cidados muito ricos que os corrompe e os compra. Tambm intil conferir direitos

7
Se quisermos saber no que consiste, precisamente, o maior de todos os bens, qual deve ser a
finalidade de todos os sistemas de legislao, verificar-se- que se resume nestes dois objetivos
principais: a liberdade e a igualdade. A liberdade, porque qualquer dependncia particular corresponde
a outro tanto de fora tomada ao corpo do Estado, e a igualdade, porque a liberdade no pode subsistir
sem ela (ROUSSEAU, 1964, p.391).
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idnticos ao conjunto dos cidados se alguns so to pobres que so obrigados a viver
na dependncia de outros em troca de sua subsistncia: quando igualdade, no se
deve entender por essa palavra que sejam absolutamente os mesmos os graus de poder
e de riqueza, mas, quanto ao poder, que esteja distanciado de qualquer violncia e
nunca se exera seno em virtude do posto e das leis e, quanto riqueza, que nenhum
cidado seja suficientemente opulento para poder comprar um outro e no haja
nenhum to pobre que se veja constrangido a vender-se (ROUSSEAU, 1964, p.391-
2). Logo, no h liberdade, para Rousseau, numa sociedade na qual os cidados so
constrangidos pela fora e na qual a desigualdade social determina que alguns tenham
sua existncia determinada pela vontade de outros. A desigualdade social e a injustia
aparecem como poderosos obstculos liberdade, porque constrangem os cidados a
situaes de dependncia e dominao em relao aos outros. A liberdade assim
tributria de uma ordem poltica justa e legtima, capaz de estabelecer, por meio de
suas leis, deveres e direitos iguais a todos os cidados, e capaz de criar nos cidados a
obrigao moral de respeitar essas leis.
Concluso
229
Na tradio do pensamento liberal, a liberdade tem sido concebida como
ausncia de impedimentos ou de constrangimentos para a ao; e, por ser uma forma
de constrangimento que limita a ao, a lei civil tem sido considerada uma restrio
liberdade dos indivduos (BERLIN, 1969). Se a coero legal justificada por
diminuir o nvel de coero legal, j que impede os outros indivduos de interferir na
rea delimitada por ela, e se aceita, porque assegura o espao garantido por ela, essa
coero legal nunca deve ser maior do que a necessria para a compatibilizao da
liberdade de todos. Alm disso, de acordo com a perspectiva liberal, se preciso
restringir a liberdade no interesse da prpria liberdade, protegendo-a de seus excessos,
ela s pode ser limitada com este objetivo e no em nome de outros valores como
igualdade, bem-estar ou justia social. Enfim, no pensamento liberal, a lei no produz
liberdade para aquele que constrangido por ela. A liberdade s produzida para
aqueles que so protegidos pela coero legal. A lei proporciona liberdade, mas
sempre no polo oposto ao qual exercido.
J a tradio republicana enfatiza que a coero legal uma limitao
intrnseca prpria liberdade, que s se estabelece a partir de restries igualmente

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impostas a todos os membros do corpo poltico, sejam eles cidados ou governantes.
A lei civil considerada uma forma de interferncia que no compromete a liberdade,
porque no estabelece uma relao de dominao. Ao contrrio, ao proteger os
cidados contra o domnio de poderes arbitrrios, emancipando-os das condies de
dependncia, ela garante a liberdade.
A diferena de avaliao entre o pensamento liberal e o republicano sobre o
papel das leis civis est fundamentada principalmente em diferentes concepes de
liberdade, construdas no interior dessas duas tradies de pensar a poltica.
Na tradio republicana, a liberdade caracterizada pela ausncia de
dominao e no pela ausncia de interferncia, como no pensamento liberal, visto
que a simples ausncia de interferncia no garante a liberdade. O exemplo mais
utilizado dessa ausncia de interferncia que mantm a dominao o do senhor
benevolente que no interfere nas aes de seu servo, permitindo a ele um amplo
campo de ao, ou do servo engenho que sabe lidar com seu senhor e tem a sua
disposio um amplo espao de ao. Em ambos os casos o servo continua
dependente da vontade do senhor, que pode interferir ou no, sem considerar o
interesse ou a opinio do servo, que ser afetado pela interferncia. Essa dependncia 230
marca a falta de liberdade, porque revela a dominao do senhor sobre o servo.
Assim, no pensamento republicano, ser livre significa no estar sob o domnio de
outra pessoa, mesmo que ela no o exera, pois aquilo que constitui a dominao a
capacidade de interferir de maneira arbitrria, deixando o outro numa situao de
dependncia.
Para o pensamento republicano, ao contrrio, possvel haver interferncia
sem dominao, nos casos em que a interferncia no arbitrria e no depende da
simples vontade de outra pessoa, mas estabelecida pelo consentimento e realizada
tendo em vista o benefcio daquele que afetado pela interveno. Este o caso da lei
civil que, ao buscar o interesse geral e ser controlada por aqueles que so afetados
pela sua restrio, uma forma de interferncia que no compromete a liberdade,
porque no estabelece uma relao de dominao. Ao contrrio, garante a liberdade
dos cidados, ao proteg-los contra o domnio de poderes arbitrrios, emancipando-os
das condies de dependncia.
Rousseau, ao distanciar-se do liberalismo nascente, mantendo-se na tradio
republicana, no considera a coero legal uma forma de limitao da liberdade, mas

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a sua melhor garantia. A liberdade dos cidados no est ameaada pela interferncia
da lei, mas pelas relaes de dominao que estabelecem formas de dependncia. Para
o pensador genebrino, no basta manter a liberdade natural dos sditos. preciso
garantir a liberdade dos cidados e isto s possvel por meio das leis civis.

Referncias Bibliogrficas:

ABENSOUR, M. La Dmocratie contre ltat Marx et le moment machiavlien.


Paris: PUF, 1997.
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19998.
SPITZ, J.-F. La libert politique. Paris: PUF, 1995. 231
TOCQUEVILLE, A. Oeuvres compltes, Tomo II. Paris: Gallimard, Pliade, 1992.
VIROLI, M. La thorie de la socit bien ordonne chez Jean-Jacques Rousseau.
Berlin: Walter de Gruyter, 1988.

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