Escolar Documentos
Profissional Documentos
Cultura Documentos
INTERCULTURALIDAD Y DESARROLLO
EN ANZALDO, BOLIVIA
Investigadores
Shirley Rasguido
Hilarin Arias
Gabriela Canedo
Karen Mercado
La Paz - Bolivia
2011
Galindo, Fernando
Interculturalidad y desarrollo en Anzaldo, Bolivia: entre el clientelismo
y poder campesino / Fernando Galindo; Xavier Alb; IDES-CIPCA.-- La
Paz: Centro de Investigacin y Promocin del Campesinado, 2011.
186, XLIV p.; mapas; tbls.; grafs.; 21 x 16 cm. (Cuadernos de Investiga-
cin; N 76
D.L.: 4-1-2702-11
ISBN: 978-99954-35-66-0
Correccin de estilo:
Cecilia Fernndez
Diciembre 2011
Impreso en Bolivia
Printed in Bolivia
NDICE DE CONTENIDO
1. INTRODUCCIN 1
1.1. El argumento central 2
1.2. Marco de Anlisis 3
1.2.1. Regmenes interculturales 4
1.2.2. Procesos interculturales: continuidad y cambio 6
1.2.3. Relaciones y redes interculturales 7
1.2.4. La interculturalidad como estructura 9
1.2.5. El espacio y territorio en la dinmica intercultural 10
1.3. Metodologa 11
1.4. Organizacin de este volumen 12
2. EL ESPACIO-TERRITORIO DE ANZALDO 15
2.1. Orgenes, ubicacin y poblacin 15
2.2. Actividades econmico-productivas 20
i
4.5.1. Los campesinos se avecinan 59
4.5.2. Interculturalidad campo-pueblo en lo poltico-organizativo 60
4.5.3. Interculturalidad campo-pueblo en el comercio 62
4.5.4. Interculturalidad campo-pueblo en el acceso a tierra 66
4.6. Conclusiones 68
ii
7.5. Redes sociales intra- e interculturales 138
7.6. Redes, alianzas, instituciones y asociaciones 139
7.7. Conclusiones 141
11. ANEXOS I
Anexo 1: Mujeres en la toma de decisiones: limitantes y desafos I
Anexo 2: Lista de personas entrevistadas VII
Anexo 3: Fragmentos selectos de entrevistas y talleres IX
Anexo 4: Fotografas de Anzaldo XXXVII
iii
NDICE DE TABLAS
NDICE DE MAPAS
Mapa 1: Los 16 ex cantones del Valle Alto de Cochabamba 16
Mapa 2: Divisin Poltica de la Provincia Esteban Arze 18
NDICE DE DIAGRAMAS
Diagrama 1: Relaciones interculturales en Anzaldo antes de la Reforma Agraria 35
Diagrama 2: Estructura de poder en el Valle Alto de Cochabamba, pre y post
Reforma Agraria 60
Diagrama 3: Relaciones Estado-Campesinos: 1952-1980 69
Diagrama 4: Relaciones Vecinos (Comerciantes, Rescatistas) - Campesinos 70
Diagrama 5: Relaciones interculturales de los campesinos con otros actores
para el cambio o continuidad de su situacin de subordinacin:
Pre 1953-Post 2005 168
iv
Siglas o Acrnimos
v
MIP Movimiento Indgena Pachakuti
MMCRC Mancomunidad de Municipios de la Cuenca del Ro Caine
MNR Movimiento Nacionalista Revolucionario
MNRA Movimiento Nacionalista Revolucionario-Autntico
MSM Movimiento Sin Miedo
NFR Nueva Fuerza Republicana
NOVIB Organizacin Holandesa para la Cooperacin Internacional al Desa-
rrollo
ONG Organizacin no Gubernamental de Desarrollo
OTB Organizacin Territorial de Base
PDM Plan de Desarrollo Municipal
PIR Partido de Izquierda Revolucionaria
PMC Pacto Militar Campesino
POA Plan Operativo Anual
PRATEC Proyecto Andino de Tecnologas Campesinas
RIMISP Centro Latinoamericano para el Desarrollo Rural
SAFCO Ley de Administracin y Control Gubernamentales
SCIDE Servicio Cooperativo Interamericano de Educacin
SEPADES Servicios de Promocin y Apoyo al Desarrollo Sostenible
SNDC Servicio Nacional de Desarrollo de Comunidades
SONU Sociedad Nueva
SUS.DIV Red de Desarrollo Sostenible en un Mundo Diverso
TDC Tcnicos en Desarrollo de Comunidades
TIGO Empresa Privada de Prestacin de servicios de telefona celular
UDAPE Unidad de Anlisis de Polticas Econmicas
UDP Unidad Democrtica y Popular
UNESCO Organizacin de las Naciones Unidas para la Educacin la Ciencia y
la Cultura
UNICEF Fondo de las Naciones Unidas para la Infancia
USAID Agencia de Estados Unidos para el Desarrollo Internacional
vi
Presentacin
vii
a la bsqueda de CIPCA por entender mejor el funcionamiento de la intercul-
turalidad en mbitos materiales como el desarrollo rural. Tambin, tiene como
objeto ampliar nuestro conocimiento sobre la interculturalidad y su relacin
con las dimensiones simblicas, polticas y jurdicas.
viii
1. INTRODUCCIN
Sin embargo, si bien estos nuevos procesos y el lenguaje que los legitima enfa-
tizan la dimensin de cambio, son ms visibles en trminos macro y plantean
al mismo tiempo interrogantes como:
1
Introduccin
En ese sentido, este estudio hace una lectura estructural de las dinmicas in-
terculturales centrndose en la identificacin y descripcin de regmenes u
rdenes interculturales1 y su impacto en el desarrollo rural del municipio de
Anzaldo. Desde este enfoque estructural, se plantea el siguiente argumento:
a las estructuras (reglas y recursos) que subyacen los procesos de configuracin de relaciones
entre actores que se adscriben a diferentes culturas.
2
Interculturalidad y Desarrollo en Anzaldo, Bolivia
3
Introduccin
4
Interculturalidad y Desarrollo en Anzaldo, Bolivia
5
Introduccin
Con relacin a las continuidades, es muy comn en los procesos sociales y los
regmenes interculturales no son una excepcin que, ms all de la retrica
utilizada, persistan estructuras previas que solamente han cambiado de nom-
bre. No siempre es slo un cambio de nombre, pero es muy poco frecuente
que los cambios sean totales. Por ejemplo, cuando los espaoles pensaron que
haban evangelizado a los indgenas, stos adoptaron algunas innovaciones
en sus creencias y conductas, pero, a su vez, persisti mucho de lo anterior a
pesar de los nuevos nombres y ritos. Otro ejemplo es cuando Bolivia se inde-
pendiz del antiguo rgimen colonial y se rompieron formalmente los vnculos
polticos con la metrpoli espaola, aunque la nueva Repblica mantuvo con
otros nombres y mecanismos mucho de lo anterior. De modo que no sorpren-
de que se hable de un rgimen neo-colonial y as, sucesivamente.
6
Interculturalidad y Desarrollo en Anzaldo, Bolivia
los factores y actores de cambio, los recursos alternativos que stos movilizan
(cmo alteran el orden intercultural vigente) y los impactos sobre los actores y
sus relaciones especficas. Estos factores y actores no pueden definirse a-priori,
sino en funcin de la situacin especfica analizada.
7
Introduccin
Tambin, hay que poner atencin a la imbricacin entre diferentes niveles y/o
escalas de anlisis incluyendo lo local, regional, nacional (incluidas sus polti-
cas) y la dimensin internacional.
Las personas y los grupos no slo establecen relaciones interculturales por me-
dio de vnculos directos, sino tambin indirectos a travs de redes con densi-
dades y niveles de institucionalizacin variables. stas, trascienden los espacios
ms inmediatos de las relaciones; por ejemplo, las conformadas entre poblacio-
nes locales y sus miembros, y parientes emigrados al exterior. En determinadas
situaciones, las redes permiten a las personas o grupos actuar como un solo ac-
tor, aunque cada actor mantenga sus propios intereses y estrategias.
8
Interculturalidad y Desarrollo en Anzaldo, Bolivia
Los actores hacen uso de redes existentes o construyen nuevas redes cuando
las tareas superan sus capacidades o recursos. Una red puede cumplir varios
fines: aumentar la propia seguridad, fortalecer una u otra identidad, brindar
soporte emocional o material, proporcionar servicios e informacin, generar
nuevos contactos sociales, entre otros (Smith 1999: 5).
9
Introduccin
10
Interculturalidad y Desarrollo en Anzaldo, Bolivia
1.3. Metodologa
En el anlisis de los datos se siguieron algunas pautas del enfoque de la teora fundamentada
2
(Glaser y Straus 1965) planteadas por Charmaz (1988) y Strauss y Corbin (1998) codificando, ca-
tegorizando y conceptualizando aspectos centrales de los datos, y planteando preguntas sobre
el qu (estructura) y el cmo (procesos) de los fenmenos representados en los datos.
11
Introduccin
12
Interculturalidad y Desarrollo en Anzaldo, Bolivia
El presente escrito ha pasado por varias versiones que han sido revisadas como
parte de la estancia Postdoctoral de Fernando Galindo apoyada por el Progra-
ma ERASMUS MUNDUS, ventana de cooperacin 18, ARBOPEUE en el Depar-
tamento de Educacin de la Universidad de Bath, Inglaterra entre septiembre
2010 y junio 2011.
13
2. EL ESPACIO-TERRITORIO DE ANZALDO
Para entender el escenario en el que ocurren los procesos y las relaciones aqu
descritas, en el presente apartado, se describen algunas caractersticas actua-
les del municipio de Anzaldo. Bsicamente, se hizo uso de los documentos de
los Planes de Desarrollo Municipal [PDM] y otra informacin secundaria dispo-
nible para este propsito.
Temporalmente, durante la presidencia del General Melgarejo (oriundo de Tarata) esta provincia
3
15
El Espacio-Territorio de Anzaldo
1 . Santivaez
2 . Arbieto
3 . Tarata
4 . Anzaldo
5 . Sacabamba
Chapare 6 . Tolata
16
7 . Cliza
9
1 2
6
7 10 14 15
8 . Toco
3
8 11 13 9 . San Benito
5 12
10. Punata
4
11. Villa Rivero
12. Tacachi
13. V. G. Villarroel
Potos 14. Arani
15. Vacas
16. Tiraque Valle
Fuente: http://www.aynisuyu.net/mapa_valle_alto.htm
16
Interculturalidad y Desarrollo en Anzaldo, Bolivia
Como resultado, Anzaldo perdi 242 km2 quedando con slo 542 km2 o, si es
ms correcta la ficha municipal de la Federacin de Asociaciones Municipa-
les de Bolivia (FAM-BO), quizs 640 km2. Pese a esta reduccin, Anzaldo si-
gue siendo el ms extenso de los cuatro municipios de la provincia Arze (ver
Mapa 2) y tambin es el ms extenso en relacin a los dems municipios que
se encuentran en el corazn del Valle Alto, que tienen una densidad demo-
grfica significativamente mayor como se muestra en el Mapa 1. Su menor
densidad se debe a que ha quedado en los mrgenes de la parte plana y ms
frtil del Valle Alto.
17
El Espacio-Territorio de Anzaldo
Fuente: http://es.wikipedia.org/wiki/Archivo:Mapa_Politico_Prov._Esteban_Arce.jpg
18
Interculturalidad y Desarrollo en Anzaldo, Bolivia
Las anteriores cifras muestran que los que ms emigran son los del campo.
Incluso una parte de ellos se instala en el pueblo central, ya que desde 1994
existen ms oportunidades tras la Ley de Participacin Popular (LPP). Al pare-
cer, emigran tanto hombres como mujeres. El equilibrio de gnero se ha man-
tenido bastante bien (49 % hombres y 51% mujeres). Pese a esa merma, su
poblacin sigue siendo relativamente joven. Segn el censo 2001, aproxima-
damente el 50% de la poblacin del municipio de Anzaldo se encontraba entre
las edades de 0 a 19 aos (4.558 personas) y dentro de ese rango de edad el
51% eran varones y el 49% mujeres.
Nmero de Nmero de
Distrito Poblacin %
Subcentrales comunidades
1 Centro poblado 1.188 13
2 1 8 1.004 11
3 2 15 2.007 22
4 2 11 1.277 14
5 3 12 1.643 18
6 3 18 1.916 21
Total 11 subcentrales 64 cdds 9.035 hbs 100%
19
El Espacio-Territorio de Anzaldo
Bolvar (puesto 315), Tapacar (316), Tacopaya (321), Vila Vila (323) y Arque (327, el ltimo del pas).
4
20
Interculturalidad y Desarrollo en Anzaldo, Bolivia
Los primeros en el sur del municipio (Distritos 4 y 5) donde se ha identificado minerales como
5
baritina, siderita, hierro, plomo y zinc. Los minerales no metlicos como slice, yeso, calizas, pig-
mentos, pizarras ornamentales, arcillas, arena-grava-piedra y carbn vegetal.
21
El Espacio-Territorio de Anzaldo
se inici en la dcada de los noventa, los productores optaron por vender sus
productos directamente en las ferias de Cliza e incluso de Cochabamba, ya que
pueden acceder a mejores precios para sus productos y tambin adquirir bie-
nes de consumo (azcar, arroz, fideos, sal, aceite, coca, hortalizas, etc.), insumos
agrcolas, herramientas y material escolar para sus hijos a precios ms bajos.
Un estudio sobre el ingreso familiar anual (IFA) realizado por CIPCA (Pellens y
Navia, 2005) en determinadas comunidades del municipio de Anzaldo conclu-
ye que en el perodo 2003-2004 el ingreso anual de las familias fue de 4.920
bolivianos distribuidos de la siguiente manera6:
Actividad Valor en B$ %
Agrcola 1.913,18 38,89
Pecuario 234,87 4,77
Artesana y transformacin 505,76 10,28
Forestal 431,00 8,76
Caza y pesca 3,74 0,08
Venta de Fuerza de trabajo 1.380,68 28,06
Transferencias 450,84 9,16
TOTAL 4.920,05 100
6
Este estudio se realiz en 11 comunidades del municipio de Anzaldo: Mollini, Phinquina,
Qalallusta, Torankali, Tijrasga Lagunitas, Villa San Isidro, Sivingani, Phajchapata, Tara Kuchu,
Uma Pirua, sobre una muestra de 35 encuestas.
7
Qalallusta, Mollini A, Phinquina, Tijrasga, Tara Kuchu, Torancali, Botijani, Llallaguani, Macias y
Pucara Mua Mayu.
22
Interculturalidad y Desarrollo en Anzaldo, Bolivia
23
3. RGIMEN INTERCULTURAL PATRONAL PRE-1953
Durante el perodo colonial y parte del republicano, la zona de Anzaldo era co-
nocida con el nombre de Santiago del Paredn8. Este era un distrito dominado
por haciendas, es decir, propiedades agrcolas privadas o corporativas de ex-
tensin variable en las que se produca con mano de obra indgena de colonos
o tambin llamados pegujaleros.
8
El nombre de Paredn parece tener varios significados. Uno vinculado a sus caractersticas geo-
grficas, los farallones existentes en las riberas del ro Caine. El segundo como lugar de ejecucio-
nes durante el perodo de la guerra de la independencia cuando se volvi comn la expresin al
paredn.
9
De ah viene el apodo popular de los anzaldeos: phiri maletas, en referencia a un preparado de
trigo tostado y molido consumido en la regin.
25
Rgimen Intercultural Patronal Pre -1953
26
Interculturalidad y Desarrollo en Anzaldo, Bolivia
Este era el caso de las propiedades corporativas del Convento de las Monjas de
Santa Clara y de las tierras pblicas. Hacendados y/o administradores asuman
las decisiones respecto a los negocios de la hacienda: produccin, organiza-
cin de la fuerza de trabajo, comercializacin, mantencin de la infraestruc-
tura, etc. Debajo del administrador estaba el mayordomo, generalmente una
persona mestiza, que ayudaba al administrador en la supervisin del trabajo
de la hacienda. Inmediatamente despus en rango estaban los capataces de
campo o curacas13, responsables del nombramiento y vigilancia de los colo-
nos en los diversos servicios que stos prestaban al patrn. Los curacas eran
elegidos por los colonos para representarlos, aunque en la prctica ste era
nombrado por el patrn.
familias en el imperio inca. Desde la Colonia este nombre ha persistido hasta hoy como un cargo
superior en ayllus del rea quechua, con un sentido muy distinto del que adquiri en las haciendas.
27
Rgimen Intercultural Patronal Pre -1953
A diferencia del Altiplano, donde los colonos estaban sujetos a las haciendas y co-
munidades, en Cochabamba tenan mayor movilidad geogrfica y viajaban con
cierta frecuencia de la hacienda al pueblo e inclusive, en algunos casos, a lugares
de la ciudad donde se desarrollaba una intensa actividad comercial. Asimismo, a
finales del siglo XVIII, en la regin apareci una nueva categora de pequeo pro-
ductor campesino denominado piquero que posea tierra propia adquirida por
compra o antigua herencia como comunario que no excedan las 2 o 3 hectreas
(Dandler 1987: 167). stas se denominaban picos de donde se deriva el denomina-
tivo de piquero (Barnes y Torrico 1971: 21). Antes de la Reforma Agraria, los pique-
ros ya competan por mercados y tierra con los hacendados.
Desde el tiempo de la colonia funcionaban importantes ferias como las de Cochabamba, Quilla-
14
collo, Cliza, Arque y Tapacari. La feria central de la regin era la de Cochabamba realizada los das
sbados en las afueras de la ciudad que a finales de 1780 contaba con una poblacin aproxima-
da de 22.300 personas. Los das domingos operaban dos otros mercados, el de Quillacollo en el
valle Bajo, a pocos kilmetros de la ciudad de Cochabamba, y el de Cliza en el valle alto, en la
ruta hacia la zona de Santa Cruz. Hacia el oeste en la ruta hacia el Altiplano del pas funcionaban
las ferias de Arque y Tapacari. Los mercados de Arque y Tapacari servan tambin como lugares
de acopio de productos en trnsito hacia o provenientes del Altiplano. Por ejemplo, los hacen-
dados del Valle de Cliza gradualmente desarrollaron un sistema de acopio de granos en y los
alrededores de Arque y (probablemente Tapacar) (Larson 1980: 421).
28
Interculturalidad y Desarrollo en Anzaldo, Bolivia
Antes de la Reforma Agraria, Anzaldo tambin tena su propia feria (dos das
a la semana) a la que acudan comerciantes a intercambiar productos con los
campesinos de alrededor bajo el sistema de trueque:
En la zona, antes de la Reforma Agraria, haba la feria de Anzaldo que se realiza-
ba los das lunes y mircoles, das que coincidan con el paso del tren del Valle.
Muku: harina de maz mascada y compactada con saliva (otra labor tpica de los colonos) como
15
29
Rgimen Intercultural Patronal Pre -1953
Los campesinos concurran a esta feria con sus productos para cambiarlos con
mercaderas que traan los comerciantes de Cliza y de Cochabamba, el sistema
de trueque tena mayor vigor que la venta propiamente dicha (citado en Barnes
y Torrico 1971: 13).
16
Este trmino se refiere a la persona que renta una parcela en la hacienda y que paga su renta en
forma de trabajo o, algunas veces, en especie. En contraste con el colono, no tiene obligaciones
caractersticas del colonato (aunque la distincin es borrosa entre las obligaciones de un colono
y las de un arrendero) (Dandler 1987: 160).
17
La vulnerabilidad de los mercados de exportacin debido a las condiciones climticas y de culti-
vo, y las imposibilidades del hacendado de predecir adecuadamente la cantidad de produccin,
convirtieron al tributo en una aventura especulativa debido a la oportunidad de acumulacin
mercantil que ofreca. Cada ao, cerca de veinte hacendados, competan por el derecho de re-
colectar aproximadamente la dcima parte de la produccin de granos del distrito o parroquia,
excepto en comunidades indgenas donde se recolectaba una cantidad menor (Larson 1980:
423).
30
Interculturalidad y Desarrollo en Anzaldo, Bolivia
A fines del siglo XIX, una fuerte crisis golpe la produccin agrcola de Cocha-
bamba debido a:
31
Rgimen Intercultural Patronal Pre -1953
32
Interculturalidad y Desarrollo en Anzaldo, Bolivia
33
Rgimen Intercultural Patronal Pre -1953
Desde 1942, los colonos de Ana Rancho y la Loma y sus descendientes llegaron
a considerarse piqueros o pequeos propietarios: campesinos que adquirieron
un mejor status social y econmico, ya que eran independientes del patrn.
