Você está na página 1de 252

UNIVERSIDADE FEDERAL DA BAHIA

PROGRAMA DE PS-GRADUAO EM ARQUITETURA E URBANISMO

GABRIELA LEANDRO PEREIRA

Corpo, discurso e territrio: a cidade em disputa nas dobras da narrativa de


Carolina Maria de Jesus

SALVADOR
2015
GABRIELA LEANDRO PEREIRA

Corpo, discurso e territrio: a cidade em disputa nas dobras da narrativa de


Carolina Maria de Jesus

Tese apresentada em cumprimento s


exigncias para obteno de ttulo de doutor
junto ao Programa de Ps-Graduao em
Arquitetura e Urbanismo da Universidade
Federal da Bahia rea de concentrao
Urbanismo, subrea Processos Urbanos
Contemporneos - sob orientao da Prof.
Ana Fernandes.

BANCA EXAMINADORA

Ana Fernandes Universidade Federal da Bahia UFBA


Carlos Fortuna Cento de Estudos Sociais Universidade de Coimbra
Nabil Bonduki Universidade de So Paulo - USP
Paola Berenstein Jacques Universidade Federal da Bahia UFBA
Sueli Carneiro Geleds Instituto da Mulher Negra

Aprovado em ______________________________________________________

2
Faculdade de Arquitetura da UFBA - Biblioteca

Pereira, Gabriela Leandro.

Corpo, discurso e territrio: a cidade em disputa nas dobras da


narrativa de Carolina Maria de Jesus. 2015.
252 f. : il.

Orientadora: Profa. Dra. Ana Maria Fernandes.

Tese (doutorado) - Universidade Federal da Bahia, Faculdade


de Arquitetura, 2015.

1. Planejamento urbano - Vitria (ES). 2. Espao (Arquitetura). I.

Universidade Federal da Bahia. Faculdade de Arquitetura. II. Fernandes,

Ana Maria. III. Ttulo.

3
CDU: 711.4
s mulheres negras das geraes
passadas; s que lutam cotidianamente
pela legitimao de sua existncia no
presente; e todas aquelas que ainda
viro. Carolina, Jandira, s minhas
avs, s minhas tias, minha me,
minha irm, minha querida Sofia e sua
continuidade.

4
AGRADECIMENTOS

CAPES, pela concesso da bolsa para realizao dos estudos do doutorado no Brasil
e no exterior (PDSE).

minha orientadora, Ana Fernandes, pela parceria, cumplicidade e generosidade no


compartilhamento de seu conhecimento e pela confiana em mim depositada nas
reformulaes e apostas concernentes ao desenvolvimento da tese.

Ao professor Carlos Fortuna, pelo acolhimento durante minha estadia no Centro de


Estudos Sociais, na Universidade de Coimbra, durante a realizao do doutorado
sanduiche.

Paola e Sueli pelas generosas contribuies expostas no exame de qualificao que


no s auxiliaram na definio dos caminhos para concluso da pesquisa, como no
despertar para novas frentes de estudo e possiblidades de conexes e prosseguimento.

Ao grupo de pesquisa Lugar Comum, no qual encontrei parceiros/amigos


indispensveis nesses quatro anos dedicados ao doutorado, dos quais destaco Marina,
Andr, Adriana, Fran, Thais, Glria, Sanane, Leo, Laila, Wagner e Anete. Obrigada pelo
acolhimento no s intelectual, mas sobretudo afetivo, no suporte das demandas do
cotidiano.

querida equipe do Plano de Bairro Saramandaia Proext 2012-2013, experincia


intensa e especial de aprendizado, convvio e militncia na/com/sobre a cidade e a
Academia.

minha famlia, por todo apoio, carinho, suporte e confiana nas escolhas e riscos que
assumi nessa empreitada, nem sempre serena, de retorno Salvador e temporada em
Portugal. Tios, tias, primos, primas, avs, avs, irm, sobrinhos. Obrigada pelo afeto,
pela torcida e por amarem-me tanto assim.

Ivana e Janana, pela amizade sem fronteiras, pelos apoios e abraos fsicos e
virtuais, pela prontido nos socorros e incentivos certeiros.

Ao meu pai, pela confiana sempre incondicional, pelo carinho e pela preocupao com
meu bem-estar.
5
minha me, por toda dedicao, carinho, afeto, companheirismo, presena e
cumplicidade. Por ser minha primeira leitora e crtica; inspirao e meu porto-seguro.

Soft, com quem compartilho o mrito desse trabalho por ter crescido acompanhando
e afetando a forma com que ele se desdobrou e nasceu. Sua presena conforta e
inquieta. a inspirao e o desejo de futuro que move, com carinho, minha maneira de
pensar, de viver e de estar no mundo.

E finalmente ao encontro com Carolina, seu desejo de existir e suas inquietudes. Salve
ela!

6
A voz da minha bisav ecoou
criana nos pores do navio.
Ecoou lamentos
de uma infncia perdida.

A voz de minha av
ecoou obedincia
aos brancos-donos de tudo.

A voz de minha me
ecoou baixinho revolta
no fundo das cozinhas alheias
debaixo das trouxas
roupagens sujas dos brancos
pelo caminho empoeirado
rumo favela.

A minha voz ainda


ecoa versos perplexos
com rimas de sangue
e fome.

A voz de minha filha


recolhe todas as nossas vozes
recolhe em si
as vozes mudas caladas
engasgadas nas gargantas.
A voz de minha filha
recolhe em si
a fala e o ato.

(Vozes-mulheres, de Conceio
Evaristo)

7
Resumo

Esta proposta pretende deslizar por entre a narrativa da escritora Carolina Maria de Jesus (1914 - 1977)
e suas dobras, para tensionar os lugares de disputa, conflito e criao que atravessam e se (re) produzem
na cidade. Carolina-mulher, negra, pobre, migrante, nmade, favelada. A escolha da escritora e suas
narrativas como figura central da tese, se deu por entender que secularmente, se operam processos
direcionados para a desconstruo de determinados sujeitos, da criminalizao de suas vidas, de seus
corpos e seus territrios. Em meio s perversas investidas direcionadas para a racializao da pobreza
e da violncia, esses processos se acumulam e se arrastam no tempo, trazendo para o presente, no o
eco distante de um passado de violaes, mas vibrantes e violentas formas de explorao da vida no
cotidiano. Uma das formas encontradas por Carolina para escapar, foi o discurso. Atravs da publicao
de fragmentos de seus dirios (o primeiro deles intitulado Quarto de Despejo, lanado em 1960), a
escritora provoca um deslocamento no enunciante e nos enunciados que dominam o urbano nas
narrativas literrias brasileiras. Uma narradora imprevista, de um lugar improvvel, cujo discurso soa
estranho, disputa a narrativa da cidade. Em suas escrevivncias, a cidade rasurada, trazendo para o
visvel no s o territrio da favela, mas a sua desconcertante presena que se atualiza nos dias atuais.

Palavras-chave: narrativa, corpo, cidade, territrio, favela, literatura, arte, urbanizao.

8
Abstract

This thesis proposes to navigate through the narrative written by the Brazilian writer Carolina de Jesus
(1914-1977) and its folds, tightening places of dispute, conflicts, and creation which traverses and
(re)produces in a city. Carolina-woman, black, poor, migrant, nomad, favelada. The choice of the writer
and her narrative as main character of this thesis, happened on behalf of the understanding that behind-
the-scenes of her writings, occur a process focuses on deconstruction of a few, criminalization of their
lives , their bodies and their territory. Meanwhile perverse actions intended to racializao of the poverty
and the violence, those processes accumulate themselves and drags on times, bringing to nowadays not
only a distant echo of a past of violations, but a lively and violent ways of life exploration on a daily basis.
A way out found by Carolina to escape of the discourse. With the publication of fragments of her daily
journals (the first one translated as Child of the Dark in 1960) the writer provokes. An unpredictable
writer, from an unlikely place whose unconventional discourse battles the narrative of the city. In her
escrevivncias, the city is drafted, bringing to visibility not only the territory of the slums, but also her
uncomfortable presence, which refreshes nowadays.

9
NDICE DE FIGURAS

Figura 1 - Capa de algumas publicaes da Coleo Tramas Urbanas, Editora


Aeroplano (2007-2013) ............................................................................................... 41

Figura 2 - Capas dos livros "Quarto de Despejo" (1960); "Casa de Alvenaria" (1961);
"Journal de Bitita" (1982); Dirio de Bitia (1986) ......................................................... 45

Figura 3 - Conexo visual 1.1...................................................................................... 49

Figura 4 - Esquema do conjunto de temas que atravessam a trade corpo - discurso


territrio, acionados para acessar diferentes situaes. ............................................. 65

Figura 5 - Esquema da conexo das quatro narrativas com os temas encontrados nas
narrativas de Carolina Maria de Jesus. ....................................................................... 73

Figura 6 - Conexes em processo. Brainstorm dos elementos passveis de serem


conectados a partir do agenciamento dos cinco narradores e suas narrativas. .......... 74

Figura 7 - Esquema cronolgico da trajetria dos narradores-guias da tese, suas


narrativas e indicaes quanto aos seus territrios. Em azul, os acontecimentos
relacionados Carlina Maria de Jesus; em rosa Conceio Evaristo; em verde claro
Marcus Faustini; em laranja, s Mes de Maio; em verde escuro Yasmin Thayna; e
em cinza Rosana Paulino. ........................................................................................ 78

Figura 8 - Conexes visuais 1.3 .................................................................................. 88

Figura 9 - Obras de Rosana Paulino a partir da imagem da mulher annima retratada


na Expedio Thayer, realizada entre 1865 e 1866, no Brasil. Exposio
Assentamento, 2014. "A costura que no se encaixa. Como se refazer aps o trauma
da escravizao?. Fonte: http://www.rosanapaulino.com.br/category/assentamento/
.................................................................................................................................. 100

Figura 10 - Conexes Visuais 02.1 ........................................................................... 109

Figura 11 - - Infogrfico da reportagem "Grifes mantm forte presena na periferia, mas


no assumem classe C" (06/02/2014). Folha de So Paulo. Disponvel em
10
<http://www1.folha.uol.com.br/mercado/2014/02/1408358-grifes-mantem-forte-
presenca-na-periferia-mas-nao-a .............................................................................. 116

Figura 12 - Conexes Visuais 02.2 ........................................................................... 119

Figura 13 - Imagem da exposio "Memria" de Rosana Paulino, na exposiao coletiva


"ns", no Museu da Repblica. Rio de Janeiro, 2007. Foto: http://extra.globo.com/tv-e-
lazer/exposicao-nos-438554.html.............................................................................. 121

Figura 14 - Conexes Visuais 02.3 ........................................................................... 128

Figura 15 - Conexo textos-ns [fragmentos 03] - histria/discurso ......................... 130

Figura 16 - Montagem a partir de cenas do filme "Cidade Ameaada", de Roberto Faria


(1960), com Reginaldo Faria e Eva Wilma como atores principais, que teve a favela do
Canind como uma de suas locaes. ...................................................................... 148

Figura 17 Reproduo dos tweets do perfil @vozdacomunidade de novembro de


2010, quando aconteceu a ocupao do Complexo do Alemo, no Rio de Janeiro. Fonte
https://twitter.com/vozdacomunidade ........................................................................ 151

Figura 18 - Crtica feita por Enderson Araujo, do jornal Midia Perifrica (Salvador - BA),
ao programa "Esquenta" aps assassinato do danarino DG, em seu perfil na rede
social facebook (abril, 2014). Fonte: www.facebook.com/enderson.nato?fref=ts...... 155

Figura 19 - Crtica feita pelo rapper Fiell, ao programa "Esquenta" aps assassinato do
danarino DG, em seu perfil na rede social facebook (abril, 2014). Fonte:
www.facebook.com/repperfiell................................................................................... 155

Figura 20 - Conexo visual 03.2................................................................................ 166

Figura 21 - [1] Jornal O Globo, 11 de Outubro de 1960; [2] Jornal O Globo, 25 de


Outubro de 1960; [3] Jornal O Globo, 07 de Novembro de 1960. Fonte:
http://www.vidaporescrito.com/#!hemeroteca/c1lh .................................................... 169

Figura 22 - Desfilo de bloco Ilu Ob de Min, no carnaval de rua de So Paulo, 2015. O


tema do desfile era "Salve ela, , Salve ela!", em homenagem escritora Caroina Maria
de Jesus. Fonte: https://www.facebook.com/pages/Il-Ob-De-MinIl Ob De Min . 174

11
Figura 23 - Montagem a partir do vdeo realizado para a instalao "Iphone Me Iphone
You", disponvel no Youtube: https://www.youtube.com/watch?v=leIZj_5vAjg.......... 180

Figura 24 - Conexes visuais 3.3a ............................................................................ 183

Figura 25 - Conexes visuais 03.3b ......................................................................... 185

Figura 26 - Conexo textos-ns [fragmentos 04a] - favela/ (des)favela .................... 187

Figura 27 -Conexo textos-ns [fragmentos 04b] - vida na cidade ........................... 188

Figura 28 [1] Jornal O Globo, 10 de Agosto de 1960; [2] Jornal O Globo, 31 de Agosto
de 1960; [3] Jornal O Globo, Agosto de 1960. Fonte:
http://www.vidaporescrito.com/#!hemeroteca/c1lh .................................................... 194

Figura 29 - "Escravos em terreiro de uma fazenda de caf", Vale do Paraba, c. 1882.


Marc Ferrez/Coleo Gilberto Ferrez/Acervo Instituto Moreira Salles ....................... 207

Figura 30 - Favela do Canind. Fonte: Plano de Desfavelamento do Canind (So


Paulo, 1960) .............................................................................................................. 220

Figura 31 - Figura 64- Relocamento de famlias moradoras da favela do Canind. Fonte:


Plano de Desfavelamento do Canind (So Paulo, 1960) ........................................ 221

Figura 32 - Notcia sobre Desfavelamento da Favela do Vergueiro. Fonte: Dirio Oficial


Estado de So Paulo, 1962 ....................................................................................... 225

Figura 33- mapa das remoes do Rio de Janeiro, as famlias so retiradas de reas
centrais e tursticas da cidade e so colocadas na extrema periferia. Fonte: Comite
Popular Rio Copa e Olimpiadas ................................................................................ 227

Figura 34 - Troca de mensagens na rede social Facebook entre a pesquisadora e o


rapper Emicida. Fonte:
https://www.facebook.com/EmicidaOficial/posts/789268684464139?comment_id=7892
71547797186&notif_t=like .............................................. Erro! Indicador no definido.

12
SUMRIO

1. INTRODUO ..................................................................................................... 15

1.1 Uma carta para Carolina ................................................................................. 16

1.2 Primeiras consideraes ................................................................................ 19

1.3 Carolina e as cidades .......................................................................................... 20

1.4 Estrutura da Tese ............................................................................................ 28

2. CAPTULO 1 ACESSO ..................................................................................... 30

2.1 Encontrar Carolina .......................................................................................... 32


2.1.1 Literatura Marginal ...................................................................................... 35
2.1.2 A questo editorial ......................................................................................... 38
2.1.3 Carolina e sua obra ..................................................................................... 42

2.2 Desdobrar palavras em gestos ...................................................................... 50


2.2.1 Corpo, discurso e territrio .......................................................................... 50
2.2.2 Apropriao dos registros ........................................................................... 57

2.3 Espiral do tempo ............................................................................................. 66


2.3.1 Nas dobras de Carolina .............................................................................. 68
2.3.2 Conexes seguras ...................................................................................... 75
Conceio Evaristo e Becos da Memria ........................................................... 79
Marcus Vinicius Faustini e Guia Afetivo da Periferia .......................................... 81
Mes de Maio e A Periferia Grita ....................................................................... 83
Yasmin Thayn e MC K-Bela ............................................................................. 85

3. CAPTULO 2 CORPOS, PRESENAS E AUSNCIAS ................................... 89

3.1 Assentamento e degenerao ........................................................................ 94

3.2 Insero e regenerao ................................................................................ 110

13
3.3 Apropriao, desmonte e criao ................................................................ 120

4. CAPTULO 3 - TENSIONANDO O LUGAR DO DISCURSO ............................. 130

4.1 Doutores de Coimbra .................................................................................... 131

4.2 A construo de um lugar ............................................................................ 136

4.3 Reinventando o discurso .............................................................................. 167

5. CAPTULO 4 - TRAJETRIAS E FRAGMENTOS: DAS NARRATIVAS CIDADE


- DESLOCAMENTOS E FIXAES ......................................................................... 187

5.1 Deslocamento campo - cidade ..................................................................... 196

5.2 Da financeirizao do corpo financeirizao da terra e da moradia ...... 202

5.3 Favela/ (des)favela ......................................................................................... 215

6. CONCLUSO ..................................................................................................... 228

ANEXO 1- QUADRO CRONOLGICO: CAROLINA EM SEU TEMPO .................. 233

BIBLIOGRAFIA ........................................................................................................ 246

14
1. INTRODUO

15
1.1 Uma carta para Carolina
Salvador, 25 de outubro de 2014,

Carolina,

Escrevo daqui distante 100 anos de seu nascimento. To longe e to perto. Escrevo para trazer notcias
do futuro que voc no viu e tambm para tentar entender um pouco das coisas que eu no vi. Trago
notcias boas, e outras nem tanto assim. Mas primeiro preciso dizer que voc est voltando a ser
destaque. J no era sem tempo! De forma tmida, vimos surgir homenagens, eventos, celebraes nas
quais voc tem sido a figura principal. Aos poucos seus textos esto voltando a ser lidos, seus dirios
recuperados, e seus poemas declamados. Voc est ressurgindo modestamente, diferente da primeira
vez, quando o estrondoso sucesso de Quarto de Despejo levou Clarice Lispector a lhe prestigiar em
sua estreia em 1960 em uma livraria de So Paulo. Naquele lanamento, voc bateu o recorde de livros
vendidos, que era do j famoso escritor Jorge Amado. Hoje voc voltou a ser notcia nos jornais e a
desfilar por entre os saraus dos poetas. Na academia, voc comea a aparecer com mais frequncia. Eu
mesma lhe sigo, nesta tese que desliza por entre seus textos, tentando atravessar com eles, a cidade.
As cidades...

Tenho que confessar que no auge dos meus 30 anos, no a conhecia. Cheguei at voc atravs da
meninada que anda falando seu nome nas letras de rap e dos escritores das quebradas, para quem
voc tem sido referncia: a primeira escritora favelada. Alguns deles trazem voc at tatuada no brao.
Curioso no?! Voc foi eleita a precursora de uma literatura que tem ganhado fora nos ltimos dez anos
no pas: a Literatura Marginal. Acho que essa gerao de moradores das favelas, dos bairros populares,
das periferias, tem se apropriado com grande mrito de toda uma histria, uma herana acumulada e
marginalizada por tanto tempo e transformando-a em potncia. Aos poucos esses jovens, apesar de
seus limites, esto conseguindo conquistar espao e alcanar uma visibilidade inimaginvel em sua
poca, e utilizando-se no s da literatura, mas tambm de outras expresses estticas com as quais se
identificam e produzem novos discursos. Eles agora esto conectados virtualmente, comunicam-se com
facilidade, pulverizam narrativas em suas redes sociais, experimentam, criam e disputam a cidade. A
rua noiz!, dizem eles.

Mas nem tudo foi mudana. Seus textos, em muitos momentos, parecem mesmo que foram escritos hoje.
A pobreza tem diminudo, mas continua criminalizada. A fome amarela, voc escreveu depois de t-
la experimentado diversas vezes. Em seus dirios, voc relatou que em alguns momentos catou do lixo
e comeu, mesmo temendo morrer envenenada. Em outros, deixou de comer para partilhar a comida
entre seus filhos, e teve medo. Eu sinto muito que voc tenha passado por isso..., mas a boa notcia
que muito menos gente hoje morre de fome. O pas conseguiu finalmente sair do mapa da fome da ONU
e isso uma grande vitria.

Mas o preconceito racial ainda forte e dissimulado. Os negros continuam morrendo aos montes, presos
aos montes, e a polcia coage mais do que nunca. Segundo dados da Anistia Internacional, dos 30 mil
16
jovens que morrem assassinados todo ano no Brasil, 77% so negros! Ser jovem, negro, pobre e morar
na periferia, estar ali, colado com a morte. Todo dia cai um. Todo dia algum some. Apesar de alguns
sumios terem tido visibilidade na mdia, como foi o caso recente do pedreiro Amarildo, na Rocinha (Rio
de Janeiro), a maioria desaparece sem que qualquer investigao seja feita e nunca mais se tem notcias.
As vezes some-se mesmo estando vivo, tipo o Odonato, personagem que de to miservel foi ficando
transparente no romance do angolano Ondjaki. Eu, quando leio voc, me lembro da Jandira, que na
minha infncia catava papis nas ruas do meu bairro. Sempre sorridente, passava l em casa no meio
do expediente e apanhava uma vasilha de comida. Nos mudamos, mas sempre que estvamos por perto,
avistvamos a Jandira com seu carrinho carregado. At que um dia ela no apareceu mais. Carolina,
que bom que voc no sumiu.

Por aqui tem muita gente lutando, brigando, exigindo que os direitos sejam cumpridos. Lentamente as
polticas pblicas avanam em algumas reas, como as aes afirmativas que reservam cotas em
diversos setores para os afrodescendentes. Uma medida compensatria, tardia, mas que tem tornado
possvel, principalmente, o acesso universidade por parte da populao que at ento no chegava l.
Imagine Carolina, hoje voc poderia ser doutora! Enfrentar de igual para igual os doutores de Coimbra
que tanto a humilharam na infncia, l em Sacramento, Minas Gerais. Voc, que foi neta de negros
escravizados, ridicularizada na escola, injustiada na priso, diminuda na rua, poderia hoje, se quisesse,
ir estudar em Coimbra. Ou ainda melhor, poderia ter seu saber reconhecido e receber o ttulo de doutora
honoris causa, pelo importante papel social, poltico e cultural que sua literatura teve na nossa sociedade.
Voc se tornaria a prpria doutora de Coimbra! Eu estive l, e lembrei muito de voc. Alis, levei-a
comigo. Seus textos, suas histrias, eles chegaram. Voc chegou l.

Quanto s cidades, elas cresceram muito desde Quarto de Despejo, e as favelas tambm. A favela do
Canind, onde voc morava quando o jornalista a descobriu j no existe mais. Foi desfavelada. Assim
como outras. Levaram os moradores para longe, para fora do centro, dos seus trabalhos. Acho que
complicaram mais a vida dos pobres. Ah, construram um Estdio no lugar da sua favela, veja s! As
remoes no pararam ainda, consegue acreditar? A urbanizao das favelas quase sempre perde a
guerra contra as grandiosas operaes imobilirias. O mercado da construo civil voraz, e a mquina
pblica conivente, salvo rarssimas excees. Ento o direito cidade ainda no pleno, ainda no foi
alcanado em sua totalidade. Temos um caminho longo pela frente.

Mas gostaria de falar um pouco sobre esse seu enunciado a favela o quarto de despejo da cidade.
Me incomoda o modo como ele foi apropriado pelos defensores da erradicao das favelas, quase
sempre sem capacidade de assegurar verdadeiramente melhorias na condio de vida do ex-favelado.
Me incomoda pensar que a favela se resumiria a isso: um monte de coisas amontoadas que ningum
quer e que precisa ser eliminada. Esse incmodo me moveu a procurar outros textos, outras histrias,
outras memrias e encontrei voc, l no incio do sculo XX, transitando por tantos lugares e sonhando
com a cidade grande. So Paulo a sucursal do cu, voc dizia antes de l estar. Quanto esforo voc
depositou nessa cidade utpica! E quanto da sua vida mobilizou para alcana-la! Examinei seus textos

17
Carolina, e a vi maior ainda. Vi seu enunciado sendo construdo em um perodo muito anterior ao que foi
pronunciado, e cujo alcance se estende para muito alm dele. Ele j estava l nas lavouras de caf; na
cozinha das casas dos senhores; nos vinte e trs deslocamentos realizados por voc antes mesmo do
final dos anos 30; e nas ruas da capital paulista por onde transitava enquanto catava papel. Ele se
territorializou no barraco nmero 9, da Rua A, da favela do Canind, e foi lanado assim, deslocado, para
a sala de visitas: a favela o quarto de despejo da cidade. Espetacularizaram sua histria, e depois
descartaram.

Revisitar sua narrativa Carolina, e desloc-la da condio espetacular e esttica de um passado glorioso,
mas superado, tem sido um exerccio muito rico. Ela consegue se infiltrar entre novos arranjos
carregando os antigos; desestabiliza conjunturas e aponta potencialidades; demonstra ser ainda grande
e ainda forte. Nela a cidade se embaralha em movimentos que aproximam o tempo e trazem tona a
lembrana como presena. Seus episdios mobilizam, contaminam e conectam territrios e sujeitos,
fazendo transbordar urgncias ordinrias.

Por isso tudo Carolina, trouxe voc nessa tese. Voc conseguiu trazer para o campo do dizvel,
enunciados muito potentes, necessrios e incmodos e que no se encerram neles. Ainda existe uma
luta grande a ser travada pelo direito cidade. Ele precisa chegar a todos. Ainda se reproduzem e se
naturalizam no urbano, processos secularmente injustos e perversos. Acredito que trazer voc de volta
trazer para o visvel uma discusso iniciada com seus dirios e com sua polmica presena. Foi incrvel
conhece-la. Despeo-me assim, carregando-a comigo nessas pginas e lhe lanando solta pela cidade.
Aproveite o passeio e volte sempre que quiser. A cidade sua!

Abraos afetuosos,

Gabriela

18
1.2 Primeiras consideraes
Esta pesquisa realiza-se por entre as narrativas da escritora Carolina Maria de Jesus
(1914-1977)1 para, a partir da, problematizar a cidade. O dilogo com a autora conduz
o rumo dos assuntos explorados nos captulos que se seguem atravs da formulao
de conexes e questionamentos que no se encerram em Carolina, mas atravessam e
transbordam o debate sobre o urbano at os dias atuais.

A escolha da escritora e suas narrativas, em torno das quais gravitam os principais


motes que aqui se desenrolam, se deu por entender que embora a cidade seja
concebida discursivamente por mltiplos agentes, essa construo se d de forma
assimtrica e hegemnica, pautada na legitimao de determinados saberes e
narradores, autorizados a delimitar, marginalizar, deslegitimar e subjugar narrativas,
territrios e sujeitos que no ocupem lugares privilegiados na hierarquia social.

Essa estratgia opera atravs da tentativa de desconstruo secular de determinados


sujeitos- cidados e da criminalizao de seus territrios, concebidos discursivamente
como ilegtimos, malditos, demonizados, lcus da reproduo de gente intil, da
violncia e cuja pobreza foi racializada e criminalizada. No caso da sociedade brasileira,
ainda pesa a herana do sistema colonial portugus hierarquizado, racionalmente
estratificado, paternalista, pautado na explorao do trabalho escravo, ao qual vieram
se somar outros tantos processos quase sempre incompletos baseados no
paradigma desenvolvimentista, na modernizao e na urbanizao. Comum a todos
eles, a no realizao de reformas que tivessem como meta a superao das
desigualdades no pas2.

Enquanto mulher, negra, pobre, moradora de favela, a escritora Carolina Maria de


Jesus poderia ter sido mais um dentre os tantos indivduos invisibilizados que, de to
desqualificado pela sociedade, nem sequer poderia ser considerada cidad. Um
corpo-sujeito to ilegal quanto o territrio que habitava. Pois Carolina escapa e inventa
um outro lugar. Essa inveno se expressa pela construo de um discurso que,
redigido como dirio e publicado em fragmentos - ao qual se segue uma produo ainda

1Seu livro mais conhecido Quarto de Despejo, dirio de uma favelada, publicado em 1960 pela editora
Francisco Alves.
2 No decorrer da tese este processo ser detalhado.
19
pouco conhecida , provoca um deslocamento no enunciante e nos enunciados sobre
o urbano produzidos at ento. Uma narradora imprevista, de um lugar improvvel, cujo
discurso soa estranho. Em suas escrevivncias3 a cidade rasurada. Em trecho de seu
livro pstumo "Meu Estranho Dirio" (1996), a autora descreve o estranhamento e o
incmodo gerados pela sua presena no meio literrio:

Contei-lhes que um dia uma jovem bem vistida vinha na minha frente, um
senhor disse:
Olha a escritora!
O outro agitou a gravata e olhou a loira. Assim que eu passei fui apresentada.
Ele olhou-me e disse-me:
isto?
E olhou-me com cara de nojo. Sorri, achando graa.
Os passageiros sorriram. E repetiam. Escritora vira-lata

Carolina reverte a expropriao de sua existncia, recupera sua condio de cidadania,


e atravs de seu discurso traz para o visvel no s o territrio da favela, mas articula
inesperadas e por isso incmodas ideias de cidade, portanto de sociedade. Este
movimento nem de longe se realiza sem conflitos, contradies e ambiguidades. Ele
acumulou sobre si incontveis investidas em direo ao no reconhecimento e
invalidao de um discurso, que ultrapassaram o prprio objeto-livro. O indivduo, sua
ascenso econmica, poltica, e seu territrio foram combatidos. Ainda que tenham
transmutado ao longo de dcadas, estes movimentos permanecem presentes nas
disputas atuais e revelam-se em outras feies e formatos.

1.3 Carolina e as cidades


Nascida em maro de 1914, na cidade de Sacramento, Minas Gerais, Carolina Maria
de Jesus, se viva, teria completado cem anos em 2014. Esse fato fez com que Carolina
ressurgisse depois de relativo esquecimento, enquanto assunto de interesse em
eventos culturais, como saraus - que a cada dia conquistam mais espaos nas
periferias brasileiras -, ainda que na academia ocupe tmidos espaos.

Neta de negros escravizados, com pouca escolaridade, Carolina passou boa parte de
sua adolescncia e juventude deslocando-se entre pequenas cidades e fazendas de

3 EVARISTO, 2006.
20
caf em Minas Gerais e So Paulo, na tentativa de encontrar um lugar no qual pudesse
trabalhar e viver dignamente, quase sempre na companhia de sua me. A escritora
trabalhou como empregada domstica de doutores, bab dos filhos das senhoras,
meeira de fazendeiros, trabalhadora rural com os colonos, em comrcio dos imigrantes,
cozinheira da Santa Casa de Misericrdia, acompanhante de doentes, entre outros.
Tambm mendigou devido s enfermidades que a impossibilitaram temporariamente
de trabalhar. Por vezes, sem condies de pagar aluguel, morou na rua. Em seu livro
pstumo Dirio de Bitita (1986), pode-se contabilizar vinte e trs movimentos de
mudana de cidade vivenciados pela escritora entre 1914 e o final da dcada de 1930,
quando finalmente alcana a capital paulista. Ainda criana, ouve falar sobre So Paulo,
que a cidade seria moderna, industrializada, onde at os pobres poderiam trabalhar,
abrir conta no banco, e morar com dignidade. Chegar a So Paulo passa ento a ser
seu objetivo, sua obsesso. No entanto, diferentemente do que idealizou a cidade
grande no foi to generosa e a favela se concretizava como um dos poucos territrios
acessveis ao pobre na cidade grande.

Em seu primeiro livro, Quarto de Despejo: dirio de uma favelada, publicado em 1960,
a escritora vai construindo um discurso aparentemente ambguo e contraditrio, no qual
a favela aparece ora como um lugar sem solidariedade, perigoso, turbulento, repleto de
conflitos, ora como um lugar mais receptivo, no qual residem famlias descentes, que
constituem um lar modelo e onde em vrios momentos os moradores so solcitos
uns com outros. Ela mesma, apesar de condenar de certa forma a existncia da
favela, quando ameaada, ou na iminncia de sofrer algum tipo de violncia em outra
parte da cidade, esbravejava que era moradora da favela do Canind, que era uma
favelada, assustando e afastando assim o suposto inimigo ao incorporar o estigma de
seu territrio: era ela a prpria violncia, o prprio perigo encarnado.

Quando Carolina produz enunciados como no mais se v os corvos voando as


margens do rio, perto dos lixos. Os homens desempregados substituram os corvos4
ou quando estou na favela tenho a impresso que sou um objeto fora de uso, digno de
estar num quarto de despejo5, ela os produz com a propriedade de quem traz consigo

4 JESUS, 1960, p.48.


5 Ibid., p.33.
21
um histrico, uma estria, uma herana pautada na busca por um lugar. Esta herana
tem suas razes em movimentos que antecedem a prpria existncia de Carolina, mas
que vo marcar de forma significativa sua presena, e experincia na cidade.

Embora o Brasil tenha se tornado uma repblica em 1889, nunca foram implementadas
as reformas que lhe seriam necessrias para a construo de uma nao democrtica.
Ao contrrio, foram vrias as investidas em direo a inserir o pas em um sistema
poltico e produtivo moderno, mas com a devida cautela para que fosse mantida a
hierarquia econmica, poltica e social construdas secularmente de forma desigual.
Destas investidas, destaca-se a Lei de Terras6 promulgada estrategicamente em 1850,
duas semanas antes da declarao do fim do trfico de escravizados para o Brasil. A
lei passou a restringir o acesso propriedade, que at ento era legitimado pela
ocupao e produo da terra por homens livres7. Com sua promulgao, o cidado s
poderia tornar-se proprietrio mediante operaes de compra e venda, o que
inviabilizava o acesso de todos aqueles que no possuam rendimento para adquiri-la.
Algumas dcadas aps legitimada a mercantilizao da terra, foi abolida a escravido.
As consequncias desta medida reverberam at hoje na produo e na crise urbana,
visto que a concentrao fundiria ainda uma realidade no pas. Carolina vivenciou
este processo de perto, como conta em Dirio de Bitita (1986, p. 95 e 172)

Eu vi vrios pretos que haviam sido agraciados com a Lei urea e com a
liberdade. Faziam ranchinhos beira das estradas, porque a beira das estradas
pblicas pertence ao governo e ningum falava nada.
E

O fazendeiro tem uma atenuao:


- As terras so minhas, eu pago imposto. Sou protegido pela lei.
um ladro legalizado.

Carolina v o trabalho ser livre enquanto a terra torna-se cativa8; v os colonos


estrangeiros multiplicarem-se pelo pas enquanto os negros so expulsos da lavoura;
v o pas crescer abruptamente no decorrer do sculo XX enquanto descartada do
processo produtivo. Ela estava certa sobre a industrializao que viria a se concretizar

6 Lei n. 601, 18 set. 1850.


7 Mais adiante sero detalhados os meandros dessa legislao
8 MARTINS, 1979.
22
e concentrar-se principalmente nas grandes capitais, como So Paulo, mas no previu
que seu lugar nesta operao seria marginal. A escritora no chegou a ver a economia
brasileira - muito primitiva e agrria no incio do sculo XX- passar da quinquagsima
posio no ranking da economia mundial na dcada de 1920 para a oitava na deca de
1980, chegando ao 6 lugar hoje. No decorrer de sua vida, a escritora acompanhou o
pas crescer sem reforma, sem distribuio de riquezas, pautado em profundas
desigualdades, atravs da explorao dos mais pobres que, como ela, sem alternativas,
acabaram por submeter-se a trabalhos mal remunerados que contriburam mais ainda
para a degradao de suas vidas. Segundo Maria Helena Patto (1999), o desemprego
crnico era comum entre os ex-escravos e seus descendentes. Em outro trecho de
Dirio de Bitita, Carolina comenta algumas dificuldades (1986, P. 249)

Eu tinha que aprender a reagir, a exigir respeito nos contratos de trabalho. Mas
no tinha casa e j estava cansada da minha vida andarilha. A patroa era
estrangeira, e eu nacional. E no podia competir com ela. Ela era rica, e eu
pobre. Ela podia mandar prender-me. Continuei trabalhando.

As prises arbitrrias por sinal, j faziam parte do cotidiano dos pobres que,
estigmatizados como vadios, recebiam do aparato repressivo tratamento de
criminoso, ainda que no houvessem cometido delito algum. Carolina, relata em seus
escritos ao menos duas prises injustas sofridas por ela, quando residia ainda em
Sacramento (MG). Em uma delas, o encarceramento veio seguido por humilhao
pblica, agresses morais, maus-tratos e agresses fsicas que custaram um brao
quebrado de sua me, espancada quando tentava defender a filha. As instituies
jurdico-policiais eram os principais instrumentos responsveis pelo disciplinamento do
povo, seguidos pelos mdicos, educadores, engenheiros e arquitetos9.

No sculo XX, o projeto de desqualificao dos pobres se desloca da condio de


desejo por parte dos republicanos, ganhando status de verdade cientificamente
respaldada. Essa combinao formulou-se apoiada em teorias que defendiam a
superioridade da raa branca sobre as demais, o que justificaria o domnio do branco
sobre o no branco, e a anulao do cidado cuja herana histrica pudesse ser um

9 PATTO, 1999.
23
entrave ao desenvolvimento da nao. Para desenvolver o pas, era necessrio buscar
um trabalhador cuja herana no fosse a escravido10.

Apesar de terem sido formuladas na primeira Repblica, estes argumentos serviriam


de semente para prticas que reverberariam ainda por dcadas no pas. Carolina
reproduz em seus relatos, traos desses processos que denunciam o quo comum e
naturalizadas tais teorias estavam (JESUS, 1986, p. 176):

Quando o soldado ia me bater o telefone tocou. O padre avisava que havia


encontrado o dinheiro na carteira de cigarros. Ele queria me pedir perdo. A
famlia no consentiu dizendo que o negro tem a mentalidade de animal.

Embora na Europa j estivesse em declnio, foi nas ltimas dcadas sculo XIX que os
pensamentos relacionados antropologia criminal, um campo de conhecimento com
pretenses cientficas, chega ao Brasil. Tendo como um de seus principais expoentes
o italiano Cesare Lombroso (1835-1909) as ideias da antropologia criminal, ou
criminologia, foram incorporadas pela intelectualidade brasileira, resultando na
naturalizao de acusaes como as que recebia Carolina: o negro tinha a
mentalidade de um animal. Segundo Alvarez (2002, p. 679)

Lombroso tornou-se famoso por defender a teoria que ficou popularmente


conhecida como a do criminoso nato, expresso que na realidade foi criada
por Ferri. A partir do pressuposto de que os comportamentos so
biologicamente determinados, e ao basear suas afirmaes em grande
quantidade de dados antropomtricos, Lombroso constitui uma teoria
evolucionista na qual criminosos aparecem como tipos atvicos, ou seja, como
indivduos que reproduzem fsica e mentalmente caractersticas primitivas do
homem. Sendo o atavismo tanto fsico, quanto mental, poder-se-ia identificar,
valendo-se de sinais anatmicos, aqueles indivduos que estariam
hereditariamente destinados ao crime.

Ainda sobre a criminalizao do indivduo, Alvarez (2002, p.688) afirma

[...] o principal ponto de convergncia do discurso da criminologia no Brasil, ou


na Nova Escola Penal como passa a ser chamada com mais propriedade pelos
autores nacionais, a ideia de que o objeto das aes jurdica e penal deve
ser no o crime, mas o criminoso, considerado como um indivduo anormal.

10 MARTINS, 1979, p. 37.

24
O mdico maranhense e professor da Universidade de Medicina da Bahia, Raimundo
Nina Rodrigues, foi uma das figuras que, inspirado pelas ideias disseminadas por
Lombroso, produziu e publicou estudos e teses nas quais a superioridade da raa
branca, no que tange ao seu desenvolvimento mental e intelectual, seria
cientificamente comprovada. Na publicao As raas humanas e a responsabilidade
penal no Brazil, Rodrigues aponta (1894, p.30)

A concepo espiritualista de uma alma da mesma natureza em todos os


povos, tendo como consequncia uma inteligncia em todas as raas, apenas
varivel no gro de cultura passvel, por-tanto de atingir mesmo um
representante das raas inferiores, o elevado gro a que chegaram as raas
superiores, uma concepo irremessivelmente conmdenada em face aos
conhecimentos scientficos modernos.

Tais concepes no se restringiam aos africanos trazidos para o Brasil, mas


abarcavam tambm as civilizaes pr-colombianas e seus descendentes,
culpabilizando a incapacidade orgnica pelo seu prprio desaparecimento,
desconsiderando o violento genocdio executado pelos colonizadores como possvel
causa desse processo. Rodrigues questiona (1984, p.33)

O que feito hoje das civilizaes barbaras brilhantes, complexas e poderosas


que, ao tempo da descoberta das Amricas, ocupavam o Mxico e o Peru?
Dissolveram-se, desapareceram totalmente na cuncurrencia social com as
civilizao europeia, muito mais polida e adiantada.
Onde esto as colnias prosperas e civilisadas dos selvagens brasileiros que
a abnegao sincera e convencida de nossos missionrios se gloriava, em
santa ingenuidade, de haver conquistado para o rebanho do Senhor?
[...] A causa foi, pois, positiva e material a necessidade de tempo e a
incapacidade orgnica dos aborgenes para a adaptao social que se exigia
deles.
[...] O estudo das raas inferiores tem fornecido sciencia exemplos bem
observados dessa incapacidade orgnica, cerebral.

Embora seja desvalidada nas dcadas posteriores, essas teorias permaneceram


introjetadas e sedimentadas na sociedade de maneira tal que, ainda possvel
perceber a sua fora. Foram vrias as estratgias utilizadas para destituir qualquer
resqucio de civilidade e humanidade a presena do no branco na cidade. Atravs de
atributos legitimamente concedidos pela cincia - trunfo do liberalismo - as teorias
finalmente podiam provar que os homens no eram iguais. Para Patto (1999), o
discurso cientfico-higienista passa tambm, em determinado momento, a ser

25
mobilizado e manipulado pelo interesse especulativo do capital, sobretudo o imobilirio
prtica esta que no se encerra, com certeza, no incio do sculo passado. Fato
que nos anos 1920 a crena na degradao do mestio migra para a ideia de
branqueamento do pas e com o passar dos anos, a figura do mulato passa a ser
incorporada e at tematizada e romantizada pelos artistas modernos.

Diante dos movimentos e tantas evidncias em direo sua desqualificao e


expropriao das condies mnimas para que pudesse assegurar sua existncia -
aniquilamento do cho, do corpo e da "alma" no resta outra opo a Carolina que
no o lixo. Em 1960, pice desse processo, cuja construo foi aqui relatada, ela
decreta que a favela, o territrio que habita, o lixo da cidade, como registra em Casa
de Alvenaria (1961, p. 17)

Fui entrevistada pelo reprter Heitor Augusto, Falamos da favela. E porque a


favela o quarto de despejo de So Paulo. que em 1948, quando comearam
a demolir as casas trreas para construir os edifcios, ns os pobres que
residiamos nas habitaes coletivas fomos despejados e ficamos debaixo das
pontes. por isso que eu denomino que a favela o quarto de despejo de uma
cidade. Ns os pobres somos os trates velhos.

Por parte do Estado, o que se viu at os anos 1960 sobre interveno nas favelas,
consiste em uma alternncia de aes: remoes, construo incipiente de conjuntos
habitacionais, alteraes na legislao urbana - passando a condenar ilegalidade os
moradores informais -, e raras e combatidas iniciativas em direo a urbanizao
destes territrios. A favela do Canind onde residia Carolina at 1960, no passou
imune por estas aes. Ao contrrio, foi alvo do primeiro Plano de Desfavelamento
elaborado e executado pela Prefeitura de So Paulo em 1961, um ano aps a
publicao de Quarto de Despejo. O livro foi um dos elementos utilizado na ocasio,
para reforar a necessidade de tal ao pela Prefeitura, como pode ser observado no
primeiro pargrafo da publicao do Plano de Desfavelamento (SO PAULO, 1962, p.
3)11:

O impacto causado pela publicao do j famoso Quarto de Despejo, de


Carolina Maria de Jesus, a extino da Favela do Canind pela Prefeitura,
atravs dum plano pelo qual 60% dos seus moradores adquiriram casa prpria,
a ampla divulgao e interpretao dos problemas que vem sendo dada pelo

11 O plano ser analisado no Captulo 4.


26
Movimento Universitrio de Desfavelamento (MDU) marcaram o despertar da
cidade de So Paulo para sse grave problema humano e social a favela.

Todos os moradores da favela do Canind foram removidos, pulverizados sobretudo


para as bordas da cidade, e mesmo para alm delas. A promoo destes insustentveis
processos de des-re-territorializaes desassistidos de polticas pblicas eficazes,
resultou nas dcadas seguintes na multiplicao e adensamento das favelas, tanto nas
reas centrais quanto em suas bordas. A cidade grande, idealizada por Carolina,
desloca-se ento do lugar cultivado durante anos por ela, o da utopia. Torna-se seu
oposto.

Aps a fama, a escritora vivencia uma temporada na sala de visitas, cujo percurso foi
descrito pelo jornalista Audlio Dantas na apresentao do livro Casa de Alvenaria
(1961, pp.6-7)

Comeou assim, com a partida da fome, a nova vida de Carolina Maria de


Jesus, que agora nossa vizinha aqui na sala de visitas. Um caminho partiu
da favela, cheio de velhos trastes. Na primeira rua de alvenaria algum
perguntou:
- Isso despejo?
- No. No despejo, eu estou saindo do quarto de despejo foi a resposta
feliz e risonha da negra Carolina.
Foi para um quartinho de Osasco, a sua primeira alvenaria, presente de um
senhor muito condodo com a pobre favelada que, ento j tinha ganho 240
mil cruzeiros de direitos autorais.

Apesar das tentativas de no sucumbir s crticas e da insistncia em publicar suas


obras, Carolina veria os crticos e o pblico conden-la ao esquecimento. Os
desentendimentos com seu descobridor Audlio Dantas bem evidente no prefcio
de seu segundo livro Casa de Alvenaria (1961) ; a desqualificao de sua
capacidade literria pela imprensa; a falncia e o endividamento de quem em boa parte
da vida teve como referncia comercial o escambo de mercadorias catadas no lixo; a
instaurao da ditadura militar e o consequente acirramento da censura com o AI-5,
foram fatores que contriburam para o desfecho de sua histria. Sem conseguir se
sustentar na sala de visitas, Carolina falece em 1977, pobre, em uma chcara na
periferia de So Paulo.

Atravs da aproximao com sua obra, buscamos amplificar e trazer para o campo do
visvel e do dizvel alguns necessrios e incmodos processos que ainda hoje so
reproduzidos e naturalizados em nossa sociedade. Tensionar as questes contidas nas

27
narrativas da escritora urgente no s para que seja possvel seu reconhecimento,
mas tambm para a identificao das reverberaes, ainda presentes hoje, desses
mesmos processos.

Impressiona-nos a pertinncia das discusses contidas nas narrativas de Carolina.


Cultivamos a ideia de que os territrios que se constituram em detrimento do Estado e
do mercado, ou mesmo com a conivncia de ambos, formularam-se tendo no a
escassez como parmetro, mas no acmulo. Este acmulo, que baliza sua existncia,
se d em diversas dimenses, entre processos, projetos e experincias polticas,
econmicas, urbansticas e subjetivas. So inmeras as questes nunca superadas,
mas acumuladas, sobrepostas e reinventadas nestes territrios.

Se em 1960 Carolina era uma voz quase solitria, de forma subjugada e desarticulada,
que denunciava modos de vida que insistiam em se reproduzir na cidade, hoje, os
narradores das periferias multiplicaram-se, esto aos milhares. Conectados, ainda que
nem sempre articulados, utilizando-se principalmente da rede mundial de informao
a internet , proferem discursos polifnicos, muitas vezes de difcil enquadramento,
instveis, imprecisos, mas dispostos a disputar espaos, narrativas e a se afirmar
poltica e afetivamente no embate pela cidade. Estes novos agenciamentos so
potencializados em parte pela hibridizao das mdias e pela cibridizao dos espaos
(on-line e off-line)12. Sobrepostos, os narradores analgicos e digitais somam-se em
formas, linguagens e lutas. Tomam a cidade para si. Apropriam-se de sua histria e
ampliam as possibilidades de presena nesse agenciamento de signos urbanos: a
existncia do ser humano implica sua colocao no espao seja sua existncia
material, seja imaginria (DUARTE, 2004). Trata-se no apenas de trazer para o visvel
uma narrativa, um discurso, ou um sujeito, mas sobretudo de reconhecer, apreender e
legitimar a presena no territrio das inmeras e incontveis Carolinas.

1.4 Estrutura da Tese

A tese foi organizada em quatro captulos, sendo que o primeiro, intitulado Acesso,
traz para o campo do visvel as formulaes a partir das quais se acessou a
problemtica colocada pela pesquisa. Nele, centram-se os esforos em evidenciar o

12 BEIGUELMAN, 2003.
28
percurso metodolgico trilhado e suas reformulaes a partir do encontro com a
escritora Carolina Maria de Jesus; o processo de apropriao dos registros elencados
para compor o escopo central da pesquisa; a sistematizao de seu contedo; e a
construo de estratgias e formas de envolver diferentes interlocutores, registros,
eventos e processos que percorrem o emaranhado de possibilidades acumuladas
temporal, espacial e afetivamente em movimentos fictcios de (re)edio dos
enunciados da escritora .

Os captulos 2, 3 e 4, debruam-se sobre esses processos acumulados, tendo como


guia fragmentos da narrativa de Carolina. A partir dos relatos da escritora, foram
identificados traos pulsantes de movimentos e prticas que contriburam para o
acirramento da desigualdade social no pas, principalmente no que toca a questo
fundiria, insero e disputa no territrio rural e urbano; o perverso processo de
formulao de discursos que subsidiaram aes direcionadas criminalizao da
pobreza; e a construo e consolidao de um projeto de nao na qual a questo
racial foi, e talvez ainda seja, um elemento apropriado de forma estratgica para
assegurar a manuteno de hierarquias e privilgios de uma camada social especfica,
condenando boa parte da populao, negra, a uma vida margem dos direitos e da
cidadania. Essa construo ser apresentada nos trs captulos, intitulados: Corpos,
presenas e ausncias; Tensionando o lugar do Discurso; e Trajetrias e Fragmentos:
das narrativas cidade - deslocamentos e fixaes. O Captulo 1 apresentar como
metodologicamente esses temas e a estrutura foram construdos.

O captulo de Concluso retoma as questes centrais expostas nos quatro captulos


anteriores, acrescidos de algumas inquietaes que surgiram ao longo do
desenvolvimento da tese. Tais inquietaes giram em torno do papel da Academia na
produo e legitimao de discursos hegemnicos, e sua capacidade de lidar, dialogar,
perceber e reconhecer os discursos produzidos em lugares distintos. Os discursos
sobre as cidades, em geral, tendem por reservar s favelas e periferias o lugar de objeto
e poucas vezes os consideram enquanto lcus da produo de conhecimento.
reproduzido um repertrio de pressupostos limitados por pesquisadores dotados de
perfil social muito semelhante entre si. Seguindo os rastros de Carolina, a pesquisa se
deparou com anlises e construes elaboradas a partir de um repertrio de mundo

29
que escapa ao repertrio cannico estandardizado, comum aos produtores
legitimados dos discursos. Acreditamos que lhe faltam no s conexes, mas tambm
ferramentas afetivas e um repertrio que v alm das palavras to caras a Carolina-
escritora e aqui expomos tambm os limites do formato de nossa tese-livro. No
entanto, entendemos que a urgncia de Carolina em escrever a urgncia de quem
quer se inscrever no mundo, de quem quer deixar nele seu legado de forma oficial.
De quem quer acessar os cdigos e entrar na cidade pela porta da frente, no s pela
porta dos fundos de um quarto de despejo. E atravs desse movimento, que a tese
define sua curva. Longe de tentar estabelecer um mtodo ou modelo analtico, a
pesquisa intenta ter caminhado na direo de um dilogo multifacetado. Por entre
inseguranas e angstias, o que se buscou foi uma possibilidade de reconstruo no
s de um discurso, mas daquilo que est implcito na construo da produo da prpria
cidade e do conhecimento sobre ela, trazendo para o visvel, movimentos e sujeitos
historicamente diminudos pelo poder pblico, pela sociedade e tambm pela cincia.

2. CAPTULO 1 ACESSO

Como acessar a trama de relaes propostas para esta tese?

Este captulo inicial se dedica a apresentar um percurso metodolgico que foi a todo
momento colocado em xeque durante o desenvolver da pesquisa. Esse fazer-tese, por
vezes fez lembrar o fazer das mulheres tecels e seus mitos, ao centrar seus esforos
em construes que se tecem entre entrelaamentos, nem sempre simples ou
evidentes, mas que rapidamente se desfazem poucas pginas adiante. Quase como
Penlope que tecia de dia e desfazia o j tecido noite, adiando seu fim enquanto
esperava Ulisses regressar de Tria. No entanto, o fazer-tese distancia-se desse fazer
que se repete, ao suscitar, logo aps o movimento de desconstruo, a emergncia de
uma outra coisa que se expande com autonomia e ganha novos desenhos, para alm
dos limites e formas definidas pela construo anterior. Tal qual Ariadne, que atravs
de um novelo de l, fornece a Tezeu a possiblidade de matar o minotauro e retornar
vivo do labirinto, Carolina quem tem nas mos o fio com o qual imergimos em
narrativas e nos deslocamos por atravessamentos espaciais e temporais, que

30
labirinticamente se desdobraram em uma infinidade incerta de caminhos e escolhas. A
possibilidade do retorno, e a presena constante de Carolina, atravs de sua narrativa-
fio, operaram de forma a evitar que o fazer-tese assumisse a forma de um fazer infinito,
embora no tenham sido poucas as ocasies nas quais o distanciamento e o perder-
se fizeram-se necessrios, apesar do risco, para agregar ou incorporar outros fios e
outras vozes narrativa predominante.

Campello (2008) aponta que na antiguidade, a mulher, atravs da tecelagem,


transpunha-se do espao domstico para o pblico, rompia barreiras, presentificava-se
na sociedade. Era essa sua forma de comunicao com o mundo13. Aproximar o fazer-
tese com o fazer-tecel traz como possibilidade o pensar esse fazer, sua presena e o
que ele comunica. Essa gramtica dos fios tem como importante fonte de inspirao,
o texto Sociabilidade Hoje (2005), de Ana Clara Torres Ribeiro, no qual a autora
aponta a necessidade de ir alm das normas do discurso acadmico, absorver
orientaes culturais difusas, superar o prestgio das leituras mecanicistas e funcionais
da vida urbana. Para a sociloga, os gestos expressivos da arte da vida, que sustentam
o aparecimento, ainda que fugaz de um Ulysses cotidiano, dizem da existncia de fios
transmissores da cultura, costurando saberes co-presena, no cotidiano e no lugar.
A capacidade de narrar contida nestes gestos-fio apontada por ela como uma
possibilidade de enfrentamento ao discurso catastrofista ou da grande narrativa. O
relato adquire legitimidade pela socializao, pela sociabilidade e valoriza prticas
decantadas pelos desafios da existncia. Quando mobilizados, estes gestos-fio
carregam a possibilidade de nutrir a reproduo social de maneira muito larga e difusa,
contradizendo as rgidas associaes entre reproduo e rotina, ou entre reproduo e
discurso (RIBEIRO, 2005, p.418).

A tessitura do social, por incorporar saberes ancestrais, permanece


geralmente invisvel para o pensamento dominante, por resultar da ao dos
que precisam, como disse Milton Santos (1994), desvendar as condies
indispensveis sobrevivncia. So eles que conhecem o espao e que
reduzem, espontaneamente, impactos da financeirizao da vida urbana,
mediante uma infinidade de gestos-fio que renovam as trocas banais, e
tambm surpreendentes, no cotidiano e nos lugares. 14

13 CAMPELLO, 2008, p. 48.


14 RIBEIRO, 2005, p. 418
31
Tomar o fazer-tese como uma tessitura, relat-la e torn-la visvel, tem o intuito de
tensionar seu lugar norteador da produo de saber atravs da construo de um
processo metodolgico que se deu no interior da pesquisa, concomitante ao seu
avanar.

O que ser exposto no texto que se segue, so resultados-processos e no


pressupostos, organizados em 3 movimentos que possibilitaram dar concretude tese.
O primeiro movimento reporta ao caminho trilhado pela pesquisa at o encontro com a
escritora Carolina Maria de Jesus. O segundo, dedica-se a destrinchar as articulaes
e abordagens pretendidas para adentrar a cidade na narrativa da escritora. E o terceiro
e ltimo movimento, expe as estratgias adotadas para encontrar as interlocues
que, no decorrer da pesquisa, dialogam com Carolina, com o intuito de, a partir destas
junes, s vezes desencontradas, assentar neste volume, narrativa e cidade.

2.1 Encontrar Carolina


Das pistas apontadas por Ana Clara, tomou-se uma delas quase ao p da letra
(RIBEIRO, 2005, p.420):

(...). indispensvel escutar as letras dos raps, apreender as mensagens dos


grafites (Rodrigues, 2005) e conversar com aqueles que habitam nas ruas das
grandes cidades.

Sutilmente apontado de relance na carta de abertura desta tese, a investigao inicial


da pesquisa sugeria uma abordagem sobre a produo de discursos proferidos e
difundidos nas/pelas periferias15 na atualidade, mas no tinha a figura ou os discursos
de Carolina Maria de Jesus como foco. Movida pela crena de que existe nestas
periferias uma srie de movimentos acontecendo, apesar de invisibilizados por estarem
situados nas reas opacas 16 das cidades estando assim deslocados do centro

15 Periferia aqui entendida para alm de sua dimenso geogrfica. Toda vez que mencionarmos essa
ideia, ela estar associada a um modo de ocupar e habitar determinados territrios pela populao mais
pobre do pas, onde o acesso aos servios pblicos e infraestrutura urbana em geral precrio.
16 O geografo Milton Santos (1994, 1999), usa a ideia de reas opacas como oposio s reas

luminosas da cidade. As luminosas seriam os espaos de exatido, racionalizados, racionalizadores,


organizados, espaos das verticalidades, dotadas de densidade tcnica e informacional, tornando-os
mais atrativos ao capital. J os espaos opacos seriam reas onde estas caractersticas estariam
ausentes, com uma proximidade maior com o espao da afetividade, da criatividade, inorgnicos, mais
32
hegemnico de produo de conhecimento , a pesquisa movia-se em direo a
realizar um mapeamento e identificao destes, que acabam por se perder no rol de
assuntos privilegiados pela academia. necessrio que se distinga aqui que, enquanto
objeto, a periferia abordada com frequncia pelos estudos cientficos. No entanto, o
que se coloca em xeque, seu deslocamento: de objeto para lcus da produo de
conhecimento. sob esta perspectiva que caminham as abordagens elaboradas pela
pesquisa, partindo da insistncia em achar que os discursos sobre as cidades, tendem
por reservar s periferias o lugar da escassez e da ausncia, enquanto deixam passar
a complexa teia que se tece nestes espaos construdos mais pelo acmulo 17 do que
pela falta. Para Jailson de Souza e Silva (2003, p. 15),

A representao dos espaos populares pela ausncia perpetua um conjunto


de preconceitos e esteretipos a respeito dos setores populares, que terminam
por conduzir polticas pblicas a eles destinados.

Existem variadas ideias e discursos de cidade sendo construdos e praticados h


dcadas pelas periferias e demais territrios pobres.

