Ensayo de "De los vnculos en general". Giordano Bruno.

Comenzar explicando brevemente los orgenes del vnculo, tambin de qu manera se

componen los vnculos, as como el por qu tienen lugar en todo momento de nuestra vida.
Tambin hablar del mago y los mtodos que este usa para crear vnculos con los diferentes
modos que se hallan a su alrededor, adems de exponer como actan los vnculos que un mago
crea a partir de su ciencia; y como el alma interviene en dichos procesos. Posteriormente
reconstruir los argumentos que da Giordano Bruno a cerca de quienes son ms propensos a la
vinculacin y quienes son menos propensos. Finalmente dar paso concreto a la relacin que se
da entre este desarrollo de la vinculabilidad y la percepcin que tenemos a cerca del mundo.

Para Platn el vnculo es belleza segn gnero o acuerdo de formas. Los platnicos y pitagricos
definen a este vnculo como fulgor o rayo, lo ms alejado de las sombras, se imprime en la
mente a la que adorna con el orden de las cosas, despus en el alma, a la que colma con la
secuencia de las cosas, posteriormente en la naturaleza, a la que distingue y caracteriza con sus
semillas, y por ltimo a la materia, a la que enriquece de formas. El vnculo de belleza brilla
lmpidamente en la mente y en el alma, y oscuramente en la naturaleza y la materia, en este
vnculo no cabe la definicin de cantidad, pues hay belleza tanto en cosas mnimas, como en las
grandes. Algunos platnicos sostienen que el vnculo proviene de una determinada proporcin
entre el conjunto de los medios y la delicadeza del color, a lo que Bruno refuta ya que son
vinculantes las cosas compuestas y resultantes de una variedad diferenciada de partes; luego el
color y la voz tienen poderes vinculantes, finalmente nada se encamina ms rpidamente al
envejecimiento que la belleza, mientras que nada se mantiene ms inalterado que la forma y la
figura que la combinacin de miembros revela al exterior, dicho lo anterior, el vnculo de belleza
debe ser buscado en otro lugar que la figura y la disposicin proporcional de los miembros,
incluso cuando la belleza y la figura permanecen sin variaciones, a veces el amor se extingue
luego del goce de la cosa amada. Por esto la explicacin del vnculo debe buscarse sobretodo en
la disposicin conjunta del arrebatador y el arrebatado, pues a veces la belleza fsica pasa
desapercibida en nuestros juicios mentales. Por otra parte la relacin entre vnculo y color que
hacen los platnicos no es posible porque no se distingue entre el color y su contexto, es decir
que el color ligara por su propia cuenta. Para Scrates el vnculo es excelencia de la gracia
espiritual. Para Aristteles algo feo, malo e impuro. Para Timeo es tirana ejercitada sobre el
alma. Para Plotino privilegio de la naturaleza.(1)

Los vnculos constan de un proceso elaborado dado gracias a la facultad intelectiva, donde
captamos imgenes externas que son neutras pero despus generan impresiones en nosotros
porque se mezclan con juicios previos que tenemos en la mente, estas imgenes entran por
medio de los sentidos, la vista es el sentido principal, seguido por el tacto, el odo, la voz y el
olfato, despus pasan al alma y vuelven al intelecto donde van adquiriendo diferentes efectos en
nosotros: felicidad, tristeza, deseo, miedo, asco, etc. Lo anterior es posible gracias a que
percibimos las cosas de la manera en que nuestro cuerpo est ordenado por el alma.(2)La
sustancia del vnculo se encuentra en el cuerpo sensible, a manera del alma, es decir que no se
halla en una parte en particular, sino en todas las distintas partes del cuerpo y acta de
diferentes formas.