Dejaron de ser pegujaleros en tierras para usufructo y ya no se los poda des-
ahuciar o mudar al capricho del terrateniente. Se sentan ms seguros como
propietarios, porque tanto ellos como los miembros de su familia tenan liber-
tad para viajar y buscar trabajo temporal en cualquier lugar, aprender un oficio
34
Interculturalidad y Desarrollo en Anzaldo, Bolivia
3.4. Conclusiones
Hacendado
Subordinacin Competencia
Colono Piquero
Afirmacin intracultural
35
Rgimen Intercultural Patronal Pre -1953
Por otro lado, ms de un siglo antes de la Reforma Agraria debido, entre otros
factores, a la dinmica de los mercados de granos en los Valles de Cochabamba
fue emergiendo una categora distinta de campesino: el piquero o pequeo
propietario campesino, quien comenz a desafiar el control exclusivo o do-
minante de tierras y mercados por parte del hacendado y asumi un estatus
social y cultural distinto. El crecimiento de los piqueros y su creciente impor-
tancia econmica y comercial fue una expresin del deterioro del sistema es-
tamental dual (indios versus no indios) establecido en la colonia y continuado
durante la Repblica. Sin embargo, como sugiere Larson (1980:206), la compe-
tencia por el control de mercados tuvo un carcter ms clasista que tnico.
No obstante, hay algunos indicios de que antes de la Reforma Agraria, la lucha
por el acceso a la tierra asumi un carcter tnico: de afirmacin de lo indgena
como no indgena.
36
4. RGIMEN CLIENTELAR EN LA POCA DE LA REFORMA AGRARIA
DE 1953
37
Rgimen clientelar en la poca de la Reforma Agraria de 1953
Todo ello estuvo vinculado a mejorar las condiciones de acceso de los colonos
a sus pegujales y la demanda de educacin. En este proceso, si bien fue crucial
el rol de los excombatientes indgenas de la Guerra del Chaco, de igual modo
lo fueron las relaciones de stos con algunas personas no campesinas de los
pueblos, las ciudades y el gobierno, simpatizantes de la causa de los colonos.
38
Interculturalidad y Desarrollo en Anzaldo, Bolivia
el Valle Alto, llamado primero Ana Rancho y despus Ucurea. La siguiente cita
captura bien esta dinmica intercultural:
A mediados de junio de 1936, Francisco Delgadillo y varios colonos de Ana Ran-
cho se reunieron con Andrs Dvalos (un maestro de Cliza), Antonio Revuelta
(hijo de un pequeo hacendado en Toco y hermano de Wlter Revuelta, futuro
lder cliceo del MNR y prefecto de Cochabamba) y un Dr. Cuellar (abogado re-
sidente de Cliza), para hablar sobre las posibilidades de fundar un sindicato y
arrendar tierras. La iniciativa para estas conversaciones parti de los mismos
colonos. Segn Desiderio Delgadillo, los campesinos se reunieron con estos se-
ores porque tambin eran excombatientes, conocan a Francisco Delgadillo y
otros colonos de Ana Rancho, y se poda confiar en ellos como amigos. Adems,
estos seores consideraban que la hacienda del monasterio era un ejemplo
extremo de un latifundio en los valles de Cochabamba. Estos tres consejeros,
animaron a Francisco Delgadillo y a su grupo a ver al cochabambino Eduardo
Arze Loureiro, quien recientemente haba sido nombrado secretario de Asuntos
Campesinos en el nuevo Ministerio de Trabajo y Previsin Social en La Paz. Este
ltimo era hijo de un antiguo propietario de Cliza y era primo de dos lderes
intelectuales y polticos: Jos Antonio Arze (Fundador del PIR y socilogo mar-
xista) y Wlter Guevara Arze (uno de los fundadores del MNR) (Dandler 1987:
68-69).
39
Rgimen clientelar en la poca de la Reforma Agraria de 1953
40
Interculturalidad y Desarrollo en Anzaldo, Bolivia
sindicatos agrarios, los hacendados tuvieron que abandonar sus tierras y otras
posesiones de sus haciendas, y migrar a las ciudades o pueblos intermedios
como Cliza, aunque varios tuvieron el tiempo de llevar consigo algunas de sus
pertenencias y produccin.
Sin embargo, a pesar de la novedad del trmino, en otros casos bajo el nombre
de sindicato se esconde la organizacin comunitaria tradicional (Iriarte 1980:
80), con sus roles de administracin local de justicia, promocin del desarrollo
comunal a travs de obras pblicas (por ejemplo escuelas) y la coordinacin de
actividades econmicas. La fortaleza del sindicato en el cumplimiento de es-
tas funciones dependa generalmente de situaciones antes vigentes, as como
de la fuerza y personalidad de los lderes locales (Malloy 1989: 272). En todo
caso, en sus instancias intermedias y superior (subcentral, central, federacin
y confederacin) la organizacin sindical extendi a todos ellos una nueva y
slida red de articulacin y comunicacin intercomunal hasta el nivel nacional
y de relacin colectiva con los diversos niveles del Estado y con otros actores
sociales.
41
Rgimen clientelar en la poca de la Reforma Agraria de 1953
P: Hubo peleas?
R: No ha habido en ningn lado. Ya no han vuelto ms porque les amenazaban.
(Hugo Zapata)
42
Interculturalidad y Desarrollo en Anzaldo, Bolivia
ciudad de Cochabamba desde sus once aos y que retorn a cultivar su parce-
la poco antes de la Reforma. En 1997 cuando el MNR resumi su perspectiva
ulterior a todo ese proceso del siguiente modo:
La Reforma Agraria ha sido muy bien acogida por el campesinado. Fue un lo-
gro que satisfizo, no slo a los pegujaleros sino, a todos los que tenan la tierra
y ese era un gran logro. Nuestros hijos tambin fueron partcipes en alguna
medida de esos logros, para ellos fue como al preso que se le da la libertad,
cada uno hace lo que quiere. Nuestros hijos no queran tener ms obligacio-
nes, ni siquiera con los dirigentes. Es decir, ya no obedecan a los dirigentes,
porque stos ms bien les corrompan. Nuestros hijos se sentan libres, nadie
poda obligarlos, a los dirigentes les decan: Acaso t eres patrn? (En Gor-
dillo, coord. 1998: 120).
Por otro lado, dada su relativa mejor situacin y acceso a recursos, varios de los
piqueros asumirn el liderato de la nueva estructura institucional en el campo
tanto en sus niveles intermedios como superiores: las subcentrales, centrales
y federaciones.
43
Rgimen clientelar en la poca de la Reforma Agraria de 1953
4.2.3. Conclusin
44
Interculturalidad y Desarrollo en Anzaldo, Bolivia
Un cacique puede definirse, en este contexto, como un lder local quien tiene
total o casi total control poltico, econmico y social en una rea geogrfica
45
Rgimen clientelar en la poca de la Reforma Agraria de 1953
(Ugalde 1973: 124, citado en Villarreal 2002: 480)21. El tipo de relaciones clien-
telares que as se generaron ha recibido el nombre de pongueaje poltico, ex-
plicitando, de esta manera, la semejanza que la gente perciba con el anterior
rgimen patronal.
A menudo los dirigentes eran elegidos por hablar castellano y por su capaci-
dad de intermediacin con el exterior. Esto suceda, no slo en las instancias
sindicales superiores sino tambin en las comunales. Tampoco era extrao
que, en las comunidades, los profesores fuesen elegidos para los cargos sin-
dicales, una expresin del estrecho vnculo entre los sindicatos y la escuela22.
21
El nombre provena de las primeras autoridades indgenas que los espaoles encontraron en el
Caribe y pronto se lo apropiaron para referirse, en todo el continente, a las autoridades indgenas
con que se relacionaban directamente las autoridades coloniales, sentido que persiste hasta hoy
en varias regiones indgenas de Bolivia. De ah, ha pasado a significar lo anteriormente sealado,
con o sin referencias a un origen indgena. Villarreal (2002: 479) muestra que durante el siglo XIX
en Mxico, se utiliz el trmino para referirse a los jefes militares que controlaban un rea de
territorio. Luego de la Revolucin Mexicana, emergi un nuevo tipo de cacique cuya legitimidad
estaba basada en su participacin en la lucha por la restitucin de la tierra de las villas campesi-
nas y su conexin con la revolucin y el nuevo partido (PRI) lo cual dio a su accionar mucha im-
punidad; actuaban en beneficio de los lderes nacionales para que stos consolidaran su control
en reas rurales. Algo semejante ocurri en la Revolucin Nacional Boliviana.
22
Al respecto Dandler afirma: La participacin de no campesinos como lderes de la organizacin
sindical ya estuvo presente antes de la Reforma Agraria cuando en 1942 se eligi al maestro de la
escuela local Juan Guerra como secretario ejecutivo del Sindicato de Agricultores y Educadores
de Cliza (1986: 105-106)
23
Reflexionando sobre las implicaciones ms amplias del rol de intermediacin de los dirigentes
sindicales, Khl afirma: La institucionalizacin de la Revolucin implic el desarrollo de una bu-
rocracia rural de dirigentes fieles al liderato del MNR (1982: 610).
46
Interculturalidad y Desarrollo en Anzaldo, Bolivia
Ver tambin la nota basada en este resumen, pero menos completa y con ms interpretaciones
24
de la redactora, publicada con ocasin del fallecimiento de Juvenal Castro a los 86 aos, el 20
de febrero 2011. En http://libremente-bolivia.blogspot.com/2011/02/homenaje-al-companero-
juvenal-castro.html
47
Rgimen clientelar en la poca de la Reforma Agraria de 1953
Volviendo al conjunto del Valle Alto, durante los aos 50, estas relaciones de
padrinazgo y clientelismo sindical partidario del MNR condujeron a un brutal
faccionalismo campesino cuando el propio MNR, en el que todos se cobijaban,
se fragment en dos ramas: el MNR, leal a Paz Estenssoro y el MNRA [Autn-
tico] de Guevara Arze. En el Valle Alto, esta divisin se amplific al mximo y
tambin lo hizo el conflicto preexistente entre caciques sindicales. A un nivel
de bases, reapareci la vieja divisin entre pueblo y ranchera, o entre vecinos
y campesinos y tambin las tensiones entre piqueros (ms cercanos a Cliza) y
los ex colonos de hacienda (ms cercanos a Ucurea). Todo se junt y desem-
boc de manera perversa en la denominada Champa Guerra (1959-1960) que
enfrent a dos caciques, Jos Rojas y Miguel Veizaga, seguidores respectiva-
mente de la fraccin revolucionaria (Victor Paz) y moderada (Walter Guevara)
del Movimiento Nacionalista Revolucionario (MNR) y que tuvo como epicentro
Ucurea-Cliza, apenas 20 km al norte de Anzaldo (Dandler 1986: 255-257).
1979, Juvenal Castro reaparece sorpresivamente como miembro del MNRI quedando elegido
secretario general de la CSUTCB, segundo cargo despus del secretario ejecutivo Jenaro Flores.
En 1981, fue encarcelado durante el gobierno golpista del general Garca y finalmente, exiliado
a Suecia hasta 1983. En 1993-1997 fue senador por Cochabamba por el MNR-MRTK de Gonzalo
Snchez de Lozada y Vctor Hugo Crdenas.
48
Interculturalidad y Desarrollo en Anzaldo, Bolivia
Este conflicto de facciones lleg a su fin en 1964, cuando se inician los gobier-
nos militares bajo la gida de Ren Barrientos que pacific el campo a travs
del pacto militar-campesino.
No conozco. Sin embargo, mi padre en aquellos tiempos era dirigente y era per-
seguido por todo eso. Mi persona aun estaba pequea, seguro apenas haba
nacido para eso en Villa Totoral. Y quienes salen como salvadores de ese pro-
blema, salen los militares. De ese modo los militares conducen la organizacin
sindical, donde stos tambin no dieron ningn cambio, a lo contrario se pe-
learon quitonendose el poder entre ellos y la organizacin aparece atrasada
(Alberto Garca).
49
Rgimen clientelar en la poca de la Reforma Agraria de 1953
En Bolivia, este enfoque de desarrollo fue adoptado por los gobiernos del MNR
(1952-1964) y los gobiernos militares (1964-1978). El Desarrollo de Comunida-
des tena el propsito de generar transformaciones econmicas (e.g. formas de
produccin), sociales (e.g. organizacin para la produccin por ejemplo a tra-
vs de cooperativas, salud), tecnolgicas (e.g. construccin de infraestructura,
saneamiento bsico) y culturales (e.g. modernizacin de valores y comporta-
mientos) de los campesinos.
A fines de los aos 60, estando en su auge este programa de Desarrollo de Comunidades, uno
26
de nosotros pudo ver los formularios que deban llenar entonces los llamados TDC (Tcnicos en
Desarrollo de Comunidades), que se buscaba tener en cada comunidad del programa y qued
sorprendido al ver que eran bilinge pero no en castellano y la lengua local sino en castellano e
ingls.
50
Interculturalidad y Desarrollo en Anzaldo, Bolivia
valles adyacentes del pas; para ello, se busca realizar la Reforma Agraria, incre-
mentar la productividad de la mano de obra rural, facilitar el crdito, fomentar la
cooperacin y, en general, estimular la elevacin de los niveles de vida median-
te un mejor aprovechamiento de los recursos humanos y materiales y la colabo-
racin y apoyo de la poblacin a los planes nacionales de desarrollo econmico
y social. El Plan Nacional de Desarrollo Rural, se concibe como complementario
respecto a los planes sectoriales de desarrollo agropecuario, industrial, de salud
pblica, educacional, de vivienda y servicios pblicos y, por esto, se le da el
carcter de un plan intersectorial. El trabajo concreto, se lleva adelante a travs
de los centros de rehabilitacin campesina y de colonizacin; () Con anterio-
ridad al Plan Rural y a partir de 1959, se establecieron cooperativas agrcolas, in-
dustriales, de consumo, crdito y ahorro que, para mediados de 1962, sumaban
167 con ms de 14.000 miembros y un capital suscrito de 1.342,000 dlares y
pagado en 356,000 dlares. Con el apoyo financiero del BID, se estimula un pro-
grama de colonizacin conectado con el Plan Nacional de Desarrollo Rural, para
movilizar 11.000 familias de la regin andina al extenso y rico territorio oriental.
Por otra parte, se lleva a la prctica un proyecto experimental en el Alto Beni. El
desarrollo urbano cuenta con diversos proyectos en la capital de Bolivia y en la
ciudad de Trinidad (Labastida 1967: 55-56).
51
Rgimen clientelar en la poca de la Reforma Agraria de 1953
Otro elemento que entra en juego en las dinmicas del desarrollo y la intercul-
turalidad luego de la Reforma Agraria, es el acceso a los beneficios sociales de
la modernidad, educacin y, en menor grado, la salud. Se ilustra brevemente
este aspecto refirindonos a la educacin que era lo ms desarrollado por en-
tonces.
La escuela en las zonas rurales como Anzaldo, cumpli varias funciones luego
de la Reforma Agraria. Dos de sus principales funciones fueron: a) su rol mo-
52
Interculturalidad y Desarrollo en Anzaldo, Bolivia
Adems, hay que subrayar cmo, incluso antes de la Reforma Agraria, la escue-
la qued integrada al sindicato de forma inmediata, a travs de la cartera de
educacin (o alcalde escolar). A travs de sta, por una parte, se aseguraba la
asistencia de los nios y, por otra, la participacin de los comunarios en traba-
jos y otros servicios en beneficio de la escuela y de los maestros.
27
El Cdigo normaba que la educacin debe ser slo en castellano. Slo acept que se podran
usar los idiomas aborgenes como vehculos para la inmediata castellanizacin para alfabetizar
en los lugares donde an no se hablara esa lengua (art. 115) (Citado en Alb 2002: 29)
28
Para una historia general de este fenmeno vase el trabajo de Cesar Soto, Historia del Pacto
Militar Campesino, Cochabamba, CERES, 1994.
53
Rgimen clientelar en la poca de la Reforma Agraria de 1953
A travs del PMC, todo el aparato montado por el MNR va pasando a manos de
las FF.AA. y con ella los mecanismos de mediacin poltica e ideolgica (Soto
1994: 6). En cuanto a su relacin con los sindicatos agrarios, el PMC vino a sus-
tituir la relacin sindicato-partido vigente durante la poca del MNR por una
estructura institucional que ligaba los sindicatos al ejrcito (Rivera 1984: 118,
citado en Soto 1994: 16).
La Accin Cvica de las FF.AA. fue fundamental para crear un sentido de proxi-
midad y reciprocidad entre actores de estatus desigual (militares y campesi-
nos), bases para el establecimiento de relaciones de clientelismo. El sentido de
proximidad en las FF.AA. se fue cultivando entre los rangos intermedios de ese
perodo debido a los procesos internos de renovacin en la formacin de los
nuevos oficiales promovidos gracias a la Revolucin de 195229.
te respecto a los prospectos de las FF.AA. para la dcada del 70. Probablemente el mayor poten-
cial de cambio en la orientacin poltica est en los rangos intermedios de oficiales, quienes se
movern a los crculos de lite durante los 70. Su relacin con la sociedad no es simbitica, pero
s lo es el alto grado de socializacin institucional inherente en el sistema de carrera. Los oficiales
jvenes se relacionan con los estudiantes y, ms frecuentemente, con intelectuales radicales,
pero que tienen pocos vnculos comunes con los mineros o trabajadores urbanos. El potencial
de cooperacin con los campesinos es particularmente alto. El currculo de las escuelas militares
y los estudios sobre la construccin de la nacin realizada en el exterior les otorgan una sensibi-
lidad poltico-social que vara significativamente de la experiencia de la lite dominante actual
que form su filosofa en el relativo aislamiento y ambiente apoltico de los cincuenta (Corbett
1972: 431).
54
Interculturalidad y Desarrollo en Anzaldo, Bolivia
En lugar de los comandos del MNR, el PMC introdujo dentro de las FF.AA, el
cargo de coordinadores del PMC quienes, junto a los caciques sindicales, se
constituyeron en los mediadores de la relacin campesinos-Estado. Sin embar-
go, las FF.AA. desconfiaban de los antiguos dirigentes por su adherencia con el
MNR y promovieron la renovacin del viejo liderato o su adherencia a los go-
biernos militares. En ambos casos, la prctica extensiva del padrinazgo-com-
padrazgo ciment la reproduccin de relaciones clientelares. El padrinazgo en
el caso de dirigentes jvenes o nuevos y el compadrazgo en el caso de viejos
dirigentes. El sistema clientelar de padrinazgo-compadrazgo alcanz su mxi-
ma expresin en el gobierno de Barrientos y continu con menor intensidad
bajo otros gobiernos militares31. Barrientos, tena una extensa red de ahijados
y compadres sobre todo en la regin de Cochabamba, que adems inclua a
viejos dirigentes de la talla de Jos Rojas como compadres.
Durante este perodo (1964-1978), era comn que muchos dirigentes sindica-
les no fueran propiamente campesinos que vivieran de la actividad agrcola.
Varios de ellos se dedicaban a actividades de transporte y comercio. Activi-
dades cuya movilidad geogrfica los fortaleca en su rol como intermediarios
polticos. Por ejemplo, Jos Rojas fue rescatista de papa durante un tiempo
(Soto 1994: 17). Asimismo, durante el periodo del PMC, la dirigencia sindical
campesina adopt un estilo rgido, vertical, disciplinario y excluyente.
30
Un estudio realizado a mediados de la dcada del 90 reportaba que el 83% de los soldados pro-
venan de zonas rurales (Quintana 2001:1) que evidencia el fuerte compromiso de los jvenes
campesinos con esta estructura de mediacin. Respecto a la percepcin de los jvenes cam-
pesinos del servicio militar Quintana (1998: 69) concluye que el cuartel proporciona prestigio
y respeto ante la comunidad () es una manera de acceder a la ciudadana y () desarrolla
conocimientos y aptitudes laborales tiles para el futuro, lo cual refuerza la funcin mediadora
del cuartel entre campesinado y Estado.
31
Sin embargo, es importante mencionar que el gobierno de Juan Jos Torres (1970-71) hizo un
giro hacia la izquierda obrerista e intent cambiar los trminos de relacin entre Estado y cam-
pesinos hacia una organizacin sindical campesina ms autnoma. No obstante, dada la fuerte
adherencia de estos ltimos con el estado militar bajo el manto del PMC, este cambio redund
en contra de los intentos autonomistas de Torres y condujo a la adhesin campesina al golpe de
Banzer contra Torres en agosto de 1971.
55
Rgimen clientelar en la poca de la Reforma Agraria de 1953
Otro ejemplo notable de este prejuicio estructural hacia los pequeos productores son los cr-
32
ditos. Entre 1973 y 1978, el 68% de los crditos no comerciales fueron a Santa Cruz. Entre 1971
y 1978, el 64% del volumen de prstamos del Banco Agrcola de Bolivia fueron a Santa Cruz que
representan el 23% del nmero de prstamos total, lo que indica que ms del 50% de los pres-
tamos fueron a menos del 25% de prestatarios. En contraste, de acuerdo con el Censo General
de Poblacin de 1976, slo el 12,6% de la poblacin rural viva en ese departamento. Ms an,
para el perodo 1964-1971, el 43% del crdito regular del Banco Agrcola de Bolivia fue a parar a
Santa Cruz (Ladman y Tinnermeier 1981: 69). Tres factores que en parte explican esta situacin
son: a) el boom agrcola y petrolero en la zona que liderizara la economa de Bolivia, b) factores
geopolticos que haran de Santa Cruz una zona de acolchonamiento con el Brasil y c) el fuerte
apoyo de estos sectores al gobierno de Banzer (Ladman y Tinnermeier 1981: 69-70).