Apostando que, na era da superinformao, estes discursos teriam sua produo


pautada na mixagem e sobreposio de temas e formas, atravessados por beats,
repiques e bytes, construdos a partir de bases instveis, sujeitas a fluxos, influxos,
transbordamentos e cristalizaes, procurou-se encontrar formas de acessar
inicialmente o universo dos saraus18 e do movimento hip hop, acreditando que seriam
estes os canais propcios para o encontro de narrativas plurais e contrastantes com os
discursos que dominam o repertrio habitual da produo de conhecimento sobre a
cidade, uma vez que, a palavra, ou melhor a fala (atualizando o lugar da oralidade), so
instrumentos fundamentais e indispensveis aos dois movimentos. A professora Sujata

abertos e propcios inveno. Vale atentar que no h uma dimenso essencialista nesta abordagem.
As noes de luminosidade e opacidade no definem em si os espaos, mas se atravessam,
contaminam, sobrepem-se. Os espaos no possuem essncia libertadoras ou aprisionadoras, mas
esto inseridos em um emaranhado de prticas, aes e objetos, relacionados e mutveis a partir dos
quais so (re)definidos constantemente.
17 Essa ideia de acmulo vai atravessar todo o trabalho e apesar das mudanas de seu curso, permanece

forte e ganha ainda mais centralidade.


18S na cidade de So Paulo, foram mapeados mais de 60 saraus no documento Cores e Cantos da
Poesia em So Paulo (2010), do projeto Pontos de Poesia, estando a maioria concentrado na periferia
da cidade.
33
Fernandez19 em artigo intitulado The Mixtape of the Revolution, publicado no New
York Times em janeiro, 2012, aponta o importante papel que jovens rappers tiveram
nas revolues em todo o mundo rabe e nos levantes contra presidentes africanos
(como na Guin e no Djibuti). Se no passado, os velhos sbios das tribos africanas (os
griots) assumiam o papel de transmissores do conhecimento devido ao seu saber
ancestral alcanado atravs da deteno gradual de histrias e segredos de seu povo,
esses jovens esto a reinventar este papel. Esses griots contemporneos exercitam
com agilidade a sobreposio de tempos e camadas de narrativas sucessivas,
encadeadas no mais pelos saberes ancestrais apenas, mas articulam informaes
fugidias, movimentam multides, redes sociais e difundem ideais de insurreio20. So
geis narradores que se movimentam na batida de um presente instantaneamente
veloz e emergente no qual a comunicao se d com a mesma urgncia e
imediaticidade dos beats e bytes.

Nas ltimas dcadas, observou-se a expanso do rap no Brasil que, desde os anos
1960 tenta se afirmar no mercado fonogrfico enfrentando obstculos de diversas
ordens. notvel a emergncia de grupos como Racionais MCs e a incorporao de
rappers de classe mdia, como Gabriel, O Pensador, em seu staff. Associados s
inovaes tecnolgicas, essas produes trazem para junto de si imensas
possibilidades de criao e experimentaes estticas, mesclando linguagens e
formatos. So registros de sons, imagens, vdeos, que desde a popularizao dos
gravadores portteis, da filmadora super-8, das fitas em VHS, das cmeras fotogrficas
baratas, dos laboratrios de revelao instantneos, at os smartphones
multifuncionais conectados e compactos dos dias atuais; incidem, ampliam e renovam
as possibilidades de criao ainda que, contraditoriamente, os territrios de seus
criadores mal adentrem nas bases cartogrficas operadas pelos tcnicos e
planejadores municipais.

19 Sujata Fernandez professora da City University of New York e que tem circulado por vrios cantos
do mundo mapeando a insurgncia do movimento hip hop. autora dos livros Close to the Edges e Who
can stop de Drums?
20 Thiat (nome real: Cheikh Oumar Cyrille Tour) e Fou Malade (nome real: Malal Talla) no Senegal e Mr.

Ben Amor (El Gnral) na Tunsia, escreveram canes e fomentaram protestos que os levaram priso
gerando fortes movimentos polticos em seus pases.
34
Ao mesclar a reviso bibliogrfica sobre os dois temas - saraus e movimento hip hop -
, com o mapeamento de sua produo atual, viu-se emergir um terceiro movimento: o
universo da literatura marginal.

2.1.1 Literatura Marginal


Em 2000, o escritor Ferrz, utilizou a expresso literatura marginal no lanamento de
seu livro Capo Pecado para definir o tipo de literatura que produzia. Esse movimento
em nada tem a ver com um movimento anterior e de idntico nome que existiu nos anos
1970, em contexto de ditadura militar, cuja caracterstica principal foi a criao de
circuitos de produo e divulgao alternativos, ou marginais, no teatro, na msica, no
cinema e na literatura, como a divulgao de livretos mimeografados. Foi sobretudo um
movimento de poesia marginal que aglutinou grupos de intelectuais e poetas que j
publicavam nos anos 1960, mas no tinham sintonia com os movimentos de vanguarda
da poca, como o concretismo, a poesia das prxis ou a poesia processo; e poetas que
comearam a publicar nos anos 197021 (HOLLANDA, 1981; MATTOSO, 1980 apud
NASCIMENTO, 2009:40).

A literatura a qual referia-se Ferrz era uma literatura marginal dos escritores da
periferia ou nova gerao de escritores marginais. Em 2001, 2002 e 2004, o escritor
idealizou, organizou e editou os textos de um projeto de literatura em revista intitulado
Literatura Marginal: a cultura da periferia que foi lanada como caderno especial da
revista Caros Amigos, e contou com a participao de 38 autores. Sobre cada autor
foram includas informaes como: os nomes dos bairros onde residiam ou do presdio
no qual cumpriam pena, indicando que se tratavam de habitantes das periferias urbanas
ou detentos. Seus temas pautaram-se nas experincias sociais vinculadas ao espao
da periferia, dentre os quais a violncia era um dos mais presentes. rica Nascimento
(2009) aponta em sua tese de doutorado que se h nestes textos a reivindicao de
uma tradio literria, ela se d pela identificao com alguns autores j falecidos
dotados de mesmo perfil sociolgico, como Solano Trindade e Carolina Maria de Jesus,

21 Os adeptos do movimento se concentravam no Rio de Janeiro e eram, em geral, poetas oriundos das
camadas mdia e alta, estudantes de universidades pblicas e de cursos ligados s atividades de
cinema, teatro e msica. Fizeram parte deste movimento grupo como Frenesi, Vida de Artista e Folha
de Rosto (que reuniam os poetas Francisco Alvim, Ronaldo Bastos, Ronaldo Santos, Chacal e Cacaso,
entre outros).
35
ou pelo reconhecimento daqueles que se mostraram sensveis na habilidade em captar
temas afins, como Joo Antnio e Plnio Marcos. Seria uma literatura inspirada em uma
realidade de espaos e sujeitos marginais. Estas publicaes tambm podem ser
entendidas como respostas conjuntas aos problemas especficos do campo literrio.
Para rica, a obra Quarto de Despejo seria precursora desse novo movimento. Vale
ressaltar que no h uma unanimidade sobre este rtulo entre os escritores que, por
serem oriundos das periferias, acabam por ser includos neste grupo.

Apontamos, sem, no entanto, fixar o rtulo, alguns autores que se destacaram nesta
ltima dcada: Paulo Lins, Ferrz, Sergio Vaz, Marcelino Freire, Marcus Faustini,
Alessandro Buzo, Allan da Rosa, Andr Du Rap, Claudia Canto, Conceio Evaristo,
Jocenir Prado, Luiz Alberto Mendes, Marcelino Freire, Plnio Marcos, Preto Ghez,
Rodrigo Ciraco, Sacolinha, Sergio Vaz, Toni C. entre outros.

Essa literatura, em meio a disputas por reconhecimento e demarcao de um gnero -


literatura marginal - e suas contestaes, tem buscado espao tambm atravs da
construo de interfaces virtuais, uma vez que a disputa pelo mercado editorial nas
grandes editoras mostra-se pouco porosa e quase inacessvel. Notamos estratgias
como o surgimento de pequenas novas produes independentes e tambm pequenas
editoras cujos modos de operar se mostraram mais acessveis. Identificamos tambm
a elaborao de contedos digitais, produzidos e difundidos por redes sociais, pginas
pessoais, sites especializados em cultura da periferia, por onde circula uma infinidade
de registros impossveis de serem capturados em sua totalidade.

Em So Paulo possvel identificar o surgimento de livrarias e sebos especializados


em literatura de rua. Em visita presencial a livraria Suburbano Convicto, localizada no
bairro do Brs em maro de 2013, foi possvel uma aproximao maior com as novas
produes, alm de adquirir alguns ttulos e entrevistar um dos responsveis pelo
espao, o Tubaro, com o qual pde-se compreender mais sobre esse processo de
produo, distribuio e exposio das produes que acontecem sobretudo nos
saraus.

Alm da dimenso virtual j mencionada, constatou-se tambm que existe um


emaranhado de produes sejam elas vindas dos saraus, da cena hip hop, ou do
36
mercado editorial - no qual mesclam-se e confundem-se escritores e rappers, grafiteiros
e ilustradores, djs e produtores, b.boys e performers, jornalistas e blogueiros,
anunciando que as fronteiras destas artes e afazeres todos encontram-se borradas,
flexveis e as vezes inexistentes.

Foi neste contexto que o nome Carolina Maria de Jesus surgiu ento de forma mais
audvel, visvel, extrapolando, novamente, formas, suportes e lugar que ocupa na
memria afetiva de quem a carrega. Tatuada no brao do rapper Emicida juntamente
com Joo Candido e Zumbi dos Palmares; homenageada em letra de msica da MC
Sara Donato22; destacada pela jornalista Jessica Balbino em seu livro Traficando
Conhecimento (2010) como uma de suas principais influncias no universo das
palavras; tomada como tema e homenageada pelo sarau do Cooperifa, organizado pelo
poeta Sergio Vaz.

Com o aparecimento de Carolina assim, a partir de diferentes entradas e movimentos,


achamos prudente reter o andamento da pesquisa e averiguar com mais ateno essa
escritora que at ento, era por ns, (pesquisadora e pesquisa), desconhecida.

Rapidamente outras conexes foram se formando, como a relao da escritora com


uma literatura afro-brasileira e a incorporao de suas narrativas por estudiosos das
relaes de gnero, ou ambas associadas.

O debruar sobre Carolina e sua obra inseriu no trabalho um movimento desviante,


que, em face riqueza da produo pouco explorada da escritora, sua insero em
questes to caras e ainda pertinentes na discusso sobre a cidade - sobretudo este
lugar da fala, do discurso, da narrativa e do narrador -, julgou-se que elas prprias
continham, com toda extenso de possiblidades analticas, a propriedade de envolver
as demandas motivadoras da pesquisa, uma vez que estas j esto a tempos
colocadas na sociedade. Nasce assim a ideia de percorrer o final do sculo XIX, o
sculo XX e adentrar o XXI carregando processos que se acumularam ao longo do
tempo, tendo por guia Carolina e suas narrativas.

22Quarto de Despejo o ttulo da msica do CD Made In Roa, de Sara, no qual ela homenageia a
escritora com trechos de seus escritos mixados entre a letra-homenagem composta pela MC.
37
2.1.2 A questo editorial
preciso escrever e dizer s a verdade
(Carolina Maria de Jesus)

Apesar de ser conhecida por seus dirios, a totalidade das obras produzidas por
Carolina Maria de Jesus incerta. Alm do publicado, existem manuscritos inditos que
abarcam livros de diferentes estilos literrios: contos, poemas, novelas, alm de peas
de teatro. Alis, as dificuldades editoriais encontradas hoje - verificadas na aproximao
com os escritores contemporneos - uma questo que atravessa dcadas e
permanece. Como aponta Regina Delcastagn (2007), persiste no meio literrio
brasileiro, a predominncia de um tipo de autor: homens brancos, moradores de
grandes centros urbanos e de classe mdia. de dentro dessa perspectiva social que
nascem a maioria dos personagens e suas representaes. Esta excluso se d no
s por um dficit, ou pelo domnio precrio da forma literria por outros sujeitos, mas
tambm pela dificuldade de insero em um mercado que exclui, ou no legitima,
formas de expresso distintas, mantendo o espao da literatura circunscrito,
privilegiado aos modos de manifestao de alguns grupos especficos23.

Para se ter uma ideia da dimenso e da gravidade desta invisibilizao de determinados


sujeitos e narrativas, um dos nicos relatos de cunho biogrfico de um ex-escravo
brasileiro que se tem notcia, no foi, at hoje, traduzido para o portugus, sendo que
sua primeira publicao data de 1854 em Detroit (EUA), sob o ttulo An interesting
narrative. Biography of Mahommah G. Baquaqua. Filho de um comerciante,
Mohammah Baquaqua, que estudou em escola islmica e tinha habilidades na leitura
e na matemtica, narrou nesse relato sua escravizao em 1820 no norte do Benin24.
Em seu texto, conta como foi transportado para o Brasil, sua experincia como escravo
em Pernambuco e Rio de Janeiro, sua venda para o capito de um navio, com quem
teria seguido para Nova Iorque (EUA), sua priso ao tentar fugir em solo americano,
depois seu resgate pelos abolicionistas e a partida para o Haiti. Em maro de 1988, a

23 DELCASTAGN, 2007, p. 21.


24 LARA, 1988, p. 269.
38
Revista Brasileira de Histria trouxe um fragmento dessa publicao traduzida por Peter
Eisenberg e s agora, com o intermdio do Ministrio da Cultura, parece haver um
esforo na tentativa de, at o final de 2015, viabilizar sua publicao em portugus.

Para citar autores oriundos de periferia que vieram a ter sucesso semelhante ao de
Carolina Maria de Jesus, temos que dar um salto de algumas dcadas: em 1997, Paulo
Lins, ex-morador de Cidade de Deus (RJ), lana o livro "Cidade de Deus - adaptado
para cinema em 2002 por Fernando Meireles -; e em 2000, Ferrz, do Capo Redondo
(SP), lana "Capo Pecado".

Fernanda Silva (2011), chama a ateno em sua tese de doutorado em literatura


comparada, para essa resistncia do mercado editorial brasileiro, na promoo de uma
literatura produzida por negros, sobretudo mulheres. Apesar das possiblidades que a
internet apresenta na circulao de contedo, o livro um elemento que ocupa lugar
de permanncia, em meio voracidade de lanamentos que assolam o espao virtual,
e que, em pouco tempo, perdem-se no limbo da web. Mapeando esse processo, Silva
aponta como exceo a presena, no final do sculo XIX, de um editor negro, querido
pela elite intelectual, chamado Francisco Paula Brito, considerado por ela um homem
a frente de seu tempo, visionrio e empreendedor25, dono de uma das maiores
tipografias do Brasil, a Tipografia Fluminense Brito & Cia. Enquanto esteve em
funcionamento, teria dado espao para publicaes nacionais, nela Machado de Assis,
teria publicado trs de seus livros, alm da publicao de outros escritores negros. No
sculo XX, a autora aponta um ostracismo quanto a esse perfil de publicaes, que no
sculo XXI, sofre alguma mudana com a promulgao da Lei 10.639/03, que altera a
Lei de Diretrizes e Bases da Educao Nacional (LDB), incluindo no currculo oficial dos
estabelecimentos de ensino bsico da rede pblica e privada do pas, a obrigatoriedade
de estudo da temtica Histria e Cultura Afro-brasileira.

Curioso notar que a alterao de um quadro que tende a invisibilizar narrativas no


hegemnicas se d por uma ao poltica do Estado. O mercado, ainda que nas ltimas
dcadas tenha, com a ascenso econmica das classes C e D, voltado o olhar para
esse novo pblico consumidor, entende-o apenas como um novo nicho. A ascenso

25 SILVA, 2011, p.46.


39
pelo consumo, no se traduz em ascenso cidadania de forma plena. Para Souza e
Silva (2003, p.16)

O grau de plenitude do exerccio da cidadania relaciona-se com as formas de


insero do indivduo no tempo e no espao sociais. Ela ser ampliada de
acordo com a capacidade daquele de incorporar ao seu cotidiano fatos
manifestos em distintos campos geogrficos e sociais, assim como de se
interessar pelo passado coletivo e constituir um projeto, tanto global como
pessoal, de futuro.

A interveno do Estado, neste caso, acaba por forar o mercado, que passa a ter
que se adaptar essa nova demanda, criada pela promulgao da lei. H de se pensar
o quanto de narrativas se perderam, e ainda se perdem, por no encontrarem espaos
e meios para circular. Negar o espao de fala, da possiblidade de se inscrever no
mundo, uma forma de negar tambm a apropriao da histria, e relegar um mundo
de gente ao esquecimento.

Vale ressaltar que se destaca em meio essa crise editorial, uma coleo de
publicaes da Editora Aeroplano, denominada Tramas Urbanas, de curadoria de
Helosa Buarque de Hollanda e consultoria de Ecio Salles.

40
Figura 1 - Capa de algumas publicaes da Coleo Tramas Urbanas, Editora Aeroplano (2007-
2013)

Patrocinada pela Petrobras e Ministrio da Cultura, a coleo dedica-se


especificamente cultura da periferia. Nas palavras de Helosa de Hollanda, que abre
uma das publicaes, a coleo uma resposta editorial, poltica e afetiva ao direito
da periferia de contar sua prpria histria (NASCIMENTO, 2009:8). Podemos apontar
que tnue, e por vezes indistinguveis a passagem de um movimento que reivindica
visibilidade para outro que promove a espetacularizao. No entanto, no objeto de
investigao da tese a produo e atuao de Helosa que tambm coordena a
Universidade das Quebradas, projeto de extenso da Escola de Comunicao da

41
UFRJ, que pretende consolidar um ambiente de troca entre saberes e prticas de
criao e produo de conhecimento, articulando experincias culturais e intelectuais
produzidas dentro e fora da academia26, articulando a comunidade acadmica com as
comunidades que esto produzindo cultura mas no tm acesso a produo intelectual
das Universidades. Fato que, foi atravs dos livros da coleo Tramas Urbanas, que
o nome de Carolina, surgiu pela primeira vez no decorrer do desenvolvimento da
pesquisa.

Projeto convidado do Programa Petrobras Cultural, a editora Aeroplano publicou entre


2007 e 2013, vinte e seis ttulos. O conjunto de livros que compem a coleo apresenta
a reflexo e/ou o testemunho de jovens pensadores, artistas e lideranas procedentes
dos novos movimentos culturais das regies perifricas das grandes metrpoles do
pas. Muitos deles so intelectuais "orgnicos", que produzem um conhecimento
autnomo e relevante em torno das questes culturais, sociais e polticas emergentes.
Os autores destacam-se por sua empreitada cultural nas periferias, principalmente do
Rio e So Paulo sendo que a maioria dos livros tem um carter testemunhal, escrito em
primeira pessoa, relatando trajetrias pessoais e do movimento ao qual se consideram
integrantes. So temas: movimentos musicais, tais como o Movimento Hip Hop; o
Tecnobrega, ou o Rock alternativo pernambucano; estratgias de comunicao como
jornalismo comunitrio e mdias perifricas; pesquisas acadmicas e olhares
intelectuais; intervenes urbanas; moda; literatura; cartografia do cotidiano; artes
cnicas e cinema.

2.1.3 Carolina e sua obra


Sobre as obras publicadas por Carolina, verificamos que existe dificuldade em
encontra-las nos dias atuais. Muitas esto esgotadas h dcadas e no aparenta haver
interesse em sua reedio por parte das grandes editoras. Os obstculos ao acesso s
publicaes de Carolina minimizam as possiblidades de suas narrativas serem trazidas
tona e apropriadas, tanto pela academia, quanto pelo pblico em geral.

26 http://www.universidadedasquebradas.pacc.ufrj.br

42
Ratificando a questo da disputa editorial como um elemento importante nesse jogo de
relaes de fora, poder, voz e visibilidade, lembramos que antes de Quarto de
Despejo, Carolina j havia tentado, em vo, contato com editoras para publicar seus
escritos, como relata em Casa de Alvenaria (JESUS, 1961, p.17-18).

Perguntaram se eu encontrei dificuldades para encontrar editor. Eu disse-lhes


que cansei de suplicar as editoras do pas e pedi a Editora da Seleo nos
Estados Unidos se queria publicar meus livros em troca de casa e comida e
enviei uns manuscritos para eles ler. Devolveram-me

Com exceo de Quarto de Despejo (1960) e Casa de Alvenaria (1961), as demais


obras de Carolina tiveram imensa dificuldade quanto ao lanamento. Mesmo essas
duas, s ocorreram diante da mediao do jornalista Audlio Dantas com a editora
Francisco Alves. A obra Provrbios, lanada ainda na dcada de 1960, foi custeada
pela prpria escritora; o Dirio de Bitita foi lanado primeiro na Frana e s
posteriormente traduzido e lanado em portugus (1986), implicando a um
contraditrio duplo processo de traduo: do portugus para o francs e depois o
retorno do francs para o portugus.

Isto posto, as obras publicadas de Carolina Maria de Jesus so:

1960: Quarto de Despejo: dirio de uma favelada

1961: Casa de Alvenaria: dirio de uma ex-favelada

1963: Pedaos da Fome

196?: Provrbios

1976: Reimpresso de Quarto de Despejo: dirio de uma favelada

1977: Onde estais felicidade?

1980: Journal de Bitita lanado na Frana

1986: Lanamento de Dirio de Bitita no Brasil

Detivemo-nos a trs destas publicaes para a construo de um arranjo de narrativas


que compor o escopo-guia principal da tese:

43
Quarto de Despejo: dirio de uma favelada (1960): primeiro livro publicado da
escritora, cujos relatos so frutos dos dirios escritos por Carolina entre 1955 e
1960, compilados e editados pelo jornalista Audlio Dantas. A obra, publicada
pela Editora Francisco Alves, contm o registro de 259 dias na extinta favela do
Canind (SP).

Casa de Alvenaria (1961): livro lanado tambm pela Editora Francisco Alves,
a contragosto do jornalista Audlio Dantas, um ano aps Quarto de Despejo
ser publicado. Traz os relatos da vida de Carolina desde a preparao para o
lanamento do primeiro livro, sua consequente fama, e mudana da favela para
o Alto de Santana, um bairro de classe mdia de So Paulo.

Dirio de Bitita (1986): livro publicado postumamente a partir de manuscritos


entregues por Carolina para a pesquisadora brasileira Clelia Piza, e a francesa
Maryvonne Lapouge, que foram entrevista-la em 1975. Nele, Carolina remonta
aos perodos iniciais de sua vida, trazendo episdios vivenciados ainda em
Sacramento (MG), finalizando-o com a sua chegada capital paulista,
envolvendo a um recorte temporal aproximado de 23 anos27.

27 O ano de 1914 foi atribudo como ano de nascimento da escritora, embora ela mesmo demonstre
incerteza sobre a data em trechos do livro. No possvel afirmar com preciso o recorte temporal do
livro, mas pelas informaes encontradas nos manuscritos (s/d) da escritora, Carolina teria chegado em
1937 a So Paulo.
44
Figura 2 - Capas dos livros "Quarto de Despejo" (1960); "Casa de Alvenaria" (1961); "Journal de
Bitita" (1982); Dirio de Bitita (1986)

Dois cadernos manuscritos, sob o domnio do Instituto Moreira Salles, foram


incorporados ao arranjo de publicaes, assim como um documentrio contendo os
nicos registros de Carolina em movimento. Escritora compulsiva, Carolina possui
dezenas de cadernos manuscritos, com textos ainda no publicados e vagamente

45
estudados28. A escolha de dois deles, se deu por fazerem parte dos manuscritos que
teriam dado origem ao livro Dirio de Bitita (1986), tendo sidos doados por Clelia Piza
ao Instituto Moreira Salles. Alm de fragmentos do livro publicado, nele encontram-se
vrias passagens inditas tanto de sua infncia em Sacramento, quanto do perodo
posterior a sua chegada a So Paulo, alm de alguns poemas. O primeiro caderno foi
intitulado pela escritora como Um Brasil para os Brasileiros (s/d, possui 194 pginas),
e o segundo Meu Brasil (tambm s/d, 392 pginas). O que se sabe da trajetria de
Carolina at chegar a So Paulo est contido sobretudo em seu livro pstumo Dirio
de Bitita (1986) e nesses fragmentos de seus manuscritos . Neles, os relatos da
escritora perpassam o processo de formao de uma nao liberta a poucas dcadas
da escravido e cujo sistema poltico, a Repblica, ainda est em estruturao. Os
acontecimentos desse perodo marcaram intensamente sua narrativa e incidiram no
s sobre sua vida, mas dizem respeito a precria insero de parcela significativa da
populao brasileira no territrio. So relaes historicamente constitudas de forma
assimtrica e que, por mais rizomticas que sejam, tm no regime escravocrata sua
base. Seus resqucios ainda ecoam nas entranhas de prticas, modos se agir, pensar,
legislar e operar a cidade.

J o documentrio Favela: a vida na pobreza (1971), possui 16 min e 40 segundos de


durao, e foi dirigido pela alem Christa Gottmann-Eller quando trabalhava na
Fundao Adenauer (Alemanha). Baseado no livro Quarto de Despejo, o filme
protagonizado pela prpria Carolina que reinventa o cotidiano na favela, tendo como
locao a favela do Vergueiro, uma vez que a do Canind j tinha sido extinta. Indito
no Brasil at julho de 2014, o filme que se encontrava sob domnio da produtora alem
Landesfilmdienst Rheinland-Platz Ev foi adquirido, recuperado e digitalizado pela
Coordenadoria de Literatura do Instituto Moreira Salles por ocasio do evento Carolina
100, realizado pela instituio em comemorao ao centenrio da escritora.

28 Conforme levantamento realizado pela pesquisa, os cadernos encontram-se dispersos na Biblioteca


Brasiliana (USP, SP); Biblioteca Nacional (RJ); Biblioteca da Universidade Federal de Minas Gerais (MG);
e no Instituto Moreira Salles (RJ). Acredita-se que possa existir ainda alguns documentos em arquivos
privados e pessoais, cujo rastreamento torna-se difcil e improvvel.
46
Dos registros selecionados, o documentrio o nico no qual Carolina, apesar de
protagonista, no a autora. No entanto, nos deteremos s passagens em que a
escritora, alm de encenar, dialoga com um interlocutor que no aparece em
cena. So curtos dilogos, nos quais ela fala dos desdobramentos advindos do
sucesso de seu primeiro livro. Alm disto, julgou-se interessante incluir o
documentrio pelo fato de ter tido como locao outra favela, e pela prpria
trajetria do filme que s veio ao conhecimento do pblico mais de 40 anos aps
sua realizao.

Estes registros - livros, manuscritos e vdeo - foram aqui analisados no quanto


suas propriedades literrias ou cinematogrficas, mas quanto aos temas neles
levantados pela autora. Quanto cidade que se produz pelas suas narrativas,
focamos nos vnculos e relaes construdas nos ambientes vivenciados por ela,
sua insero na sociedade e nesse indissocivel sistema de objetos e aes29
que compem o espao urbano.

Os livros apresentam diferenas em sua forma. Quarto de Despejo e Casa da


Alvenaria, so compostos por fragmentos de dirios escritos pela autora,
enquanto Dirio de Bitita, embora possua em seu ttulo o nome de dirio, um
livro de memrias. Lejeune (2010), defende o dirio como portador das escritas
ordinrias. Para o pesquisador, ele a forma mais democrtica e difundida da
escritura pessoal, pois porta um saber annimo, singular e subjetivo, vinculado a
um lugar e um tempo. Em seu livro Esttica da Criao Verbal (cuja publicao original
data de 1979, quatro anos aps a sua morte), Bakhtin dedica um captulo ao ato da
auto informao em suas variadas formas. As primeiras autobiografias e dirios teriam
surgido no fim da Idade Mdia e incio do Renascimento.

Dos trs livros, Dirio de Bitita, exatamente por tratar-se de um livro de memrias e
no um dirio, o que possui maior distanciamento temporal entre os acontecimentos
e seu registro escrito. No entanto, a proximidade temporal com os fatos no pressupe,
necessariamente, que estes estejam relatados com maior preciso, ainda que
apaream datados. Em Dirio de Bitita essa impreciso histrica ou geogrfica j est

29 SANTOS, 1999, p. 51

47
posta, ainda que atravs de algumas pistas contidas na prpria narrativa, deduz-se que
os acontecimentos relatados tenham supostamente se passado entre algumas cidades
mineiras e paulistas, em um perodo que vai de 1914 - data provvel, mas tambm
imprecisa do nascimento de Carolina - at o final da dcada de 1930.

No entanto, para esta pesquisa, importa pouco o quo impreciso o livro de memrias,
ou o quo verossmil so os fatos registrados nos dirios. Entende-se aqui que dada a
impossibilidade de correspondncia entre a experincia e a sua narrativa, os
enunciados registrados nos livros so sempre algo distinto da realidade, sempre fico.
Mas entende-se tambm que sejam eles de qualquer natureza, sua existncia faz efeito
no real, traam mapas do visvel, trajetrias entre o visvel e o dizvel, relaes entre
modos de ser, modos de fazer e modos de dizer, reconfigurando o mapa do sensvel30.
A narrao de uma vida afirma Arfuch (2010), longe de vir a representar algo j
existente, impe vida mesma, sua forma e seu sentido31.

Seguindo essa diferenciao entre realidade e narrao, Bakhtin aponta ainda a


impossibilidade de identificao entre autor e personagem. Os dois no se confundem
embora coincidam, troquem de lugar e mesmo se aproximem mais do que em outras
produes. Para ele o autor um elemento artstico. Porm, cincia, arte e vida so
colocados como trs campos distintos da cultura humana. Desta forma, a vida no pode
se confundir com a arte embora possuam responsabilidades mtuas.

Sem me desvincular da vida em que as personagens so os outros e o mundo


o seu ambiente, eu, narrador dessa vida, como que me identifico com as
personagens dessa vida. Ao narrar sobre minha vida cujas personagens so
os outros para mim, passo a passo eu me entrelao em sua estrutura formal
da vida (no sou o heri da minha vida, mas tomo parte nela), coloco-me na
condio de personagem, abranjo a mim mesmo com minha narrao; as
formas de percepo axiolgica dos outros se transferem para mim onde sou
solidrio com eles. assim que o narrador se torna personagem 32.

Ainda que todas as obras analisadas sejam atravessadas por elementos biogrficos,
entende-se que o escritor gera, com suas narrativas, um mundo novo, cujas leis fazem
sentir melhor a realidade originria33. Como afirma Gustavo Bernardo, no prefcio do

30 RANCIRE, 2005, p.59.


31 ARFUCH, 2010, p.33.
32 BAKHTIN, 2003, p.141
33 CANDIDO, 2010, p. 9.

48
livro Lngua e Realidade, de Flusser (2012, p. 17): Sistemas ontolgicos que dividem
as coisas em imaginrias, reais e ideais no servem, porque no refletem de modo
algum, a fluidez da realidade.

Figura 3 - Conexo visual 1.1

49
[1] Carolina Maria de Jesus tatuada no brao do rapper Emicida (prxima ao relgio). Fonte: pgina
pessoal do artista na rede social Facebook.

[2] Carolina autografando o exemplar do livro Quarto de Despejo do jornalista e seu descobridor
Audlio Dantas. Fonte: http://www.museudapessoa.net/pt/conteudo/imagem/quarto-de-despejo-4592

[3] Fragmento da capa e pgina 112 do livro Traficando Conhecimento, de Jssica Balbino (2010). Em
destaque, trecho no qual a jornalista fala de Carolina Maria de Jesus.

[4] Espetculo Favela, dirigido por Lucelia Sergio, da companhia Os Crespos, em homenagem a o
centenrio de Carolina Maria de Jesus de Abdias Nascimento. Auditrio do Ibirapuera, So Paulo, 2014.
Fonte: https://periferiaemmovimento.wordpress.com

[5] Alessandro Buzzo, organizador do Sarau Suburbano, com o livro Onde estaes Felicidade, de
Carolina Maria de Jesus. Fonte:http://buzo10.blogspot.com.br/2015/04/vigesimo-livro-do-ano-que-li-da-
mae-da.html

[6] Carolina Maria de Jesus em frame do documentrio "Favela: a vida na pobreza", de 1971. Fonte:
Instituto Moreira Salles.

[7] Escritor Ferrz, autor de Capo Pecado (2000). Fonte: www.ferrez.com.br

2.2 Desdobrar palavras em gestos

2.2.1 Corpo, discurso e territrio


Partir de uma palavra. Partir numa palavra. Confirmaes possveis. Fidelidade
a qu? Texto, lugar do encontro. O pensamento, o tempo, a emoo, o som.
Regra primeira humildade.
(Ruy Duarte de Carvalho)

Para Rancire (2005), a escrita, acima de tudo uma questo de distribuio dos
lugares, pois circula por toda parte sem saber a quem deve ou no falar, destruindo
hierarquias, construindo comunidades que se desenham to somente pela circulao
das palavras. Agora eu falo e sou ouvida. No sou mais a negra suja da favela34, disse
Carolina aps ser reconhecida e respeitada na cidade devido ao lanamento de Quarto
de Despejo.

Para Rancire, a palavra considerada um atributo imaginrio de potncia suprema


que est sempre disponvel para retomar sua funo democrtica. A palavra se
empresta a locutores no autorizados, que a declamam at mesmo em praa pblica.
Inserir a narrativa de Carolina em um debate sobre a produo da cidade, significativo
porque impossvel falar sobre saberes sem falar de poder. O discurso, segundo

34 JESUS, 1961, p.17.


50
Foucault (2012), no simplesmente aquilo que traduz as lutas, mas aquilo pelo que
se luta, o poder do qual se quer apoderar35.

A escritora nigeriana Chimamanda Nigozi Adchie36, em discurso realizado em 2009,


problematiza o risco da histria nica ao falar sobre a frica, mas que se adequa bem
quando a deciso tomada aqui de recontar a cidade a partir de Carolina. Adchie afirma
que poder a habilidade no s de contar a histria de uma outra pessoa, mas de faz-
la sua histria definitiva. Segundo a escritora, o poeta palestino Mourid Barghoti escreve
que se voc quer destituir algum, o jeito mais simples impedi-lo de contar a sua
prpria histria37. Talvez essa seja uma das respostas cabveis ao questionamento
colocado por Foucault em sua aula inaugural no Collge de France, em 1970, sobre A
ordem do discurso (2012): Mas afinal, o que h, enfim de to perigoso no fato de as
pessoas falarem e de seus discursos proliferarem indefinidamente? Onde, afinal, est
o perigo? 38, perguntou Foucault.

Apesar do desinteresse das grandes editoras por publicao de narrativas originrias


de lugares semelhantes aos de Carolina, tem surgido, desde o incio do sculo XXI,
importante movimento de recuperao e resgate de escritores negros brasileiros, cuja
divulgao e disponibilizao de suas obras so fundamentais para que se tea uma
reviso historiogrfica que se debruce sobre esse material. Um dos mapeamentos mais
significativos dessa produo foi organizada pelos professores Eduardo de Assis
Duarte e Maria Nazareth Soares Fonseca, ambos da UFMG, entre 2000 e 2010 e
publicada em 2011 em 4 volumes. A coletnea intitulada Literatura e Afrodescendncia
no Brasil rene textos de 65 pesquisadores representando 21 universidades brasileiras
e 6 universidades estrangeiras, que investigaram a produo afrodescendente em suas

35 FOUCALT, 2012, p. 10.


36 Chimamanda Nigozi Adchie faz parte de uma nova gerao afropolita, como defende a escritora
ganesa Taiye Selasi. So escritoras nascidas no continente africano, e educadas no Ocidente, de onde
suas narrativas so lanadas ao mundo (sobretudo Canad, Estados Unidos e Reino Unido). Alm disso,
tm como trao em comum o fato de em suas narrativas, mostrarem aspectos diversos de suas
sociedades que em geral distinguem-se das representaes feitas pelo ocidente. Chimamanda tem feito
muito sucesso com seus romances e recentemente teve trecho do discurso de feito no TED talk em 2012,
"We Should all be Feminists", mixado pela cantora pop norte-americana Beyonc em sua msica
Flawless, o que despertou ainda mais interesse da mdia e do pblico por suas publicaes.
37 O discurso em questo est disponvel em vdeo do canal TEDx Talks, no site Youtube
(https://www.youtube.com/watch?v=hg3umXU_qWc).
38 FOUCAULT, 2012, p. 8.
51
regies. Esta pesquisa resultou em 255 nomes de autores com obras publicadas -
muitos deles em publicaes coletivas dos quais 100 esto contidos na coletnea
organizada cronologicamente39, cujo crivo levou em considerao os autores que
possuam alguma publicao individual voltada para a fico e poesia, excetuando-se
os ensastas.

Faz-se necessrio observar que, apesar da literatura produzida nas margens, no


estarem restritas exclusivamente ao universo da literatura afro-brasileira, literatura
negra, ou literatura da dispora denominaes que abrigam uma infinidade de
questes e conceituaes distintas, que no se restringem exclusivamente a cor de
pele de seu autor, mas estaria associada a um posicionamento poltico diante do prprio
fazer literrio -, seus escritores, em sua maioria, possuem trajetrias de vida nas quais
estiveram deslocados dos centros de poder, dos locais de onde tradicionalmente
partem os que possuem domnio e legitimidade para narrar, escrever, discursar, ou
seja, produzir algum conhecimento reconhecvel enquanto elemento de valor pela
sociedade brasileira.

Para Burke (2012) existe um aspecto poltico que autoriza e legitima tanto a fala quanto
o lugar da produo de saberes. Fica evidente, no apenas nos discursos sobre a
cidade, que a depender do que conheo e do lugar que ocupo, minha fala legitimada,
ou no, e defino deste meu lugar, o que conhecimento. Sob esta lgica, introduzir
Carolina e seu repertrio escrito de mundo, parece possibilitar a formulao de novos
contornos da luta pela cidade. Nas palavras do poeta Srgio Vaz: preciso inverter a
bssola para a periferia. Essa combinao entre o universo da escrita ordinria
(LEJEUNE, 2010) com os espaos ordinrios da cidade, contraria a lgica que
predomina tanto na literatura brasileira quanto no discurso sobre a cidade, que em geral
se formula a partir de um outro que inclui e analisa, enquanto objeto, a populao pobre.

Acessar Carolina pela sua escrita assume centralidade na pesquisa, devido ao peso
que ela mesma depositava no seu reconhecimento enquanto escritora. A opo pelo

39Os escritores foram divididos em trs grupos: os primeiros, considerados os precursores, contemplam
escritores nascidos at 1930; o segundo abarca os escritores nascidos entre 1930 e 1940, perodo
considerado pela coletnea como de consolidao; e o terceiro grupo abarca os escritores nascidos a
partir de 1950.
52
discurso textual como elemento privilegiado40 passa ento por essas questes, mas se
d, ciente de que para alm dele, esto colocadas expressivas outras formas de
discurso, que poderiam com especfica propriedade, formular intensas e ricas conexes
com a problemtica colocada. Leda Martins (2003), traz as figuras de Mynemosine
(musa das lembranas) e Lesmosyne (o esquecimento) para problematizar que o
graphen grego muito mais expansivo e inclusivo do que as seculares selees
semnticas, eleitas pelo Ocidente, pois nele, os locais de memria no se restringem,
na genealogia do termo, a inscrio alfabtica.

O termo nos remete a muitas outras formas e procedimentos de inscries e


grafias, dentre elas que o corpo, como portal de alteridades, dionisiticamente
nos remete.41

Martins chama a ateno para a limitao da produo de conhecimento ao chamado


repertrio formal. Para ela, a inscrio da memria africana no Brasil, por exemplo,
passa por feixes de formas poticas, rtmicas, procedimentos estticos e cognitivos
fundado em outras modulaes da experincia criativa, nos quais os mtodos e
processos de transmisso de conhecimento se do, dentre outros elementos, no corpo
que, ao danar, vocaliza, performa, grafa e escreve. Para Martins, palavra , sobretudo,
movimento.

Embora essa dimenso analtica do movimento corporal no se realize na pesquisa, o


olhar que se verte em direo narrativa de Carolina, atravessado pela dimenso do
corpo atravs dos gestos e dos lugares que ele elabora e ocupa no interior das
narrativas, e tambm pelo prprio corpo que escreve, que se desloca, afetando e sendo
afetado pelos/nos/com os territrios nos espaos por onde transita. Corpo, discurso e
territrio so dimenses indissociveis em suas narrativas, como ser demonstrado a
seguir:

[1] corpo: Carolina problematiza sua condio corporal enquanto mulher negra
em todos os documentos analisados. Na infncia em Sacramento, seu corpo,
indissocivel de sua cor, traz para o visvel a escravido no apenas como

40 O vdeo documentrio a nica exceo dentre os registros de Carolina incorporados que possui outra
linguagem.
41 MARTINS, 2003, p.64.
53
herana, mas como destino. Atravs dele seu lugar na sociedade definido: o
de ex-escrava - ainda que nunca tenha sido42- que deveria submeter-se aos
mandos e desmandos dos senhores da cidade e caprichos de seus filhos. Um
corpo que pressupunha aceitar para alm de humilhaes morais, violncias
fsicas e sexuais, uma vez que o lugar delimitado para ele insinuava tal
comportamento. Nos anos que se seguiram, Carolina acompanharia a violncia
e a pobreza serem racializadas. Seu corpo no s denunciaria sua histria-
destino, ex-escrava, mas passaria tambm a agregar atributos que, para alm
da j costumeira desqualificao de sua existncia de sua histria, saberes,
discursos, prticas, capacidade, e afetos , indicariam uma conduta
indesejvel. Sua presena passaria imediatamente a ser associada ideia de
marginalidade, de obsolescncia, de desprezo, daquilo que deveria ser
eliminado, ou como ela mesmo diz, queimado ou jogado fora no quarto de
despejo. Expandido para alm da epiderme, seu corpo passaria a carregar alm
da cor, outros smbolos malvistos pela sociedade. Estaria ele ento impregnado
por um forte cheiro, caracterstico de quem vive em situao de precariedade
extrema e tem no trato com o lixo seu labor e abrigado em roupas desgastadas
e maltrapilhas, adquiridas por meio de doao ou descartes. Como extenso,
esse corpo possui quase sempre a presena de um saco - ora cheio, ora vazio -
acoplado s costas, contendo o material coletado nas ruas, permutado por
dinheiro ou outro elemento de valor. Trs filhos de relacionamentos diferentes
acompanhavam-na com frequncia e tornavam-se tambm parte desse
incmodo corpo que circularia pelas ruas da capital paulista. Ao deslocar-se,
Carolina afeta e afetada em relaes que atravessam seu corpo e que, com
ele, configuram territrios cujos limites e permeabilidades so definidos,
sobretudo fora da favela, quase sempre por outros sujeitos e outros corpos,
distintos do seu e daquilo que o torna desprezvel.

[2] discurso: Com sete anos de idade, Carolina frequentou a escola primria por
dois anos e aprendeu a ler e a escrever. F do diplomata Rui Barbosa, acreditava
que a educao era o nico caminho para os negros ascenderem socialmente,

42Carolina que nasceu em 1914, ou seja, 26 anos aps proclamada a abolio da escravatura, relata em
seus manuscritos que sua me nasceu na vigncia da lei do ventre livre.
54
e desde muito nova tem no discurso seu principal elemento de enfrentamento,
ainda que por diversas vezes, tenha sido penalizada por direcion-lo s pessoas
poderosas de Sacramento. Apesar de ter crescido em um ambiente hostil a
aptido pelas palavras, Carolina acreditava que tinha sido predestinada escrita.
Essa crena, fez com que em detrimento daquilo que lhe era apresentado
enquanto possibilidade de existncia, a palavra ganhasse papel central em sua
vida. Com a mudana para So Paulo, e diante das enormes dificuldades que
enfrentara, a escrita apresentava-se ora como escape, ora como tortura43. A
escritora alegava que pensamentos estranhos invadiam sua mente e
atormentavam-na, principalmente nos perodos em que mais sentia fome,
obrigando-a assim a escrever. Carolina presenciou a fama e a espetacularizao
de seu discurso, que a deslocou temporariamente da invisibilidade do quarto de
despejo, para a visibilidade da sala de visitas, atravs do seu reconhecimento
pela mdia e pela sociedade. O interesse pela escritora e sua obra, teve como
motivao principal, exatamente o carter excntrico da trade aqui abordada:
uma mulher negra, favelada, semianalfabeta, que escrevia de forma quase
sofisticada sobre um universo miservel. Ou seja, seu corpo, territrio e
discurso foram elementos indissociveis no processo de espetacularizao que
assegurara alguma visibilidade em sua vida. Se em um primeiro momento, sua
existncia estava associada condio de ex-escrava, posteriormente, com a
publicizao de seus escritos, ela passa a estar associada condio de
favelada, ainda que fixe temporariamente sua moradia na sala de visitas. Seu
discurso tambm passa a ser indissocivel a essa condio, ainda que tenha
adotado formatos diferentes dos dirios - como poemas, provrbios e novelas
nos quais a favela no foi tematizada. No entanto, para alm da
espetacularizao, a insero de seus discursos e a prpria presena da
escritora em um universo literrio pouco receptivo aos saberes no eruditos,
foram importantes investidas na direo de disputar espaos e visibilidades.

[3] territrio: de Sacramento So Paulo, da fazenda favela, da casa de


alvenaria em Alto de Santana ao stio em Parelheiros, todos os territrios

43 JESUS, Manuscrito (s/d).

55
atravessados, conformados, desestabilizados pela presena e deslocamento de
Carolina e seu corpo, tensionaram e contriburam para a construo de seus
discursos. Assim, a indissociabilidade dessa trade forte e presente em sua
narrativa, em sua experincia de cidade e em sua prpria existncia. So
territrios quase sempre em movimento. A partir dos registros analisados, nota-
se que Carolina desloca-se intensamente por diversos espaos. De Sacramento
So Paulo, somam-se vinte e trs deslocamentos por entre cidades mineiras
e paulistas, fazendas e casas de famlia, identificados no livro Dirio de Bitita,
que encerra seus relatos em 1937. Para alm dos espaos vivenciados, Carolina
refere-se ainda aos deslocamentos de seus ancestrais, nem to distantes,
trazidos da frica para o Brasil. Em Quarto de Despejo, So Paulo
cartografada por Carolina atravs do ir-e-vir da favela para as ruas, no labor
dirio do catar papel. Tomando Manuel de Barros (1990) de emprstimo,
atribumos a destreza com que desenvolve sua narrativa urbana (...)
delicadeza de muitos anos ter se agachado nas ruas para apanhar detritos
compreende o restolho44. As ruas, memorizadas e nomeadas, ganham nomes
e relevo na escrita dos dirios: Rua Vergueiro, Avenida Tiradentes, Rua Frei
Antonio Santana de Galvo, Rua Alfredo Maia, Avenida Cruzeiro do Sul, Rua
Pedro Vicente, Rua Voluntrios da Ptria, entre outras. Quase sempre a p
nestes trajetos, para alm de focar no seu sustento, a que Carolina interage
com o mundo: visita o centro Esprita, cumprimenta senhoras, conversa com
vendedores conhecidos, para na feira, admira a paisagem e as vestimentas das
madames, l as manchetes dos jornais, ganha presentes, e revende seu
material. nesse lidar cotidiano que Carolina vai tecendo sua forma de se
relacionar com o espao da cidade, para alm da favela, e mesmo nela. Ao
mudar para a sala de visitas, a escritora traz consigo os rastros de todos os seus
deslocamentos anteriores, ainda que no tivesse tal pretenso. Sua
corporeidade45 denuncia seu pertencimento aos territrios no gratos, no
apreciados ou no desejados pelos ocupantes da sala de visitas. Sua presena,
novamente, formula assim aproximaes improvveis. A cartografia de Carolina,

44 4. Manuel de Barros. Gramtica expositiva do Cho. Editora Leya, 1990, p. 15.


45 SANTOS, 1996, p.10.
56
que em Sacramento j despontava em nomadismo, atravessa as fazendas, as
cidades pequenas, a cidade grande em suas ruas, avenidas, favelas e bairros
de classe mdia, e aterrissa em um stio nas imediaes da capital paulista,
sobrepondo, alargando, tensionando e esgaando territrios atravs de
conexes no habituais.

Na indissociabilidade entre corpo, discurso e territrio, Carolina dobra suas narrativas.


Seus textos se realizam como escrevivncias. Formulada pela escritora mineira
Conceio Evaristo (2006), escrevivncia diz respeito escrita de um corpo, de uma
condio e de uma experincia negra no Brasil46.

Quis saber o que eu escrevia. Eu disse ser o meu dirio.


- Nunca vi uma preta gostar tanto de livros como voc.
Todos tem um ideal. O meu gostar de ler.47

Pensei: eu no devo dizer para os vizinhos que sou poetisa. Elas no sabem o
que isso e no vo crer.48

2.2.2 Apropriao dos registros


A constatao da existncia da trade corpo, discurso e territrio se deu a partir da
anlise e apropriao dos registros contidos nos livros, manuscritos e vdeo definidos
anteriormente, como escopo do arranjo a ser estudado. Nesses documentos,
sumariamente apresentados, esto contidas referncias a processos temporalmente
elsticos, cujas origens datam ainda de meados do sculo XIX, com o arrastado fim da
escravido no Brasil e a implementao conflituosa de uma Repblica incompleta.
Acompanhamos a chegada de Carolina So Paulo, no final da dcada de 1930. Oque
acontece da at sua fixao na extinta favela do Canind no est amplamente
descrito em nenhum dos documentos. A obra Casa de Alvenaria e os manuscritos
apontam algumas poucas referncias sobre esse perodo. J, em So Paulo, na
dcada de 1950 que vimos Carolina difundir o enunciado: a favela o quarto de
despejo da cidade, explodindo nele todo um processo que vimos sendo forjado
dcadas atrs. A cidade grande apresenta-se como uma realidade e So Paulo no

46 Ideia desenvolvida pela escritora Conceio Evaristo em Becos da Memria (2006).


47 JESUS, 1960, p.23.
48 JESUS, s/d-a, p. 57
57
mais uma fico. Ela realiza-se perversamente, para Carolina, como a favela. Aps o
sucesso de Quarto de Despejo, a escritora deixa a favela do Canind sob vaias e
apedrejamentos, para morar, num primeiro momento, de favor, na casa de um
conhecido em Osasco. Posteriormente conquista sua prpria casa de alvenaria,
localizada em Alto de Santana, alcanando assim a to sonhada sala de visitas da
cidade. No entanto, ela se difere muito da imagem que havia cultivado. Se a favela se
revelara como uma distopia, a sala de visitas mostra-se insustentvel. No
documentrio Favela: vida na pobreza, reencontramos Carolina em 1971 sem muitos
recursos, morando em um stio na periferia da cidade, longe do glamour e do sucesso
que obtivera anos antes.

Para que a trajetria de Carolina fosse apresentada assim, de forma linear e


cronolgica, incidiu-se sobre suas obras um movimento de decomposio,
deslocamento e relocao dos eventos expostos em suas narrativas, forjando o
encadeamento dos acontecimentos de sua vida que ocupam em seus textos
temporalidades muito distintas. Desdobramos as narrativas de Carolina com o intuito
de desfazer muitas de suas dobras para, a partir de ento, traar uma grande dobra
sobre a qual podem aparecer variadas formas. Trata-se de projetar o mundo sobre a
superfcie de uma dobradura49. A opo pela desconstruo que antecede o
refazimento, surge nesse sentido e motivada menos pela obsesso na localizao
precisa de fatos especficos, e mais pela possiblidade de percepo do universo no
qual o famoso enunciado difundido por Carolina, a favela o quarto de despejo da
cidade, estaria sendo gestado. Bem antes da dcada de 1960, quando os dirios foram
publicados, esse processo j estaria colocado. O sculo XIX j se desenrolava
relegando parcela significativa da populao brasileira insero marginalizada no
sistema produtivo, nos territrios da cidade e no acesso cidadania. Essa inflexo
emerge ento da vontade de fazer menos nebulosa a possibilidade de correlacionar os
registros de Carolina, com alguns acontecimentos de cunho poltico, econmico,
esttico e social, os quais acredita-se que trouxeram elementos importantes que,
quando acionados nas narrativas, ampliaram as possiblidades de conexes e
formulaes, dando relevo s questes que se faziam presentes, muitas vezes de

49 COCTEAU apud DELEUZE, 1991, p. 141

58
forma sutil ou nas entrelinhas. O resultado desse exerccio pode ser conferido no
Anexo 1, intitulado Carolina em seu tempo. O desdobramento de Carolina em
cronologia, situa-se entre duas dobras localizadas em 1822, ano da independncia do
Brasil, e 1986, ano em que Dirio de Bitita lanado no Brasil. 1822 o ano tambm
da extino do sistema de sesmaria no pas50 que acarreta significativas mudanas no
que tange o acesso terra e propriedade. Seu impacto ser significativamente
perceptvel durante todo o sculo XX.

Alm das informaes sobre a trajetria da escritora, esse documento, Anexo 1, atua
na direo de mapear quatro movimentaes que se desenrolam em paralelo s
narrativas de Carolina.

A primeira delas dedica-se a apontar e entender quem estava, no mesmo perodo que
Carolina, disputando esse lugar da narrativa a partir de condies semelhantes de
desfavorecimento. A presena desses outros narradores, tem menos a inteno de
se dedicar a um discurso comparado entre a obra de Carolina e as dos demais
narradores, e mais em dar visibilidade a insurgncias e movimentos que compunham
a cena cultural e poltica em seus respectivos perodos.

A segunda, Cidade, aponta eventos e fatos que geraram impacto na vida urbana
sobretudo em So Paulo e Rio de Janeiro, reverberando de alguma maneira no
contexto narrado por Carolina. Destacam-se eventos que aconteceram ainda no sculo
XIX, como as alteraes na legislao acerca da propriedade e acesso terra; o
processo de privatizao e mercantilizao do solo, sobretudo no perodo de transio
da sociedade do trabalho escravo para o trabalho livre; e tambm no sculo XX, como
os projetos e polticas higienistas e a modernizao das cidades; criao de leis
especficas que incidem sobre a produo do urbano, polticas habitacionais, produo
de habitao social nas cidades, dentre outros.

A terceira, Conjuntura poltica Brasil: aponta fatos significativos na histria poltica


brasileira, desde o sculo XIX, que alm da j citada independncia, atravessada pela
proclamao da repblica e abolio da escravatura, at o sculo XX que, dentre outros

50 Esta questo abordada com mais propriedade nos captulos seguintes.

59
tantos movimentos, passa pela Revoluo de 1930, implementao da ditadura militar
e incio do processo de redemocratizao do pas.

A quarta e ltima parte, Conjuntura poltica Mundo, aponta fatos e acontecimentos


significativos na conjuntura internacional que, de alguma forma, dialogam com os fatos
que atravessam a narrativa.

Tentados por dar seguimento ao desenvolvimento da tese organizando-a a partir de


uma estrutura cronolgica e linear, foram elaborados vrios arranjos que partiam da
metade do sculo XIX e avanavam at o final do sculo XX. No entanto, entendemos
que enquanto forma, essa organizao no d conta de expressar os atravessamentos,
continuidades, repeties e desvios que almejamos apresentar e confina a escritora e
seus escritos a um tempo esttico, distanciado, apartando-os da cidade
contempornea, seus narradores, narrativas e desdobramentos. Bruno Latour, em
Jamais fomos modernos (1994), questiona o ordenamento linear e a forma de
organizao dos elementos, cuja alterao de princpios de classificao, implica
tambm na alterao desta temporalidade, criando uma outra a partir dos mesmos
acontecimentos. Como expe Latour (1994, p. 74-75)

Suponhamos, por exemplo, que ns reagrupemos os elementos


contemporneos ao longo de uma espiral, e no mais uma linha. Certamente
temos um futuro e um passado, mas o futuro se parece com um crculo em
expanso em todas as direes, e o passado no se encontra ultrapassado,
mas retomado, repetido, envolvido, protegido, recombinado, reinterpretado e
refeito. Alguns elementos que pareciam estar distantes se seguirmos a espiral
podem estar muito prximos quando comparamos os anis. Inversamente,
elementos bastante contemporneos quando olhamos a linha tornam-se muito
distantes se percorremos um raio. Tal temporalidade no fora o uso de
etiquetas arcaicos, ou avanados, j que todo argumento de elementos
contemporneos pode juntar elementos pertencentes a todos os tempos. Em
um quadro deste tipo, nossas aes so enfim reconhecidas como
politemporais.
(...) Sempre selecionamos ativamente elementos pertencentes a tempos
diferentes. Ainda podemos selecionar. a seleo que faz o tempo, e no o
tempo que faz a seleo.

Isto posto, retornamos apropriao das narrativas de Carolina, revisitando seus


relatos sobre o cotidiano. Entendemos o cotidiano a partir da perspectiva apontada pelo
gegrafo Milton Santo (1996, p.10)

O cotidiano supe o passado como herana. O cotidiano supe o futuro como


projeto. O presente esta estreita nesga entre o passado e o futuro e cuja
60
definio depende das definies de passado e de futuro: dessa existncia do
passado, da qual no podemos nos libertar porque j se deu; e desse futuro
que oferece margem para todas as nossas esperanas, exatamente porque
ainda no existe. (Milton Santos, 1996, p.10)

Em suas diferentes temporalidades, apropriamo-nos do cotidiano narrado por Carolina


sem atarmo-nos a lgica do encadeamento cronolgico. Isso revelou-nos a amplido e
densidade dos temas, que retornam em diferentes registros, acumulados sob camadas
de distintos processos. Nos fragmentos de seus textos e nos arranjos que elaboramos,
o percurso-cidade que desenhamos com Carolina constri-se na deformao51.
Atuamos como uma lente de aumento que amplifica e traz para o visvel e dizvel, aquilo
que poderia no emergir por contra prpria. Agrupamo-los em quatro grandes grupos:

1. A sociedade, o corpo e a produo de saberes

2. O lugar do negro e do pobre na cidade

3. Processos constitutivos do territrio

4. Afetos outros

Nos quatro, observa-se que as dimenses corpo, discurso e territrio revelam-se a


partir de articulaes e intensidades distintas, mas sempre presentes. O primeiro grupo,
A sociedade, o corpo e a produo de saberes, agrega passagens que gravitam
sobre:

A hierarquia social que define os lugares a serem ocupados na sociedade, na


qual doutores de Coimbra, autoridades religiosas, fazendeiros, policiais,
senhores, patres, jornalistas, intelectuais e polticos, so apontados por
Carolina como pertencentes aos lugares mais privilegiados.

51 A ideia de deformao aqui positivada como forma de opor-se ideia apresentada pelo jornalista
Audlio Dantas no texto Casa de Alvenaria histria de uma ascenso social, que abre o livro Casa
de Alvenaria: dirio de uma ex-favelada (1961), de Carolina Maria de Jesus. No texto, o jornalista afirma
que Carolina era uma criatura que viveu sempre a margem, uma desintegrada social, e por isso, veria
a sala de visita com deformaes e distores. Para ele, a escritora no teria a capacidade (e nem
a responsabilidade) de saber retratar a gente de alvenaria. Questiona-se aqui ento, que propriedade
teria o jornalista pra fazer tal julgamento? No poderamos afirmar que ele, por pertencer ao mundo da
sala de visita, tambm no teria capacidade para editar um livro sobre a vida no quarto de despejo?
No entanto, foi ele o responsvel pela edio do livro de Carolina.
61
As constantes agresses e humilhaes sofridas pela escritora devido a sua
condio econmica e sua cor de pele - tanto na infncia quanto na vida adulta
so relatadas atravs de episdios, questionamentos e problematizaes
elaboradas pela escritora na qual a escravido, o preconceito racial, a misria,
a violncia policial e a morte so tematizadas.

O acesso educao e a produo de conhecimento, tematizados a partir de


relatos de situaes vivenciadas no ambiente escolar, ou na impossibilidade de
frequent-lo; em rodas de leituras compartilhadas entre os que sabiam e os que
no sabiam ler; e em reflexes sobre a importncia da escrita e da literatura
como instrumento de difuso de discursos e ascenso social.

