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O terrao o mundo:
Vilm Flusser e o pensamento
da compreenso
Jos Eugnio de Oliveira Menezes
Dimas A. Knsch

Resumo: O trabalho ocupa-se com as concepes do filsofo tcheco-brasileiro Vilm Flusser (1920-
1991) a respeito dos termos dilogo e discurso nos processos comunicativos e problematiza
a forma como essas noes oferecem elementos para os estudos e prticas de compreenso.
A partir da autobiografia do autor (FLUSSER, 2007), publicada com o ttulo alemo Bodenlos
(sem cho ou sem fundamento), investiga sua formao como autodidata que teceu os fios
da vida e dos conhecimentos no dilogo com um conjunto de interlocutores, com onze dos
quais ele conversa na obra citada. Aborda as noes de dilogo, tenso e compreensivo, com
o mundo em que se habita, do ensaio como forma de expresso do pensamento e da fala e
escrita como opes de engajamento. Na medida em que o objetivo de Flusser era provocar
novos pensamentos e ampliar a conversao, mostra como suas concepes contribuem para
uma epistemologia compreensiva no universo da Comunicao.

Palavras-Chave: comunicao; cultura; dilogo; compreenso; Vilm Flusser.

Abstract: The balcony is the world: Vilm Flusser and the comprehensive thought - This paper discusses
the concepts in the work of the Czech-Brazilian philosopher Vilm Flusser (1920-1991),
regarding the terms dialogue and discourse in the communication processes and it questions
how these notions could be a resource for the study and the practice of comprehension. Based
on the authors autobiography (FLUSSER, 2007), published with the German title Bodenlos
(with no ground or no foundation), this work investigates Flussers autodidactic background,
which took a major influence in his life and in his work when in dialogue with a group of
interlocutors, being eleven of them mentioned in the aforementioned book. This paper also
includes the notions behind the (tense and comprehensive) dialogue with the world one lives
in, the essay as a means to express ideas and speaking and writing as options for engagement.
As well as Flussers goal was to provoke new thoughts and to amplify conversations; this
text presents how his concepts could collaborate to a comprehensive epistemology of the
Communications universe.

Keywords: communication; culture; dialogue; comprehension; Vilm Flusser.

Galaxia (So Paulo, online), ISSN 1982-2553, n. 35, mai-ago., 2017, p. 119-131. http://dx.doi.org/10.1590/1982-2554129036 119
O terrao o mundo: Vilm Flusser e o pensamento da compreenso

Abrigo, abrigar, ser ou sentir-se abrigado. Estes so termos recorrentes na obra


Bodenlos: uma autobiografia filosfica, de Vilm Flusser, o que pode num primeiro
olhar aparecer como paradoxal na histria de algum que fez do no-fundamento,
do desenraizamento, da Bodenlosigkeit uma condio de vida. Mais propriamente,
o sintoma de estar-se abrigado (FLUSSER, 2007, p. 28), experimentado, l atrs no tempo,
em sua Praga natal, de onde teve que fugir, em 1939, aos 19 anos de idade. Assume, desse
marco zero da vida sem fundamento em diante, a natureza de um dilogo existencialmente
trgico com a experincia da solido, do absurdo, do incessante questionamento de por
que no se tirar a vida, na interlocuo. Por outro lado, tambm com a esperana de
que viver vale a pena, de que a busca da liberdade se faz urgente e necessria, de que
amigos existem e que com eles a comunicao dialgica pode se fazer possvel, de que
a comunicao, enfim, nos arranca da solido...
A expresso viver perigoso, de um desses amigos e interlocutor brasileiro,
Guimares Rosa (1908-1967), em Grande Serto: Veredas, assume, aqui, no sem-horizonte
da Bodenlosikgeit, j a partir desse marco zero, toda a dramaticidade possvel. H que
se optar entre a esperana de ser assassinado pelos invasores nazistas e a fuga como
sacrifcio da dignidade em prol da sobrevivncia do corpo, uma deciso covarde,
que deixaria no ntimo do fugitivo a convico irracional, mas existencialmente vlida,
de que, de direito, dever-se-ia ter morrido nos fornos, de que foi ele mesmo que se
arrancou de seu fundamento (dos fornos) ao ter fugido, e que, com razo (?) o abismo
sem fundo era o nico futuro possvel (2007, p. 32).
Aos familiares, o forno. Tragicamente, mais uma vez, na conscincia inquieta do
jovem tcheco-judeu, no foram os nazistas, foi a deciso para a fuga que matou a famlia
da gente, escreve Flusser em sua autobiografia, cerca de 50 anos depois de essa deciso ser
tomada. Matou-a, para salvar a prpria sombra, este corpo nojento. Nunca mais se podia
ler o relato de Nietzsche sobre a morte de Deus, sem reconhecer-se nele (2007, p. 33).
O texto que aqui se apresenta tem o objetivo ambicioso de identificar, na vida sem
fundamento de Flusser (bondenloses Leben) e em seu pensamento, particularmente mas
no s com base em sua autobiografia filosfica, um conjunto de traos, marcas, sinais
ou smbolos de um viver e pensar compreensivos, como expresso de uma atitude tica
e cognitiva dialgica.
Entende-se esse esforo como duplamente desafiador: tanto no sentido de que o vemos
como apenas um incio de uma conversa que pode ser bem mais ampla sobre o tema,
quanto, j na linha de um pensamento compreensivo, como efeito do reconhecimento
de que, como diz a escritora Clarice Lispector, A vida no lgica e que essa vida,
portanto, s num sentido bem restrito se deixa ver ou captar como objeto de especulao.

