PENSAMIENTO FILOSFICO DE HERACLITO DE EFESO

La interpretacin tradicional de Herclito se gua por dos tesis:

Primera : todo fluye y nada permanece igual (nada es) para esto cita frecuentemente
Panta rhei (todo fluye) y tambin lo de que no es posible meterse dos veces en el
mismo ro. Ya que indica que no hay ninguna cosa estable, que nada permanece que la
simple intervencin modifica para bien o para mal las cosas, dando por averiguada la
irrealidad de lo real.
Segunda : llamada unidad de los contrarios: A es no -A. Aqu Herclito sostiene que los
opuestos no se contradicen sino que forman una unidad armnica. Para ello se basa en
los sentidos para explicarnos que nada es inmutable y todo es porvenir. El motor de este
cambio, es justamente la lucha entre contrarios, concluyendo que la realidad se muestra
como un porvenir dialctico, es decir, avanza y se transforma, pasando de una cosa a la
contraria (por lo que no es esttica).

A partir de estas ideas, se lleg a pensar que Herclito defenda la no existencia del ser
o ente tal como expona Parmnides. Por tanto, y por esto Parmnides y Herclito
fueron considerados como dos polos opuestos .Para Herclito, el fuego es el origen de
todo, es el arkh (Principio, punto de partida). El fuego es la aletheia (aquello que no
est oculto). Herclito no se refiere al fuego como lo queilumina, sino que habla del
fuego mismo como lucha, constante surgir siempre viviente, physis (naturaleza
interpretado por los griegos como el surgir o nacer de algo), como arrancar al
ocultamiento(encenderse y extinguirse); en cuanto constante oposicin al ocultamiento,
el fuego es finito, es encenderse y apagarse segn medida.
As pues, indica que el mundo es un fuego perdurable; algunas de suspartes estn
siempre extintas y constituyen las otras dos masas importantes del mundo: el mar y la
tierra. Los cambios entre el fuego, el mar y la tierra se equilibran mutuamente.

El pensamiento de Heraclito de Efeso proviene del trmino aforismo proviene del griego
, que significa definir. El aforismo es una sentencia breve y doctrinal que se
propone como regla en una ciencia o arte. El aforismo es una declaracin u oracin
concisa que pretende expresar un principio de una manera sucinta, coherente y en
apariencia cerrada.
Un aforismo es una idea potica, una idea literaria. Es una escritura mediante la cual se
puede emitir una idea fulminante, se parece a un telegrama.

El trmino aforismo fue utilizado por primera vez por Herclito de feso, refirindose a
una serie de proposiciones relativas a los sntomas y al diagnstico de enfermedades.
Este concepto fue aplicado despus a la ciencia fsica y, posteriormente, generalizado a
todo tipo de principios.

En trminos ms explcitos podemos decir que el pensamiento de Heraclito de Efeso se

resume en:

1. El reproche iniciado con Herclito divide la especie de los hombres en dos, con la
virtud de la sabidura a la figura del filsofo (no en vano tambin Pitgoras y Jenfanes
sufren el alcance de sus denuestos) y los necios . La escisin entre dormidos y despiertos
seala al menos el carcter de una actitud vital, y si llegase a molestarnos el que
Herclito se incluyese siempre en el equipo de los favorecidos, bien podramos atribuir
dicha molestia a la tendencia democrtica y solapada de nuestro espritu moderno. La
divisin fisiolgica entre el dormido y el despierto se ampla, multiplicando sus
caractersticas ntimas en el terreno de la vida social: como los dormidos, que slo tienen
un mundo propio, inaccesible para los dems, unos se obstinan en sus propias opiniones
personales, siendo sordos al logos. Otros, los despiertos, comparten un mundo en comn
en virtud de su atencin al logos, que obliga a cierto olvido de s.
2. Respecto a los contenidos esenciales de su interpretacin de la naturaleza,
siguiendo la lnea abierta por los filsofos de Mileto, podemos destacar:

a) la afirmacin del cambio, o devenir, de la realidad, ("Este cosmos [el mismo de todos]
no lo hizo ningn dios ni ningn hombre, sino que siempre fue, es y ser fuego eterno,
que se enciende segn medida y se extingue segn medida.) que se produce debido a:

b) la oposicin de elementos contrarios, que es interpretada por Herclito como tensin o

guerra entre los elementos. ("Conviene saber que la guerra es comn a todas las cosas y
que la justicia es discordia y que todas las cosas sobrevienen por la discordia y la
necesidad.") Ahora bien, esa "guerra" est sometida a:
c) una ley universal, el Logos, (que podemos interpretar como razn, proporcin...) que
regula todo el movimiento de la realidad conducindolo a la armona, y unificando as los
elementos opuestos; de donde se sigue la afirmacin de la unidad ltima de todo lo real.
("No comprenden cmo esto, dada su variedad, puede concordar consigo mismo: hay una
armona tensa hacia atrs, como en el arco y en la lira".)