O segundo grupo pode ser descrito como O lugar do negro e do pobre na cidade. Ele
agrega passagens mobilizadas a partir dos movimentos realizados pela escritora em
busca de sua lugaridade (SANTOS, 1996). A narrativa de Carolina mostra uma
constante projeo de lugares nos quais a escritora depositava a expectativa da
possiblidade de pertencer com dignidade. Esse tema distribui-se em:

Ficcionalizao e realizao do retorno fazenda como oposio vida na


cidade pequena. Carolina problematiza as questes fundirias, a relao laboral,
o consumo e o habitat, tanto no campo como na cidade.

Ficcionalizao da cidade grande como oposio vida nas cidades pequenas


e na fazenda, atravessada pela movimentao em torno da revoluo de 1930
e problematizada a partir, principalmente da relao laboral.

A realizao da cidade grande como favela, distanciando-se da fico fabulada


por Carolina, problematizada no contexto poltico dos anos 1950, a partir da
ideia de erradicao da favela, da insero marginal do seu morador no sistema
produtivo da cidade industrial e das relaes de consumo.

O terceiro grupo, Processos constitutivos do territrio, agrega passagens que


problematizam prticas e processos que permitem ou dificultam a construo e fixao
da vida nos diversos espaos atravessados por Carolina em suas narrativas. Divide-se
assim:

62
Circulao e deslocamento intra e entre cidades, realizados por Carolina tanto
em sua investida at chegar a So Paulo, quanto pelo seu ofcio principal quando
moradora do Canind, como catadora de papel, que tinha no deslocamento sua
forma de operar; ou ainda sua mudana para a sala de visitas. A escritora relata
e problematiza sua condio de nmade e andarilha na cidade.

A habitao, em seus diversos momentos, processos e formatos - desde a


infncia em Sacramento, nas fazendas, na favela at a casa de alvenaria -
tematizada pela escritora tendo como mote recordaes banais de vivncias
cotidianas, hbitos, relaes afetivas, processos construtivos, dificuldades ou
facilidades do acesso s mesmas. Indissocivel ao habitar, est a tematizao
sobre infraestrutura urbana, abordada atravs de relatos que se centram
principalmente em queixas acerca da precariedade ou mesmo inexistncia de
servios fundamentais, como saneamento, energia e equipamentos de sade; e
as estratgias adotadas para superar tais dificuldades.

Micro prticas coletivas confundem-se com pequenos movimentos estticos e


ocupam lugar nos escritos de Carolina a partir de notas sobre o canto, a dana,
festas, prticas religiosas, esportivas e movimentos banais do cotidiano que
tensionam as relaes entre tradio, modernidade, lazer, cio, criao,
reproduo, porosidades e pertencimentos.

O quarto e ltimo grupo, Afetos outros, mais hbrido e diverso em seus temas,
agregando processos mais subjetivos que, na verdade, atravessam todas as
dimenses citadas acima, em alguma medida. Silva (2011), chama a ateno para a
ausncia de trabalhos que valorizem a questo do afeto da populao negra, sobretudo
se particularizarmos o foco na mulher negra. A dimenso afetiva, embora esteja
presente nos demais grupos, foi aqui especificada em trs momentos, nos quais se
entendeu que ela se coloca de forma mais evidente:

A temtica dos arranjos familiares, na qual se faz fortemente presente a


discusso de gnero, encontrada em toda a narrativa da escritora, seja quando
refere-se relao com sua me e uma instvel figura paterna, ou quando

63
aborda a relao que estabelece com seus filhos. Solteira confessa por opo,
questionava em suas narrativas o papel da mulher e a submisso ao casamento.

A dimenso da fome e a presena constante dela em sua vida surgem tanto nos
relatos de situaes vivenciadas quanto em posicionamentos e
problematizaes que elabora acerca do tema. A fome, muitas vezes, aparece
como o sujeito que move seus escritos, ou de quem se pretende manter
distncia, almejando sossego. Ela, a fome, afeta sua existncia no que ela tem
de mais vital e em vrios momentos chega mesmo a tocar o insuportvel, onde
a possibilidade eminente da morte surge como uma alternativa a ser
considerada.

Desejos, expectativas e frustraes so confidenciados em algumas passagens


que expem, para alm da exaustiva tarefa de relatar a vida ou problematizar
assuntos de enorme grandeza, fagulhas daquilo que constitui intimamente a
existncia e que move a vida.

Apesar de elaborado atentamente, este mapa-sntese dos assuntos tematizados na


narrativa de Carolina, obviamente no esgota as possibilidades de leitura e apreenso
destes registros, apropriados pela tese a partir de dimenses especficas, nas quais se
ressaltam os processos de insero, disputa e direito cidade. Alguns outros
mapeamentos j foram elaborados e outros tantos ainda podem se fazer, partindo de
outras problematizaes e reas de conhecimento distintas, ou no. Dos pesquisadores
que desenvolvem trabalhos sobre a vida e obra de Carolina Maria de Jesus,
destacamos aqui alguns deles: Elzira Divina Perptua, professora de literatura brasileira
na Universidade Federal de Ouro Preto; Joel Rufino dos Santos, historiador, professor
e escritor, referncia em relao a histria e cultura negra no Brasil; Jose Carlos Sebe
Bom Meihy, professor do Departamento de Histria da FFLCH USP; Regina
Delcastagn, professora titular de literatura brasileira da Universidade de Braslia; e
Germana Henriques Pereira de Sousa, professora do Instituto de Letras, Departamento
de Lnguas Estrangeiras da Universidade de Braslia.

Esses grupos e subgrupos, como dito anteriormente, esto alocados sob a trade corpo,
discurso e territrio. No esquema-sntese expomos os principais temas mapeados nas

64
narrativas e que sero mobilizados e acionados nos captulos 2, 3 e 4, para acessar a
partir de articulaes diversas, essas trs dimenses.

Figura 4 - Esquema do conjunto de temas que atravessam a trade corpo - discurso territrio,
acionados para acessar diferentes situaes.

65
2.3 Espiral do tempo

66
67
2.3.1 Nas dobras de Carolina
Ao elencarmos a dobra como uma possiblidade de leitura do arranjo proposto, o
fazemos por entender que algumas propriedades que as constituem, tomando como
referncia a abordagem feita por Deleuze em seu livro A Dobra: Leibiniz e o barroco
(1991), potencializam a operao aqui pretendida. Ao falar sobre o barroco, Deleuze
afirma que esse estilo no inventou as coisas sobre as quais se apropriou, mas ele as
curvou e descurvou, realizando dobras e levando-as ao infinito. Quando direcionamos
aos textos de Carolina uma possiblidade de ao tomando de emprstimo essa maneira
deleuziana de operar atravs da dobra, a multiplicidade de arranjos, conexes e
atravessamentos que derivam de sua narrativa, se mostram ainda mais evidentes. Para
Deleuze o mltiplo no s o que tem muitas partes, mas o que dobrado de muitas
maneiras (1991, p.13-14).

Entendemos ento que a narrativa de Carolina embaralha e esmaga o tempo


cronolgico, proliferando-se para alm dele. Atua no presente revisitando e deslocando
o passado da condio de lembrana, atualizando-o. uma fora capaz de mobilizar e
aproximar episdios que se contaminam. Suscitados por essa ideia e inspirados por
Latour - para quem o tempo nada tem a ver com a histria, uma vez que a ligao
entre os seres que o constitui52 - apostamos na importncia de um atravessamento
politemporal para que a relao entre narrativa e cidade seja aqui potencializada. No
prefcio da 8 edio de Quarto de Despejo (2006), pela editora tica, o jornalista e
descobridor de Carolina, compartilha essa ideia da contemporaneidade da escritora.
Segundo Dantas: Quarto de despejo no um livro de ontem, de hoje. (...) os quartos
de despejo, multiplicados, esto transbordando. (p.5).

Agregamos ento aos textos de Carolina, eventos, movimentos, narradores, narrativas,


produes em geral, cujo recorte temporal indefinido, que atuaro nesse
transbordamento, como narrativas secundrias conectadas s da escritora. Das
produes, optou-se por aquelas elaboradas por narradores que, assim como Carolina,
so oriundos de territrios pobres. A imagem da emergncia deste acervo e as
conexes todas que podem insurgir dele, fazem lembrar algumas ideias trabalhadas

52 LATOUR, 1994, p.76.

68
por Jacques Derrida, em seu livro Mal de Arquivo (2001). Nele o arconte, guardio do
arquivo, era um cidado que detinha e denotava poder poltico, cuja autoridade era
publicamente reconhecida. Em sua casa, os documentos oficiais eram depositados e
deles se tornava guardio e intrprete. Eles evocavam a lei e convocavam a lei
(DERRIDA, 2001, p.13). Embora no trataremos aqui de incorporar com profundidade
os pormenores de uma cincia do arquivo, ou uma poltica do arquivo, fabular estes
interlocutores como arcontes e tomar o arquivo para habit-lo com uma produo que
no comumente valorada, redefinir os lugares do poder. Construir esse novo arquivo
e traz-lo a cena ancorado na narrativa de Carolina, imprimir nele um significado
importante. entender e assumir que o processo de produo de conhecimento no
imune a manipulaes.

A prpria tese, neste caso, torna-se tambm arconte desse arquivo perifrico, cuja
atribuio circula em torno de se apropriar deste acervo, conect-lo e propor dilogos
nos quais emerjam possibilidades de compreenso do mundo. Trata-se, no entanto, de
um acervo em movimento, em construo, no s pela pretenso de alcanar o
contemporneo, mas tambm pela emergncia de fatos, histrias, relatos, documentos
que se encontravam perifericamente deslocados, e mesmo ausentes, nos arquivos
tradicionais53. Por isso, a tese tambm porta traos ficcionais diante da quantidade de
informaes nunca reveladas e de registros que foram perdidos. Ao fabular esse
arquivo de narrativas perifricas, a tese realiza um movimento triplo: descobre e
recolhe registros relegados ou pouco explorados; aloca-os no rol dos documentos
importantes, torando-os passveis de apropriao; e desarquiva-os colocando em
circulao atravs das conexes e pontes que constri.

Concordamos com Burke (2012) sobre a existncia de um aspecto poltico que autoriza
e legitima tanto a fala quanto a produo de saberes. A depender do que conheo e do
lugar que ocupo, minha fala legitimada ou no e defino deste meu lugar, o que
conhecimento. Neste sentido, inverter a bssola para a periferia, como prope o poeta

53 Em torno da obra de Carolina, sobretudo aps as comemoraes de seu centenrio, surgiram


iniciativas de recuperao, catalogao e disponibilizao do acervo da escritora. Nesse sentido,
destaca-se o portal biobibliogrfico Vida por escrito ( http://www.vidaporescrito.com/), parte do projeto
"Vida por Escrito - Organizao, classificao e preparao do inventrio da obra de Carolina Maria de
Jesus", coordenado pelo pesquisador independente Sergio Barcellos, contemplado pelo Edital Prmio
Funarte de Arte Negra, categoria Memria, em 2013.
69
Sergio Vaz, um ato poltico que, para alm dos rtulos que insistem em tachar
produes acadmicas ou no - de ativistas ou militantes, com o intuito depreciativo
de desqualifica-la enquanto cincia, coloca em xeque o lugar do discurso e do
conhecimento. Privilegiar essas narrativas e exibi-las no centro da visibilidade, um
exerccio importante, urgente e imprescindvel na formulao de novos contornos da
luta cotidiana, inclusive da luta pela cidade.

Apontamos algumas questes que nortearam o modo como optamos por trabalhar com
esse arquivo. Dada a relevncia j explicitada, de abarcar os narradores
contemporneos, o fato deles utilizarem-se sobretudo, das redes virtuais como campo
de produo, exposio e difuso de seus discursos e formulaes; e entendendo
tambm que a internet uma importante e imprescindvel fonte de pesquisa e arquivo
de informaes, surge a necessidade de se pensar em como lidar operacionalmente
com a imensa capacidade de disperso na atividade de garimpo e escolha dos
elementos que iriam compor esse acervo. Como agregar alm das mdias clssicas
com funes massivas - impresso, o rdio e a TV - as mdias digitais e suas funes
ps-massivas - internet, e suas diversas ferramentas como blog, wikis, podcast, redes
P2P, softwares sociais, e os telefones celulares com mltiplas funes54? De acordo
com Alberto Cairo (2011) em 2010 estimava-se que a cada dois dias, a humanidade
produzia em volume de informao o equivalente a toda informao criada desde o
princpio dos tempos at 2003; e toda informao digital disponvel no mundo seria
equivalente a 67.000 Biblioteca do Congresso dos Estados Unidos, que contm
aproximadamente 15 terabytes de contedo. Ainda anos 70, o professor de Arquitetura
Richard Saul Wurman, previu essa exploso da informao e apontou que o maior
desafio de nossa espcie seria aprender a navegar neste tsunami de bits que se
adivinhava no horizonte55.

Foi necessrio ento inventar algumas estratgias que em nenhum momento pretendeu
dar conta da superproduo de informao disponvel a um click. Uma delas foi a de
lanar mo da ideia de que a narrativa de Carolina era nosso fio de Ariadne. Isso
possibilitou um agir cuja liberdade e alcance estavam flexivelmente limitados, na

54 LEMOS, 2008, p. 46.


55 CAIRO, 2011, p. 31.
70
tentativa de, apesar dessa margem de segurana, no inviabilizar ou ignorar
agenciamentos inesperados que se colocassem no caminho. Ao mesmo tempo, na
medida em que a ideia em torno da imbricada relao das noes de corpo, discurso e
territrio na produo de Carolina foi se solidificando, a definio sobre quais pistas nos
agarraramos nestes deslocamentos foram aparecendo.

Ainda assim, apesar da infinidade de conexes possveis, a web mostrava-se, como


era para ser, fluida, pouco tangvel, repleta de conexes instveis, fugidias e pouco
densas. Concordamos com o pensamento de Fbio Duarte (2004), para quem os
meios digitais no serviriam para ver ou representar imageticamente a cidade, mas para
que as pessoas, atravs de interfaces informacionais, marcassem sua presena nesse
agenciamento de signos urbanos. Conclumos que outra estratgia deveria ser criada
e acrescida primeira. Elaboramos ento um movimento que por um lado, sobretudo
sob um olhar tecnolgico, pode soar como regresso, mas que enquanto ao, no
pode ser medida pelo tempo cronolgico. Recorremos literatura. Optamos por focar
em publicaes lanadas a partir dos anos 2000 por acreditarmos que assim
conseguiramos fazer convergir vrias questes que nos eram caras: o livro, enquanto
objeto analgico que sobreviveu ao atropelo do avano tecnolgico no ltimo sculo; e
um modo de produo de discurso que, apesar de assemelhar-se ao de Carolina,
trouxesse consigo tanto as questes que os novos tempos colocaram, como a forma
de pensa-lo e tambm de pensar a cidade. Cientes da dificuldade que a publicao
de ttulos, sobretudo para aqueles que esto margem do mercado editorial, como j
exposto, essa escolha surgiu tambm da vontade de trazer para junto de Carolina,
escritos que portassem no s histrias, mas atitudes de inflexo frente a um
movimento convencional. Mais do que mensurar visibilidades, trata-se de intensificar
presenas.

Escolhemos quatro publicaes que foram norteadas tambm pelo fato de seus
escritores serem oriundos de territrios pobres, como Carolina, e que buscavam, com
suas produes, disputar um lugar. Nessa escolha buscou-se elencar narradores de
geraes diferentes, que em seus textos abordassem recortes temporais tambm
diferenciados, para que se pudesse explorar com mais propriedade essa que uma

71
das ideias principais da tese: os processos vivenciados em Carolina acumulam-se e
permanecem atualizados- para alm dela. Temos ento:

Becos de Memria (2006), livro de Conceio Evaristo;


Guia Afetivo da Periferia (2009), livro de Marcus Faustini;
Periferia Grita (2012), coletnea da organizao Mes de Maio;
E o conto MC K-Bela (2013), de Yasmin Thayna.

Nas quatro interlocues encontramos fictcios movimentos de (re)edio dos discursos


e enunciados que atualizam temporal, espacial e afetivamente Carolina. Confrontamos
os temas que emergiram dos relatos da escritora com essas novas narrativas e o que
se viu foi - apesar da diferena temporal e das mudanas de conjuntura econmica,
poltica e social a repetio dos principais temas atravessando geraes.

72
Figura 5 - Esquema da conexo das quatro narrativas com os temas encontrados nas narrativas
de Carolina Maria de Jesus.

73
Atravs desses narradores e suas narrativas, vislumbramos a possiblidade de
estabelecer conexes estveis tanto entre seus textos e os de Carolina, quanto para
alm deles. Unimos palavra escrita, a palavra fluida, e a partir desse emaranhado,
daremos continuidade a essa operao metodolgica na qual a tese se desenrola.

Figura 6 - Conexes em processo. Brainstorm dos elementos passveis de serem conectados a


partir do agenciamento dos cinco narradores e suas narrativas.

Como terceiro procedimento, estabelecemos uma rede a partir desses cinco ns


conectados - a narrativa de Carolina e mais estas quatro - e vimos surgir um fluxo que
dava sentido s questes expostas at ento, independente de origem ou direo.
Remanescentes da tradio oral ou prprios do momento atual de hipertextualidade de
informao, fomos coletando e acumulando fragmentos de contedos que serviram de
insumo para nossas construes, que se realizaram tanto no campo da coleta analgica
de elementos agenciveis, quanto no campo das virtualidades. So contedos que
guardam processos de experincias vitais para essa reconfigurao do campo visvel
e dizvel da cidade, adensando a luta e as demandas pela cidadania e por direitos. As
histrias de Carolina foram editadas, arranjadas, ou seja, reinventadas nesse arquivo
que visa potencializar, atravs delas, as possibilidades de visibilidade das cidades e de
suas rasuras.

74
2.3.2 Conexes seguras
Os textos-ns de Marcus Faustini, Conceio Evaristo, Yasmin Thayn e Mes de Maio
figuram como conexes seguras e so, explcita ou implicitamente, conectados aos
textos de Carolina no decorrer dos captulos seguintes.

Ainda que variem quanto forma, elencamo-los na tentativa de priorizar narradores


que, como Carolina, preferissem os relatos, mesmo que ficcionados, sobre experincias
vividas. Em Becos de memria e Guia Afetivo da Periferia, os autores ficcionam a
partir de acontecimentos e lembranas que remetem sua infncia e adolescncia. J
Periferia Grita um livro coletivo, organizado pela organizao Mes de Maio, e traz
os relatos de pessoas prximas de vtimas assassinadas pelo Estado, na figura dos
policiais. E MC K-Bela um pequeno conto que gira em torno da relao da escritora
com seu cabelo crespo que relembra passagens de sua infncia repleta de processos
afetivamente marcantes.

Os textos partem de experincias pessoais e individuais mas destacam-se pelos


contornos coletivizantes que atravessam os limites da individualidade e se abrem para
um dilogo que alcana outras construes e invenes de territrios e de sujeitos
coletivos.

Dos quatro narradores, apenas um homem e branco, Marcus Faustini. Ainda que a
organizao Mes de Maio no seja composta exclusivamente por mulheres negras,
elas so a maioria no movimento. Em trecho do seu livro Guia Afetivo da Periferia,
Faustino tece o seguinte comentrio (2009, p.78):

S consegui circular pela cidade, porque passava despercebido. Em Pacincia,


eu e meus amigos fomos uma vez parados pela polcia. S um deles tomou
tapa na cara. Ele era negro. Eu era invisvel. Era como se eu no estivesse ali.

A assimetria na escolha dos autores passou tambm por esse lugar assimtrico que
ocupam nas relaes estabelecidas no territrio os diferentes sujeitos. Assim,
buscamos encontrar narrativas que partissem dos territrios pobres a partir de
diferentes lugares de fala, com o intuito de expor que esse sujeito-narrador-morador
tambm diverso, embora compartilhe de experincias cotidianas comuns.

75
O fato de abarcar narradores que pertenam a geraes diferentes um dado
importante nesta seleo, que vai alm da exibio das marcas temporais em suas
narrativas. Os 78 anos que separam o nascimento de Carolina em 1914, do de Yasmin,
a narradora mais jovem nascida em 1992, as distinguem e as aproximam em
determinadas instncias. Carolina s conseguiu frequentar a escola primria por dois
anos, nos quais aprendeu a ler e escrever. Conceio, a narradora temporalmente mais
prxima Carolina, nascida em 1946, conciliou o trabalho como domstica com os
estudos no curso Normal, concludo em 1971; aps aprovao em concurso pblico,
lecionou como professora na rede pblica do Rio de Janeiro antes de conseguir
ingressar no curso de Letras na Universidade Federal do Rio de Janeiro, cuja concluso
implicou em diversas interrupes em funo do nascimento de sua filha. Faustini,
assim como Conceio, conciliou o trabalho durante o dia com o curso noturno de teatro
na Escola Tcnica de Teatro Martins Pena. J Yasmin, cujos pais no possuem
formao em nvel superior, publicou seu primeiro livro aso 14 anos e cursa, aos 24,
Comunicao Social em uma faculdade particular do Rio de Janeiro em um contexto
onde as aes afirmativas incidem nas polticas de cotas e bolsas para
afrodescendentes em instituies de ensino superior.

No que tange a questo da escolarizao, a sucesso de geraes aponta na direo


da ampliao do acesso, sobretudo no nvel superior. Ainda que insuficiente, a gerao
mais nova tem se aproximado mais dos cdigos contemporneos e dos territrios
urbanos privilegiados quanto circulao, produo e difuso de saberes e cultura. No
entanto, todos esses narradores elencados podem ser entendidos como excees
diante da maioria dos estudantes que os circundaram em seus respectivos ambientes
escolares56. Para Souza e Silva (2003, p.16), as instituies escolares teriam a funo
de ser espaos de mediao entre diversos campos sociais, ampliando o campo de
possibilidades dos seus alunos.

Outra questo que distancia as geraes refere-se migrao. Yasmin e Faustini no


mais precisaram migrar do campo para a cidade, como fizeram Carolina e Conceio,

56 Mais sobre esse assunto, no livro Por que uns e no outros (2003), de Jailson de Souza e Silva,
professor da Universidade Federal Fluminense e co-fundador do Observatrio das Favelas no Rio de
Janeiro. No livro, o autor aborda a discusso sobre as condies que possibilitam (ou no) o acesso de
jovens das camadas populares universidade.
76
ainda que em Faustini essa referncia seja bem prxima, j que seus pais so
migrantes nordestinos que buscaram vida melhor no Sudeste. Em Yasmin a referncia
migrao do campo para a cidade ou de outras regies do pas no se mostra to
presente. Entretanto o movimento de deslocamento forado de seus ancestrais
africanos para o Brasil um elemento recorrente em suas narrativas. Os
deslocamentos de Yasmin e Faustini se realizam em suas narrativas no interior do
espao urbano, e no esto restritos aos espaos perifricos.

No que tange relao com a moradia, talvez a diferena de geraes no impacte


tanto. Apesar de j terem nascido urbanos, Yasmin e Faustini possuem suas vidas
atravessadas pela instabilidade oriunda das reformas no realizadas no campo das
polticas pblicas, assim como Carolina. A democratizao, no caso do acesso terra,
tanto urbana quanto rural, permanece insolvel j que as polticas habitacionais so
insuficientes, precrias e a discusso sobre a propriedade encontra resistncia mpar
no contexto nacional.

Esquematizamos uma linha do tempo localizando o nascimento de Carolina, dos quatro


interlocutores e de Rosana Paulino (cuja relao ser exposta mais adiante), assim
como a data de publicao das obras aqui abordadas, e fatos marcante relacionados
insero destes narradores na cidade.

77
Figura 7 - Esquema cronolgico da trajetria dos narradores-guias da tese, suas narrativas e
indicaes quanto aos seus territrios. Em azul, os acontecimentos relacionados Carlina Maria
de Jesus; em rosa Conceio Evaristo; em verde claro Marcus Faustini; em laranja, s Mes
de Maio; em verde escuro Yasmin Thayna; e em cinza Rosana Paulino.

78
Conceio Evaristo e Becos da Memria

Conceio Evaristo, a mais velha dos interlocutores, nasceu em 1946, em Belo


Horizonte (MG). Em depoimento, a escritora revela como a obra de Carolina atravessou
sua vida

Conseguir algum dinheiro com os restos dos ricos, lixos depositados nos lates
sobre os muros ou caladas, foi um modo de sobrevivncia tambm
experimentado por ns. E no final dos anos 1960, quando o dirio de Maria
Carolina de Jesus, lanado em 58, rapidamente ressurgiu, causando comoo
aos leitores das classes abastadas brasileiras, ns nos sentamos como
personagens dos relatos da autora. Como Carolina de Jesus, nas ruas da
cidade de So Paulo, ns conhecamos Belo Horizonte, no s o cheiro e o
sabor do lixo, mas ainda, o prazer do rendimento que as sobras dos ricos
podiam nos ofertar. Carente de coisas bsicas para o dia-a-dia, os excedentes
de uns, quase sempre construdos sobre a misria de outros, voltavam
humilhantemente para nossas mos. Restos.
Minha me leu e se identificou tanto com Quarto de Despejo, de Carolina, que
igualmente escreveu um dirio, anos mais tarde. Guardo comigo esses escritos
e tenho como provar em alguma pesquisa futura que a favelada do Canind
criou uma tradio literria. Outra favelada de Belo Horizonte seguiu o caminho
de uma escrita inaugurada por Carolina e escreveu tambm sob forma de
dirio, a misria do cotidiano enfrentada por ela. 57

No incio da dcada de 1970, Conceio viu a favela onde morava com a tia
provavelmente a favela do Pindura Saia - ser destruda pelo Plano de Desfavelamento
da Prefeitura de Belo Horizonte. Esse fato foi ficcionado em seu livro Becos de
Memria, escrito na dcada de 1980 no qual a autora descreve o processo de remoo
da favela e o deslocamento de seus moradores para reas distantes do centro da
cidade. A menina Maria-Nova a personagem em torno de quem o livro estrutura-se.
Ela presencia esse processo aproximando-se de vrios moradores da favela, com os
quais dialoga em um movimento de despedida. Mas antes que a desterritorializao
venha a concretizar-se, ela consegue fazer emergir as histrias desses moradores que
construram laos afetivos com o territrio da favela (EVARISTO, 2013, p.91)2013,
p.91):

(...) o que doa mesmo em Maria-Nova, era ver que tudo se repetia, um pouco
diferente, mas, no fundo, a misria era a mesma. O seu povo, os oprimidos, os
miserveis; em todas as histrias, quase nunca eram os vencedores, e sim,

57 EVARISTO, 2009, p.3.


79
quase sempre os vencidos. A ferida dos do lado de c sempre ardia, doa e
sangrava muito.

Conceio afirma que Becos da memria uma criao que pode ser lida como fico
da memria ao narrar a ambincia de uma favela que no existe mais58.

Ainda na dcada de 1970, a escritora desloca-se para o Rio de Janeiro, onde passa a
atuar junto ao movimento negro, acompanhando a luta da populao negra norte-
americana pelos direitos civis e os movimentos de descolonizao dos pases
africanos. A militncia passa a fazer parte de sua vida e em 1989 forma-se em letras
pela UFRJ. Em 1988 Conceio tentou, sem sucesso, publicar seu livro atravs da
Fundao Palmares na ocasio das comemoraes do centenrio da abolio da
escravido. Diante das dificuldades de acesso ao mercado editorial, a escritora passa
a tentar publicar outros textos em publicaes compartilhadas com mais autores - as
coletneas - tanto no Brasil, quanto na Inglaterra, Alemanha, Estados Unidos e frica
do Sul. Sua primeira participao acontece em 1990 na antologia anual Cadernos
Negros, organizado pelo grupo Quilombhoje59, que publica desde 1978 produes
artsticas dos afro-brasileiros. A coletnea recebeu este nome em homenagem aos
cadernos em que a escritora Carolina de Jesus escrevia, antes de suas obras serem
publicadas.

Em 2003 Conceio publica seu primeiro romance individual, Ponci Vicncio que em
2007 traduzido e pulicado em ingls. S quase vinte anos depois da primeira tentativa
de publicao, a escritora consegue lanar Becos da memria, em 2006, pela editora
Mazza.

Carolina e Conceio frequentemente aparecem juntas em pesquisas na rea de


literatura comparada por serem escritoras brasileiras, mulheres, negras, oriundas de
territrios pobres e escreverem, sob uma perspectiva feminina, temas desse cotidiano.
comum que apaream junto a elas escritoras de diferentes pases, como a

58 EVARISTO, 2006, p.13.


59 O Quilombhoje um grupo paulistano que tem como objetivo discutir e aprofundar a experincia afro-
brasileira na literatura e visa incentivar o hbito da leitura e promover a difuso do conhecimento e
informaes, alm de desenvolver pesquisas sobre a literatura e cultura negra
(http://www.quilombhoje.com.br/)
80
moambicana Paulina Chiaziane60 e as norte americanas Maya Angelous e Neale
Hurston61. Conceio hoje uma das escritoras mais reverenciadas da chamada
literatura afro-brasileira. Duarte (2008) afirma que essa literatura se configura por ter
como temtica central o prprio negro seu universo humano, social, artstico e cultural
-, ter como autor(a) um afro-brasileiro, e tomar como ponto de vista a identificao com
a histria e a problemtica inerente vida dessa populao. A escrita de Conceio
um delicado gesto poltico que imprime ao universo dessa literatura, construes
afetivas que redimensionam a luta cotidiana.

Marcus Vinicius Faustini e Guia Afetivo da Periferia


Marcus Vinicius Faustini nasceu em 1971. Filho de imigrantes nordestinos, faz parte da
gerao que no mais migrante, como Carolina e Conceio. J nasceu no Sudeste,
no Rio de Janeiro, cercado de parentes que como seus pais tambm vieram de outros
estados. Cresceu no conjunto habitacional Otaclio de Carvalho Camar, conhecido
como Cesaro, construdo em 1981 pela Companhia Estadual de Habitao do Rio de
Janeiro CEHAB, localizado em Santa Cruz, na zona oeste, nas bordas da capital
carioca. Ator, diretor teatral, escritor, colunista e produtor, Faustini desenvolve trabalhos
em vrias frentes. Embora sua formao seja em teatro, ele tem um histrico de
envolvimento em diversos projetos, quase sempre articulados pelas dimenses da
cultura e da periferia.

Desde muito cedo ele aprendeu a deslocar-se pela cidade para estudar, trabalhar,
encontrar lazer, etc. a partir dessas andanas entre a periferia e a regio central da
cidade que narra a vida urbana da dcada de 1980 no livro Guia Afetivo da Periferia,
lanado em 2009 pela editora Aeroplano, na j citada Coleo Tramas Urbanas, com
curadoria de Heloisa Buarque de Hollanda e patrocnio da Petrobras. No livro, o
narrador guia o leitor por entre eventos de sua infncia e adolescncia e assim a cidade

60
Ver: COSTA, Renata de Jesus da. Subjetividades femininas. Mulheres negras sob o olhar de Carolina
Maria de Jesus, Maria Conceio Evaristo e Paulina Chiaziane. Dissertao. So Paulo: PUC, 2007.
61SILVA, Fernanda Felisberto. Escrevivncia na dispora: escritoras negras, produo editorial e suas
escolhas afetivas, uma leitura de Carolina Maria de Jesus, Conceio Evaristo, Maya Angelous e Zora
Neale Hurston. Teses de Doutorado. Rio de Janeiro: UERJ, 2011.

81
vai sendo revelada, acompanhando o pulsar e a intensidade dos deslocamentos e dos
encontros por ele cartografados. Para Faustini

A literatura ainda o ltimo lugar que hegemonicamente a presena da


classe dominante do pas, da elite. A elite escreve, a elite defende a literatura.
A gente precisa de autores de origem popular construindo novos signos e
novas expresses dentro do pas. [...]. importante dizer que o rap uma
estratgia literria, o funk uma estratgia literria, que a poesia em poste
uma estratgia literria. Mas a literatura publicada ela ainda organizada em
torno de um mercado para as elites. Para as elites construrem o seu sistema
de distino dos pobres no Brasil. 62

Faustini transformou seu livro em metodologia de produo de memrias da vida na


cidade. Quando foi secretrio de Cultura e Turismo do municpio de Nova Iguau, criou
o projeto Cultura NI, no qual estava ancorado o Guia Afetivo de Nova Iguau (2010).
Tendo o livro como mtodo, o Guia era composto por um grupo de jovens e atravs da
escrita, visava estimular as dimenses corpo e territrio como elementos decisivos na
criao da palavra. De acordo com o escritor O projeto nasceu da percepo de que
um livro pode ser um disparador de aes e no apenas um objeto para ser lido 63.
Utilizando-se da ferramenta Google map, as memrias foram transformadas em
histrias e vinculadas ao territrio por meio de pequenos textos produzidos a partir do
olhar de quem o habita. O mapa est disponvel online 64 e nele encontram-se 68
histrias escritas por 29 jovens, entre agosto e dezembro de 2010. Em sua maioria, os
textos esto na ntegra na descrio dos cones de localizao, sendo que os maiores
possuem links que encaminham o leitor para o texto completo, disponvel no site Cultura
NI. Embora alguns deles sejam acompanhados de imagens, o texto o elemento
principal do mapa. A contribuio de cada autor varivel. Enquanto alguns possuem
apenas 1 textos, outros possuem 11, como o caso da Yasmin Thayn, uma das
interlocutoras que, assim como Faustini, elencamos para dialogar com Carolina. Cabe
ressaltar que foi por meio da expressiva participao de Yasmin no Mapa e no site

62 Transcrio de trecho da fala de Marcus Faustini, em palestra na Festa Literria Internacional das
UPPs FLUPP, realizada em 2012 no Rio de Janeiro disponvel no endereo
http://www.youtube.com/watch?v=OfrFFfF-Or0
63 Trecho de entrevista concedida pelo autor ao site O Instituto, disponvel em:
http://oinstituto.org.br/?p=52. Acessado em 15 de setembro de 2014.
64 Acessvel no endereo eletrnico:< https://maps.google.com.br/maps/ms?hl=pt-
BR&gbv=2&ie=UTF8&msa=0&msid=102412632931428520902.00048c4ea275b966ef462&ll=-
22.72299,-43.433075&spn=0.125403,0.679092&z=11&source=embed&dg=feature>
82
Cultura NI que sua presena despertou nosso interesse e a elencamos como uma
possvel interlocutora para a pesquisa, o que veio a se confirmar posteriormente ao
verificarmos sua produo e atuao em outros espaos, alm da publicao de um
conto.

Diferentemente de Carolina, Faustini destaca-se por mover-se com agilidade por ente
os meandros da poltica cultural, dos patrocinadores de projetos, do mercado de cultura
e dos meios de comunicao de massa, conseguindo infiltrar-se em espaos pouco
porosos e safando-se de armadilhas que poderiam aprisiona-lo no lugar da exceo e
da excepcionalidade. Ele alcanou, de certa forma, a autonomia to desejada pela
escritora.

Mes de Maio e A Periferia Grita


Tenho tanta coisa a dizer, que com certeza daria um livro
Paulo Rbson
(Irmo de Ana Paula, assassinada em 2006, grvida de nove meses)

Diferente dos demais interlocutores, a organizao Mes de Maio um coletivo que


surgiu em 2006, aps chacina ocorrida na periferia de So Paulo. Nesta chacina - uma
suposta operao de combate aos ataques do PCC no estado - foram assassinadas
oficialmente 493 pessoas em 9 dias. Esse nmero chega a 564 considerando a
ocultao de cadveres65. A organizao atua sobretudo na denncia dos
assassinatos, na cobrana das resolues, na luta pela federalizao dos crimes, e na
condenao dos acusados. O livro A Periferia Grita. Mes de Maio, Mes do Crcere,
foi lanado de forma independente em 2012. Composto de quatro partes - Grito
Familiar; Grito Potico; Grito dos Parceiros; Luta das Mes de Maio o livro traz relatos
de parentes e amigos de pessoas assassinadas nessas chacinas.

De 2006 at 2011, 3.468 pessoas foram mortas pela Polcia Militar no estado de So
Paulo66. A maior parte das vtimas segue a regra dos 3 Ps: pobre, preto e perifrico67.

65 O CREMESP Conselho Regional de Medicina do Estado de So Paulo fez um levantamento junto


aos IMLs para apresentar os 493 nomes dos mortos, datas, laudos, circunstncia das mortes e local
onde ocorreram.
66 Mes de Maio, 2012.

67 Mes de Maio, 2012


83
O livro denuncia alm deste, outros fatos violentos ocorridos no ano de 2012 como o
incndio na Favela do Moinho, a Operao Luz, a reintegrao de posse de Pinheirinho
e os recorrentes despejos de ocupaes. Trata-se de uma violncia direcionada.

Carolina tambm por diversas vezes assistiu a violncia contra os negros acontecer
bem perto. Ela temia pela vida de seus filhos, todos pobres, todos pretos, todos
favelados. A violncia contra os pobres era um dos temas que a incomodava, assim
como o medo da polcia. Para ela, o aparato repressivo nunca significou segurana,
mas seu oposto. Carolina registrou esse processo e deixou-o como um testemunho. As
Mes de Maio, em seu ativismo e em seus livros - repletos de dados e informaes -,
atualizam este assunto como pauta para o presente, ainda urgente. A elas somam-se
movimentos e campanhas surgidas como reao violncia policial. Utilizam-se
sobretudo das redes sociais virtuais para fazer circular a informao e ampliando seu
contingente de adeptos. Podemos citar:

Por que o senhor atirou em mim


(https://www.facebook.com/porqueatirouemmim/timeline): campanha criada
aps o assassinato do estudante Douglas Rodrigues, de 17 anos, por um policial
militar, enquanto estava parado em frente uma lanchonete com seu irmo de
13 anos, em Vila Medeiros, Zona Oeste de So Paulo, em outubro de 2013. Por
que o senhor atirou em mim teriam sidos as ltimas palavras do jovem antes
de falecer depois de surpreendido pelos disparos efetuados pelo policial sem
que tivesse realizado qualquer movimento que justificasse tal atitude.
Onde esto os Amarildos? (https://www.facebook.com/pages/Onde-
est%C3%A3o-os-Amarildos/596492360390508?fref=ts): pgina oficial
administrada pela famlia do pedreiro Amarildo que desapareceu na Rocinha
aps ser abordado e levado por policiais da Unidade de Polcia Pacificadora,
em 2013.
Favela No se Cala (https://www.facebook.com/pages/Favela-N%C3%A3o-Se-
Cala/421151487976659?sk=timeline): Movimento que busca articular favelas,
baixadas e periferias do Brasil para enfrentar os desafios comuns da atual
conjuntura do sistema.

84
Jornal Voz da Comunidade (http://www.vozdascomunidades.com.br/): primeiro
jornal do Complexo do Alemo que ganhou notoriedade em 2010 quando jovens
comunicadores do Conjunto de Favelas do Alemo, no Rio de Janeiro, narraram
em tempo real na rede social Twitter, atravs do perfil Voz da Comunidade, a
ocupao da Polcia Militar que precedeu a instalao da UPP no Complexo.

A despeito de no se constiturem como peas literrias, as campanhas, destes


grupos, coletivos e movimentos aproximam-se da proposta que estrutura o livro das
Mes de Maio ao pontuarem pautas urgentes como a defesa do fim dos autos de
resistncia, Decreto-Lei 3.689/41, que autoriza qualquer agente pblico e seus
auxiliares a utilizarem os meios necessrios para atuar contra o suspeito que resista
priso sem estabelecer regras para a investigao do uso ou abuso de fora
policial.

Yasmin Thayn e MC K-Bela


Yasmin Thayn a mais nova entre os interlocutores selecionados. Moradora da Vila
Iguauana, periferia da cidade de Nova Iguau (RJ), nasceu em 1992. Na pesquisa ela
o que h de mais forte na conexo entre Carolina e a gerao 2.068.

Em 2012, com 21 anos, Yasmin publicou o conto MC K-Bela na coletnea Flupp


Pensa- 43 Novos Autores, pela - Festa Literria Internacional das UPPs. Nesta
publicao, ela traz para o campo do visvel o embate poltico cotidiano travado desde
sua infncia e adolescncia, sobretudo no ambiente escolar e familiar, devido ao seu
cabelo crespo. Atualmente estudante de comunicao, uma das blogueiras do site de
notcias Brasil Post (http://www.brasilpost.com.br/), verso brasileira do americano The
Huffington Post (http://www.huffingtonpost.com/), onde publica matrias sobre o
cotidiano dos jovens da baixada fluminense, movimentaes artstica nas periferias,
cultura digital, alm de problematizar as demandas por poltica e cidadania na cidade.

Frequentadora dos cineclubes, Yasmin dirige, escreve e participa de produes de


curta-metragem. Em 2011 teve o vdeo Guia da Periferia afetivo premiado no evento
Apalpe a palavra da periferia. Ela tambm integrou o grupo de jovens que participou

68A gerao 2.0 corresponde aos nativos da interao electrnica via celular e Internet, que conduzem
a sua vida com plena integrao cultural nesses meios (FIGUEIREDO, 2012, p,79).
85
do projeto Cultura NI (http://culturani.blogspot.com.br/), da secretaria municipal de
Nova Iguau, em 2011, no qual publicou 47 textos. Integra o corpo editorial da revista
Crantra e suas fotos e mensagens de WhatsApp serviram de material para a instalao
Iphone Me Iphone You", sob curadoria de Marcus Faustini em 2013. Atualmente, est
em fase de produo do filme Kbela, criado a partir de seu conto e viabilizado atravs
de um site de financiamento colaborativo.

Gravitam em torno do lugar que ocupa e disputa Yasmin, outros jovens escritores,
comunicadores, coletivos, revistas, zines e projetos de linguagens variadas. A exemplo,
alguns deles que inventariamos ao longo da pesquisa

Ns, mulheres da periferia (http://nosmulheresdaperiferia.com.br/): coletivo


idealizado por mulheres que conhecem e vivenciam o universo feminino de
comunidades e bairros da periferia de So Paulo e imediaes.
Mjiba (http://www.mjiba.com.br/): Coletivo de Mulheres Negras da Zona Sul
O Menelik 2 ato (http://omenelick2ato.com/): projeto editorial independente
de valorizao e reflexo acerca da produo artstica da dispora africana,
bem como das manifestaes culturais popular e urbana do ocidente negro,
com especial destaque para o Brasil.
Cia Capulanas (http://ciacapulanas.blogspot.com.br/): jovens, artistas e
interessadas em dialogar com a sociedade sobre as descobertas, anseios e
percepes das mulheres negras e perifricas.

Aos poucos, Yasmin e seus pares vo firmando seus discursos entre os tantos
produzidos pelos narradores tradicionais, ainda que permaneam como minoria.

A seguir, o resultado deste arranjo metodolgico proposto ser apresentado em trs


partes: Corpos, presenas e ausncias; Tensionando o lugar do discurso; e Trajetrias
e fragmentos: das narrativas cidade - deslocamentos e fixaes. Os captulos tm
como guia fragmentos da narrativa de Carolina, rearranjados e reordenados,
acomodados na trama que se consolidou pela conexo entre eles e os textos-ns dos
4 novos narradores acima apresentados, atravessados pelos agenciamentos que se
mostraram pulsantes durante nossa imerso em busca de elementos que pudessem se

86
agregar ao arquivo perifrico, de forma a permitir a ampliao das possiblidades de
leitura e compreenso de mundo, pois entendemos que s assim, podemos produzir,
com alguma consistncia, um territrio no qual a produo de conhecimento se faa
verdadeiramente comprometida com os ideais de cidadania e democracia plenas e
efetivao de direitos. No nos preocupamos em apresentar uma sequncia de temas
rigidamente delimitados. Alguns deles reverberam nos trs captulos, e perpassam a
tese como uma espcie de eco, ou dej vu, e se fazem presentes at a ltima pgina.
Achamos pertinentes essas reaparies, uma vez que as questes que trazem so
cruciais para a trade corpo, discurso e territrio, to cara narrativa de Carolina. Por
isso os captulos, embora no tenham exatamente o nome dos trs elementos da trade
em seu ttulo, os trazem como guia para o contedo neles produzidos. O que conecta
Carolina aos narradores contemporneos, menos um percurso retilneo de um em
direo ao outro, e mais uma contnua atualizao que se realiza nas redobras do
tempo, do corpo, do discurso e do territrio, que segue de uma dobra a outra a partir
de movimentos de tensionamento-disteno, contrao-dilatao, compresso-
exploso69.

69 DELEUZE, 1991, p.19.

87
Figura 8 - Conexes visuais 1.3

[1] Obra Wikipdia, de Rob Mattheus (2009): esse seria o tamanho da enciclopdia se impressos todos
os verbetes construdos pela pgina. Fonte: http://highlike.org/rob-matthews/

[2] Fragmento da programao visual do conto Mc-K-bela. Fonte: THAYN, 2012.

[3] Marcus Faustini e o livro Guia Afetivo da Periferia. Fonte:


http://www.cultura.rj.gov.br/materias/memorias

[4] Yasmin Thayn. Fonte: https://twitter.com/yasmin_thayna


88
[5] Imagem da campanha "Por que o senhor atirou em mim". Fonte:
https://www.facebook.com/porqueatirouemmim

[6] Conceio Evaristo. Fonte: http://www.palmares.gov.br/?p=26658

[7] Imagem do Mapa Afetivo de Nova Iguau, Acessvel no endereo eletrnico:<


https://maps.google.com.br/maps/ms?hl=pt-
BR&gbv=2&ie=UTF8&msa=0&msid=102412632931428520902.00048c4ea275b966ef462&ll=-
22.72299,-43.433075&spn=0.125403,0.679092&z=11&source=embed&dg=feature>

[8] Capa do livro "Beco da memria". Fonte: EVARISTO, 2006.

[9] Vdeo Guida da Periferia Afetivo. Fonte: Canal da Escola Livre de Comunicao de Nova Iguau
(https://www.youtube.com/watch?v=8jy1VcYsITc)

[10] Capa do livro "A Periferia Grita", da organizao Mes de Maio (2012).

3. CAPTULO 2 CORPOS, PRESENAS E AUSNCIAS


Minha me era do ventre livre e dizia que os brancos que so donos do
mundo. Ela aprendeu a dizer aos brancos apenas:
-Sim, senhora, sim senhor. (Carolina Maria de Jesus, 1986, p. 63)

No sculo XIX, os discursos nacionalistas e raciais vinculavam-se em projetos de nao


no qual as figuras do pobre, negro e escravo, relacionavam-se insistentemente. O
conceito raa - que hoje sabemos, segundo dados da biologia e da gentica, no existir
enquanto categoria taxonmica, mas como construo social70 - aparecer ao longo
deste sculo sempre em negociao71, apropriado por interpretaes que variam
conforme metas, especificidades e objetivos formulados por determinados
articuladores.

A escravido, esteve distante de Carolina a pouqussimas dcadas, como conta em


Dirio de Bitita (1986, p.139)

O vov era descendente de africanos. Era filho da ltima remessa de negros


que vieram num navio negreiro. Os negros cabindas, os mais inteligentes e
mais bonitos.

70 SCHWARCZ, 2012, p.98.


71 SCHWARCZ, 1994, p.139.
89
No o incio do sculo XIX, significativa parcela da populao residente no Brasil, era
escrava: de 3.818.000, 1.930.00 era escravos. Em Campinas, por exemplo, regio de
grande produo de caf em So Paulo, a populao escrava era maior do que a de
homens livres, de acordo com levantamento realizado em 1872: contabilizavam 13.685
contra 8.281 pessoas. No mesmo perodo, Salvador e Rio de Janeiro apresentavam
nmeros impressionantes sobre os escravos: na primeira cidade, 63% deles teriam
nascidos na frica e na segunda essa porcentagem chegava a 70%72.

Durante o perodo de escravido no Brasil, o corpo era um elemento que precisava,


necessariamente, ser despojado. Como aponta Martins (1979, p.32)

Para ser lanado nas relaes sociais da sociedade escravista, o trabalhador


era despojado de toda e qualquer propriedade, a includa a propriedade de
sua prpria fora de trabalho, que era seu prprio corpo. Diversamente do que
se d quando a produo diretamente organizada pelo capital (e no pela
mediao da renda), em que o trabalhador preserva a nica propriedade que
pode ter, que a da sua fora de trabalho, condio para entrar no mercado
como vendedor dessa mercadoria, esse despojamento a pr-condio para
que o trabalhador aparea, na produo, como escravo.

Apesar de ser o que movia a economia nacional, o trabalho escravo era tambm
considerado um obstculo para a consolidao de uma sociedade positiva ao mesmo
tempo em que sua liberdade assombrava os ento homens livres. Que faremos pois
ns desta maioridade de populao heterognea, incompatvel com os brancos, antes
inimiga declarada? , perguntava-se o mineiro Joo Severiano da Costa, o marqus de
Queluz, em 182173.

Sabe-se que o contexto escravista e a transio da sociedade do trabalho cativo para


o trabalho livre se realizam de formas distintas no campo e na cidade. Os escravos
urbanos j possuam maior mobilidade. Do declnio do trfico e as alteraes no
sistema produtivo e na economia nacional, emergiram os escravos de ganho e escravos
de aluguel que possuam relativa autonomia para realizar suas atividades, mas ainda
como propriedade de algum senhor. Com algum recurso, os escravos aos poucos
conseguiam comprar a prpria alforria e conformavam um cenrio mais diverso e com
mais nuances do que aqueles vivenciado nas fazendas. O sculo XX se inicia balizado

72 ALBUQUERQUE; FILHO, 2006, p.66.


73 AZEVEDO, 1987, p.40.
90
por um forjado e reacionrio projeto republicano no qual assegurada a manuteno
do status quo. Para alm das escassas alternativas de trabalho, essa populao
enfrentava um intenso processo de desqualificao de sua existncia. A liberdade de
sua condio de cativo vai de encontro com a condenao da sua presena e de seu
corpo, tanto no campo quanto na cidade. A negligncia do poder pblico em relao a
essa populao, quase a dizimou. Segundo Nascimento (2003, p.231), diante da
inexistncia de polticas pblicas que visassem proporcionar aos descendentes de
africanos uma boa qualidade de vida, previa-se o desaparecimento da populao
negra, sobretudo devido tuberculose. Isso, no entanto no aconteceu. De alguma
forma, apesar das doenas que assolavam os cortios, ou das intempries e alteraes
climticas, os negros permaneceram. Carolina, em passagem de Dirio de Bitita,
comenta como o inverno era encarado pelos diferentes sujeitos (JESUS, 1986, p. 180)

Na poca do frio, que d dos filhos dos colonos com aquelas roupas finas,
tremendo de frio. E os filhos do patro com as roupas de l compradas em So
Paulo.
As crianas pobres eram mais fortes, no sentiam nada.

A Repblica, cuja implementao pressupunha a superao do atraso colonial, teve


como espelho a Europa ocidental. Ao surgimento de uma Nao moderna, norteada
pela racionalidade positivista, pressupunha o enquadramento de desvios e desviantes
a partir dos princpios da cientificidade, o que possibilitaria relocar cada qual e cada
grupo no seu lugar de direito na sociedade74.

Neste contexto, a dimenso corpo que se presentifica em Carolina, traz a reboque os


efeitos subjetivos da racionalidade escravagista, transmutada ao longo dos anos e
sobreposta pela racionalidade capitalstica. No se trata de um corpo qualquer. O corpo
que aparece nos desdobramentos da narrativa da escritora tinha como pressuposto a
impossibilidade de dispor de sua vida, que no perodo da escravido e ainda nas
dcadas que se seguiram, significava o impedimento de possuir bens, de testemunhar
em processos judiciais contra pessoas livres, escolher trabalho ou empregador e firmar
contratos. Era um corpo-escravo, visibilizado a partir de seu valor mercadolgico e pela
negao de suas propriedades intelectuais. Seu rendimento econmico era medido

74 PECHMAN, 1999, p.348.


91
pelo lucro mdio, que deveria ao menos equivaler ao rendimento do investimento que
seu proprietrio teria se o dinheiro fosse aplicado em outro negcio75. Em um primeiro
momento, a terra s possua valor porque vinculado a ele: a fazenda, nada mais
representava seno o trabalho escravo acumulado76. Era sua posse que assegurava
ao fazendeiro crdito hipotecrio atravs do qual movimentava sua produo de caf77.
No entanto, esse corpo, devido sobrecarga de trabalho e s precrias condies de
vida que lhe eram proporcionadas, tendia a no ter uma vida til muito longa. Como
relata o paulista formado em Direito pela Universidade de Coimbra, Antonio Vellozo de
Oliveira, em carta enviada a D. Joo VI em 1810 e publicada em 1822, um dos
obstculos terrveis ao progresso da agricultura e da povoao seriam os negros
braos dos selvagens Africanos, que custavam importantes somas aos proprietrios,
mas viviam apenas o curto espao de oito a dez anos e resistiam ao mximo ao
trabalho (p.19 e 91) 78.

Aps a abolio, no entanto, a coisificao do negro permanece. Como observa


Carolina (1986, p.163): (...) a fazendeira examinou-me minuciosamente com o olhar,
como se eu estivesse venda, dizendo que eu era uma negrinha esperta.

Em Dirio de Bitita o relato do cotidiano no incio do sculo XX traz as marcas da


escravido mais expostas, vibrantes e reconhecveis do que nos dias atuais. Sua
narrativa deixa transparecer tambm alguns arranjos que permaneciam implicitamente,
embora findada oficialmente a escravido. O corpo da mulher, apesar de livre, deveria
continuar a servir aos ex-senhores, que se atualizaram na figura de patres, mas
mantiveram hbitos perversos, abusivos e violentos. Como relata Carolina (1986 p.40-
41)

(...) se a cozinheira tinha filha, pobre negrinha! O filho da patroa a utilizaria para
o seu noviciado sexual. Meninas que ainda pensavam nas bonecas, nas

75 MARTINS, 1979, p.37


76 MARTINS, 1979, p.40.
77 Em 1873, o governo estendeu o crdito hipotecrio s fazendas de caf das provncias de So Paulo,
Santa Catarina e Paran, tendo como suporte a fazenda, suas instalaes e plantaes, apontando outra
possibilidade de negociao do crdito para alm do escravo. Em 1885 foi modificada a legislao de
forma que ao invs da fazenda, fosse garantida a penhora do fruto pendente e do fruto colhido
(MARTINS, 1979, p.47).
78 AZEVEDO, 1987, P. 38.
92
cirandas e cirandinhas eram brutalizadas pelos filhos do senhor Pereira,
Moreira, Oliveira, e outros porqueiras que vieram do alm-mar.
No fim de nove meses a negrinha era me de um mulato, ou pardo. E o povo
ficava atribuindo paternidade: Deve ser filho de Fulano! Deve ser filho de
Sicrano. Mas a me, negra, insciente e sem cultura, no podia revelar que seu
filho era neto do doutor X ou Y, porque a me dela perderia o emprego. Que
luta para aquela me criar aquele filho! Quantas mes solteiras se suicidavam,
outras morriam tsicas de tanto chorar.
(...) E o filho do senhor Oliveira, depois de farto da seduo de mocinhas
pobres, decidia casar-se com a filha do senhor Moreira; ela era rica. Ele a
namorava com todo respeito.

Baliza essa discusso a noo de corporeidade ou corporalidade, formulada pelo


gegrafo Milton Santos (1996). Por corporeidade Santos refere-se a uma dimenso
tanto objetiva quanto subjetiva.

uma dimenso objetiva que d conta da forma com que eu me apresento e me


vejo, que d conta tambm das minhas virtualidades de educao, de riqueza,
da minha capacidade de mobilidade, da minha localidade, da minha lugaridade,
h dimenses que no so objetivas, mas subjetivas; aquelas que tm a ver
com a individualidade e que conduzem a considerar os graus diversos de
conscincia dos homens: conscincia do mundo, conscincia do lugar,
conscincia de si, conscincia do outro, conscincia de ns. 79

Desde muito nova Carolina tem sua existncia colocada em xeque e diminuda pela
sua situao econmica, pela sua herana escrava, pela sua cor negra e pela sua
condio de mulher, ou seja, pela sua corporeidade. A todo o momento o lugar que
ocupa na cidade reivindicado e descontrudo. Os perversos processos que
atravessam seu cotidiano desde a infncia tiveram na capilaridade uma das
propriedades mais insistentes alcanando sua vida adulta e as geraes seguintes,
contaminando e adentrando praticamente todos os espaos que encontravam, das
instncias policiais, ao mercado de trabalho, o ambiente escolar e mesmo domstico.
Duas passagens desconcertantes esto transcritas. Na primeira, Carolina narra um
dilogo que teve com sua me (JESUS, 1986, p.10); e na segunda, um registro feito
por ela em seu dirio Quarto de Despejo (1960, p.60) sobre conversa que teve com
sua filha, Vera Eunice.

- Me, eu sou gente ou bicho?


- Voc gente, minha filha!
- O que ser gente?

79 SANTOS, 1996, p.10.


93
A minha me no respondeu
E

Mostrei-lhe [a Vera] os sapatos, ela ficou alegre. Ela sorriu e disse-me: que
est contente comigo e no vai comprar uma me branca.

As relaes que se apresentavam no cotidiano relatado por Carolina, refletiam a


ineficcia de um processo abolicionista no qual a liberdade no assegurou a igualdade
e a inexistncia de polticas que assegurassem o mnimo de dignidade aos ex-cativos.
Era impossvel para Carolina entender-se como pertencente mesma condio que os
demais habitantes da cidade, brancos e ricos. Restava-lhe, em seu parco, mas aguado
repertrio de mundo, buscar outras referncias nas quais pudesse encontrar
equivalncia: um bicho. E dcadas depois, a situao ainda parecia semelhante para
Vera. Mesmo na cidade grande, a possiblidade de pertencer a um mundo onde as
dificuldades fossem menores no era vivel tendo uma me negra. J imersa na lgica
monetria que move a sociedade capitalstica, restava-lhe como soluo comprar uma
outra me, uma me branca.

3.1 Assentamento e degenerao


O fio que conecta a sociedade escravocrata dos antepassados de Carolina, vida
urbana na favela do Canind, tambm os conecta aos desfavelamentos, s neo-
favelas80, periferias, baixadas, comunidades, quebradas e ocupaes. As
consequncias dos processos de desumanizao vivenciados por Carolina e expressas
por ela em seus relatos, conecta-a, por exemplo, narrativa produzida pela artista
visual Rosana Paulino na instalao Assentamento (2014). Rosana remexeu esses fios
todos a partir da imagem de uma escrava annima registrada pelo fotgrafo franco-
suo Thefile Auguste Stahl. A fotografia faz parte dos registros de Stahl para a
Expedio Thayer que aconteceu entre 1865 e 1866 no Brasil, coordenada pelo
naturalista suo Louis Agassiz (1807-1873) radicado nos Estados Unidos.

A expedio tinha como objetivo contrapor a teoria evolucionista desenvolvida por


Charles Darwin provando que a etnia branca era superior a todas as outras raas. A

80 Termo utilizado pelo escritor Paulo Lins em Cidade de Deus (1997) ao referir-se aso conjuntos
habitacionais construdos distantes das reas centrais para acomodar as pessoas removidas de
diferentes favelas cariocas.
94
partir de meados do sculo XIX, a inferioridade racial passou a ser discutida em termos
biolgicos. desta poca tambm os experimentos cientficos realizados com crebros
humanos e de macacos, cujos resultados subsidiaram publicaes de tratados sobre
as diferenas entre as raas humanas e suas distintas aptides naturais81.