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Ser abrigado e compreenso

A partir da viso atual, afirma Flusser ao redigir o texto de sua autobiografia,


sabe-se que naquele momento se estava encarando o rosto do Mal, que est espreita
logo debaixo da superfcie em todo lugar e sempre, e que naquele momento foi apenas
provocado pela presena nazista (2007, p. 31). Ao trazer para a discusso o tema do
rosto do Mal, sempre espreita, onipresente, o bodenloser Flusser se aproxima de outra
fugitiva, quatorze anos mais velha que ele, Hannah Arendt (1906-1975), que fez desse
mesmo tema, o Mal, e a partir do mesmo contexto histrico, o totalitarismo nazista, para
alm de uma preocupao de natureza filosfica, um verdadeiro tormento existencial.
O pesquisador brasileiro Gustavo Bernardo tambm tece relaes entre os dois
personagens. Mas os aproxima e diferencia ao mesmo tempo sob o fundamento da noo
flusseriana de homens que atuam como funcionrios de aparelhos alis, do segundo
Flusser, depois de seu retorno Europa, em 1972, quando passou a viver l, j com
a fama e o prestgio de filsofo dos novos media (BERNARDO, 2002, p. 176).
possvel, no entanto, retomar a noo de abrigo e de sentir-se abrigado, de que
tratamos nas primeiras linhas deste texto, para perceber onde Arendt e Flusser dialogam
um com o outro sob o manto daquilo que a primeira descrevia como uma necessidade
imperiosa de compreenso. Referia-se, com frequncia, ao sculo terrvel, o sculo
XX, ao mundo no muito bonito, ao mais sombrio de todos os tempos, e, mesmo
quando incompreendida como, especialmente, no caso de seu livro-reportagem
sobre o julgamento do carrasco nazista Adolf Eichmann, Eichmann em Jerusalm:
um relato sobre a banalidade do mal , convocava para o gesto, complexo que nunca gera
resultados inequvocos, da compreenso. Compreender, continua Arendt, a maneira
especificamente humana de viver, pois todo indivduo precisa se sentir conciliado com um
mundo onde nasceu como estranho e onde sempre permanece como estranho, na medida
de sua singularidade nica. Assim, compreender o totalitarismo no desculpar nada,
mas nos conciliar com um mundo onde tais coisas so possveis (ARENDT, 2008, p. 331) .
A aproximao com o pensamento flusseriano se torna patente num captulo de sua
autobiografia que recebeu o ttulo de Habitar a casa na apatridade. Flusser refere-se
ao mistrio de sua apatridade e reassume, como em outras partes de sua obra, que,
ao fugir, malgrado a dor, acabou depois sendo acometido por aquela rara vertigem da
libertao e da liberdade (Freisein), aquilo que, como se diz, caracteriza o esprito que
flutua por todos os lugares (2007, p. 223). A ptria, prossegue Flusser, depois de lembrar
o exemplo prosaico do prato tcheco svickova (lombo assado), a saudosa, nostlgica
ptria, traduz-se, no fundo e no raso, em enraizamento que acaba por se transformar
em enredamento obscurantista que como um n grdio a ser rompido (2007, p. 224).
A histria de vida dos dois fugitivos representa um testemunho eloquente do perigo
que pode representar o viver, o pensar, o filosofar. A violncia comea onde termina