Bruno nos habla del alma como principio natural que nos hace sentir la fortaleza e importancia
de las cosas. El alma conoce los cuerpos que ha habitado y los que ha frecuentado o con los que
ha hecho comunin.(3) El animus es continuidad con el alma del mundo y por ello se
compenetra con otras almas sin contrariarse, es decir, sin que se imposibilite el flujo continuo de
las almas; al igual que en el alma, existen fenmenos en nosotros o en la naturaleza que actan
compenetrndose con otros de su tipo, por ejemplo: la voz, o la luz. La accin del cuerpo no
solamente se ejerce sobre objetos cercanos, sino tambin sobre los que se hallan lejanos al
plano de la percepcin, esto se da gracias al espritu universal, pues l est en todo y en
cualquier parte, entonces es posible que nuestras acciones tengan efectos que se expandan o se
incrementen en el espacio-tiempo. Estas acciones provienen de la calidad especfica, en otras
palabras, del alma, pues es la que maneja las disposiciones para que estas modifiquen los
cuerpos, y de manera que los cuerpos actan sobre otros cuerpos y sobre s mismos por
simpata. Los cuerpos son formados por espritus que actan como fuego divino y verdadero
dentro de ellos para darles forma y animarlos. El movimiento de las cosas que se da por el alma
o espritu que las rigen est constituido por dos naturalezas entendidas como fuerza eficiente,
una intrnseca y circular que es materia y sujeto (concuerda con la naturaleza) y otra extrnseca y
lineal (imagen de la naturaleza, superficie y emanacin del sujeto); un tercer tipo de movimiento
es el flujo esfrico y es el que se halla en los cuerpos naturales que emiten mltiples formas
alrededor, para despus retomarlas en s mismos y vigorizarse, a diferencia del movimiento
intrnseco natural, este ltimo no muta ni se disuelve, volvindolo un movimiento necesario. Las
acciones que realizamos son determinadas por nuestros vnculos con situaciones en particular,
incluso aunque no los sepamos identificar o explicar, todo nos hace ser de determinadas
maneras por medio de vnculos.

El mago ala el saber al poder obrar, conociendo los principios para hacer uso de la naturaleza: el
principio ideal, el principio especifico de las especies, principio numrico y el principio individual.
(4) Para que el mago haga una correcta vinculacin, sin impedimento continuo de la accin, se
deben tomar en cuenta tres factores, en primer lugar, la potencialidades de la materia: potencia
activa en el agente o mago, potencia pasiva (predisposicin del sujeto para posibilitar el vnculo,
porque nada es susceptible al vnculo si no se est dispuesto del modo mas conveniente, pues
de esa manera el fulgor no se comunica por igual con todas las cosas) y una correcta aplicacin
en cuanto al tiempo, lugar, situacin, etc. De la misma manera debe tener una triple facultad
aprendida: fsica, la que comporta la razn de los principios activos y pasivos, la matemtica, es
la razn de tiempo, lugares, causas, y metafsica, que son principios y causas universales.(5) El
vinculante liga por medio de: el orden que configura la relacin entre las partes, por medida,
que es la que define el perfil cuantitativo de las partes y su aspecto, a saber, formas, contornos,
colores, etc. (6) Algunos magos pueden vincular sin ser vinculados a su vez, pues la reciprocidad
en la vinculacin se da solamente entre dos genios que hallan un equilibrio de calidad, que si
bien es fuerte, incluso es cambiante. El mago que vincula debe hacer buen uso de su imagen, es
decir que debe vestir o portar cosas que le favorezcan fsicamente, as como accesorios que le
hagan resaltar de una manera particular, y ropa que d impresin a los dems con intencin de
agradar. Aqul que vincula es el que penetra en la razn y en la naturaleza, siempre con
prudencia, disposicin, inclinacin, aptitud, utilidad y finalidad respecto al sujeto vinculado; por
ello debe tener una teora universal de las cosas, por ende debe entender la realidad con la que
se busca ese vnculo. (7)