Para Agassiz, as espcies eram categorias de pensamento corporificadas em formas


de vida individuais, sendo a tarefa do naturalista a de desvelar os pensamentos do
Criador do Universo, manifestos nos reinos animais e vegetais82. De acordo com
Machado (2007), Agassiz alinhou-se em um primeiro momento aos preceitos
poligenistas, ou seja, aqueles que acreditavam que a humanidade era formada por
diferentes espcies de criaes divinas; e posteriormente corroborou com a teoria da
degenerao, na qual se acreditava que a miscigenao entre as diferentes raas
humanas levaria degenerescncia, expondo os descendentes de relaes mistas
aos riscos de carregar as piores caractersticas de seus ancestrais. Os registros
fotogrficos realizados por Stahl serviram para a construo de um inventrio didtico
que seria apresentado por Agassiz, ao retornar aos Estados Unidos, no qual os negros
e mestios apareciam nus em ngulos variados (frente, perfil e costas), de forma que
pudessem comprovar aos norte-americanos os perigos do mulatismo. O naturalista
recomendava que (1868, p.71 apud SCHWARCZ, 1994, p. 137)

(...) qualquer um que duvide dos males da mistura de raas, e inclua por mal-
entendida filantropia, a botar abaixo todas as barreiras que as separam, venha
ao Brasil. No poder negar a deteriorao decorrente da amlgama das raas
mais geral aqui do que em qualquer outro pas do mundo, e que vai apagando
rapidamente as melhores qualidades do branco, do negro e do ndio deixando
um tipo indefinido, hbrido, deficiente em energia fsica e mental.

Agassiz defendia ainda que os Estados Unidos, para livrar-se desse risco, deveria
providenciar a abolio da escravatura e a migrao dos negros residentes no pas,
para pases localizados no hemisfrio sul, endossado pela teoria de que as diferentes
raas humanas teriam sido criadas para habitar provncias zoolgicas especficas83,

81 AZEVEDO, 1987, p. 62.


82 MACHADO, 2007, p.70.
83 MACHADO, 2007, p.74.

95
ideia esta que se moldava perfeitamente teoria do criacionismo defendida pelo
naturalista.

No Brasil, tambm nessa poca, havia uma explcita preocupao em renovar a


populao brasileira a partir da imigrao branca, como observa-se nos textos do
alagoano e bacharel em direito Aureliano Cndido Tavares Bastos, fundador da
Sociedade nacional da Imigrao, em 1866. Para ele, os imigrantes poderiam vir at
mesmo de regies no-civilizadas, como ndia ou China, mas estava vetada a vinda de
imigrantes do continente africano84. De acordo com Azevedo (1987, p.67), ele
acalentava o sonho de deslocar os escravos como um todo e substitu-los pelos
agentes da civilizao, os trabalhadores europeus. Em srie de cartas publicadas no
jornal Correio Mercantil sob o pseudnimo de O Solitrio, Tavares Bastos declara que

A cincia j no deixava dvidas de que entre o branco e o negro, ou entre


esses dois extremos, havia de fato um abismo que separa o homem do bruto
(p.88). Portanto o regime de trabalho escravista padecia de problemas
inerentes prpria raa de escravos originrios da frica. E isto poderia ser
melhor comprovado comparando-se ao atraso da provncia da Bahia, onde
vivia uma maioria de negros grosseiros, ignorantes e incapazes para o
trabalho, como o grande desenvolvimento do Rio Grande do Sul, com seus
ncleos de colonos europeus, efervescentes em matria de trabalho,
progresso e civilizao. Desse modo o leitor levado a pensar que a origem
dos males do pas localizava-se no prprio negro, na sua inferioridade racial. 85

Pechman (1999, p.352), tambm lembra que entre 1870 e 1900, questes referentes
cidadania e nacionalidade brasileira estavam em discusso e as relaes raciais foram
colocadas no centro da preocupao terica e cientfica. O autor aponta que as
indagaes sobre este processo gravitavam em torno de (1999, p.347)

Como controlar a desagregao do sistema senhorial, se indagavam os


cientistas, que se precipitou com a Abolio da Escravatura, a Proclamao da
Repblica e a migrao para os centros urbanos, aonde se concentravam
massas de negros libertos, brancos pobres e imigrantes? Como obter uma
identidade cultural em um pas de raa mestia, produto de tantas etnias?
Como se preservar do caos social? Como se curar de degeneraes da prpria
nacionalidade?

84 BASTOS, 1867 apud AZEVEDO, 1987, p. 67.


85 AZEVEDO, 1987, p. 63.
96
A preocupao com a fixao dos imigrantes no pas representava a possiblidade de
assegurar a introduo de agentes que contribuiriam com a ideia de progresso e
civilizao. Para Tavares Bastos, o africano envenenava a composio da
sociedade brasileira e equivalia, em termos de produo, 1/3 do imigrante europeu86.
Em outro trecho de sua publicao ele afirma que (...) o emigrante europeu devia e
deve de ser o alvo de nossas ambies, como o africano o objeto de nossas antipatias
(1866, p.91). Assim como Tavares Bastos expe seu racismo aberto, Sylvio Romero,
crtico literrio, promotor, juiz e deputado afirmava sempre que podia seu desprezo pela
raa negra e, apesar de contexto oposto, defendia a permanncia da escravido no
pas.

O problema da mistura racial dominava o pensamento cientfico no pas ocupando a


Medicina, o Direito, a Antropologia, a Psicanalise, a Pedagogia, diante da eminente
degenerao da raa brasileira. Segundo Pechman (1999, p.348)

Eugenia, que se preocupava diretamente com a pureza da raa, caberia a


melhorar a raa; Psicanlise, controlar os sentimentos, paixes e emoes;
Medicina, garantir a sade do corpo social; Antropologia (Medicina Legal)
estudar causas da criminalidade e encontrar remdios para o organismo social;
e ao Direito, reconhecer a desigualdade entre os diferentes grupos sociais.
Todas essas terapias visavam o surgimento de um novo homem o brasileiro
sadio, controlado e civilizado, pronto para fazer do pas uma ilha de ordem e
progresso.

O mdico fluminense Lus Pereira Barreto, foi um dos fundadores da corrente positivista
no Brasil. Aps ter contato com as teorias de Augusto Comte, quando realizou seus
estudos na Blgica na dcada de 1860, passou a condenar a escravido tanto pelo mal
que infligia aos negros, quanto pelos males que a presena africana, uma raa inferior,
causava para a nao. Para ele, a inferioridade da raa era movida no pela cor
epidrmica, mas por uma incontrolvel razo biolgica, relacionada filiao da raa.
Seriam as origens arianas que determinariam a superioridade ou inferioridade de uma
raa87. Para Barreto (1880, apud AZEVEDO, 1997, p.69)

O que constitui, porm o grosso da nossa populao escrava o contingente


das outras populaes caracterizadas todas anatomicamente pela sua menor
massa de substncia cerebral; e esta condio anatmica de inferioridade

86 BASTOS, 1866 apud AZEVEDO, 1987, p.64.


87 AZEVEDO, 1987, p.68
97
bem prpria para abrandar os rancores abolicionistas contra a parte da
sociedade que tem por si a vanguarda efetiva da superioridade intelectual.

No entanto, a teoria do branqueamento ganhou espao no pas influenciada pelo


cearense Domingos Jos Nogueira Jaguaribe, tambm mdico, poltico e proprietrio.
Para ele, havia uma perigosa desproporo no pas entre brancos e no brancos que
precisava ser resolvida88. Em 1877 ele publicou Algumas Palavras sobre a Emigrao
Meios Prticos de Colonisar Colonias do Baro de Porto-Feliz e Estatista do Brasil,
no qual aponta a existncia de uma populao de 10 milhes de pessoas no pas, das
quais apenas 3 milhes e 800 mil pertenceriam raa ariana89. Apesar de considerar
em sua tese (1878) a raa negra inferior, decrpita no esprito, disforme no corpo e
condenada a desaparecer90, diante do quadro de decadncia da raa branca que se
apresentava, o mdico apontou como sada para o aperfeioamento das raas, o
cruzamento do africano com o mulato, e este com o branco. Como os brancos
encontravam-se em nmero menor, seria justificvel a necessidade da imigrao
alem, para a purificao tnica da populao nacional, atravs do recebimento de
novas infuses de sangue europeu91. Jaguaribe apostava em algumas frmulas,
pautadas nos estudos do antroplogo francs Armand de Quatrefages. O mulato,
cruzando por 5 geraes com o branco, transformar-se-ia em branco. E 1/8 do sangue
negro teria sua vantagem, pois asseguraria descendentes fortes e resistentes febre
amarela92. A mesma esperana referente ao branqueamento era percebida no
discurso de Joo Batista Lacerda (1911), diretor do Museu Nacional do Rio de Janeiro,
para quem o Brasil mestio de hoje tem no branqueamento em um sculo sua
perspectiva, sada e soluo93.

Rosana Paulino, em sua instalao, apropria-se das imagens registradas na expedio


de cunho racista-cientfica de Agassiz e preocupa-se em resgatar a ideia de que, no
violento processo de deslocamento que desterritorializou e reterritorializou uma

88 AZEVEDO, 1987, p.72.


89 JAGUARIBE, 1877 apud AZEVEDO, 1987, p. 73.
90 JAGUARIBE, 1878, p.277 apud AZEVEDO, 1987, p. 74.
91 JAGUARIBE, 1877, pp.10-20 apud AZEVEDO, 1987, p. 73.
92 AZEVEDO, 1987, p. 74-75.

93 SCHWARCZ, 1994, p.137.

98
populao estrangeira em terras brasileiras, surgiu um movimento de assentamento e
(re)pouso que, apesar de forado, desdobrou-se no assentamento de prticas e
relaes culturais e afetivas que, embora sob o julgo da escravido, efetivaram-se na
construo de um novo territrio. As imagens da expedio so hoje de domnio pblico
e encontram-se na coleo do Peabody Museum of Ethmology and Archeology, da
Universidade de Harvard, onde Agassiz era professor. Para Rosana

Em oposio ao que tentava provar o que Agassiz conseguiu foi, de fato,


documentar aqueles que ajudaram a fundamentar a cultura brasileira. Estes
escravos e escravas, colocados ali sem a dignidade das roupas que
sublinhavam a condio humana, foram, na realidade, peas fundamentais no
assentamento de nossas bases culturais. 94

Dentre os registros visuais, Rosana elenca uma mulher annima e muda o suporte
original da imagem captada por Stahl, transferindo-a para um tecido. A partir de ento,
3 imagens da mulher nua, em posio frontal, perfil e costas, so reproduzidas em
tamanho real. A artista desmonta as imagens, fatiando-as horizontalmente, e
posteriormente as reconstri de forma desencontrada, costurando-as a partir de seus
fragmentos. s novas imagens, Rosana imprime elementos que as deslocam da
condio de objetos quaisquer. So acrescentados um corao, um feto e razes,
cuidadosamente bordados reposicionando a mulher no contexto da escravido,
devolvendo-a a humanidade expropriada por Agassiz e removendo-a de um limbo
existencial. Como se refazer aps o trauma da escravizao? 95, diz Rosana sobre a
figura que no mais se encaixa aps os forados deslocamentos geogrficos e afetivos.

94 Texto justificativo da exposio Assentamento, Rosana Paulino, 2014.


95 http://www.rosanapaulino.com.br/imagens-abertura-assentamento/
99
Figura 9 - Obras de Rosana Paulino a partir da imagem da mulher annima retratada na Expedio
Thayer, realizada entre 1865 e 1866, no Brasil. Exposio Assentamento, 2014. "A costura que
no se encaixa. Como se refazer aps o trauma da escravizao? . Fonte:
http://www.rosanapaulino.com.br/category/assentamento/

A produo de Rosana parece dar materialidade a todo esse processo


competentemente colocado em palavras por Leda Martins (1997, p.24-25)

Os africanos transplantados fora para as Amricas, atravs da Dispora


negra, tiveram seu corpo e seu corpus desterritorializados. Arrancados de seu
domus familiar, esse corpo, individual e coletivo, viu-se ocupado pelos
emblemas e cdigos do europeu, que dele se apossou como senhor, nele
100
grafando seus cdigos lingusticos, filosficos religiosos, culturais, sua viso de
mundo. Assujeitados pelo perverso e violento sistema escravocrata, tornados,
estrangeiros, coisificados, os africanos que sobreviveram s desumanas
condies da travessia martima transcontinental foram destitudos de sua
humanidade, desvestidos de seus sistemas simblicos, menosprezados pelos
ocidentais e reinvestidos por um olhar alheio, o do europeu.

O grande deslocamento dos africanos para o Brasil atravs do Calunga Grande, como
era chamado o oceano pelos povos de origem banto96, presentifica-se na instalao de
Rosana atravs da imagem do mar, reproduzida em looping nos tablets que
enquadram, juntamente com os fardos - nos quais misturam-se feixes de madeira e
peas de gesso modeladas no formato de braos humanos amarrados sobre um
estrado a imagem reconstruda da mulher.

A ideia de assentamento defendida por Rosana efetiva-se em terras brasileiras, mas


atravessada por outros movimentos de deslocamento internos que acompanharo a
trajetria dessa populao. As tentativas de fixao e constituio de territrios estaro
quase sempre nesta histria acompanhados de adjetivos como forado, involuntrio,
temporrio, precrio.

Apesar de a cincia esquecer muito de seu passado, como ironicamente afirma Bruno
Latour em seu livro A Esperana de Pandora (2001, p.14), trazer a expedio liderada
por Agassiz, as imagens de Stahl e a instalao realizada por Rosana para junto da
tese, faz sentido por vrios motivos. O primeiro deles passa por reforar a ideia de que
a trade corpo-discurso-territrio est posta secularmente como elemento que baliza a
existncia e define os lugares dos sujeitos na sociedade. As intervenes urbanas que
se seguiram no sculo XX apoiadas no higienismo, tiveram no apenas o enfoque na
melhoria da estrutura urbana, mas visavam a promoo da melhoria da raa. O corpo
negro ou mulato do escravo, o discurso cientfico segregacionista, e os deslocamentos
desde a frica at as Amricas, tanto do Norte quanto do Sul, esto a colocados e,
mesmo que nos dias atuais estas relaes possam ser menos evidentes e com
meandros mais inclassificveis, ainda trazem vestgios das relaes que outrora
vigoraram, como a desumanizao do sujeito, a expropriao de seus direitos, a

96 Texto justificativo da exposio Assentamento, Rosana Paulino, 2014.

101
criminalizao de seu territrio e a formulao legtima de discursos que operam em
direo sua desqualificao.

Carolina (1986, p.31), quando descreve a priso de sua me, traz a questo da cor da
pele como elemento que autoriza o aparato policial a impor-se na realizao de abusos
sem que seja questionado sobre tais atos:

Um dia, minha me estava lavando roupa. Pretendia lav-la depressa para


arranjar dinheiro e comprar comida para ns. Os policiais prenderam-na.
Fiquei nervosa. Mas no podia dizer nada. Se reclamasse o soldado me bateria
com um chicote de borracha. (...). meia-noite resolveram solt-la. Ficamos
alegres. Ela nos agradeceu, depois chorou.
Eu pensava: s as pretas que vo presas.

Em vrios outros trechos da mesma publicao, a violncia policial para com os negros
exposta por ela. Na p. 61, ela aborda a questo da cor da pele como salvo-conduto
a favor dos brancos:

Quando havia um conflito, quem ia preso era o negro. E muitas vezes o negro
estava apenas olhando. Os soldados no podiam prender os brancos, ento
prendiam os pretos. Ter uma pela branca era um escudo, um salvo-conduto

Em texto de 1979, a antroploga Llia Gonzales j chamava ateno para a opresso


e violncia policiais que se desenvolvia contra os negros. Segundo Gonzales, em
abordagens policiais era solicitado fundamentalmente a carteira profissional. No
entanto, considerando que parcela significativa da populao negra no possua
emprego formal ou encontrava-se desempregada, portanto no possua registro na
carteira de trabalho, quando a possua, o sujeito era preso por vadiagem. Era comum
que, em seguida priso fosse tambm torturado e obrigado a confessar crimes que
no havia cometido, e, em muitos casos, era mesmo assassinado.

Para Milton Santos (2000)

Ser negro no Brasil frequentemente ser objeto de um olhar vesgo e ambguo.


Essa ambiguidade marca a convivncia cotidiana, influi sobre o debate
acadmico e o discurso individualmente repetido , tambm, utilizado por
governos, partidos e instituies.97

97 http://www1.folha.uol.com.br/fsp/mais/fs0705200007.htm
102
Gonzalez afirma ainda que (...) de acordo com a viso dos policiais brasileiros, todo
negro um marginal (thief) at prova em contrrio. 98. No foi por acaso que em 2014
a polcia militar do Rio de Janeiro, atirou e matou por engano a estudante Hassa
Vargas Motta, de 22 anos, em Nilpolis, na baixada fluminense. O policial, autor do
disparo, se deparou com um carro de luxo, ocupado por jovens negros e pressups que
seriam criminosos, o que fez com que atirasse contra o veculo e atingisse fatalmente
a estudante99. Todos os ocupantes eram negros e no haviam cometido qualquer delito.
Casos como este no so exceo, e nem esto restritos ao Rio de Janeiro. A cidadania
neste pas se realiza em diversos nveis. Em texto denominado Por uma Geografia
Cidad. Por uma epistemologia da existncia, Santos (1996, p.7) aponta que todos
no so igualmente cidados, havendo os que nem so cidados e havendo os que
no querem ser cidados, aqueles que buscam privilgios e no direitos. Para o
gegrafo (1996, p.10)

Neste pas, por exemplo, a cidadania dos negros afetada pela corporeidade.
O fato de ser visto como negro, j suficiente para infernizar o portador deste
corpo. Por conseguinte, a diferenciao entre cidadanias, dentro de uma
mesma sociedade, relacionada com a corporeidade.

Como afirma Ice Blue, integrante do grupo de rap Racionais Mcs

Muitos de ns que andamos de bombeta na rua e temos essa maneira de se


comportar, hoje, estamos preocupados. E hoje ns temos uma outra maneira
de ver. Temos filhos tambm. Temos filhos e nossos filhos so que nem ns.
Do meu tamanho, da minha cor. Ento hoje eu no estou preocupado mais
comigo. Estou preocupado com meu filho, com o filho do Brown, o filho dele.
Eu estou preocupado. Nosso interesse de estar aqui hoje exatamente esse
motivo. Que os negros de So Paulo continuam morrendo. Que a partir do
momento que samos daqui, qualquer um de ns pode estar morto amanh e
ser uma manchete de jornal100.

Em fala semelhante de Ice Blue, o coordenador da campanha Porque o Senhor atirou


em mim, Ramon Szemeta, aponta: Se tiverem 5 jovens com esteretipos de periferia

98 (GONZALEZ, 1979)

99Sobre esse caso, mais informaes nos links: <http://extra.globo.com/casos-de-policia/especialistas-


condenam-acao-policial-que-matou-jovem-por-engano-em-nilopolis-veja-video-15024637.html>
100Fala de Ice Blue disponvel no canal Youtube durante campanha para eleio de Haddad para
prefeitura de So Paulo https://www.youtube.com/watch?v=yrOmMozAwBA
103
(bombeta, e tal) andando, eles vo ser parados. Eles no tm o direito de disputar a
cidade como outros segmentos tem. 101. O genocdio da populao negra uma das
bandeiras que mobiliza diversos movimentos sociais atualmente e agrega militantes,
artistas e acadmicos. A organizao Mes de Maio uma das principais entidades
que insistem em denunciar, combater e exigir respostas do Estado sobre estas mortes.
Para o poeta Sergio Vaz (2007) de todos os hinos entoados em louvor s revolues
nos campos de batalha, nenhum, por mais belo que seja, tem a fora das canes de
ninar cantada no colo das mes. 102.

As Mes de Maio responsabilizam o Estado pela cumplicidade nas execues de civis


pobres, pretos e perifricos. Esses trs Ps caminham lado a lado com as estatsticas
das execues denunciadas por elas, que visam dar visibilidade aos crimes da
democracia. No livro Periferia Grita (2012, p.60), Flvia Gonzaga, me de Marcos
Paulo, assassinado em 2010, relata:

As pessoas acabam achando normal o confronto entre policiais e jovens, pois


se morreu considerado marginal. Ningum morre de graa; e esse
pensamento muito triste. O estado tem o dever de proteger a populao, o
estado tem que estar presente na vida da populao. E eu no vejo esse
Estado. Um Estado que discrimina as periferias.

H nas palavras dos parentes das vtimas assassinadas, uma mistura de sentimentos
que vo desde impotncia, invisibilidade, desconsiderao, humilhao moral, raiva, a
tristeza e muita dor. Embora exista um insistente discurso midiatizado acerca da
generalizao da violncia, do medo e da insegurana na sociedade contempornea,
fica evidente a partir dos dados e dos testemunhos apresentados pelas Mes de Maio
que existe uma violncia autorizada, que precisamente territorializada e direcionada
a um mesmo perfil de cidado, que se tornou alvo de uma poltica tirana que dizima
os desfavorecidos. Em depoimento, Helena Fonseca, me de Fbio Fonseca e sogra
de Aline Rodrigues, desabafa e denuncia a perseguio sofrida por seu filho (MES DE
MAIO, 2012, p. 42):

101 Ramon Szermeta Campanha Porque o Senhor Atirou em Mim


(https://www.youtube.com/watch?v=HsjZv9EtrLs)
102 VAZ, Sergio. O Colecionador de Pedras. So Paulo: Literatura Perifrica, 2007.

104
Meu filho j nasceu condenado por nasceu em uma favela, por ser pobre negro,
dos 19 anos at os 31 eram 10 dias na rua e o resto na cadeia. Ficava 8 meses
um ano mais 5 meses at conhecer todos os CPD e penitencirias. Todas as
semanas, eu ouvia seus lamentos e eu sem poder fazer nada. A gente cria um
filho para um mundo que parece lindo, a vem a polcia que parece que no
gosta do ser humano que est sendo revistado, e o leva ao delegado que o
prende, e o envia ao promotor que assina tudo, e manda ao juiz que por sua
vez o condena. (...). Meu filho, mesmo preso, j foi acusado de matar, a polcia
ia a minha casa atrs dele mesmo ele estando preso. Meu filho, apesar de
internado em hospital e como toda a documentao foi acusado e preso por 10
meses, mesmo eu provando a internao dele. Ento o que posso falar da
justia? (...) fuzilaram meu filho e minha nora Aline dos Santos Rodrigues,
grvida. Os dois, na melhor poca de suas vidas e ainda com a presena de
uma criana de 4 anos dentro do carro, dispararam seus revlveres sem
nenhuma preocupao com o resto.

So centenas de territrios, bairros, comunidades sitiadas e militarizadas. As Mes


de Maio buscam legitimar sua luta divulgando evidncias de aes criminosas desta
era das Chacinas, que de acordo com o movimento, teve seu incio em 1990 com a
Chacina de Acari, no Rio de Janeiro. No livro, alguns dados se destacam:

Entre 1998-2008, mais de 500 mil pessoas foram mortas no pas, sendo que boa
parte delas foi executada por policiais.
Os 3Ps (pobres, pretos e perifricos) tm 3 vezes mais chances de serem
executados comparado a um indivduo branco.
De 2006 at 2011, 3.468 pessoas foram mortas pela Polcia Militar no estado de
So Paulo.

A construo de uma ideia de liberdade para as Mes est pautada na prtica e na luta
pela justia. Nesta busca, aponta como demanda a federalizao dos crimes das
chacinas103 e a abolio dos autos de resistncia seguida de morte, apelidado de
licena para matar. Esses crimes seriam oriundos de uma democracia falsificada e
seletiva (p.28): No h qualquer discusso pblica de maior flego sobre os crimes
da democracia (p.31), acusam. No livro de 2010, o que se v so as fraturas expostas
de uma sociedade cruel.

103O pedido de federalizao dos crimes de maio de 2006 foi protocolado em 2010 e at o momento no
se obteve qualquer retorno (Mes de Maio, 2012).
105
4 ocupantes de 2 motos e com o rosto coberto | o quem mais di a impunidade | o ser
humano no tem seu valor, principalmente se for pobre e morar na periferia | meu filho j
nasceu condenado | fuzilaram meu filho e minha nora grvida | tatuagem escrito esperana |
o estado tinha todo o controle sobre meu filho | insanidade desumana de um estado capitalista
| Estado que descrimina as periferias| viver hoje nada mais do que um privilgio do acaso |
Carandiru, a maior chacina da histria das penitencirias | era o dia do aniversrio dele |
assalto a mo armada | tinham matado um monte de preso | nem colocaram uma roupa nele
| doze balas no corpo, uma do lado da outra | para eles que nunca sofreram na vida, todo
mundo bandido | um tiro fulminante varou-lhe os pulmes e o corao | no necrotrio, tinha
aquela pilha de mortos | ele tava deitado no caixo com o rostinho virado para a porta, como
se estivesse dito vou ficar assim para minha me chegar e me ver | os ces chegaram a
morder os presos tanto mortos quanto vivos| vou levar o filho para se enterrado em Suzano |
o governo s deu o caixo que de to porcaria arrebentou e tiveram que troc | eu ponho tudo
no tmulo, arrumo direitinho, levo toalha, copo, talher | foram cinco tiros. um no olho direito,
outro na testa, dois no peito sendo que um deles no corao e um ltimo na coxa direita |
voc j viu justia conseguir fazer justia? | nenhum at o momento foi preso | era como se
fosse brincadeira de tiro ao alvo | tentando fazer um acordo para retirar as crianas e socorrer
aquela presa que sangrava tanto | jogaram-na dentro de uma ambulncia e ela sangrou at a
morte | no entrou nem ao menos em uma estatstica, ficou na curva de esquecimento | a
polcia finge combater o crime | h uma milcia armada atuante | so sempre os pobres que
morrem | dois tiros de pistola ponto 40 acabaram com a vida de meu filho mais velho | na
pgina do jornal com a foto de meu filho e a notcia de sua morte | existe uma dor muito grande
quando um filho parte | no temos o direito de ir e vir | eles no so nmeros, eram pessoas,
so nossos filhos | uma dor que di na alma | pensava em concluir os estudos e casar com
ele, iam noivar logo | me ajoelhei e chamei, mas ela no esboava nenhuma reao | ouvi
vrios tiros, parecia dentro de casa | fiquei a noite toda esperando ela voltar e nada | ela no
vai mais voltar, ela morreu | foi ali que percebi que morri tambm.....

Trechos dos depoimentos do livro: Periferia Grita. Mes de Maio, Mes do Crcere

So Paulo, 2012

106
Mais do que uma disputa pela narrativa, pela cidade, ou por um lugar especfico, trata-
se, essencialmente do direito de permanecer vivo, da disputa pela vida.

O rapper, produtor cultural e apresentador Leandro Roque de Oliveira, conhecido como


Emicida, ganhador do prmio Clipe do Ano promovido pela MTV Brasil em 2011,
tambm tematiza frequentemente os improprios cometido contra a populao
perifrica e negra. Em trecho de uma de suas msicas, C l faz ideia, do cd Emicdio
(2010) o rapper desabafa

C l faz ideia do que ver vidro subir, algum correr,


Quando avistar voc?
No, c no faz ideia, no faz ideia
(...) C sabe o quanto comum ouvir que preto ladro,
Antes mesmo da gente saber o que um?

Em Salvador, no incio de fevereiro de 2015, 13 jovens negros foram mortos pela equipe
de Rondas Especiais da Bahia, a RONDESP, na regio do Cabula, sob a alegao que
teriam atirado em legtima defesa, o que foi posteriormente negado por testemunhas.
Dos 13, apenas 1 possua antecedentes criminais por briga durante o carnaval. A
execuo desses inocentes que a RONDESP sups serem criminosos, foi banalizada
por muitos, inclusive pelo governador do Estado104.

Reproduzimos abaixo a o post do antroplogo Luiz Eduardo Soares, sobre outra morte,
a de Claudia Silva Ferreira, baleada no pescoo e nas costas em uma troca de tiros na
Zona Norte do Rio de Janeiro, em maro de 2014. J morta, seu corpo foi arrastado por
carro da PM do Rio. Quando questionado sobre o fato, o policial responsvel pela
operao alegou: Ela j estava morta105, como se isso lhe desse o direito e a
autoridade de fazer o que lhe desse vontade com esse corpo, notadamente, desprezvel
para o militar.

A cidade no pode dormir sobre tantos corpos e tanta dor. E despertar amanh
para outro dia, mais uma vez, indiferente ao genocdio. imprescindvel

104Sobre esse caso, mais informaes em <http://www.geledes.org.br/testemunha-diz-que-vitimas-da-


chacina-cabula-ba-estavam-rendidas/>
105Mais sobre esse caso em <blogueirasfeministas.com/2014/03/claudia-silva-ferreira-38-anos-auxiliar-
de-limpeza-morta-arrastada-por-carro-da-pm/>
107
promover a insnia coletiva. Para mudar. preciso desnaturalizar a iniquidade
e o cinismo106.

E se fosse no Leblon? , aparece escrito no asfalto em fotografia postada na pgina da


comunidade Se no tiver Direito no vai ter Copa na rede social facebook
acompanhado de hashtags como #SomosTodosClaudiaDaSilva.

Cotidianamente, vrias aes como essas so realizadas pelas cidades brasileiras e


possuem em comum o fato das vtimas serem julgadas e executadas previamente como
criminosos apenas por trazerem em seus corpos os registros da negritude ou ocuparem
territrios previamente definidos como lcus da violncia. Quando em 1889, um ano
aps decretar a abolio da escravatura, o Decreto n1 que instaurava a Repblica,
trouxe explcito no artigo 5, que o Governo adotaria todas as providncias necessrias
para a manuteno da ordem e da segurana pblica, era evidente para qual pblico
estava direcionando seu discurso e suas aes. No s o Estado perpetua prticas
violentas contra a populao negra. O processo de racializao do favelado demonstra
que no foram superadas as ideias elaboradas pela antropologia criminal de Lombroso,
nas quais o italiano relacionava a predisposio ao crime com parmetros biomtricos
do indivduo, levando-o condenao antes mesmo de cometer qualquer delito.
Perpetuam-se as mesmas lgicas e mecanismos utilizados ainda no incio da Repblica
acrescidos da condenao tambm pelo territrio que ocupam os supostos criminosos.

106 Post de Luiz Eduardo Soares em seu perfil no facebook


(https://www.facebook.com/luizeduardo.soares.716?fref=ts) em 16/03/2014.

108
Figura 10 - Conexes Visuais 02.1
[1] Fotografia de um homem identificado como Mina Aouni, Louis Agassiz, Rio de Janeiro, 1865.
Expedio Thayer. Fotografia da coleo Pure Race Series, lbum frica. Acervo pertencente ao
Peabody Museum of Archaeology and Ethnology da Universidade de Harvard. Fonte:
http://mirrorofrace.org/machado/
[2] Imagem da Instalao Assentamento, Rosana Paulino (2014). Fonte:
http://www.rosanapaulino.com.br/category/assentamento/

109
[3] Detalhe das obras de Rosana Paulino a partir da imagem da mulher annima retratada na Expedio
Thayer, realizada entre 1865 e 1866, no Brasil. Exposio Assentamento, 2014. "A costura que no se
encaixa. Como se refazer aps o trauma da escravizao? . Fonte:
http://www.rosanapaulino.com.br/category/assentamento/
[4] Fotografia postada em 22 de maro de 2014 na comunidade "Se No Tiver Direitos No Vai Ter
Copa", na rede social facebook. Fonte: https://www.facebook.com/pages/Se-N%C3%A3o-Tiver-Direitos-
N%C3%A3o-Vai-Ter-Copa/219246894925349?fref=ts
[5] Figura - Charge publicada no perfil da organizao Mes de Maio na rede social Facebook em 18
de fevereiro de 2015. Fonte:
https://www.facebook.com/maes.demaio/photos/a.174007019401673.38528.173936532742055/589674
617834909/?type=1&theater
[6] Cludia Ferreira. Auxiliar de limpeza, arrastada por cerca de 350 metros pela viatura policial, ao cair
da mala do veculo, quando era levada para um hospital aps ser baleada em um tiroteio no Morro da
Congonha, em Madureira, na zona norte do Rio, em 2014. Fonte:http://www.geledes.org.br/denunciados-
pms-envolvidos-na-morte-de-claudia-ferreira-arrastada-por-viatura/

3.2 Insero e regenerao


O segundo motivo pelo qual aproximamos a expedio de Agassiz, as imagens de Stahl
e a instalao de Rosana Paulino para junto para esta tese, diz respeito forma com
que Rosana apropria-se dessa construo cientfica para dobr-la em outra coisa. Um
movimento que atualiza os efeitos subjetivos da escravido, a partir de mltiplas
escalas e processos, que fazem emergir desde as transaes polticas e econmicas
norteadoras das negociaes transatlnticas que possibilitaram - ou inviabilizaram -
arranjos nos quais grandes deslocamentos em massa da populao escrava fosse
realizada; at micro processos que foram sendo formulados subjetiva e molecularmente
no interior dessas grandes operaes, pautadas em movimentos de reconstrues e
invenes a partir dos quais esse assentamento pudesse se fazer possvel.

O movimento de dobra que realiza Rosana em sua instalao faz lembrar o de Yasmin,
que inverte os polos e traz como questo central do filme Kbela (em andamento),
desdobramento de seu conto MC K-Bela, o processo de enegrecimento vivenciado por
uma personagem, revertendo o secular processo de branqueamento experimentado
em toda sua vida. At hoje a ideia de branqueamento domina o imaginrio nacional,
tanto como ideal de beleza, quanto como possiblidade de ascenso na hierarquia
social. Os estragos do violento processo de colonizao que condenava a raa negra
a condio de escravido e subalternidade no so exclusividade da sociedade
brasileira. Em 2014, a cantora negra nigeriana Dencia causou polmica ao lanar um

110
produto clareador de pele, chamado Whitenicious, cujo slogan D adeus
pigmentao e manchas para sempre

Em seus escritos Carolina, ao falar sobre o senhor Manuel Nogueira, enaltece sua
mestiagem, conferindo-lhe o devido grau de distino em relao aos demais
habitantes de Sacramento. Em trecho de Dirio de Bitita (1986, p.46), ela comenta

Na cidade, o homem bondoso que estava no centro era o senhor Manuel


Nogueira. Era mulato. E o mulato o meio-termo da sociedade. Convive com
os brancos e com os pretos. E com o nome de Nogueira, deveria ser filho de
algum doutor de Coimbra.

Ao mestio, associa-se a ideia de moreno ou mulato, ampliando as suas


possibilidades de insero e ascenso na sociedade. A ideia de distino e
superioridade do mulato em relao aos demais negros foi assimilada pelos prprios
negros e mulatos, que passaram a distinguir-se no interior de uma disputa por status,
na qual o branco continuava ocupando lugar privilegiado e de superioridade, como
relata Carolina (1986): Em casa de mulato, o negro no entra (p.80); e, Mas o branco
no aceita o mulato como branco. Houve at um projeto dizendo que se o mulato
tivesse o cabelo liso era considerado branco, se o cabelo fosse crespo ento o mulato
era considerado negro (p.86).

A prpria apario do termo mulato polmica e contraditria e teve como intuito


estilhaar, atravs dessa subdiviso, a identidade tnica. De acordo com Gonzlez
(1988), o termo foi inventado pelos espanhis e vem da palavra mula, um animal que
surgiu a partir do cruzamento da gua com o burro. A mula um animal hibrido,
portanto, estril. Segundo a pesquisadora, ao classificar os mestios como mulas,
afirmavam que o cruzamento de branco com moura que negra produziria um ser
hbrido e estril.

A teoria da mestiagem, em detrimento s tentativas de condenao pelo movimento


naturalista europeu e norte-americano, ganha espao no Brasil, sobretudo pela sua
inevitabilidade. No final do sculo XIX, enquanto o pas j apresentava uma significativa
populao mestia, alguns cientistas ainda se preocupavam com o resultado de tal
degenerescncia. Para o diretor do Museu Paulista, Herman von Ihering (1897, apud
SCHWARCZ, 1994, p.140): a degenerescncia presente nos tipos hbridos na zoologia
111
pode ser com certa facilidade percebida nos grupos humanos... Longe dos tipos puros,
com cuidado que deve ser analisada a miscigenao local.

Se nas cincias a discusso girava em torno da aceitabilidade do mestio enquanto


identidade de uma nao em formao, o movimento artstico deslizava por outros
espaos. Aps o fracasso parcial das tentativas de construir uma nao brasileira
apartada dos malefcios da mestiagem na transio do sculo XIX para o XX, outras
teorias foram sendo formuladas para viabilizar um pas que se mostrava, apesar de
tudo, mestio. Em 1922 destaca-se a realizao da Semana de Arte Moderna,
conhecida como Semana de 22. Embora a tnica da Semana girasse exatamente na
produo de uma arte legitimamente brasileira, antropofgica, e etc., para Abdias do
Nascimento (2004, p.210)

Mesmo os movimentos culturais, aparentemente mais abertos e progressistas,


como a Semana de Arte Moderna, de So Paulo, em 1922, sempre evitaram
at mesmo mencionar o tabu das nossas relaes raciais entre negros e
brancos, e o fenmeno de uma cultura afro-brasileira margem da cultura
convencional do pas.

Como forma de reao a tudo isso, o incio do sculo XX viu surgir associaes sociais
e recreativas afro-brasileiras que proliferavam-se sobretudo no estado de So Paulo,
com o Centro Cvico Palmares, de Campinas, que surgiu no incio da dcada de 1920,
proposta pelo futuro major Antonio Carlos, com o intuito de formar uma biblioteca s
para negros107. Surgiram tambm o Centro Cvico Afro-Campineiro, de Campinas; a
Sociedade Beneficente 13 de Maio, de Piracicaba, que atuava desde 1924; e na capital
surgiram o Grmio Recreativo Kosmos, a Federao dos homens de cor, a Sociedade
Beneficente Amigos da Ptria, Associao Cultural do Negro e Clube Negro de Cultura
Social. Segundo Nascimento (2003, p.225) as associaes tinham como objetivo

(...) contestar a pejorativa identificao do negro com a condio escrava, bem


como a atribuio de inferioridade congnita que lhe era impingida pela adoo
de polticas pblicas fundamentadas na eugenia, princpio inscrito na
Constituio de 1934 com o aval da cincia da poca. (...) Em geral, a ao e
o discurso dessas organizaes e de sua imprensa almejavam alcanar para a
coletividade dos ex-escravizados uma participao efetiva na sociedade
vigente da qual era excluda. Para isso, a educao destacava-se como o meio
por excelncia e, portanto, o objetivo maior da prtica dessas entidades, muitas
das quais abriram escolas noturnas

107 NASCIMENTO, 2003, p. 225.


112
Em 1931 no estado de So Paulo, a populao negra ainda era predominante rural. Na
capital, apenas 11% da populao era negra. Destes, a maior parte vivia de biscate,
empregos eventuais ou temporrios e morava em cortios ou pores. A maioria dos
negros era analfabeta e sofria um quadro deprimente em matria de condies de
sade108. Neste contexto nasce a Frente Negra Brasileira (1931-1937). Nascimento
(2003, p. 231) o define como

(...) um movimento de massa que protestava contra a discriminalizao racial


que alijava o negro da economia industrializada e do comrcio. Espalhou-se
por vrios cantos do territrio nacional. A excluso do negro do emprego e do
sistema de ensino, bem como a segregao em cinemas, teatros, barbearias,
hotis, restaurantes, enfim, em todos os espaos brasileiros, era alvo prioritrio
da Frente, maior expresso da conscincia poltica afro-brasileira da poca.

O jornal Clarim dAlvorada traz o Manifesto Gente Negra Brasileira, publicado em


dezembro de 1931, no qual so apontadas dentre as urgncias percebidas pela
populao negra, que a primeira frente de luta estava localizada no campo da
educao e a segunda no dos direitos de cidadania. O movimento, no entanto,
apresenta, ainda na dcada de 1930, conflitos internos a partir dos quais ocorreram
dissidncias. Em 1932, diante da postura neutra da Frente, formou-se a Legio Negra
que se juntou a luta dos rebelados na Revoluo de 32; e em 1933, foi fundada a Frente
Negra Socialista em oposio as tendncias monarquistas das lideranas 109.

Com o Estado Novo, a Frente Negra Brasileira obrigada a encerrar suas atividades,
pois o Estado condenou ilegalidade toda atividade poltica. No entanto, mais tarde, a
Frente transformou-se no Clube Recreativo Palmares.

Apesar das articulaes do movimento negro em torno de sua organizao, ainda se


verificava que a presena negra era malvista pela maioria dos habitantes da cidade.
Para Carolina, As ricas eram vaidosas. Olhavam os pobres como se fossem intrusos
neste mundo, ou objetos incmodos e sem prestgio (1986, p. 122). A indesejabilidade

108 NASCIMENTO, 2003, p.


109 NASCIMENTO, 2003: 235.
113
da presena negra era demonstrada em diversas situaes. Nascimento (2003, p.237)
aponta um fato ocorrido em So Paulo no final dos anos 1930:

O chefe da polcia paulista proibiu a tradio do footing na Rua Direita, no


centro de So Paulo, um importante evento social da comunidade
afrodescendente que tinha lugar aos domingos. Negociantes brancos, donos
das lojas dessa importante artria comercial, insurgiram-se contra essa
presena negra no seu territrio, e o delegado Alfredo Issa baixou uma portaria
que bania tal atividade social dos negros. Organizou-se, em protesto, uma
comisso que levou o assunto ao Rio de Janeiro, ento capital do pas. Esse
protesto teve pouca repercusso, em virtude da rgida censura imprensa
vigente. A nica denncia que furou a censura foi a de Osrio Borba, no Dirio
de Notcias do Rio de Janeiro.

Se atualizarmos o footing e as ruas dos comrcios badalados para os dias de hoje,


talvez possamos dizer que a aes de repdio presena da populao pobre e negra
nos ambientes considerados elitizados, ainda permanecem, como verificou-se no final
de 2013 em prticas que ficaram conhecidas como rolezinhos. Os rolezinhos eram
encontros marcados sobretudo em eventos nas redes sociais, nas quais jovens
moradores das periferias combinavam horrio e local para darem um rol em algum
shopping da cidade. Apesar da ampla repercusso que tais eventos tiveram na mdia
nacional, os rolezinhos j aconteciam h anos em shoppings dos EUA, que tambm
reuniam centenas de jovens convocados pelas redes sociais, como ocorreu no Kings
Plaza Shopping Center, no Brooklyn, onde estiveram presentes ao menos 300 jovens
convocados pelas redes sociais110. No Brasil, o encontro teria acontecido em um
shopping de So Paulo. No entanto, a presena numerosa desses jovens fez com que
os comerciantes acionassem o aparato policial para conter a presena desses
consumidores indesejados. Os jovens tiveram sua presena criminaliza atravs de
aes que lhes negavam o direito de frequentar os shoppings centers dos bairros
nobres das cidades.

Embora a questo do consumo esteja no centro da discusso em torno dos rolezinhos,


a criminalizao da presena dos jovens nesse caso, lembra, embora distintos, os
argumentos utilizados pelo baiano Domingos Alves Branco Moniz Barreto, capito de
infantaria, em 1817, quando ofereceu ao rei D. Joo VI a publicao denominada

110 http://www.bbc.co.uk/portuguese/noticias/2014/01/140115_role zinhos_eua_pai.shtml

114
Memrias sobre a Abolio do Commercio da Escravatura, na qual alarmava a
populao dos riscos da vadiagem caso a escravido terminasse sem os devidos
freios. Azevedo (1987, p.48-49) relata que para Moniz Barreto

Era preciso deixar tempo para que o Estado estabelecesse uma coao policial
sobre os escravos que se alforriassem. A partir disto, os libertos disporiam da
liberdade apenas para trabalhar segundo a sua vocao, mas nunca para
vagar sem destino til e honesto (pp.31-2). Evidentemente o que era til e
honesto ficava a cargo do Estado definir.

No sculo XIX, as lutas em torno da igualdade de direitos, emergiam em um contexto


em torno do fim da escravido, da alterao das relaes de produo e, sobretudo no
campo, das relaes entre fazendeiro e trabalhador que passariam a ser considerados
iguais seno economicamente, ao menos juridicamente.

O que aproxima esses dois fatos menos a conjuntura em que aconteceram, mas a
seletiva autorizao de quem pode ou no circular e quais os espaos delimitados para
esses ou aqueles grupos sociais. Carolina associava a restrio circulao e a
constante e incmoda presena da ameaa policial como algo resultado de uma falsa
ideia de liberdade (1986, p.67) (...), mas que liberdade esta se eles tm que correr
das autoridades como se fossem culpados de crimes? . Encontramos argumento
parecido em Abdias do Nascimento, que afirmava a manuteno de uma escravido
espiritual, cultural, socioeconmica e poltica em que foi mantido [o negro] antes e
depois de 1888, quando teoricamente se libertara da servido111.

No caso do rolezinho, parece no haver entendimento do aparato jurdico e policial que


os shoppings dos bairros nobres parecem sejam lugares de circulao e presena
desses jovens, ainda que atravs do consumo movimentem e requalifique a prpria
dinmica econmica do estabelecimento, como demonstra o infogrfico elaborado pelo
instituto de pesquisa Data Popular sobre o consumo da classe C.

Se soa estranho associar a ideia de direito de consumo, h de se pensar que na


sociedade atual, espetacularizada e neoliberal, soa mais estranho ainda que a criao
de obstculos para que tal prtica (a do consumo) se realize. Cabe aqui uma aposta na

111 NASCIMENTO, 2004, p.

115
ideia de distino que parece mover as camadas mais abastadas da sociedade, na qual
a equivalncia, no s de direitos ou de privilgios, mas mesmo de bens de consumo,
romperia a hierarquia ou a estratificao que se deseja entre as classes.

Figura 11 - - Infogrfico da reportagem "Grifes mantm forte presena na periferia, mas no


assumem classe C" (06/02/2014). Folha de So Paulo. Disponvel em
<http://www1.folha.uol.com.br/mercado/2014/02/1408358-grifes-mantem-forte-presenca-na-
periferia-mas-nao-a

Prximo do que aconteceu nos anos 1930, vrias liminares foram emitidas nas cidades
onde os rolezinhos aconteceram, ou poderiam acontecer, proibindo a presena de

116
menores desacompanhados nas dependncias dos centros de compras 112, ou ainda,
estabelecendo multas, que podiam chegar a 10 mil reais caso o encontro acontecesse.

No entanto, possvel dizer que no Brasil, as sociabilidades desenvolveram-se de


diversas formas e de maneiras difusas, sobretudo, como aponta Schwarcz (1994),
devido ausncia da noo de direitos dos cidados. Diferentemente de pases como
os Estados Unidos, aqui o preconceito de marca, contrape-se ao de origem. Na
sociedade norte-americana, adotou-se a regra do one drop bloode rule, ou seja,
independentemente da cor de sua pele, so os laos de sangue que definem seu lugar
como branco ou negro na sociedade113. No se trata de qualificar qual das duas
sociedades a questo da segregao e do preconceito mais perversa. Mas fato que,
na mesma dcada de 1930, enquanto os comerciantes de So Paulo proibiam o footing,
os linchamentos, assassinatos e exibio dos corpos negros enforcados e pendurados
em rvores insistiam em acontecer como forma de demonstrar que, a igualdade racial
naquele pas no seria conquistada de forma pacfica. Famoso na voz de Bille Holiday,
o poema Strange fruit, escrito pelo escritor Abel Meerpol, professor judeu do bairro do
Bronx, trata do linchamento de dois negros que aconteceu em 1930.

(...) Southern trees bear a strange fruit


Blood on the leaves and blood at the root
Black bodies swinging in the southern breeze
Strange fruit hanging from the poplar trees (...)

No Brasil dos anos 1940, o movimento negro apresenta-se mais seguro de seu lugar.
Na Conveno Nacional do Negro (1945 SP; 1946 RJ) foi encaminhada
Constituinte de 1946 (atravs do Senador Hamilton Nogueira) uma proposta de inserir
a discriminao racial como crime de lesa-ptria, com uma srie de medidas prticas
em prol de sua eliminao. No Manifesto da Conveno Nacional do Negro Brasileiro,
de 1945114, encontramos esta passagem:

112Reportagem Aps 'rolezinhos', Justia probe adolescentes em shopping de Franca (Fernanda Testa,
03/02/2015). Disponvel em <http://g1.globo.com/sp/ribeirao-preto-franca/noticia/2015/02/apos-
rolezinhos-justica-proibe-adolescentes-em-shopping-de-franca.html>
113 SCHWARCZ, 2012, p. 96-97.

114 NASCIMENTO, 2003, p. 221.


117
No precisamos mais consultar ningum para concluirmos da legitimidade dos
nossos direitos, da realidade angustiosa de nossa situao e do
acumpliciamento de vrias foras interessadas em nos menosprezar e
condicionar, mesmo, at nosso desaparecimento.

Em 1950, aconteceu no Rio de Janeiro o I Congresso do Negro Brasileiro. Em 1951 foi


promulgada a lei antidiscriminatria, conhecida como Lei Afonso Arinos, cujos termos
ficaram muito aqum do previsto no projeto de emenda constitucional patrocinada pela
conveno115.

115 NASCIMENTO, 2004, p. 223.


118
Figura 12 - Conexes Visuais 02.2

[1] Brancos e negros realizando o footing na Avenida Rio Branco, Rio de Janeiro, dcada de 20. Foto:
http://www.rioquepassou.com.br/2005/08/04/footing-na-av-rio-branco-anos-20/
[2] Fotografia de Lawrence Beitler, em 7 de agosto de 1930, quando do linchamento de dois negros em
Indiana (EUA). Fonte: http://www.theseamericans.com/lynching/southern-collection-american-lynching-
1930/

119
[3] Jovens abordados por praticarem o rolezinho no Shopping Interlagos, na zona sul de So Paulo,
em janeiro de 2014. Fonte: http://revistavaidape.com.br/
[4] Obra Mestio (1934), de Candido Portinari. Fonte: http://www.portinari.org.br/#/acervo/obra/2581
[5] e [6] Antes e depois da cantora Dencia que teria utilizado o produto que promete clarear a pele. Fonte:
http://extra.globo.com/mulher/beleza/cantora-nigeriana-cria-creme-para-clarear-pele-fica-branca-gera-
polemica-12206608.html
[7] Crianas na escola frentenegrina. Fonte: http://www.quilombhoje2.com.br/blog/?p=492
[8] Yasmin Thayn quando criana tratando do cabelo. Fonte: THAYN, 2012.

3.3 Apropriao, desmonte e criao


Apropriando-se das estratgias adotadas pelo movimento dos meninos do rolezinho
em 2013, em fevereiro de 2015 um grupo de 25 negros invadiram com sua presena
o espao Millan, em So Paulo, durante a abertura da exposio do artista Afonso
Tostes, cujo trabalho debrua-se sobre o tema da escravido. Essa ao, orquestrada
por artistas e ativistas negros, denominada Presena Negra, causou, novamente,
estranhamento. O intuito da ao era chamar a ateno para a ausncia de negros em
determinados espaos, sobretudo os considerados mais elitizados116. Se a presena
negra era, e ainda , incmoda nos espaos destinados ao consumo, h de se imaginar
que nos equipamentos culturais badalados pela elite, e nos espaos destinados
produo das artes em geral, tal presena tambm foi, e ainda rara e imprevista.

oportuno dizer que Rosana Paulino destaca-se por ser a primeira artista visual negra
brasileira a realizar uma exposio individual117, em 2009. Esse fato aponta que, para
alm das artes literrias, at ento problematizada, o campo das artes visuais um
universo no qual a legitimao da presena de artistas negro(a)s encontra dificuldades
e obstculos. De origem popular, como Carolina, a artista nasceu em 1967, na
Freguesia do , localizada na periferia de So Paulo118. A Freguesia do , lcus de um
dos quilombos existentes na cidade, teria sido atingida no final do sculo XIX por
severas imposies do cdigo de postura municipal de 1886, que visava proibir prticas

116 Reportagem Em rolezinhos da arte, ativistas negros vo em grupos a vernissages. (Silas Marti,
02/02/2015). Folha de So Paulo. Disponvel em
<http://www1.folha.uol.com.br/ilustrada/2015/02/1584260-em-rolezinhos-da-arte-ativistas-negros-vao-
em-grupo-a-vernissages.shtml>
117 Intitulada Obras Grficas a exposio aconteceu em 2009 na Fundao das Artes de Ouro Preto.

118 TVARDOVSKAS, 2013


120
que no condiziam com o que se projetava enquanto cidade civilizada
(ROLNIK,1989).

As questes centrais da instalao Assentamento esto presentes na maioria das


obras produzidas por Rosana que tambm so atravessadas pela discusso sobre a
condio brasileira atravs da tematizao de da memria coletiva e individual, o lugar
da mulher e do negro na sociedade.

Figura 13 - Imagem da exposio "Memria" de Rosana Paulino, na exposio coletiva "ns", no


Museu da Repblica. Rio de Janeiro, 2007. Foto: http://extra.globo.com/tv-e-lazer/exposicao-nos-
438554.html
Na tentativa de reverter o cenrio de ausncia da presena negra nos espaos
legitimados de produo artstica e cultural, Abdias do Nascimento (1914-2012),
contemporneo a Carolina, criou na dcada de 1940 o Teatro Experimental do Negro
TEN. O TEN atuou entre 1944-1961 e teria surgido aps Abdias assistir em Lima, no
Peru, um espetculo cujo ator principal pintara-se de preto para viver o protagonista do
espetculo que era negro. Transpondo esta situao para o Brasil, o economista
percebeu que havia a necessidade de se pensar um organismo teatral aberto ao

121
protagonismo negro, onde ele ascendesse da condio adjetiva e folclrica para a de
sujeito e heri das histrias que representasse119.

Aos cinco fundadores do TEN, o prprio Abdias Nascimento, o advogado Aguinaldo de


Oliveira Camargo, o pintor Wilson Tibrio, Teodorico dos Santos, e Jos Herbel,
juntaram-se, logo aps o incio das atividades, muitos outros, dos quais destaca-se aqui
a presena de Arinda Serafim, Ruth de Souza e Marina Gonalves, todas empregadas
domsticas na ocasio. Destaca-se o fato de que em 1961, Ruth de Souza iria
interpretar no teatro o papel de Carolina de Jesus, em uma adaptao do livro Quarto
de Despejo, feito pela diretora Edy Lima. Anos mais tarde, Ruth voltaria a interpretar
Carolina no programa Caso Verdade, da rede Globo. A presena de Ruth na histria
do negro na televiso brasileira marcante. Em 1969, a atriz contratada pela rede
Globo para viver a primeira protagonista negra de telenovela em A cabana do Pai
Toms.

O TEN oferecia como parte da formao, um curso de alfabetizao ministrado pelo


ento estudante de direito Ironildes Rodrigues, cuja inscrio contou com
aproximadamente 600 interessados. De acordo com Nascimento (2004, p.211)

A um s tempo o TEN alfabetizava seus primeiros participantes, recrutados


entre operrios, empregados domsticos, favelados sem profisso definida,
modestos funcionrios pblicos e oferecia-lhes uma nova atitude, um critrio
prprio que os habilitava tambm a ver, enxergar o espao que ocupava o
grupo afro-brasileiro no contexto nacional.

Tratava-se de inaugurar uma via no acadmica na qual o teatro negro era um agente
de ao social, que se preocupava com a ao imediata de forma que pudesse impactar
imediatamente o rumo das vidas dos que com ele estavam em contato. Nas palavras
de Nascimento (2004, p.211)

No interessava ao TEN aumentar o nmero de monografias e outros escritos,


nem deduzir teorias, mas a transformao qualitativa da interao social entre
brancos e negros. Verificamos que nenhuma outra situao jamais precisara
tanto quanto a nossa do distanciamento de Bertolt Brecht. Uma teia de
imposturas, sedimentada pela tradio, se impunha entre o observador e a
realidade, deformando-a. Urgia destru-la. Do contrrio, no conseguiramos
descomprometer a abordagem da questo, livr-la dos despistamentos, do
paternalismo, dos interesses criados, do dogmatismo, da pieguice, da m-f,

119 NASCIMENTO, 2004, p. 210.


122
da obtusidade, da boa-f, dos esteretipos vrios. Tocar tudo como se fosse
pela primeira vez, eis uma imposio irredutvel.

O TEN manteve-se fiel sua orientao pragmtica e dinmica, atuando intensamente


na experimentao criativa de linguagens e estticas produzidas sobre/para/com o
negro. A primeira pea do grupo, O Imperador Jones, estreou em 8 de maio de 1945
no palco do Teatro Municipal do Rio de Janeiro. O texto do escritor anarquista
americano Eugene ONeill, narra a experincia de um ex-escravo aprendendo a
sobreviver em meio marginalidade. Esta foi a primeira vez que atores negros, e
provavelmente tambm enquanto pblico, pisaram no Teatro Municipal. Enquanto
tentavam produzir por conta prpria uma dramaturgia negra, o TEN interpretaria ainda
mais trs outros textos de ONeill, autor admirado pelo grupo. Mas o que almejavam de
fato, era produzir uma literatura dramtica focalizada nas questes concernentes ao
cotidiano afro-brasileiro. Uma coisa aquilo que o branco exprime como sentimentos
e dramas do negro; outra coisa o seu at ento oculto corao, isto , o negro desde
dentro. A experincia de ser negro num mundo branco algo intransfervel.
(NASCIMENTO, 2004, p.214). Aos poucos os textos foram surgindo. Em 1947, O filho
prdigo, um drama potico de Lcio Cardoso, o primeiro texto brasileiro escrito
especialmente para o TEN. Em seguida, o escritor Joaquim Ribeiro escreveu
Aruanda; e em 1948, Jos Moraes de Pinho escreveu Filhos de Santo, encenada
em 1949 pelo TEN. A questo da representatividade, que hoje ocupa muitas vezes a
centralidade do debate acerca do racismo juntamente com a questo da violncia
policial, estava ali posta. Para Nascimento (2004, p. 221)

(...) o TEN propunha-se a combater o racismo, que em nenhum outro aspecto


da vida brasileira revela to ostensivamente sua impostura como no teatro, na
televiso e no sistema educativo, verdadeiros basties da discriminao racial
moda brasileira.(...) Era urgente uma ao simultnea, dentro e fora do teatro,
com vistas mudana da mentalidade e do comportamento dos artistas,
autores, diretores e empresrios, mas tambm entre lideranas e responsveis
pela formao de conscincias e opinio pblica. Sobretudo, necessitava-se
da articulao de aes em favor da coletividade afro-brasileira discriminada
no mercado de trabalho, habitao, acesso educao e sade, remunerao,
enfim, em todos os aspectos da vida na sociedade.

Quando voltamos para Carolina e nos deparamos com o desconforto causado pela sua
presena em diferentes espaos, percebemos o quanto a ausncia de referenciais que

123
pudessem subsidiar sentimentos de pertencimento foi, e ainda , impactante no que
tange a produo de subjetividades que balizem a existncia, seus direitos e sua
afirmao.