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a fala, afirma Arendt (2008, p. 331), que fez do pensamento, da escrita e da fala,
de modo semelhante ao que fez Flusser, uma arma de resistncia e luta.
Outras aproximaes possveis entre Flusser e Arendt dizem respeito aos modos
como ambos interpretaram o papel do ensaio e os significados culturais e polticos
da lngua e do ato de escrever.
A abordagem escolhida poder ser ampliada, em pesquisas futuras,
na contextualizao crtica de Flusser em relao a outros pensadores do sculo XX que,
por diversos caminhos, ofereceram subsdios para uma epistemologia compreensiva
da Comunicao ou problematizaram o alcance das possibilidades desta perspectiva.
As consequncias, por exemplo, do contato do autor com a postura filosfica idealista
que se destacava nos debates do Instituto Brasileiro de Filosofia, fundado por Miguel Reale
em 1949, uma das perspectivas que podem gerar outras pesquisas.

O terrao o mundo

Falar, escrever, travar um embate com a lngua, as vrias lnguas e o portugus,


particularmente, e fazer de tudo isso uma maneira de se sentir em casa e de habitar
o mundo: Flusser dificilmente poderia no ser reconhecido como um exemplar desse
humano ser. Pginas inteiras de sua autobiografia filosfica so dedicadas a consideraes
filosficas, sintticas e semnticas sobre as vrias lnguas que estudou, que falava e nas
quais escrevia, dentre as quais o portugus, o alemo, o francs e o ingls se revelaram
as mais importantes.
Ainda em Praga, dedicou-se ao estudo do espanhol para ler Ortega y Gasset. Muito
mais que a mensagem, a forma orteguiana fascinava a gente. Eis um modelo de escrever
simples, econmico e penetrante (2007, p. 73), ele conta, traduzindo um esforo que
durou a vida toda em busca de um estilo apropriado ao prprio ser-no-mundo (2007,
p. 73). Neste trecho, o Flusser fascinado pelo estilo orteguiano se refere ao aforismo; mais
adiante, assumir com todas as letras o estilo vivo do ensaio, no Brasil e no contato com
a lngua portuguesa:

Isto ia ser, doravante, o estilo da gente: trs nveis rtmicos, com jogo
praticamente ilimitado de simpatias e antipatias entre os nveis. Destarte,
a lngua portuguesa passou a ser instrumento apaixonante para jogo infinito,
instrumento este que mudava, ele prprio, ao longo do jogo. E com isto
a prpria gente mudava. Em outros termos: a gente se transformava, disciplinada
e entusiasticamente, em ensasta brasileiro (2007, p. 82).

A lngua brasileira (2007, p. 67-85) um dos captulos de Bodenlos. Nele


o autor resume o contexto de sua ocupao atenta, responsvel e amorosa com a lngua
portuguesa. O grande rio da conversao a que o Flusser se refere em Lngua e realidade,