56
Interculturalidad y Desarrollo en Anzaldo, Bolivia
Durante los gobiernos militares, se crea otra instancia de gobierno para la pro-
mocin de iniciativas de desarrollo con orientacin regional y cierta incidencia
a nivel local: las Corporaciones Departamentales de Desarrollo33. La Corpora-
cin de Desarrollo de Cochabamba (CORDECO) fue establecida en noviembre
de 1970 y desarroll actividades de promocin de desarrollo con impacto de-
partamental, como la apertura de caminos, construccin de infraestructura
productiva en coordinacin con otras instituciones como la Prefectura e insti-
tuciones privadas de desarrollo. Sin embargo, en la percepcin de los campesi-
nos de Anzaldo, el impacto de CORDECO parece haber sido mnimo. En Anzal-
do se ejecutaron 10 proyectos, pero la dificultad principal es que la CORDECO
es burocrtica (Alberto Garca).
57
Rgimen clientelar en la poca de la Reforma Agraria de 1953
Posterior a la Reforma Agraria, las relaciones entre los pueblos histricos y las
comunidades de su contorno se reconfiguran de diversas maneras segn los
lugares. Lo ms comn fue que las familias de los ms notables patrones se
fueran a la ciudad o incluso al exterior. Por eso, algunos pueblos perdieron su
antiguo esplendor. Sin embargo, en otros lugares el espacio de los desapa-
recidos fue ocupado sobre todo por un nuevo grupo de comerciantes, fun-
cionarios y otros intermediarios. Algunos de ellos, emparentados con la vieja
guardia, promovidos desde el campo o quizs por ser dirigentes. As surgi con
nueva fuerza un conjunto de relaciones interculturales campo-pueblo como
expresin de la tensin entre tradicin y modernidad.
En esta relacin, pese a los notables cambios que haba implicado la salida de
los patrones, la nueva organizacin sindical campesina y la multiplicacin de
las escuelas, el pueblo era visto como una avanzada de la modernidad y el pro-
greso, y el campo estaba atado a la visin de atraso y tradicin. Esta emergente
interculturalidad, se expresa de manera muy evidente en las relaciones entre
34
Un artculo reciente (Goutsmith 2008) en la comunidad de Toracar en el Norte de Potos, sugiere
que all efectivamente se ha dado un proceso de este tipo. Los ex patrones a travs de diversos
mecanismos, como recompra de tierras, trabajo en compaa, arriendo de tierras y otros, reto-
maron el control de hasta dos tercios de las antiguas propiedades de hacienda. En trminos
histricos, la nacionalizacin de las minas de 1952 contribuy a este proceso brindando a los ex
terratenientes una fuente continua de recursos y empleo para la recompra de tierras. Sobre esta
relacin mina-campo en el Norte de Potos ver tambin Harris y Alb (1986: 11-14, 36-54).
35
Probablemente el proceso de saneamiento de la tierra iniciado en Anzaldo el 2010 proporcione
algunos elementos de juicio para sustentar o desechar estas hiptesis.
58
Interculturalidad y Desarrollo en Anzaldo, Bolivia
vecinos del pueblo y campesinos, distincin que, sin embargo, en muchos ca-
sos no tena lmites muy definidos.
En el orden social pre-Reforma Agraria, la hacienda era uno de los ejes articula-
dores fundamentales de las relaciones sociales. Rota la sujecin del colono a la
hacienda, stos comienzan a moverse con mayor libertad entre el campo y el
pueblo, as como tambin espacios ms amplios.
59
Rgimen clientelar en la poca de la Reforma Agraria de 1953
Campesinos
Patrones
Vallunos
Vallunos
Estancias - Runas
Estancias - Runas
60
Interculturalidad y Desarrollo en Anzaldo, Bolivia
incluso antes de ella. Despus de la Reforma, era comn hallar, entre la dirigen-
cia sindical superior, a antiguos o nuevos piqueros, que debido a su trayectoria
de moverse entre estos espacios estaban en mejores condiciones, que los ex
colonos, para ocupar la interfase campo-pueblo y la nueva institucin rural do-
minante: el sindicato. Varios de nuestros entrevistados indican que el liderato
de las organizaciones sindicales de Anzaldo, a nivel de la central, han prove-
nido principalmente de comunidades de piquera y que, slo recientemente
(1990), ha ido emergiendo un liderato de las antiguas zonas de ex hacienda.
De las piqueras la gente ha tenido ms posibilidades de estudiar y de ser lde-
res, y la gente de la (ex)hacienda somos la primera generacin (Nelson Virreyra).
La relativa mejor situacin de los piqueros en comparacin a los colonos, antes
de la Reforma Agraria, ser reforzada por la construccin ideolgica del Estado
del 52 que se plantea el desafo de construir un pas mestizo y moderno.
61
Rgimen clientelar en la poca de la Reforma Agraria de 1953
MNR (entre 1952-1964), los distintos gobiernos militares (entre 1964-1978), las
instituciones de gobierno (desde la escuelas, las diversas instancias de desarro-
llo y servicios hasta la actualidad), y los partidos polticos tradicionales (entre
1986-2005). Sin embargo, este largo perodo de cooptacin urbana de lo rural,
estar salpicado de momentos de conflicto nacional y local. La cooptacin y
subordinacin poltica de los intereses del campo a la ciudad, desde inicio de
la Reforma, cumpli la funcin de establecer un intercambio econmico des-
igual, a travs del cual, el campo ha subsidiado con productos agrcolas de bajo
precio el relativo bienestar de la poblacin urbana. A continuacin, se ver al-
gunos de sus mecanismos: el comercio y el uso de la tierra.
Para esta poca y temtica contamos con el excelente estudio de Barnes y Torrico (1971), del que
36
62
Interculturalidad y Desarrollo en Anzaldo, Bolivia
Junto a este grupo por relaciones familiares o coincidencia de intereses estaban los dirigentes
37
sindicales.
63
Rgimen clientelar en la poca de la Reforma Agraria de 1953
muchas zonas alejadas que, a la larga, afect la viabilidad del ferrocarril para el
transporte de productos:
Los comerciantes, que antes recurran a los servicios ferroviarios, vieron la con-
veniencia de utilizar camiones porque stos recogan la carga en el mismo sitio
de compra, y podan entregarla en los mercados de venta o en la misma casa del
comprador, evitando el doble manipuleo, con sus respectivos costos en el caso
del transporte ferroviario. Como los patrones abandonaron sus ex haciendas,
despus de la Reforma Agraria, no hubo suficiente volumen de carga para el
transporte ferroviario, ya que para este servicio solo quedaban las producciones
de las inmediaciones de Cliza que solo permitan cargar unos pocos vagones
con los que se haca envos a las minas de Oruro y del Norte de Potos (citado en
Barnes y Torrico 1971: 14).
Por la cercana a sus parcelas, en las ferias cantonales a diferencia de las ferias
en pueblos provinciales, los campesinos tenan mayores grados de libertad
en el intercambio y/o venta de sus productos. Antes de que se constituyera la
feria, los campesinos se hallaban sometidos al trueque, pero luego se dieron
cuenta que podan obtener buenos precios pasadas las pocas de la cosecha.
Antes el rescatista pona el precio, ahora son los campesinos que ponen el
precio (Barnes y Torrico 1971: 15).
Sin embargo, en contraste con ese surgimiento de nuevas ferias, la del pueblo
central de Anzaldo se debilit debido a la Champa Guerra:
Ya despus de la Reforma Agraria, cuando el tren del Valle fue suprimido por
diversas causas, los campesinos estbamos obligados a ir hasta la feria de Cliza,
debido a que a la feria de Anzaldo llegaban pocos comerciantes porque tenan
miedo cruzar Cliza por las frecuentes baleadoras que se suscitaban entre cam-
pesinos de Cliza y Ucurea (citado en Barnes y Torrico 1971: 13)
Por esa misma razn, se fortaleci la inmensa feria y mercado de Punata luego
del 53, sobre todo debido al asentamiento de transportistas y las pugnas entre
Cliza y Ucurea (id. 7-8).
64
Interculturalidad y Desarrollo en Anzaldo, Bolivia
65
Rgimen clientelar en la poca de la Reforma Agraria de 1953
Los artculos ms utilizados por los rescatistas en los trueques son productos
agrcolas que no se producen en la zona (hortalizas, cebollas, ajes, locotos,
sultana o cscara de la baya del caf, frutas del trpico como pltanos y ctri-
cos, y especies), productos manufacturados (jabones de lavandera, fsforos,
kerosene, pan de batalla, dulces baratos) y herramientas de labranza de con-
feccin artesanal (Barnes y Torrico 1971: 18).
Asimismo, los campesinos iban contrayendo deudas con los vecinos comer-
ciantes por prstamos de mercaderas y de dinero (para la compra de semillas
o insumos y para ocasiones festivas, como matrimonios y prestes religiosos)
ms all de su capacidad de pago. En muchos casos, ante la imposibilidad de
cumplir con sus obligaciones de pago, los campesinos se vieron forzados a pa-
gar sus deudas con su propia produccin.
66
Interculturalidad y Desarrollo en Anzaldo, Bolivia
De modo que, en muchos casos, las deudas de los campesinos con los vecinos-
comerciantes contribuyeron a la generalizacin de un tipo de arreglo produc-
tivo vigente hasta la actualidad: el trabajo en compaa o al partir. Como sugie-
re la cita precedente, dependiendo de las situaciones y los contextos locales,
existen diferentes arreglos de este tipo, siendo el ms comn aquel en el que
el vecino-comerciante participa con semillas y, a veces, abono y el campesino
con sus tierras, fuerza de trabajo y herramientas. Al final del ciclo, la produccin
es repartida a medias entre ambas partes.
El Ttulo X, Rgimen del Trabajo Campesino en su artculo 144 indica: Queda abolido el sis-
38
tema de colonato, as como toda otra forma de prestacin de servicios personales gratuitos o
compensatorios. Se incorpora al trabajador campesino al rgimen jurdico-social de la Nacin,
con todos los derechos reconocidos por la ley. A lo que el artculo 145 aade: Se establece el
sistema de salario, en todos los contratos individuales o colectivos, como norma de remunera-
cin. Se condonan en favor de los trabajadores todas las deudas provenientes de obligaciones
personales. (Gobierno de Bolivia 1953: 31-32)
67
Rgimen clientelar en la poca de la Reforma Agraria de 1953
4.6. Conclusiones
El rol del sindicato, como medio para otros fines, cristalizar en el movimiento
de Reforma Agraria que transformar el orden social de la hacienda. En este
proceso, los sindicatos agrarios establecen relaciones interculturales con el Es-
tado los cuales, sin embargo, estn basados en el miedo de los lderes de la
revolucin hacia el potencial revolucionario de los campesinos organizados en
sindicatos. El siguiente diagrama resume las relaciones entre Estado-Campesi-
nos entre 1952-1980.
68
Interculturalidad y Desarrollo en Anzaldo, Bolivia
69
Rgimen clientelar en la poca de la Reforma Agraria de 1953
Conflicto: Poltico-Organizativo
Vecinos
Cooptacin-subordinacin-intercambio Campesinos
Comerciantes desigual: Comercializacin
CIUDAD
Rescatistas
(CAMPO)
(PUEBLO)
Subordinacin/desposesin: Produccin
Intermediarios
70
Interculturalidad y Desarrollo en Anzaldo, Bolivia
71
5. NUEVOS ACTORES Y FORTALECIMIENTO INTRA-CULTURAL DEL
CAMPESINO
A inicios de los aos 70, Anzaldo se caracterizaba por la falta de respeto entre
sus habitantes y la ausencia de una visin de desarrollo. As lo expresa uno de
nuestros entrevistados:
En ese momento yo vea Anzaldo: Ah! ramos como demonios, no nos enten-
damos bien, ramos como malcriados, no haba ese respeto, no haba una vi-
sin del desarrollo, vivamos as noms (Alberto Garca).
En este contexto empieza a entrar en escena un nuevo tipo de actores: las Or-
ganizaciones No Gubernamentales (ONG) de desarrollo. Primero las de carc-
ter religioso y despus otras ms laicas. Desde entonces, de manera lenta y
paulatina, las ONG contribuyen a crear un sentido de respeto y una visin de
desarrollo local entre los campesinos. En este captulo, se centra la atencin
en la relacin entre campesinos y estos nuevos actores que, en gran manera,
contribuyen a un fortalecimiento intra-cultural de los campesinos.
73
Nuevos actores y fortalecimiento intra-cultural del campesino
Don Casto, nunca olvid aquella escuelita local que hoy lleva su nombre. Pasa-
dos los aos, la evocara con nostalgia y, en la adultez, la holgura econmica le
permiti dotarla con tres camionadas de pupitres, morigerando, de esta mane-
ra, la insufrible incomodidad de los nios anzaldeos (Inch 1989).
Sin embargo, lo que empieza a ocurrir desde fines de los aos 1970, es la emer-
gencia de un nuevo estilo de actores con una institucionalidad menos ligada a
las estructuras estatales y de gobierno.
74
Interculturalidad y Desarrollo en Anzaldo, Bolivia
75
Nuevos actores y fortalecimiento intra-cultural del campesino
76
Interculturalidad y Desarrollo en Anzaldo, Bolivia
La sequa de 1983, que afect fuertemente las reas rurales del Altiplano y Va-
lles del pas, volcar la atencin de instituciones pblicas, privadas y de coope-
racin internacional para atenuar los efectos de la misma sobre la economa
campesina y la produccin agrcola a nivel nacional.
77
Nuevos actores y fortalecimiento intra-cultural del campesino
tado que, cada vez ms, se haba inclinado hacia los grandes y medianos pro-
ductores agropecuarios dejando a su suerte a los pequeos productores. Este
vaco, ser llenado en parte por las ONG de desarrollo que, desde los aos 70,
haban empezado a proliferarse en reas rurales, catalizando hacia esas reas
ms empobrecidas recursos, en su mayora, de la cooperacin internacional
privada o incluso pblica.
El ao 2008, este hospital alcanz una cobertura de 3.500 consultas, 80% adultos. Tambin, este
40
centro brinda el servicio de seguro escolar municipal. No disponemos de datos sobre su perso-
nal. Este hospital tiene un reconocimiento regional y atiende pacientes de municipios y provin-
cias aledaas e inclusive de la ciudad de Cochabamba (Gobierno Municipal de Anzaldo 2009:
51).
78
Interculturalidad y Desarrollo en Anzaldo, Bolivia
79
Nuevos actores y fortalecimiento intra-cultural del campesino
Mons. Genaro Prata (1923-2005), salesiano italiano que lleg a Bolivia y fue nombrado Obispo
41
auxiliar de La Paz en 1961. Tambin fue secretario de la Conferencia Episcopal y entre 1981 y
1987 fue arzobispo de Cochabamba. Entre otras actividades empresariales eclesisticas, jug
un rol importante en el fortalecimiento del peridico Presencia y de la Universidad Catlica. En
Cochabamba, con sus gestiones ante el gobierno italiano y en concreto con Giulio Andreoti,
contribuy a la ejecucin del nuevo aeropuerto. Al final, tuvo algunos problemas en esos em-
prendimientos, renunci y retorn a su tierra natal.
80
Interculturalidad y Desarrollo en Anzaldo, Bolivia
42
Los servicios educativos en Anzaldo se dividen en dos: educacin formal y educacin informal.
La administracin de la educacin formal en el Municipio de Anzaldo esta a cargo de la Direccin
Distrital de Educacin que se encarga de dirigir y supervisar la ejecucin de los programas y pol-
ticas de educacin y cuidar por la conservacin de la infraestructura educativa, el equipamiento
y mobiliario. Administra actualmente 6 ncleos educativos que agrupan a 46 unidades educa-
tivas, 45 fiscales y 1 de convenio, que durante la gestin 2008 han matriculado 2.098 alumnos,
8% de nivel inicial, 77% de nivel primario y 15% de nivel secundario. En el municipio, la tasa
de desercin escolar por abandono asciende a aproximadamente 5,1% (Gobierno Municipal de
Anzaldo 2009: 39-45). Por otro lado, la educacin informal est a cargo de varias instituciones
de promocin de desarrollo, que desenpean actividades de formacin y capacitacin en di-
ferentes reas tales como produccin, participacin ciudadana, seguridad alimentaria, gestin
municipal y otras.
43
En un estudio realizado a fines del 2000 (Alb y Romero, 2009) se encontr que el 65% de la po-
blacin respondi que saba leer y escribir, siendo mayor el porcentaje de hombres (74,5%) que
el de mujeres (47,2%). Comparado con el porcentaje nacional de alfabetismo (86,7%) Anzaldo
est por debajo del mismo. El restante 35% de la poblacin respondi que era analfabeta. Esta
situacin probablemente ha comenzado a cambiar el ao 2008, a travs del programa guberna-
mental Yo s puedo cuando el municipio de Anzaldo fue declarado libre de analfabetismo. Sin
embargo este es un dato todava a ser confirmado por el prximo censo.
81
Nuevos actores y fortalecimiento intra-cultural del campesino
Aqu solamente se adelante que esta nueva situacin facilit una relacin ms
proactiva entre estas instituciones y otras nuevas que siguieron entrando. Po-
dan combinar mejor los recursos de ambas fuentes, generando juntos un efec-
to multiplicador.
Estos nuevos actores y los campesinos, establecen una compleja red de rela-
ciones sociales, polticas, econmicas y culturales en torno a la definicin e im-
plementacin de iniciativas de desarrollo local en sentido amplio (desarrollo
humano, productivo, etc.), la sujecin de la poblacin rural en el campo para
detener la migracin, apoyo poltico, sobre todo luego de la reestructuracin
del sistema de partidos y el fortalecimiento organizacional de los campesinos
con el retorno de la democracia en los aos ochenta.
82
Interculturalidad y Desarrollo en Anzaldo, Bolivia
por empleos poco calificados. En aquella misma dcada, se abri como otra
posible meta migratoria las tierras bajas de Santa Cruz y la regin tropical del
Chapare en Cochabamba donde encontraron tierra disponible para la agricul-
tura (Weil 1983). A inicios de la dcada del 80 la migracin se intensific debido
a desastres naturales (sequas) que afectaron la parte andina de Bolivia. Esta
prctica migratoria espontnea, distinta a la migracin dirigida por polticas
de colonizacin promovidas por el Estado, ha continuado hasta la actualidad
y, en la dcada del 90, se ha extendido incluso ms all de nuestras fronteras.
Cmo incide en ello, el advenimiento de estos terceros actores que han pro-
movido desarrollo productivo y humano en las comunidades rurales de An-
zaldo? Sin embargo, ha tenido un efecto limitado en detener la migracin. No
tenemos datos cuantificados para poder saber si con su presencia y proyectos
han logrado disminuir la larga tendencia emigratoria, aunque tenemos algu-
nas percepciones como las siguientes:
La migracin era mayor hace diez aos, pero ahora ha disminuido un poco y es
en parte efecto del trabajo de las instituciones (Fortunato Herbas).
Hay bastante tierra, pero no acompaa la produccin, hay suficiente para comer
pero la economa [ingresos monetarios] no es suficiente. A veces equilibramos,
con lo que aqu producimos para la comida, pero con la migracin para la eco-
noma (Taller de Acullico).
Inesperadamente, tambin han perdido poblacin los importantes municipios de Punata, Arani
44
83
Nuevos actores y fortalecimiento intra-cultural del campesino
Todo ello hace recuerdo a la diferencia fundamental que existe entre la in-
versin en infraestructura de servicios y la inversin en capital humano. Los
Es decir los valores, actitudes y conductas que no aparecen escritos como objetivos y competen-
45
cias a conseguir en los planes de estudios, pero que se viven y proponen en la vida y relaciones
cotidianas de los participantes y acompaantes.
84
Interculturalidad y Desarrollo en Anzaldo, Bolivia
resultados de la primera son obras que, una vez realizadas, siguen all inm-
viles como parte del paisaje de un espacio y territorio. En los productos de la
inversin en capital humano son eso, seres humanos con todo su potencial de
moverse y seguir cambiando de lugares y actitudes. La consecuencia de este
hecho son comunidades vacas: En nuestras comunidades slo han quedado
los viejos.
Sin embargo, es probable que varias familias campesinas hayan optado por
una doble residencia, cabalgando entre los centros poblados o la ciudad y sus
comunidades rurales de origen.
Ntese que en este ltimo caso quienes emigran no lo hacen como resultado de la mayor ca-
46
pacitacin que les pueda dar tal Instituto sino a pesar de tener ms a mano esta otra opcin
educativa.
85
Nuevos actores y fortalecimiento intra-cultural del campesino
El caso de Anzaldo, como muchos otros, muestra que uno de los resultados no
deseados de las iniciativas de desarrollo rural puede ser tambin contribuir al
proceso de descampesinacin de la poblacin, sin duda un proceso en marcha
desde tiempo atrs. Sin embargo, es importante preguntarse si este proceso
hubiera ocurrido de todas maneras sin la presencia de estas instituciones y,
tambin, si estas iniciativas de desarrollo han contribuido para que el proceso
de descampesinacin de la poblacin sea ms lento.
86
Interculturalidad y Desarrollo en Anzaldo, Bolivia
rdenes religiosas como el Centro Jess Mara, los Padres Escolapios y al-
gunas ONG tambin contribuyeron de manera indirecta a este propsito,
a travs de procesos educativos formales (escuelas, colegios, internados) e
informales (capacitacin de liderazgos). La formacin de catequistas, en el
caso de Jess Mara, fue una primera instancia de formacin de nuevos lde-
res, que contribuy a generar un sentido de auto-respeto campesino. Shirley
Rasguido, de CIPCA comenta: Como resultado de estos proyectos han que-
dado tambin liderazgos. Por ejemplo, Qu lder no ha sido catequista? Hay
varios que han sido formados por los Padres Escolapios y tambin por Jess
Mara.