Quando pensamos no ocultamento e no silenciamento de tantos narradores e


narrativas, no arrasamento e na destruio de tantos territrios, nos constantes
deslocamentos forados e nos abandonos inevitveis, h de se imaginar as enormes
lacunas existentes para a reconstituio desse processo pautado na violncia, na
disputa e na conquista de lugar. Eventos importantes, por dcadas foram ocultados ou
minimizados na histria, como a Revolta das Chibatas liderada pelo marinheiro Joo
Cndido em 1910, cuja importncia para o movimento de luta pelos direitos civis
brutal. Foram cinco dias de luta nos quais os marinheiros tomaram navios da marinha
e rebelaram-se contra o uso da chibata como punio ou qualquer outro tipo de castigo
corporal. No filme O papel e o mar (2012), o cineasta Luiz Antonio Pilar, aproxima
Joo Candido, interpretado por Zzimo Bulbul, de Carolina atravs de um encontro
fictcio. Apesar de nunca terem se encontrado pessoalmente partilham da luta pela
legitimao de suas histrias e pela igualdade de direitos e oportunidades entre todos
os seres humanos.

Diante de tantas ausncias, esse encontro inventado, cria, assim como as fices, no
apenas literrias, espao para que o tecido esgarado do tempo se recomponha, ainda
que como vestgio. Como escreve Conceio Evaristo (2009, p.5)

(...) o que a minha memria escreveu em mim e sobre mim, mesmo que toda
a paisagem externa tenha sofrido uma profunda transformao, as lembranas,
mesmo que esfiapadas, sobrevivem. E na tentativa de recompor esse tecido
esgarado ao longo do tempo, escrevo. Escrevo sabendo que estou
perseguindo uma sombra, um vestgio talvez. E como a memria tambm
vtima do esquecimento, invento, invento. Inventei, confundi Ponci Vicncio
nos becos de minha memria. E dos becos de minha memria imaginei, criei.

H de se pensar tambm nas necessrias reinvenes cotidianas; no que se descartou


para seguir adiante, nas contradies e nas conivncias de um processo atropelado
pela urgncia da vida.

Quando colocamos junto Carolina, diferentes narradores cujos perfis assemelham-se


ao dela, escritores crias das periferias, e os conectamos com o passado colonial, esse

124
mesmo da mulher annima de Sthall, notamos que embora reeditados, os temas
presentes nas narrativas de Carolina se arrastam e permanecem no exatamente
iguais, mas atualizados, ligeiramente desencontrados. Modificam-se nos embates
prprios de cada poca, nas formas de reagir, nas relaes e articulaes que
estabelecem no campo de foras no qual Estado e mercado so elementos
determinantes, e nos constantes movimentos e estratgias de reconstruo da vida e
de territrios. Mas acumulam-se. Quando afirmamos que os textos de Carolina se
expandem para alm dela e para alm do seu enquadramento cronolgico, o fazemos
tendo no horizonte estas questes.

Nota-se que apesar da distncia temporal e da subsequncia de geraes, os aspectos


da corporalidade da negritude ainda perpetuam e desestabilizam a presena do negro
em microterritrios, como o da escola, lcus de violncia diria, seja em Carolina, ou
Yasmin. Em Dirio de Bitita temos (1986, p.45)

No ano de 1925, as escolas admitiam alunas negras. Mas quando as alunas


negras voltavam das escolas, estavam chorando, dizendo que no queriam
voltar escola porque os brancos falavam que os negros eram fedidos.
As professoras aceitavam os alunos pretos por imposio.

E nas pginas 149-150:

Amanh eu no volto aqui. Eu no preciso aprender a ler. que eu estava


revoltada com os colegas de classe por terem dito quando eu entrei:
- Que negrinha feia!
Ningum quer ser feio.
- Que olhos grandes, parece sapo!

No conto MC K-Bela (THAYNA, 2012), encontramos esse trecho

Bombril, Assolan, Biro Biro, Drogba do Chelsea e outros apelidos maldosos, j


renderam boas horas de choro no cmodo que ficava no meio do corredor da
minha casa, l no nmero 216 da Vila Iguauana. Todos os dias aps o colgio,
a orquestra sinfnica rugia um soluo baixinho de instrumento sintonizado no
som do cavalgar dos quadrpedes no asfalto recm-chegado na rua, j
molhado com a chuva de inverno.

No livro Negras (in)confidncias, organizado por Benilda Brito e Valdecir Nascimento


(2013), encontramos mais 21 depoimentos de mulheres de diferentes geraes, as
125
quais relatam como suas trajetrias escolares foram (e ainda so) marcadas por
episdios cruis, sobretudo na infncia, nos quais a cor da pele um elemento que as
diferenciava e subjugava sua capacidade intelectual. Atualmente, o debate sobre tais
prticas no ambiente escolar, tem recado sob a ideia de bullying, como uma estratgia
que abarca a questo racial, mas no apenas. Fato que a discusso, em geral,
pasteuriza a discriminao de algo que tem sua formulao e enraizamento em prtica
seculares. Para Brito e Nascimento (2013, p.20), as duas coisas no se confundem,
apesar de ambas configurarem atos de violncia: Enquanto o bullying inferioriza, o
racismo desumaniza.

Tais processos no se encerram na infncia. Em relato, a psicanalista Virgnia Leone


Bicudo, pioneira, embora desconhecida, da nascente psicologia social brasileira ao
debruar-se sobre a questo do preconceito racial no pas ainda na dcada de 40,
revelou em entrevista realizada em 1995 que seu pai foi impedido de seguir a carreira
de mdico por seu professor de Ginsio, desqualificando-o para tal devido sua cor:

[Tefilo Bicudo] Veio de empregado domstico que ele era, depois foi subindo
e fez o Ginsio do Estado. E quando terminou o Ginsio do Estado naquele
ano, ele passava direto para a Faculdade de Medicina. Naquele tempo no
havia vestibular para Medicina. Terminava o ginsio e entrava na Medicina ou
em qualquer curso superior. Ento, o professor que chamava Barros ou
Barrinhos, do ginsio do ltimo ano, quando viu que meu pai ia para Faculdade
de Medicina, reprovou. Porque ele disse que negro no podia ser mdico 120.

Enquanto em MC K-Bela acompanhamos o drama da narradora ao reverter o


desmonte de um dos elementos mais marcantes de sua negritude, o cabelo, em
Carolina, surpreendentemente, ele enaltecido, como observamos em Quarto de
Despejo (1960, p.58)

Esquecendo eles que eu adoro minha pele negra, e o meu cabelo rstico. Eu
at acho o cabelo negro mais iducado do que o cabelo de branco. Porque o
cabelo de preto onde pe fica. obediente.

120Trecho da entrevista de Virgnia Leone Bicudo a Marcos Chor Maio em 25. Set. 1995; apud Maio,
2010.
126
Em Yasmin, ao longo do conto, a narradora mostra como reverteu esse processo
mediante o abandono das prticas de alisamento e a partir de ento, a negritude,
enquanto processo, coloca-se em construo. Para Gonzalez (1988)

A gente nasce pardo, azul marinho, marrom, roxinho, mulato claro e


escuro, mas a gente se torna negro. Ser negro uma conquista. No tem
nada a ver com as gradaes da cor de pele. Isso foi o racismo que inventou.

Como projetar-se em direo s disputas discursivas quando aquilo que lhe mais
primariamente concebido, o corpo, constantemente devastado? Como manter-se
intelectualmente ativo e produtivo em meio a tanto arrasamento?

127
Figura 14 - Conexes Visuais 02.3

[1] A atriz Ruth de Souza, o jornalista Audlio Datas e a escritora Carolina Maria de Jesus em visita
favela do Canind, 1961. Foto do acervo pessoal da atriz, disponvel em
http://www.blogdoims.com.br/ims/quarto-de-despejo-a-peca-por-elvia-bezerra-julia-menezes-e-laura-
klemz/

[2] Interveno Presena Negra na abertura da exposio do artista Afonso Tostes no espao Millan,
em So Paulo (fev. 2015), cujo trabalho debrua-se sobre o tema da escravido.

128
Fonte: http://www1.folha.uol.com.br/ilustrada/2015/02/1584260-em-rolezinhos-da-arte-ativistas-negros-
vao-em-grupo-a-vernissages.shtml

[3] Exibio do espetculo "Quarto de despejo, 1961, no Teatro Bela Vista, em So Paulo. Fonte:
http://www.vidaporescrito.com/#!produo-audiovisual-sobre-carolina/cd03

[4] Grupo de mulheres negras do TEN, 1946. Foto Richard Sasso. Fonte:
http://www.abdias.com.br/teatro_experimental/foto4.htm

[5] Cena do filme "O Papel e o Mar" (2012), do diretor Luiz Antonio Pila. Imagem captada do site Youtube:
https://www.youtube.com/watch?v=73cWnIOfZXM

129
4. CAPTULO 3 - TENSIONANDO O LUGAR DO DISCURSO

Figura 15 - Conexo textos-ns [fragmentos 03] - histria/discurso

130
Tensionar o lugar do discurso nesta tese significa questionar o sujeito e o lugar de onde
so produzidos enunciados a partir dos quais a questo do lugar dos pobres e dos
negros definido na cidade. Essa disputa est presente nas narrativas de Carolina. O
fato de muitas teorias e pressupostos intelectuais e cientficos poderem ser revisitados
e revisados, ainda encontra, em algumas reas resistncia121. H de se imaginar que
no incio do sculo XX, a insero de elementos no previstos que tentam capturar para
si o lugar do discurso no seria recebido com bons olhos, nem mesmo teria sua
produo legitimada pela sociedade. Quando existentes, o acesso e a publicizao de
tais registros eram frgeis, e ainda hoje h dificuldade em mapear essa produo
devido precariedade dos documentos, sobretudo daqueles realizados at a metade
do sculo XX. Nascimento (2003), atribui essa precariedade como decorrente da
trajetria de uma comunidade destituda de poder econmico e poltico, e de um
movimento composto de entidades perenemente sujeitas instabilidade e falta de
recursos, infraestrutura, espao fsico e apoio de outros setores da sociedade civil
(p.224). A seguir, problematizaremos algumas questes trazidas por Carolina
apresentando de forma breve a presena marcante dos doutores de Coimbra na
narrativa da escritora, para ento problematizarmos a construo de um lugar de
discurso e suas reinvenes na era digital.

4.1 Doutores de Coimbra

Carolina tensiona em passagens de seus textos, a existncia de alguns sujeitos que


reivindicavam para si o lugar do discurso e tentavam apart-la dessa disputa. No
contexto de transio do sculo XIX para o sculo XX, esse lugar era dominado por um
misto de cientistas, polticos, pesquisadores e literatos122. Alguns deles aparecem na
narrativa da escritora, sob o ttulo de doutores de Coimbra, cujas posturas e

121 Aqui referimo-nos especificamente s questes epistemolgicas que balizam ainda o referencial dos
estudos sobre colonialismo, racismo e sociedade. Carlos Moore, em seu livro Racismo e Sociedade:
novas bases epistemolgicas para compreenso do Racismo na Histria (2007) resume vrias teses
que atualizam a discusso, na qual destaca-se o pensamento de Walter Rodney, autor do livro Como a
Europa Subdesenvolveu a frica (1972).
122 SCHWARCZ, 1994, p. 139.

131
posicionamentos eram reproduzidas tambm pelos seus descendentes. Trata-se dos
brasileiros que foram estudar em Portugal, na Universidade de Coimbra, e que ao
retornarem ao Brasil, graduados, recebiam dos demais habitantes este tratamento.
Diferentemente dos ex-escravos, em sua grande maioria analfabetos, era comum que
as famlias mais abastas enviassem seus filhos para Europa para que tivessem uma
formao adequada, j que no pas, as instituies de ensino superior eram limitadas
tanto quanto oferta de cursos quanto sua distribuio no territrio. Alm do mais,
estudar no exterior, representava desde esta poca, sinnimo de status social. Fato
que esta formao diferenciada, aumentava o grau de distino entre os brancos
doutores, os pobres e os negros. A instituio escravista havia sedimentado
subjetivamente a ideia de que o lugar social do negro era o dos dominados, cuja
racionalidade deveria limitar-se a subalternidade. No lhe era concebvel a disputa por
outro lugar.

de um doutor de Coimbra que surge ainda no sculo XVII a primeira obra a tematizar
a questo do negro livre. O Padre Manoel Ribeiro a Rocha, nascido em Lisboa em 1687,
bacharel em Direito pela Universidade de Coimbra, teve um livro pstumo publicado em
1753 intitulado Ethiope Resgatado, Empenhado, Sustentado, Corregido, Instruido e
Libertado123. Para o padre, essa liberdade estaria condicionada a algumas correes
de seus vcios mediante instruo na doutrina crist e nos bons costumes. S assim
poderia ser liberto. Para o padre, sem a interiorizao da dominao pelo dominado,
os negros continuariam a fugir e a ameaar os interesses dos brancos, ou ento
permaneceriam cativos, porm como temveis domsticos inimigos (RIBEIRO E
ROCHA, 1753, pp. 211-212, apud AZEVEDO, 1987, pp. 54-55).

A apario recorrente dos doutores de Coimbra na narrativa de Carolina carregada


de constataes que reforam o lugar-comum destinado por estes aos ex-escravos
mesmo no sculo XX. Em Dirio de Bitita (1986), temos passagens como: Ficava
duvidando das minhas possibilidades porque os doutores de Coimbra diziam que os
negros no tinham capacidade. Seria aquilo perseguio? (p.50); ou (...) os doutores
de Coimbra diziam que quem deveria estudar eram os filhos da classe predominadora,

123 AZEVEDO, 1987, p. 53.


132
e no os que deveriam ser predominado; que o amo e o servo no poderiam ter
sapincia igual (p.41).

Os discursos referentes inferioridade dos negros reproduzido pelos doutores de


Coimbra em Sacramento, cidade onde vivia Carolina, traz em seus enunciados os
traos dos discursos produzidos no sculo XIX tanto na Europa quanto nos Estados
Unidos, pelos defensores de teorias pautadas na superioridade da raa branca,
algumas delas j expostas nos captulos anteriores. Quando voltavam ao Brasil, estes
doutores reproduziam e adaptavam tais teorias s condicionantes nacionais. Abaixo,
listamos alguns desses doutores e suas publicaes realizadas ainda no sculo XIX:

Antonio Vellozo de Oliveira, paulista, formado em Direito pela Universidade de


Coimbra. Em 1810 ofereceu ao rei D. Joo VI uma memria que foi publicada
em 1822 sob o ttulo de Memria sobre o Melhoramento de S. Paulo, Aplicvel
em Grande Parte a Todas as Outras Provincias do Brasil, na qual apresentou
sua tese sobre o horror que o brasileiro tinha ao trabalho, culpabilizando
sobretudo a presena de homens livres pobres, obstculos terrvel ao
progresso; os ndios que ainda viviam arredios e dispersos pelas matas; e os
selvagens Africanos, cujo trabalho no compensava o investimento realizado
pelos seus proprietrios124.
Joo Severiano Maciel da Costa, o marques de Queluz, mineiro formado em
Direito pela Universidade de Coimbra, publicou em 1821 uma obra intitulada
Memria sobre a Necessidade de Abolir a Introduo dos Escravos Africanos
no Brasil; sobre o Modo e Condies com que esta Abolio Deve Fazer; e Sobre
Meios de Remediar a Falta de Braos que ela Pode Ocasionar. Nela, Costa
questionava o trfico e o sistema escravista, por considera-los responsveis pela
multiplicao indefinida de uma populao heterognea, inimiga da classe
livre. Enfatizava tambm o modo de vida sem moral, sem lei, em contnua
guerra dos africanos que, (...) vegetam quase sem elevao sensvel acima
dos irracionais..., mas que teriam sua natureza brbara amenizada pelo bom
tratamento que recebiam de seus senhores125.

124 OLIVEIRA, 1822, apud AZEVEDO, 1987, p. 38.


125 AZEVEDO, 1987, p. 40.
133
Jos Eloy Pessoa da Silva, baiano, bacharel em Matemtica e Filosofia pela
Universidade de Coimbra e brigadeiro do Exrcito, publicou em 1826 a obra
intitulada Memria sobre a Escravatura e Projecto de Colonisao dos
Europeus e Pretos da Africa no Imperio do Brazil. Crtico do sistema
escravocrata, defendia sua abolio gradual, movido sobretudo pelo medo das
insurreies que assombravam o pas. Defendia a imigrao de trabalhadores
livres europeus e mesmo africanos, desde que viessem da Costa Ocidental,
onde a Inglaterra estava a civiliz-los126. Os escravos eram apontados por ele
como perigosos, inimigos e dotados de uma imoralidade que impregnava a
sociedade127.

Aos discursos formulados pelos Doutores de Coimbra somam-se outros que, entre
reformadores e emancipacionistas, propunham projetos nos quais problematizavam a
possibilidade de abolio gradual, tanto do trfico e quanto do sistema escravista, mas
sem consenso sobre o destino do negro liberto. Dentre eles destacamos os discursos
formulados por Francisco Antonio Brando Jr e Frederico Leopoldo Cezar Burlamaque.

Francisco Antonio Brando Jr (maranhense, doutorou-se em Cincias Naturais


pela Universidade de Bruxelas), publicou em 1865 a obra A Escravatura no
Brazil Precedida dum Artigo Sobre Agricultura e Colonizao no Maranho na
qual propunha a abolio gradual transformando os escravos em escravos da
gleba que, mais tarde poderiam tornar-se colonos em regime de trabalho
compulsrio. Brando propunha tambm que os quilombolas fossem
aproveitados como colonos ao invs de serem reprimidos e executados.
(AZEVEDO, 1987, p.45).

Frederico Leopoldo Cezar Burlamaque (piauiense, doutor em Cincia


Matemtica e naturais pela Escola Militar) defendia o retorno dos escravos
frica. Publicou a obra Memoria Analytuca Cerca do Commercio dEscravos
e Cerca dos Males da Escravido Domesticada (1837) na qual apontava a
situao opressiva vivenciada pelos negros no Brasil, cujo resultado
configurava-se na formulao de uma raa de inimigos domsticos que

126 SILVA, 1826, apud AZEVEDO, 1987, p.42-43.


127 SILVA, 1826, apud AZEVEDO, 1987, p.42.
134
objetivava exterminar seus opressores. Preocupado com a segurana da raa
branca, sobretudo devido inevitvel abolio da escravatura em curso,
Burlamaque sugeria o retorno dos escravos frica (BULAMAQUE, 1837, apud
AZEVEDO, 1987, p. 43-44.)

Se e um primeiro momento os discursos reformistas associavam a libertao dos


escravos incorporao dos mesmos na demanda por trabalho livre mediante a
possiblidade de sua fixao em propriedades rurais, ascendendo-o condio de
colono, ou foreiro, diante da confirmao de que sua inferioridade relacionava-se
menos ao meio social no qual foi criado, ou sua humilhante condio de cativo, mas
sobretudo uma caracterstica que lhe era biologicamente implcita, no havia por que
querer que tais sujeitos compusessem a classe trabalhadora dessa nao em
formao. Descartam-se ento algumas das ideias que haviam sido formuladas nas
quais a aspirao propriedade por parte dos negros relacionava-se a uma aspirao
geral, comum toda humanidade128. A abolio resultou ento de um arranjo no qual
o Estado passou a subvencionar a vinda dos imigrantes para o pas. Diante da
valorizao do escravo no mercado aps o fim do trfico negreiro, que onerava o
fazendeiro na aquisio de mo-de-obra, a abolio sobre estas condies apontava
como a melhor opo.

As teorias, apoiadas em modelos cientfico-deterministas, coincidem com o


amadurecimento de alguns centros de ensino e pesquisa no pas, como os institutos
histricos, os museus etnogrficos, as faculdades de direito e de medicina. Estas
ltimas, dominavam cientificamente os argumentos formulados no pas 129 e disputavam
entre si a hegemonia intelectual. No caso do direito, a disputa estabelecia-se entre as
faculdades de Recife e de So Paulo. Embora partissem de argumentos no
consensuais, pois nas escolas de Recife o argumento racial construiu-se pautado em
teorias germnicas, enquanto as paulistas introduziram modelos relacionados ao
darwinismo social, ambas escorregavam da cultura para a natureza, do indivduo para
o grupo, da cidadania para a raa, quando tratava-se de garantir certa hierarquia social
(SCHWARCZ, 1994, p. 142). No caso das faculdades de medicina, a disputa estava

128 BEAUREPAIRE-ROHAN, 1878, p.9 apud AZEVEDO, 1987, p.51.


129 SCHWARCZ, 1994.
135
colocada entre a escola baiana, guiada pela antropologia criminal, e a carioca, voltada
para questes higienistas. Na Bahia, cuja figura do mdico maranhense Nina Rodrigues
possuiu grande presena, era o doente que deveria ser tratado, uma vez que
degenerado pela miscigenao, possua uma imperfeio hereditria; enquanto no Rio,
era a doena que devia ser combatida atravs de uma ditadura sanitria130.

Fato que, os discursos na transio do sculo XIX para o XX, independente de


tomarem partido dos legisladores, dos mdicos ou da igreja, legitimaro as falas dos
grupos urbanos ascendentes, responsveis pelos novos projetos polticos, nos quais o
conceito de raa continuava em negociao, transitando de um lugar para outro, mas
sempre pela periferia.

4.2 A construo de um lugar


Em meados do sculo XIX, um pintor de retratos de Massachussets, chamado Samuel
Morse, transmitiu a primeira mensagem atravs do telgrafo eltrico: Qual a vontade
de Deus? . Segundo Giddens (2005), ao faz-lo, o pintor teria dado incio a uma nova
fase da histria mundial. Nunca tinha sido enviada uma mensagem sem que uma
pessoa a transportasse ao seu destino131. Apesar das inegveis revolues no meio
tcnico-cientfico, h de se imaginar que a disputa por sua apropriao tenha sido
bastante assimtrica. Tanto que, so poucas as excees dentre os discursos do
sculo XIX, nas quais o negro, por exemplo, aparece em uma condio onde no tenha
diminuda e/ou negada sua humanidade.

A formulao de narrativas, a legitimao e a difuso do conhecimento produzido por


uma parcela significativa, embora marginalizada, da populao, foi travada sem muito
espao ou visibilidade. Para entender os embates em torno da legitimao do discurso
de Carolina, temos que entender que, obviamente, sua fala parte de um outro lugar,
distinto em quase todos os sentidos, daquele ocupado pelos doutores de Coimbra. Ela
mesma distinguia-se dos poetas de salo, como chamava os eruditos, e inclua-se no
grupo dos poetas do lixo, os quais considerava idealistas das favelas, um
expectador que assiste e observa as tragdias que os polticos representam em relao

130 SCHWARCZ, 1994, p.145.


131 GIDDENS, 2005:22.
136
ao povo132. Do lugar de onde veio Carolina, os sinais grficos foram apreendidos em
meio a demonstraes de desafeto e menosprezo, como conta a escritora neste trecho
no qual reproduz a fala de sua professora (1986, p.45)

- Os abolicionistas, vejam o que fizeram! Essa gente agora pensa que pode
falar de igual para igual. Eu, na poca da abolio, tinha mandado toda essa
gente repugnante de volta frica.

Subvertendo o senso comum, Carolina afirmava que, a despeito de reaes como essa,
os negros tinham sim vontade de aprender a ler e possuam interesses especficos
(1986, p.70)

O povo era revoltado porque seu sonho era aprender a ler para ler o livro de
Castro Alves. Os negros adoravam o Tiradentes em silncio. Se um negro
mencionasse o nome de Tiradentes, era chicoteado, ia para o palanque para
servir de exemplo. Para os portugueses, o Tiradentes era o secretrio do diabo.
Para os negros, ele era o ministro de Deus

A insero no mundo letrado significava para Carolina a possiblidade de ascenso na


hierarquia social, mas muito alm disso, dignidade e sobrevivncia. Em passagem de
Dirio de Bitita, ela relata a dificuldade que muitos negros passavam quando
precisavam de tratamento de sade. Por no saberem ler, muitas vezes confundiam-
se com as prescries e os horrios das medicaes que, em alguns casos, resultava
na morte do enfermo.

Ler tambm significava atualizar-se das notcias que aconteciam no mundo. Ela
admirava a figura do Senhor Manoel Nogueira, um senhor mulato de Sacramento que
passava o dia com os brancos porque era oficial de Justia. Ao entardecer ele sentava
porta de sua casa, e lia o jornal O Estado de So Paulo (1986, p. 46) para os negros.
Por isso, quando descobriu que conseguia finalmente ler, Carolina no se conteve
(1986, p. 154)

Percebi que os que sabem ler tm mais possibilidades de compreenso. Se se


desajustarem na vida, podero reajustar-se. Li: Farmcia Modelo. Fui
correndo para casa. Entrei como os raios solares.
Mame assustou-se. Interrogou-me:
- O que isto? Est ficando louca?

132 JESUS, 1960, p.47.

137
- Oh! Mame! Eu j sei ler! Como bom saber ler!
Vasculhei as gavetas procurando qualquer coisa para eu ler. A nossa casa no
tinha livros. Era uma casa pobre.

Seguido leitura, a capacidade de escrever compunha ento o atributo que lhe faltava
para que pudesse, finalmente, tensionar sua presena no disputado mundo das
palavras. Para Conceio Evaristo, se o ato de ler oferece apreenso do mundo, o de
escrever, ultrapassa os limites de uma percepo da vida. Escrever, pressupe um
dinamismo prprio do sujeito da escrita, proporcionando-lhe, a sua auto-inscrio no
interior do mundo (2007). Em depoimento (2012), Conceio afirma que

(...) quando mulheres do povo como Carolina, como minha me, como eu, nos
dispomos a escrever, eu acho que a gente est rompendo com o lugar que
normalmente nos reservado, n? A mulher negra, ela pode cantar, ela pode
danar, ela pode cozinhar, ela pode se prostituir, mas escrever, no, escrever
uma coisa um exerccio que a elite julga que s ela tem esse direito. ().
Ento eu gosto de dizer isso: escrever, o exerccio da escrita, um direito que
todo mundo tem. Como o exerccio da leitura, como o exerccio do prazer, como
ter uma casa, como ter a comida (). A literatura feita pelas pessoas do povo
rompe com o lugar pr-determinado133.

Mas Carolina no estava totalmente sozinha nesta caminhada rumo ao restrito universo
dos discursos. Houveram outros que, assim como ela tambm eram preteridos neste
lugar, mas conseguiram adentrar e conquistar algum espao atravs da construo de
pequenas brechas, algumas das quais foram aqui mapeadas. Elas so interfaces
importantes para essa possibilidade de compreenso da produo da cidade a partir
de suas dobras, contrariando a lgica de invisibilizao e pasteurizao dos pobres que
deslegitima trajetrias coletivas e individuais e apaga rastros historiogrficos
fundamentais para a reinveno do presente. Dentre elas, destacamos a presena da
imprensa negra, a escritora Maria Firmino dos Reis, o poeta Solano Trindade e a
afirmao do samba como legtima manifestao cultural, alm da presena j citada
no captulo anterior do pensamento e da produo de Abdias do Nascimento.

Antes mesmo do nascimento de Carolina, Maria Firmina dos Reis (1825 1917),
escritora pouco conhecida, publicou ainda no sculo XIX a obra Ursula, em 1859,
considerada o primeiro texto abolicionista da literatura brasileira, que tambm aparenta

133 Entrevista de Conceio Evaristo concedida Brbara Arajo em 30 de setembro de 2010. In


ARAUJO, Brbara. Conceio Evaristo: literatura e conscincia negra. Disponvel em
http://blogueirasfeministas.com/2011/11/conceicao-evaristo/
138
ser um dos primeiros romances escritos por uma mulher no Brasil. Nascida no
Maranho, publicou tambm em 1861 o romance de temtica indianista Gupeva; em
1887 escreveu o conto A escrava; e em 1871 publicou o livro de poesias Contos
beira-mar. Como aponta Andreatta e Als (2013, p.196).

(...) esta [publicao] narrada a partir da perspectiva do escravo. Neste


romance, a autora d voz para que relatem, a partir de suas memrias (no s
de sua terra natal, mas da travessia at chegar ao Brasil), a violncia a que os
escravos eram submetidos.

Assim como Carolina, a escritora tinha bem ntido o lugar que era imposto a ela pela
sociedade brasileira em meados do sculo XIX. No prlogo de rsula, livro lanado
sob o pseudnimo de Uma Maranhense, a escritora anuncia seu livro da seguinte
forma (p.13)

Mesquinho e humilde, esse que vos apresento, leitor. Sei que passar entre
o indiferentismo glacial de uns e o riso mofador de outros, e ainda assim o dou
a lume. No a vaidade de adquirir nome que me cega, nem o amor prprio
de autor. Sei que pouco vale este romance porque escrito por uma mulher e
mulher brasileira, de educao acanhada e sem o trato e conversao dos
homens ilustrados, que aconselham, que discutem e que corrigem, com uma
instruo misrrima, apenas conhecendo a lngua de seus pais, e pouco lida;
o seu cabedal intelectual quase nulo.

Ao publicar seu romance, Maria Firmina tensionou vrios elementos da sociedade


brasileira no final do sculo XIX. A escritora ultrapassou os limites do territrio privado,
at ento ambiente destinado ao feminino, lanando-se a pblico. Essa transgresso
simblica colocava em xeque os limites sociais acordados por uma sociedade
conservadora e ainda escravocrata. Como aponta Andreatta e Als (2013) escrever
rsula significou um duplo movimento, que oscilou entre a realizao da obra, enquanto
arte, e o ato poltico (p.195).

Outra subverso, o lugar destinado ao escravo em sua obra. Nela, um dos


personagens principais um escravo negro, cuja vida e postura correta simbolizavam
parmetros de moralidade a serem alcanados por outro personagem, um homem
branco. Em Maria Firmina, o escravo o solidrio, o que partilha da irmandade com os
demais cativos e seus descendentes. O universo ao qual pertence seus personagens
intimamente apresentado. Apesar de no haver muitas informaes sobre a vida
pessoal da escritora, especula-se em torno de sua origem mestia. Em seus textos, o

139
tema da liberdade discorre a partir da relao estabelecida entre corpo e sujeito na fala
do jovem escravo Tulio. Tulio clama pela liberdade de seu corpo, de toda sua raa e
afirma que sua intelectualidade algo que no poderia ser aprisionada. Em trecho do
romance ele fala

Oh! A mente, isso sim ningum pode escravizar! Nas asas do pensamento o
homem remonta-se aos ardentes sertes da frica, v-se os areais sem fim da
prtica e procura abrigar-se debaixo daquelas rvores sombrias do osis,
quando o sol queima e o vento sopra quente e abrasador: v-se a tamareira
benfica junto fonte, que lhe amacia a garganta ressequida: v a cabana
onde nascera, e onde livre vivera! [..] porque a alma est encerrada nas prises
do corpo! Ela chama-os para a realidade, chorando, e o seu choro, s Deus
compreende! Ela no se pode dobrar, nem lhe pesam as cadeias da
escravido; porque sempre livre, mas o corpo geme, e chora; porque est
ligada a ele na vida por laos misteriosos. (REIS, 2004, p.38)

Quando colocamos lado a lado a trajetria de vida de Maria Firmina e Carolina,


percebemos que muitos so os pontos coincidentes. Ambas tiveram figuras femininas
marcantes em suas vidas: no caso da mineira, a presena da me; e da maranhense a
tia, que a teria criado. Ambas tiveram acesso precrio educao, o que no impediu,
no entanto que Maria Firmina, alm de ter seus textos publicados, tambm lecionasse
para crianas em sua casa. Carolina teve suas obras traduzidas em 13 lnguas. Assim
como Carolina, Maria Firmina nunca se casou, mas ambas foram mes. Carolina teve
trs filhos de relacionamentos diferentes e Maria Firmina teria adotado duas crianas.
As duas nasceram em cidades de pouca expressividade no cenrio nacional, mas ao
contrrio da mineira, a maranhense no se deslocou para outras localidades e isso,
diante do expressivo domnio nacional da cena literria do Sudeste, talvez tambm
tenha contribudo para que suas obras no tenham recebido o relevo que lhe era
devido. E como desfecho de suas vidas, ambas morreram pobres e quase no
anonimato, ainda que Carolina tenha conhecido a fama nos anos 1960. Apesar do
ineditismo da obra de Maria Firmina, s em 1970 ocorre o lanamento de uma edio
fac-similar de Ursula, mas ainda hoje seu nome soa como pouco familiar.

Tambm no sculo XIX, a Imprensa Negra comea a construir seus espaos de


comunicao. Cabe enfatizar que, embora os espaos menos privilegiados da
sociedade no sejam ocupados exclusivamente por negros ou mestios, so eles que
secularmente ocupam majoritariamente essa posio no Brasil. Por mais que a tese

140
no se debruce exclusivamente sobre a demanda desse grupo social especfico, na
passagem do sculo XIX para o XX, j tematizada, o nmero de negros superava o
nmero de brancos pobres e os discursos construdos em direo manuteno de
sua condio de subalternidade e inferioridade eram amplamente formulados e
difundidos. Por isso, tensionar o lugar do discurso passa por tornar visvel a existncia
de movimentos como o da imprensa negra que se coloca na disputa pelo direito de
se fazer presente tambm nos lugares hierarquicamente privilegiados do discurso, das
artes e da poltica.

No final do sculo XIX, no s a cincia, mas a imprensa tradicional tambm investia


na direo da desqualificao da presena do negro na cidade, de forma, por vezes,
macabra. Representados de maneira quase sempre negativa, no havia espao nos
jornais para a insero dos anseios da comunidade negra. Em conto publicado no
Correio Paulistano, em 1888, poucos meses aps a abolio da escravatura, Artur
Cortines expunha a histria da chegada cidade de Josefa, uma quituteira feia e
negra, e seu marido, o coveiro Manuel Congo. Aps serem acolhido pelos moradores,
o casal teria envenenado uma jovem branca doente com suas beberagens, alegando
a possiblidade de cur-la. Aps a morte da menina, eles teriam esquartejado e
cozinhado o corpo, utilizando-o como recheio para os pastis que, alm de
comercializados, foram ofertados para a me da falecida134. Para Azevedo (1987, p.
19)

Alm de nos dizer muito de como estavam sendo reavaliados socialmente os


ex-escravos e seus descendentes, esta histria pode ser compreendida como
um pequenino lance dentro de uma estratgia abrangente de higienizao do
espao urbano, que de um lado visava combater o curandeirismo e as prticas
culturais afro-brasileiras e, de outro, procurava deslocar os negros das reas
centrais da cidade de So Paulo, onde resistia, poderosa, a igreja da
Irmandade do Rosrio dos Homens Pretos, a despeito da desapropriao de
seu cemitrio e das circundantes moradias de negros, ocorrido a pouco mais
de uma dcada.

Se a disputa no meio literrio podia desqualificar uma produo textual por no dominar
os cdigos estilsticos, estticos e temas valorados pelos eruditos, na imprensa essa

134O conto analisado por Clia Maria Marinho de Azevedo, em seu livro Onda Negra, Medo Branco
(1987), e por Lilia Schwarcz em Retrato em Branco e Negro jornais, escravos e cidados em So Paulo
no final do sculo XIX (1987).
141
disputa ganhava contornos ainda mais perversos. Era esse o contexto no qual a
imprensa negra, como ficou conhecida, inventava espaos para circulao do
discurso negro por meio de peridicos e jornais135 especficos que marcavam presena,
sobretudo no estado de So Paulo136. At a dcada de 1930 surgiram expressivos
ttulos que, em um primeiro momento estariam vinculados aos grupos abolicionistas e
posteriormente aos militantes do movimento negro. Como mostra Ana Flvia
Magalhes Pinto (2006) em sua dissertao de mestrado, possvel mapear ainda na
primeira metade do sculo XIX, a existncia de uma imprensa negra brasileira, que teve
a frente pessoas livres desde 1833, quando vigia o sistema escravista. Os documentos
analisados pela pesquisadora, trouxeram tona representaes inversas, se no
conflitantes de momentos marcantes da histria poltica, alm de traar estratgias
argumentativas de denncia e combate ao racismo. Identificava-se neles tentativas de
empreender valores da democracia moderna, das ideias iluministas e liberais, para
coloc-los a servio do combate discriminao racial e do estabelecimento de uma
democracia efetiva137.

Elisa Larkin Nascimento, em seu livro O Sortilgio da Cor (2003), traz elementos que
contextualizam o surgimento dessas publicaes no sculo XX. Os jornais tinham o
intuito de agrupar os homens de cor, dar-lhes o senso da solidariedade, encaminh-
los e educ-los a lutar contra o complexo de inferioridade138. Os discursos tinham
carter tanto pedaggico quanto de protesto e direcionavam significativos esforos na
ostentao de signos que poderiam conferir um certo status social, enfatizando a
necessidade da reproduo impecvel pelos negros, das normas de comportamento e

135
Dentre os pesquisadores que se debruaram sobre o tema da imprensa negra, destacamos Roger
Bastides, Miriam Nicolau Ferrara, Clvis Moura, Ana Flvia Magalhes Pinto.
136O Arquivo do Estado de So Paulo disponibiliza em seu site 23 ttulos de jornais e revistas da chamada
"imprensa negra" brasileira publicados por vrias vertentes do movimento negro no pas durante as
primeiras dcadas do sculo XX. Dos jornais, esto disponveis os seguintes ttulos: O Alfinete (1918-
1921), Alvorada (1948), Auriverde (1928), O Bandeirante (1918-1919), Chibata (1932), O Clarim (1924),
O Clarim dAlvorada (1929-1940), Cruzada Cultural (1950-1966), Elite (1924), Getulino (1916-1923),
Hfen (1960), O Kosmos (1924-1925), A Liberdade (1919-1920), Monarquia (1961), O Novo Horizonte
(1946-1954), O Patrocnio (1928-1930), Progresso (1930), A Rua (1916), Tribuna Negra (1935), A Voz
da Raa (1933-1937), O Xauter (1916). Quanto s revistas, so duas: Quilombo (1950) e Senzala (1946).
Podem ser acessados atravs de buscas nos sites http://www.arquivoestado.sp.gov.br/jornais e
http://www.arquivoestado.sp.gov.br/a_revistas
137 PINTO, 2006, p.8
138 NASCIMENTO, 2003, p.30.
142
sociabilidades vigentes, tendo como perspectiva sua aceitao pela sociedade. Para
melhorar o nvel de vida seria preciso tambm dominar o instrumental tcnico e social
exigidos para o bom desempenho profissional139. Segundo Nascimento (2003, p.227)

(...) [eles recusavam o] esteretipos de indolncia, preguia, criminalidade,


deboche, falta de iniciativa da inferioridade, enfim, do negro. No demais
frisar que tais esteretipos gozavam do endosso das teorias cientficas e das
polticas oficiais da poca baseadas na eugenia. Os jornais da imprensa negra
condenavam o alcoolismo e faziam um apelo moralidade e dignidade nas
relaes sociais. Tal postura reflete a necessidade de afirmar, contra imagem
estereotipada cultivada pelo racismo, outra limpa e positiva, de honorabilidade
e polidez, para contrapor imagem do negro como selvagem. (...) A postura
de projetar a igualdade em contraposio ao discurso racista, impor como
incontestvel a falsidade do esteretipo e assim recusar a inferioridade
atribuda.

No foi apenas a capital paulista que vivenciou o surgimento dos jornais. De Campinas
destaca-se: O Bandeirante (1910); A Unio (1918); A Protectora (1919); O
Getulino (1919-1924), um dos mais destacados jornais afro-brasileiros140; Escravos
(1935). De Piracicaba, O Patrocnio (1925-1930) destaca-se com expressivos 50
nmeros lanados.

Mas foi na capital paulista, de fato, que se concentrou a produo mais intensa da
imprensa negra. Inventariamos algumas dessas publicaes:

O Menelick, criado em 1915 pelo poeta negro Deocleciano Nascimento


Princesa do Oeste, criado em 1915
O Bandeirante Orgam mensal de defeza da classe dos homens de cor, criado
em 1918
O Alfinete, criado em 1918
A Liberdade, criado em 1919 e em seu primeiro nmero, define-se como mais
um jornal para tratar da defeza dos homens de cor, quando no direito dessa
defeza141.
O Kosmo, criado em 1924
O Elite, criado em 1924

139 NASCIMENTO, 2003, p.228.


140 NASCIMENTO, 2003, p. 226.
141 NASCIMENTO, 2003, p.227.
143
Auriverde, criado em 1928
O Progresso, 1931
Promisso, 1932
Cultura, Social e Esportiva, 1934
A voz da Raa, 1936: rgo oficial da Frente Negra Brasileira

Ainda integra o grupo, o jornal O Clarim , que mais tarde passaria a chamar O Clarim
da Alvorada, fundado em 1923 por Jayme de Aguiar e Jos Correia Leite, que se
destaca por reascender a memria das lutas dos antepassados e convocar a
comunidade a organizar-se para dar-lhes continuidade142. Na mesma direo, A
Tribuna Negra, Pela unio social e poltica dos descendentes da raa negra, dirigido
por Augusto P. das Neves, que tem como secretrio e escritor e poeta Fernando Ges,
traz em seu primeiro nmero uma homenagem a Lus Gama, principal lder abolicionista
negro do sculo XIX.

Em trecho do Manifesto Gente Negra Brasileira, publicado no jornal Clarim da


Alvorada em 1931 temos:

A nossa histria tem sido exageradamente deturpada pelos interessados em


esconder a face histrica interessante ao Negro, aquilo que podia dizer a
negridade da nossa evoluo nacional; cessem, por conseguinte, os mitos, e
[...] os excessivos louvores aos estrangeiros de ontem, italianos e companhia,
e faa-se justia ao Negro. (SANTOS, apud FERNANDES, 1978: 33-34)

Vale lembrar que, a dificuldade na difuso desses peridicos limitava a circulao


tambm das ideias. Os jornais tinham circulao restrita e insero limitada aos pontos
de concentrao da comunidade negra. Eram distribudos e vendidos pelos editores em
suas casas ou eventos sociais especficos mormente nos bailes das associaes
recreativas dos homens de cor. A solidariedade tnica da comunidade negra foi o que
viabilizou a existncia dessa imprensa. Executados em tipografias artesanais, com
textos elaborados por jornalistas e editores amadores, sem conhecimentos na rea de
diagramao ou impresso, a dinmica das publicaes era caracterizada pela
escassez de recursos e improvisao143.

142 IBID, p.230.


143 DOMINGUES, 2008.
144
Se tomarmos o ponto de vista de Lejeune (2010), que atribui ao ritmo acelerado de
mudana dos meios de comunicao como fator que contribuiu para que muito mais
coisa e pessoas tornassem-se visveis ao longo dos sculos XX e XXI, possvel intuir
que os processos de produo e difuso de informao, mesmo o amador,
conseguiram atravs deles, alcanar visibilidade inimaginveis aos militantes da
Imprensa Negra. No entanto, existe ainda hoje uma demanda por produo e difuso
de informao que abarque os assuntos de interesse de comunidades e grupos sociais
especficos que continuam no sendo representadas nas mdias de massa a no ser
de forma pouco comprometida, independente da tecnologia empregada.

Sabe-se que as narrativas produzidas pela literatura e a produo de informao a que


se dedica a imprensa, possuem naturezas distintas. No se equivalem. Benjamin, em
seu texto O Narrador (1993), problematiza o que chama de fim da narrativa. Nele, o
autor afirma que se a arte da narrativa hoje rara, a difuso da informao
decisivamente responsvel por esse declnio (p.203). No entanto, nos caro aqui sua
insero no campo das disputas discursivas estabelecidas, pois seu alcance e sua
presena foram, e ainda so, definitivas nas construes e representaes formuladas
sobre quaisquer temas, sobretudo nas ltimas dcadas. Nesse sentido, as conexes
aqui elaboradas, no desconsideram que embora prximas em alguma medida, tratam-
se de diferentes tipos de produes: a narrativa literria e os variados formatos de
registros e difuso de contedos produzidos a partir da apropriao das tecnologias de
informao e comunicao, em seus variados tempos.

Essa aproximao justifica-se tambm quando pensada sob a tica da hibridizao das
mdias, dos suportes, e do quanto as elaboraes estticas contemporneas esto
atravessadas por elementos midiatizados. Em 2013, foi realizado no Sesc Santo Amaro
a 1 Mostra #Tuiteratura Mundial em lngua portuguesa, em celebrao Tuiteratura
(neologismo de Twitter + Literatura). O conceito, apesar de referir-se a uma associao
entre o microblog Twitter e a literatura, rene um grande nmero de autores, amadores
ou profissionais, que se dedicam a publicar poemas e micronarrativas cujas histrias

145
possuem trechos costurados entre si por hiperlinks ou vinculam-se a obras literrias em
processo de escrita144.

O uso banal, corriqueiro, cotidiano dessas mdias e plataformas virtuais, no


caracterizam necessariamente essa dimenso artstica. Existe uma intenso artstica
nas produes literrias, independente dos suportes e mdias utilizadas, que pode estar
ausente nas publicaes de carter meramente informativas.

No entanto, no que tange a presena, a representatividade, a produo subjetiva, a


construo de imaginrios e disputas de poder, tais registros, e tambm as produes
artsticas, se encontram num emaranhado de agenciamentos que conformam o campo
dos discursos que tencionam a pauta da cidade.

A imagem da favela que os meios de comunicao reproduzem, est em geral


associada a espaos globalmente miserveis, violentos e destitudos das mnimas
condies de vida. Ainda que sejam espaos proletarizados, nos quais predominem de
fato a presena da populao em condies scio profissionais subordinadas e com
reduzida escolaridade, mdia e baixa renda familiar, no so justificveis as
homogeneizantes representaes deles elaboradas145. Alm do territrio, ao sujeito, o
favelado, quase sempre, negada sua individualidade. Ao invs de pessoas, so
tratados pela mdia como fenmenos, desumanizando assim os pobres.

Carolina, em Quarto de Despejo (1960), relata o momento em que o cinema se


apropriou da favela do Canind como cenrio para as cenas do filme Cidade
Ameaada, de Roberto Faria. O que se nota que ningum gosta da favela, mas
precisa dela. Eu olhava o pavor estampado no rosto dos favelados. (p.166). Enquanto
acompanhava as gravaes, Carolina refletia sobre esse inusitado movimento que
despertou sentimentos difusos entre os favelados. Alguns temeram que a
movimentao do filme chamasse a ateno das autoridades para a favela de forma tal
que poderiam resolver elimin-la; outros sentiam-se insultados diante dos artistas e da
equipe de filmagem que realizavam verdadeiros banquetes privados na hora das

144 GARCIA, Toni. H nascido la tuiteratura. El Pas- Cultura, 12 de maio de 2013.


<http://cultura.elpais.com/cultura/2013/05/11/actualidad/1368297293_409130.html>
145 SOUZA E SILVA, 2003.

146
refeies, a despeito da realidade de escassez de comida vivida pelos moradores do
Canind; enquanto uns reclamavam ainda da sujeira que as filmagens tinham deixado
no local. Estes vagabundos vieram sujar a nossa porta (p.177), registrou Carolina em
seu dirio, atribuindo a fala a uma moradora da favela. Os vizinhos de alvenaria,
tambm teriam se incomodado e invejavam o fato dos intelectuais darem preferncia
aos favelados (p.177). Houve revolta tambm pelo fato do filme tomar como base a
histria real de um criminoso conhecido como Passarinho, que nem era da nossa
favela (p.166), diziam alguns moradores. No filme, o ladro branco e charmoso,
interpretado por Reginaldo Faria, comete vrios assaltos pela cidade, tornando-se um
dos bandidos mais procurados pela polcia. Nele, o Canind exibido como esteretipo
do lugar a ser evitado: esconderijo de ladres e morada de gente criminosa. na favela
que o personagem principal se encontra com os outros bandidos e arquiteta novos
assaltos, rodeado por personagens nada carismticos e quase sempre bbados. l
tambm que acontece a cena de perseguio policial e o tiroteio no qual o bandido-
heri protege sua amada, interpretada por Eva Wilma, depois que ela deixa sua vida
simples, mas correta, para seguir seu amado. No final do filme, o bandido arrepende-
se da vida de crime, preso, mas o telespectador convidado a compadecer-se do
rapaz, pois sua companheira o aguarda grvida do lado de fora da priso. Para a favela
e para os demais bandidos, no entanto, no esboada nenhuma redeno.

147
Figura 16 - Montagem a partir de cenas do filme "Cidade Ameaada", de Roberto Faria (1960), com
Reginaldo Faria e Eva Wilma como atores principais, que teve a favela do Canind como uma de
suas locaes.

A violncia dos territrios pobres tratada de maneira espetacular, como um


acontecimento espontneo, como afirma a professora da ECO-UFRJ Ivana Bentes
em artigo denominado O Copyright da misria e o discurso sobre a excluso (2002).
Para Bentes, as consequncias mais visveis desse discurso do "temor" foram o
aumento da indiferena origem da pobreza e s injustias estruturais; a intensificao
da segurana privada; maior represso na tentativa de conteno das populaes das

148
favelas em seus prprios "guetos", constantemente sob vigilncia; e o aumento das
cmeras de vigilncia direcionadas defesa do patrimnio privado.

Lejeune destaca a utilizao da internet distinguindo-a do livro e da televiso,


denominadas por ele como mdias clssicas, pelo fato destes estabelecerem uma
concorrncia feroz onde os vencidos so eliminados e esquecidos. Para ele, na
internet, os vencidos sobrevivem. A promessa de visibilidade projetada por Lejeune,
parece realizar-se em meio a um contexto no qual o avano tcno-cientfico situa-se
entre crises e utopias mobilizadas pelo capitalismo globalizado.

Sobre as relaes entre tecnologia, informao e os territrios dos pobres - sejam


eles favela, periferia, comunidade, conjuntos, bairros populares ou cortios -, embora
distintos entre si e com especificidades prprias s condies em que esto inseridos
nas diferentes cidades e regio do pas, observa-se diversas formas de realizao em
direo a construo de estratgias de visibilidade. So elaboradas algumas vezes de
maneira autnoma, a partir de movimentos de difcil enquadramento, motivados por
iniciativas individuais ou por grupos, sobretudo de jovens que partilham do mesmo
territrio; outras, por meio de projetos totalmente externos, elaborados por
organizaes no governamentais e instituies pblicas e privadas, viabilizados
atravs de editais, em que so executadas aes nas quais a insero ou
capacitao dos envolvidos circundam em torno da ideia de visibilidade. Essas duas
possibilidades, muitas das vezes, mesclam-se em projetos combinados atravs de
parcerias, colaboraes, patrocnio, etc. como nos casos de instituies de ensino
superior que tm os territrios pobres como rea de interesse e objeto de estudo,
formatados principalmente como extenso universitria na qual pretende-se que
ocorram trocas de saberes entre academia e comunidade.

No que percebemos, nenhuma dessas iniciativas podem ser consideradas pelo seu
formato ou origem, como possibilidade nem de insurgncia nem de captura, frente as
relaes secularmente construdas. A anlise das especificidades desses arranjos,
conjunturas e uma infinidade de outros fatores que tensionam essas aes, seria
necessria para entend-las no emaranhado de foras estabelecidas no cotidiano
desses territrios.

149
Abordaremos algumas nuances de um caso especfico, no qual as facilidades de
acesso e manipulao das Tecnologias de Informao e Comunicao, articuladas com
as redes social e territorialmente construdas, possibilitaram que uma outra narrativa da
violncia que se instaura nesses territrios fosse visibilizada. Em novembro de 2010, o
jornal Voz da Comunidade, alcanou destaque internacional ao narrar de dentro de
uma das comunidades que integram o Complexo do Alemo, no Rio de Janeiro, atravs
do seu perfil146 no microblog Twitter, os bastidores da ocupao deste territrio pelas
foras da polcia pacificadora. Fundado por Ren Silva e amigos quando tinha 11 anos,
o perfil do jornal teve seus seguidores multiplicados e hoje concentra cerca de 177 mil
seguidores147. Isso ocorreu aps o twittao realizado por Ren, que estava com 16
anos, e seus amigos. Durante os dias do conflito, as informaes reproduzidas no
microblog pelos jovens comunicadores serviram de fonte para a imprensa tradicional,
quanto pela mdia alternativa e foi infinitamente reproduzida.

A gerao 2.0 dobrou os cadernos-dirios de Carolina, cujo sentido de servir de


registro-testemunho do cotidiano de um territrio marginalizado permanece, mas
assume outros contornos, suportes e interface. Esse distinto modo de transmisso da
experincia formaliza-se em torno de uma linha do tempo infinita (timeline), fluida,
etrea, fugidia e irrecupervel no decorrer dos anos, alterando, e mesmo anulando, a
relao tempo-sedimentao desses discursos que se perdem no limbo da web,
tornando escassas as possibilidades de retorno, recuperao e revisitao, que os
cadernos-dirios de Carolina, produzidos a mais de cinco dcadas, analgicos e
precrios, ainda permitem. Talvez o que se ganha em possibilidade de acesso
instantneo em um, perde-se em acmulo e em durao no outro.

146 @vozdascomunidades
147 Dado conferido em 26 de fevereiro de 2014.
150
Voz da Comunidade @vozdacomunidade27 Nov 10
Acabei de ouvir 3 disparos agora! 23:40!!!

Voz da Comunidade @vozdacomunidade27 Nov 10


Mas o tiroteio intenso aqui.

Voz da Comunidade @vozdacomunidade27 Nov 10


20:49 - Tiroteio intenso na grota! AGOOOOOOOORA!!! (via @IgorComunidade)

Voz da Comunidade @vozdacomunidade28 Nov 10


Ateno!!! RT @luizbacci: Moradores do Complexo do Alemo e entornos - evitem sair de
casa nas prximas horas. um pedido da polcia.

Voz da Comunidade@vozdacomunidade28 Nov 10 Acabei de confirmar num


telefonema que moradores esto sem espancados, estao quebrando casas
#vozdacomunidade

Figura 17 Reproduo dos tweets do perfil @vozdacomunidade de novembro de 2010,


quando aconteceu a ocupao do Complexo do Alemo, no Rio de Janeiro. Fonte
https://twitter.com/vozdacomunidade

Em detrimento narrao secreta da vida privada presenciamos a superexposio dos


eventos cotidianos. Nos anos 2000 vivenciamos o boom das narrativas pessoais sendo
produzidas praticamente em escala industrial por meio de blogs, fotologs, e redes
sociais, cuja publicizao se d instantaneamente sem mediador, potencializada pela
banda larga e intensificada pelas tecnologias mveis, incorporando variados formatos
e linguagens (textos, imagens estticas, vdeos).

Segundo Arfuch (2010), a lgica informativa, vem sendo aplicada a todo o registro da
vida e se tornando, ela mesma, a vida - ou a experincia da vida - um ncleo essencial
151
de tematizao. Esse processo teria aflorado nos meados dos anos 1980, em um misto
de euforia, gerado pela promissora abertura democrtica148, e desiluso, motivado por
discursos apocalpticos acerca da perda do espao pblico clssico diante da
privatizao da vida. Com a consolidao da democracia, no entanto, brotou uma
demanda acerca do democratismo das narrativas. Essa pluralidade de vozes,
identidades, sujeitos e subjetividades, pareciam confirmar as inquietudes de algumas
teorias: intensificavam-se os debates em torno do fim da modernidade; da dissoluo
do coletivo; do fracasso das utopias do universalismo, da razo, do saber e da
igualdade; e colocava em xeque os grandes relatos legitimadores, as certezas e
fundamentos da cincia, da filosofia, da arte e da poltica (ARFUCH, 2010, p17-19).

Proliferam-se assim os microrrelatos e cresce ento uma obsesso por deixar


impresses, rastros e inscries, que deem nfase as singularidades e assegurem
alguma (ainda que instvel) visibilidade. Os dirios virtuais que inundam a blogsfera 149
e suas variantes, foi criado por um estudante de jornalismo de So Francisco chamado
Justin Hall, em 1994, o vlog. Hall publicou em seu site, o Justins Link, relatos do seu
cotidiano, que englobam desde o suicdio do pai, a aventuras amorosas150. De l para
c, a apropriao da rede para a publicizao da vida ntima, no para de crescer.

Voltando Ren Silva, destaca-se que, aps ganhar grande visibilidade com seu perfil
no Twitter, o rapaz tornou-se popular e sua presena na mdia e em eventos
organizados por famosos passou a ser frequente. Em 2011 recebeu trs prmios:
venceu na categoria Inovao do Prmio Shorty Awards, que honra as melhores
pessoas e organizaes no Twitter e mdias sociais; recebeu o Prmio Faz Diferena,
concedido pelo jornal O GLOBO; e em So Paulo recebeu o prmio Jovens
Brasileiros, apoiado e patrocinado por grandes empresas nacionais e internacionais.
No mesmo ano, foi tambm apontado pela revista poca como um dos 100 brasileiros
mais influentes do pas. Em 2012, palestrou em Harvard e Nova Iorque e integrou o

148 A autora refere-se ao contexto poltico da Argentina, pas de origem do recorte analisado. No Brasil,
o perodo de abertura poltica tambm ocorre nos anos 1980, o que nos leva a supor que tais argumentos
possam ser cabveis tambm no contexto brasileiro.
149 Blogsfera o termo coletivo que compreende todos os weblogs (ou blogs) como uma comunidade ou

rede social.
150 MALINI, Fabio. Fermento de Linguagens. In Princpios Inconctantes. Ita Cultural, 2010.

152
seleto grupo de convidados que foi para Londres com o Comit Olmpico Brasileiro
trazer a tocha olmpica para o Rio de Janeiro.

Se fato que turbulncias e flutuaes so prprias da inflexo151, a curva projetada


por Ren, capaz de mobilizar a ateno de milhares de pessoas para aquele territrio
em disputa, constituiu em sua continuidade, dobras sobre dobras, cujas trajetrias,
ainda em movimento, apontam para desenhos que em alguma medida remetem aquele
acionado por Ren como denncia em seu microblog, mas com relativa autonomia para
distanciar e mesmo, tornar-se outra coisa. Aps a fama, Ren estabeleceu uma slida
parceria com a Rede Globo de Comunicaes: em 2012 foi um dos colaboradores da
autora Glria Perez nas pesquisas sobre os modos de vida dos moradores do
Complexo do Alemo, no qual a novela Salve Jorge, escrita por ela, seria ambientada.
Na ocasio, o prprio Alemo transformou-se em set de filmagens durante as
gravaes da novela. Ren passou a colaborar tambm com a equipe do programa
Esquenta, apresentado por Regina Cas, que divide opinies sobre a forma como a
periferia abordada, representada e tematizada. Por um lado, existe uma crtica em
defesa do programa que enaltece a criao na mdia de um espao de visibilidade, no
qual os sujeitos que sempre foram incorporados pelos meios de comunicao de forma
pejorativa, pudessem assumir a centralidade e protagonismo que h muito lhes
negado. Por outro, forte tambm a crtica que acusa a rede de televiso de confinar
a discusso sobre a representatividade em um programa que distorce o discurso da
diversidade reforando esteretipos, descolando de forma rasa e superficial
movimentos e composies esteticamente complexas, consumidas e expostas como
exoticidades, alm da nociva relao estabelecida entre a emissora e os representantes
das polticas de represso policial instaladas nas comunidades pacificadas (UPPs),
cuja atuao foi, em diversos momentos, enaltecida. Em abril de 2014, aps
assassinato de DG, um dos danarinos do programa, por policiais da Fora de
Pacificao, os contornos dessa abordagem televisiva foram expostos em meio a
acusaes que vo desde a espetacularizao da morte do jovem pela apresentadora,
anulao do discurso dos familiares e da comunidade contrrios ao da UPP. A
apologia ao Programa de Pacificao ganha relevo com o surgimento de denncias

151 DELEUZE, 1991, p. 33.

153
sobre as manobras realizadas pelo programa atravs de edio e subtrao de trechos
nos quais ficariam evidentes reaes negativas da plateia frente presena ostensiva
da polcia nas comunidades, alm da utilizao de estratgias apelativas com o intuito
de provocar comoo no telespectador, romantizando a figura do agente repressivo.
No programa que foi ao ar em janeiro de 2013, debutantes vindas de algumas das 28
comunidades pacificadas danaram valsa com policiais das unidades pacificadoras,
fabulando assim, uma fictcia harmonia entre comunidade e policiais.