Las puerta a travs de las cuales se lanzan los vnculos son la vista, donde debe haber forma,
gesto, movimiento y figura adecuados; el odo, hablando con voz firme y un bello hablar, y la
razn, mente o imaginacin, que son sus comportamientos y artes, abrindose paso por estas
puertas, se crea un fuerte lazo(8). Lo anterior entendido como entrada del vinculante, despus
se busca el contacto, posteriormente se da el vinculo y finalmente, la atraccin. Hay dos races
de la vinculablidad: conocimiento apropiado al gnero y deseo apropiado al gnero, sin
conocimiento y pasin nadie tiene la posibilidad de ligar ni con vnculos de conversacin civil, ni
con los vnculos mgicos. El vinculo perfecto es aquel que enlaza todas las partes y
potencialidades de una persona, el vinculante debe penetrar a fondo el nmero, para enredar a
la presa con todos los vnculos, con la perspectiva de llevar al entramado a la perfeccin, sin
tener dudas ni sombras sobre los diversos nutrientes y alabanzas que debe proporcionar al alma,
la perfeccin de los vnculos conllevan a cosas o sitaciones perfectas. Algunos vnculos son tan
fuertes que opacan o disminuyen la intensidad de otros vnculos. La relacin de los vinculables
contempla la amistad y la enemistad, es decir, la afinidad y diferencia, luego afronta
analgicamente las realidades particulares de la especie humana, en primer lugar las especies de
los otros vivientes una por una y luego todas juntas: finalmente todas las otras especies de
cosas, esto como proceso para entender de qu variedad y disponibilidad de vnculos tienes
necesidad. Las armas del vinculador son de tres tipos, el primero se encuentra en l mismo y
conforma dos tipos de armas, las naturales (las que provienen de la naturaleza de la especie), y
accidentales (aquellas que se asocian a la naturaleza de la especie como la sagacidad, sabidura,
arte). El segundo tipo se halla entorno a l: suerte, fortuna, necesidad, casualidad. Y el tercer
tipo est sobre l: naturaleza, destino y favores de los dioses.

La naturaleza nos ha hecho de manera que deseemos conservarnos tal y como somos, gracias a
que tenemos un espritu interno que nos ayuda a permanecer fuera de peligro, esto aplica no
solo en la especie humana, sino en toda la naturaleza; ese espritu es efecto del orden del
universo que se manifiesta en todo de diferentes e infinitos modos, dicho espritu interno nos
ayuda a identificar vnculos que buscan daarnos o perjudicar y es razn por la cual toda
realidad que es vinculable, si existieran realidades cuyos principios no se agotaran jams
entonces permaneceran vinculadas a s mismas con felicidad plena. Algunas realidades se
vinculan puramente, otras impuramente, ya que los vnculos pueden ser puros e impuros.
Existen diferentes tipos de demonios que penetran el sentido interno directamente y que
siembran confusin y duda en los sentidos del hombre, en ese caso el espritu interno nos
ayudara a identificar a esos demonios.

El espritu o alma con el que cuentan todas las cosas, no habita para siempre en un solo cuerpo,
ni acta de la misma manera, sino que es cambiante porque sus partes se separan y se
componen en cierto tiempo. "La muerte no es otra cosa que una disolucin"(9), nos dice
Giordano Bruno, esto significa que el espritu nunca desaparece, solo hay mutacin continua de
combinaciones y actualizaciones, dejando lugar a diversas amistades y odios.

Las personas son vinculables hasta que se alejan de su infancia, pues los nios tienen su
naturaleza empeada totalmente en el proceso de crecimiento, despus el crecimiento deja de
avanzar y se vuelve cada vez ms lento, es para el decimocuarto ao que empiezan a ser
vinculables, cuando se alcanza la adultez es cuando ms vinculables se vuelven las personas,
finalmente en la vejez se pierde la vigorosidad de vinculacin. Por lo tanto los vnculos viejos
son ms constantes, pero menos disponibles, los jvenes son los ms inestables pero se
encuentran ms disponibles, los de mediana edad se ligan ms establemente, estrechamente y
con mayor disponibilidad. Por otro lado, los melanclicos son ms vinculables a la indignacin,
voluptuosidad y al amor por su mayor fuerza de imaginacin, al ser mas impresionables se hacen
imgenes ms intensas de los placeres, por eso mismo son aptos a la especulacin y a la
contemplacin, en general son movidos por pasiones ms vehementes. Siguiendo la misma
lnea, los fogosos son vinculados por la mayor facilidad en la emisin de esperma y por el calor
de su temperamento, los flemticos por su mayor riqueza humoral, los colricos por un estmulo
ms intenso y agudo de su espritu ardiente, nos dice Bruno.