3.La identificacin del cosmos con un fuego eterno probablemente no deba ser
interpretada en el sentido de que el fuego sea una materia prima original, del mismo modo
en que lo eran el agua para Tales o el aire para Anaxmenes. El fuego sera la forma
arquetpica de la materia, debido a la regularidad de su combustin, que personifica de un
modo claro la regla de la medida en el cambio que experimenta el cosmos. As, es
comprensible que se le conciba como constitutivo mismo de las cosas, por su misma
estructura activa, lo que garantiza tanto la unidad de los opuestos como su oposicin, as
como su estrecha relacin con el Logos.

4. La idea de que el mundo nos ofrece una realidad sometida al cambio no es original de
Herclito: a todos los pensadores presocrcticos les impresion dicha observacin. Las
afirmaciones de que "todo fluye" y "no se puede baar uno dos veces en el mismo ro" se
las atribuye Platn libremente en sus dilogos, sugiriendo la correspondiente
consecuencia: "nada permanece". Es probable que Herclito insistiera en la universalidad
del cambio ms que sus predecesores pero, por los fragmentos que conservamos de su
obra, lo haca an ms en la idea de la medida inherente al cambio, en la estabilidad
subsistente.

5. Probablemente Platn se dejara influir por las exageraciones sofsticas del siglo V, y
por las de los seguidores de Herclito, como Cratilo, quien al parecer afirmaba que ni
siquiera era posible baarse una vez en el mismo ro; pero sus consideraciones
transmitieron a la posteridad una imagen deformada del pensamiento filosfico de
Herclito, en la que abundar posteriormente Aristteles, quien acusar a Herclito de
negar el principio de contradiccin (Una cosa no puede ser ella misma y su contrario, en
el mismo aspecto y al mismo tiempo.) al afirmar que los opuestos son "uno y lo mismo".
Parece claro por los fragmentos conservados que con esa expresin Herclito quera
significar no que eran "idnticos" sino que pertenecan a un nico complejo, o que no
estaban esencialmente separados. (Kirk y Raven, "Los filsofos presocrticos", Madrid,
Gredos, 1970.)
Podemos poner como ejemplo algunos fragmentos que describen lo anteriormente
mensionado del pensamiento de Heraclito de Efeso G:

El fragmento 9 versa: "Diferente es, pues, el placer del caballo y del perro y del
hombre , segn dice Herclito, que los asnos elegiran las barreduras antes que el
oro , pues para los asnos el alimento es ms agradable que el oro."
El 13 dice: "Los cerdos gozan con el cieno ms que con el agua pura." En tanto
que el 61 afirma esto: "Mar: el agua ms pura y la ms impura, potable y
saludable para los peces , impotable y mortal para los hombres."Este tipo de
oposicin podemos resumirla bajo el simple axioma que sugieren Kirk y Raven:
Las mismas cosas producen efectos opuestos sobre clases distintas de
seres animados.
Luego tenemos la segunda trada, conformada por los fragmentos 58, 59 y 60. El
primero dice: "Y bien y mal son una cosa sola: los mdicos, pues, al cortar,
quemar y torturar por todas partes y de mal modo a los enfermos, piden adems
recibir una remuneracin de los enfermos, a pesar de no merecer nada, ellos que
producen idnticamente los beneficios y los sufrimientos."* El segundo: "En el
tornillo del apretador el camino recto y el curvo es uno solo y el mismo."**
Finalmente, el fragmento 60 reza: "El camino hacia arriba y hacia abajo es uno
solo y el mismo." Un segundo axioma reunira esta oposicin, diciendo: Aspectos
diferentes de la misma cosa pueden justificar descripciones opuestas.
El tercer grupo comenzara con el fragmento 23 que dice: "No conoceran el
nombre de la Justicia si no hubiese estas cosas."*** Y contar tambin con el
fragmento 111: "La enfermedad suele hacer suave y buena la salud , el hambre la
saciedad, la fatiga el reposo." Resumiremos lo anterior bajo el axioma: Toda
distincin exige una oposicin
Y finalmente, el cuarto grupo sobre las oposiciones reclamar los fragmentos 57,
88 y 126. En el 57: "Maestro de los ms es Hesodo: creen que tena la ms
grande sabidura, ste que ni siquiera conoci el da y la noche: pues son una
cosa sola." En el 88: "Una misma cosa es en nosotros lo viviente y lo muerto, y lo
despierto y lo dormido, y lo joven y lo viejo; stos, pues, al cambiar, son aqullos, y
aqullos, inversamente, al cambiar, son stos." Y el 126: "Las cosas fras se
calientan, lo caliente se enfra, lo hmedo se seca, lo seco se vuelve hmedo." A
 este ltimo grupo aplicaremos el axioma: Hay un enlace esencial de los
opuestos.

"Herclito no concibe al filsofo ni como el hombre que proclama la naturaleza del mundo
fsico, ni como el descubridor de una nueva realidad por detrs de la apariencia sensible,
sino como el descifrador de enigmas, como el hombre que interpreta el sentido oculto de
todo cuanto sucede en nuestras vidas y en el mundo como un todo."

Por lo tanto su forma de nombrar y decir se aviene a la slo aparente oscuridad de las
cosas. Como el orculo, insina, de manera que quien escucha tiene la obligacin de
comprender por su propia iniciacin.