Nas redes sociais no foram poucas as crticas que o quadro recebeu, que partiram,
sobretudo, desses novos narradores plurais - escritores, blogueiros, comunicadores,
produtores, ciberativistas, artistas e pensadores de periferias que atravs de suas
escrevivncias proliferam discursos que se formaram mais com as ruas do que com
a Academia. So figuras como o rapper Fiell, do Morro Santa Marta (RJ) e o fundador
do jornal Mdia Perifrica, Enderson Araujo, de Sussuarana (Salvador -BA). Ambos so
bastante ativos nas crticas que tecem sobre a criminalizao dos moradores das
favelas e da violncia policial que incide sobre esses territrios. Utilizam-se
principalmente da rede social facebook como principal veculo de comunicao e
difuso de seus discursos e so seguidos por milhares de pessoas. No caso da morte
do danarino DG, Enderson criticou a apresentadora por apelar para o choro e se

154
esquivar de tratar o assunto com a densidade necessria, citando a ausncia de
pessoas e instituies que lidam diariamente com tais questes, como as Mes de
Maio. J o rapper Fiell, criticou o apoio irresponsvel dado pela apresentadora
presena das UPPs nas comunidades antes da morte do danarino.

Chama a ateno o fato desses novos narradores terem constantemente seus


discursos e suas vidas sob
ameaa. Defensor da
democratizao da mdia,
o Repper Fiell foi vtima em
2012, de um movimento de
represso s rdios
comunitrias,
desencadeado pela
Secretaria de Segurana
do Rio de Janeiro em
parceria com a Anatel,
tendo sido detido devido ao
funcionamento de uma
rdio no Morro Santa Marta
desde 2010, atravs de
equipamentos doados pelo
msico Marcelo Yuka. No
caso de Enderson, por ter
divulgado um vdeo que
registrava abusos
cometidos por policiais na
Figura 18 - Crtica feita por Enderson Araujo, do jornal Mdia
comunidade de Perifrica (Salvador - BA), ao programa "Esquenta" aps
assassinato do danarino DG, em seu perfil na rede social
Sussuarana, em Salvador, facebook (abril, 2014). Fonte:
www.facebook.com/enderson.nato?fref=ts
s vsperas do carnaval de
Figura 19 - Crtica feita pelo rapper Fiell, ao programa
2015, recebeu vrias "Esquenta" aps assassinato do danarino DG, em seu perfil
na rede social facebook (abril, 2014). Fonte:
ameaas e teve que deixar www.facebook.com/repperfiell

155
a cidade sem revelar seu destino.

Apesar das tentativas de silenciamento, aos poucos esses narradores vo contribuindo


para a uma nova configurao do dizvel e do visvel, de onde emergem histrias que
no necessariamente reproduzem a forma de pensar e de discursar sobre estes
territrios, elaboradas por outros, externos a eles.

O caso do twittao de Ren, trouxe para a visibilidade o conflito a partir de quem tem
como seu territrio, simblico e efetivo, a fronteira152. O registro-denncia de Ren
conseguiu transpassar os limites fsico-territoriais e polticos que encerram e confinam
o Complexo, aproximando-o, atravs de sua ao, ao resto do mundo. Trata-se da
conquista da mobilidade da produo no deslocamento por entre espaos luminosos e
opacos. Longe de ser regular e estvel em seus desdobramentos, a pauta da periferia
no ficou imune aos atravessamentos proporcionados pelo apoio do aparato miditico
de massa e das grandes empresas. Os tweets do Voz da Comunidade, em
determinados momentos, passaram a aproximar-se mais dos veculos de comunicao
tradicionais do que daquele movimento de inflexo realizado em 2010. No se trata, no
entanto, de assumir lados, apontar ou condenar condutas e desqualificar atuaes,
quando o objeto-tema de enfrentamento dirio a fragilidade da prpria vida. A
mobilizao do discurso para apoio e validao da interveno pacificadora, assim
como o auxlio na promoo de aes executadas tanto pelos militares, quanto pela
grande mdia, sobretudo a rede Globo, no pode ser enxergada descolada da presena
cotidiana da violncia e da morte, e de um desejo de superao e transformao
idealizado no interior de um avassalador e sedutor sistema capitalstico-neoliberal
produtor de subjetividade.

Foi neste contexto que, o Voz da Comunidade auxiliou na promoo, apoio e


divulgao do Primeiro Baile da Proximidade da UPP no Alemo, em fevereiro de
2013, promovido pela Unidade de Polcia Pacificadora. O baile funk, assim como a
realizao de qualquer evento cultural, de festas de casamento aniversrio de
crianas, havia sido proibido no s no Alemo, mas em todas as comunidades

152 HAESBAERT, 2014.

156
pacificadas desde 2007, quando implementada a Resoluo 013 pela Secretaria de
Segurana do Estado do Rio de Janeiro.

O fato da resoluo ter regulamentado o decreto n 39.355, de 24 de maio de 2006,


totalmente apartado de instncias como a Secretaria de Cultura, por exemplo,
indiretamente deixa transparecer que diferente de outros territrios da cidade, nas
comunidades, as atividades artsticas so entendidas como caso de polcia, e no
como cultura.

Desdobrando as relaes cultura-polcia nos territrios marginalizados pela sociedade,


observa-se que j estavam l colocados, desde o incio do sculo XX, a disputa e a
criminalizao das atividades culturais. A proibio/criminalizao do funk atualiza em
alguma medida a proibio/criminalizao do samba. A movimentao em torno do
samba foi contempornea a Carolina. Quando surgiu no Estcio oficialmente a primeira
escola de samba do Brasil em 1928, a Deixa Falar, Carolina tinha 14 anos. Fundada
por artistas como Nilton Barros, Ismael Silva, Silvio Fernandes, Brancura, entre outros,
a histria do surgimento da escola foi tema do livro Desde que o samba samba,
publicado em 2012 por Paulo Lins, autor do aclamado Cidade de Deus (1997). Nele
o autor explora o lugar do samba enquanto um gnero musical nascido nos morros, na
zona, nos terreiros, e nos botequins, que fez transbordar a presena negra para os
espaos pblicos da cidade atravs de movimentos (in)tensos de negociao.

Em Casa de Alvenaria, Carolina conta da relao e do espanto de um taxista ao leva-


la na favela (1961, p.21):

Quando chegamos na favela o motorista ficou horrorizado. O seu olhar


percorria de um local ao outro. Exclamou:
- Credo, que lugar! Ento isso que favela? a primeira vez que vejo favela.
Eu pensava que favela era um lugar bonito, por causa daquele samba:
Favela, oi, favela
Favela que trago no meu corao...
Mas haver algum que traz um lugar dsse no corao? 153

Nas desdobras desse samba-acontecimento identificamos Carolina-sambista. Em


1961, ela lanou um LP homnimo ao livro Quarto de Despejo, no qual compositora
e cantora de todas as 12 canes (6 no lado A + 6 no lado B). J em seus textos,

153 JESUS, 1961, p.21.


157
Carolina apontava o silenciamento da batucada na favela diante do aumento das
dificuldades financeiras dos moradores (1960, p.32):

Antigamente, isto de 1950 at 1956, os favelados cantavam. Faziam


batucadas. 1957, 1958 a vida foi ficando causticante. J no sobra dinheiro
para eles comprar pinga. As batucadas foram cortando-se at extingui-se.

Apesar do texto at aqui aproximar os discursos produzidos nos diferentes territrios


pobres, fato que os processos, temporalidades e insero de cada um deles na cidade
particularizam suas existncias e incidem sobre os discursos produzidos, sejam eles
narrativas literrias, musicais, audiovisuais e mesmo publicaes informativas e sem
intenses estticas. Quando Carolina lana seu LP, Audlio Dantas, em texto de
apresentao na contracapa do lbum, afirma que seria difcil imaginar a msica na
favela do Canind. Diferentemente do morro carioca, qualificado pelo jornalista como
lcus de uma misria mais arejada, de onde o samba nasce bonito e autntico, no
haveria melodia possvel que pudesse ser produzida na infeliz (mais do que outra)
favela do Canind, atolada na lama de beira-Tiet154. Carolina apresentada ento
como um milagre, cuja voz, na opinio de Audlio, no poderia se comparada a voz
de nenhum rouxinol, mas a voz do povo, sendo por isso, um documento importante.

No que diz respeito espetacularizao, samba e funk aproximam-se apesar de


pertencerem a diferentes temporalidades do processo de construo, consolidao e
interveno nas favelas brasileiras. Da dcada de 1920, quando surge oficialmente a
primeira escola de samba, aos megaespectculos televisionados transmitidos ao vivo
com alcance global, incidiram variados movimentos que alteraram e complexificaram a
curvatura produzida por seu surgimento enquanto ponto de inflexo vinculado a criao
esttica prpria e particular do territrio da favela. O samba enquanto estilo musical,
passou pelo reconhecimento atribudo a eles tanto por msicos famosos e artistas de
vanguarda, quanto pelo Estado, ainda que o reprimindo, sob o argumento de
organizao da desordem155. Em alguma medida, a movimentao em torno dessa
manifestao artstica, tornou o territrio-favela mais poroso, admitindo, ao menos no

154DANTAS, Audlio. Quarto de Despejo - Carolina Maria de Jesus cantando suas composies. LP
Quarto de Despejo, Carolina Maria de Jesus. Gravadora RCS Victor (1961).
155 SANTOS, 2004, p.130.

158
discurso nacionalista, a relevncia de sua existncia, agregando a ela elementos de
valor que reverberariam para sua permanncia na estrutura urbana da cidade.

O funk, cuja origem remonta a espaos de produo e fruio improvisados na


sala/quarto de casa e em quadras poliesportivas da favela, conjugando gambiarras
tecnolgicas com experimentaes estticas inventadas a partir de colagens e
sobreposies, tem seu auge na dcada de 1990, j como dobra da dobra efetuada
pelos movimentos norte americano de funk e charme. A favela do baile funk
definitivamente mais densa que a do samba, com conflitos de ordens mais diversas do
que aqueles da dcada de 1920, em um territrio mais equipado, no entanto
insuficiente diante do contingente que a ocupa.

Voltando para o caso o Alemo e para a resoluo 013, chama a ateno que apesar
de proibido nas comunidades, o baile da zona sul continuou acontecendo. Esse nicho
de mercado, extremamente centralizado, movimenta, assim como o mercado do
carnaval, significativas quantias concentrada na mo de poucos empresrios.

Para Ivana Bentes (2012) o discurso em torno do reconhecimento atual da favela


enquanto territrio pertencente cidade bipolar e esquizo. Ao mesmo tempo em
que a cultura da favela e da periferia so folclorizadas enquanto um elemento
importante na composio da riqueza cultural do pas, ela , por outro tratada ainda
como criminosa e violenta. Ao mesmo tempo, existe uma euforia em torno da
descoberta desses grupos sociais enquanto consumidores:

Quando esses grupos sociais passam a consumir, acontece uma coisa bem
perversa no capitalismo brasileiro publicitrio, que a incluso visual. Ento os
negros, jovens e essa periferia legal, que aparece na publicidade, no consumo
de aparelhos de telefone, de tecnologia, ou seja, ele reconhecido como
consumidor, mas excludo dos direitos bsicos da cidadania. Voc me
interessa enquanto consumidor, mas no como cidado. 156

A descoberta desse novo mercado de consumidores est diretamente relacionada a


polticas pblicas e estratgias de crescimento da economia nacional, adotadas pelo
Estado sobretudo na ltima dcada. Chama a ateno que concomitante a tais

156 Fala de Ivana Bentes, professora da ECO-UFRJ no TEDx Periferia Global: Rio de Janeiro, cidade
laboratrio. Disponibilizado pelo canal TEDx Talks no Youtube em 05/04/2012 <
https://www.youtube.com/watch?v=w8GApyhcIzI>
159
processos foi sendo elaborado um discurso oficial, pautado na existncia de uma nova
classe mdia: Antigas famlias pobres melhoraram tanto sua renda que deixaram a
pobreza e ingressaram na classe mdia (Brasil, 2012b:16). Tendo esse argumento
como centro de sua narrativa, foi apresentado em setembro de 2012, pela Secretaria
de Assuntos Estratgicos da Presidncia da Repblica, o projeto Vozes da Classe
Mdia157, em parceria com a Caixa Econmica Federal e o Programa das Naes
Unidas para o Desenvolvimento (Brasil, 2012a:14)

De 2002 a 2012, ascenderam da classe baixa (pobres e vulnerveis) mdia


21% da populao brasileira, enquanto da classe mdia para a classe alta
ascenderam 6%, da o resultado lquido de um crescimento de 15 pontos
percentuais no tamanho da classe mdia.

Em outro trecho presente no documento tempos que (Brasil, 2012b:15)

Ao longo da ltima dcada, o crescimento na renda das famlias brasileiras no


foi neutro. Isso significa que alguns grupos experimentaram maior incremento
de renda do que outros. Os mais favorecidos foram justamente os pobres.

O projeto foi apresentado como um espao para aprofundamento do conhecimento


sobre essa populao em ascenso econmica, vinda das camadas mais pobres do
pas. At o momento (junho/2015), o projeto lanou 4 publicaes: Vozes da Classe
Mdia: ouvindo a populao que se constroem polticas pblicas adequadas
(setembro, 2012); Vozes da Classe Mdia: Desigualdade, Heterogeneidade e
Diversidade (novembro, 2012); Vozes da [nova] Classe Mdia: Empreendedorismo &
classe mdia (abril, 2013); e Vozes da [nova] Classe Mdia: Classe Mdia e Emprego
Assalariado (agosto, 2013).

De acordo com os dados apresentados nas publicaes, estima-se que em 10 anos


(entre 2002 e 2012), 35 milhes de pessoas teriam entrado na classe mdia, passando
de 38% da populao em 2002 para 53% em 2012, tomando como parmetro pessoas
que vivem em famlias com renda per capita entre R$ 291 e R$ 1019 (em abril de
2012)158. Em 2012, somavam mais de 100 milhes de brasileiros nesta categoria. Para

Posteriormente, o nome do projeto altera-se para Vozes da [nova] Classe Mdia.


157

Todos os dados apresentados foram extrados das publicaes do projeto Vozes da (Nova) Classe
158

Mdia (BRASIL, 2012a, 2012b, 2013a, 2013b)


160
analisar estas informaes, o projeto divide a sociedade brasileira em trs grupos
homogneos, tendo como nico critrio a renda familiar per capita, justificando-se na
propenso vulnerabilidade desses grupos pobreza. So definidas assim as trs
classes: classe baixa (renda per capita inferior a R$291/ms), mdia (renda per capita
entre R$291 e R$1.019/ms) e alta (renda per capita acima de R$1.019/ms). Aqueles
que apresentam um rendimento mensal per capita inferior a R$ 162,00 so
considerados abaixo da linha da pobreza (no inclusos em nenhumas das trs classes
anteriores). O dito crescimento da classe mdia apresenta quatro determinantes de
crescimento:

1) a transformao demogrfica, baseada no aumento dos membros adultos e


na reduo do nmero de crianas nas famlias, que corresponde a 20% do
crescimento da classe mdia;

2) a transferncia de renda pblicas para as famlias, atravs da criao de


Programas como o Bolsa Famlia e a previdncia rural (entre outros),
responsvel por 30% do crescimento da classe mdia;

3) o crescimento da porcentagem de adultos ocupados passando de 60% para


64%, corresponde a 10% do crescimento da classe mdia;

4) e o principal responsvel dentro os quatro fatores, o ganho da produtividade,


corresponde a 40% do crescimento total da classe mdia, aumentando a
remunerao mdia dos trabalhadores ocupados em 1,7% ao ano.

Nas quatro publicaes do projeto, estes argumentos so expostos detalhadamente


alm de analisadas pesquisas desenvolvidas por rgos como o IPEA, IBGE,
Confederao Nacional das Indstrias e o instituto Data Popular, principal articulador
do projeto. No entanto, cabe ressaltar que tais informaes aparecem expostas de
forma questionvel, tendenciosa, utilizando-se de grficos distorcidos, comprometendo
assim a compreenso do leitor.

Destaca-se tambm o fato de que, embora o projeto declare como objetivo principal
conhecer essa nova classe mdia para elaborar polticas especficas para este
segmento, os documentos apontam em outra direo. Eles assemelham-se muito mais
aos manuais, ou guias para investidores que pretendem incluir essa nova classe
161
mdia em seu rol de consumidores, do que a documentos nos quais haja espao para
a emergncia das demandas oriundas dessas novas vozes. Como consome essa fatia
da populao parece ser seu principal foco (Brasil, 2012b:53).

A discusso de classe e da prpria estrutura social atropelada por uma leitura


meramente economicista - e duvidosa -, balizada unicamente pelo critrio da renda.
No problematiza os embates existentes no interior destes grupos, pasteuriza as
diferenas e tenta a todo custo construir uma ideia de igualdade que irreal. (Brasil,
2012b:39)

[...] os maiores destaques ficaram para os grupos que representam a


populao negra, a rea rural, as pessoas com nvel fundamental incompleto
ou sem escolaridade e os ocupados informais. Pode-se ver, tambm, que
esses eram os grupos que tinham menor tamanho da classe mdia em 2002.
A maior expanso da classe mdia nesses grupos aproximou-os dos demais e
da mdia brasileira, diminuindo as desigualdades socioeconmicas no Brasil.

Em detrimento problematizao e aprofundamento dos dados analisados, o


documento opta pelo uso de estratgias marqueteiras com o intuito de construir um
imaginrio de igualdade em torno dessa nova classe mdia, atravs de expresses
como [...] se tivssemos que escolher uma classe para representar a grande
heterogeneidade brasileira, a resposta seria, sem dvida, a classe mdia159. Em outro
trecho (Brasil, 2012b:42)

[...] de maneira geral os grupos socioeconmicos que mais cresceram na


classe mdia foram aqueles que tinham menor representao nesse segmento
em 2002. Assim, em 2012, temos uma classe mdia mais equilibrada, com
maior representatividade de cada um dos diferentes grupos socioeconmicos
brasileiros e, portanto, quase to heterognea quanto o Brasil.

A pasteurizao dos problemas historicamente construdos em prol da demonstrao


de um equilbrio forjado resulta em contribuies rasas que corroboram para a
manuteno da hierarquia social: a classe alta continua composta majoritariamente
pela populao urbana, branca, residente no sudeste do pas, com nvel superior
completo, formalmente empregada. Dados como os referentes questo racial so
superficialmente apresentados e deslocados, ocultando o fato de que tal grupo s

159 Brasil, 2012:43

162
maioria nesse processo de ascenso porque so secularmente os mais pobres,
atingidos por violentos e criminosos processos de excluso. O documento (Brasil,
2012b:23) coloca que

[...] de cada 100 pessoas que entraram na classe mdia, 75 eram negras e 25,
brancas. A entrada macia de negros na classe mdia fez com que a
participao desse grupo na classe mdia brasileira subisse de 38%, em 2002,
para 51%, em 2012.

Percebe-se que intencional a construo desse discurso sem conflitos, cujo alvo est
direcionado para um mercado afoito para lucrar com a ascenso econmica dessa
populao. O texto de Renato Meireles (diretor do Instituto Data Popular) no volume 2
da publicao, revela mais claramente essa preocupao (Brasil, 2012b:54)

O acesso ao crdito e a descoberta de um universo de consumo possibilitou


aos negros e brancos da classe mdia, uma ascenso econmica que embora
esbarre em alguns valores arcaicos adquiridos pela elite, comea a ganhar
flego e, finalmente, encontrar o seu lugar.

Em nenhum momento o documento explora a crise do crescimento vivenciado no pas


na dcada de 1990, ou o compromisso poltico de crescimento do pas assumido a
partir de 2004 no governo do presidente Lus Incio Lula da Silva. Esse crescimento
econmico se deu, no entanto, sem aumento produtivo, mas ocupando a capacidade
ociosa da prpria estrutura produtiva subutilizada pela crise dos anos 1980160. Melhorar
a distribuio de renda na base da pirmide, significou criar um mercado consumidor
que fizesse a roda da economia girar. Dessa forma todos foram beneficiados, embora
de forma assimtrica. Existem alguns sinais que apontam, no entanto, para os limites
deste modelo de crescimento. A capacidade ociosa est praticamente esgotada e ainda
existe um contingente de 40 milhes de pessoas a serem includas pelo mercado,
considerando o mote do projeto Vozes da (Nova) Classe Mdia161. Em nenhum
momento o projeto questiona tambm o fato de 94% dos 22 milhes de empregos
criados serem em cargos cujo rendimento de at 1 salrio mnimo e meio e em postos
de trabalho que no possuem plano de salrio ou possibilidades reais de promoo

160 Pochmann, 2012.


161 Pochmann, 2012
163
vinculadas ao aumento da escolaridade. Trata-se da ampliao de postos terceirizados,
temporrios, prestadores de servio, etc. cujas relaes trabalhistas so frgeis e
precrias162. notvel que a ascenso econmica da populao pobre um fato que
merece ser celebrado, mas, para alm do consumo, e diante da precarizao do
trabalho, o que pode ser apontado como possibilidade para essa nova periferia
trabalhadora assalariada?

No campo dos discursos, seja do Estado, da mdia, das artes ou de instituies, o que
se viu, desde Carolina, oscila. Mas como potncia, notvel e perceptvel a ascenso
em direo legitimao dos discursos produzidos pelos novos sujeitos e as
conquistas que apontam para diversas direes, como a institucionalizao do
conhecimento a partir da criao de institutos como o IPEAFRO, Instituto de Pesquisas
e Estudos Afro Brasileiros, fundado por Abdias do Nascimento em 1981, e o Geleds-
Instituto da Mulher Negra, fundado em 1988 por Sueli Carneiro. O IPEAFRO tem sua
sede no Rio de Janeiro e atua na recuperao da histria e dos valores culturais
negros, no sentido de assegurar o respeito identidade, integridade e dignidade tnica
e humana da populao afro-brasileira163, atravs de fruns, cursos, pesquisas,
exposies, publicaes, memria e patrimnio. O Geleds

(...) uma organizao da sociedade civil que se posiciona em defesa de


mulheres e negros por entender que esses dois segmentos sociais padecem
de desvantagens e discriminaes no acesso s oportunidades sociais em
funo do racismo e do sexismo vigentes na sociedade brasileira. 164

O instituto mantm tambm o Portal Geleds (http://www.geledes.org.br/), um

(...) espao de expresso pblica das aes realizadas pela organizao no


passado e no presente e de seus compromissos com a defesa intransigente da
cidadania e dos direitos humanos, e a denncia permanente dos entraves que
persistem para a concretizao da justia social, a igualdade de direitos e
oportunidades em nossa sociedade.165

162 Braga, 2012.


163Informaes disponveis no site do Instituto: http://ipeafro.org.br/
164 Informao extrada da seo Geleds - O que fazemos, disponvel no Portal Geleds:
http://www.geledes.org.br/geledes-o-que-fazemos/#axzz3Z0OV6W9r
165 Informao extrada da seo Geleds - O que fazemos, disponvel no Portal Geleds:

http://www.geledes.org.br/geledes-o-que-fazemos/#axzz3Z0OV6W9r
164
Faz-se notar tambm o fortalecimento da mdia negra e perifrica e a proliferao de
jornais comunitrios produzidos por uma gerao de jovens comunicadores. Para alm
do j citado Jornal Voz da Comunidade (Complexo do Alemo, Rio de Janeiro),
destaca-se o Mdia Perifrica (de Sussuarana, Salvador) e o Fala Roa (da Rocinha,
Rio de Janeiro). A insero da periferia na disputa pela produo cultural passa tanto
por projetos autnomos quanto mediados por ONGs e instituies, como a Agncia
Redes para Juventude, coordenada por Marcus Faustini e Observatrio das Favelas,
coordenada por Jailson de Souza, professor da Universidade Federal Fluminense.

165
Figura 20 - Conexo visual 03.2

[1] Campanha de Ano Novo da ONG Avenida Brasil que atua em diversas comunidades populares no
Rio de Janeiro. Fonte: https://www.facebook.com/escolalivreda.palavra/photos

[2] Contracapa do LP Quarto de Despejo de Carolina Maria de Jesus (1961)

[3] Paulo Benjamim de Oliveira (Paulo da Portela), Heitor dos Prazeres, Gilberto Alves, Alcebades
Barcelos (Bide) e Armando Maral. Entre os sambistas, alguns dos fundadores da Escola de Samba

166
Deixa Falar, 1 escola de samba do Brasil (s/d). Fonte: http://veja.abril.com.br/blog/augusto-
nunes/files/2011/03/Paulo-Heitor-Gilberto2-460x313.jpg

[4] Ren Silva com famosos em diversos momentos de 2011. Imagens postadas em seu perfil na rede
social facebook. Fonte: https://www.facebook.com/ReneSilvaSantos?fref=ts

[5] Imagem do programa Esquenta de janeiro de 2013. Debutantes de comunidades pacificadas danam
valsa com policiais das UPPs. Fonte: perfil do coletivo Mariachi na rede social facebook
<www.facebook.com/coletivomariachi

[6] Registro do Baile Funk realizado pela UPP no perfil da rede social facebook do jornal Voz da
Comunidade. Fevereiro de 2013. Fonte: https://www.facebook.com/vozdascomunidades?fref=ts

[7] Imagem de divulgao da novela "Salve Jorge". Fonte: www.globo.com

[8] Enderson Araujo, criador do jornal Mdia Perifrica, em Sussuarana, Salvador. Fonte: imagem
publicada em seu perfil no facebook: https://www.facebook.com/enderson.nato?fref=ts

[9] Carolina, na favela do Canind s margens do Rio Tiet (s/d). Fonte:


http://www.livrosepessoas.com/tag/carolina-maria-de-jesus/

4.3 Reinventando o discurso

A informao tinha para Carolina um papel importante. Era atravs dela que a escritora
se situava no mundo. O jornal, em muitas passagens de seus textos, ocupa um lugar
privilegiado no universo das palavras. Poder ler as notcias, era algo que a motivava e
a impulsionava seu aprendizado da leitura: Que inveja que eu tinha quando via o doutor
Cunha lendo um jornal. Hei d ler o jornal, se Deus quiser. E fiquei alegre (1986, p.
112). Posteriormente, j alfabetizada, ela repetia o feito de seu Manuel Nogueira, l de
Sacramento. Ela passou a ser a pessoa que podia recontar histrias, trazer notcias,
comunicar e conectar mundos. Na favela do Canind, era em torno dela que as
mulheres se aglomeravam para ouvir as notcias: Hoje eu estou lendo. E li crime do
Deputado de Recife, Nei Maranho. (...) li o jornal para as mulheres da favela ouvir.
Elas ficaram revoltadas e comearam a chingar o assassino. (1960, p. 54).

A leitura foi assumindo com o passar dos anos um papel central na vida de Carolina.
Para ela todos tinham um ideal, e o dela era gostar de ler (1960, p.23). Aos poucos,
a escrita passou a ser tambm uma forma de documentar um modo de vida que no
se encontrava devidamente representado nos discursos da poca. Em seus dirios,
passou a registrar todas as lembranas que pratica os favelados (1960, p.20). Um de
seus receios era de que o pblico leitor, desconhecedor do ambiente da favela, pudesse

167
no lhe dar credibilidade: H de existir algum que lendo o que eu escrevo dir... isso
mentira! Mas, as misrias so reais (1960, p. 41). A questo da representatividade
ainda hoje uma questo a ser resolvida. Se em Carolina havia o receio das misrias
relatadas serem encaradas como mentiras pelo desconhecimento dessa realidade
pelos demais moradores da cidade, hoje frequente as tentativas de reduo da favela
s imagens que sustentam o olhar criminalizante assumido por alguns setores. Como
afirma Jailson Souza, em estudo sobre o complexo da Mar (2003, p.23),

A associao, por exemplo, entre espaos favelados e violncia faz com que
de um modo que beira a morbidez, apenas mais sofisticada a pluralidade do
cotidiano dos moradores das comunidades populares seja, em geral, ignorado
pelos moradores dos bairros da cidade. (...)

Diante de tentativas frustradas, Carolina quase desistiu de continuar seus escritos dada
a impossibilidade quase certeira da publicao. Mas, apesar dos contratempos, os
dirios foram se multiplicando, at que quando o jornalista Audlio Dantas conheceu
Carolina, os registros que posteriormente dariam origem ao livro Quarto de Despejo
j existiam quase que em sua totalidade.

Sobre esse encontro, Dantas relata no prefcio de Quarto de Despejo

L no rebolio favelado, encontrei a negra Carolina, que logo se colocou como


algum que tinha o que dizer. E tinha! Tanto que, na hora desisti de escrever
a reportagem.

Segundo o jornalista, o livro rompeu a rotina das magras edies que giravam em torno
de dois a trs mil exemplares no Brasil, atingindo pouco depois de seu lanamento
vendagem em torno de 100 mil exemplares atravs da produo de sucessivas
edies166.

166 DANTAS, apud JESUS, 1960.

168
Figura 21 - [1] Jornal O Globo, 11 de outubro de 1960; [2] Jornal O Globo, 25 de outubro de 1960;
[3] Jornal O Globo, 07 de novembro de 1960. Fonte:
http://www.vidaporescrito.com/#!hemeroteca/c1lh

Atravs do sucesso de seu livro, Carolina finalmente veria o mundo, que at ento tinha
lhe tratado de forma to abrutalhada, abrir-lhe espao em jornais, revistas, rdios e
televiso. Essa abertura espetacular, no entanto, no durou muito e perversamente
relegou Carolina ao lugar do extico, do estranho e apartou-a de forma quase to
repentina quanto foi sua ascenso ao sucesso, invisibilidade, esquecimento e
anonimato.

No entanto, durante esse perodo de xtase em torno de sua figura e de sua obra,
Carolina teve a oportunidade de conhecer figuras importantes e alguns pares como o
poeta negro pernambucano Solano Trindade. Nascido em Recife em 1908 era filho do
sapateiro Manuel Abilio e da quituteira Emerciana. Quando comparamos a relao do
universo familiar com o universo da escrita e da leitura entre Carolina e seus
narradores-pares, percebemos que nem sempre essa relao os foi hostil como foi a
Carolina. Solano, por exemplo, desde novo adorava literatura de cordel, novela e poesia
romntica que a me lia para ele. Ambos os pais sabiam ler e o ambiente da leitura
encantou-o desde cedo. Conceio Evaristo, expe no texto Da grafia-desenho de
minha me um dos lugares de nascimento de minha escrita (2007) que essa relao
de proximidade e afeto com a leitura lhe foi transmitida no ambiente da sua casa:

Foram, ainda, essas mos lavadeiras, com seus sois riscados no cho, com
seus movimentos de lavar o sangue ntimo de outras mulheres, de branquejar
a sujeira das roupas dos outros, que desesperadamente seguraram em minhas
169
mos. Foram elas que guiaram os meus dedos no exerccio de copiar meu
nome, as letras do alfabeto, as slabas, os nmeros, difceis deveres de escola,
para crianas oriundas de famlias semi-analfabetas. Foram essas mos
tambm que folheando comigo, revistas velhas, jornais e poucos livros que nos
chegavam recolhidos dos lixos ou recebidos das casas dos ricos, que
aguaram a minha curiosidade para a leitura e para a escrita. Daquelas mos
lavadeiras recebi tambm cadernos feitos de papeis de embrulho de po, ou
ainda outras folhas soltas, que, pacientemente costuradas, evidenciavam a
nossa pobreza, e distinguiam mais uma de nossas diferenas, em um grupo
escolar, que nos anos 50 recebia a classe mdia alta belorizontina.

Em busca de melhores condies de vida, Solano, como Carolina, emigrou. Foi para
So Paulo, onde trabalhou como operrio e integrou o Partido Comunista do Brasil.
Amante das artes, aventurou-se no cinema e, como Abdias Nascimento, criou um grupo
Teatro Popular Brasileiro, em 1950, que girava em torno da valorizao da arte popular.
Alis, no apenas em Abdias e Solano que o teatro surge como um espao possvel
de ser ocupado por esses narradores em disputa. Vemos o teatro surgir como caminho
tambm no Guia Afetivo da Periferia, de Marcus Faustini (2009). Em conversa com o
escritor (em junho de 2014), Faustini exps que para um jovem da periferia interessado
em artes, o teatro uma opo acessvel, pois no condio para a sua realizao a
utilizao de equipamentos ou materiais sofisticados, como no caso do cinema. No seu
Guia Afetivo da Periferia, Faustini conta (2009, p.30): O casaro que abriga a Escola
de Teatro Martins Pena me recebeu com a generosidade de um padre com um leproso.

Em 1944 Solano publicou o livro Poemas de Uma Vida Simples, no Rio de Janeiro,
servindo de inspirao para muitos dos militantes aspirantes a poetas. Em poema, o
escritor resgata suas origens, a transio da vida rural para a urbana, e conecta, como
Carolina, espaos e tempos internalizados em sua biografia

Quando eu nasci,
Meu pai batia sola,
Minha mana pisava milho no pilo,
Para o angu das manhs
Portanto eu venho da massa,
Eu sou um trabalhador
Ouvi o ritmo das mquinas,
E o borbulhar das caldeiras
Obedeci ao chamado das sirenes
Morei num mucambo do Bode,
E hoje moro num barraco na Sade

170
No mudei nada167

Em Casa de Alvenaria (1961), Carolina relata que conhece Solano em 13 de maio de


1961, na comemorao da abolio da escravatura. Ela havia sido convidada para
apresentao do Teatro Popular Brasileiro, que aconteceria no Teatro da escola de
Medicina, em So Paulo. Na ocasio, Solano homenageou-a (1961, p.):

Preparei-me e sa para encontrar-me com o reprter na porta do Dirio da


Noite. Eu no sabia que a Escola de Medicina tinha teatro. Quando chegamos,
o teatro estava superlotado. Um espiquer veio fazer a descrio das cenas. O
ttulo da pea Rapsodia Afro-Brasileira. O espetculo uma
confraternizao do Centro Acadmico da Escola de Sociologia e Poltica e
Centro Acadmico Osvaldo Cruz, pelo 10 aniversrio do Teatro Popular
Brasileiro. O poeta Solano Trindade, apareceu no palco para falar sobre
preconceito racial na frica do Sul, e da condio dos pretos nos Estados
Unidos. E disse que tinha uma visita para ser apresentada:
- Carolina!
Galguei o palco e fui aplaudida.

Se a dcada de 1960 foi marcante na trajetria de Carolina pelo lanamento de seus


livros, propiciando a artista no apenas a sada da favela, mas alcanar espaos e
pessoas que at ento eram incomuns ao seu restrito universo, seria tambm nessa
mesma dcada que o mundo acompanharia invenes que mudariam
substancialmente nossas formas de comunicar. A comunicao por satlite comercial
teve seu incio em 1969 e em 30 anos passaram a existir orbitando em torno da Terra
mais de 200 satlites (GIDDENS, 2005). Para Lejeune, com o avano tecnolgico, mais
pessoas e mais coisas passaram a alcanar visibilidade.

O prprio ressurgimento de Carolina, quase cinquenta anos depois de seu


desaparecimento na mdia, na academia e nos crculos literrios, passa de algum
modo por esse movimento de reestruturao das visibilidades. Vimos soar cada vez
mais forte os rudos de ideias e discursos vindos das brechas cravadas por Carolina e
seus antecessores. por essas brechas tambm que vimos se infiltrando outros tantos
narradores da gerao 2.0. Se o perodo de transformao nos regimes de
visibilidade, a web tem sido, de fato, um dos instrumentos que colabora com isso.

167 Poema Autobiogrfico, Solano Trindade.

171
Destacamos aqui a construo de um projeto editorial inspirado na Imprensa Negra. O
Menelik 2 ato168 uma referncia/homenagem direta ao jornal O Menelik, criado em
1915 pelo poeta Deocleciano Nascimento, que, em verso analgica e digital, atualiza
esttica e politicamente as demandas da dispora africana e do ocidente negro.

Com tiragem trimestral, o projeto tem apoio e financiamento da Fundao Nacional das
Artes - FUNARTE e Ministrio da Cultura. Assim como o primeiro Menelik, que
buscava, atravs de suas publicaes, reascender a memria das lutas dos
antepassados e convocar a comunidade a organizar-se para dar-lhes continuidade, o
novo O Menelik preocupa-se em, alm de trazer as demandas contemporneas,
revisitar pessoas, eventos, movimentos, produes e histrias que acabam por perder-
se no limbo do tempo diante dos nfimos espaos existentes para elas em outras
publicaes. O projeto, que se utiliza tambm da rede social Facebook para divulgar
sua produo, publicou em fevereiro de 2015 o seguinte texto sobre o lanamento da
edio zero15:

A coisa ficou preta na noite de lanamento da edio zer015 da nossa O


Menelick 2Ato, que aconteceu na Ao Educativa em 19 de fevereiro. A
celebrao da nova imprensa negra do sculo 21, bem como da competncia
e intelectualidade do jovem negro urbano, apresentado nas pginas da
publicao como importante protagonista na construo das mltiplas
identidades culturais do povo brasileiro, reuniu a realeza desta rica e ancestral
raiz que a cada dia cultivamos, amalgamando os de ontem, hoje, amanh e de
sempre.169

Carolina foi tema de reportagens da revista em algumas publicaes, alm de ter seu
nome e sua obra citados em matrias que no abordavam especificamente sua histria.
Com o intuito de popularizar seus escritos, a edio de janeiro de 2015, trouxe dois
poemas inditos da escritora que estavam guardados no acervo pessoal da atriz Ruth
de Souza: Os feijes e O Escravo.

168 O Menelik 2 ato possui verso impressa e digital que pode ser acessada pelo site
http://omenelick2ato.com/
169 https://www.facebook.com/pages/O-Menelick-2%C2%BA-Ato/390733891014733?fref=nf

172
Das reportagens sobre Carolina, em novembro de 2010 a revista publicou 1960 + 2010:
Os 50 anos de Quarto de Despejo, com texto do ator Sidney Sampaio, da trupe teatral
Os Crespos.

O ator descreveu-a como Uma Ians louca que danava na brasa de Xang, usava
colar de prolas e tinha cerol na lngua 170.. Na edio de julho de 2010, a revista j
havia apresentado um ensaio sobre a trajetria de Os Crespos na qual destacava a
montagem pelo grupo do espetculo Ensaio sobre Carolina, com direo de Jos
Fernando de Azevedo. No espetculo, atores-dramaturgos recriaram a fala da autora
debruando-se sobre o tema do racismo sob a tica do capital171. Em janeiro de 2015,
a revista trouxe o texto Alm dos Quartos de Despejo e das Casas de Alvenaria, de
Christiane Gomes. Nele, a jornalista e coordenadora do grupo de dana Bloco Afro Il
Ob de Mim, fez uma competente leitura da trajetria da escritora desde sua infncia
em Sacramento172. No carnaval de 2015, o bloco afro desfilou pelas ruas de So Paulo
homenageando o centenrio de Carolina.

170 SANTIAGO, Sidney. 1960 + 2010: Os 50 anos de Quarto de Despejo, novembro 2010. Disponvel
em < http://omenelick2ato.com/literatura/quarto-de-despejo/>
171 FERREIRA, Carolina. Ensaio sobre os Crespos, julho 2010. Disponvel em
<http://omenelick2ato.com/teatro/ensaio-sobre-os-crespos/>
172GOMES, Christiane. A literatura de Bitita: Para alm dos Quartos de Despejo e das Casas de
Alvenaria, janeiro 2015. Disponvel em < http://omenelick2ato.com/literatura/CAROLINA-MARIA-DE-
JESUS/>
173
Figura 22 - Desfilo de bloco Il Ob de Min, no carnaval de rua de So Paulo, 2015. O tema do
desfile era "Salve ela, , Salve ela!", em homenagem escritora Carolina Maria de Jesus. Fonte:
https://www.facebook.com/pages/Il-Ob-De-MinIl Ob De Min

Se no carnaval do Il Ob de Min, Carolina foi evocada para um retorno s ruas, na


rede virtual, ela dissolve-se ao mesmo tempo em que sua presena se torna, ao menos
por ora, cada vez menos rara. Nas redes sociais, como Facebook, Carolina est
presente em comunidades, grupos de discusso, perfis e eventos, criados por
pesquisadores, admiradores, artistas e instituies. Alguns deles so:

Comunidade: Ano Centenrio Carolina Maria de Jesus


(https://www.facebook.com/anocentenariocarolinamariadejesus?fref=ts)
Pgina: Somos todos Carolina de Jesus
(https://www.facebook.com/somostodoscarolinadejesus?fref=ts)
Pgina de Livro: Carolina Maria de Jesus: O estranho dirio da escritora vira lata
(https://www.facebook.com/oestranhodiariodaescritoraviralata?fref=ts)
Pgina de Autor: Carolina Maria de Jesus
(https://www.facebook.com/pages/Carolina-Maria-de-
Jesus/175624435818738?fref=ts)

174
Pgina de espetculo: Salve Ela, Carolina Maria de Jesus em cena
(https://www.facebook.com/salveela?fref=ts)
Coletivo: Coletivo Negro Carolina De Jesus UFRJ
(https://www.facebook.com/coletivonegroufrj?fref=ts)
Coletivo: Coletivo Carolinas
(https://www.facebook.com/danielle.anatolio.7?fref=ts)

Mapeamos a presena de Carolina seguindo rastros e pistas que hiperlinkavam-se,


sem nos determos intil tentativa de abarcar todas as menes ao seu nome
presentes na rede social, entendendo que diante da multifacetada cultura do
compartilhamento de contedo, isso no faria o menor sentido. As pginas listadas
acima publicam em geral reproduzem frases e trechos dos livros, fotografias de acervos
pblicos e pessoais, divulgam eventos cujos temas giram em torno da autora, anunciam
lanamentos de livros afins, e difundem campanhas que visam a publicao das obras
ainda inditas de Carolina. Alm das pginas citadas, pulverizam-se tambm
publicaes de pessoas comuns que, sem necessariamente estarem vinculadas aos
movimentos, coletivos, comunidades, etc., proliferam citaes, opinies, depoimentos,
enfim, utilizam-se do espao virtual para se expressar formulando ou reproduzindo
discursos que esto sujeitos aos deletes e desativaes, que implicam em
instantneo desaparecimento do contedo publicado. Na virtualidade da rede, o tempo
flexionado constantemente. Sem densidade, aparecimentos e desaparecimentos
esto sujeitos no mais ao distanciamento cronolgico, mas, mais do que nunca, a
movimentos voluntrios direcionados a manuteno, ou no, de assuntos, temas,
contedos, enfim, da presena na intangvel catedral de Turing 173. A memria neste
espao, pode ser tanto um registro fugidio quanto de longa permanncia. Mas quando
depositados assim, em redes sociais como Facebook e Twitter, tornam-se, com o
passar do tempo, quase inalcanveis e perdem-se na infinidade das timelines em
constante expanso.

173 Referncia ao ttulo do livro de George Dyson, no qual o autor conta como foi a construo de um dos
primeiros computadores da histria, o MAINC. A construo foi inspirada nas pesquisas do cientista
britnico Alan Turing, um dos responsveis pela formalizao do conceito de algoritmo e pioneiro no
desenvolvimento da computao,
175
Nesse universo das redes sociais, uma das narradoras que elencamos como
articuladora desse dilogo que construmos com Carolina, destaca-se pela frequncia
com que nos deparamos com sua presena no mundo virtual. Yasmin Thayn, do conto
MC K-Bela, que como j falamos anteriormente, a representante maior aqui na tese
da gerao que domina as novas tecnologias e circula agilmente por esses espaos
hibridizados, onde manifestam-se os mais variados discurso e formatos, teve em 2014
Carolina estampada em seu perfil no facebook, acompanhado da hashtag
#quartodedespejo. O amarelo, cor da fome de Carolina, transbordou da palavra e do
suporte-livro e virtualizou-se junto com seu retrato. Com Yasmin, e no apenas com
ela, a existncia de Carolina desdobrada e sobre ela outras tantas dobras so
executadas. Carolina e suas narrativas, dobradas e redobradas, so reinventadas como
texto, como imagem, como vdeo, como Movimento, como memria, como projeto,
como poltica sem, no entanto, ter rigidamente seus limites fixados. A gerao 2.0
destaca-se por buscar, diferente do modo mimtico imaginado por Carolina, outras
maneiras de produzir arte, atenta s inovaes tecnolgicas que reconfiguraram o
mundo das visibilidades e estabelecem novas relaes com a durabilidade.

Vale lembrar que esse reencontro com Carolina, curioso no sentido de que, nas
dcadas de anos 1970 e 1980, quando os movimentos polticos e sociais pautavam as
agendas em torno das lutas sociais e da redemocratizao do pas, o nome da escritora
tenha sido praticamente esquecido. Em texto intitulado Carolina Maria de Jesus:
emblema do silncio, do professor do Departamento de Histria da FFLCH USP,
Jos Carlos Sebe Bom Meihy (1998), o autor questiona-se sobre os motivos pelos quais
Carolina no teria sido apropriada pelos militantes contemporneos a ela. Bom Meihy
aborda em seu texto o completo desconhecimento da existncia da escritora por parte
dos mais jovens na dcada de 1990. Em trecho de seu artigo, ele apresenta a seguinte
indagao: O fato de ser mulher, negra, pessoa do povo daria um possvel cenrio
para que as causas tangenciadas pelo aparecimento de Carolina mantivessem
sonoridade. No entanto se apagaram. (1998, p.88). Dentre os motivos que podem ter
propiciado este apagamento, Bom Meihy aponta algumas hipteses, trazendo para o
centro de seus questionamentos a relao da escritora com o movimento feminista e
com o movimento negro. Sobre o movimento feminista, Bom Meihy fala (1998, p.90)

176
Os dramas da mulher, me solteira, chefe de famlia, no foram incorporados
ao acervo dos argumentos das feministas, escritoras ou no. Curiosamente, o
testemunho daquela mulher que revelou com tanta intimidade suas agruras fica
descartado do montante crtico das brasileiras que, de modo geral, insistem em
garantir crdito s experincias estrangeiras em vez de olhar para o (nosso)
prprio lado. Por certo, essa observao deve induzir a uma concluso
impertinente que sugere que o feminismo brasileiro ainda est preso classe
social (das mulheres brancas e bem postas na vida que preferem se mirar em
espelhos alheios desde que estes reflitam status). Nesse sentido explicar-se-
ia o esquecimento das negras.

Sobre o esquecimento de Carolina pelo movimento negro, Bom Meihy aponta que em
um primeiro momento houve um estranhamento diante dos posicionamentos ambguos
da escritora frente a condio do negro na sociedade, mas que posteriormente a prpria
autora amadureceu e passou a se projetar como cone da cultura negra: Muito dessas
transformaes deve-se aos prprios negros que souberam envolver Carolina, porm
nada teria acontecido sem sua adeso. (1998, p.90). No entanto, Bom Meihy
questiona que o fato de nem mesmo eles terem atuado para evitar o desaparecimento
da escritora que nas dcadas de 1980 e 1990, quando seu nome desapareceu e no
havia meno ao seu nome.

Por fim, Bom Meihy responsabiliza a crtica literria brasileira como seu algoz mais
importante (1998, p.91)

Foi ela quem decretou incertezas na lgica da pobre escritora negra e que
colocou todos os defeitos e cobranas que jamais poderiam ser aplicados a
uma personagem como foi Carolina Maria de Jesus.

O dobramento no acontecimento-Carolina realizado hoje, reivindica uma continuidade


que est presente no apenas nos mais novos, como Yasmin, Jssica Balbino e
Emicida, mas est presente tambm na fala de Conceio Evaristo, quando aponta
para a tradio iniciada por Carolina. Essa ideia cabe por entendermos que
continuidade no pressupes contiguidade ou estabilidade. O contnuo feito de
distncias entre pontos de vista174. No cabe falar em rupturas, pois ainda que o
silenciamento da escritora tenha sido a tnica nas dcadas que seguiram s primeiras
publicaes de Carolina, no h certamente um vazio, mas uma variao na

174 DELEUZE, 1991, p.37

177
intensidade desse movimento que a deslocou, temporariamente, para zonas menos
visveis, mas no profundas o suficiente que impedissem seu ressurgimento e
apropriao pela gerao.

Nesse movimento de redescobertas, outra lgica esttica silenciada pela lgica da


visibilidade parece estar sendo (des)dobrada: o modelo oratrio da palavra, como
apontamos ao falarmos da proliferao de saraus no Captulo 1, sobretudo nas
periferias das grandes cidades. Essa retomada, no entanto, no se contrape lgica
esttica do mundo de visibilidade contemporneo que agrega elementos e reinventa
lugares. Mas para alm de processos estticos, o movimento de projetar-se
retroativamente, implica em remexer e desenterrar evidencias e mesmo construir
rastros. nesse sentido que enxergamos, e conectamos os novos narradores
Carolina.

Existe uma demanda por passado na qual a projeo do futuro est ancorada. Se
Rancire nos alerta que a razo das histrias e as capacidades de agir como agentes
histricos andam juntas, de se supor que a ampliao dos espaos de ao nesses
50 anos que separam Carolina da gerao 2.0 , tenha feito emergir um sentimento de
ausncia exatamente pelo constrangimento das geraes anteriores que,
impossibilitados de ocupar os espaos legitimados do discurso e da produo esttica,
foram tambm, como Carolina, silenciados ou apenas subalternizados pela histria
historicizada. O testemunho (registro do passado provvel) e a fico (projeo de
futuro possvel) pertencem a um mesmo regime de sentido.

A apropriao do passado e sua projeo tematizada pela arte contempornea, como


expomos ao fazermos referncia a produo de Rosana Paulino no Captulo 2, pode
ser a chave da superao da reproduo caricatural da periferia tal qual aquela do
Canind do filme de Roberto Faria (1960).

A experimentao de linguagens e o uso das tecnologias multimdias tnica tambm


de um trabalho desenvolvido por Marcus Faustini, que para alm dos escritos,
transbordada sua produo para outras medias e formatos. Em 2013, o artista montou
a videoinstalao Iphone Me Iphone You, a partir da compra de telefones celulares de
dois jovens com todo o contedo que eles j haviam produzido e armazenado no

178
dispositivo. A estratgia utilizada para encontrar possveis interessados nessa
negociao, foi criar um anncio na rede social facebook. Do contedo dos celulares,
fotos, vdeos, mensagens, prints, jogos, etc., foi construda uma composio na qual
suas dimenses foram alteradas da pequena tela do celular para a amplido da
projeo na parede. A ideia mostrar que confiamos nossa subjetividade a esses
aparelhos e que podemos transformar em arte o nosso contedo particular, explica
Faustini em reportagem para o site Sopa Cultural175.

Os jovens que aceitaram a proposta de Faustini foram Bruno Duarte e Yasmin Thayn,
que novamente atravessa nossa investigao. Na instalao, a cidade cartografada
a partir dos registros dos dois, entre as batidas aceleradas de um corao que se
desespera ao ver o trem do metr chegar, como se tivesse cercado por uma operao
do BOPE, e mensagens de texto de um pai que, preocupado com a demora da filha,
se distrai papeando sobre a quantidade de calorias que possui um pote de aa. Sou
feita das ruas que atravesso, diz uma das notas exibidas entre fotos de turbantes e
uma embalagem de Rivotril. O limite o mundo, aparece escrito na pichao de uma
parede. - Procuro a fico. - Na cidade eu procuro a pegao, conversam. Fotos de
mamo, fios de alta tenso, plataformas de trem, bicicletas. Todo mundo ansioso
aos 20 anos, diz uma das mensagens trocada ente Bruno e Thayn, enquanto em
outra Ento vem que eu to no clima. Entre fragmentos, a rua pulsa na carona de um
moto-taxi, e interrompida por um vdeo do Jiraya. Uma reportagem exibe as mulheres
cangaceiras e uma pausa para questionamentos estticos na cozinha da v. Desabafos
sobre o pai que desapareceu em Duque de Caxias tal qual a Amarildo na Rocinha: n
morre q vc ainda tem q conhecer a gisele biguelman. essa cidade me atravessa.
Viadutos, empenas de edifcios, uma brecha para o mar, tubulao exposta, o preo da
passagem, sinais de trnsito, chuva no vidro. levar leno, vinagre, escudo de garrafa
pet e os caralho. Nao va para praa maua. desligaram as cmeras de seguranca de
la. tem um grupo d medicos proximo ao CCBB, estudantes de medicina, para prestar
primeiros socorros a galera. se ainda estiver indo para candelaria, evite ir pela
presidente vargas. moro na favela, no me mate por favor, escrito no cartaz que

175 Matria de 1 de outubro de 2013, disponvel no endereo eletrnico


<http://www.sopacultural.com/videoinstalacao-iphone-me-iphone-you-mistura-arte-e-realidade/>.
Acessado em 10/03/2014.
179
Bruno segura em uma foto enquanto em outra o esquadro do BOPE aparece em
formao: Jornadas de junho. Encerra a edio a sequncia alternada de imagens nas
quais exibe-se freneticamente as frases choque di e a favela nunca dormiu.

Figura 23 - Montagem a partir do vdeo realizado para a instalao "Iphone Me Iphone You",
disponvel no Youtube: https://www.youtube.com/watch?v=leIZj_5vAjg

180
Para alm da participao na performance-instalao de Marcus Faustini, Bruno e
Yasmin integram a equipe de produo do filme Kbela, j mencionado no Captulo 2.
Em fase de elaborao, nesse desdobramento do conto de Yasmin o tornar-se negra
que preenche a centralidade da narrativa. O filme reposiciona questionamentos de
ativistas como Llia Gonzalez (1988), para quem s estamos presentes na medida em
que somos apresentados como corpos, pois na sociedade brasileira o negro visto
como corpo.

O perfil do filme no facebook o canal utilizado pela equipe idealizadora para divulgar
e comentar o processo de criao que alinha esttica e militantemente a experincia
audiovisual sobre ser mulher e tornar-se negra. Na postagem de 29 de janeiro de 2015
est escrito

#KBELA um filme experimental feito por MULHERES NEGRAS sobre


MULHERES NEGRAS, por isso fizemos questo de ter nesse time Maria Clara
Arajo, pernambucana que com apenas 18 anos vem se destacando na luta
por empoderamento das mulheres trans no Brasil, com discurso e ativismo
atravessados pela questo racial. Vibramos quando ela aceitou participar, um
prazer para toda equipe t-la entre as atrizes que encararam essa produo
que metade suor e metade corao. No d para enfrentar o racismo sem
discutir o transfeminismo negro.
Uma pesquisa realizada pela Universidade do Estado do Rio de Janeiro aponta
que, nos ltimos 10 anos, apenas 4.4% das atrizes no elenco principal de filmes
nacionais eram negras. No mesmo perodo, nenhum dos mais de 200 filmes
nacionais de maior bilheteria teve uma mulher negra na direo ou como
roteirista. "E eu fiquei com essa pesquisa da UERJ na cabea. Tem pouca
mulher preta cis htero no cinema nacional, imagina as trans*?", questiona
Yasmin Thayn, nossa diretora de black power inconfundvel. "O KBELA vem
pra mudar isso", comentou Maria Clara no seu perfil no Face.

Para Ilana Stronzenberg176, professora da ECO-UFRJ e coordenadora do projeto


Regies Narrativas- Laboratrio Audiovisual, o fato do cinema exigir quase sempre
um arranjo coletivo para sua realizao, transforma a virtualidade da rede nas quais

176De acordo com as informaes disponibilizadas no site do projeto (http://regioesnarrativas.com.br/), o


Regio Narrativa um laboratrio que atua na direo da troca de conhecimentos sobre linguagens e
recursos de mdia como instrumentos de um novo jeito de pensar, aprender e produzir conhecimento,
reconhecendo e valorizando as experincias e saberes trazidos de outros espaos da sua vida, tendo a
cidade como inspirao. Dividido em trs mdulos (Animao, Fotografia e Cinema documentrio), cada
um com trs meses de aula, sendo uma por semana. Os encontros acontecem na Biblioteca parque da
Rocinha.
181
esses jovens esto conectados e articula com destreza, uma potente rede presencial.
Para Ilana

(...) a potncia criativa desses jovens, e a potncia desses espaos criativos


dito perifricos, mas que na verdade fazem parte dessa cidade que ns
queremos integrada, isso j uma coisa que existia antes. Agora isso comea
a ser visvel para ns. Eu acho que comea a ser visvel por vrias razes.
Acho que primeiro a tecnologia, que traz uma possibilidade nova de acesso a
isso que a gente est chamando de cultura (cinema, vdeo, fotografia), as
pessoas tm maior possibilidade de acesso. 177

Para alm do cinema, essa produo sobre a favela feita pela favela, encontra vrias
outras possibilidades estticas no discursos e narrativas formulados nas artes visuais,
literatura, msica, dana, audiovisual, etc. Tambm a produo de informao, com os
jornais comunitrios, rdios e demais canais de comunicao multifacetada. E mesmo
a produo banal e cotidiana, onde ainda permanecem os dirios, entre fotografias,
registros em vdeo, relatos, etc. So mltiplos tambm os suportes e as mdias
utilizadas em cada formalizao.

Valem os destaque a produo dos HQs de autores como como Alexandre De Maio,
autor do livro Desterro e Andr Diniz, de Morro da Favela.

Na msica, destacamos a presena de uma mulher. Do alto do Edifcio Martinelli, em


So Paulo, um dos cones da verticalizao em So Paulo, construdo no centro da
cidade na dcada de 1920, Karol Conka apropria-se da cidade para gravar o videoclipe
da msica Minha Lei. Com 30 andares e 105 metros de altura, esse edifcio foi at
1935 o edifcio mais alto da Amrica Latina.

Muita coisa ainda vai rolar/Tanta gente se engana/Quem disse que eu no ia


chegar? /Vida de cigana, carrego gana em qualquer lugar/(...)quer saber? No
quero nem saber! / 1-2, 1-2, jogo a fumaa em voc! .

Trata-se de deslocar e ocupar, fsica e simbolicamente, os lugares, desestabilizar e


alimentar a esperana na construo e na reinveno de discursos, que, aliados as
dimenses corpo e territrio, so recolocados produzindo novos agenciamentos que

177 Entrevista No Programa Cidade Integrada, disponvel em


https://www.youtube.com/watch?v=W2KSFub8wEY >
182
adensam o repertrio mesquinho e ultrapassado que dominou por tanto tempo nossa
compreenso de mundo e nossa presena na cidade.