Hasta la dcada de los 80 los miembros de los sindicatos eran los jefes de hogar,
generalmente hombres. Lo que exclua o limitaba la participacin de mujeres
y jvenes. Antes, la participacin de la mujer en la vida sindical era limitada,
como un soporte en los trabajos comunitarios o movilizacin sindical, o slo
indirecta a travs de su esposo, con quien, en el seno de la familia, intercam-
biaban opiniones sobre los asuntos de la comunidad. Un lder campesino del
municipio comenta al respecto:
87
Nuevos actores y fortalecimiento intra-cultural del campesino
88
Interculturalidad y Desarrollo en Anzaldo, Bolivia
para enfrentar a las situaciones. Es verdad que ahora se esta trabajando mucho
con las mujeres. Por ejemplo, en mi distrito ya hay participacin de las seoras.
Por ejemplo, ya saben discutir dentro la organizacin y otras todava no, creo
que falta ms capacitaciones. El Gobierno Municipal debe apoyar en todo estos
aspectos (Eugenio Vallejos).
89
Nuevos actores y fortalecimiento intra-cultural del campesino
5.4. Conclusiones
90
Interculturalidad y Desarrollo en Anzaldo, Bolivia
En trminos estructurales, stos nuevos actores llenan el vaco dejado por las
estructuras de mediacin previas (sindicato-partido, sindicato-militares) entre
campesinado y Estado en el mbito del desarrollo rural. Finalmente, a diferen-
cia de estructuras de mediacin anteriores, que intermediaban para mantener
la situacin de subordinacin del campesinado, los terceros actores interme-
dian para cambiar o mejorar la situacin del campesinado con resultados pa-
radjicos: fortalecindolos para migrar o para ser instrumentos de mejora en
sus comunidades.
91
6. PUEBLO Y CAMPO EN POS DEL PODER LOCAL
En este captulo, tras una breve contextualizacin del nuevo panorama, se des-
cribe el conflicto campo-pueblo en el mbito de la toma de decisiones pol-
ticas que expresa tensiones de visiones de desarrollo local: una modernidad
pro-urbana y una modernidad campesina todava incipiente.
93
Pueblo y campo en pos del poder local
tor Paz Estenssoro y su partido (MNR), que en 1952 haban puesto en marcha el
modelo de economa estatal y la Reforma Agraria.
En lo que resta de esta seccin se hablar sobre esta cambiante relacin entre
Estado y actores rurales, centrndose sobre todo en los efectos de la Ley de
Participacin Popular (1994) y del gobierno de Evo Morales (2006 al presente).
94
Interculturalidad y Desarrollo en Anzaldo, Bolivia
En los aos siguientes, los municipios reciben estos recursos en base a tres
criterios: poblacin, pobreza e ndice de desarrollo humano. La magnitud de la
transferencia de recursos del nivel central a nivel municipal, se puede apreciar
mejor a lo largo del tiempo. En la gestin de 1994, los municipios recibieron un
total de 177 millones de dlares, incluyendo transferencias del Tesoro General
de la Nacin [TGN], ingresos propios y otros ingresos. Catorce aos despus
(2007) estos ingresos se incrementaron a 970 millones. En gran medida este
incremento realizado en la presidencia de Evo Morales (2006-2010), se debi al
Impuesto Directo a los Hidrocarburos [IDH] desde 2005 (SIAM, 2008). Descon-
tando los gastos de funcionamiento de los municipios, en 1994, se invirti 18,8
dlares por persona y, en el 2007, esta inversin se elev a 77,3 dlares para
diferentes proyectos de desarrollo (Ibd.).
95
Pueblo y campo en pos del poder local
Anzaldo ya era una seccin municipal desde 1906, con diversas modificacio-
nes en su jurisdiccin, hasta la ltima dcada de los 90 cuando de ella se des-
prendi Sacabamba. Sin embargo, sus recursos eran slo simblicos, sin que
su rango de seccin municipal implicara que sta fuera realmente una unidad
espacial y territorial de desarrollo local. A lo ms, serva para organizar el desa-
rrollo del pueblo central del mismo nombre de donde procedan las autorida-
des municipales, que adems se renovaban cada dos aos y las que estuvieron
nombradas desde arriba durante mucho tiempo y, slo desde el retorno de la
democracia en 1982, mediante unas elecciones. Pero, an entonces, la eleccin
de las autoridades municipales iba ligada a la de las autoridades nacionales y
departamentales. Recin desde 1987, las autoridades municipales fueron ele-
gidas en eventos separados de la elecciones nacionales y, en esos eventos al
ser muy poco el poder real y los recursos que entraban en juego, la participa-
cin popular era muy inferior a la de las elecciones generales, sobre todo en las
reas rurales49.
Por lo mismo, incluso en esa poca democrtica previa a la LPP, las elecciones
municipales eran asuntos entre vecinos del pueblo central con incidencia prc-
ticamente slo para el pueblo central50.
48
Existe una abundante literatura que aborda este tema. Para una visin general de sus primeros
aos puede consultarse Blanes (1999). Para una evaluacin ms actual de las tensiones entre
la propuesta de modernizacin de la Ley y las prcticas locales puede consultarse Ayo (2004) y
Liendo (2009).
49
Valda (1994), citado en Ticona, Rojas y Alb (1995: 174-184), contabiliza estas tendencias en las
reas rurales de Cochabamba. Por ejemplo, en 1993, las elecciones inmediatamente anteriores
a la LPP, en el conjunto de las sedes-capital de las seccionales municipales el ausentismo fue del
34,0% para las elecciones generales de aquel ao, pero subi al 58,5% en las elecciones muni-
cipales de unos meses despus; en cambio en los cantones el ausentismo fue semejante en las
generales (34,5%) pero subi al 63,4% en las municipales (en Ticona, Rojas, Alb 1995: 181).
50
Nuestros entrevistados mencionan a los alcaldes Julio Delgadillo, Gerardo Antezana, Mario Chi-
mila y ms recientemente, a Flix Fuentes y Rubn Uriona, que facilitaron la creacin del hospital
Pietro Gamba.
96
Interculturalidad y Desarrollo en Anzaldo, Bolivia
Recin con la LPP, el acceso al gobierno municipal se hizo apetecible por sus
mayores recursos. Aquel primer ao (1994), Anzaldo recibi 456,989 bolivianos
y, en los aos siguientes, estos recursos se incrementaron aproximadamente
diez veces hasta llegar a los 4.487,091 de bolivianos del presupuesto 2007
(FAM-Bolivia, Ficha Municipal de Anzaldo).
Vinculadas con esta estructura existen otras instancias que no son propiamen-
te del gobierno municipal, pero que desarrollan funciones complementarias
orientadas al mismo. La LPP previ las dos primeras:
Organizaciones territoriales de Base [OTB]: Es el nuevo nombre genrico que
la LPP dio a las organizaciones populares que tienen una base territorial, sea
cual fuere su nombre local. En el caso de Anzaldo, son los sindicatos y sus niveles
intermedios de subcentrales y central campesina en el rea rural; y las juntas
vecinales en el rea urbana. La LPP, les da personalidad jurdica de una manera
casi automtica.
97
Pueblo y campo en pos del poder local
Adems, estn todas las otras organizaciones de los diversos actores sociales
locales. Por ejemplo, los sindicatos funcionales que no tienen una base te-
rritorial propiamente dicha, sino que responden a diversos sectores sociales,
como los maestros o los comerciantes. O, en otro mbito, el Comit Cvico, con
representantes de estos diversos sectores.
98
Interculturalidad y Desarrollo en Anzaldo, Bolivia
zado por el control del gobierno municipal de parte de los vecinos del pueblo,
residentes y partidos polticos (1994-2007); y un perodo de transicin hacia
una relativa estabilidad con tendencias hacia el control del gobierno municipal
de parte de los campesinos (2008 hasta la actualidad).
Para concluir, cabe resaltar que, en algunas de estas nuevas instancias del go-
bierno local y sus instituciones complementarias de servicios, se han recicla-
do algunos de los antiguos vecinos e incluso algunos descendientes de los
antiguos patrones que tras una o varias generaciones reaparecen en el esce-
nario local que son incluso contratados por el Estado o por municipios rurales
que ahora tienen muchos ms recursos, pero an poca experiencia. Por ejem-
plo, para apoyarles en sus planes municipales de desarrollo.
Tres actores sociales, cada uno con sus propias caractersticas culturales y sus
propios niveles organizativos, son los protagonistas centrales que, en el nuevo
escenario local de Anzaldo, pugnarn por acceder a la toma de decisiones y, en
ltima instancia, al control del poder local, reconfigurado a partir de la aproba-
cin de la LPP, en el control del municipio:
99
Pueblo y campo en pos del poder local
100
Interculturalidad y Desarrollo en Anzaldo, Bolivia
sanitaria o una iglesia, los cuales eran considerados por los pobladores de las
comunidades como miembros respetados de la comunidad (Preston 1970:
17). De hecho, es posible que varios de los campesinos vecinos hayan sido ex
pegujaleros.
Este apartado se refiere, sobre todo, a los que siendo parte del pueblo central
desde tiempo atrs, se autodenominan as para diferenciarse de todos los an-
teriores. Antes de la Reforma Agraria de 1953, los habitantes de los pueblos
como Anzaldo, eran categorizados por los hacendados como gente del pueblo
y/o cholos. Luego de la Reforma Agraria fue emergiendo paulatinamente la
categora de vecino para referirse a los habitantes de los pueblos.
101
Pueblo y campo en pos del poder local
En las dcadas de los 60 y 70, los descendientes de los antiguos vecinos que
migran a las ciudades y pueblos cercanos, y de los que se quedan en el pueblo
adquieren una formacin profesional, sobre todo, como profesores o enferme-
ras y algunos retornan a Anzaldo para ejercer su profesin. Asimismo, otros
logran una formacin acadmica universitaria, aunque la mayora de stos se
quedan en los pueblos ms grandes cercanos a las ciudades o en las ciudades.
Aquellos que vuelven al pueblo o zonas rurales, lo hacen como parte de las ins-
tituciones de desarrollo estatal (escuela, postas sanitarias, desarrollo de comu-
nidades, Corporacin de Desarrollo, Prefectura, Consejo Nacional de Reforma
Agraria, entre otros).
6.2.3. Residentes
102
Interculturalidad y Desarrollo en Anzaldo, Bolivia
Sin embargo, esto an no ocurre con un buen sector de residentes y son stos
lo que aqu ms interesan. Como se desprende de los prrafos anteriores, en
ellos hay que distinguir sobre todo dos subsectores:
En la medida que unos y otros mantienen vnculos con sus respectivos sectores
diferenciados dentro del municipio, se convierten en importantes grupos de
referencia y apoyo de uno y otro, cuando surgen conflictos entre ambos.
Es posible que varios de stos sean descendientes de los sectores que tenan
control de la tierra antes de la Reforma Agraria (pequeos y medianos hacen-
dados y piqueros).
103
Pueblo y campo en pos del poder local
De esta forma, en los aos siguientes, todos estos actores e instituciones de-
ben enfrentar nuevos desafos como: 1) el fortalecimiento de la gestin muni-
cipal; 2) visiones de desarrollo integradoras y con equidad; y 3) la necesidad de
instancias de dilogo y concertacin de actores. Como resultado del esfuerzo
de estos actores, el ao 2007, se cre el Consejo de Desarrollo Municipal de
Anzaldo (CODEMA), como instancia de socializacin peridica de informacin
sobre las actividades y proyectos que desarrollan las instancias pblicas y las
instituciones de promocin del desarrollo en el municipio.
104
Interculturalidad y Desarrollo en Anzaldo, Bolivia
Varios de los actores sociales hasta aqu enumerados han tenido vinculaciones
directas o indirectas con diversos partidos polticos, esto resulta lgico debido
a que a partir de 1982 el pas finalmente haba recuperado la democracia y
para aquel entonces el nico mecanismo legal para poder llegar a ser parte
del gobierno formal, incluso a estos niveles locales municipales, era a travs de
algn partido poltico.
105
Pueblo y campo en pos del poder local
El primer dato detallado que se ha logrado obtener sobre las elecciones muni-
cipales corresponde a las de diciembre de 1999, el segundo dato corresponde
a el perodo despus de la LPP y, en ambos casos, se observa que sigue exis-
tiendo un notorio predominio de partidos como la UCS, MIR, ADN y MNR, aun-
que tambin el PCB alcanz una votacin notable de cerca del 15% y el MAS
todava no tena mucha significacin.
Fuente: Corte Nacional Electoral, sf. Elecciones Municipales 1999. Resultados electorales, departa-
mento de Cochabamba.
Frente a otros sectores del movimiento popular, que en aquel momento inicial
todava llamaban a sta y otras leyes promulgadas por el neoliberal Gonzalo
Snchez de Lozada las leyes malditas del Banco Mundial, los campesinos y
cocaleros cochabambinos pensaron que podan aprovechar el novedoso es-
cenario de la nueva ley para formar un partido local y, con l, pasar a contro-
lar diversos municipios rurales. La Corte Electoral, no les acept sus firmas y
solicitud alegando algn error procedimental, pero fue entonces cuando los
campesinos se aliaron al reconocido partido de Izquierda Unida (IU).
106
Interculturalidad y Desarrollo en Anzaldo, Bolivia
En una primera fase hay que distinguir dos componentes de la LPP: por un
lado, el reconocimiento de las comunidades campesinas como OTB con su
personera jurdica y su participacin automtica en el Comit de Vigilancia
de los nuevos gobiernos municipales; y, por otro lado, el acceso al gobierno
municipal por la va electoral y participativa.
En los otros municipios de la provincia Esteban Arze Arbieto y Sacabamba tambin se logr
51
107
Pueblo y campo en pos del poder local
108
Interculturalidad y Desarrollo en Anzaldo, Bolivia
Ms an, con los aos y la prctica, dieron un paso ms que los condujo tam-
bin a la decisin de una ocupacin orgnica del gobierno municipal. Comien-
zan a asumir el reto de ser actores en la toma de decisiones polticas, proceso
que, como se observar ms adelante, est marcado por la intensificacin del
conflicto local. Sin duda, tambin influyeron, para dar ese paso ms audaz, los
buenos resultados que, el instrumento poltico entonces llamado an ASP/
IU de la Federacin Campesina y las organizaciones de los productores de
coca lograron por todo el campo de Cochabamba en aquellas primera eleccio-
nes, bajo la nueva LPP en diciembre de 1995, cuando alcanzaron un 12% de los
votos, muy cercano a los obtenidos por los partidos tradicionales como la UCS
(14%), MNR (13%) y el MBL (13%) (CNE, 1997).52
Hasta 1994, cambi algunos pensamientos y los pensamientos fueron que no-
sotros debemos gobernar y si miramos las conclusiones de las federaciones y
confederacin ese era su pensamiento. Pensando en su peticin se hizo la par-
ticipacin popular me parece. Nosotros, pensbamos siempre, que alguien de
los campesinos tena que llegar a gobernar. Eso era la discusin de nosotros en
toda las reuniones y con la LPP se ha enrectado [incorporado] esos pensamien-
tos (Alberto Garca).
Mayor informacin sobre los resultados de estas elecciones pueden hallarse en el siguiente si-
52
109
Pueblo y campo en pos del poder local
En el nuevo escenario, el Gobierno Municipal fue visto por los vecinos, como
extensin natural de un derecho previo sobre lo pblico, con una diferencia
que haca este derecho mucho ms atractivo. Si bien, anteriormente el cargo
de alcalde era un puesto honorfico que no despertaba pugnas por los escasos
recursos con que se contaba, despus de la LPP, la disponibilidad de recursos,
la posibilidad de administrar los mismos y la accesibilidad a una fuente de em-
pleo en el pueblo se convirtieron en incentivos poderosos y en fuentes de po-
tenciales conflictos, y competencias.
Antes nadie quera ocupar el cargo de alcalde, pero con la llegada de la participa-
cin popular todos quieren ser alcalde porque saben que hay recursos para mane-
jar en el municipio y, adems, ahora todos se pelean de ser alcalde (Efran Ucieda).
Las dietas de aquel tiempo slo eran unos 300 bolivianos. Ahora las dietas so-
brepasan los 1400 bolivianos (Juan Correa)53.
La ficha municipal de Anzaldo de la FAM-Bolivia indica que el sueldo del alcalde el 2006 era de
53
110
Interculturalidad y Desarrollo en Anzaldo, Bolivia
111
Pueblo y campo en pos del poder local
Haba poco conocimiento del manejo. Despus he ledo muy bien la ley de parti-
cipacin popular y les deca (a los vecinos) que todos los ciudadanos podan par-
ticipar, sea de cualquier rincn, no siempre del centro poblado (Alberto Garca).
Adems, en las dos primeras gestiones municipales, los campesinos que se-
guan considerndose originarios seguan siendo minora. En la primera ges-
tin 1995, slo haba uno dentro del Concejo Municipal, como haba ocurrido,
alguna vez, con partidos tradicionales, incluso antes de la LPP; y se tard en
poner en marcha el propio Comit de Vigilancia. En las elecciones de diciembre
1999, subieron a tres como parte de la UCS y el PCB, por mucho que los cinco
al igual que el alcalde supieran quechua, ya que prcticamente toda la po-
blacin del municipio tambin saba54. Uno de ellos Eugenio Vallejos, trans-
portista nacido en Uma Pirwa (D2), lleg a ser de hecho el primer alcalde en
la gestin 2002-2003 al reemplazar al alcalde titular Rmulo Uriona. Aunque
el control municipal segua en manos de la minora ms vinculada al ncleo
central urbano, la presencia de este campesino transportista a la cabeza de la
alcalda influy, seguramente, en su mayor dedicacin al mejoramiento de los
caminos vecinales y atajados rurales (ver apartado 7.4.).
Datos de la encuesta nacional a alcaldes y concejales realizada en 2002 por la Direccin General
54
112
Interculturalidad y Desarrollo en Anzaldo, Bolivia
113
Pueblo y campo en pos del poder local
El ao 2000, marc un giro muy notable en el pas con la guerra del agua en
Cochabamba, que involucr tanto a la poblacin urbana como a sectores de
regantes rurales, en protesta contra el fuerte ascenso de precios del servicio de
agua por parte de una multinacional, mientras Manfred Reyes Villa era alcalde
de la ciudad.
Fue el principio de reiteradas protestas en otras varias partes del pas, incluyen-
do bloqueos rurales, sobre todo, en el altiplano aymara y de los productores
de hoja de coca en el trpico de Cochabamba. En enero de 2002, se aadi
un nuevo conflicto con estos ltimos, a los que se pretenda impedir vender
su hoja. Marcharon hasta la ciudad de Cochabamba, hubo un fuerte enfren-
tamiento contra la polica en Sacaba en el que murieron dos policas. El Parla-
mento, acus de ello al diputado Evo Morales y lo expuls en una sesin ex-
pedita y sin pruebas. Pero, esto lo catapult ms bien ante la opinin pblica.
De modo que, al llegar las elecciones generales de julio del mismo ao, Evo
con el MAS qued segundo, apenas un 1,4% por debajo del primero que fue
Gonzalo Snchez de Lozada (22%), e incluso 700 votos por encima de Manfred
Reyes Villa y su nuevo partido NFR, al que muchos haban pronosticado futuro
presidente. Los parlamentarios indgenas campesinos del MAS y algunos del
MIP llegaron a ser, por primera vez en la historia, casi un tercio del total.
114
Interculturalidad y Desarrollo en Anzaldo, Bolivia
Esta seccin es una reelaboracin de una descripcin ms extensa realizada por Rasguido y Arias
55
(2009).
115
Pueblo y campo en pos del poder local
El mencionado Nelson Virreyra, al igual que Hilarin Arias, era antiguo alum-
no del colegio de los padres escolapios y era parte del nuevo liderazgo rural
que entonces emerge. En 2006, Nelson ser tambin elegido miembro de la
Asamblea Constituyente (el nico de Anzaldo) y en las elecciones de 2009 ser
electo diputado por el MAS.
1) que los candidatos (as) para las elecciones municipales 2004 deben ser
elegidos por las bases;
2) establecer una alianza con el Movimiento al Socialismo-Instrumento
por la Soberana de los Pueblos (MAS-ISP);
3) en caso de ser elegidos, que los candidatos aporten a la central y sub-
centrales el 15% y 10% de su sueldo si son elegidos alcalde o concejales
respectivamente, o si son contratados como funcionarios municipales; y
4) la alternancia en la duracin de funciones de los concejales titulares y
suplentes, dos y medio ao cada uno.
116
Interculturalidad y Desarrollo en Anzaldo, Bolivia
D1: Pueblo, D2-D6: Campo. * Candidato que, al ser objetado por los vecinos, fue retirado.
Fuente: Elaboracin propia en base a Rasguido y Arias 2009
117
Pueblo y campo en pos del poder local
Segundo, dos partidos histricos (MNR y MIR) haban quedado fuera de juego,
con la cada de Gonzalo Snchez de Lozada el ao anterior. En cambio el NFR,
de Manfred, que ms se haba aliado a los anteriores dentro de aquel gobierno,
se salv, quedando segundo.