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uma obra especfica sobre o tema da lngua, compreende o dilogo frtil e contnuo com
a lngua, ou com as lnguas. A meta deixar que esse rio da conversao seja levado pela
correnteza da realizao at o oceano do indizvel (2004, p. 201). O portugus brasileiro
devia servir-lhe como matria-prima (...) para realizar a vida, sendo vivenciado como
desafio e como tarefa de vida. Um territrio a ser habitado: Eis, pois, a situao na qual
a gente se abria ao portugus, em resumo: ia ser a lngua que devia ser absorvida para ser
manipulada pelo alemo invadido pelo tcheco, latim, grego e hebraico, e pelo ingls, tendo
Ortega por modelo. Tarefa, novamente, para toda uma vida. A vida recomeava (2007, p. 75).
Esse mesmo rio caudaloso da conversao compreende o escrever, sempre que
possvel, tanto quanto possvel. Falo e escrevo com entusiasmo. Falar e escrever so
minha tara (2007, p. 201), e j que fui atingido pela praga da palavra, devo procurar
transformar a tara em instrumento para a modificao do mundo e de mim mesmo
(2007, p. 202). Autodidata, sem diploma, pensador forjado no contato cru e doloroso com
a vida, tecedor irrefrevel de discursos e dilogos com amigos, alunos, intelectuais, artistas,
deixou mais de trinta livros publicados e um invejvel arsenal de artigos em revistas,
peridicos cientficos e jornais de todo o mundo. Durante anos frequentou com seus
ensaios as pginas do Suplemento Literrio de O Estado de S. Paulo. Escrevia, traduzia ele
mesmo para o alemo, o ingls e o francs, ou do alemo e do ingls para o portugus,
cultivando um estilo prprio.
Em Flusser, o bodenloser Flusser, o penso logo existo cartesiano desenha-se, em
sua Bodenlosigkeit, como vivo, penso, falo, escrevo logo existo. Tenho moradia, casa,
mesmo na apatridade. Lngua como ptria, mtria, frtria, como canta Caetano Veloso, em
Lngua: A lngua minha ptria / eu no tenho ptria: tenho mtria / Eu quero frtria.
no terrao de sua casa no bairro paulistano de Pinheiros essa espcie de gora
paulistana, como o descreve Gustavo Bernardo no Prefcio autobiografia de Flusser
(2007, p. 12) , que, durante mais de duas dcadas, os amigos se renem para o debate
filosfico, o que tanto lembra os chamados filsofos do jardim, seguidores de Epicuro,
eles tambm aptridas, bodenlose Menschen (gente sem cho, sem fundamento), numa
ptria invadida, impedida de ser: a Grcia, um dia clssica, mas naquele momento ocupada
e dominada pelas foras macednias (PESSANHA, 1992). A descrio do prprio Flusser
oferece a dimenso da philia:

O olhar retrovertido, ou invertido, ou apontado na direo de So Paulo,


contempla a cena do nosso terrao nos fins de semana. O terrao elo orgnico
entre jardim subtropical e uma srie de salas abertas. acessvel apenas para
quem atravessa a srie de salas. O visitante, tendo passado pelo porto sempre
aberto e a porta da casa quase sempre aberta, penetra vestbulo que contrasta com
o calor, a presso e o barulho da rua e no qual o acolhem esboos em aquarela de
Flexor. Da passa para a sala cercada de obras da vanguarda brasileira e dominada
por chapa de Mira, passa por uma pequena biblioteca e outra sala coberta de

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quadros para encontrar-se no terrao, geralmente sem ser visto pelos habitantes
da casa. No terrao, d de cara com os amigos empenhados em dilogo violento
que formam crculo grande ou vrios pequenos (2007, p. 193).

E quem so os amigos e quem o visitante?, pergunta-se o mesmo Flusser, para


responder, na imensa parte reservada memria em sua autobiografia:

A retrospectiva focaliza um nmero de figuras que excessivo para ser


enquadrado no presente trabalho. V-se forado, pois, a abandonar, com pesar
e melancolia, a maioria delas. As figuras at aqui evocadas devem representar
as demais, e representar, tambm, uma das camadas decisivas da cultura brasileira.
Representam, com suas contradies, esperanas, decepes e atividades, uma
cultura em busca de identidade e que comea a perder a esperana de encontrar-se
consigo mesma (2007, p. 193).

As figuras evocadas so os onze nomes, sete brasileiros e quatro imigrantes


(os artistas plsticos Samson Flexor, romeno, e Mira Shendel, sua, citados na descrio
que Flusser faz do terrao, so dois deles; Guimares Rosa, como adiantamos, um
dos brasileiros), representantes desse nmero excessivo de amigos com quem o autor
conversa, dialoga, em sua autobiografia (os onze perfis aparecem na parte da obra intitulada
Dilogos, que comea por fazer uma distino entre discurso e dilogo, tema que
trataremos a seguir). A juventude, os alunos, os amigos dos filhos e amigos de amigos
formavam a maioria das pessoas reunidas.
No terrao, a vida pulsa. O social e o poltico, os contextos culturais no permitem
ao pensar filosfico abstrair-se da vida para se situar nas nuvens. H, no que diz respeito
especialmente juventude, um antes e um depois do Ato Institucional nmero 5 (AI-5)
da Ditadura Militar. As frestas de esperana so de novo atravessadas pela faca de vrios
gumes da desesperana. Flusser se envolve, discute, objeta, discorda, prope: no uma
unanimidade, porque no busca unanimidade alguma. Dilogos, ele ir explicar, so
assim: produzem conhecimentos novos, no se resumem a simples trocas de informaes.
Um dilogo visceralmente engajado, nascido do sem-fundamento, e no detentor de
qualquer promessa de sucesso no jogo complexo, difcil, dialtico da compreenso.
O terrao onde a vida pulsa e os dilogos se do, assume simbolicamente o lugar da
ptria ausente, necessria e desnecessria: o terrao o abrigo impossvel de no existir.
O terrao, parafraseando Guimares Rosa, o mundo.