Figura 24 - Conexes visuais 3.3a


[1] Imagens do desfile do Bloco Afro Il Ob de Mim, So Paulo, fevereiro de 2015. Fonte:
https://www.facebook.com/pages/Il%C3%BA-Ob%C3%A1-De-Min/125403590866610?fref=ts

183
[2] Imagem do poema "O Escravo", de Carolina Maria de Jesus (s/d). Revista O Menelik 2 ato, janeiro
2015. Fonte: http://omenelick2ato.com/literatura/O-ESCRAVO-CAROLINA

[3]Print de postagens de Yasmin Thayn de maro de 2014, em sua pgina pessoal da rede social
Facebook, seguido pela hashtags #quartodedespejo

[4] O artista Marcus Faustini divulga pelo Facebook seu interesse em comprar aparelho celular para
projeto artstico Iphone Me Iphone you (2013).
[5] Imagem com o ttulo da Exposio "Iphone Me Iphone You" realizada em 2013 sob a curadoria de
Marcus Faustini

[6] Capa de Revista trimestral O Menelik 2 ato. Ano 3. Edio XII, 2013. Fonte:
http://issuu.com/omenelick2ato

[7] Experincia audiovisual "KBELA". Baseado no conto Mc K-Bela, de Yasmin Thayn. Fonte:
https://www.facebook.com/kbelaofilme
[8] Exemplar do jornal O Menelik, fundado em 1915 pelo poeta Deocleciano Nascimento. Fonte:
http://omenelick2ato.com/

184
Figura 25 - Conexes visuais 03.3b
[1] A rapper Karol Conka no topo de Edifcio Martinelli, SP. Fonte: Vdeo Skol - Soundspot: Karol Conka,
disponvel no canal Youtube https://www.youtube.com/watch?v=lFI8DY5nvmg

[2] Carolina e Audlio Dantas na Favela do Canind, 1961. Foto: acervo pessoal de Ruth de Souza,
disponvel no blog do Instituto Moreira Salles (www.blogims.com.br)
[3] e [4] - Exibio de teaser indito do filme KABELA na reabertura do Cine Odeon (RJ), no 8 Encontro
de Cinema Negro Brasil, frica e Caribe - Zzimo Bulbul. Maio, 2015. Foto:
https://www.facebook.com/kbelaofilme
[5] e [6] Imagem do livro Desterro. Autores: Alexandre De Maio e Ferrz

185
[7] Experincia audiovisual "KBELA". Baseado no conto Mc K-Bela, de Yasmin Thayn. Fonte:
https://www.facebook.com/kbelaofilme
[8] Imagens do livro "Morro da Favela", de Andr Diniz (2011)

186
5. CAPTULO 4 - TRAJETRIAS e FRAGMENTOS: DAS
NARRATIVAS CIDADE - DESLOCAMENTOS E FIXAES

Figura 26 - Conexo textos-ns [fragmentos 04a] - favela/ (des)favela


187
Figura 27 -Conexo textos-ns [fragmentos 04b] - vida na cidade

188
A cidade se realiza em Carolina transitoriamente. A partir do arranjo de publicaes da
autora que estamos investigando nesta pesquisa, elaboramos seguimos as pistas de
Carolina por entre seus deslocamentos:

1. Carolina nasce na cidade de Sacramento (MG) em 1914

2. Em Sacramento, vive na rea urbana com sua me, em um terreno que o av


comprou de um professor por cinquenta mil ris.

3. Muda-se de Sacramento com sua me e novo padrasto para trabalhar em


uma fazenda (sem informao quanto localizao)

4. Retorna para Sacramento com sua me e padrasto depois de terem sido


expulsos pelo fazendeiro.

5. Carolina muda-se novamente com sua me e padrasto para outra fazenda,


ainda em Minas, onde trabalhavam na plantao de arroz.

6. Parte com a me e padrasto para uma fazenda de caf no interior de So


Paulo, prximo Restinga.

7. Sai da fazenda de caf com a me, onde eram exploradas e tenta trabalho
em Franca.

8. Sem sucesso, retorna com a me para Sacramento

9. Carolina parte novamente de Sacramento com a me para trabalhar em uma


fazenda em Conquista (MG)

10. Retorna com a me para Sacramento depois de ser despedida

11. Parte para Uberaba sozinha em busca de tratamento para uma enfermidade
nas pernas

12. Sem conseguir tratamento adequado para sua enfermidade, retorna para
Sacramento

13. Carolina parte para Ribeiro Preto sozinha, mais uma vez, em busca de
tratamento para a enfermidade nas pernas

189
14. Sem sucesso no tratamento e sem acolhimento em Ribeiro, Carolina parte
a p para Jardinpolis onde consegue abrigo na Santa Casa de Misericrdia.
O tratamento, no entanto, no faz efeito.

15. A caminho de Sacramento, Carolina para em Sales de Oliveira onde


consegue emprego.

16. Consegue outro emprego e parte para Orlndia

17. Carolina decide retornar para Sacramento, onde ela e sua me so presas
sob a injusta acusao de praticarem feitiaria

18. Depois de soltas, Carolina e sua me partem para Franca

19. Carolina volta a trabalhar em fazendas, desta vez nas casas dos fazendeiros

20. Carolina volta para a cidade (provavelmente Franca. O ano era 1936)

21. Consegue outro emprego e volta a trabalhar em casa de fazenda

22. Insatisfeita com a vida na fazenda, volta para a cidade (provavelmente Franca
novamente)

23. Finalmente consegue um emprego para trabalhar em So Paulo.

24. Em 1948 despejada de um cortio e chega ao Canind.

25. Em So Paulo, os deslocamentos continuam, dessa fez atravs do seu ofcio


de catadora de papel.

26. Em 1960 lana Quarto de Despejo e muda-se da favela do Canind para


uma casa emprestada em Osasco e, posteriormente, adquire uma casa de
alvenaria em Alto de Santana.

27. Passando dificuldades financeiras, em 1964 aluga a casa de alvenaria e


transfere-se para um stio em Parelheiros, onde falece pobre em 1977.

190
Num primeiro momento, sua referncia de cidade a rea urbana de Sacramento, onde
vivia com sua me, em um terreno que o av comprou de um professor por cinquenta
mil ris. Foi l que Carolina disse ter visto vrios pretos que haviam sido agraciados
com a Lei urea e com a liberdade que faziam ranchinhos beira das estradas, pois,
a beira das estradas pblicas pertence ao governo e ningum falava nada (1986,
p.95). Foi l tambm que constatou que o pobre, no tendo condio de viver na
cidade, s poderia viver no campo, e para ser espoliado. (1986, p.171). Existia em
Carolina um enorme desejo de deixar a cidade. Foi em Sacramento que a assimetria
em relao ao acesso e propriedade de terra se colocou (1986, p. 168): Por que que
ns no podamos ter terras para plantar? , argumentava Carolina.

A experincia da vida na rea rural foi bem variada. Em alguns momentos, foi bem-
quista por ela, que chegou a achar que a cidade era o lugar do vcio e do sofrimento
(1986, p. 159), da vida cara e difcil: foi na cidade que aprendi a gostar dos vcios, a
cidade nos empolga e nos destri. O que a induzia a tentar a vida nas plantaes
variava tambm. Em uma das tantas idas e vindas o que motivou foi um convite que
sua me recebera de um homem que estava procurando uma mulher para viver com
ele numa fazenda, pois no era possvel para um homem viver numa roa sozinho.
Perguntou se minha me queria viver com ele. Ela aceitou. (1986, p.157). Ento essa
roa, ora aparecia como lugar apropriado para os pobres, sem polcia, silenciosa,
onde no havia distraes, mas tambm no havia sofrimento. No entanto, uma
questo a incomodava: para que sonhar se as terras no eram nossas? (1986, p.168).

E as frustrantes experincias do trabalho na rea rural foram aumentando o desejo de


partir tambm da fazenda. A vida nas muitas cidades por onde passou era balizada
pela relao laboral, que quase sempre, sobretudo no trabalho como domstica,
apontava a possiblidade tambm de moradia. Consequentemente, quando no havia
trabalho, o habitar tambm ficava sob ameaa. Nesses casos, apelava para amigos e
parentes, ainda que na maioria dos casos, fosse por eles mal recebida (1986, p. 173):
Na cidade no tnhamos onde morar. Minha me foi residir no quartinho da Mariinha,
que ficava nervosa dizendo que no podia receber seu amante. . Ou (1986, p. 183):
Ela me disse que o nico lugar disponvel era no galinheiro. Para quem j havia
dormido nas estradas, qualquer coisa servia. Quando o emprego no possua a

191
possibilidade de moradia, a equao morar+trabalhar na cidade no se resolvia (1986,
p.175): Se arranjvamos dinheiro para pagar o aluguel, no arranjvamos para
comprar comida. Foram situaes extremas que levaram Carolina a retornar
Sacramento, lugar de onde desejava tanto sair (1986, p. 175): Minha me resolveu
voltar para Sacramento; l ela tinha o seu ranchinho. Voltamos. Ela lutava para arranjar
o que comer.

A escritora esteve quase sempre em um espao entre. Embora tenha traado So


Paulo como meta e se agarrado nela, a fixao na capital paulista no aliviou sua
sensao de deslocamento. Deslocamento no no sentido de trnsito, mas de no
pertencimento. Continuava a se questionar e se perceber como algum fora de lugar.
Em trecho de Quarto de Despejo ela esbraveja (1960, p.29): Levantei nervosa. Com
vontade de morrer. J que os pobres esto mal colocados, para que viver? Ser que
os pobres de outro Pas sofrem igual aos pobres do Brasil? .

Em sua corpografia178, Carolina experincia e registra a cidade atravessada por todas


essas. Ela, essa cidade, o n que amarra as questes trabalhadas nessa tese. nela
que as dimenses corpo e discurso, atravessam o territrio, o afetam e so afetadas.
A trade a chave que tomamos para sua compreenso e sob essa tica, conectamos
Carolina Conceio, Faustini, Yasmin e s Mes de Maio.

Primeiramente, destacamos que os processos vivenciados por cada um quanto


insero e fruio da cidade em suas narrativas, apontam convergncias e
distanciamentos, acrescidos pelas diferentes temporalidades, condies e conjunturas
que se acumulam. Sobre eles incidem questes acerca da experincia do viver a
cidade, pautadas a partir da insero no territrio, da materialidade desses espaos
vividos, dos acessos, ameaas, (in)segurana, mobilidade, durabilidade, projetos
polticos, solues tcnicas, entre outros. Sem o intuito de anular o intervalo temporal,
nem mesmo os processos que incidiram entre um ponto e outro dos acontecimentos e
situaes elencadas, o captulo apoia-se na ideia j citada de espiral do tempo, de
Latour. Considerando ento que a cidade transpassa as dimenses do corpo e do

178Por corpografia, entende-se um tipo de cartografia realizada pelo e no corpo, ou seja, a memria
urbana inscrita no corpo, o registro de sua experincia da cidade, uma espcie de grafia urbana, da
prpria cidade vivida, que fica inscrita, mas tambm configura o corpo de quem a experimenta
(JACQUES, 2008).
192
discurso, visamos amarrar algumas dos fios j expostos at aqui. Mais do que
apresentar novos elementos, ele concentra-se em dar mais relevo territorializao
dos processos que, de alguma forma, j foram apontados e, por isso, surgem aqui
abreviados.

Enquanto Conceio e Carolina tematizam o viver na cidade a partir da favela, Faustini


e Yasmin, apesar de terem como lcus do habitar um conjunto habitacional - o Otaclio
de Carvalho Camar, conhecido como Cesaro (Santa Cruz, RJ) - e um loteamento na
periferia de Nova Iguau (Vila Iguauana), respectivamente, tematizam o viver na
cidade a partir, sobretudo, de seus deslocamentos. J as Mes de Maio, tematizam o
viver na cidade como o viver nas periferias paulistanas, a partir da violao dos direitos
de circulao e dos constantes constrangimentos promovidos pela represso e ameaa
da violncia oriunda, sobretudo, do aparato policial.

Mesmo nos que tematizam a cidade a partir de um elemento comum, observa-se que
diferem em suas abordagens. A favela de Carolina uma favela que surge do despejo
de um cortio, o qual se desconhece sua exata localizao. A favela para ela, o
avesso do seu desejo de So Paulo, cidade sucursal do cu. Sua trajetria at a
chegada na capital paulista foi pautada por difceis situaes de maus tratos e
precariedade, superados sobretudo pela expectativa de uma vida melhor na cidade
grande, que no se realiza. Nesse sentido, a favela do Canind sinnimo de
decepo: Quando eu digo casa, penso que estou ofendendo as casas de tijolo (1960,
p.49). o inferno de onde se pretende sair.

193
Figura 28 [1] Jornal O Globo, 10 de agosto de 1960; [2] Jornal O Globo, 31 de agosto de 1960;
[3] Jornal O Globo, agosto de 1960. Fonte: http://www.vidaporescrito.com/#!hemeroteca/c1lh

J em Conceio, a favela, narrada pela atenta menina Maria-Nova, aterrorizada com


o inevitvel arrasamento de seu territrio pela execuo do Plano Municipal de
Desfavelamento. Para ela, a favela o local dos vnculos sociais, dos laos afetivos,
da realizao de uma vida melhor do que a da roa, ou seja, uma possibilidade bem-
vinda, ainda que precria. A favela significava tambm encontrar trabalho: (...)
encontraram no fogo, no tanque, e nas casas de patroas modos de sobrevivncia
(EVARISTO, 1986, p.200).

Cabe observar que, as duas narradoras, Carolina e Conceio, embora trabalhem com
temas e elementos muito semelhantes, distinguem-se no s na forma-relao que
abordam o territrio nas narrativas, mas existe uma questo espao-temporal que as
diferencia. Quando lanou Quarto de Despejo, Carolina tinha 46 anos e ainda morava
no Canind. Foi l de dentro, projetando sua sada, que escreveu seu livro-sucesso.
Embora Conceio tivesse idade bem prxima de Carolina quando lanou Beco de
Memria, 44 anos, a escritora no mais vivia na favela. O livro foi escrito em 1986, mas

194
publicado em 2009. O desfavelamento da favela em que Conceio morava, teria
ocorrido no incio da dcada de 1970. Existe um intervalo de aproximadamente 15 anos
entre a escrita e a partida da favela. Ou seja, existe na narrativa de Conceio um
distanciamento do fato ocorrido que, no existe em Carolina. Isso importante porque,
apesar do Canind tambm ter sido desfavelado, Carolina no viveu esse momento,
pois j havia deixado a favela. Conceio fala de algo que se desfaz, enquanto Carolina
no v, na favela, possibilidade de mudana, por mais que na dcada de 1960 j
houvessem, sobretudo no Rio de Janeiro, aes no sentido de urbanizar ao invs de
desfavelar tais territrios179.

Em Faustini e Yasmin, existe tambm esse distanciamento que no houve em Carolina


na escrita dos dois primeiros dirios. Observamos tambm que esse distanciamento
cada vez menor, pois, os autores lanam seus livros cada vez mais jovem: Faustini
lanou seu Guia Afetivo, no qual tematiza passagens de sua infncia e adolescncia
com 38 anos; e Yasmin, publicou as lembranas de sua infncia no conto Mc K-Bela,
quando tinha apenas 21 anos.

Diferente de Carolina e Conceio, em Faustini e Yasmin, a discusso sobre a favela


est ausente. Ambos tematizam a materialidade dos territrios que habitam no mais
a partir da precariedade ou da eminncia das remoes. Nos dois est presente, por
exemplo, a bem-vinda chegada do asfalto, apesar das dcadas que os separam. No
Guia, Faustini fala do dia em que chegou o asfalto na rua vizinha: foi a apoteose dos
carrinhos de rolim e a mudana do modo de jogar bola de gude para a molecada
(2009, p.148). Em Mc K-Bela, ao narrar a rotina do choro ps ofensas na escola, Yasmin
destaca (THAYN, p.7): rugia um soluo baixinho de um instrumento sintonizado com
o som do cavalgar dos quadrpedes no asfalto recm-chegado na rua j molhado com
uma chuva de inverno.

No entanto, existe um centro desejado e idealizado, que est, fsica e geograficamente,


distante. Considerando o intervalo temporal que existe entre as passagens narradas
por Carolina+Conceio e aquelas de Faustini+Yasmin+Mes de Maio, percebemos
que o arrasamento do habitat das primeiras, resultou no movimento de ocupao e

179Destaca-se o trabalho desenvolvido arquiteto Carlos Nelson F. dos Santos na paradigmtica favela
de Brs de Pina na dcada de 1960, como alternativa ao dominante processo de erradicao.
195
consolidao das margens vivenciados pelos segundos, seja promovido pelo Estado,
como no caso de Faustini (promovido pela Companhia Estadual de Habitao), seja
pelo prprio mercado, como o caso do loteamento na periferia de Nova Iguau, ou
pela ocupao informal das reas mais distantes e menos valorizadas. Vinculam-se
ento os processos de remoo da populao pobre das reas centrais e a
consolidao de uma condio marginal de ocupao do espao.

Escapa nessa discusso a nfase dada na relao entre estrutura fundiria e trabalho
na transio da sociedade escravocrata para a sociedade do trabalho livre - final do
sc. XIX e incio do sculo XX - to cara Carolina. Ela ser guiada pela ideia de
deslocamento e retorno para as fazendas, e pelas ponderaes que que realiza sobre
a questo fundiria.

A terceira parte centra-se sobre o que se consolidou como desfecho para a favela do
Canind.

5.1 Deslocamento campo - cidade


Existe uma ideia de trnsito que est presente em todas as narrativas, e que se realiza
tanto atravs de deslocamentos fsicos intercontinentais, principalmente frica-Brasil;
deslocamentos promovidos pelas migraes campo-cidade e entre cidades e regies;
e deslocamentos intra-cidade, sobretudo casa-trabalho, ou casa-estudo; quanto
atravs dos deslocamentos imateriais, um transito como transmisso de histrias,
memrias e costumes entre geraes.

Em Carolina, o deslocamento fsico-geogrfico a tnica, sobretudo de seu livro Dirio


de Bitita (1986). Escrito com uma distncia temporal superior as demais obras que aqui
abordamos, nele, a escritora exps seu percurso at a chegada a So Paulo. Mover-
se significava deslocar-se na direo das imagens que ela prpria produzia, ainda que
tal dinmica causasse estranhamento sociedade. Em um primeiro momento, o
estranhamento estaria associado a ideia ainda arraigada, de que apesar de livre, o lugar
do negro na sociedade estava relacionado a possiblidade de conquistar um trabalho
remunerado. Afinal, qual outro motivo, haveriam eles para circular pela cidade?
Carolina, que para alm de andar pela pequena Sacramento, transitava por diversas
cidades, era apontada como vagabunda, pois moa direita no viaja. A escritora

196
alegava que o ato de vagar muitas vezes estava associado a perseguio sofrida pelos
jovens pobres, constantemente sob ameaa do aparato policial (1986, p.220): Que d
eu sentia daqueles jovens pobres. No podiam ficar na cidade [Sacramento] porque a
polcia os perseguia. Os homens pobres olhavam os policiais como os gatos olham os
ces.

Antes de chegar a So Paulo, deslocar estava para Carolina, associado a ideia de


disputa, de conquista, de acesso, sobretudo terra e ao trabalho dignamente
remunerado. Os dois, no entanto, mostravam-se ainda muito distante e as condies
de vida em Sacramento aparentavam ser precrias (1986, p. 116)

No me agradava aquele modo de vida dos pobres. No podia nem classificar


aquilo de vida; sofriam mais que os animais. Que luta para conseguir dinheiro
nas cidades do interior!

De acordo com os relatos da escritora, ainda durante sua infncia, ela teria se
deslocado inmeras vezes, na companhia de sua me, para fazendas de Minas Gerais
e So Paulo em busca de melhores opes de trabalho. Pierre Denis (1928), destaca
no incio do sculo XX, a presena de trabalhadores brasileiros oriundos de Minas
Gerais, realizando o trabalho de derrubada de matas nas fazendas de caf paulistas:

O plantador pobre de capitais e desejoso de evitar todas as atribulaes de um


trabalho que no se tornaria produtivo seno aps vrios anos, tratava com um
empreiteiro. O empreiteiro recebia a terra virgem e se propunha a devolv-la
quatro anos mais tarde plantada de cafeeiros. Ele fazia a derrubada, cultivava
o milho entre as plantas ainda jovens e, ao fim de quatro anos, recebia do
proprietrio a soma de 400 ris por p de caf. s vezes eram os alemes que
trabalhavam nessas derrubadas, mas seguidamente, porm, os brasileiros, os
naturais de Minas.180

Ao que se nota nos relatos de Carolina, os fazendeiros enfrentaram dificuldade com o


novo trabalhador imigrante, permitindo assim que os negros retornassem ao campo
(JESUS, 1986, p.30):

Eles prometiam aos negros:


- Voltem para a lavoura que ns vamos trat-los bem. Aceitamos suas
reivindicaes.

180 DENIS, 1928, p.126 apud MARTINS, 1979, p. 68.


197
A esperana do retorno ao campo era importante para construir uma nova subjetividade
a respeito do trabalho livre. A partir dos relatos de Carolina percebe-se que nessa nova
subjetividade em construo, elementos como a ausncia da polcia, a proximidade
dom os imigrantes, e a produo de subsistncia eram elementos importes que, de
certa forma ativava no imaginrio do negro, pistas de que um movimento mais
igualitrio estivesse por vir. Nos trechos abaixo de Dirio de Bitita (1986) encontramos

Eu estava enamoradssima da nova vida. Estava desligando-me da compra por


quilos de arroz e familiarizando-me com os sacos de cem quilos e com o paiol
(...)
No tinha polcia nos nossos calcanhares. Que silncio para dormir!
(...) At os pretos analfabetos cantavam La Donna mbile.181 [DB, p. 162]

Em alguns momentos, essas pistas confundiam-se e distanciavam-se de fato de um


ideal de igualdade e passava longe da noo de cidadania plena. Uma possvel
alterao, por exemplo, nas relaes e prticas de sociabilidade que com o passar do
tempo, teve as barreiras que impediam o relacionamento entre pessoas de raas
distintas minimizadas, tendiam a ser interpretada como um movimento em direo
igualdade, como relata Carolina (1986, p.54) sobre o comentrio de trabalhadores
rurais negros:

- Voc v como que o mundo j est melhorando; ns os negros j podemos


dormir com as mulheres brancas. a igualdade que j est chegando.

No entanto, a ausncia da propriedade da terra, ainda era um elemento que implicava


na desconfiana e na no fixao dessa populao no campo, alm claro, dos maus-
tratos e trapaas dos proprietrios de terras para com eles. Carolina comenta (1986,
p.168): Na roa no havia distraes, mas no existia sofrimento. Mas para que sonhar
se as terras no eram nossas? . O retorno ao campo se deu sob determinadas
condies (MARTINS, 1979, p.34):

1- Pagamento fixo em dinheiro pelo trato do cafezal

2- Pagamento proporcional em dinheiro pela quantidade de caf colhido e produo


direta de alimentos, como meios de vida

181 JESUS, 1986, p.161-162.

198
3- Ou como excedentes comercializveis pelo prprio colono.

A relao entre fazendeiro e ex-escravo estava longe de ser harmoniosa, e as


condies de trabalho tambm distantes das idealizadas pelo trabalhador (JESUS,
1986, p. 166-175).

Trabalhamos quatro anos na fazenda. Depois o fazendeiro nos expulsou de


suas terras.
(...). Nestas fazendas s os fazendeiros que tem o direito de ganhar dinheiro.
(...). Oferecemos a um motorista nossos porcos e as aves, e eles nos levou de
volta para Sacramento.

Um dia, apareceu um preto procurando empregado para trabalhar na lavoura


de caf no estado de So Paulo.
O senhor Romualdo, meu padrasto, aceitou. Reunimos oito pessoas porque
amos capinar caf. Seriam necessrias vrias pessoas

Deu uma casa para ns morarmos. Tinha luz eltrica s na casa do fazendeiro.
(...). No tnhamos permisso para plantar. O fazendeiro nos dava uma ordem
de cento e cinquenta mil-ris para fazermos compras num armazm l em
Restinga. Tnhamos que andar quatro horas para ir fazer as compras, o
dinheiro no dava. Comprvamos feijo, gordura, farinha e sal. No
tomvamos caf por no ter acar. No tinha sabo para lavar roupa de cama.
Que fraqueza!

Meu padrasto era triste, todos os colonos eram tristes

Se eles [os fazendeiros] consentissem que plantssemos feijo e arroz no meio


do cafezal, at eu voltaria para o campo. A terra onde est plantado o caf
frtil, adubada. O feijo d grado, e o arroz tambm 182.

Que tragdia que o fazendeiro Lol arranjou para ns! O que no deveriam
estar sofrendo os infelizes que ficaram na sua fazenda183.

Nos relatos de Carolina, vimos se confirmar a tese defendida por Martins (1979) de que
o trabalho livre no assegurou, principalmente no campo, o trabalho assalariado. O que
acontecia nas fazendas distanciava-se pouco, no ponto de vista da relao patro
trabalhador, da relao senhorescravo. A dinmica capitalista que se disseminou nas
fazendas era hbrida, a economia funcionava como economia capitalista (ainda que no
plenamente), enquanto a sociedade ainda se organizava com base em relaes e
valores de orientao pr-modernos184.

182 JESUS, 1986, p. 171


183 JESUS, 1986, p. 175
184 MARTINS, 1979, p.36.
199
No entanto, a possibilidade de produzir para consumo prprio marca a narrativa da
escritora de forma significativa. Quando fala sobre o retorno para Sacramento, depois
de sua famlia ter sido expulsa por um fazendeiro, a escritora lamenta o fato de passar
a ter que pagar pelos alimentos que consumiria

Achei horroroso ter que comprar um quilo de arroz, um quilo de feijo. Por que
que ns no podamos ter terras para plantar, e no podamos compr-las?
(JESUS, 1986, p. 168).

Acontece que na cidade tambm havia oferta de trabalho, o que contribua para o
esvaziamento das fazendas. Como conta Carolina (...) os negros no iam porque na
cidade tambm havia servio. Ento os fazendeiros conseguiam pouqussimos
trabalhadores (JESUS, 1986, p.29). O trabalho na cidade tambm podia reder mais ao
trabalhador do que a fazenda. O salrio de um ms chegava em alguns casos, a
corresponder ao que o colono ganhava ao fim de um ano, apesar do benefcio da
produo de bens de subsistncia que representavam parte significativa do oramento
familiar. Em 1911, estudos apontavam que em termos monetrios, a produo de
subsistncia era avaliada em 37% do ativo de uma famlia de colono185.

O sculo XX tem seu incio marcado pela crise internacional do mercado do caf em
1902. A poltica de conteno da expanso da lavoura de caf acabou por estimular os
fazendeiros a diversificarem seus investimentos, e os imveis urbanos passaram a ter
um lugar de destaque na equao econmica. V-se com isso, que a legislao
urbanstica passa a ocupar um importante papel uma vez que interferem diretamente
no potencial de valorizao dos terrenos urbanos, transmutados em reserva de valor
historicamente estratgica186.

A demanda por deslocamento atualiza-se nas cidades. Em Carolina, at que chegasse


a So Paulo, os deslocamentos intermunicipais ainda eram muitos. E a escassez de
recurso, obrigou que efetuasse grandes deslocamentos a p, como quando voltou de
Uberaba para Sacramento (1986, p.186): No tinha dinheiro para pagar conduo. Fui
a p. Andei quatro dias e dormia debaixo dos arvoredos. Pedia comida das casas. Mas

185 MARTINS, 1979, p.81.


186 ROLNIK, 2997, p.25.
200
no queria tirar proveito da minha enfermidade, contou Carolina. Hoje, ainda que no
seja novidade, o que est em jogo o direito dirio de ir-e-vir. Embora passem,
oficialmente, distantes das proibies do perodo escravagista, ainda a mobilidade
enquanto direito se realiza de forma assimtrica na sociedade contempornea. Nas
denncias das Mes de Maio, encontramos depoimentos como (2012, p. 36): eu ento
falei pra ele voltar pra casa e no sair, porque havia um toque de recolher, e estvamos
todos assustados com a situao. Uma vigilncia que aproxima, pela dobra do medo
e da violncia, as Mes de Maio Carolina: Fui presa por dois soldados e um sargento.
(...) Compreendi que todos os pretos deveriam esperar por isso. A escritora expunha
em seus textos como ela mesma, tambm pobre, tambm negra, teve sua liberdade
submetida a humilhao e carceragem ainda em Sacramento. Esse fato que muito
contribuiu para que partisse em busca de fazer morada outras localidades, recebendo
para isso incentivo de sua me, como narra nesta passagem (1986, p.221)

Assustei-me quando vi os policiais. Eles pararam na minha frente e deram


ordem de priso. No perguntei por que estava sendo presa. Apenas obedeci.
Minha me interferiu, dizendo que eu no estava fazendo nada de errado.
-Cala a boca! E voc tambm est presa.
Seguimos na frente dos dois policiais.
Minha me chorava dizendo: Eu te disse para no vir nesta cidade
[Sacramento]. Porque voc no fica com os paulistas?
(...) ficamos presas por dois dias sem comer. No terceiro dia o sargento nos
obrigou a carpir a frente da cadeia.

Quando em So Paulo, a capacidade de deslocamento esteve diretamente colada na


deciso pela fixao no Canind. Sua localizao, prximo a reas centrais, permitia
que Carolina, assim como Conceio em sua favela em Belo Horizonte, deslocassem-
se a p para trabalho e estudo. No caso de Carolina, era preciso catar papel nas
redondezas, conseguir trabalho por perto, pois sua capacidade de circulao na cidade
era limitada, sobretudo quando sua filha mais nova a acompanhava no labor (1960,
p.19):

Que suplicio catar papel atualmente! Tenho que levar a minha filha Vera
Eunice. Ela est com dois anos, e no gosta de ficar em casa. Eu ponho o saco
na cabea e levo-a nos braos. Suporto o peso do saco na cabea e o peso da
Vera Eunice nos braos.

201
A proximidade fsica com o centro permitia esse ir-e-vir, uma vantagem, uma vez que
usufruir do transporte pblico era uma raridade dentro de suas parcas condies
financeiras. Sua mobilidade, quase sempre, era restrita aos territrios que alcanava a
p. Em trecho de Quarto de Despejo, Carolina relata o uso do nibus como um fato
espordico a excepcional (p.62): Era domingo e o povo ficou expantado quando viu os
indigentes superlotar o nibus Bom Retiro. Tivemos sorte. Fomos com um cobrador que
aceitava a quantia que nos dvamos.

5.2 Da financeirizao do corpo financeirizao da terra e da


moradia
Vimos atravs de Carolina que o acesso terra esteve diretamente relacionado com as
possibilidades ou restries de circulao e mobilidade na cidade. A questo da terra
vai ser recorrente em sua narrativa, tanto quando fala sobre o campo, quanto sobre a
cidade. Ela mesma, problematizava a formao das favelas nas grandes cidades,
tirando algumas pertinentes concluses. Em Dirio de Bitita afirmava que (1986,
p.171): Os fornecedores de habitantes para as favelas so os ricos e os fazendeiros
(JESUS, 1986, p.171). Ao falar isso, ela transferia as relaes de poder que conheceu
na infncia em Sacramento, para a cidade, atravs de uma conexo que faz sentido.
Ela, que nasceu em 1914, livre, mas sem-terra, acompanhou a lenta e dolorosa
transio do trabalho escravo para o trabalho livre, primeiro entre a pequena cidade e
as fazendas, e posteriormente na cidade industrial187. A escassez de terra, ou a
assimetria existente entre os que a possuam e os que no a possuam, era a tnica de
muitas das suas queixas (JESUS, 1986, p.68):

- O homem que nasce escravo, nasce chorando, vive chorando e morre


chorando. Quando eles nos expulsaram das fazendas, ns no tnhamos um
teto decente; se nos encostvamos num canto, aquele local tinha dono e os
meirinhos nos enxotavam.

187 Sabe-se que existe uma disputa no campo do discurso sobre a historiografia do perodo ps-
abolicionista e que as questes que apontamos no trabalho no pretende abarcar. Assim como as
diferenas e nuances desse processo no meio rural e no urbano. A opo de tomar mais proximidade
com a discusso que incide sobre o meio rural se d pelo fato dela estar mais intimamente relacionada
com o universo vivenciado por Carolina em sua infncia e juventude. Destaca-se tambm o fato de diante
dessa disputa historiogrfica ter sido adotado como referncia principal Jos Martins, O cativeiro da
Terra (1979). Essa adoo se deu pelo fato do autor explorar as mincias da questo fundiria no
perodo de transio do sc. XIX para o XX que so to caras a Carolina.
202
Em So Paulo, cidade na qual Carolina insistiria em afirmar sua presena, a questo
fundiria permaneceria como entrave para seu acesso sala de visitas. De acordo
com Rolnik (1997), a cidade teve sua construo guiada por uma ordem urbanstica
que no se realiza a partir de uma desordem ou falta de planejamento, como
comumente proferido, mas sim da formulao de um pacto territorial que preside o
desenvolvimento da cidade188. As origens desse pacto estariam ancoradas ao perodo
de transio do trabalho escravo para o trabalho livre, ou melhor, da substituio do
escravo pela terra enquanto mercadoria.

De acordo com Rolnik (1997). Se formos buscar referncias histricas dos arranjos
formulados em torno da questo da terra e sua relao com a estruturao e
constituio das cidades, regressaramos a 1530, quando foi introduzido no Brasil pela
coroa portuguesa, o sistema sesmarial, que permitia ao capito-mor conceder
gratuitamente terras e criar vilas, mediante exigncia de ocupao com cultivo,
desbravamento da terra e pagamento de dzimo Ordem de Cristo. Coexistiram a esse
sistema as datas, espcie de sesmaria urbana realizada atravs da cesso de
parcelas de glebas, aforamento, ou simplesmente doao, que seguia a mesma lgica
da sesmaria. Nelas, o domnio se estabelecia atravs do uso e ocupao,
diferenciando-se quanto a formalizao, que no caso da sesmaria era mediada pela
Coroa atravs da Cmara, enquanto a data era legtima, mas no legal.

Aproximando o recorte temporal, vimos o sculo XIX surgir dotado de projetos que
disputavam o futuro da nao. nesse sculo que o pas se torna independente
(1822) e tambm Repblica (1889). O territrio, assim como a ideia de raa trabalhada
no captulo 2, ganha centralidade nos discursos que passam a ser formulados. Em 1822
o regime de sesmaria extinto e passa a vigorar um regime chamado por alguns juristas
de regime de posse de terras devolutas, transformado em costume jurdico oficial,
amplamente praticado. At 1850, a ocupao pura e simples da terra transformou-se
em regra (RONLIK, 1997, p.22) e quando haviam coincidncias sobre a rea ocupada,
a carta de sesmaria tinha precedncia sobre a mera posse189. A promulgao em 1850

188 RONLIK, 1997, p.14.


189 MARTINS, 1979, p.40.
203
da Lei n. 601, 18 set. 1850, conhecida como Lei de Terras, vai influir diretamente sob a
questo da propriedade fundiria. A partir de ento, o acesso terra passa a ser um
ponto de conflito e tenso no processo de construo das cidades. Isso porque, em seu
primeiro artigo, a lei define a aquisio por meio de compra como nica opo de
acesso propriedade190.

Quando Carolina fala que (1986, p.172): O fazendeiro tem uma atenuao: - As terras
so minhas, eu pago imposto. Sou protegido pela lei. um ladro legalizado, esse
regime de propriedade, formulado em 1850, que ela expe. O fato de duas semanas
antes de estabelecer este novo regime de propriedade, o Brasil declarar a suspenso
do trfico de escravos para o pas, um dado importante para compreenso das
mudanas em curso. Alm de apontar claramente para o incio do fim da escravido
que iria ocorrer em 1888191 -, estabelecia o que iria acontecer gradualmente at o final
do sculo XIX: a terra substitui o escravo na nova composio da riqueza,
transformando-se em um importante instrumento de negociao. O escravo
acompanhou ento, estes trs movimentos acontecerem simultaneamente.

1: Deixou de ser cativo, perdendo, consequentemente, seu valor enquanto


mercadoria192.

2: Quando esteve prestes a ascender condio de homem livre, viu as regras


de acesso terra mudarem, apartando-a de seu alcance.

3: Acompanhou a transio do trabalho escravo para o trabalho livre193, na qual


foi descartado e substitudo pelo novo colono que chegava da Europa.

190 Art. 1 Ficam prohibidas as acquisies de terras devolutas por outro ttulo que no seja o de compra.
191
Vale ressaltar que o Brasil foi o ltimo pas do ocidente a banir a escravido, j condenada pela
maioria das naes.
192 A hegemonia do comrcio na determinao das relaes de produo na economia de tipo colonial,
nesse caso particular, deve ser ressaltada. Essa economia no se definia apenas pelo primado da
circulao, mas tambm pelo fato de que o prprio trabalhador escravo entrava no processo como
mercadoria (MARTINS, 1979, p. 29-30)
193Martins chama a ateno em suas anlises que o fim do trabalho escravo no pressups o incio do
trabalho assalariado, sobretudo nas lavouras de caf. Existiu uma diversidade de mediaes e
determinaes das relaes de produo que configuraram o regime de trabalho que veio a ser
conhecido como regime de colonato, sob o qual, durante cerca de um sculo, at fins dos anos 1950, foi
realizada a maior parte das tarefas no interior da fazenda de caf (MARTINS, 1979, p.26).
204
Como relata Carolina (JESUS, 1986, p.95)

Eu vi vrios pretos que haviam sido agraciados com a Lei urea e com a
liberdade. Faziam ranchinhos beira das estradas, porque a beira das estradas
pblicas pertence ao governo e ningum falava nada.

Esses trs processos obviamente, no caminharam juntos por fora do acaso. Como
afirma Martins (1979),

O pas inventou a frmula simples da coero laboral do homem livre: se a terra


fosse livre, o trabalho tinha que ser escravo; se o trabalho fosse livre, a terra
tinha que ser escrava. O cativeiro da terra a matriz estrutural e histrica da
sociedade que somos hoje. Ele condenou a nossa modernidade e a nossa
entrada no mundo capitalista a uma modalidade de coero do trabalho que
nos assegurou um modelo de economia concentracionista.

Azevedo (1987, pp.64-65) critica o fato de que o tratamento dado pela historiografia
sobre o tema da transio do trabalho escravo para o trabalho minimiza a questo
racial, to central para a efetiva implementao do projeto imigracionista. Para ela, os
argumentos liberais e raciais convergiam para que o fim da escravido fosse explicado
tanto em termos do carter compulsrio de seu regime de trabalho quanto pela
inferioridade racial dos escravos africanos.

Ganhou fora tambm, no sculo XIX, os projetos e ideias oriundos do movimento


imigrantista, contribuindo para o fortalecimento dos projetos dos reformadores
emancipacionistas endossados pelas teorias cientficas que sofisticaram a discusso
acerca da inferioridade dos negros, como j expusemos em captulo passado. Dos
crticos a presena dos imigrantes e ao trabalho escravo, destacamos o posicionamento
de uma mulher, Nisia Floresta Brasileira Augusta Faria. Nascida no Rio Grande do
Norte, estabeleceu-se no Rio de Janeiro desde 1838. Proprietria de um colgio para
moas, defendia o aproveitamento da mulher no mercado de trabalho, sobretudo as
pobres e as ndias. Seu discurso, no entanto, recaa em uma abordagem um tanto
quanto conservadora, pautada na necessidade de moraliza o trabalho, em prol da
formao de uma classe operria nacional. Para ela, moralizando e ampliando o acesso
s mulheres ao trabalho, no seria necessrio importar trabalhadores europeus.

Ainda que seja bvio, preciso pontuar que enquanto descendente de negros
escravizados, a figura de mulher que circunda no s as lembranas de Carolina, como
205
tambm as de Conceio e mesmo de Yasmin, no encontra ressonncia nessa
defesa. O trabalho, seja forado ou livre, sempre estivera presente na vida das
mulheres de suas famlias. Alis, a busca de emprego que vai, em grande parte,
definir os deslocamentos que tanto Carolina, quanto Conceio vo efetuar em suas
vidas.

O imigrantismo confirmou-se ento como realidade e So Paulo, sobretudo, destaca-


se por ter recebido significativas levas de estrangeiros desde 1840. Em sua trajetria
na primeira metade do sculo XX, Carolina v-se envolta precariamente em um
processo de produo no qual sua permanncia sempre instvel. Martins define o
regime de colonato como um regime constitudo de relaes de trabalho que foram
historicamente criadas na prpria substituio do trabalho escravo, conforme as
necessidades do capital, sem que no final viesse a se definir um regime de trabalho
assalariado nos cafezais (MARTINS, 1979, p.19). Entre as idas e vindas, o trabalho na
lavoura de caf ou em atividades a ela relacionada, atravessa a vida de Carolina de
forma perturbadora e a escritora no encontrava uma posio confivel, a qual pudesse
ocupar. Ela acompanha as indagaes acerca da presena dos imigrantes na lavoura
(JESUS, 1986, p.29):

E o senhor Nogueira dizia:


- Eles tiraram o So Sebastio da lavoura e colocaram o So Genaro. mania
do brasileiro; tem o remdio no pas mas prefere importar da Europa.

206
Figura 29 - "Escravos em terreiro de uma fazenda de caf", Vale do Paraba, c. 1882. Marc
Ferrez/Coleo Gilberto Ferrez/Acervo Instituto Moreira Salles

Para que o capitalismo agrrio ps-escravista emergisse da forma como os


reformadores e imigrantistas previram, foram trazidos mais de 1 milho e 600 mil
imigrantes europeus para o pas entre 1881 e 1913 (a maioria dos quais para trabalhar
como colonos nas fazendas de caf)194.

Carolina experienciou os desdobramentos dessa substituio desse novo modo de


fazer riqueza, que inicialmente pautava-se no velho modo de produzir caf. O
fazendeiro foi ento deslocado para o interior do espao de reproduo capitalista,
tornando-se administrador da riqueza produzida pelo trabalho195; a mo de obra livre
do colono ocupou o lugar do trabalho escravo dos negros; e os ex-escravos, ao mesmo
tempo em que recuperaram sua fora de trabalho, foram descartados do processo
produtivo. Esse descarte justificou-se pela impossibilidade de alterao na relao
trabalhadortrabalho, pautada at ento na coero fsica, para uma que pudesse se
realizar a partir da coero ideolgica. Sendo assim, para que as novas relaes de

194 MARTINS, 1979, p.37.


195 MARTINS, 1979, p.36.
207
produo fossem realizadas, no cabia um trabalhador cuja herana fosse a
escravido (MARTINS, 1979).

Enquanto o lugar do negro no ps-escravido apontado por alguns estudiosos como


o da inevitvel marginalizao, dada sua prpria herana da escravido196, aos
imigrantes197, era previsto que alcanasse a liberdade, ainda que esta estivesse
vinculada a propriedade, cujo processo de livrar-se da sujeio do fazendeiro, levava
aproximadamente 12 anos de trabalho198.

Diante desse novo arranjo, a onerao deslocou-se do trfico de escravos para a


conquista efetiva da propriedade privada da terra. Para que fosse efetivamente
comprada, esta operao envolvia uma srie de procedimentos (lcitos e ilcitos) que
incluam desde j as despesas direcionadas para o pagamento de grileiros. Como
implicaes imediatas dessa mudana, Rolnik (1997) aponta duas questes: a
absolutizao da propriedade, desvinculando-se da condio efetiva de ocupao; e a
monetarizao da terra, ou seja, a terra passou a adquirir plenamente o estatuto de
mercadoria.

Em termos de comparao, em 1862 os Estados Unidos, tambm apresentou uma lei


que incidia sobre a propriedade de terras tendo como contexto o fim da escravido (cuja
abolio data de 1865). No entanto, a opo americana quase que totalmente oposta
a opo brasileira em relao dimenso fundiria. O Homestad Act, como ficou
conhecido, definiu a livre ocupao de terras livres como forma de esvaziar o
escravismo americano, permitindo atravs dessa lei que mesmo os ex-escravos

196Azevedo (1987) afirma que existiu um esforo, no que tange construo da historiografia nacional,
na direo de reduzir a participao do negro no perodo ps-escravido, mesmo em obras de
historiadores conceituados como Florestan Fernandes, Otvio Iani e Fernando Henrique Cardoso.
Fernandes incorpora-o com maior densidade nos estudos direcionados para a dcada de 1920 em diante
no qual o negro, deformado pela escravido, estaria longe ainda de se integrar sociedade de classe
em formao e por isso caber-lhe-ia apenas o papel residual no sistema social.
197 Cabe ressaltar que a relao entre imigrante e fazendeiro tambm se mostrou distante da idealizada
pelos colonos. Incorporados na economia cafeeira, o trabalhado era uma parte do processo produtivo na
qual o fazendeiro investia custeando alimentao, transporte, e instalao da famlia do colono. Esse
nus acabara por instituir uma relao de servido por dvida do colono em relao ao fazendeiro, que
embora no se reproduzisse da mesma forma que a escravido, utilizava-se de estratgias como
manipulao de taxas cambiais, juros sobre adiantamentos, preos extorsivos, protelando assim a
quitao da dvida pelo trabalhador.
198 DEAN, 1976 apud MARTINS, 1979, p. 90.

208
pudessem se tornar proprietrios de terra, sem nus199. Tal medida no foi estabelecida
sem conflitos, mas em meio uma terrvel guerra civil que agravaria a j conturbada
relao entre negros e brancos, distinguidos no apenas pelas teorias cientificas, mas
tambm pelo aparato legislativo que institua oficialmente a segregao racial no pas.

No Brasil, o receio de que a transio para uma sociedade de trabalho livre pudesse
ocorrer de forma violenta, como no caso norte-americano, mudou o rumo dos
argumentos. O que moveu, no entanto, as duas opes, foi menos uma questo tica,
moral ou de civilidade, e mais as formas distintas de insero/adequao do modo
produtivo no capitalismo, sendo este a porta de entrada para o mundo moderno. No
havia, como pode ser percebido no Manifesto Republicano de 1870, qualquer
movimento real de emancipao que alterasse a hierarquia social vigente: Como
homens livres e essencialmente subordinados aos interesses de nossa ptria, no
nosso interesse convulsionar a sociedade em que vivemos.

Rio e So Paulo destacam-se como o destino do grande nmero de escravos libertos


aps a abolio. O espao urbano era composto por uma classe mdia, responsvel
por uma industrializao incipiente, e por uma classe operria, tambm incipiente,
formada por imigrantes europeus e ex-escravos. No incio do sculo XX, o pas
permanecia agrrio, do ponto de vista de suas atividades econmicas. De acordo com
o Censo de 1920, 69,7% da populao economicamente ativa desenvolvia atividades
relacionadas agricultura; a indstria era responsvel por apenas 13,8%200.

Com o crescimento e adensamento da cidade, no entanto, passam a atuar, sobretudo


na rea de higiene pblica e epidemiologia, os mdicos higienistas que se debruavam
na descoberta de doenas tropicais, como a febre amarela e o mal de Chagas. Uma
concepo alargada da dimenso da doena era adotada, na qual no bastava interferir
sobre os doentes fsicos, mas tambm necessitavam de intervenes mentais e
morais201. No Rio, a escola carioca de medicina reivindicava independncia e
autonomia para atuar nas intervenes pblicas, como no caso da Revolta da Vacina.

199 MARTINS, 1979, p.4.


200 GERALDI, 2012:84.
201 SCHWARCT, 1994, p. 144.
209
Essa revolta popular ocorreu em 1904 como reao Lei da Vacinao Obrigatria que
permitia a invaso de casas para vacinao a fora.

O estopim da revolta foi a divulgao, em 9 de novembro de 1904, da legislao


que regulamentava a obrigatoriedade da vacina. Deflagrado no dia seguinte, o
motim se espalhou pela cidade, alcanando bairros distantes do centro. A
cidade foi convulsionada durante seis dias seguidos, onde no faltaram
tentativas de golpe militar e ameaas de bombardeio dos redutos ocupados
pelos antivacinistas. Em 16 de novembro decretado o estado de stio e a
revolta rapidamente debelada, deixando para trs barricadas, prdios, ruas
destrudas e um saldo de trinta mortos, 110 feridos, 945 presos, dos quais 461
foram deportados para os seringais do Acre. 202

A revolta tambm ajudou a consolidar a ideia de que as favelas eram o centro da


desordem urbana, principalmente devido grande participao dos habitantes do Morro
da Favella nesse conflito. Nas duas dcadas seguintes, a unio entre higienismo e
eugenia ganhou fora e assim, a Repblica institucionaliza o racismo.

Cabe expor alguns apontamentos sobre a questo habitacional. Em So Paulo, a


habitao popular muitas vezes coincidia-se com os cortios, que eram habitaes
coletivas, em geral, sem condies de habitabilidade, mas localizados na rea central.
No entanto, seus moradores eram refns do preo do aluguel. De acordo com Bonduki
(1994, p.712), as investidas em direo a produo de habitao pela Repblica Velha
(1889-1930) foram praticamente nulas.

A produo da moradia operria no perodo de implantao e consolidao das


relaes de produo capitalista e de criao de mercado de trabalho livre, que
corresponde aos primrdios do regime republicano, era uma atividade exercida
pela iniciativa privada, objetivando basicamente a ostentao de rendimentos
pelo investimento na construo e aquisio de casas de aluguel.203

Das poucas que existiram, destaca-se em 1906 a construo do primeiro grupo de


moradias construdas no Brasil pelo poder pblico: 120 unidades habitacionais na
Avenida Salvador de S (RJ), movida pela derrubada de milhares de cortios para
abertura da Avenida Central204. Em 1924 teria sido criada a Fundao A Casa Operria
em Recife (PE), sendo esta a primeira instituio pblica criada especificamente para

202 PONTES, 2010, p. 66.


203 BONDUKI, 1982, apud BONDUKI, 1994, p.712
204 BONDUKI, 1994, p.714.
210
a produo de habitao de carter social no pas205. A valorizao imobiliria era uma
opo de investimento para reserva de valor.

Na dcada de 1930, com o incio da Era Vargas (1930- 1945), Vargas considerado o
pai dos pobres, o Estado passa a intervir em todos os mbitos da atividade econmica,
consequentemente, tambm na habitao e no mercado de aluguel. deste perodo a
Lei do Inquilinato (1942).

(...) congelando os aluguis, passou a regulamentar as relaes entre


locadores e inquilinos, a criao das carteiras prediais dos Institutos de
Aposentadoria e Previdncia Social e da Fundao da Casa Popular, que
deram incio Produo estatal de moradias subsidiadas e, em parte,
viabilizaram o financiamento da produo imobiliria, e o Decreto-Lei n 58,
que regulamentou a venda de lotes urbanos e prestaes206.

At 1920, apenas 19% dos prdios eram habitados pelos seus prprios proprietrios e
quase 90% da populao era inquilina (considerando a alta taxa de densidade dos
cortios)207. As competncias administrativas, municipais, estaduais e federais, ainda
se ajustavam na dcada de 1930. Data de 1932 o ano em que a municipalidade
comeou a coletar o Imposto Predial Territorial Urbano (IPTU). At ento, embora
desde a Constituio imperial de 1824 as cmaras municipais tivessem um papel mais
autnomo, foi s a partir da arrecadao deste imposto a que municipalidade teve
alguma autonomia tambm financeira.

No mbito das legislaes, destacam-se algumas aes como a promulgao da


Constituio de 1934, na qual a funo social da propriedade instituda, assim como
a possibilidade de regularizao fundiria de reas ocupadas a mais de 10 anos. No
Rio de Janeiro, foi institudo em 1937, o Cdigo de Obras, apontado como o primeiro
texto jurdico a empregar o termo favela. De acordo com Gonalves (2006), o Cdigo
(...) consolidou a associao sistemtica entre favela e ilegalidade, influenciando
profundamente as polticas urbanas em relao a estas, durante dcadas 208. A

205 BONDUKI, 1994, p.714.


206 BONDUKI, 1994, p.711.
207
BONDUKI, 1994, p.713.
208GOLNALVES, Rafael Soares. A construo jurdica das favelas no Rio de Janeiro: das origens ao
Cdigo de Obras de 1937. In Anais do IX Seminrio de Histria da Cidade e do Urbanismo. So Paulo,
2006.
211
presena da favela nessa lei foi contraditria. Embora tenha tido explicitamente
reconhecida sua presena no espao urbano, foi negada formalmente a possibilidade
de sua existncia:

Artigo 349: A formao de favelas, isto , de conglomerados de dois ou mais


casebres regularmente dispostos ou em desordem, construdos com materiais
improvisados e em desacordo com as disposies desde Decreto, no ser
absolutamente permitida.
1 - Nas favelas existentes absolutamente proibido levantar ou construir
novos casebres, executar qualquer obra nos que existem ou fazer qualquer
construo.
2 - A prefeitura providenciar por intermdio das Delegacias Fiscais, da
Diretoria de Engenharia e por todos os meios ao seu alcance para impedir a
formao de novas favelas ou para a ampliao e a execuo de qualquer obra
nas existentes, mandando proceder sumariamente demolio dos novos
casebres, daqueles em que for realizada qualquer obra e de qualquer
construo que seja feita nas favelas.
3 - Verificada pelas Delegacias Fiscais ou pela Diretoria de Engenharia, a
infrao ao presente artigo, dever o fato ser levado com urgncia ao
conhecimento da Diretoria de Engenharia que, depois de obtida a necessria
autorizao do Secretrio Geral de Viao e Obras Pblicas, mandar
proceder demolio sumria, independentemente de intimao e apenas
mediante aviso prvio dado com 24 horas de antecedncia.
[...]
5 - Tratando-se de favela formada ou construda em terreno de propriedade
particular, ser o respectivo proprietrio passvel [...] da aplicao da multa
correspondente execuo de obra sem licena e com desrespeito ao
zoneamento.
[...]
7 - Quando a Prefeitura verificar que existe explorao de favela pela
cobrana de aluguel de casebres ou pelo arrendamento ou aluguel do solo, as
multas sero aplicadas em dbro. [...]
8 - A construo ou armao de casebres destinados habitao, nos
terrenos, ptios ou quintais dos prdios, fica sujeita s disposies deste artigo.
9 - A Prefeitura providenciar como estabelece o Titulo IV do Captulo XIV
deste decreto a extino das favelas e a formao, para substitu-las, de
ncleos de habitao de tipo mnimo.

Dentre tantas alternativas possveis no que toca o tratamento da favela no mbito


jurdico, o Cdigo define por legitimar sua irregularidade e relega seu habitante
ilegalidade.

Ainda na primeira fase do perodo getulista, em 1936, promulgada em So Paulo a


primeira lei de anistia geral s construes irregulares. Rolnik (1997) ponta este fato
como importante elemento no que tange construo das bases jurdico-urbansticas
que viabilizaram a existncia de um pacto territorial no qual a cidade est at os dias
atuais submetida.

212
quase concomitante chegada de Carolina So Paulo as primeiras investidas em
direo produo de habitao de interesse social no Brasil ainda que tanto no Rio
de Janeiro quanto em So Paulo, intensifique-se nos anos 1940, o surgimento de
favelas com algumas diferenas:

As primeiras favelas de So Paulo e a intensificao do crescimento das


favelas no Rio de Janeiro ocorrem exatamente nesta conjuntura nos primeiros
anos da dcada de 40, ocupando terrenos pblicos e abrigando famlias
despejadas ou migrantes recm-chegados. Em So Paulo, no entanto, ao
contrrio do Rio de Janeiro, as favelas no logram expandir-se em larga escala
at a dcada de 70, tanto em decorrncia da sua estigmatizao como pelo
fato de que, em So Paulo, a alternativa casa prpria em loteamentos
perifricos tornou-se vivel.209

Em 1937 so criados dos Institutos de Aposentadoria e Penses (IAPs) e as carteiras


prediais, dando incio a produo em larga escala dos conjuntos habitacionais pelo
Estado.

Efetivamente, a criao das carteiras prediais dos Institutos de Aposentadoria


e Penses representou um mecanismo atravs do qual os imensos recursos
que afluam aos cofres dos IAPs e que no tinham destinao imediata (estes
recursos proviam do depsito compulsrio de empresas e trabalhadores para
o pagamento futuro de aposentadorias e penses) podiam financiar a
construo civil, no s na habitao social (Plano A e B), mas tambm no
Plano C, que financiava a incorporao imobiliria para os setores mdios
(Farah, 1984; Melo, 1987) 210

As atividades urbano-industriais passam a ser centrais na nova economia e com elas,


emergem as massas populares urbanas. Em 1954, devido baixa rentabilidade do
investimento em imveis de habitao social, os IAPs passam a investir quase que
exclusivamente no Plano C211. Ainda assim, os IAPs e a Fundao Casa Popular,
produziram 140 000 unidades habitacionais (excetuando os financiamentos do Plano
C), abrigando mais de 1 milho de pessoas212.

209 BONDUKI, 1994, p.729.


210 BONDUKI, 1994, p.725.
211Para se ter uma noo do impacto dessa interveno, ressalta-se que apenas o IAPI, Instituto de
Aposentadoria dos Industririos, financiou entre 1937 e 1950 quase 5000 unidades habitacionais para
classe mdia, promovidas por incorporadoras imobilirias, 90% das quais no Rio de Janeiro, onde
viabilizou a construo de 618 edifcios de apartamento (BONDUKI, 1994, p. 728).
212 BONDUKI, 1994, p.726.
213
As habitaes produzidas pelos IAPs, diferenciam-se do que viria a ser produzido aps
1964 pelo BNH, ao menos nos primeiros anos de produo: boa parte localizava-se em
zonas urbanas j consolidadas (em So Paulo, os empreendimentos localizavam-se na
Moca, Baixada do Glicrio, Santo Andr, Bela Vista, Tatuap, etc.), com tipologias
variadas (blocos, casas e edifcios), solues arquitetnicas e construtivas elaboradas,
dimenses compatveis com a necessidade da famlia213.

O que se v nos anos que se segue, o agravamento da crise habitacional, como


consequncia da transferncia para o prprio trabalhador e para o Estado dos encargos
necessrios edificao da moradia popular, assim como pela emergncia de novos
empreendimentos imobilirios214.

Apesar da dcada de 1960 ser marcante na vida de Carolina exatamente pela sua sada
da favela, muitos migrantes continuavam a chegar na capital paulista. No documentrio
Viramundo (1964), dirigido por Geraldo Sarno e com fotografia de Thomaz Farkas, a
chegada de nordestinos retratada desde a estao na qual chegava o trem do
norte215:

Diariamente chega a So Paulo, maior cidade industrial do Brasil, o


denominado trem do norte. Ele traz algumas centenas de migrantes que vem
em busca de trabalho. So assalariados agrcolas, parceiros meeiros,
arrendatrios e pequenos proprietrios que procedem do nordeste. De 1952 a
1962, migraram para So Paulo 1 milho e 290 mil nordestinos.

O ritmo incompatvel da chegada dos migrantes e a construo de habitao popular,


e mesmo o redirecionamento do mercado da construo civil e do financiamento para
a classe mdia, resultou na consolidao e no adensamento indesejvel das favelas,
que, ao mesmo tempo, fornecia mo de obra barata para o pas em processo de

213 BONDUKI et al., 2003, p.6.


214 BONDUKI, 1994, p.729.
215 Transcrio da narrao entre 352 e 421.
214
industrializao. O aumento do nmero de moradores nas favelas passou em dez anos
(de 1950 a 1960216) de 170 mil para 335 mil217.

5.3 Favela/ (des)favela


Hoje meu grande dia. A tristeza estava residindo comigo h muito tempo.
Veio sem convite. Agora a tristeza partiu, porque a alegria chegou. Para onde
ser que foi a tristeza? Deve estar alojada num barraco da favela. 218

5 de julho.... Levantei as 2 horas, fiquei lendo. Pensando na minha vida que


est transformando-se. Enfim vou ter uma casinha e um terreno para findar
meus dias. Vou plantar flores, criar galinhas, e assim vou ter um musico para
cantar de madrugada: o seu c-c-r-c!219

O sculo XX inicia-se com o surgimento de uma classe urbana na qual a sociabilidade


se daria em conformidade com cdigos e representao exigidos em uma grande e
moderna cidade. Proliferaram legislaes que apontavam na direo de regular a vida
na cidade. O Cdigo de Posturas Municipais da Prefeitura de So Paulo, promulgado
em 1886, foi a primeira dentre as compilaes de diretrizes propriamente urbansticas
que surgiu na cidade, seguida, por exemplo, pelo Cdigo Sanitrio (SP, 1893) que
exigia a demolio dos cortios existentes e a proibio de novos. A favela do Canind,
onde morava Carolina, surgiu, segundo relatos da escritora, do despejo oriundo de um
cortio, promovido pela prpria prefeitura em 1948. Teria chegado margem do Rio
Tiet no caminho de despejo municipal (1960, p.33): Tambm sou favelada. Sou
rebotalho. Estou no quarto de despejo, e o que est no quarto de despejo ou queima-
se ou joga-se no lixo.

L viveria por mais de uma dcada e sua desejada sada foi viabilizada pelo sucesso
de vendas do seu primeiro livro Quarto de Despejo. MEIHY (1998), afirma que o
Canind foi a primeira grande favela de So Paulo. Para ele, a favela paulistana,

216Ver Filme Remoes de Anderson Quack (Cidade de Deus) e Luiz Antonio Pilar, sobre a remoo
de favelas do Zona Norte para Zona Sul nas dcadas de 60 e 70 e deram origem aos conjuntos
habitacionais Vila Aliana, Kennedy e Esperana, e tambm s Cidades de Deus e Alta.
217
BRUM, Mario. Favelas e remocionismo: ontem e hoje da Ditadura de 1964 aos Grandes Eventos. In:
O Social em Questo Ano XVI n 29, 2013.
218 JESUS, 1961, p.22.
219 JESUS, 1961, p.29.
215
diferentemente da tradio carioca, foi definida pelas operaes de limpeza da
cidade, marcadas sobretudo pelos festejos do Quarto Centenrio.

A j sada de Carolina, sob vaias, do Canind para a sala de visitas, se deu em 1960,
meses aps o sucesso do livro. J a favela, passaria no ano seguinte, por um Plano de
Desfavelamento, promovido pelo Poder Pblico Municipal, o mesmo que, ironicamente,
teria viabilizado sua formao ao despejar l, os moradores removidos de um cortio.
Transcrevemos trecho do primeiro pargrafo do Plano (So Paulo, 1962):

O impacto causado pela publicao do j famoso Quarto de Despejo, de


Carolina Maria de Jesus, a extino da Favela do Canind pela Prefeitura,
atravs dum plano pelo qual 60% dos seus moradores adquiriram casa prpria,
a ampla divulgao e interpretao do problema que vem sendo dada pelo
Movimento Universitrio de Desfavelamento (MUD), marcaram o despertar da
cidade de So Paulo para sse grave problema humano e social a favela.

Carolina evocada pelo poder pblico quase como cmplice de sua ao. Afinal, o
cotidiano de misria e insalubridade da periferia, narrado de forma peculiar por ela,
tornou-se objeto de legitimao do discurso da poltica de aniquilamento promovidas
pelo poder pblico. Diferentemente do Rio de Janeiro, quando a repercusso em torno
da tentativa de remoo de Brs de Pina, que aconteceria alguns anos mais tarde, em
1964, s vsperas do Natal diante de moradores mobilizados e com o apoio da igreja
Catlica, no caso do Canind, a ao de desfavelamento parece no ter mobilizado
resistncias. A cobertura miditica que Carolina teve, lanou a favela do Canind, no
provocou uma comoo significativa que justificasse, como no caso do Rio, sua
permanncia. Ao contrrio, ao relatar as difceis condies de vida na favela, Carolina
impulsionou, talvez, o prprio processo de erradicao. Cabe, no entanto, voltar ao que
Meihy aponta sobre a distino do processo de consolidao das favelas no Rio e em
So Paulo e ainda a pensar sobre, o que havia enquanto projeo de futuro desenhado
no imaginrio de Carolina. - Isso e despejo? No. No despejo, eu que estou saindo
do quarto de despejo! , teria dito Carolina a algum a interrogando quando saa de vez
do Canind (1961, p.6). Por tudo que j foi exposto at agora, a trajetria, os
deslocamentos e as idealizaes de Carolina, fica difcil imaginar que a escritora, que
tinha a sala de visitas como referncia, pudesse intervir, ou mesmo questionar uma
ao que, a princpio, asseguraria aos seus atingidos, a possiblidade de, como ela,
deixar o lixo e alojar-se com dignidade na cidade. Observamos que a casa de
216
alvenaria, tem no discurso de Carolina, um lugar de relevo, que, embora pela prpria
experincia de vida urbana acumulada, imagina-se que no seja a nica demanda
expressiva quanto insero na cidade idealizada por ela. No entanto, aparenta ser a
principal, sobretudo diante das inconstantes oportunidades de conquista apresentadas
para ela, desde a fazenda at a cidade grande.

Se por parte de Carolina entendemos que seria quase que impossvel defender um
posicionamento distinto daquele favorvel ao desfavelamento, no campo do urbanismo,
no entanto, o embate sobre a possiblidade de urbanizar as favelas ou erradic-las,
estava posto e no havia consenso, embora, na maioria dos casos, a posio oficial do
poder pblico direcionava-se para sua eliminao. O contexto ditatorial colaborava para
a intensificao das aes e polticas de desfavelamento, remoo e aniquilamento
das favelas, asseguradas pelo aparato repressor. Os meios de comunicao de massa
contribuam para que esta posio fosse amplamente difundida como a opo mais
adequada para o problema. Como observa-se no Jornal do Brasil de 1966220, a questo
estava tendenciosa e superficialmente presente nos debates promovidos por este
veculo que enquadrava as favelas como um problema paisagstico a ser solucionado:

(...) A extino das favelas justifica a paralisao de todos os programas de


embelezamento urbanstico da cidade, pois no h melhor forma de ressaltar
o esforo de melhoria da Guanabara do que a eliminao do contraste brutal e
injusto das favelas com o perfil dos edifcios e a linha da paisagem favorecida.
(...). Com o retorno do sol, reapareceram tambm os apologistas da favela com
propostas sobre urbanizao dos morros localizados nos bairros de maior
densidade populacional. A essa mistificao, devemos todos nos opor
corajosamente, porque provado ficou que no existe nos terrenos onde se
constroem esses arremedos de habitao, o mnimo de segurana para tantas
vidas. (). No h o que se urbanizar nas favelas, onde tudo condenado.

A revista Debates Sociais, rgo do Centro Brasileiro de Cooperao e Intercmbio de


Servios Sociais CBCISS, traz na publicao n 7 Ano IV, de outubro de 1968, na
seo Debates Sociais, uma discusso acerca do tema Remover ou Urbanizar
Favelas. Nela, so expostos os posicionamentos do socilogo Jos Artur Rios, da
Equipe do Servio de Habitao Popular da Prefeitura de So Paulo, e do dr. Victor de
Oliveira Pinheiro, pelo secretrio de Servios Sociais do Estado da Guanabara.

220 Matria Vitrina da Misria, Jornal do Brasil, 15/01/1966. Apud BRUM, 2013:180.
217
Defendendo a urbanizao, o socilogo Jos Arthur Rios (1968, p. 30-31) afirma que

Infelizmente, a ideia da erradicao em qualquer hiptese est ganhando


terreno na mentalidade dos nossos urbanistas e administradores que imaginam
trata-se de operaes to simples como a remoo de uma fita durex. Muitas
vezes no tomam conscincia sequer dos valores sociais que os levam a
adotar essa posio, com ideias de recuperao paisagstica, vlidos em
outros contextos, ou, o que pior, uma vaga noo puritana de limpeza que
exclui o convvio de pessoas de diferentes categorias tnicas ou sociais.
(.....) O problema da erradicao sistemtica da favela como tal, s interessa a
corretores imobilirios e especuladores de imveis. O eixo do problema no
est em substituir o local da favela por edifcios de apartamentos, cujos
moradores vo necessitar de maior nmero de chofers, cozinheiras, ama-
scas, etc. etc. portanto de maior nmero de favelados nos seus servios
ou, o que pior, deixar que o local seja invadido por capinzais.

Ainda sobre as consequncias da remoo, Rios cita uma visita do arquiteto ingls John
Turner ao Rio de Janeiro em 1968. Para o socilogo221

A idia de erradicao onerosa para as cidades e para os favelados e deve


ser substituda pela de urbanizao, entendida como o conjunto de medidas
destinadas a tornar habitveis essas comunidades. Como diz muito bem o
professor John Turner, no ciclo de conferncias sobre programao
habitacional de favelas que pronunciou este ano no CENPHA: At que
desaparea a pobreza, os bairros pobres so necessrios. O problema no
consiste em suprimi-los, mas em torna-los habitveis.

J a equipe do Servio de Habitao Popular, da Prefeitura Municipal de So Paulo,


apresenta as duas solues (remoo e urbanizao) como possveis. Alm dos
costumeiros motivos apontados pelos defensores da remoo, destaca-se um ponto de
vista que agrega elementos diferenciados

(...) a remoo imporia mais facilmente sociedade a aceitao dos favelados,


como portadores de uma identidade semelhante sua, elevados de status, por
uma melhoria que a nova habitao proporcionou-lhe.222

No que tange urbanizao, o texto da equipe destaca que s seria eficaz suas
vantagens, como permanncia de vnculos, maior facilidade para a criao de esprito
comunitrio, e o entrosamento de classes, fossem conduzidos pelo poder pblico, de
forma tal que no viessem a se transformem em desvantagens.

221 PINHEIRO, RIOS, SO PAULO, 1968, p.31.


222 PINHEIRO, RIOS, SO PAULO, 1968, p.32
218
Voltando ao Canind, o Plano publicado pela Prefeitura Municipal de So Paulo em
1962, um ano aps sua execuo, o Plano justifica-se pela urgncia devido a ocorrncia
de uma forte chuva que em dezembro de 1960, que teria culminado na inundao da
Favela do Canind. Localizada s margens do Rio Tiet, toda sua a populao foi
forada a abandonar seus barracos. Foi considerada a pior enchente dos ltimos 15
anos, ainda que anualmente o aglomerado sofresse com o transbordamento do Tiet.
H de se considerar tambm que, no perodo, estava em execuo o projeto de
retificao e canalizao do Tiet, e a favela encontrava-se no trecho ainda no
alcanado pela obra.

219
Figura 30 - Favela do Canind. Fonte: Plano de Desfavelamento do Canind (So Paulo, 1960)

220
O Plano foi executado sob a responsabilidade
da Diviso de Servio Social (com a
colaborao das unidades municipais do
Departamento do Patrimnio, Departamento
de Obras, Diviso de Limpeza Pblica, Diviso
de Parques e Jardins, Seco de Plantas,
Seco de iconografia e Garage; Comisso
Estadual da Legio Brasileira de Assistncia;
Seco de Colocao Familiar do Juizado de
Menores; Servio Social do Estado) foi
considerado um sucesso pela administrao
municipal, pela agilidade em sua elaborao,
execuo, e pelo fato das 230 famlias terem
sido deslocadas. Em nenhum momento foi
considerada a permanncia das pessoas no
local ou qualquer possibilidade de
urbanizao para a rea (que hoje abriga o
estdio da Portuguesa). s famlias foram
apresentadas opes em relao a voltar para
as cidades de origem (a maioria dos
moradores da favela era imigrante), aluguel,
auxlio financeiro para construo ou
melhorias habitacionais em imveis prprios.

Foram elaborados alguns mapas/diagramas


com o intuito de entender como se deu a
distribuio espacial destas famlias. Dado os
50 anos que se passaram da elaborao do
plano, em alguns casos, a identificao exata
quanto ao bairro de destino das famlias foi
imprecisa, devido s provveis trocas de Figura 31 - Figura 64- Relocamento de
famlias moradoras da favela do Canind.
nomes de bairros, ou mesmo por estarem no Fonte: Plano de Desfavelamento do
plano designando loteamentos que hoje, Canind (So Paulo, 1960)
221
provavelmente, esto incorporados em outro sistema de partilha e reconhecimento do
territrio.

222
223
224
Em 30 de dezembro de 1960, o Sr. Prefeito derrubou simbolicamente o ltimo barraco
da Favela do Canind (SO PAULO, 1960:4).

Figura 32 - Notcia sobre Desfavelamento da Favela do Vergueiro. Fonte: Dirio Oficial Estado de
So Paulo, 1962

A favela do Vergueiro, que serviu de cenrio para a realizao do documentrio


Favela, vida na pobreza, em 1971, com Carolina como protagonista, tambm do
desfavelada. Nas dcadas seguintes, a ideia de erradicao permanece, ainda que
combatidas, mas ressurgem em aes orquestradas sobretudo com o mercado
imobilirio. No cessam a reproduo de discursos que culpabilizam o pobre, ou sua
permanncia em determinados espaos da cidade, pela degenerao social e pela
desordem urbana, apelando muitas vezes para mximas elaboradas no sculo anterior.
Em maio de 2015, utilizando-se dos mesmos argumentos que a Prefeitura de So Paulo
usou em 1961, a Prefeitura Municipal de Salvador, e o IPHAN culpabilizaram as fortes
chuvas e a possiblidade de desabamento dos imveis, pela necessidade de arrasar
trechos histricos nas ladeiras do frontispcio que conecta a cidade baixa com a cidade
alta. Coincidentemente, a prefeitura do municpio anuncia que para a rea est previsto
um projeto que visa transformar a regio em uma Riviera Baiana, repleta de
empreendimentos de alto padro, nos quais, certamente, os moradores atuais no

225
sero contemplados223. O IPHAN, publicou uma nota em seu site
(http://portal.iphan.gov.br/noticias/detalhes/2318/o-impacto-das-ultimas-chuvas-e-as-
acoes-do-iphan-no-centro-historico-de-salvador-ba) onde alega que

(...) em todo o perodo de chuvas ininterruptas sobre reas de encostas, sobre


casas sem telhado ou sem um mnimo de proteo para as alvenarias, duas
situaes mais graves ocorreram na rea tombada pelo Iphan e levaram a
Defesa Civil a orientar a demolio de imveis com a qual o Iphan anuiu. As
duas situaes esto marcadas em vermelho no mapa ao lado: nas
proximidades do Elevador Lacerda foi demolido um conjunto de cinco
fachadas, com poucos remanescentes do restante das casas, e na Ladeira da
Preguia uma casa foi demolida. Ambos so locais prximos ou junto falsia,
ou seja, grande falha geolgica que atravessa o centro histrico de Salvador,
e por isso sua fragilidade, alm do risco que oferecem aos imveis localizados
abaixo.

Se aproximarmos o mapa das Remoes do Rio de Janeiro, elaborado em 2014 a partir


dos impactos durante o perodo das obras de melhorias para a Copa do Mundo,
veremos que em muito se assemelha lgica de pulverizao dos moradores para
reas mais distantes da cidade.

223Dada a recente divulgao, atravs da mdia dessa proposta, no foi possvel inclu-la em seus
detalhes ou pormenores que viessem a colaborar com a construo de uma crtica mais consistente. No
entanto, devido ao carter especulativo do projeto, que se formaliza na expulso da populao que
secularmente ocupa a encosta do centro histrico, achou-se por bem pontuar, brevemente, o embate e
a assimetria de foras que incidem nas disputas urbanas na cidade, sobretudo quando poder pblico e
mercado atuam articulados, a despeito da populao.
226
Figura 33- mapa das remoes do Rio de Janeiro, as famlias so retiradas de reas centrais e
tursticas da cidade e so colocadas na extrema periferia. Fonte: Comit Popular Rio Copa e
Olimpadas

Acredita-se que existe uma forma de operar a cidade que reproduz, sob a guarda de
uma cidade-empresa, movimentos que nem mesmo chegam a assemelhar-se s
abordagens dos mdicos-higienistas, mais refinados em suas construes e
justificativas pautadas nas teorias da degenerao racial ao propor aes diferenciadas
no territrio. No entanto, comum que, tanto as intervenes contemporneas, quanto
s da dcada de 1960 e mesmo antes, tm em comum o fato de incidirem de forma
arrasadora em territrios majoritariamente negros. Tais intervenes, quase sempre,
contam com o envolvimento da impressa, que articula discursos do poder pblico e do
mercado (nem sempre distintos) para proliferar argumentos que contribuem para aes
que usurpam o direito cidade.

O aparato policial e as foras armadas tambm despontam como possveis parceiros


nessa forma de operar a cidade e parecem reivindicar (aparentemente com sucesso) a
autonomia e independncia no agir, tal como mdicos e legisladores reivindicaram um
dia. Geraldi (2012), problematiza essa forma de operar, a partir de um projeto
executado em 2007, no Morro da Providncia (RJ), denominado Projeto Cimento
Social. Convnio entre Ministrio das Cidades e Ministrio da Defesa, o projeto,
lanado pelo Lanado pelo senador Marcelo Crivella, do Partido Republicano Brasileiro,
227
tinha como o objetivo realizar melhoras habitacionais em 782 casas alm de obras de
urbanizao no Morro da Providncia. O corpo de engenharia do Exrcito foi o
responsvel pela execuo da obra, ocupando a favela com um contingente de 200
soldados, necessrios, para garantir o andamento da obra. Neste perodo, 3 jovens
foram presos por desacato e entregues (pelos militares) para os traficantes do Morro
da Mineira, onde foram torturados e mortos. Embora o Comando Militar tenha prendido
onze militares acusados, saiu em defesa da corporao, alegando que era um fato
isolado.

6. CONCLUSO

Sem fechar, ou concluir pensamentos estruturados que articulem rigidamente as trs


dimenses - corpo, discurso e territrio -, o quarto captulo encerra a tese deixando
suas pontas soltas para futuras novas conexes, entre esses e/ou outros textos-ns e
seus dobramentos. Sobre eles, estima-se que novos desdobramentos sejam
executados articulando e mobilizando dimenses, em movimentos variados, nos quais
a cidade-acontecimento se realize. Dessas conexes possveis, achamos importante
trazer para o visvel, algumas que surgiram durante a feitura da tese, que nos
inquietaram e continuam a inquietar.

A primeira, diz respeito ao dilogo intelectual aqui estabelecido. No contexto dessa


discusso acerca da disputa por um discurso-cidade, notamos a ausncia, no
totalmente, mas facilmente maquiada pela presena dos narradores de nossos textos-
ns, de um repertrio de autores, intelectuais e pensadores que tensionem tambm,
atravs de uma produo corporificada, a prpria produo intelectual e acadmica.
Especificamente, esto mais ausentes do que presentes em nossas referncias, os
pensadores e pensadoras negro(a)s nesse embate que se debrua sobre a cidade. Se
entendemos aqui que as trs dimenses, corpo, discurso e territrio esto
intrinsicamente conectadas, a ausncia na bibliografia de autores que apontem para a
compreenso da cidade, a partir de uma condio de existncia cuja produo seja
atravessada por essa dimenso, nos parece atual. Recente pesquisa publicada no site
228
especializado em notcias, o G1224 (03/062015), aponta que em 6 dos 10 cursos mais
concorridos da FUVEST, o vestibular mais concorrido do pas, no existem calouros
negros. O curso de arquitetura e urbanismo est entre eles. Nos caro essa reflexo
exatamente por apontarmos incessantemente no trabalho que tanto o territrio quanto
o discurso so tensionados a partir, tambm, do corpo. Assim como a discusso sobre
gnero que, a partir dos desfiamentos provocados e propostos pela tese, aponta a
urgncia de entrelaamentos que articulem essa dimenso com a dimenso racial e o
acesso, direito, produo e experincia da cidade.

Se voltarmos a Rancire (2005, p. 17), encontraremos a escrita ocupando um lugar de


distino por seu potencial destruidor. Para o autor, a literatura estaria imbuda da
ideia de destruio das hierarquias das representaes por instituir uma comunidade
de leitores que se desenha to somente pela circulao aleatria da letra225. O carter
transgressor da palavra, apontado por Rancire, obviamente encontra barreiras. Para
que essa irrestrita circulao acontea preciso acessar e compreender os cdigos
de letramento comuns, assim como ter acesso a prpria produo literria.

Nesse sentido, trazer pra junto e problematizar a cidade a partir da produo literria
cujo recorte encontra-se tambm marginal s grandes produes, simblico. Apontar
que a marginalizao do outro, do pobre, do negro, se realiza enquanto cidade, tendo
como insumo o sistema escravocrata, a manuteno secular dos privilgios de
determinados grupos sociais, a coero pela fora, a concentrao fundiria e a
modernizao forjada so urgentes. Problematizar as relaes polticas, econmicas e
sociais que incidem sobre as cidades contemporneas, amarrando e conectando tais
formulaes s operaes que pretendiam excluir, e sempre que possvel, exterminar
os que ameaavam a paz burguesa ou o projeto eugnico de progresso que dominava
o pas226 indispensvel.

Sobre Carolina e sua incrvel trajetria, lembr-la e atravessar com ela e com seus
pares forjados, a cidade, revirar ao avesso um processo de ao que incide sobre

224 http://g1.globo.com/educacao/noticia/2015/06/nao-ha-calouros-pretos-em-6-dos-10-cursos-mais-
concorridos-da-fuvest.html
225 RANCIRE, 2005, p.19.
226 PATTO, 1999.
229
a produo de conhecimento, tensionando o lugar dos autorizados, aproximando e
legitimando os discursos de cidados marginalizados e de no cidados - uma vez
que no lhes permitido nem o acesso, nem o direito cidadania. Que discurso de
cidade proferem aqueles cujas falas so silenciadas?

Acumulamos com Carolina, ao atravessar as fazendas, as pequenas e mdias cidades,


ao cruzar So Paulo, tanto pelo quarto de despejo quanto pela sala de visitas, uma
densidade de registros e construes que ajudam na difcil, mas necessria tarefa de
repensar as leituras e projees de mundo e de cidade, incorporando nesse processo
aquilo que dobramos a partir de suas experincias. Pensar no modo de agir sobre o
territrio a partir de Carolina, est atrelado a pensar suas projees. Ainda que distante
da literatura cannica ocidental, na qual sociedades imaginrias so narradas para
servirem de negao ou correo s existentes227, Carolina, em seus escritos, produziu
utopias que atravessaro no s sua produo literria, mas sua vida. Trata-se de
mover-se projetando-se em uma busca constante por novos espaos, por sua
lugaridade. Para Milton Santos (1996, p.14)

o espao geogrfico que transforma em existncia a sociedade global, este


ser que um todo, mas um todo em potncia. O existir, ser em ato, oferece
essa ideia de epistemologia da existncia, porque existindo esto todos.

A relao senzala-cidade foi sendo atualizada na obra de Carolina a partir de


expectativas variadas: a casa do patrimnio, o retorno ao campo, o quarto de
empregada, o barraco na favela, o desfavelamento, a casa de alvenaria e o stio na
periferia. Todas essas tentativas de fixao no territrio e seus desdobramentos,
gravitaram em torno do terreno da incerteza, da insegurana e do mito da ilegitimidade.
Quase sempre tais tentativas eram acompanhadas por processos que visavam
legitimar a criminalizao do territrio em questo e consequentemente de seu
ocupante, que expropriado de seus direitos encontrava poucas brechas para se impor
diante das prematuras investidas em direo a sua condenao

Vimos na pesquisa, fragmentos do processo de consolidao de um modo de produo


de cidade pautado na negao de direitos, cuja construo da excluso e da

227 CANDIDO, 2010, p.11.


230
segregao foi legitimamente respaldada por aparato normativo, polticas e projetos
que tornaram, se no invivel, ilegtima e ilegal a presena do pobre na cidade. Ao
seguir Carolina, seguimos o fio da memria da constituio dessa cidade, sobretudo de
suas rasuras, atravs da conexo do passado escravocrata com as desigualdades que
ainda hoje estruturam nossos territrios.

Ao unirmos Conceio, Faustini, Yasmin e as Mes de Maio, no o fizemos com o


intuito de explorar at que ponto tais dilogos se faziam, ou no, pertinentes. At que
pontos seus territrios se tocavam, suas referncias eram comuns, suas diferentes
condies e temporalidades de experimentao influenciavam a realizao de uma
cidade? Pois, mais do que reforar a ideia de que existe no territrio, um acmulo dos
processos vivenciados por um modo de insero marginalizado na cidade, julgamos
importante dar relevo existncia, a vibrao e a construo desse trnsito
intertemporal a partir da apropriao e criao que emerge potente sobre as memrias,
mazelas e riquezas acumuladas. Um movimento que Conceio torna bem visvel
quando seu narrador onipresente no livro Beco da Memria, ala Maria-Nova a
condio de arconte (1986, p.4): Um dia, ela haveria de narrar, de fazer soar, de soltar
as vozes, os murmrios, os silncios, o grito abafado que existia, que era de cada um
e de todos. Maria-Nova um dia escreveria a fala de seu povo. Conceio projeta Maria-
Nova para um futuro alm do arrasamento de sua favela. Desloca-a para um outro
espao-tempo onde sua reterritorializao implica na continuidade da histria e daquele
territrio, que se multiplica e se atualiza em Carolina, em Faustini, em Yasmin, nas
Mes de Maio e na prpria Conceio.

Destacamos ainda que talvez essa apropriao da cidade que apontamos na tese como
frtil, potente, criadora e urgente por tomar as rdeas da narrativa produzida sobre os
territrios e sujeitos marginais e perifricos, s seja possvel, da forma como
entendemos sua realizao, hoje. Apesar de Carolina ter publicado em 1960 o seu
principal livro, os relatos feitos por ela sobre a precariedade da vida na favela e as vrias
passagens nas quais reafirma a necessidade de sua extino, possivelmente tornaram
seu discurso de difcil incorporao aos movimentos urbanos que lutavam contra as
remoes e reivindicavam uma poltica de urbanizao das favelas. No entanto, hoje,
a leitura que os narradores contemporneos fazem de sua obra, preza e reverencia o

231
lugar ocupado pela escritora nesse universo literrio to pouco poroso. Seu lugar de
fala, seu lugar de origem, sua escrevivncia. Os debates sobre o urbano formulados
tanto por Conceio, quanto pela gerao 2.0 no apontam para as mesmas
solues defendidas por Carolina. No entanto, no invalidam por isso, sua
abordagem, sua construo ou sua potncia. O tempo outro, as estratgias de
sobrevivncia so outras e as demandas sobre o urbano, sobre seus territrios
atualizam-se em suas narrativas sem refutar as contribuies passadas e as respostas
dadas por cada tempo.

Por fim, encerramos com a certeza de que pensar a atualidade do direito cidade, est
diretamente relacionado com as dobras que se realizam entre narrativas, cidades,
manifestaes estticas e mobilizao social e como a produo acadmica dialoga
com tudo isso. Acreditamos que no h como pensar em uma produo que no
pressuponha comprometimento. preciso comprometer a vida com a escrita, ou o
inverso? Comprometer a escrita com a vida? 228

228 Conceio Evaristo, 2005

232
ANEXO 1- Quadro Cronolgico: Carolina em seu tempo

233
Carolina Maria de Jesus Outros narradores Cidade Conjuntura poltica Brasil Conjuntura poltica Mundo

at 1830 1773 A bostoniana Phillis 1822 Extino do sistema 1822 Independncia do 1783 Massachusetts foi a
Wheatley tornou-se a de sesmaria Brasil primeira colnia norte-
primeira escritora negra a americana a decretar a
publicar um livro 1824 Promulgada a primeira abolio da escravatura
(SULLIVAN, 2008). Constituio do Brasil (SULLIVN, 2008).

1820 David Walker, negro


livre nascido na Carolina do
Norte, distribua o panfleto
Walkers Appeal... to the
Coloured Citizens of the
World, instigando os
escravos rebelio.
(SULLIVAN, 2008).

1831 -
1840

1841- 1850 1850 Cessao do trfico 1848 Marx e Engels


negreiro no Brasil lanam o Manifesto
Comunista
1850 Promulgada a Lei de
Terras (Lei Imperial n. 601)

1851-1860 1853- Nasceu Jos do 1854 Registro Paroquial


Patrocnio, jornalista negro (validava a ocupao da
filho do padre Jos Carlos terra at essa data).
Monteiro e da quitandeira
Tia Justina 1856 Revolta dos Colonos
de Ibicaba, na fazenda
1853 12 Years a Slave Vergueiro (SP), taxada de
publicado nos EUA por revolta comunista
Solomon Northup negro
livre, que em 1841 foi

234
sequestrado e vendido
como escravo.

1859 Maria Firmina,


escritora maranhense,
publica o romance rsula

1861 1870 A imigrao passa a 1862- Nos EUA


1870 ser subvencionada pelo promulgado o Homestead
governo imperial, quando os Act, no qual o presidente
colonos eram assentados em Abrahm Lincoln opta pela
colnias oficiais (geralmente livre ocupao das terras
imprprias para a cultura da como estratgia para
cana ou do caf), em regime esvaziar o escravismo,
de pequena propriedade. permitindo que mesmo os
ex-escravos pudessem
tornar-se proprietrios de
terra sem nus.

1871 1879 Jos do Patrocnio 1871 A Lei Rio Branco,


1880 inicia a campanha pela conhecida como Lei do Ventre
abolio agregando um coro Livre, libertava as crianas
de jornalista e oradores das nascidas de mulheres
Associao Central escravas a partir desta data.
Emancipadora.
1873 Expanso do crdito
hipotecrio s fazendas de
caf das provncias de So
Paulo, Santa Catarina e
Paran, tendo como suporte a
fazenda, suas instalaes e
plantaes.

1881 -1890 1890 Aluzio de Azevedo 1886 - Promulgao do 1888 Abolio da


publica O Cortio. Cdigo de Posturas escravatura
Municipais da Prefeitura de
So Paulo (primeira 1889 Proclamao da
compilao de diretrizes Repblica

235
propriamente urbansticas
para a cidade)

1890 Criao do Servio


Sanitrio pelo Governo do
Estado de SP (ROLNIK,
1997:38)

1890 Cdigo Penal

Continha um captulo
voltado para os Vadios e
Capoeiras. Artigo 402
criminalizava a capoeiragem
(PATTO, 1999:175)

1891 -1900 1899 Joo do Rio escreve 1893 Epidemia de Febre 1891 Promulgada a 1 1895 1905 Primeira crise
seu primeiro texto Amarela Constituio Brasileira do caf
jornalstico no A Tribuna
1893 Instituio do Cdigo 1894 Militares foram
1900 Nasce o poeta Sanitrio (SP) afastados do comando
baiano Alosio Resende (PATTO, 1999:169).
(BA), cuja produo circula Exigia a demolio dos
por temas como candombl cortios existentes e a
e a represso cultura e proibio de novos; definia
crenas afrodescendentes. normas rigorosas de
construo e higiene de
moradias (PATTO,
1999:178). Permitia a
construo de vilas
operrias higinicas fora da
aglomerao urbana,
alocando os pobres para
fora da cidade (ROLNILK,
1997:47).

1900 Aprovao da lei


municipal 498 (SP): iseno
de impostos municipais aos

236
proprietrios que
construssem vilas operrias
de acordo com o padro
municipal (fora do permetro
urbano, delimitado por esta
lei) (ROLNIK, 1997:47)

1901 1902 Graa Aranha 1903 Reforma Pereira 1902 Poltica de conteno
1910 escreve Cana Passos, conhecida como da expanso da lavoura do
bota-a baixo (RJ) caf (motivada pela crise
1902 Euclides da Cunha internacional)
publica Os Sertes 1904 Lei da Vacinao
Obrigatria 1902 Greve de Operrios
1908 Nasce Solano numa fbrica de sapatos no
Trindade 1906 Primeiro grupo de Rio de Janeiro (PATTO,
moradias construdas no 1999:172)
1910 Nasce Adoniran Brasil pelo poder pblico:
Barbosa 120 unidades habitacionais 1904 Greve na Cia. Docas,
na Avenida Salvador de S de Santos (PATTO, 1999:172)
1910 Criao do jornal O (RJ), movida pela derrubada
Bandeirante, Campinas de milhares de cortios para 1904 Revolta da Vacina
SP abertura da Avenida
Central. 1906 Greve dos ferrovirios
paulistas (PATTO, 1999:172)

1910 Revolta das Chibatas,


liderada pelo marinheiro Joo
Cndido

1911 1914 Nasce em 1914- Nascem em So 1913 Iniciada a construo 1913 Greve dos colonos das 1914 Tem incio a primeira
1920 Sacramento (MG) Carolina Paulo Abdias do da Vila Operria Marechal fazendas de caf em Ribeiro guerra mundial (que dura at
Maria de Jesus Nascimento Hermes, inconclusa em Preto (PATTO, 1999:172) 1918).
funo do trmino do
1915 O poeta Deocleciano governo do Marechal 1917 Greve Geral: parou
Nascimento funda o jornal O Hermes em 1914, tendo cerca de 50 mil trabalhadores
Menelick, um dos pioneiros concludo apenas 165 dos s na cidade de So Paulo
na chamada imprensa 1350 imveis previstos. (PATTO, 1999:172)
negra paulista, importante
manifestao da trajetria

237
do negro brasileiro na luta
pela cidadania. 1916 Cdigo Civil: 1920 Greve da Cia. Mogiana
Assegurava o iderio liberal (PATTO, 1999:172)
1915 Criao do jornal da propriedade privada
Princesa do Oeste, So individual e irrestrita
Paulo SP
1917 Criao da
1915 Criao do jornal O Sociedade Eugnica de
Bandeirante:
So Paulo: Criada pelo
Orgam mensal de defeza da mdico Renato Kehl, com
classe dos homens de cr, apoio da Faculdade de
So Paulo SP Medicina de So Paulo.

1918 Criao do jornal O 1917 I Congresso Mdico


Alfinete, So Paulo SP Paulista: O Presidente da
Liga Brasileira contra a
1918 Criao do jornal A Tuberculose denunciava a
Unio, Campinas SP crise do domiciliamento do
operariado e seus efeitos
malficos sobre a sade
1919 Criao do jornal A
coletiva (PATTO, 1999:178).
Liberdade, So Paulo SP
1920 Aprovao da
1919 Criao do jornal A
reviso do Cdigo de
Protectora, Campinas - SP
Posturas Municipal (SP):
restringe a possibilidade de
1919 Criao do jornal O construir para diplomados
Getulino, Campinas SP em arquitetura ou
(atua at 1924) engenharia, ou construtor
formado por instituto
profissional, com firma
registrada (ROLNIK,
1997:49)

1920 Realizao do
Censo sobre a populao
economicamente ativa:
69,7% dedicava-se
agricultura; 16,5% ao setor

238
de servio; 13,8% setor da
indstria (PATTO,
1999:170)

1920 Criao do Centro


Cvico Palmares, Campinas
SP

1921 No final da dcada de 1930, 1923 Criao do jornal O 1921 Vigorou at 1927 a 1924 Revoluo Paulista de 1929 Segunda crise do
1930 a escritora chega a capital Clarim, So Paulo SP. lei do inquilinato que 1924: durou 22 dias caf
paulista. Posteriormente tem seu congelou o preo dos movimento tenentista que
nome alterado para O aluguis como resposta tentou por meio da ocupao
Clarim da Alvorada (O crise da moradia gerada da cidade que exigia a
principal jornal da imprensa pela conjuntura da guerra (o deposio do presidente e um
negra durante o perodo da nvel de construo caiu a conjunto de reformas polticas
Primeira Repblica). zero) mas no impedia os que visavam moralizar o
despejos. sistema poltica.
1924 Criao do jornal O
Kosmo, So Paulo SP 1924 Criao da 1930 Revoluo de 30: 2
Sociedade beneficente 13 Repblica: revogada a
1924 Criao do jornal O de Maio, Piracicaba- SP. constituio de 1891 (governo
Elite, So Paulo SP por decretos)
1926 PE: Construo de
1925 Criao do jornal O 40 unidades pela Fundao 1930- Criao do Ministrio
Patrocnio, Piracicaba- SP. Casa Operria (rgo do do Trabalho, Indstria e
Atua at 1930 com 50 governo do estado de Comrcio.
nmeros lanados. Pernambuco) em Recife.
1930- Criao do Ministrio
1928 Criao do jornal 1927 RJ: Plano Agache: da Educao e da Sade.
Auriverde, So Paulo SP concepo segregacionista
(sugesto remoo das
favelas e construo de
casas populares)

239
1931 1931 Publicao do 1931 Criao da Frente 1932 Revoluo 1940- Incio da demolio da
1940 Manifesto Gente Negra Negra Brasileira (SP): Constitucionalista Scollay Square e do Old
Brasileira no jornal Clarim Principal entidade de West End, regies que
da Alvorada expresso da conscincia 1934 Promulgada a concentravam parte
poltica afro-brasileira da Constituio de 1934: a significativa da populao
1931 Criao do jornal O poca. Extingue em 1937. funo social da propriedade negra de Boston.
Progresso, So Paulo SP instituda, assim como a
1932 Encontro da Frente possibilidade de regularizao
1932 Criao do jornal Negra Brasileira, So Paulo fundiria de reas ocupadas a
Promisso, So Paulo SP. mais de 10 anos.
SP.
1932 Admisso de 200 1937 Inicia-se a 3
1933 Gilberto Freyre negros Guarda Civil Repblica, ou Estado Novo:
publica Casa-Grande & paulistana (reivindicao Getlio Vargas deu um golpe
Senzala (endossando feita pela Frente de estado e instaurou uma
discursivamente o mito de diretamente ao presidente ditadura na quarta-feira de 10
que se vivia no Brasil uma Getlio Vargas que de novembro de 1937
democracia racial e que esta encaminhou a demanda ao
seria a origem da comandante da Guarda 1937 Aprovada uma nova
identidade nacional. Civil) Constituio: nela constava o
fechamento do Congresso
1934 Criao do jornal 1932 Criao da Legio Nacional; extino dos
Cultura, Social e Negra, So Paulo SP partidos polticos; diminuio
Esportiva, So Paulo SP (dissidncia da Frente da autonomia dos Estados;
Negra Brasileira, a legio interveno na Economia;
1935 Criao do jornal juntou-se aos rebelados da estmulo a expanso das
Escravos, Campinas SP Revoluo de 32). atividades urbanas e
deslocamento do eixo
1936 Criao do jornal A 1932 Criao do Clube produtivo da agricultura para
Negro de Cultura Social, indstria.
Voz da Raa, So Paulo
SP (rgo oficial da Frente So Paulo SP (dissidncia
Negra Brasileira). da Frente Negra Brasileira
liderada pelo grupo do
Clarim da Alvorada).
1936 Publicado nos EUA o
poema Strange fruit,
escrito pelo escritor Abel 1933 Criao da Frente
Meerpol, professor judeu do Negra Socialista, So Paulo
bairro do Bronx, sobre o SP (dissidncia da Frente
Negra Brasileira, ops-se as
240
linchamento de dois negros tendncias monarquistas
que aconteceu em 1930. O das lideranas da Frente)
poema foi musicado e ficou
famoso na voz de Bille 1937 Instituio do Cdigo
Holiday, que a gravou em de Obras na capital (RJ):
1939. primeiro texto jurdico a
empregar o termo favela.
Embora reconhecidas no
espao urbano, foi negada
formalmente a sua
existncia (Artigo 349,
vigente at 1970)

1937 Extino da Frente


Negra Brasileira, So Paulo
SP.

1937 Criao das carteiras


prediais do Instituto de
Aposentadoria e Penses
(IAPI).

1941 1944 Criao do Teatro 1940 RJ: Construo do 1945 Getlio deposto por
1950 Experimental do Negro Conjunto Habitacional um golpe Militar. Inicia-se a
TEN, por Criado por Abdias Realengo, pelo IAPs, com Repblica Populista.
Nascimento. (RJ) mais de 2000 unidades
habitacionais. O termino da
1944 Solano Trindade obra acontece em 1943.
publica o livro Poemas de
Uma Vida Simples, Rio de 1942 Incio da interveno
Janeiro. urbana com criao de
parques proletrios (RJ?)
1945 Virgnia Leone Confirmar.
Bicudo apresenta diviso
de estudos de Ps- 1942 - Lei do Inquilinato
Graduao da Escola Livre
de Sociologia e Poltica de 1945 Os SABs (Sociedade
So Paulo sua dissertao de Amigos do Bairro)
Estudo de atitudes raciais comeam a atuar em So

241
de pretos e mulatos em So Paulo como instrumento de
Paulo presso popular e a partir de
1964, muda sua forma de
atuao, caracterizando-se
como elemento de
integrao social (GOHN,
1982, P.38).

1946 Criao da
Fundao Casa Popular

1950 I Congresso do
Negro Brasileiro, RJ.

1951 - 1960 Lanamento do livro 1951 Adoniran Barbosa 1960 Fortes chuvas 1951 Getlio Vargas toma
1960 Quarto de Despejo: dirio lana seu primeiro disco causando enchente no Rio posse em janeiro de 1951,
de uma favelada "Os mimosos Tiet, obrigando que os eleito Presidente da
colibris/Saudade da moradores evacuassem a Repblica.
1961 Carolina muda-se da maloca" favela do Canind.
favela do Canind para uma
casa de alvenaria em um
bairro nobre da cidade.

1961 1961 Lanamento do livro 1961 Solano Trindade 1961 A prefeitura de So 1964 Instaurao da 1963 Marcha para
1970 Casa de Alvenaria publica O Poeta do povo, Paulo realiza e executa o Ditadura Militar Washington manifestao
com coletneas de poemas Plano de Desfavelamento poltica de grandes
1961 Quarto de Despejo produzidos anteriormente do Canind e 1964 Criao do Banco propores na capital
interpretado no teatro posteriormente executa o Nacional de Habitao (Lei dos Estados Unidos,
1963 Solano Trindade plano de desmonte da 4380 21/08/194), vinculado ao organizada e liderada entre
publica Cantares ao Meu favela. Ministrio do Interior (rgo outros por Martin Luther
Povo, So Paulo. financiador e responsvel por King, que reuniu mais de
1962 publicado o Plano programas habitacionais). 250.000 pessoas
de Desfavelamento do
Canind pela Prefeitura 1967 O BNH passa a contar 1964-1967 Rebelio civil
Municipal de So Paulo que com recurso do FGTS (Fundo em Detroit, Watts, Los
pretende tom-lo como de Garantia por Tempo de Angeles e Boston (EUA),
referncia para outros Servio) alm de outras reas, pela
desfavelamentos na cidade. luta pelos direitos e pela
assistncia social.

242
1965 Negro de Lima 1968 Instaurao do AI-5: 1968 Assassinato de
assume o governo do fechamento total dos canais Martin Luther King.
Estado da Guanabara (at de expresso e organizao
1970) e intensifica-se a da sociedade civil, entre elas
retomada do ideal as organizaes comunitrias
remocionista (estima-se que de favelas.
38% das favelas cariocas
foram extintas, 1968 Criao da CHISAM
principalmente as (Coordenao de Habitao
localizadas na Zona Sul. de Interesse Social da rea
Fonte: BRUM, 2013:189) metropolitana), vinculada ao
Ministrio do Interior (no
1966 Fortes chuvas com Estado do Rio, a poltica para
deslizamentos e mortes no as favelas passa a ficar sob o
Rio de Janeiro (intensifica a controle do governo federal, e
discusso sobre remoo passa a ser vista como
de favelas). interferncia na paisagem
urbana)
1968 Palestra do urbanista
americano John Turner
organizada pelo Serphau
(Servio Federal de
Habitao e Urbanismo): o
urbanista condena a
remoo das favelas no
Brasil.

1968 Remoo na Ilha das


Dragas, regio da Lagoa
(RJ). Com a resistncia da
associao de moradores
remoo, 4 membros da
diretoria foram presos por
policiais paisana para
assegurar a remoo (fonte:
jornal Correio da Manh,
12/02/1969).

243
1969 - Remoo da Favela
da Praia do Pinto (RJ):
transferncia de favelados
para os conjuntos
habitacionais COHAB-GB,
como parte do Programa de
Desfavelamento.

1969 RJ: Lcio Costa


elabora o Plano Piloto para
urbanizao da baixada
compreendida entre a Barra
da Tijuca, o Pontal de
Sernambetiba e
Jacarepagu.

1971 - 1971 produzido o 1978 Criado o Cadernos 1971 RJ: Chagas Freitas
1980 documentrio Favela: a vida Negros em homenagem assume o governo do
na pobreza pela alem Carolina. Estado da Guanabara (at
Christa Gottmann-Elter, que 1975): desacelera o ritmo de
no pode ser exibido no remoes das favelas
Brasil devido censura da (cerca de 1/3 quando
ditadura militar. comparada com o governo
anterior. Fonte: BRUM,
1977 Falece a escritora 2013:190)
Carolina Maria de Jesus
1973 RJ: Extino da
CHISAM (Coordenao de
Habitao de Interesse
Social da rea
metropolitana). Durante sua
existncia foram removidos
cerca de 175 mil moradores
de 62 favelas, transferindo-
os para novas 35.517
unidades habitacionais em
conjuntos nas zonas Norte e
Oeste (apud PERLMAN,
1977, P.242)

244
1981 - 1986 Publicado no Brasil o 1988 RJ: Fortes chuvas 1988 Nova Constituio:
1990 livro Dirio de Bitita, de com deslizamentos e mortes Direitos e reivindicaes
Carlina Maria de Jesus. no Rio de Janeiro. Trouxe populares (como trabalho,
tona novamente a discusso moradia, sade, educao,
sobre remoo de favelas. assistncia social, etc.), foram
includos na legislao.

1988 Surge o Estatuto da


Cidade como projeto de lei
proposto pelo senador
Pompeu de Sousa e
apresentado no plenrio do
Senado em junho de 1989.

245
BIBLIOGRAFIA

ALBUQUERQUE, Wlamyra R. de; FILHO, Walter Fraga. Uma histria do negro no


Brasil. Salvador: Centro de Estudos Afro-Orientais; Braslia: Fundao Cultural
Palmares, 2006.

ANDREATTA, Barbara Loureiro; ALS, Anselmo Peres. A voz e a Memria dos


Escravos: rsula, de Maria Firmina dos Reis. So Leopoldo: Identidade! v. 18, n.2,
jul/dez 2013, p.194-200. Disponvel em
<http://periodicos.est.edu.br/index.php/identidade/article/viewFile/952/1114>

ANTOUN, Henrique; MALINI, Fabio. A internet e a rua: ciberativismo e mobilizaes


nas redes sociais. Porto Alegre: Sulinas, 2013.

AZEVEDO, Celia Maria Marinho de. Onda negra, medo branco: o negro no imaginrio
das elites sculo XX. Rio de Janeiro: Paz e Terra, 1987.

BALBINO, Jssica. Traficando Conhecimento. Rio de Janeiro: Aeroplano, 2010.

BAMBOZZI, Lucas; BEIGUELMAN, Giselle; BASTOS, Marcus; MINELLI, Rodrigo


(orgs.). Apropriaes do [in] Comum: espao pblico e privado em tempos de
mobilidade. Caderno do Simpsio Vivo arte.mov Festival Internacional de Mdias
Mveis. Instituto Sergio Moura, Secretaria de Estado da Cultura do Governo de So
Paulo: 2008.

BEIGUELMAN, Giselle. O livro depois do livro. So Paulo: Petrpolis, 2003.

BENJAMIN, Walter. (1993) Magia e Tcnica, Arte e Poltica: Ensaios sobre Literatura
e Histria da Cultura. Obras Escolhidas. Volume I. 5. Ed. Traduo de Srgio Paulo
Rouanet. So Paulo: Brasiliense.

BERNARDO, Gustavo. Prefcio in FLUSSER, Vilm. Lngua e Realidade. Coimbra:


Ed. Annablume, 2012.

BRAGA, Ruy A poltica do precariado. So Paulo: Boitempo, 2012.


246
BRASIL, Secretaria de Assuntos Estratgicos. Vozes da Classe Mdia: Desigualdade,
Heterogeneidade e Diversidade. Braslia, DF, 2012a.

BRASIL, Secretaria de Assuntos Estratgicos. Vozes da Classe Mdia: ouvindo a


populao que se constroem polticas pblicas adequadas. Braslia, DF, 2012b.

BRASIL, Secretaria de Assuntos Estratgicos. Vozes da [nova] Classe Mdia:


Empreendedorismo & classe mdia. Braslia, DF. 2013a.

BRASIL, Secretaria de Assuntos Estratgicos. Vozes da [nova] Classe Mdia: Classe


Mdia e Emprego Assalariado. Braslia, DF, 2013b.

CAIRO, Alberto. El Arte Funcional: Infografia y vizualizacin de informacin. Madrid:


Alamut, 2011.

CALVINO, talo. As Cidades Invisveis. So Paulo: Companhia das Letras, 1998.

CAMPELLO, Eliane. A tessitura da escrita: do mito expresso pela arte. In: Revista
Interdisciplinar, Ano 3, v. 7, n 7. Edio Especial. Jul./Dez 2008. p. 43 47.

CANDIDO, Antonio. O discurso e a cidade. Rio de Janeiro: Ouro sobre Azul, 2010.

COCCO, Giuseppe; NEGRI, Antonio. Da Bola Famlia ao levante da multido. Revista


Global, n. 17 Ruas e Redes: Edio Especial, 2013

DELEUZE, Gilles. A dobra: Leibiniz e o barroco. Traduo Luiz B. L. Orlandi.


Campinas, SP: Papirus, 1991.

DERRIDA, Jacques. Mal de Arquivo: uma impresso freudiana. Rio de Janeiro:


Relume Dumar, 2001.

DOMINGUES, Petrnio. A nova abolio. So Paulo: Selo Negro, 2008.

DUARTE, Eduardo de Assis. O Bildungsroman afro-brasileiro de Conceio Evaristo.


Revista Estudos Feministas, Florianpolis, v. 14, n. 1, Abril. 2006. Disponvel em
<http://www.scielo.br/scielo.php?script=sci_arttext&pid=S0104-
026X2006000100017&lng=en&nrm=iso>. Acessado em 14 Dec. 2014.

247
DUARTE, Eduardo de Assis. Literatura afro-brasileira: um conceito em construo.
Estudos de Literatura Brasileira Contempornea, n. 31. Braslia, janeiro-junho de
2008, pp. 11-23.

DUARTE, Fbio. Pensar o espao tecnolgico. Arquitextos, So Paulo, ano 04, n.


045.05, Vitruvius, fev. 2004
<http://www.vitruvius.com.br/revistas/read/arquitextos/04.045/609>.

EVARISTO, Conceio. Becos da memria. Belo Horizonte: Mazza, 2006

EVARISTO, Conceio. Conceio Evaristo. Literafro, 2009. Disponvel em


www.letras.ufmg.br/literafro

EVARISTO, Conceio. Da grafia-desenho de minha me um dos lugares de


nascimento de minha escrita. In Representaes Performticas Brasileiras: terias,
prticas e suas interfaces. (org) Marcos Antnio Alexandre, Belo Horizonte, Mazza
Edies, 2007, p 16-21.

EVARISTO, Conceio. Poemas de recordao e outros movimentos. (Coleo Vozes


da Dispora Negra, Volume 1) Belo Horizonte: Nandyala, 2008.

FIGUEIREDO, A. D., "A Gerao 2.0 e os Novos Saberes", Sensos, vol. 2, pp. 79-91,
2012.

GERALDI, Juliano. E assim nasceu a favela: cidadania de segunda classe no incio


da Repblica Brasileira. Cabo dos Trabalhos, n. 7, 2012. Revista Eletrnica dos
doutoramentos do Centro de Estudos Sociais, Universidade de Coimbra, 2012.
Disponvel em http://cabodostrabalhos.ces.uc.pt/n7/ensaios.php. Acessado em
05/05/2014.

GIDDENS, Anthony. O mundo na era da globalizao. Lisboa: Editora Presena, 5


Ed., 2005.

GONZALEZ, Llia. A juventude negra brasileira e a questo do desemprego.


Resumo apresentado na Segunda Conferncia Anual do African Heritage Studes

248
Assotiation April 26-29 (Painel sobre: The Politcal Economy of Structural
Unemployment in Black Comunitiy). Pittsburgh, 1979.

GONZALEZ, Llia. Cidadania de Segunda Classe. Transcrio disponibilizada pelo


Instituto de Pesquisa das Culturas Negras, da aula proferida no curso Cidadania e
Racismo. Promoo do Programa de Direitos Humanos e Civis/SOS Racismo, do
Instituto de Pesquisa das Culturas Negras IPCN. Rio de Janeiro RJ. Junho, 1988.

HOLSTON, James. Cidadania Insurgente: disjunes da democracia e da


modernidade no Brasil. So Paulo: Companhia das Letras. 2013.

IBGE, As favelas do Distrito Federal e o Senso Demogrfico de 1950. Documentos


Censitrios. Srie C Nmero 9. Conselho Nacional de Estatstica. Servio Nacional
de Recenseamento. Rio de Janeiro, 1963.

JACQUES, Paola Berenstein. Corpografias urbanas. Arquitextos, So Paulo, ano 08,


n. 093.07, Vitruvius, fev. 2008
http://www.vitruvius.com.br/revistas/read/arquitextos/08.093/165

JESUS, Carolina Maria de, Dirio de Bitita. Rio de Janeiro: Nova Fronteira, 1986,

JESUS, Carolina Maria de, Quarto de despejo: dirio de uma favelada. So Paulo: Ed.
Francisco Alves. 1960.

JESUS, Carolina Maria de, Casa de Alvenaria. So Paulo: Ed. Francisco Alves, 1961.

JESUS, Carolina Maria de. Manuscritos (s/d)

LARA, Silvia Hunold. Biografia de Mahommah G. Baquaqua. In Revista Brasileira de


Histria, Volume 8, n 16. So Paulo, maro 1988. pp 269284.

LATOUR, Bruno. Jamais fomos modernos. Ensaio de Antropologia Simtrica. Rio


de Janeiro: Ed. 34, 1994.

MES DE MAIO, Mes de Maio, Mes do Crcere. So Paulo, 2012

MARTINS, Jos de Souza. O Cativeiro da Terra. So Paulo, Livraria Editora Cincias


Humanas, 1979.
249
MARTINS, Leda. Performances da Oralitura: corpo, lugar da memria. In Lingua e
Literatura: Limites e Fronteiras. Revista do Programa de Ps-Graduao em Letras,
Universidade Federal de Santa Maria. N.26, Jun. 2003.

MEIHY, Jos Carlos Sebe Bom. Carolina Maria de Jesus: emblema do silncio.
Revista USP, n.37. So Paulo. Maro / maio 1998. p.83-81.

NASCIMENTO, Abdias do. Teatro experimental do negro: trajetria e reflexes.


Estudos Avanados, So Paulo, v.18, n.50, Abril 2004. Disponvel em <
http://www.scielo.br/scielo.php?pid=S0103-40142004000100019&script=sci_arttext
>. Acessado em 02 Junho 2014.

NASCIMENTO, Elisa Larkin, O sortilgio da cor: identidade raa e gnero no Brasil.


So Paulo: Summus, 2003.

OLIVEIRA, Luiz Henrique Silva de. "Escrevivncia" em Becos da memria, de


Conceio Evaristo. Rev. Estud. Fem., Florianpolis, v. 17, n. 2, Aug. 2009. Disponvel
em <http://www.scielo.br/scielo.php?script=sci_arttext&pid=S0104-
026X2009000200019&lng=en&nrm=iso>. Acessado em 04 de Abril de 2014.

PATTO, Maria Helena Souza, Estado, cincia e poltica na Primeira Repblica: a


desqualificao dos pobres. Estudos Avanados. V. 13, n. 35, So Paulo, 1999.

POCHMANN, Marcio, Nova classe mdia? O trabalho na base da pirmide social


brasileira, So Paulo: Boitempo, 2012.

PONTES, Carlos Fidlis. O Brasil no Microscpio In PONTES, Carlos Fidlis (org.).


Na corda bamba de sombrinha: a sade o fio da histria. Rio de Janeiro: Fiocruz/
COC; Fiocruz/ EPSJV, 2010, pp. 49-75.

RANCIERE, Jacques. A partilha do sensvel: esttica e poltica; traduo de Mnica


Costa Netto. So Paulo: Ed. 34, 2005.

ROLNIK, Raquel. A cidade e a lei: legislao, poltica urbana e territrios na cidade de


So Paulo. So Paulo: Studio Nobel, 1997.

250
ROLNIK, Raquel. Territrios Negros nas Cidades Brasileiras (etnicidade e cidade em
So Paulo e Rio de Janeiro). Revista de Estudos Afro-Asiticos 17 CEAA,
Universidade Cndido Mendes, setembro de 1989.

SANTOS, Milton. A natureza do espao: tcnica e tempo, razo e emoo. 3 ed. So


Paulo: Hucitec, 1999.

SANTOS, Milton. Por uma Geografia cidad: por uma epistemologia da existncia. In:
Boletim Gacho. Porto Alegre, RS, n. 21, Ago. 1996.

SANTOS, Milton. Ser negro no Brasil hoje: tica enviesada da sociedade branca
desvia enfrentamento do problema negro. Caderno Mais, Folha de So Paulo, 7 de
maio de 2000. Disponvel em
<http://www1.folha.uol.com.br/fsp/mais/fs0705200007.htm>

SANTOS, Myrian Seplveda. Mangueira e Imprio. A carnavalizao do poder pela


escola de samba. In ALTIVO, Marcos; ZALUAR, Alba (orgs.) Um Sculo de Favela.
Rio de Janeiro: Editora FGV, 2004. p.115-144.

SO PAULO, Desfavelamento do Canind. Prefeitura Municipal de So Paulo, 1961.

SCHWARCZ, Lilia Moritz. Espetculo da miscigenao. Estudos Avanados, [S.l.], v.


8, n. 20, Abr. 1994, p. 137-152. Disponvel em:
<http://www.revistas.usp.br/eav/article/view/9652/11222>. Acesso em: 24 Jan. 2015.

SCHWARCZ, Lilia Moritz. Racismo no Brasil: quando incluso combina com excluso.
In BOTELHO, Andr; SCHWARCZ, Lilia Moritz (orgs.). Cidadania, um projeto em
construo: minorias, justia e direitos. So Paulo: Claro Enigma, 2012, pp. 94-108.

SILVA, Fernanda Felisberto. Escrevivncia na dispora: escritoras negras, produo


editorial e suas escolhas afetivas, uma leitura de Carolina Maria de Jesus, Conceio
Evaristo, Maya Angelous e Zora Neale Hurston. Teses de Doutorado. Rio de Janeiro,
2011.

SOUZA E SILVA, Jailson de. Por que uns e no outros? : caminhada de jovens
pobres para universidade. Rio de Janeiro: 7Letras, 2003.

251
VALENA, Marcio Moraes; CAVALCANTE, Gilene Moura (orgs.). Transformaes
Urbanas. Natal, RN: EDUFRN, 2008.

VAZ, Sergio, COOPERIFA: Antropofagia Perifrica. - Rio de Janeiro: Aeroplano, 2008.

THAYNA, Yasmin. Mc K-Bela In Flupp Pensa - 43 Novos Autores. Rio de Janeiro,


2012.

TVARDOVSKAS, Luana Saturnino. Tramas feministas na arte contempornea


brasileira e argentina : Rosana Paulino e Claudia Contreras, in Nmero 5 .(c)
Artelogie, n 5, Outubro 2013. Disponvel
em: http://cral.in2p3.fr/artelogie/spip.php?article246

TIBLE, Jean. Lulismo e o fazer-se de uma nova classe mdia. In Editorial da revista
Lugar Comum, n. 40. 2013. pp.21-34

VALLADARES, Licia. A Gnese da Favela Carioca. A produo anterior s cincias


sociais. In Revista Brasileira de Cincias Sociais, Vol. 15, n 44, outubro 2000.

VALENA, Marcio Moraes. Globalizao e Marginalidade: Transformaes urbanas


uma apresentao. In VALENA, Marcio Moraes; CAVALCANTE, Gislene Moura
(orgs.). Transformaes Urbanas. Natal, RN: EDUFRN, 2008.

252