118
Interculturalidad y Desarrollo en Anzaldo, Bolivia
Si bien las elecciones fueron ganadas por el MIP, debido a una negociacin
interna entre el MAS-IPSP, el MSM y NFR, el concejal del NFR (Asterio Camacho)
es elegido Alcalde Municipal y su suplente Esterfila Terceros habilitada como
concejal56.
Todo estaba listo para festejar la eleccin del Alcalde del Movimiento Indgena
Pachakuti (MIP), Alberto Garca, que haba obtenido la mayora de votos; pero
Qu decepcin!, antes de la votacin, los transportistas y residentes del pueblo
sacan de la sala de sesiones del Concejo Municipal al candidato del MAS y cuan-
do vuelven este le da su apoyo a la NFR (Marca 2007: 45)
Inicialmente esta ltima suplente estaba como candidata suplente en la lista elaborada por la
56
Central Campesina, que luego fue modificada por la intervencin del MAS-IPSP.
119
Pueblo y campo en pos del poder local
El primer concejal del MIP (Alberto Garca), mantuvo una actitud neutral, pues
estuvo ausente en los dos primeros intentos de censura al alcalde y no vot en
el tercer intento. El voto de censura se efectiviz con los votos de los concejales
de MSM (Lidia Surez), MAS (Delfn Camacho) y el segundo concejal del MIP
(Eugenio Vallejos).
El voto constructivo de censura, se inici cuando se ha cumplido 1 ao de ges-
tin de Asterio, viendo eso se ha dividido a la organizacin y con ello el conflicto
y no nos han dejado hacer el voto constructivo de censura. El ao 2006 2007 el
MSM, MAS y MIP logramos sacar al Asterio legalmente de su cargo, por los malos
manejos (Entrevista Eugenio Vallejos)
Este seor Asterio Camacho, legalmente no cumpla con los informes de acuer-
do a la ley, no respetaba la ley SAFCO, no presentaba informes cuatrimestrales.
Si pasaba informes, sus informes no nos convenca a la sociedad civil. Con sus
informes se vea malversacin de fondos. Me parece ste seor haca lo que le
daba la gana con la plata del pueblo. Por eso, ha tenido y causado todo esos
problemas a la sociedad civil poniendo a algunos en su favor y en su contra
(Jos Snchez).
120
Interculturalidad y Desarrollo en Anzaldo, Bolivia
En ese entonces (2007) Manfred Reyes Villa, jefe del NFR y un fuerte opositor
del gobierno de Evo Morales, era prefecto del departamento de Cochabam-
ba. En este contexto, se genera un conflicto abierto entre campo-pueblo, que
aunque tiene sus propios antecedentes y dinmica, en cierto modo, hace eco
del conflicto regional campo-ciudad del 11 de enero de 2007, en la ciudad de
Cochabamba el cual tambin tuvo como uno de sus protagonistas centrales
al partido NFR.58 Al igual que el conflicto de Cochabamba, el conflicto local de
Anzaldo tuvo tambin ribetes racistas y discriminatorios.
Si hablamos de Anzaldo, hay discriminacin entre campo y el pueblo, ms que
todo polticamente. Estamos divididos entre la izquierda y la derecha. Por eso,
desde 2006, incluso desde cuando asumi el Asterio Camacho llega mucha di-
visin. Por ejemplo, en el ao 2007, se vio mucha preocupacin e incluso casi
hubo enfrentamientos. Con todo esto, no se ha hecho lejos la discriminacin y
casi incluso entre campesinos, pero algunos del pueblo eran ms radicales en
esto y sto ha sido dirigido desde arriba, seguro desde la prefectura, quienes
influan con dinero. Ms que todo el prefecto Manfred Reyes Villa y todos los
de la derecha, quienes hacen que se peleen pueblos pequeos como nuestro
pueblo. Si nos damos cuenta no s por qu nos estamos discriminando entre los
pobres a veces. Y todo esto, claramente puedo decir que se dio gracias a la mala
poltica del seor Asterio Camacho (Fortunato Herbas).
En la base del conflicto campo-pueblo est la reaccin de los vecinos del pue-
blo y de los partidos polticos tradicionales, al acceso al gobierno municipal
de los campesinos, lo que implicaba un desafo a su secular dominio de las
instancias de toma de decisin local.
Esta gente del pueblo, no quieren siempre que la gente del campo ocupe al-
gn cargo de autoridad, ms que todo, esto ha salido a la luz en estos ltimos
tiempos, porque anteriormente, estaba esta discriminacin en la clandestinidad
(Alberto Garca).
con ribetes racistas alrededor del control de la prefectura del departamento, cuestionada por los
cocaleros y apoyada por sectores de la poblacin urbana (ver, Camacho et al. 2007).
121
Pueblo y campo en pos del poder local
Si bien el conflicto del 2007, por el control del gobierno municipal, expresaba
las tensiones irresueltas campo-pueblo, ste tuvo tambin el efecto de debilitar
a la organizacin campesina. El grupo de apoyo al alcalde, estaba constituido
por los residentes de Anzaldo, habitantes del centro poblado como transpor-
tistas, asociacin de chicheras, funcionarios de la alcalda y gente campesina.
l pensaba buscar apoyo para que permanezca en el manejo del municipio, di-
ciendo yo trabajo muy bien, nadie ha hecho como yo, ni siquiera durante 12
aos de participacin popular se ha hecho y yo solo hice en un ao gestin.
Todo esto, haca girar la cabeza de los compaeros y nuestra gente tambin le
crea eso porque les regalaba una libra de macarrn, medio litro de aceite, un
jabn y un poco de azcar. Con todos estos sobornos, los pobladores paraban
en su favor, pero no en su mayora. Inclusive, meta en el problema a los mismos
jvenes inocentes organizando grupos de choque, quienes pateaban puertas
de algunas personas que no seguan a sus polticas (Juan Correa).
6.6. Conclusiones
122
Interculturalidad y Desarrollo en Anzaldo, Bolivia
123
7. LO NUEVO Y LO VIEJO, EN EL CONTEXTO ACTUAL
125
Lo nuevo y lo viejo, en el contexto actual
Esta situacin cambi, sobre todo, desde mediados de la dcada del 90 con
la LPP. Los campesinos comenzaron a gestionar sus niveles organizacionales
superiores sin la injerencia de la gente del pueblo. Con esta Ley, la organizacin
sindical fue ganando terreno paulatinamente en el espacio de toma de deci-
siones municipales hasta convertirse en el actor central para acceder al espacio
municipal en la actualidad.
Ahora hay cierto empoderamiento, tenemos concejales del campo, los dirigen-
tes participan ms. Eso ha cambiado la relacin entre el centro poblado y las
comunidades campesinas, en la toma de decisiones. Ahora tienen ms fuerza
las comunidades (Nelson Virreyra).
126
Interculturalidad y Desarrollo en Anzaldo, Bolivia
127
Lo nuevo y lo viejo, en el contexto actual
Posteriormente, los beneficios del desarrollo se extienden a gran parte del mu-
nicipio y se reconoce que el mismo ha tenido un doble efecto paradjico sobre
la poblacin campesina: concientizacin y desorganizacin-miramiento.
Era un gran beneficio la participacin popular, porque las obras se han em-
pezado a ver. Por ejemplo, en mi distrito no haba nada de postas ni escuelas,
[pero] desde ese momento se ha mejorado postas y wawa wasis, y los caminos
tambin ha llegado a las comunidades. Aunque con algunos miramientos, lo
importante es que se ha hecho, pero ni an eso tambin segua campeando
la desorganizacin. Segn a lo que veo, me parece la participacin popular a
los compaeros les concientiza, pero con todo eso los compaeros entraban
ms en miramientos, diciendo: por qu para nosotros no hay y para ellos hay?
(Silvano Caballero).
128
Interculturalidad y Desarrollo en Anzaldo, Bolivia
Si bien antes de la LPP, las relaciones entre la gente del pueblo y los campesi-
nos tenan ribetes discriminatorios, stos tenan un carcter solapado o eran
aceptados como parte del orden y rgimen social heredado del perodo patro-
nal pre-Reforma Agraria. Un vecino del pueblo se refiere a este aspecto:
Segn mi punto de vista, s haba unidad. No se vea muchos problemas porque
los comunarios siempre venan a este pueblo. No haba mucha discriminacin
porque el pueblo viva de las comunidades y las comunidades con el pueblo
(Silvano Caballero).
En consecuencia al inicio de la LPP, los vecinos del pueblo con mejores compe-
tencias educativas, lingsticas, redes sociales o vnculos con partidos polticos
129
Lo nuevo y lo viejo, en el contexto actual
130
Interculturalidad y Desarrollo en Anzaldo, Bolivia
Haba un viejito, don Hugo Zapata, que haca escritos como si fuera abogado.
Con la educacin, ya no iban a don Hugo, ya no haba trabajito, les han quitado
privilegios. Antes iban y le decan: Ay, compadrito, papito. Yo ya no le digo as,
ay ste reclaman. La educacin me ha hecho eso, no? (Hilarin Arias).
Ntese que lo que aqu se menciona, slo para el caso de los vecinos del centro
poblado de Anzaldo, ha estado ocurriendo con expresiones mucho ms agre-
sivas en muchas otras partes del pas, a partir del empoderamiento colectivo
que ha supuesto la llegada y consolidacin del presidente aymara Evo Morales
al poder. Por ejemplo, recordemos, la humillacin colectiva a un grupo de cam-
pesinos, incluido un alcalde rural, frente a la Casa de la Libertad en Sucre el 24
de mayo de 2008.
131
Lo nuevo y lo viejo, en el contexto actual
132
Interculturalidad y Desarrollo en Anzaldo, Bolivia
Hay que esperar que se mueran los viejos. Es difcil de cambiar la mentalidad de
esa gente, son mayores, es parte de su formacin (Nelson Virreyra).
133
Lo nuevo y lo viejo, en el contexto actual
cotidianos son los intercambios y visitas entre familiares, en uno y otro sentido,
sea ste con ocasin de celebraciones domsticas o de cualquier otro acon-
tecimiento positivo o tambin negativo. Por ejemplo, conflictos por herencia.
La LPP reaviv tambin el inters de los residentes con el pueblo, que ahora
tena un municipio con poder real y recursos. Algo semejante haba ocurrido
ya en los aos 50. Por ejemplo, el clebre Juvenal Castro, que retorn a sus
pagos despus de haber estudiado y residido muchos aos en la ciudad. As ha
ocurrido tambin en las ltimas dcadas. Algunos residentes reactivan su vn-
culo con Anzaldo en momentos de toma de decisiones respecto al desarrollo
del municipio, como la definicin de los POA, por su inters de continuar pro-
moviendo la mejora del pueblo59 como en los casos de Gabino Zurita de UCS
(concejal en la gestin 2004) y Lidia Surez del MSM (alcaldesa en la gestin
2008-2009).
Lo que aqu relatamos sobre Anzaldo, es muy comn en otros muchos pueblos rurales y, ms
60
134
Interculturalidad y Desarrollo en Anzaldo, Bolivia
Vinculado con la fiesta, a finales de la dcada de los 70, los antiguos residentes
conformaron la Fraternidad Caporales Santiago de Anzaldo, que hace poco
cumpli tres dcadas.
Las figuras mismas del caporal, que caracterizan a estos conjuntos, represen-
tan a una persona negra supuestamente escogida por los patrones espaoles
135
Lo nuevo y lo viejo, en el contexto actual
para servir de capataz de los esclavos en las faenas agrcolas en la zona de Los
Yungas de Bolivia. Desde fines de los 70 esta danza se ha convertido al me-
nos en contextos como el de Anzaldo en una danza de lite, riqueza y pres-
tigio social por el costo de los trajes y la participacin en las fraternidades.
Asimismo, el pertenecer a una fraternidad de caporales expresa la actitud
ambivalente, moderna y tradicional de las clases altas, cuya esttica repro-
duce la herencia paternalista, vertical y autoritaria de los antiguos caporales
(Snchez 2000). En otros contextos, citadinos y estudiantiles, ms que este
elitismo, lo que sobresale es la agilidad de los movimientos que este baile
exige.
Es muy posible que la Fraternidad Caporales Santiago de Anzaldo sea una me-
tfora actual de las relaciones pre-Reforma Agraria entre patrones y campesi-
nos, y que el grupo de residentes de Anzaldo, asuman una actitud caporalista
inconsciente (se sienten dueos) en relacin a los campesinos: la represen-
tacin de los antiguos colonos de sus padres y abuelos.
este tema.
136
Interculturalidad y Desarrollo en Anzaldo, Bolivia
62
Otra ocasin festiva en la que retornan los campesinos residentes es la Fiesta de Todos Santos a
inicios de noviembre.
63
Existen varias dimensiones de la prctica del miramiento. Aqu slo nos referimos a su dimensin
de cohesin social. Ms adelante, en la seccin desafos futuros de la interculturalidad en Anzal-
do se trata en ms detalle este aspecto.
137
Lo nuevo y lo viejo, en el contexto actual
(MAS) en el 2006, las organizaciones sindicales exigen a sus afiliados, tanto los
que viven en la comunidad como fuera, a ejercer su voto en sus comunidades.
Cuando hay elecciones los obligan para retornar, es una medida controlada
(Judith Marca).
Tambin, con estos mismos asuntos, suele relacionarse otro motivo fuerte para
el retorno peridico de los campesinos residentes a sus comunidades, a sa-
ber: mantener el derecho propietario sobre la tierra (la cual en varios casos
est alquilada o es utilizada con fines agrcolas bajo el sistema de produccin
al partir). Por mucho que tengan ttulos individuales, si no acuden en las cir-
cunstancias en que se requiere su presencia, podran arriesgar su derecho si no
cumplen sus obligaciones comunales. Se retomar este tema en el captulo 8.
Los actores antes descritos, no slo establecen relaciones entre ellos como ca-
tegoras discretas, sino que tambin estructuran redes sociales intra- e inter-
culturales. Por ejemplo, en situaciones de polarizacin, como la ocurrida en
Anzaldo en los conflictos por el control del gobierno municipal en 2007, se ac-
tiv la red de vecinos y residentes, que sin compartir necesariamente un origen
social similar, compartan intereses y una visin comn de desarrollo: mejora
del pueblo y sus alrededores. Se confrontaron, a su vez, con la red campesinos-
instituciones de apoyo, una red social intercultural, por el diferente origen cul-
tural de los participantes. En este caso particular, esta polarizacin entre dos
redes de aliados se expres en trminos peyorativos como el de pueblo ver-
sus indios
Sin embargo, en otras situaciones, los actores antes descritos establecen re-
laciones y redes interculturales. Por ejemplo, en el caso de las fiestas o cere-
monias como matrimonios, bautizos, etc. donde los vecinos pueden oficiar de
pasantes de fiestas comunales o padrinos de los matrimonios.
guna manera la doble residencia urbana-rural, un fenmeno cada vez ms extendido. Por otra
parte, los censos slo registran la poblacin de hecho en un determinado da, por lo que sus
cifras no suelen coincidir con las de los afiliados registrados en cada comunidad.
138
Interculturalidad y Desarrollo en Anzaldo, Bolivia
Hay otras fiestas donde hay un encuentro intercultural. Ya no se fijan en las dife-
rencias, porque es la fiesta, en el pueblo estn ah, Ha ido cambiando no? Los
del centro poblado no se hacen problema de ir a la fiesta del pasante, hay rela-
ciones familiares, compadres. Se sientan a compartir, no hay reparo de tomar la
chicha. Los del pueblo cerveza y los del campo chicha (Judith Marca).
Algunas veces peleamos, pero otras veces tambin compartimos. Cuando se
trata de fiestas estamos ms cerca. Pero, cuando ya se trata de proyectos que
tienen que ver con la comunidad, participamos con ms inters en defender
la comunidad. Algunas veces, no nos entienden y nos quieren orientar. Pero,
sabemos que cuando se quiere hacer dao a la comunidad y aprovecharse, eso
no dura. (Fortunato Herbas).
Sin embargo, estas relaciones y redes sociales siguen atravesadas por inten-
cionalidades y relaciones de poder entre los actores, basadas en un control
diferenciado de recursos fsicos (tierra, agua), polticos (influencias), econmi-
cos (dinero), tecnolgicos (acceso a semillas, etc.), sociales (diferentes niveles
educativos), culturales, etc. Nuevamente, en estas relaciones y redes intercul-
turales, el componente generacional parece jugar un rol importante de cara a
una mayor polarizacin o hacia el encuentro, como ya se explic en el aparta-
do 7.3.3.
139
Lo nuevo y lo viejo, en el contexto actual
Las nuevas alianzas entre residentes, vecinos y el partido NFR del entonces
alcalde, para confrontar juntos el empoderamiento campesino del ao 2007,
llev tambin a nuevas redes, alianzas y asociaciones. En el pueblo exista
la Asociacin 27 de Mayo que aglutina al casi centenar de productoras y
vendedoras de chicha del centro poblado de Anzaldo, pero entonces el al-
calde las coopt para que cumplieran un rol poltico de apoyo como grupo
de choque. Pasada aquella coyuntura y ante el emergente empoderamiento
campesino es significativo que ahora ms bien busquen un acercamiento a
travs del fortalecimiento de dos sindicatos campesinos en el mbito urbano
o periurbano...
...As sucesivamente. Como se puede ver, los roles de las asociaciones de An-
zaldo cumplen funciones diversas en relacin al tipo de poblacin que agluti-
nan. Podramos ampliar ad infinitum el recuento. Segn la composicin de sus
miembros, algunas podran jugar un rol de puentes. Sin embargo, hasta ahora
parece que han jugado ms el rol de recursos y aliados a favor de alguno de los
actores en conflicto. Entonces un desafo de las mismas, en vistas de construir
sistemas sostenibles, es cmo servir de puntos de encuentro y puente entre
actores con diferentes intereses y visiones.
140
Interculturalidad y Desarrollo en Anzaldo, Bolivia
7.7. Conclusiones
141
8. EL DESARROLLO: ESCENARIO DEL CONFLICTO
La pugna por el acceso al poder y a los recursos del municipio en Anzaldo es,
por tanto, tambin una tensin entre diferentes visiones de desarrollo: una vi-
sin de desarrollo centrada en el pueblo y que mira a la ciudad como referente,
y una visin de desarrollo agropecuario.
Como punto de partida, la Tabla 12 sintetiza los datos bsicos que nos intro-
ducen cunto estaba en juego, con relacin a los ingresos, inversiones y gastos
del municipio de Anzaldo en el perodo 1994 (ao del inicio de implementa-
cin de la LPP) y 2007 (ao del conflicto de gobernabilidad en el municipio).
Lamentablemente, para varios aos de la serie, no se ha logrado el desglose
por rubros, lo que ya comunica algo sobre el manejo de las correspondientes
gestiones municipales65.
Aun as, hay que seguir tomando estas cifras con cautela porque en las estadsticas municipales
65
de todo el pas, existen todava notables divergencias de una fuente a otra. Esto puede deberse
a muchas causas no explicadas. Por eso, no aadimos mayores interpretaciones sobre los giros
que aparecen de un ao a otro.
143
El desarrollo: escenario del conflicto
Un primer elemento, que resalta en estos datos, es que entre 1994 y el 2007
los ingresos del municipio se multiplicaron por diez, de 456,989 a 4, 487,091
bolivianos. Esto, se debi, sobre todo, al incremento de la coparticipacin
tributaria, del HIPC II66 (desde la gestin 2003) y del Impuesto Directo a los
Hidrocarburos-IDH (desde la gestin del 2006). Este incremento, en la dispo-
nibilidad de recursos, convirti al gobierno municipal en una instancia mucho
ms atractiva en la perspectiva de administrar esos recursos.
Programa de alivio a la deuda externa para pases altamente endeudados implementado a ini-
66
ciativa del Fondo Monetario Internacional, el Banco Mundial y los siete pases ms industrializa-
dos del mundo (G-7). En septiembre de 1999, Bolivia ingres a la fase I de este programa (HIPC I)
resultado del cual 1.100 millones de dlares de deuda le fueron condonados. El HIPC II, implic
la condonacin de 1.300 millones de dlares, efectivo desde el 2003 y durante los siguientes 10
a 15 aos.
144
Interculturalidad y Desarrollo en Anzaldo, Bolivia
Segundo, considerando las gestiones para las que disponemos de datos sobre
gastos de funcionamiento (1997-2003; ltima columna de la Tabla) en prome-
dio stos involucraban un 20% de los ingresos totales del municipio, lo que
dejaba un promedio de un 80% para ser invertido en apoyo a la produccin,
infraestructura, inversin y otros rubros, en beneficio de la poblacin de todo
el territorio municipal de Anzaldo. Pero, por otra parte, durante el perodo indi-
cado, el promedio de inversiones slo alcanz a un 48,8% (equivalente a unos
2.189,700 bolivianos) debido a la baja ejecucin presupuestaria, sea por des-
conocimiento de la ley, por miedo o por problemas de gobernabilidad en el
municipio. Sin embargo, es evidente que desde la LPP el municipio dispone de
recursos significativos en continuo crecimiento para ser invertidos en proyec-
tos de desarrollo. Es precisamente sobre estos recursos que surgen tensiones
entre los diversos actores y potenciales beneficiarios.