Discurso e dilogo

Em Bodenlos, na forma de ensaios que expem a convivncia com interlocutores,


Flusser destaca a importncia fundante do encontro com os outros. Considerando

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a ocorrncia de encontros raros, mas alterantes, nos quais a solido para a morte vira
solido participada, sugere um modelo de vivncia que procura captar a alterao que
se processa em mim (no interlocutor) durante tais encontros (FLUSSER, 1983, p. 159).
O deixar-se alterar ou captar a alterao provocada pelo outro uma postura que
merece ser melhor observada. possvel que a prpria condio de sem cho leve
a esta postura, encaminhe para uma conscincia de se estar em contnuo processo de
engajamento nos discursos e dilogos. O esmero para se captar e narrar as alteraes
provocadas pelos encontros pode ser observado em cada captulo da segunda parte
de Bodenlos. Interessa-nos de forma particular a segunda parte Dilogos - , aquela
na qual as onze narrativas das relaes com quatro imigrantes e sete brasileiros so
abertas com o captulo Discurso e Dilogo e concludas com o captulo O Terrao.
Se o captulo de abertura apresenta uma espcie de investigao a respeito das noes de
discurso e dilogo, o ltimo retrata o ambiente de muitos dos encontros, isto , o terrao
da residncia de Vilm e sua esposa Edith, na Rua Salvador Mendona, 76, em So Paulo.
O exame das noes de discurso e dilogo marcado pelos princpios da Teoria da
Informao, bastante difundida no perodo, meados dos anos 1970. Assim, o discurso
o processo pelo qual informaes existentes so transmitidas por emissores, em posse de
tais informaes, para receptores que devem ser informados. Por outro lado, o dilogo
processo pelo qual vrios detentores de informaes parciais e duvidosas (ou, em todo
o caso, duvidadas) trocam tais informaes entre si a fim de alcanar sntese que possa
ser considerada informao nova (2007, p. 89-90). O prprio autor, por outro lado,
alerta que sua reflexo sobre discurso e dilogo segue um caminho diferente da teoria
da informao ou da informtica e que a teoria da comunicao dever ser entendida
como uma disciplina interpretativa e a comunicao humana ser abordada como um
fenmeno significativo a ser interpretado (2007b, p. 92).
Praticamente, em condies dialgicas, o que visto de maneira privada acaba sendo
compartilhado, isto , o que visto subjetivamente tem de ser intersubjetivado (2007b,
p. 184). Nesse sentido, o dilogo pode ser concebido como uma situao na qual dois
ou mais sistemas trocam informaes, situao que pressupe quatro condies prvias,
conforme descritas no texto Poltica e lngua, publicado no jornal O Estado de S. Paulo,
em 1968, e republicado na coletnea Fices filosficas, em 1998:

(a) os sistemas no podem ser idnticos ou muito semelhantes; (b) os sistemas


no podem ser inteiramente ou quase inteiramente diferentes; (c) um dos sistemas
no pode englobar ou quase englobar o outro; (d) os sistemas devem estar abertos
para o outro (FLUSSER, 1998, p. 100).

O prprio autor apresenta exemplos das quatro condies (MENEZES, 2010). Como
exemplo da primeira condio, na qual muitas vezes qualquer sentena ou afirmao

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redundante, Flusser cita o caso de pessoas muito prximas ou casais quando no tm


quase nada de novo a dizer um para o outro. Para ilustrar a segunda condio, fala sobre
a incomunicabilidade entre um esquim e um balula da frica Central. As relaes entre
geraes so exemplos da terceira situao. Para mostrar a ltima condio, lembra
o Muro de Berlim, contexto no qual um dos sistemas interrompeu o canal comunicante
com o receio de que informaes alterassem o repertrio.