La fuga vinculable tiene lugar cuando alguien se deja ligar por un vinculo, tras huir de otro,
entonces el que se propone vincular debe atender a operar con medios a los cuales el
destinatario del vnculo sea susceptible, es decir secundando lo vnculos de los cuales aquel ya
es prisionero. El vnculo es una condicin por la cual las cosas quieren estar donde estn y no
perder lo que tienen, quieren estar en todas partes y tener lo que no tienen; lo cual se deriva de
una forma de deseo por lo distante y lo posible, de una forma de amor por la totalidad de lo real,
ya que la sed de tener y entender del individuo no se conforma con la posesin de un bien y una
verdad simple, sino que mira, como a objetos que le son propios, al bien y la verdad universales,
es decir que nos es inherente como seres humanos el querer abarcar ms all de nuestras
limitaciones; no podemos volar, sin embargo lo hacemos, no podemos respirar bajo el agua, sin
embargo vivimos dentro del agua, no podemos vivir en el espacio, sin embargo lo estamos
conquistando; siempre adaptndonos y deseando ms que lo que nos brinda la naturaleza.

El vnculo ms importante es el del amor y el odio, que son el mismo sentimiento puesto que en
la sustancia del amor est incluido el odio, esto es que en la medida en que amamos uno de los
contrarios, de la misma forma odiamos al otro, por ello estn ligados amor y odio. Este tipo de
vnculo domina, gobierna, dirige y disuelve a los dems. El vnculo no es en s ni bello ni bueno,
es de hecho, el medio por el que salen todas las cosas en persecucin de lo bello y lo bueno, de
la conexin de aquello que recibe con aquello que es recibido, es decir de lo vinculante con lo
vinculado o vinculable. Los vnculos autnticos y eficaces son los que se efectan por
acercamiento de los contrarios, por ejemplo: un alma humilde encadena un alma soberbia,
puesto que el soberbio ama a aquel que lo considera grande, aquel que vincula con perspicacia
sabe intuir el aspecto por el cual el soberbio se siente superior. (10)
La vinculabilidad es magia en tanto que el mago puede partir de la imaginacin y hacer que algo
fantasioso se vuelva una verdad para el vinculado, quien no requiere que los vnculos sean
necesariamente reales. La fantasa de uno se puede volver lo ms real para otro; Giordano Bruno
nos explica un claro ejemplo:

"suponiendo que no exista el infierno, la creencia imaginaria en el infierno, sin fundamento

verdadero, produce verdaderamente un infierno: la imagen fantstica tiene su verdad, con la
consecuencia de que ella opera realmente, y real y potentemente queda sujetado aquel que se
deja vincular, y el tormento se hace eterno a travs de la eternidad de la conviccin de fe..." (11)

Con situaciones como el ejemplo anterior el mago logra el manejo de las situaciones que le
acontecen de manera que las dems personas se vuelven herramientas o brazos de este y hacen
fluir las circunstancias como l desea, de la misma forma logra que las personas acten de forma
que le beneficie o le convenga, todo esto es posible si el mago se cree la fantasa que imprime en
la mente de los dems. La fantasa es un filtro inherente que media la percepcin de la realidad,
es decir que la imaginacin acta junto con la razn todo el tiempo y es lo que nos lleva a
determinar juicios como si algo es bueno o malo, si nos agrada o nos desagrada, etc., y al mismo
tiempo, estos juicios activan los vnculos, es decir que los vnculos estn cimentados tanto por
razn como por imaginacin. Entonces nuestra realidad no puede ser completamente objetiva,
solo podemos sentarnos y contemplar a la sombra de lo divino, aunque siempre busquemos y
deseemos ms all de nuestras limitaciones, lo cual es una caracterstica fundamental que nos
identifica como seres humanos. Si bien todas las personas ligan por diferentes caractersticas o
circunstancias ya sea porque primero se vincula al alma y despus al cuerpo, o al revs, tambin
puede ser que se creen vnculos con cosas en particular en un cuerpo, o solo del alma, siempre
por diferentes cosas, de diferentes maneras y tiempos; algunas personas cuentan con un mayor
margen de posibilidades de vinculacin o dominacin, ya que tienen mayor nmero de
habilidades y son afortunados en ciertas cosa, por ejemplo Bruno nos plantea que los oradores,
cortesanos y aquellos que de algn modo conocen los usos del comportamiento, vinculan con
mayor eficacia, por el contrario aquellos que ostenten un lenguaje amanerado, vistan ropa con
excesivo arreglo, o los que controlan sus movimientos limitndolos a las reglas de los modales,
entre otros, son objeto de desagrado y son menos propensos a vincular correctamente.