Esta distribucin de los recursos por rubros, no se debe slo a decisiones he-
chas al nivel local, sino tambin a que una parte significativa de los recursos
vienen ya condicionados para determinadas actividades, sobre todo, en el rea
social de educacin y salud. Por ejemplo, se reciben fondos especficamente
destinados a servicios de alimentacin escolar o para el pago de determina-
dos bonos de salud. Asimismo, condicionamientos fiscales que prohben a los
gobiernos municipales asignar recursos para la produccin familiar, que es por
mucho la ms dominante, pero s facilitan obras pblicas de infraestructura
(edificios, caminos y otros) y la compra de maquinaria municipal. Pero, dentro
de esos lmites quedan todava significativos mrgenes de maniobra a ser de-
finidos por las autoridades municipales y los diversos grupos sociales en los
respectivos POA.
145
El desarrollo: escenario del conflicto
Han llegado algunas mejoras en nuestro municipio. En estos tiempos como al-
calde, estaba el profesor Rubn Uriona, estoy hablando de los aos 1997-1998-
1999 [...] Hablaban de capacidad de gobernar, pero sus gestiones no registraron
ninguna capacidad, Por qu critico esto? Porque ellos no se preocuparon del
desarrollo de las comunidades, solamente se preocupaban en el centro urbano,
ahora en el asunto del agro nada hicieron y si trabajaron tambin. Trabajaron
construyendo canchas, sedes y con estas pequeas obras ha ido engaando a
los campesinos (Eugenio Vallejos).
146
Interculturalidad y Desarrollo en Anzaldo, Bolivia
Con este punto de partida, son muchos ms los temas en que hay que seguir
pensando:
Debemos apuntar a recuperar las aguas y el agua pues trae produccin, y con
todo esto en igualdad podemos salir adelante. Posteriormente, se debe mejo-
rarse los caminos vecinales y si tiene, todo esto, calidad hasta se puede exportar
y las instituciones nos pueden cooperar porque las instituciones estn prestos
en ayudarnos. Tambin tenemos que mirar toda las reas (Fortunato Herbas).
147
El desarrollo: escenario del conflicto
Doa Fidelia lvarez, aade unos matices que no eran suficientemente toma-
dos en cuenta por los varones:
Quisiera aumentar afirmando que hace falta mucho la electrificacin rural por-
que seguimos utilizando el mechero en nuestras casas. Tambin, puedo decir
que hace falta mucho implementar los buses escolares.
Sin poder entrar aqu a esbozar en detalle todo un programa de desarrollo ru-
ral, en las siguientes secciones se enfocar la mirada en dos aspectos que pue-
den tener una mayor incidencia en el nfasis sobre la relacin pueblo-campo,
a saber: la tenencia de la tierra y la red caminera.
148
Interculturalidad y Desarrollo en Anzaldo, Bolivia
Por otra parte, ni la LPP con su empoderamiento del gobierno local municipal,
ni tampoco la Ley INRA de 1996, centrada en la tenencia de la tierra, han provo-
Conocidos tambin con muchos otros nombres y modalidades dentro y fuera de Bolivia: al partir
67
149
El desarrollo: escenario del conflicto
Estos arreglos se establecen sobre todo entre vecinos del pueblo y residentes
(antiguos y nuevos), y campesinos locales. Incluso, se indica que en zonas de
ex hacienda todava hay presencia de los hijos de patrones (Judith Marca y
Alberto Garca). Pero, ulteriores indagaciones sobre este tema podrn aportar
ms elementos sobre sus orgenes, modalidades y funciones.
150
Interculturalidad y Desarrollo en Anzaldo, Bolivia
Desde el clsico estudio de Mintz y Wolf (1950) los estudios sobre el compadrazgo, sobre todo
68
en Amrica Latina, suelen distinguir estas dos formas de parentesco ritual, entre quienes son
social y culturalmente superior/inferior (compadrazgo vertical) y entre los que son iguales (com-
padrazgo horizontal). Es frecuente que las familias combinen ambas formas. As lo hemos obser-
vado tambin en el mundo aymara del altiplano y Yungas (Alb y Mamani 1976).
151
El desarrollo: escenario del conflicto
Esta relacin econmica, por las relaciones de parentesco que median entre
campesinos y vecinos/residentes, hace que no exista cuestionamiento e inclu-
so se naturalice esta forma de relacin.
152
Interculturalidad y Desarrollo en Anzaldo, Bolivia
153
El desarrollo: escenario del conflicto
este caso, un pretexto para acumular tierras en manos de quien no las trabaja
directamente o si, ms bien, son elementos de cohesin social y cultural que
entran en contradiccin con aspectos de sostenibilidad ambiental y de equidad.
No se sabe, si los residentes son los que estn creando y controlando desde las
ciudades un mercado de tierras en el altiplano y los valles. No por el mecanismo
definitivo de la compra-venta, sino mediante formas temporales y encubiertas
de arriendo (al partir, aparcera, alquiler).
En suma, luego de la Reforma Agraria de 1953, tanto los antiguos como los
nuevos residentes juegan un papel ambivalente en la configuracin de las for-
mas de propiedad de la tierra, relaciones de poder y desarrollo en las comuni-
dades. Por un lado, tienen inters de mantener la situacin actual de tenencia
de la tierra, que los exime de poseer tierra sin realmente trabajar en ella, pero
al mismo tiempo, dados los recursos que son capaces de movilizar (influencias,
informacin, educacin, redes sociales y polticas, etc.), siguen siendo impor-
tantes agentes en el desarrollo de sus comunidades.
154
Interculturalidad y Desarrollo en Anzaldo, Bolivia
Sin embargo, las gestiones de las organizaciones no siempre eran exitosas, las
autoridades departamentales no les hacan caso, comenta el concejal Alberto
Garca. Por eso hasta mediados de los 70, Anzaldo era todava una zona relativa-
mente aislada de los centros y pueblos comerciales del Valle Alto de Cochabam-
ba. El mismo Alberto Garca recuerda que se tardaba todo el da en llegar a Cliza,
distante aproximadamente 20 kilmetros. Este aislamiento, contribua a mante-
ner a las comunidades alejadas de los beneficios de la modernidad. En varias
partes, se tard todava ms tiempo en tener caminos aunque sea temporales e
incluso para establecer escuelas y ms an para postas de salud. En las siguientes
dos dcadas, fueron ms bien las instituciones de promocin de desarrollo las
que contribuyeron de forma directa e indirecta a crear las condiciones de conec-
tividad: Cuando lleg Jess Mara comenzamos con caminos (Alberto Garca).
Recin con los mayores recursos municipales trasferidos con la LPP de 1994, se
da un impulso particularmente importante a la vinculacin caminera. A fines
de la dcada del 90, se concluye el empedrado, que trajo consigo algunos be-
neficios de la modernidad:
Desde ese momento se ha mejorado postas y wawa wasis y los caminos tam-
bin han llegado a las comunidades, aunque con algunos miramientos, lo im-
portante es que se ha hecho (Silvano Caballero).
155
El desarrollo: escenario del conflicto
Por un lado, una mejor conectividad crea condiciones para que los campesinos
puedan ganar niveles de autonoma respecto a los comerciantes, trasladan-
do sus productos agrcolas a mercados locales en el municipio o fuera de l,
as como movilizarse a los centros poblados o la ciudad para obtener insumos
agrcolas, realizar trmites, adquirir material escolar y obtener informacin. Al
respecto, es ilustrativa la conclusin del PDM 2009 (p. 154) que identifica como
una necesidad y prioridad del municipio en el rea de transporte que la ma-
yora de las comunidades cuenta con caminos que facilita el transporte de sus
productos al mercado.
Por otro lado, una mayor conectividad ampla la actividad comercial con el in-
greso de los comerciantes-rescatistas a las comunidades alejadas. Los caminos,
permiten la salida de los productores y la entrada de los rescatistas.
Un papel importante es la conexin caminera. El rescatista entra y los com-
paeros no pueden salir con facilidad para este cambio. Mientras no era fcil
trasladar lo vendan (en su mismo lugar) y ahora lo venden en Cliza. Incluso en
las entrevistas del IFA, mencionaban que iban gente para intercambiar, rejas,
medicinas, qowa cosas no usuales de encontrar en Anzaldo. Es una especie de
rescate de primera mano, del productor al consumidor (Judith Marca).
156
Interculturalidad y Desarrollo en Anzaldo, Bolivia
Las diversas pistas sealadas hasta aqu, que no son exhaustivas, muestran ms
interesante la propuesta rural, aunque en muchos aspectos siguen siendo to-
dava apenas pistas y sueos. No se puede hablar an de un cuerpo articulado
que forme una visin propia y pluridimensional de desarrollo. Esto ocurre an
menos en la visin de los vecinos, sean del pueblo o residentes. Por supuesto,
est pendiente un dilogo ms a fondo e intercultural entre estos dos sectores
ms polarizados.
Esta dbil visin global qued plasmada, sobre todo, en el PDM 2004, para
el quinquenio 2005-9, con sus respectivos POA en los que ya aterrizan planes
operativos anuales, con frecuencia muy distintos a lo soado en el PDM ini-
cial. Adems, a los pocos meses cada POA, se debe reajustar en funcin de
los fondos realmente conseguidos y despus, en la rendicin final de cuentas,
hay que ver qu es lo que realmente se ha ejecutado. Para eso ltimo, muchas
veces ni siquiera se guardan registros detallados. Seguramente por eso, como
ya se vio al principio de este captulo, no ha sido posible llegar a conocer los
detalles de estos POA iniciales, revisados o realmente ejecutados.
157
El desarrollo: escenario del conflicto
CEPAD (2009), institucin fundada por Carlos Hugo Molina, principal idelogo y primer ejecutor
69
de la LPP, es una de las mejores sntesis tanto para sistematizar los datos bsicos sobre las man-
comunidades de municipios en Bolivia como para mostrar didcticamente sus posibilidades y
limitaciones. En ese texto nos basamos aqu para la sntesis que sigue.
158
Interculturalidad y Desarrollo en Anzaldo, Bolivia
159
El desarrollo: escenario del conflicto
res, tener tcnicos es una ventaja, los tcnicos fueron un apoyo, marchaba bien
y luego apoy la cooperacin...
Tambin vinieron de otros municipios del Norte Potos. La primera reunin fue
en un aniversario en Anzaldo, el 20 de octubre se hizo la carta de intenciones, el
ao 98. Aqu deben tener. Al inicio ramos siete [municipios]. Don Facundo Cho-
que, fue el primer director... l es muy activo y tiene conocimiento, ha trabajado
en fortalecimiento municipal...
Pero, los nimos iniciales se fueron enfriando por lo ulteriores cambios de alcal-
des, cuando los nuevos no haban sido partcipes de aquellos planes iniciales
ms ambiciosos. Cada uno se fijaba ms en su lugar, aunque segua habiendo
temas de comn inters, entre los que sobresalieron siempre los caminos, in-
cluidos costosos puentes sobre el ro Caine, que de alguna manera facilitaban
la comunicacin interdepartamental en una regin muy montaosa y, hasta
entonces, muy mal comunicada. Inclusive el distante municipio de Poroma, en
Chuquisaca y colindante con el de Torotoro, se ha asociado a la Mancomuni-
dad, pensando en una mejor vinculacin caminera e incluso en la creacin de
un posible circuito turstico.
160
Interculturalidad y Desarrollo en Anzaldo, Bolivia
La pregunta que ahora se hacen es cmo debera enfocarse este tema, con la
Constitucin Poltica promulgada a principios de 2009, la cual habla ms bien
de autonomas regionales. Hay incertidumbre en nuestros interlocutores. Al-
berto Garca sostiene:
Con la Nueva Constitucin Poltica del Estado, pienso que se diluya la manco-
munidad. He escuchado que Esteban Arze ser autonoma regional. Pienso que
el Norte de Potos tambin, estn ms organizados. Esta parte hay que discutir
con la Mancomunidad de Municipios, hay cierta susceptibilidad.. [Reflexiona y
despus se corrige:].
...Como siempre ha nacido, pienso que va a continuar. A medida que cambia el
tiempo llegan otras necesidades. La necesidad nos va a obligar a seguir manco-
munndonos.
... Con el saneamiento de tierras ya se ha visto. Se ha logrado el financiamiento
con la Mancomunidad y el BID va a pagar.
Y Gerardo Blanco, de Sacabamba, lo remacha:
Tambin, como municipios pobres, es lo que nos une, son gente humilde, pobre
mayormente, la gente son agricultores y pobres y hay que seguir buscando el
progreso de la mancomunidad con proyectos grandes. Por ejemplo, para Anzal-
161
El desarrollo: escenario del conflicto
El nfasis sigue ponindose en obras y proyectos grandes, que sin duda son
necesarios y que, en este caso, ya no apuntan a adornar los principales centros
urbanos sino a mejorar la infraestructura rural. Pero, no se queda ah. Por ejem-
plo, el saneamiento de tierras puede sacudir un punto clave de la persistente
dependencia clientelista de muchos comunarios frente a vecinos tradicionales
e incluso residentes en la ciudad.
En este nuevo escenario, ms amplio siguen existiendo los dilemas que nos
hemos planteado anteriormente. Si antes eran los campesinos quienes queda-
ban marginados y achicados por los vecinos y residentes. No se corre aho-
ra el riesgo de que ocurra lo contrario? Cmo los que estaban secularmente
excluidos afrontarn el desafo de incluir a aquellos que antes los excluan?
Cmo armonizar las dos visiones de desarrollo dentro de un claro objetivo de
velar por el conjunto del territorio municipal y, ahora, tambin de la regin?
Lo primero que resulta evidente es que, si no se avanza hacia una visin mayor
tanto en trminos espaciales como en trminos de visiones y temticas, segui-
r prevaleciendo el xodo migratorio hacia la ciudad. Entonces, habr que des-
pedirse del desarrollo rural en esos lugares que siguen expulsando poblacin.
162
9. CONCLUSIONES: HALLAZGOS Y DESAFOS
163
Conclusiones: hallazgos y desafos
REGIMEN INTERCULTURAL
CARACTERISTICA Patronal Clientelar Emergente
Periodo Pre-52 Post-53 Post-94
Referencia Temporal Larga Memoria corta Actual
Espacio Hacienda-pueblo Campo-pueblo-ciudad Campo-pueblo-ciudad-
transnacional
Actores Terratenientes Estado primero con MNR Estado/municipio
Colonos/pegujaleros y despus con militares Vecinos-residentes
Piqueros Sindicatos Campesinos Campesinos-residentes
Intermediarios poltico- ONG desde los 80
sindicales y comerciales
Principio de relacionamiento Superior/inferior Igualdad formal Iguales aunque diferentes
Recursos Tierra Tierra Los anteriores +
Fuerza de trabajo Mercados Recursos de copartici-
Mercados Servicios: educacin pacin y
Migracin Toma de decisiones
Desde los 80: ONG
Visin y prctica de Reproduccin de la Desarrollo de comuni- Desarrollo local y quizs
desarrollo hacienda y disputa dades regional
de recursos
Fuente: Elaboracin propia
164
Interculturalidad y Desarrollo en Anzaldo, Bolivia
Este principio tiene tres fuentes: 1) las polticas multiculturales de la dcada de los 90 que reco-
70
165
Conclusiones: hallazgos y desafos
Agraria, han ido emergiendo elementos novedosos que alteran los elemen-
tos sustantivos del rgimen intercultural previo, son tambin evidentes las
continuidades, o ms bien la imbricacin de las continuidades en el cambio.
Si bien, cada uno de estos regmenes tiene un perodo de duracin particu-
lar, elementos del rgimen patronal y clientelar persisten en la actualidad
bajo diferentes modalidades, lo que sugiere que la estructura intercultural
actual es un conglomerado complejo de elementos que corresponden a dis-
tintas temporalidades, el tiempo, o si se prefiere, la memoria larga de la co-
lonia y Repblica. El tiempo o memoria corta de la post Reforma Agraria y el
tiempo actual de la post LPP ampliada por el fenmeno Evo-MAS sobre todo
a partir de 2006.
166
Interculturalidad y Desarrollo en Anzaldo, Bolivia
167
Conclusiones: hallazgos y desafos
Cambio
168
Interculturalidad y Desarrollo en Anzaldo, Bolivia
9.3. Desafos
Sobre la base de los hallazgos de este estudio, esta seccin se refiere a tres de-
safos pendientes en Anzaldo: la construccin de nuevas institucionalidades,
la construccin de una visin compartida de desarrollo y la superacin de la
discriminacin y el miramiento.
a) Gobierno Municipal
169
Conclusiones: hallazgos y desafos
Los resultados electorales municipales de abril del 2010 (vase Eplogo 2011
al final del captulo 6), que han dado la victoria al MAS-IPSP con un 67,4%, su-
giere el inicio de un nuevo perodo; o de hegemona campesina que plantea
dos desafos: el desafo de la equidad y el desafo de la inclusin. El primer
desafo es un reto histrico pendiente que debe ser profundizado sobre todo
para los sectores ms pobres y marginados como los sectores campesinos de
zonas alejadas y las comunidades de ex hacienda. Por otro lado, el desafo de
la inclusin asume un nuevo carcter, como incluir en la gestin municipal y
una visin de desarrollo a aquellos sectores (vecinos y residentes) que secular-
mente excluyeron a los campesinos de este espacio de la toma de decisiones.
La creacin desde hace un par de aos del Consejo de Desarrollo Municipal de
Anzaldo (CODEMA), que rene a todos los actores involucrados con el desarro-
llo local de Anzaldo, es un interesante espacio de encuentro intercultural para
ir concertando visiones de desarrollo equitativas e inclusivas.
A futuro, una vez resueltas las tensiones en el mbito del gobierno municipal
y decantada una hegemona local con signo campesino, hay indicios de emer-
gencia de otros frentes de conflicto, como el control de la tierra, sobre todo
azuzado por dos factores: el escenario poltico nacional favorable al sector
campesino y el proceso de saneamiento de la tierra del presente ao (2010).
Pero esta es una historia que rebasa los lmites de este estudio.
b) Sindicatos
170
Interculturalidad y Desarrollo en Anzaldo, Bolivia
171
Conclusiones: hallazgos y desafos
Esto no quiere decir que el factor cultural es el nico factor que induce a la migracin y des-
71
172
Interculturalidad y Desarrollo en Anzaldo, Bolivia
tiene ritmos y agendas propias y tender puentes entre los mismos implicar
construir sistemas interinstitucionales o redes para apuntar a objetivos y prio-
ridades compartidas.
Por otro lado, hasta ahora los efectos ms visibles de estas iniciativas estn en
el rea de capacitacin y formacin de recursos humanos (capital humano) y la
construccin de caminos y mejora de la infraestructura productiva. Sin embar-
go, lo productivo, no slo para llenar el estmago sino para producir tambin
un plus, es todava un desafo como bien lo resume uno de nuestros entrevista-
dos: primero el estmago y sobre eso un poquito la economa (dinero).
173
Conclusiones: hallazgos y desafos
cesidades de agua para riego, en algunos casos han generado conflictos entre
familias debido a la falta de mantenimiento lo que a desmotivado a las mismas
en esta alternativa productiva.
Tercero, otro aspecto a considerar son las necesidades y visiones de los actores,
sobre todo de aquellos histricamente en mayor desventaja. Aunque todava
escasamente articulada, la visin campesina de desarrollo apunta a la reacti-
vacin productiva del agro para la seguridad alimentaria y la generacin de
excedentes. Tambin, incluye otros componentes como la educacin, electri-
ficacin rural y caminos, creacin de microempresas, comercializacin, arte-
sana, turismo, y el tema forestal. Sin embargo, dada la limitacin en recursos
ser necesario priorizar los esfuerzos.
Pero, todo esto se est superando, me parece: los que humillaban me parece
que estn callando. Pero s o s tiene que haber equidad para todos y tienen que
dejar participar a los compaeros campesinos, y tiene que haber noms cambio
de vida, hasta cambio de actitud moral. Es un poco difcil, pero tiene que haber.
De esa forma, llevaremos adelante el desarrollo. (Alberto Garca)
174
Interculturalidad y Desarrollo en Anzaldo, Bolivia
Por otro lado, el miramiento puede ser aminorado introduciendo en las activi-
dades y proyectos de promocin de desarrollo mayor equidad y transparencia
en la toma de decisiones respecto a los beneficios del desarrollo, para que es-
tos lleguen tambin a aquellos sectores tradicionalmente marginados en su
relacin con otros diferentes o iguales (campesinos). En el caso particular de
Anzaldo, esto implica, por ejemplo, el operar con cierto criterio de discrimina-
cin positiva con aquellas comunidades alejadas, varias de las cuales histrica-
mente fueron parte de las ex haciendas, y en las cuales hay todava un rezago
en varios niveles, como el educativo, y el acceso a los beneficios del desarrollo.
Finalmente, a nivel de la vida cotidiana parece ser que los jvenes imbuidos
de una nueva educacin y valores estn en el proceso de construir nuevas re-
laciones interculturales y nuevas institucionalidades que superen la dicotoma
campo-pueblo y los antagonismos residente/pueblo-campesino, que abren la
esperanza para el futuro.