A conversao com os quatro migrantes

Ao redigir Bodenlos, o autor praticamente denuncia que o ambiente brasileiro das


dcadas de 1970 e 1980 estava marcado pelo excesso de discursos redundantes, que
tentavam impor sistemas de concepo do mundo e pela raridade dos dilogos nos quais os
interlocutores poderiam criar novas informaes. Os quatro migrantes com os quais Flusser
dialoga so Alex Bloch, Samson Flexor, Romy Fink e Mira Schendel. Com cada um deles,
especialmente os que mais frequentaram o terrao, estabelece um clima de conversao.
O dilogo com o judeu praguense Alex Bloch tomava duas formas: falar a respeito de
um livro, um quadro, uma ideia, um filme, ou falar a respeito deles mesmos. A amizade
permitia que Bloch analisasse no apenas os escritos de Flusser, mas especialmente
o clima existencial no qual Flusser os tinha escrito, tornando-se um crtico por excelncia.
descrito como o nico interlocutor no clima da amizade e com carga feminina (2007,
p. 93), como um homem sem mscaras que vivia de aventura em aventura, como quem
exerceu paradoxais atividades.
O artista plstico romeno Samson Flexor (1907-1971) o autor da tela intitulada
Dilogo que ilustra a capa do livro Vilm Flusser no Brasil (BERNARDO; MENDES, 2000).
Com ele, um dos principais temas tratados foi o mal-estar diante das concepes marxistas
que ambos conheciam muito bem. O fato de a tradio marxista, que chamava a um
engajamento, conviver em Flexor com a formao em matemtica e amplo conhecimento
do cubismo, do abstracionismo, da msica e da poesia, deixou em Flusser uma lembrana
inesquecvel e (uma) tarefa inevitvel (2007, p. 127).
No final do texto a respeito do dilogo com artista plstico, Flusser recorda como,
tambm pelas provocaes filosficas de Vicente Ferreira da Silva, aos poucos reduziu
o engajamento na realidade brasileira. Com o amigo Flexor vivenciou uma rebelio contra
o estabelecimento tanto da direita quando da esquerda, fato que foi importante na deciso
de deixar o pas em 1972, poucos meses depois da morte de Samson Flexor.
No dilogo com a artista plstica sua Mira Schendel (1919 -1988), que residiu
no Brasil a partir de 1949, Flusser mostra que exercitava sua pouca pacincia e constata
que, quando resistia amiga, voavam fascas. Observa que Mira vivia perifericamente
e que ele tinha a esperana de, por meio do relato registrado em Bodenlos, de ajud-la
a abrir-se para o mundo.

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No relato a respeito da interao com Romy Fink lembra que ele chegou a So Paulo
nos anos 1950 e foi progressivamente revelando suas mltiplas habilidades, tais como
profundos conhecimentos a respeito, por exemplo, de cabala, coreografia e Shakespeare.
No contexto da amizade com Fink compreendem-se as reflexes de Flusser a respeito
do olhar do outro e da intersubjetividade. Com ele o filsofo tcheco-brasileiro aprendeu
a admirar a dimenso ritual do judasmo, que torna santificada toda a vida, e percebeu
que no conseguia entrar nesse clima ritual por no ser capaz de amputar sua dimenso
grega, sua teoria (2007, p. 173).

A conversao com sete brasileiros

Em Bodenlos destaca-se o dilogo com Milton Vargas. Flusser considera que


os mltiplos campos de engajamento de Milton Vargas (1914-2011), engenheiro construtor
de barragens e estradas, terico de mecnica dos solos, professor da Escola Politcnica
da USP, ensasta no campo da filosofia da cincia e crtico literrio, o fazem um homem
integral e universal no sentido renascentista do termo, um anacronismo na poca atual
da especializao e departamentalizao (2007, p. 99).
O dilogo com o poeta, tradutor e crtico literrio Haroldo de Campos (1929-2003)
marcado pelo reconhecimento das experincias concretistas presentes, por exemplo,
na obra Galxias por ser composta por discursos-fluxos circulares, no sentido de cada
discurso individual retornar sobre um tema inicial e no sentido que toda a obra um
sistema circular no qual circulam sistemas-satlites, e o foco do sistema so as palavras
a serem variadas (2007, p. 114). Por outro lado, Flusser problematizava o engajamento
da arte de Campos por considerar que a deliberada introduo de modelos tericos e
ideolgicos na prxis lingustica destri a sua concreticidade (2007, p.146).
Os climas da convivncia com a poetisa e tradutora Dora Ferreira da Silva (1918-
2006), esposa do filsofo Vicente Ferreira da Silva, so formulados considerando que
a poesia de Dora emana a beleza da harmonia, a presena concreta da Dora, a beleza
da dissonncia sofrida.
A intensa convivncia com o filsofo Vicente Ferreira da Silva (1916-1963) pode ser
considerada um captulo especial nas conversaes de Flusser. Apresentado como um homem
da leitura e do escrever, Vicente acolheu e incentivou a produo intelectual de Flusser.
O dilogo, ou combate feroz (2007, p. 117) a respeito de temas como liberdade, paganismo,
posturas reacionrias, judeu-cristianismo, entre outros, foi truncado com a morte do filsofo.
Se o dilogo com Vicente foi qualificado como um combate feroz, no foi mais
simples a interao com filsofo Miguel Reale (1920-2006). Flusser o descreve como
uma pessoa poltica, catedrtico de Filosofia do Direito e reitor da Universidade de
So Paulo. Com ele discute a respeito da responsabilidade do engajamento do intelectual
no contexto brasileiro.

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Com o diplomata e escritor Joo Guimares Rosa (1908-1967), Flusser cultivou


uma relao marcada pelo acordo fundamental quanto ao fato que o escrever o nico
mtodo para pessoas como ele e Rosa realizarem a prpria essncia (que a lngua
calada dentro da gente) (2007, p. 137). Flusser, mesmo frisando que no dilogo com Rosa
o nico tema era a vida e obra do prprio escritor brasileiro, enfatiza sua contribuio
compreenso do homem do interior do Brasil, prottipo de uma unio mystica entre o
homem e a natureza, aquela que representa uma das poucas vias abertas humanidade
para salvar-se da massificao profanizadora (2007, 131).
O advogado Jos Bueno de Aguiar (1918-2001), um dos amigos mais prximos,
apresentado como representante nobre do latifundirio decadente, com cultura
enciclopdica, gosto refinado, normas de retido e de comportamento tico e esttico
sofisticamente elaboradas, viso desapontada e por isto desideologizada da cena
da atualidade (2007, p. 163).

O cho onde ensaio e dialogia se encontram

O Vilm Flusser que, no trnsito entre os opostos complementares do desespero e


do engajamento, decide se lanar no dilogo sem certezas com a lngua portuguesa
o mesmo que, j desde os tempos de sua Praga distante, estudava espanhol e lia com
prazer Ortega y Gasset, fascinado com a forma como ele se expressava, um modelo
de escrever para Flusser, como adiantamos, simples, econmico e penetrante (2007,
p. 73). A disciplina e o entusiasmo o transformariam, anos mais tarde, como tambm
adiantado, em ensasta brasileiro, por opo (2007, p. 82). O ensaio adquire para
o bodenloser Flusser o sentido de habitao, abrigo, e de vida, no confronto com a morte.
O Flusser ensasta das pginas que, durante anos, escreveu para O Estado de
S. Paulo e de sua vasta obra bibliogrfica traduz para seu tempo o que expressa Maffesoli,
em O conhecimento comum: introduo sociologia compreensiva (2007) e em outras
de suas obras, quando prope academia resistir infamante acusao de ensasmo
para resgatar o poder, a fora e a dignidade do ensaio, uma escrita brilhante, polifnica
e que, ao mesmo tempo, reflita sobre si prpria (2007, p. 42).
Outras vozes ligam o ensaio, na acepo alegre e ao mesmo tempo trgica que
assume em Flusser, com a vida. Por exemplo, a voz seminal de Michel de Montaigne
(1533-1592), o pai do ensaio moderno, que em um de seus textos mais famosos, Sobre
a experincia, torna patente essa ideia de que a vida se escreve no ensaio que, por sua
vez, confere vida os sentidos que a fazem compreensvel (como proposto por Hannah
Arendt) e no, por certo, explicvel. Ensaios justamente o ttulo de um dos textos
publicados por Flusser em O Estado de S. Paulo no dia 19 de agosto de 1967, que
reproduzido como captulo de Fices filosficas (FLUSSER, 1998, p. 93-97). O estilo
acadmico cuja beleza, embora tambm a questione, Flusser no nega: a beleza

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Jos Eugnio de Oliveira Menezes | Dimas A. Knsch

do rigor, que no necessariamente um rigor mortis (1998, p. 94) caracterizado por


ele como despersonalizado, enquanto para o ensaio Flusser reserva o adjetivo vivo,
ligado visceralmente vida (ensaio-vida).
A deciso pelo ensaio um dos lugares privilegiados do encontro entre o bodenloser
Flusser e Martin Buber (1878-1965) de Eu e tu (obra lanada em 1923): no terreno do
dilogo. Ele distingue entre tratado assim que resolve denominar, sem maiores
preocupaes, o texto de estilo acadmico e ensaio, tocando o terreno amplo e profundo
da intersubjetividade. O tratado explica, e o ensaio compreende, abraa, integra o eu
e o assunto, o eu e o tu.
Essa dialogia, ou, como prefere Flusser, essa comunicao dialgica que o coloca
frente ao outro-de-si-mesmo uma constante das preocupaes do filsofo tcheco-brasileiro.
Ela aparece, com toda a fora de sua expresso, de modo particularmente intenso, nas
conversas que mantm no terrao de sua residncia paulistana O terrao o mundo.
Em sua juventude em Praga, Flusser conhecera Buber. Junto com Edith Barth,
a futura esposa Flusser acompanhou a famlia de Edith em sua fuga, em 1939, para Londres,
chegando no ano seguinte ao Brasil, onde se casariam , ele ouviu uma conferncia de
Martin Buber, que se transformou para ambos numa experincia marcante, descrevem Silvia
Wagnermaier e Nils Rller, em Absolute Vilm Flusser (WAGNERMAIER & RLLER, 2009, p.27).
A viso dialgico-compreensiva do ensaio e sua vinculao com a vida (sem
fundamento), para encerrar esta parte, requer honestidade existencial, argumenta Flusser.
E o estilo acadmico rene honestidade intelectual com desonestidade intelectual, j que
quem a ele recorre empenha o intelecto e tira o corpo, continua. Caracteristicamente
evita o uso do pronome eu. Substitui o eu pelo bombstico (embora aparentemente
modesto) ns, ou pelo se, que no compromete (2007, p. 94). Em suma, no texto puro
da academia, ortodoxamente e no compreensivamente pensado, o dilogo com
a vida e com o outro no se d. O eu esse o risco, de que o ensaio, para Flusser, no
se livra automaticamente vira isso, ou, em termos buberianos, o eu contenta-se com
o significado que manifesta na posio que ocupa na palavra-princpio Eu-Isso. Mas o Eu da
palavra-princpio Eu-Tu diferente daquele da palavra-princpio Eu-Isso (BUBER, 2004, p. 53).

A conversao continua

As noes do dilogo tenso e compreensivo com o mundo em que se habita, do


ensaio como forma de expresso do pensamento e da fala e escrita como opes de
engajamento parecem-nos legitimar o estudo das obras de Flusser como contribuio
para uma epistemologia compreensiva no universo da Comunicao. Esta percepo,
que, na linha do que entendemos por ensaio, no pretende amarrar de forma conclusiva
as noes apresentadas, deixa em aberto a continuidade da pesquisa e convida, ainda que
de forma introdutria, ampliao do leque de estudos aqui esboado pela investigao
das posturas de Flusser em relao ao pensamento da compreenso.

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O terrao o mundo: Vilm Flusser e o pensamento da compreenso

Considerando que, nas palavras de Emmanuel Levinas, compreender nossa situao


no real no defini-la, mas encontrar-se numa disposio afetiva, compreender existir
(LEVINAS, 1997, p. 23), entendemos que a postura humana do bodenloser Vilm Flusser
nos desafia ao engajamento, tambm pela escrita, na conversao.

Jose Eugenio de Oliveira Menezes docente do Programa


de Ps-Graduao em Comunicao da Faculdade Csper
Lbero. Integra o Grupo de Pesquisa Comunicao e Cultura
do Ouvir. graduado em jornalismo e filosofia, mestre pela
PUC/SP e doutor pela ECA/USP.

menezes.eugenio@gmail.com

Dimas A. Knsch docente do Programa de Ps-Graduao


em Comunicao da Faculdade Csper Lbero.

dimaskunsch@casperlibero.edu.br

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Artigo recebido em agosto


e aprovado em outubro de 2016.

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