Existen fuerzas que crean vnculos desde una perspectiva universal porque cubren el Universo,
estas son: Dios, el Diablo y el Alma, el Ser animado, la Naturaleza, la Suerte y la Fortuna. Las
fuerzas que ligan penetran en la mente ordenando las ideas, colman el alma con la secuencia
ordenada de las argumentaciones y discursos bien calibrados, fecunda la naturaleza con
variedad de semillas, da forma a la materia, vivifica, aplaca, estimula toda realidad, la mueve;
colmndola de luz, purificndola, gratificndola y llevndola a la plenitud(12). Los vnculos son
ms fuertes entre ms tiempo permanezcan, ya que su efecto es un nico amor, una fuerza
divina que une todas las cosas sin perder lo que tienen y ganando lo que no tienen.(13) Nuestra
visin del mundo siempre est en constante movimiento, sin embargo es a travs del manejo
correcto de los vnculos que los seres humanos podemos tener una percepcin del mundo
perfecta, ya que el poder o fuerza inmanente de los vnculos es el amor, concepto que
prcticamente nos lleva a pensar y actuar de la mejor manera posible tanto personal como
generalmente, es decir de manera amena, gracias a ello, los vnculos nos hacen receptores de la
naturaleza, creando as un ciclo de magia donde fluye constantemente informacin de la mejor
verdad del mundo que podemos entender como raza humana, que si bien no es totalmente
objetiva, s nos es totalmente real, puesto que abarca nuestra vida diaria. Si bien el amor aqu no
es entendido como bueno o malo, sino el intermedio de estos, la falta de amor en el mago lo
lleva solamente por el camino de la razn, que a diferencia del amor, s es corruptible, si bien la
razn nos puede encaminar hacia buenas acciones o bueno encuentros, tambin nos puede
llevar a actuar de malas maneras, es decir a daar o afectar negativamente a otros o a nosotros
mismos; dado esto, la magia ms corruptible y con posibilidades de conducirla hacia la maldad
es la magia matemtica. Con ello no se est diciendo que la razn es totalmente alejada del
amor, sino que la razn tiende tanto al bien como al mal, puesto que es el fundamento de
nuestro libre albedro.

Podemos concluir que el buen manejo de los vnculos no es conocimiento a priori del mundo,
sino que, es a travs de la prctica de la ciencia del mago que se llega a dominar el arte de
vinculacin correctamente para lograr un conocimiento del mundo que le d sentido a la vida
tanto general como individual. Siguiendo lo anterior es necesario que aquel que desea vincular
correctamente, adems de llevar a cabo los mtodos mencionados a lo largo del texto, tambin
tenga un conato(14) lleno de afecciones activas(15) en su mayora, de forma que lo mantengan
fuerte por el amor que van creando dichas afecciones, pues es slo a travs del amor que
podemos hallarnos en sintona con el mundo. De acuerdo con la idea de que " existe
recprocamente un lazo general de amor del alma para con su propio cuerpo y, a su manera, de
ese cuerpo para con su alma"(16), entonces debemos llenar nuestro cuerpo con afecciones que
nos hagan llega a sentir amor para que el alma gue al cuerpo de forma que nos haga manejar
correctamente situaciones que se presentan en nuestra vida y las relaciones tanto humanas
como con otros seres vivos en la Tierra. Todo una magia oculta dentro de nosotros es la clave del
entendimiento del mundo.

Vid., Giordano Bruno, De los vnculos en general, Editorial Cactus, Buenos Aires, 2007, pp.101 y
107

2. Vid. Si bien el alma se halla en todo el cuerpo de manera conjunta, igual hace funcionar de
determinada manera cada parte del cuerpo.

3. Vid. Pp. 25-26.

4. Vid. P. 23.

5. Vid. P. 86.
5. Vid. Pp.47-48

6. Vid. P. 79.

7. Vid. P. 75.

8. Vid. P.85

9. ibid., p. 42.

10. Vid. P. 116.

11.ibid., p. 99.

12. Vid. P. 70-71.

13. Vid. . 109.

14. conato: entendido como deseo o potencia de permanecer.

15. afecciones activas: circunstancias, relaciones, situaciones, que nos hagan sentir bien y nos
brinden felicidad

16. Ibid., p. 42.