175
10. Referencias Bibliogrficas
177
Referencias Bibliogrficas
178
Interculturalidad y Desarrollo en Anzaldo, Bolivia
Charmaz, Kathy. 1988. The grounded theory method: An Explication and In-
terpretation. Pp. 109-126. En Contemporary Field Research: A Collection of Readings,
editado por Robert M. Emerson. Prospect Hights, IL: Waveland Press.
Corbett, Charles D. 1972. Military Institutional Development and Sociopoliti-
cal Change: The Bolivian Case. En Journal of Inter American Studies and World Affairs,
Special Issue: Military and Reform Governments in Latin America, No. 14: 399-435.
Corte Nacional Electoral, 1997. Estadsticas Electorales 1985-1995. Elecciones
Municipales 1995. La Paz: CNE. Disponible en http://www.cne.org.bo/proces_elec-
toral/procesos1985_1995/Estadisticas_Municipales_1995.pdf
Corte Nacional Electoral, sf. Elecciones Municipales 1999. Resultados electo-
rales, departamento de Cochabamba. La Paz: CNE. Disponible en http://www.cne.
org.bo/proces_electoral/em1999.aspx
Crespo Yujra, Elena, 2005. Cuaderno No. 3: Diagnostico de las relaciones de
gnero y socioeconmicas de la mancomunidad del Caine. La Paz: Agencia Espa-
ola de Cooperacin Internacional.
Dandler, Jorge. 1986. La Champa Guerra de Cochabamba: Un Proceso de
Disgregacin Poltica. Pp. 243-271. En Bolivia: La Fuerza Histrica del Campesinado.
Genova-La Paz: UNRISD. [Existe tambin una edicin CERES Cochabamba]
Dandler, Jorge. 1987. Sindicalismo campesino en Bolivia. Cambios estructurales
en Ucurea, 1935-1952. Cochabamba: CERES.
De la Torre, Leonardo. 2007. La Cheqanchada. Caminos y sendas de desarrollo en
los municipios migrantes de Arbieto y Toco. La Paz: UPIEB.
De Ruijter, Arie, et al. 2007. Sustainability in a glocalising world. En SUS.DIV
position paper research task 2.2.
Dicken, Peter, Philip F. Kelly, Kris Olds y Henry Wai-Chung Yeung. 2001.
Chains and networks, territories and scales: towards a relational framework for
analyzing the global economy. En Global Networks, No. 1: 89-112.
Dietz, Gunther. 2003. Multiculturalismo, Interculturalidad y Educacin: Una
Aproximacin Antropolgica. Granada: Universidad de Granada.
Dez de Medina, Fernando. 1956. Thunupa. La Paz.
Eisenstadt, S. N. and Louis Roniger. 1980. PatronClient Relations as a Mo-
del of Structuring Social Exchange. En Comparative Studies in Society and History,
22:42-77.
Escobar Colque, Guido. 2009. Comunicacin personal sobre tensiones actua-
les campo-pueblo en el Municipio de Anzaldo.
Fernandez Nez, Lissette. 2006. Cmo analizar datos cualitativos? En But-
lieti LaRecerca:1-13.
179
Referencias Bibliogrficas
Fonte, Mara y Claudia Ranaboldo (Ed.) 2006. Territorios con identidad cultural.
Perspectivas desde Amrica Latina y la Unin Europea. Bogota: Universidad Externa-
do de Colombia.
Galindo, J. Fernando. 1986. Mercado de Tierras en Cochabamba a fines del
Siglo XIX y principios del XX: El Caso de Paredon (Anzaldo). Cochabamba.
Galindo, J. Fernando. 2009. Descampesinizacin y empoderamiento: Intercul-
turalidad y paradojas del desarrollo rural en Anzaldo (Cochabamba). La Paz: CIPCA.
Galindo, J. Fernando y Gabriela Canedo. 2010. Compilacin de entrevistas del
estudio de caso IDES-SUS.DIV Interculturalidad y desarrollo rural en Anzaldo, Co-
chabamba (revisado por Isabel Torrico y Rosmery Guarayo), La Paz: CIPCA.
Garcs, Fernando. 2009. De la interculturalidad como armnica relacin de
diversos, a una interculturalidad politizada. Pp. 21-49. En Interculturalidad crtica y
descolonizacin. Fundamentos para el debate. La Paz: Convenio Andrs Bello-Insti-
tuto Internacional de Integracin.
Garcia Mora, Rafael (comp.) (Ed.). 1999. Desarrollo sostenible desde los andes. La
Paz: NOVIB-CIPCA-CLAVE.
Geertz, Clifford. 2000 [1977]. La interpretacin de las culturas. Barcelona: Gedisa.
Gianotten, Vera. 2006. CIPCA y Poder Campesino Indgena: 35 Aos de Historia.
La Paz: CIPCA-NOVIB-EED.
Glaser, Barney y Anselm Strauss. 1965. Discovery of Substantive Theory: A
Basic Strategy Underlying Qualitative Research. En The American Behavioral, No.
8: 5-12.
Gobierno de Bolivia, 1953. Ley de Reforma Agraria, Artculos Vigentes.
Gmez Hernndez, Esperanza. 2008. Geopoltica del desarrollo comunitario:
Reflexiones para trabajo social. En Ra Ximhai, No. 4: 519-542.
Gordillo, Jos, coord. 1998. Arando en la historia. La experiencia poltica campe-
sina en Cochabamba. Cochabamba: CERES. (Conversaciones entre cuatro investiga-
dores y cuatro ex dirigentes campesinos, incluido Juvenal Castro).
Goudsmit, Into. 2008. Exploiting the 1953 Agrarian Reform: Landlord Per-
sistence in Northern Potos, Bolivia. En Journal of Latin American and Caribbean
Anthropology, No. 13: 361-386.
Guilmoto, Christophe y Frederic Sandron. 2001. The Internal Dynamics of Mi-
gration Networks in Developing Countries. En Population: An English Selection, No.
13: 135-164.
Habermas, Jurgen. 1996. The Philosophical Discourse of Modernity. Twelve Lectu-
res. Cambridge, MA: The MIT Press.
Harris, Olivia y Xavier Alb, 1986. Monteras y Guardatojos: campesinos y mine-
ros en el norte de Potos. La Paz: CIPCA.
180
Interculturalidad y Desarrollo en Anzaldo, Bolivia
181
Referencias Bibliogrficas
182
Interculturalidad y Desarrollo en Anzaldo, Bolivia
183
Referencias Bibliogrficas
Quintana, Juan Ramn. 1998. El servicio militar bajo la lupa: ciudadanos y sol-
dados. En Tinkasos, No. 1: 6-13.
. 2001. Soldados y ciudadanos: Un estudio crtico sobre el servicio militar
obligatorio en Bolivia, Su contribucin a la formulacin de polticas institucionales
en el rea de la Defensa Nacional. En Research and Education in Defense and Security
Studies REDES 2001. Washington DC: Center for Hemispheric Defense Studies.
Ramos Sanchez, Pablo. 1983. Temas de la economa boliviana II. La Paz: Puerta
del Sol.
Rasguido, Shirley e Hilarin Arias. 2009. Descampesinizacin y empodera-
miento: interculturalidad y paradojas del desarrollo rural en Anzaldo (Cochabam-
ba): Estudio de caso del municipio de Anzaldo. Cochabamba: CIPCA.
Ray, Christopher. 1998. Culture, Intellectual Property and Territorial Rural De-
velopment. En Sociologia Ruralis No. 38: 3-20.
Reyeros, Rafael. 1949. El Pongueaje. La Servidumbre Personal de los Indios Boli-
vianos. La Paz: Universo.
Riggs, Fred. 1998. The Modernity of Ethnic Identity and Conflict. En Internatio-
nal Political Science Review, No. 19: 269-288.
Rivera, Silvia. 1984. Oprimidos pero no vencidos. Luchas del campesinado aymara
y quechua 1900-1980. La Paz: HISBOL/CSUTCB.
. 2000. La raz: colonizadores y colonizados. En Violencias encubiertas en
Bolivia, editado por Xavier Albo y Ral Barrios. La Paz: CIPCA-Aruwiyiri, Pp. 27-131.
Rivero Pinto, Wigberto. 1997. Bolivia: Hacia el desarrollo con identidad. Polti-
ca Nacional para Pueblos Indgenas y Originarios. Pp. 385-395 En XI Reunin Anual
de Etnologa, Tomo II. La Paz: MUSEF.
Robertson, Roland. 1995. Glocalization: Time-Space and Homogeneity-Hete-
rogeneity. Pp. 25-44. En Global Modernities, editado por Mike Featherstone. Lon-
don: Sage.
Rocha, Javier y Victor Pearrieta. 2009. Comunicacin personal.
Rostow, W. W. 1990 [1969]. The Stages of Economic Growth: A non-communist
manifesto. Nueva York: Cambridge University Press.
Rothstein, Frances. 1979. The Class Basis of Patron-Client Relations. En Latin
American Perspectives, No. 6: 25-35.
Sacabamba, Gobierno Municipal de. 1996. Diagnostico Socioeconmico de
Sacabamba, Volumen 3. Base Cultural, Historia, Instituciones. Pp. 81. Cochabamba.
Sachs, Wolfgang, ed. (Ed.). 1992. Dictionary of development. Londres: Zed Books
(Versin espaola: Diccionario del desarrollo. Lima: PRATEC, 1999).
184
Interculturalidad y Desarrollo en Anzaldo, Bolivia
Snchez Patzy, Mauricio. 2000. Voz Caporales, los (I. Bolivia). En Diccionario
de la Msica Espaola e Hispanoamericana, Vol. III, pp.138-139.
Schaedel, Richard. 1965. Land Reform Studies. En Latin American Research Re-
view No. 1: 75-122.
Sen, Amartya. 1985. Well-Being, Agency and Freedom: The Dewey Lectures
1984. En Journal of Philosophy, No. 82: 169-221.
Sewell, William H., Jr. 1992. A Theory of Structure: Duality, Agency, and Trans-
formation. En American Journal of Sociology, No. 98: 1-29.
Servicio de Informacin y Anlisis Municipal (SIAM) 2008. 14 aos de Munici-
palizacin en cifras. La Paz: FAM-Bolivia.
Smith, L. Ripley. 1999. Intercultural network theory: a cross-paradigmatic approach
to acculturation. En International Journal of Intercultural Relations, No. 23: 629-658.
Smith, Stephen. 1977. Labor Exploitation on Pre-1952 Haciendas in the
Lower Valley of Cochabamba, Bolivia. En The Journal of Developing Areas, No. 11:
227-244.
Soliz, Lorenzo, y Silvia Aguilar. 2005. Produccin y Economa Campesino-Indge-
na. Experiencias en Seis Ecorregiones de Bolivia, 2001-2003. La Paz: CIPCA.
Soto, Cesar. 1994. Historia del pacto-militar campesino. Cochabamba: CERES.
Southall, Aidan. 1988. Small Urban Centers in Rural Development: What Else
is Development Other than Helping your Own Home Town? En African Studies Re-
view, No. 31: 1-15.
Stein, Howard F. 1984. A Note on Patron-Client Theory. En Ethos, No. 12:30-36.
Strauss, Anselm y Corbin Juliet. 1998. Basics of Qualitative Research: Techniques
and procedures for developing grounded theory. Thousand Oaks-Londres-New Delhi:
Sage.
Suarez, Elsa. 2009. Comunicacin personal.
Tacoli, Cecilia. 1998. Rural-Urban Interaction: A Guide to the Literature. En En-
vironment and Urbanization, Vol. 10, No. 1: 147-166.
Temple, Dominique. 2003. Teora de la Reciprocidad. La Paz: PADEP-GTZ. 3 Vols.
Todorov, Tzvetan. 1987. La conquista de Amrica. El problema del otro. Mxico:
Siglo XXI.
UNESCO. 1995. Comisin Mundial sobre Cultura y Desarrollo.
1997. Nuestra diversidad creativa: Informe de la Comisin Mundial de Cultu-
ra y Desarrollo. Mxico: UNESCO.
2001. Declaracin sobre la diversidad cultural.
185
Referencias Bibliogrficas
186
11. ANEXOS
Karen Mercado
*
Este anexo es parte de un trabajo mas amplio realizado por la autora sobre genero e intercultu-
ralidad dentro el marco del presente proyecto de investigacin.
I
Anexos
La ley de cuotas polticas para las mujeres fue implementada a travs de cuatro instrumentos: i)
**
la reforma de la ley electoral de 1997 que incorpora la participacin femenina con el mnimo de
30%; ii) modificacin al cdigo electoral de 1995, donde se consolida el 30% de participacin en
las listas de los candidatos a los concejos municipales; iii) se introduce en la ley de partidos pol-
ticos la obligatoriedad de promover la igualdad de oportunidades entre hombres y mujeres, as
como la efectiva participacin de la mujer en la direccin de los partidos y iv) en la ley de agru-
paciones ciudadanas y pueblos indgenas de 2004 (Ley No. 12771) se introduce, en su artculo 8,
que las agrupaciones ciudadanas y pueblos indgenas establecern una cuota no menos al 50%
para la mujeres en todas sus candidaturas para los cargos de representacin popular (Baldez y
Braez 2005:144).
II
Interculturalidad y Desarrollo en Anzaldo, Bolivia
para la lucha del poder tiene que ser de ambos; esto permite la apertura hacia
las mujeres en la incorporacin de este espacio (Shirley Rasguido).
III
Anexos
ese sentido. Pero el mayor obstculo que veo es la presin poltica cuando hay
decisiones que tomar: ya son normas o el cabecilla dice una cosa y nosotros
como corderitos tenemos que seguir (Ruth Castro).
Estas limitaciones concretas, dificultades para leer y escribir (que sirven tam-
bin como elemento diferenciador inter e intracultural), el no contar con el
apoyo de la familia para desenvolverse como dirigente y las responsabilidades
domsticas y el cuidado de los hijos, amplan las diferencias en las condiciones
de participacin entre varones y mujeres. A esto se suma la consideracin de
que, frente a la migracin, principalmente de los hombres en busca de fuentes
de trabajo, las responsabilidades de las mujeres se incrementan dificultando
an ms su participacin. Asimismo estn presentes limitaciones ms subjeti-
vas, como su condicin de subordinadas y el estereotipo del mbito domsti-
co como espacio femenino exclusivo, las cuales dificultan una mayor y mejor
IV
Interculturalidad y Desarrollo en Anzaldo, Bolivia
Mas all de las presiones y el control de los varones, las mujeres deben lidiar
tambin con las crticas de otras mujeres: todava la mujer es la primera ene-
miga cuando alguien quiere surgir. Adems, aparte de enfrentar presiones
para desistir de asumir cargos, las mujeres, principalmente las jvenes, enfren-
tan formas abiertas o encubiertas de violencia como el acoso sexual.
El acoso sexual hay tambin; es una forma de presionarlas. Las mismas activi-
dades, intercambios y si por casualidad, azares del destino, llegan hacer algo, se
deslumbran y es un mal precedente para la mujer (Ruth Castro).
V
Anexo 2: Lista de personas entrevistadas
VII
Anexos
VIII
Anexo 3: Fragmentos selectos de entrevistas y talleres
Las haciendas
Hay diferencias. No creo tanto, por ejemplo la gente del pueblo quiere pavi-
mentado su calle y son diferentes las necesidades del campo. El problema de
la hacienda es historia, pero haba dos clases: piquera, San Jos, Callallusta,
haba ms libertad en piquera, podan estudiar y la educacin siempre fue in-
fluyente. Pero en la zona de haciendas, Torancali, no hay todava profesionales
de 60 aos o de 40 aos. La influencia ha sido fuerte. Recin han estudiado y
estn saliendo profesionales, ahora ya no hay diferencia entre piquera y ha-
cienda (Alberto Garca).
IX
Anexos
La Reforma agraria
La Champa Guerra
X
Interculturalidad y Desarrollo en Anzaldo, Bolivia
estos problemas: se peleaban entre Veizaguistas y los Rojistas, del norte Potos
tambin con (Rosendo) Causiri que desafiaba a los vallunos, donde la gente del
valle salan bien organizados e incluso se dice que en Anzaldo se ha instalado
un puesto de ejrcito en el ao 1962, justamente para acabar con todos estos
problemas. De acuerdo a lo que me acuerdo haba un sindicato agrario bien
organizado, donde esta gente iba al lado de la Via, al lado de Toco y a otros
lados, tambin al lado del norte Potos. Esta gente manejaban los dirigentes,
quien encabezaba era el seor Juvenal Castro. Este hombre bastante manejaba
la organizacin. La organizacin de las mujeres casi no vea mucho, los hom-
bres si eran bien organizados. Despus de un tiempo ms adelante ya no cami-
naban mucho porque seguramente ya no haba muchos motivos; sin embargo,
en las comunidades rurales se han mantenido las organizaciones sindicales,
porque en el municipio era una organizacin los sindicatos para buscar cual-
quier proyecto o desarrollo. Todas las solicitudes de la comunidad manejaban
los dirigentes de acuerdo a sus necesidades. De acuerdo a mi conocimiento, no
se ha logrado ningn desarrollo, slo entre ellos se manejaban y las tierras ya
se apoderaron en el ao 1952 () Si haba discriminacin () hasta haba ma-
tanzas, por ejemplo en 1963 los comunarios de Calallusta entraron y fusilaron
a un hombre con una pistola ms o menos a las 2 de la tarde. No haba unidad
y esto han hecho los polticos. (Juan Correa).
La educacin
Ese entonces estaba separada de lo urbano. All los que hemos tenido cons-
ciencia, valor civil y la confianza hemos trabajado, no solo en la educacin
(sino) ayudando como se puede hacer, como mejoraran; muy honestamente,
hoy cualquiera es profesor ha decado, ms que todo en el sector rural. Eso va
en contra del maestro, alumnos y la comunidad. He trabajado educando a los
de la comunidad con cursos nocturnos en Tijrasga con 40 padres, enseando
las primeras letras en un ao. El 54, he trabajado en diferentes comunidades
Puca Pampa, Loro Wachana [La educacin era] en castellano, de que hubiera
servido que sea en quechua, hemos hecho as siempre en castellano. Haba
que darse modos, ser miembro de familia, como un padre, estimarles a los ni-
os, tenerles en una confianza, el respeto de los nios bien, no por el hecho de
por ser del campo. Siguen hablando de mis actividades en Puca Pampa. Tengo
alumnos que son profesionales, gracias a los profesores (Hugo Zapata).
XI
Anexos
XII
Interculturalidad y Desarrollo en Anzaldo, Bolivia
XIII
Anexos
Cuando entrbamos a Anzaldo era otra cosa. No haba caminos, llegamos has-
ta Lagunitas, Totoral. Fuimos a la escuela, les dimos material, bamos solo para
la catequesis, pero nos dimos cuenta que no era suficiente. Por eso buscamos
al agrnomo, nos hacia tambin de chofer. El Alberto era joven, con el grupo
de catequistas hicimos el Centro de Anzaldo; las camas eran hechas de adobe.
Empezamos para que puedan venir y dormir una noche. Entre comunarios y
profesores fueron catequizando, no haba prroco. Pusimos un mdico, tam-
bin un internado (Teresa Mara Boada).
XIV
Interculturalidad y Desarrollo en Anzaldo, Bolivia
En la dcada de 1982, las organizaciones eran duros, porque los antiguos di-
rigentes eran duros, manejaban bien la organizacin, pero lamentablemente
la organizacin de las mujeres no se vea mucho todava, porque en aquellos
tiempos an no haba instituciones que apoyen en las organizaciones, si haba
alguna instituciones no iban a los lugares lejanos. Como sabemos el distrito 4,
est colindando con el Norte de Potos, por eso seguramente ninguna institu-
cin llegaba tan fcilmente (Silvano Caballero).
En mis 17 aos, fui a realizar mi servicio militar, una vez cuando regrese del
cuartel, ni a su un ao las comunidades decidieron que participe en la orga-
nizacin sindical Sin embargo, no saba, pero sin miedo entre a participar en
la organizacin de la comunidad de Quiriria como dirigente. Eso fue cuando
tena 18 aos, estuve casi ms de un ao, pero cuando estaba ah hubo una di-
ficultad [divisin de las comunidades], como miramientos, de esa forma hubo
problemas ms que todo de la organizacin, porque las comunidades donde
XV
Anexos
viva eran dispersas, por eso haba una gran dificultad para reunirlo, porque
adems en la comunidades, la gente vive en lugares lejanas, y para llevar una
reunin venimos desde detrs de las montaas, ms o menos 2 o 3 kilmetros.
Seguramente con todos estos problemas, los comunarios ven que es necesario
crear otras comunidades y se crean nuevas comunidades. Todo eso a veces yo
considero que he hecho cosas malas, pero en realidad no es as, sino creo que
he ayudado ms a los compaeros al crear nuevas comunidades, porque los
compaeros sufran menos, de esta manera las organizaciones se han fortale-
cido y hasta mantienen todo eso. Estuve en la comunidad de Quiriria porque
solamente era la nica comunidad en el cantn. Por eso pertenecan los 11
sindicatos actuales, pero despus se separaron, y eran estos sindicatos: Quiri-
ria, Villa San Jos, Wajini, Huerta Mayu, Bajo y Alto, Villa Carmen, Jatun Pujru,
Chapini, San Isidro, Tolahara, Sivigani. Toda estas comunidades, se han sepa-
rado por causas justas, porque las personas se cansaban en ir a reuniones le-
janos. Justo en ese tiempo se divide tambin la subcentral de Quiriria en dos
subcentrales, uno se queda como subcentral Quiriria y otro con nombre de
subcentral de San Isidro, y despus nosotros hemos pertenecido al subcentral
de San Isidro. De esa forma aparecieron dos subcentrales en el distrito 4 (Silva-
no Caballero).
En esos aos [1980] participaban los jvenes casi en 90% porque haba todava
vida en las comunidades y tambin produca todava el maz, el trigo o todo lo
que sembrbamos. Entonces en esos tiempos hubo participacin de los jve-
nes ms que todo los de mi edad; por ejemplo en esos tiempos un sindicato
tena ms de 60 afiliados, entre mayores y jvenes, ahora mas bien no se por-
que se estn desapareciendo, poco se esta viendo la participacin de hombres,
mujeres jvenes en la organizacin, mejorarlo es un reto (Silvano Caballero).
Haba poca participacin de las mujeres, pero despus poco a poco se han or-
ganizado las mujeres, como por ejemplo se ha creado la federacin de Bartoli-
na Sisa. Haba participacin de los jvenes y respetaban a la organizacin, pero
despus ha cambiado la situacin, porque los jvenes ya no se preocupaban,
me parece esto pasaba por la formacin que reciban, sea eran credos con su
formacin y no hacan valer mucho a la organizacin pese que eran hijos de los
campesinos (Alejandro Cabrera).
XVI
Interculturalidad y Desarrollo en Anzaldo, Bolivia
encantados de tener un mdico. Se caso con una italiana y tiene cuatro hijas.
Ha hecho un trabajo que llega ms all de Anzaldo inclusive a la ciudad (Teresa
Mara Boada).
(M)as despus llego el docto Pietro, el era italiano, ahora tambin tiene un hos-
pital grande y de prestigio, y el llego en el ao 1986, entonces este hombre a
travs de las monjas ha trabajado mucho en sector de la salud, en este hospital
la atencin esta muy barata, y tiene buena atencin, posteriormente llegaron,
los Padres Escolapios, en el ao de 1993, se dice gracias a las gestiones de Jess
Mara, quienes tambin estn asentadas dentro el municipio, donde crearon
un colegio completo con los niveles de primaria y secundaria, gracias a ellos
existen en nuestro pueblo y las comunidades muchos bachilleres e incluso
profesionales, y algunos ya estn trabajando en el colegio como profesores ya
sea en primaria como en nivel secundaria (Juan Correa).
XVII
Anexos
[Antes de la LPP] la poblacin [la alcalda] hacia remates, las chicherias, amasijo
de pan, impuesto a pulperas, carbn, cereales, eso era lo nico que exista y
con eso como iba a mejorar. Trabajaban cuatro personas [en la alcalda], he
trabajado como oficial mayor, alcalde, intendente. El pueblo estaba olvidado.
Anzaldo ha sido cuna de grandes hombres, algunos estn en el reino de Dios y
algunos en la ciudad. Pero no se ha engranado el deseo de este pueblo. Haba
muchos intelectuales, el Dr. Casto Rojas, Jorge Trigo Anda, buscaban en que
podemos ayudar y hacer. Antes se trabajaba ad honoren, no haba para cubrir
algn bien (Hugo Zapata).
Antes nadie quera ocupar el cargo de alcalde, pero con la llegada de la par-
ticipacin popular todos quieren ser alcalde, porque saben que hay recursos
para manejar en el municipio, y adems ahora todos se pelean de ser alcalde,
antes no haba nada de peleas, por ejemplo los alcaldes los mas viejitos, como
don Julio Delgadillo, como don Gerardo Antezana, despus don Mario Chimi-
lla, pero despus cuando llego plata al municipio, todos quieren ser alcaldes, si
haba mas desarrollo antes seguramente haba poco dinero para desarrollar el
municipio, porque seguro que los ingresos al municipio eran solamente de al-
gunos pequeos impuestos de vendedoras, de venta de leas, etc. Y esta gente
que entraban decan que solamente se aprovechaban ellos, despus, no se en
que ao, el municipio estaba totalmente sin movimiento (Efran Ucieda).
Tal vez con la ley de participacin popular, los recursos del municipio no se
llevaban en su cabalidad, tal vez por el poco conocimiento que tenan de la ley,
XVIII
Interculturalidad y Desarrollo en Anzaldo, Bolivia
porque la ley era nueva, por eso ni la autoridad ni los bases conocan de fondo
esta ley, eso ha llevado al fracaso y si bamos a conocer la ley seguramente el
municipio iba ir desarrollar positivamente, con todo eso no se ha visto muchas
obras. () Tenamos miedo a mover cualquier dinero, del municipio, y gastba-
mos poca plata y por eso los dineros se revertan, y las dietas de aquel tiempo
solo eran unos 300 bolivianos, ahora las dietas sobrepasan los 1400 bolivianos
(Juan Correa).
XIX
Anexos
Hasta 1994 cambio algunos pensamientos y los pensamientos fueron que no-
sotros debemos gobernar, y si miramos las conclusiones de las federaciones
y confederacin eso era su pensamiento, y pensando a su peticin se hizo la
participacin popular me parece, nosotros pensbamos siempre que alguien
de los campesinos tena que llegar a gobernar, eso era la discusin de nosotros,
en toda las reuniones, y con la ley de participacin se ha enrectado esos pen-
samientos. Ahora la organizacin sindical esta un poco dbil, y tenamos que
hablar del dinero de la participacin popular, otros decan que esta no esta
bien y para otros era bueno, y los que decan no, eran los mas aplaudidos y los
que decan si eran los menos aplaudidos, en los ampliados y todo, despus
los compaeros campesinos del todo se han apropiado: dijeron que era muy
bueno; despus cuando se ha perfeccionado, en cuatro aos, claro cuando se
han apropiado, la organizacin comienza a fortalecerse, aunque, a pesar era
duro, pero gracias a esa ley el desarrollo comienza a mejorarse (Alberto Garca).
Como siempre la organizacin central estaba manejado por los que siempre
manejan, la gente del pueblo y haba poca participacin de la gente del cam-
po, pero gracias a la participacin popular la gente recin se da cuenta de todo
esto, y comienzan a escoger sus autoridades democrticamente, antes no co-
nocamos partidos que defendan a las organizaciones, partidos que estaban
a favor de los campesinos, slo llegaban los partidos de MNR, ADN, UCS y MIR.
Gracias a la ley de participacin popular los campesinos nos hemos preparado
en estos temas, y sabemos a quien vamos a elegir (Abel lvarez).
XX
Interculturalidad y Desarrollo en Anzaldo, Bolivia
Estoy viendo que existe participacin de jvenes, y por el avance de los estu-
dios gracias a los padres escolapios quienes estn colaborando mucho en la
educacin y tambin ya hay jvenes dirigentes, y estos nuevos dirigentes ya
no son como los anteriores dirigentes, seguro que ya no se harn comprar con
la plata y creo que tienen tambin mucha voluntad para ayudar a los campe-
sinos (Ernesto Ramrez).
XXI
Anexos
La idea era hacer la fuerza ante el gobierno para que nos hagan caso. A un
municipio como Anzaldo con 9 mil habitantes no le hacan caso, pero cuando
ramos ms grueso nos escuchaban. Tambin la intencin era gestionar pro-
yectos. Con el tiempo se consigui dinero. Los municipios vieron que haba
dinero de la cooperacin espaola, desarrollo alternativo (Alberto Garca).
XXII
Interculturalidad y Desarrollo en Anzaldo, Bolivia
semi ONG, como asociacin ponemos nuestra contraparte para ayudar al cole-
gio y las comunidades. Tambin para mantener la relacin de los estudiantes,
para que se renan y organicen, y mas que todo para ayudar a las comunida-
des, concienciar. El padre nos deca estn terminando bachilleres, en sus comu-
nidades tienen que orientar. Se ha creado el 2003. Hay ms de 120 miembros.
Esta creciendo, como los padres estaban en Anzaldo, han creado otro colegio
en Cocapata, Morochata, nos aglutinamos con ellos, se asocian con nosotros
para apoyar en las comunidades. Los compaeros no pueden hacer sus actas,
para hacer entender [y nosotros apoyamos] (Hilarion Arias).
Este ultimo llego la institucin de CIAPROT mas que todo esta apoyando en
las comunidades cercanas del ri Caine, esta apoyando en la produccin de
man, despus llego Medicus Mundi, que esta apoyando en la parte de fortale-
cimiento municipal y a las organizaciones sociales, juntamente con la institu-
cin Medicus Mundi vienen otros componentes, como IPADES y CADES y estos
tienen otros trabajos como en la parte productiva, tambin estn apoyando
en la salud integral intercultural, medicina natural, tambin esta la institucin
de CEBIAE que esta cooperando en lo que es la educacin, formando debates
organizando talleres, etc. (Alberto Garca).
Los de Jess Mara y los Padres escolapios han construido infraestructura. Tam-
bin gracias a esa formacin se ha apoyado la formacin de recursos humanos.
() El municipio estaba muerto educacionalmente, haba como 40 alumnos
en la educacin urbana. Pero cuando han llegado los Padres Escolapios se ha
superado la educacin. Por eso dicen el compaero Fortunato y Fermin, ellos
no hubieran salido bachilleres. No solo en el rea urbana sino tambin se ha
construido infraestructura en varias comunidades. Eso es un gran logro de los
padres escolapios (Taller Anzaldo Febrero 2009).
XXIII
Anexos
Jess Mara ha trado mucha ayuda tanto en desarrollo humano para la gente
pobre, pequeas infraestructuras () combatir las vinchucas. Desde que co-
nozco CIPCA () en las buenas en las malas siempre sirve al municipio. Nos
dieron capacitacin a la organizacin sindical, de ese modo los dirigentes
aprendimos como llevar adelante la organizacin sindical (Taller Anzaldo Fe-
brero 2009).
XXIV
Interculturalidad y Desarrollo en Anzaldo, Bolivia
Que pasara si se van las instituciones? Los responsables son cada beneficiario
o de la organizacin. Lo que aprendemos tenemos que ejecutar dentro de la
organizacin y tambin transmitir a los jvenes. Tiene que haber continuidad,
si lo dejamos vamos a volver a lo mismo. El responsable de la continuidad es
cada beneficiario. Hay ms ventajas que desventajas. Gracias a las instituciones
con las capacitaciones se va a buscar tierras en otros lados para evitar el pro-
blema del surcofundio (Taller Anzaldo Febrero 2009).
Siempre han sido engaados. 1825, 1952, y nos quedamos ahora con Evo, veo
que sigue el camino del 52. Con desengao siempre, explotado en todo los
XXV
Anexos
Creo que la LPP ha sido buena, las autoridades rurales han tomado el poder.
Hasta el Evo Morales ha llegado al gobierno por eso, han tomado los gobier-
nos locales y se ha podido. Si no hubiera habido no hubiramos llegado a este
momento de cambio (Alberto Garca).
Con el proceso que esta llevando el gobierno [Evo Morales] la gente quiere ser
campesina. La gente dice cuanto no quisiera ir a Anzaldo pero no hay trabajito.
En ayudar si todos, pero en trabajar, permanecer en el pueblo estn buscando
de ganarse la vida (Hilarin Arias).
XXVI
Interculturalidad y Desarrollo en Anzaldo, Bolivia
XXVII
Anexos
Los jvenes se estn desapareciendo poco apoco porque ya no hay como antes
participacin, mas que todo existe mucha migracin, por ejemplo en mi dis-
trito ya no hay jvenes ni para sealar para una autoridad (Silvano Caballero).
Antes si participaba [en la organizacin] ahora ya poco por que nosotros tam-
bin nos vamos a buscar la vida a otros lugares, porque no hay produccin en
nuestras comunidades (Fidelia lvarez).
Hasta ahora tambin hay lucha por la tierra. En los campos no alcanza la tierra,
pero como no hay tierra hay migracin la gente se va, hay que mirar la tierra y
como mejorar el producto (Jos Snchez).
Hay bastante tierra, pero no acompaa la produccin, hay suficiente para co-
mer pero la economa (dinero) no es suficiente, la gente se va a la Argentina,
5% y a Espaa 4%. A veces equilibramos con lo que producimos aqu para la
comida, pero con la migracin para la economa (dinero). Solo los viejos estn
en el campo, los jvenes se van a la ciudad. Cmo se puede llevar concientiza-
cin a estos jvenes? Salen bachilleres y se pierden () Decan que se van a la
ciudad a estudiar, salen profesionales, pero tampoco encuentran trabajo y se
van a otros pases donde trabajan en otra cosa. El campo se ha vaciado. Si va a
continuar esto, quien va a hacer producir la comida, all a quien vamos a echar
la culpa, al gobierno, vamos a fortalecer a los opositores. La papa va a subir
de precio. Falta la concientizacin para que la gente no se vaya a la ciudad. En
la ciudad se cree que se va a ganar, pero si no se produce comida, vamos a
XXVIII
Interculturalidad y Desarrollo en Anzaldo, Bolivia
XXIX
Anexos
Eso falta todava pero veo que ya existe participacin de los jvenes, hay inte-
rs de los jvenes para llevar adelante la organizacin, pero de algunos nada,
mas bien se meten con los derechistas, y los derechistas a los jvenes hacen to-
mar chicha, cerveza y los jvenes comienzas a hacer sus fechoras, algunas ve-
ces actos vandlicos, mas que todo en 2007, esto ha hecho un alcalde, donde
estos jvenes comienzan a patear puertas, pero otros jvenes son concientes
y no podemos generalizarlo, todo eso podra decir pero los actos vandlicos
se tiene que perderse y no podemos vivir a si en problemas, tambin existe
mucho migracin de los compaeros (Eugenio Vallejos).
Existe discriminacin porque esta gente del pueblo no quieren siempre que la
gente del campo ocupe algn cargo de autoridad, mas que todo esto ha salido
a la luz en estos ltimos tiempos, porque anteriormente estaba esta discrimi-
nacin en la clandestinamente, estos aos se ha aclarado totalmente (Alberto
Garca).
Ahora hay pugnas y divisiones, todava no se puede hacer perder en las or-
ganizaciones sindicales, la envidia no se puede hacer perder, algunos estn
pensando en el asunto poltico, otros en lo productivo. Tenemos que poner-
nos de acuerdo donde va a estar el desarrollo humano y donde lo productivo.
Quisiramos desarrollo humanos para superar la envidia y la divisin (Taller
Anzaldo Feb 2009).
XXX
Interculturalidad y Desarrollo en Anzaldo, Bolivia
Futuro
Donde sea la organizacin tiene que ser fuerte, para buscar un desarrollo fruc-
tfero, en ese sentido puedo afirmar, que las organizaciones deben ser unidos
tanto de hombres como de las mujeres o de otras instituciones, para llegar a
un solo consenso, y as superar toda las dificultades que se nos han presentado,
XXXI
Anexos
Las organizaciones tiene que ser firmes, adems fortalecidos y mixtas, esto lo
que yo planteo siempre, como deca hace rato de una sola casa no pueden asis-
tir a la organizacin porque dejaran a sus hijos, y esto es difcil, entonces tiene
que ser mixta si es as entre marido y la mujer tiene que informarse. A pesar que
existe dinero, para la organizacin de mujeres en el POA pero an no pueden
organizarse (Fortunato Herbas).
La organizacin tiene que ser fuerte adems nosotros tambin nos vamos a
apretar los cinturones para que la organizacin camine bien (Juan Correa).
Debemos buscar mas desarrollo, hoy por hoy lo mas importante es mejorar
riego porque ltimamente ya no hay lluvias y por la escasez de lluvia la chacra
no produce nada, y nosotros debemos interesarnos en los riegos, en nuestros
ros de Anzaldo nosotros tenemos que construir represas, tal vez desde aquello
podemos elevar agua hasta las alturas, para que por lo menos tomen agua los
animales, porque la lluvia tambin ya no quiere llover (Ernesto Ramrez).
XXXII
Interculturalidad y Desarrollo en Anzaldo, Bolivia
Para mejorar la produccin debemos mejorar lo que son los atajados, en los
lugares que sean factibles para estos proyectos, despus podemos hacer tam-
bin canales de riego en los lugares aptos (Fortunato Herbas).
Bueno el desarrollo tiene ser con proyectos de impacto y no as con esas pe-
queas cositas, primeramente tenemos que recuperar agua, por ejemplo he-
mos implementado al proyecto de riego desde el bombeo de ro Caine, ese
proyecto hemos hecho aumentar nuestra peticin, y ahora esta dentro de esa
peticin, en tiempos de lluvia tenemos que recibir agua, en grandes represas,
y con eso habr vida para los comunarios y adems sabemos que el estado
ya tiene mas plata gracias a la nacionalizacin y debemos elaborar grandes
proyectos de riegos, porque hemos hecho incluir al proyecto del valle que las
aguas deban ir directo, hemos visto que nuestras comunidades de Blanco
Rancho, Humapirhua, Lloque Mayu, Chaupi Molino, Pajchapata Lux, Botijani
son los lugares mas secos (Mximo Fernndez).
XXXIII
Anexos
Yo soy un dirigente que pertenezco a central regional de Anzaldo, por eso es-
toy pensando en obras grandes y sin que miramientos podemos todos trabajar
en estos temas, mas que todo en las comunidades, para que haya mas produc-
cin, mas educacin y salud en nuestras comunidades, y pensamiento no es
dividir a las bases, los proyectos tiene que ser de impacto, las autoridades tie-
ne que colaborar en estos temas. Tiene que haber trabajo de recuperacin de
aguas, se tienen que hacerse represas, tajamares, y canales de riego, con esto
se estara dndose el desarrollo en nuestras comunidades (Alejandro Cabrera).
Falta fomentar el mercado campesino pese que falta espacio, porque esto be-
neficia a toda la gente sea del campo o del pueblo, tambin debemos fomen-
tar la parte artesanal (Juan Correa).
Mas que todo hablare de todo lo que es mi sector, primeramente seria trabajar
por la recuperacin de las aguas, riegos, existe en mi comunidad pero falta, de-
bemos ampliarlo mas por que se puede recuperarse aun, tambin queremos
fortalecer nuestra feria, por que todo esto esta en funcionamiento, pero tene-
mos que mejorar mas y si existe agua pues a de haber productos para vender
en nuestra feria, y tambin queremos que nuestra tenga murallas, por motivos
de robos (Nicols Terrazas).
XXXIV
Interculturalidad y Desarrollo en Anzaldo, Bolivia
Bueno a nadie nos gustara que vivamos as enojados entre campo y las co-
munidades, a lo contrario, tiene que haber unidad, as para encontrar unidad y
para desarrollar como los otros pases que desarrollaron porque seguramente
no se pelearon. Trabajar en unidad quiere decir progreso (Fortunato Herbas).
XXXV
Anexos
Segn a lo que veo, el progreso sera de esta forma, quizs podemos crear pe-
queas empresas, porque tenemos todo en Anzaldo, pero se necesita plata y
debemos conseguir todo esta plata. La plata se puede conseguir prestndose
de otros lados, tal vez hipotecando nuestras tierras, pero para sto nuestras
tierras tienen que ser saneados y desde la pequea empresa podemos generar
plata y, con eso, al mismo tiempo debemos fomentar proyectos productivos.
La plata que llega al municipio, eso tambin tiene que estar bajo normas y de-
bemos apuntar a recuperar las aguas. El agua pues trae produccin y con todo
esto en igualdad, podemos salir adelante. Posteriormente, se debe mejorarse
los caminos vecinales y si tiene todo stos calidad, hasta se puede exportar y
las instituciones nos pueden cooperar porque las instituciones estn prestos
en ayudarnos. Tambin, tenemos que mirar toda las reas, las infraestructuras
por ahora no son los primordiales porque no generan dinero y si recogemos
plata de la alcalda o del estado, eso no debemos desperdiciarlo, a lo contra-
rio, debemos administrarlo bien para que d buenos resultados de desarrollo
(Fortunato Herbas).
XXXVI
Anexo 4: Fotografas de Anzaldo
XXXVII
Foto 3: Escudo de Anzaldo
XXXVIII
Foto 5: Comit de Vigilancia del gobierno municipal de Anzaldo, Gestin 2006. De
izquierda a derecha: Juan Zurita, Paulino Garca, Olimpio Panozo, Zenn Alarcn,
Jos Snchez.
XXXIX
Foto 7: Resguardo policial de la Alcalda de Anzaldo, ao 2006.
XL
Foto 9: Ampliado de la Central Campesina de Anzaldo, abril 2007. De izquierda a
derecha: Hilarin Inturias, Nelson Virreyra, Paulino Garca, Dolores Becerra.
XLI
Foto 11: Informe de los directivos en la Asamblea del Consejo de Desarrollo de An-
zaldo (CODEMA), octubre 2008. De izquierda a derecha: Fernando Salazar, profesor
Oscar, Dolores Becerra, Lidia Suarez, Emiliano Zurita.
XLII
Foto 13: Atajado de tierra, comunidad de Mua Mayu.
XLIII
Foto 15: Fiesta de San Isidro Labrador, 15 de mayo 2007.
XLIV
La presente edicin de
300 ejemplares se termin de imprimir
en el mes de febrero de 2012 en los talleres de: