Você está na página 1de 16

2

D. Estevo Tavares Bettencourt, OSB.

Por que no sou esprita?

Espiritismo: por que no sou esprita?

Em sntese: So apontadas sete razes pelas quais um


catlico no pode ser esprita: O Espiritismo (tanto o kardecista quanto o
afro-brasileiro) est baseado na hiptese de que existe comunicao dos
vivos com os mortos mediante artes mgicas ou receitas eficazes. Ora isto
enorme iluso, que s pode ter significado em ambientes que ignoram as
concluses da cincia parapsicolgica contempornea (cincia que no
3

existia nos tempos de Allan Kardec, 1804-1869). Alm disto, a


reencarnao - outra pedra bsica da crena esprita - postulado sem
fundamento; a parapsicologia e a reta explicao da f catlica dissipam
facilmente os seus pretensos fundamentos. Alm disto, de notar que o
Espiritismo poderoso foco de doenas mentais, como afirmam grandes
mdicos do Brasil, constituindo assim um problema que interessa sade
pblica. Deve-se outrossim registrar que as prprias irms Fox, cujas
experincias deram origem ao Espiritismo moderno, se retrataram,
reconhecendo que se serviram de truques para produzir os fenmenos que
os circunstantes interpretam como intervenes do alm.

O Espiritismo seduz muitos fiis catlicos, seja por causa dos "fatos
prodigiosos" que l ocorrem, seja pela promessa de comunicao com os
defuntos, seja porque o Espiritismo s vezes se reveste de capa catlica,
adotando nomes de Santos para seus Centros e louvando Jesus Cristo...

Dai a necessidade de dizermos por que um catlico no pode ser


esprita. o que faremos nas pginas seguintes, abrangendo sob a
designao de Espiritismo tambm as religies afro-brasileiras (Umbanda,
Candombl, Macumba...); estas tm em comum com o kardecismo a
prtica da evocao dos mortos e a crena na reencarnao (A relao
entre Espiritismo e Umbanda, por exemplo, to ntima que h quem diga
que a Umbanda complementao do Espiritismo; seria a quarta
revelao (aps a de Moiss, a de Jesus Cristo e a de Allan Kardec).
Tenha-se em vista o texto do jornal "O Reformador'; rgo oficial da
Federao Esprita Brasileira, julho de 1953, p. 149 (Baseados em
Kardec, -nos lcito dizer: Todo aquele que cr nas manifestaes dos
espritos esprita; ora o umbandista nelas cr, logo o umbandista
esprita... Assim todo umbandista esprita, porque aceita a manifestao
dos Espritos, mas nem todo esprita umbandista, porque nem todo
esprita aceita as prticas de Umbanda).

So sete as razes pelas quais no sou esprita (kardecista ou


umbandista):

1. Grande Iluso

Um dos fatores mais atraentes do Espiritismo a aparente


comunicao com os espritos "desencarnados"; estes parecem
4

acompanhar os vivos, consolando-os e orientando-os; o que ocorre nos


casos do copo falante, da psicografia, das casas mal-assombradas, etc.

Ora a explicao desses fenmenos por interveno de espritos do alm


podia ter crdito nos tempos de Allan Kardec (1804-1869). Hoje, porm, o
estudo do psiquismo humano mostra que todos os fenmenos ditos "de
mediunidade" so meras expresses do psiquismo do mdium e de seus
assistentes. Com efeito, a parapsicologia ensina que temos 7/8 de nossos
conhecimentos (adquiridos desde a infncia) em nosso inconsciente;
usamos apenas 1/8 daquilo que sabemos. Ora, por efeito da sugesto, essas
noes latentes sobem conscincia do indivduo e lhe possibilitam
manifestaes que parecem estranhas, oriundas do alm, quando na
verdade so apenas expresses daquilo que a pessoa viu, ouviu, sentiu no
decorrer da sua vida presente.

O inconsciente, a sugesto e uma grande sensibilidade so, portanto,


os principais fatores que explicam os fenmenos medinicos. O
inconsciente um enorme repertrio de imagens, sons e experincias
latentes no ser humano; est sujeito a ser ativado pela sugesto de que o
mdium vai receber um esprito do alm e, por isto, ter que representar
um papel condizente com tal "incorporao".

No h fenmeno medinico nenhum que no possa ser explicado


pela parapsicologia, de modo que falso recorrer a intervenes do alm
para compreend-los.

Somente quem permite que a emoo e os sentimentos preponderem


sobre o raciocnio e a cincia, pode aderir ao Espiritismo. Este no
cincia, como diz, mas (doloroso diz-lo) obscurantismo, pois supe
ainda o contexto do sculo XIX e ignora os resultados comprovados da
Psicologia contempornea.

2. O desmentido das irms Margaret e Katy Fox

1. Pouco se conhece um fato importante:

O Espiritismo moderno, como dizem os prprios espritas, comea em


Hydesville (N.Y., U.S.A.) em 1848. Certa noite, o pastor protestante John
Fox, sua esposa e as duas filhas Margarida e Catarina estavam a conversar
5

sobre estranhos fenmenos de "assombrao"; Catarina ento produziu


estalos com os dedos; notaram todos que algum os repetia. Por sua vez,
Margarida produziu estalos e encontrou eco. Apavorada, a Sra. Fox
perguntou: " homem ou mulher que est batendo?", mas no obteve
resposta. Insistiu ento: " esprito? Se esprito, bata duas vezes".
Produziram-se duas breves pancadas. Concluiu assim que um esprito
"desencarnado" estava em comunicao com a famlia. Segundo se diz, os
prprios espritos indicaram s irms Fox em 1850 nova forma de
comunicao: que os interessados se colocassem em torno de uma mesa,
em cima da qual poriam as mos; s interrogaes que fizessem aos
espritos, a mesa responderia com golpes e movimentos indicadores de
letras do alfabeto e de palavras.

Em pouco tempo, as novas prticas se espalharam pelos Estados Unidos,


pelo Canad e pelo Mxico. Atravessaram o Atlntico, chegando Esccia
e Inglaterra, passaram para a Alemanha e outros pases europeus,
encontrando em 1854 na Frana o seu grande doutrinador: Lon
Hippolyte-Denizart-Rivail, que tomou o nome de Allan Kardec, pois
julgava ser a reencarnao de um poeta celta do mesmo nome.

2. Ora eis o depoimento de Margaret Fox, publicado no jornal "The New


York Herald", de 24/9/1888:

"Quando o espiritismo comeou, Kate e eu ramos criancinhas e essa


velha mulher, minha outra irm, fez de ns seus instrumentos. Nossa me
era uma tola. Era uma fantica. Assim a chamo porque era honesta.
Acreditava nessas coisas. De fato, o espiritismo comeou com um nada.
ramos apenas criancinhas inocentes. Que sabamos ns? Ah, chegamos
a saber demais! Nossa irm serviu-se de ns em suas exibies;
ganhvamos dinheiro para ela. Agora vira-se contra ns porque esposa
de um homem rico e sempre que ela o pode, ope-se a ns.

O Dr. Kane encontrou-me quando eu levava essa vida. (Sua voz tremeu,
aqui, e quase desfaleceu). Tinha eu apenas treze anos quando ele me
livrou disso, colocando-me num colgio. Fui educada em Filadlfia. Aos
dezesseis anos casei-me com ele na ocasio em que voltou de uma
expedio rtica. Agora, chegamos triste histria, to triste... Ele se
achava muito doente...
6

"Quando recuperei as foras, fui novamente empurrada para o


espiritismo. Dei exibies com minha queridssima irm Kate. Sabia,
ento, claro, que todos os efeitos por ns produzidos eram
absolutamente fraudulentos. Ora, tenho explorado o desconhecido na
medida em que uma criatura humana o pode. Tenho ido aos mortos,
procurando receber deles um pequeno sinal. Nada vem da - nada, nada.
Tenho estado junto s sepulturas, na calada da noite, com licena dos
encarregados. Tenho-me assentado sozinha sobre os tmulos, para que os
espritos daqueles que repousavam debaixo da pedra pudessem vir ter
comigo. Tenho procurado obter algum sinal. Nada! No, no, no, os
mortos no ho de voltar, nem aqueles que caem no inferno. Assim o diza
Bblia catlica, e eu o digo tambm. Os espritos no voltam. Deus nunca
o ordenou".

3. Por sua vez, a Sra. Katy Fox (casada com o Sr. Jencken), deixou o
seguinte testemunho, publicado no "The New York Herald", de
10/10/1888:

"O espiritismo fraude do princpio ao fim. a maior impostura do


sculo. No sei se ela j lhe disse isso, mas Maggie e eu comeamos
quando ramos crianas muito pequeninas, pequenas e inocentes demais
para compreendermos o que fazamos. Nossa irm Leah contava vinte e
trs anos mais que ns. Iniciadas no caminho do engano e encorajadas a
isso, continuamos, claro. Outros, com bastante idade para se
envergonharem de tal infmia, apresentaram-nos ao mundo. Minha irm
Leah publicou um livro intitulado O Elo que faltava ao Espiritismo.
Pretende contar a verdadeira histria do movimento, tanto quanto se
originou conosco. Ora, s h no livro falsidade, do incio ao fim. Salvo o
fato de que foi Horace Greeley que me educou. O restante uma cadeia
de mentiras".

"E, quanto s manifestaes de Hydesville em 1848 e aos ossos


encontrados na adega, e o mais?"

"Tudo fraude, sem exceo". "Contudo, Maggie e eu somos as fundadoras


do espiritismo!" concluiu a Sra. Jencken.
7

Debaixo do nome dessa terrvel, horrorosa hipocrisia - o espiritismo -


tudo que h de imprprio, mau e imoral praticado. Vo to longe a
ponto de terem o que chamam filhos espirituais! Pretendem a algo como a
imaculada conceio! Coisa alguma poderia ser mais blasfematria, mais
nojenta, mais altamente fraudulenta? Em Londres, fui, disfarada, a uma
sesso privada em casa de um homem rico. Vi uma chamada
materializao. O efeito foi obtido por meio de papel luminoso cujo brilho
se refletia sobre o refletor. A figura assim exibida era a de uma mulher -
virtualmente um nu; envolvia-a uma gaze transparente. O rosto apenas se
achava oculto. Era essa uma das sesses a que so admitidos alguns
amigos privilegiados, no crentes, de espritas crentes. H, porm, outras
sesses a que s so admitidos os mais provados e fiis; a ocorrem as
coisas mais vergonhosas, que rivalizam com as saturnlias secretas dos
antigos romanos. No posso descrever-lhe essas coisas porque no
ousaria."

4. O jornal "The World", de 22/10/1888, publicou a crnica da famosa


sesso na Academia de Msica de Nova Iorque, ocorrida na noite de
21/10/1888. A Sra. Margaret Fox Kane proferiu ento perante grande
pblico caloroso depoimento, que tambm se l no livro de Davenport:
"The Death - Blow to Spiritualism" (New York 1888); desta obra
extramos o seguinte texto:

"No dia 21 de outubro de 1888, a Sra. Margaret Fox Kane realizou pela
primeira vez seu intento de, com os prprios lbios, denunciar
publicamente o espiritismo e seu sqito de truques. Apresentou-se
Academia de Msica em Nova York perante numerosa e distinta
assemblia e, sem reservas, demonstrou a falsidade de tudo quanto no
passado fizeram sob o disfarce da mediunidade esprita.

Foi dura provao. A grande tenso nervosa de que padecia, tomou-lhe a


mente altamente excitada, e o grande nmero de espritas presentes na
casa tentava criar uma perturbao, ou uma diverso desleal que teria
por fim romper a fora da denncia da Sra. Fox. Falharam, porm,
completamente, graas ao carter superior que possua a maioria de seus
ouvintes.

O efeito moral dessa exibio no poderia ter sido maior.


8

A Sra. Kane manteve-se de p sobre o palco; tremendo e possuda de


intensos sentimentos, fez a seguinte e extremamente solene abjurao do
espiritismo, enquanto a Sra. Catharine Fox Jencken assistia de um
camarote vizinho, dando, por sua presena, inteiro assentimento a tudo
que a irm dizia:

Deveis, sem dvida, saber que tenho sido o principal instrumento em


perpetrar a fraude do espiritismo, num pblico demasiadamente
confiante.

O maior sofrimento de minha vida que essa a verdade. Embora tenha


essa hora chegado tarde, estou agora preparada para dizer a verdade,
toda a verdade e nada seno a verdade - a isso Deus me ajude!

H, provavelmente, muitos aqui presentes que me ho de desprezar por


causa do engano a que me tenho entregue; contudo, se soubessem a
histria verdadeira do meu passado infeliz, a viva agonia, a vergonha que
tem sido para mim, haveriam de me lamentar, no reprovar.

A impostura que por tanto tempo mantive, comeou na minha tenra


meninice, quando, o esprito e o carter ainda no formados; era incapaz
de distinguir entre o bem e o mal.

Quando atingi a maturidade, me arrependi. Tenho vivido anos atravs de


silncio, timidez, desprezo e amarga adversidade, ocultando, o melhor que
pude, a conscincia de minha culpabilidade. Agora, graas a Deus e
minha conscincia despertada, estou enfim apta a revelar a verdade fatal,
a verdade exata dessa hedionda fraude, que tantos coraes tem feito
mirrar e obscurecido tantas vidas.

Esta noite estou aqui como uma das fundadoras do espiritismo, para
denunci-lo como absoluta falsidade, do princpio ao fim, como a mais
frvola das supersties, a mais maldosa blasfmia do mundo" (Os
depoimentos aqui transcritos encontram-se na obra de D. Boaventura
Kloppenburg: "O Espiritismo no Brasil." Ed. Vozes, Petrpolis, 1960, pp.
426 - 447, onde se encontra tambm a cpia fac-smile das respectivas
pginas dos originais ingleses).
9

Notemos que, alm da explicao por truques, ocorre a explicao pela


parapsicologia, quando se trata de fenmenos medinicos Em nossos dias
pode-se crer que a maioria dos mdiuns e freqentadores do Espiritismo
so pessoas sinceras e de boa f; sem o saber, esto provocando fenmenos
parapsicolgicos, que elas atribuem interveno de "espritos
desencarnados".

3. Fator de doenas mentais

A excitao do psiquismo humano provocado pelo exerccio da


mediunidade no pode deixar de traumatizar a pessoa e tornar-se foco de
doenas mentais. Atestam-no grandes mdicos do Brasil, habituados a
tratar de psicopatologias diversas. Eis alguns de seus depoimentos,
colhidos por D. Boaventura Kloppenburg num inqurito realizado em
1953:

Dr. Luis Robalinho Cavalcanti:

"No aconselhvel promover o desenvolvimento das faculdades


medinicas, desde que se trata de fenmenos psicopatolgicos
prejudiciais ao indivduo.

O mdium deve ser considerado como uma personalidade anormal,


predisposto a enfermidades mentais, ou j portador de psicopatias
crnicas ou em evoluo.

As prticas medinicas so prejudiciais sade mental da coletividade,


retardando o tratamento dos pacientes, que muitas vezes chegam s mos
do mdico com enfermidade j cronificada.

O Espiritismo pe em evidncia enfermidades mentais preexistentes e


desencadeia reaes psicopatolgicas em predispostos. .

So convenientes medidas que visem a evitar a prtica de atividades


mdicas e teraputicas por se tratar de contraveno, proibida pelas leis
sanitrias, que s reconhecem ao mdico com diploma devidamente
registrado nos rgos competentes o direito de tratar pessoas doentes".

Dr. Francisco Franco:


10

"Provocar fenmenos espritas desaconselhvel porque danoso para o


organismo; o mdium toma-se um neurastnico, autmato, visionrio,
ablico, antecmara esquizofrenia, um indivduo perigoso para si e a
sociedade

O mdium nunca pode ser normal pelas razes expostas acima.

O Espiritismo uma farsa, portanto nula a sua finalidade.

O Espiritismo est colocado em primeiro lugar como fator de loucura e de


outras perturbaes patolgicas, agindo sobretudo nas mentalidades
fracas e particularmente nas sugestionveis.

O Espiritismo o maior fator produtor de insanos que perambulam pelas


ruas, enquanto grande percentagem enchem os manicmios, casas de
sade, segundo a opinio de abalizados psiquiatras, como Austregsilo,
Juliano Moreira, Franco da Rocha, Pacheco e Silva..."

Dr. Oswaldo Morais Andrade:

"O Espiritismo prejudicial, principalmente nos meios incultos.

tese assente em Psiquiatria que o Espiritismo pode agir como fator


desencadeante de distrbios mentais em indivduos predispostos

Aprovo uma campanha de esclarecimento da populao, contra a prtica


medinica".

Dr. Franco da Rocha:

No livro "Esboo de Psychiatria Forense", p. 32, escreve:

"A propsito das reunies espritas, num trabalho recente escreveram


Sollier e Boissier.: Em beneficio da profilaxia seria de convenincia
divulgar os acidentes causados pela freqncia s sesses espritas.
Charcot. Forel, Vigoroux, Henneberg e outros publicaram exemplos de
pessoas, sobretudo moas, anteriormente ss, que se tornaram histreo-
epilpticas, em conseqncia de terem tomado parte nas cenas de
11

evocao dos espritos. E o resultado de automatismo, um exerccio


metdico para o desdobramento e desagregao da personalidade. Aqui
fazem explodir ou agravam a neurose, acol despertam e sistematizam a
tendncia vesnia. que urna vida regular e bem dirigida teria abafado.
Tais so os perigos que devem ser conhecidos, mesmo dos que, sem outra
convico, nada mais vem nesta operao que simples divertimentos de
reunies.

Dr. Juliano Moreira:

Respondeu nos termos abaixo a um inqurito realizado pelo Dr. Joo


Teixeira lvares, que publicou as respostas respectivas no livro "O
Espiritismo" (Uberaba 1914), pp. 122-125:

"Tenho visto muitos casos de perturbaes nervosas e mentais


evidentemente despertadas por sesses espritas. No Hospital Nacional,
no raro, vm ter tais casos.

At hoje no tive a fortuna de ver um mdium, principalmente os


chamados videntes, que no fosse neuropata".

Dr. Joaquim Dutra:

Respondeu ao mesmo inqurito:

"As prticas espritas esto includas, e com certa proeminncia, entre as


causas e efeitos das molstias mentais, influindo diretamente, pelas
perturbaes emotivas, com um coeficiente avolumado, para a populao
dos manicmios.

Exageradas, at se tornarem preocupao dominante, elas preparam a


loucura, quando no so mesmo uma denncia da existncia de loucura.

Por impressionveis, tais prticas concorrem para a alucinao,


determinando emoes que acarretam perturbaes vasomotoras ou que
provocam concentrao psquica, estados de abstrao, perturbaes
graves nas funes vegetativas, alteraes nas secrees internas,
redundando tudo em auto-intoxicao..."

Dr. Antonio Austregsilo:


12

Em resposta ao Dr. Joo Teixeira lvares:

"O Espiritismo no Rio de Janeiro uma das causas predisponentes mais


comuns de loucura.

Os mdiuns devem ser considerados indivduos neuropatas prximos da


histeria.

O Espiritismo uma neurose provocada pela fcil auto-sugestibilidade,


em que h predominncia das alucinaes psico-sensoriais, sendo no
raro histeria ou um estado histeride".

Tais depoimentos dispensem qualquer comentrio. A experincia cotidiana


os comprova amplamente.

4. Reencarnao

A reencarnao vem a ser tese arbitrria, para a qual no h fundamento


objetivo. Alis, to subjetiva que os espritas mesmos no concordam
entre si a respeito.

Assim, por exemplo, enquanto os espritas latinos admitem firmemente a


reencarnao, os anglo-saxes a rejeitam. E por qu? - Porque os anglo-
saxes, movidos por preconceitos racistas, no podem imaginar que
voltaro Terra num corpo de raa negra ou indgena.

Mesmo entre os reencarnacionistas h divergncias: alguns dizem que a


reencarnao lei geral, ao passo que outros a admitem apenas para os
espritos mais atrasados ou para os perfeitos, que tm de cumprir alguma
misso na Terra. Uns sustentam que o ser humano se reencarna sempre no
mesmo sexo, enquanto outros professam variao alternativa de sexo. Uns
ensinam que a reencarnao se faz apenas na Terra, enquanto outros
admitem que ocorra tambm em outros planetas. Uns pensam que a
reencarnao se d pouco depois da morte, outros afirmam um intervalo de
mil e quinhentos anos precisamente. Uns julgam que a reencarnao no
s progressiva, mas tambm regressiva, de modo que o indivduo pode
voltar Terra num corpo animal ou vegetal; outros, ao contrrio, dizem
que a reencarnao no pode ser regressiva, mas, na pior das hipteses,
13

estacionria por algum tempo... que, na verdade, ningum sabe o que foi
em "encarnao anterior".

Esta variedade de sentenas manifesta bem que a doutrina da reencarnao


carece de base objetiva; , antes, um postulado fantasioso dos que a
professam. Com efeito; vejamos os argumentos aduzidos pelos
reencarnacionistas:

1) Os testemunhos de vida pregressa obtidos em estado de transe


hipntico. - Um estudo apurado dos mesmos revela que nada mais so do
que a combinao de impresses colhidas durante esta vida mesma e
guardados no inconsciente do sujeito. Este, sugestionado pelo hipnotizador
de que viveu uma encarnao anterior, projeta essas impresses em
combinao livre, tecendo o enredo de uma "vida pregressa"!

2) A desigualdade das sortes humanas s se explicaria como


conseqncia de atos bons ou maus praticados numa encarnao anterior. -
Respondemos que Deus livre para criar os homens como Ele os quer; a
cada qual d a graa para que se santifique e chegue vida eterna; s vezes
uma pessoa tida como pobre ou doente no plano material e passageiro
pode ser extraordinariamente rica e sadia no plano dos valores definitivos.
Ademais, segundo os princpios reencarnacionistas, quem atualmente
doente e pobre um pecador que est expiando pecados da vida passada,
ao passo que os ricos e sadios so pessoas virtuosas que esto recebendo o
prmio dos atos bons praticados em encarnao anterior. Ora tais
concluses so absurdas.

3) Os demais fenmenos tidos como provas da reencarnao (o "j


visto", os gnios, a memria extraordinria...) so facilmente
explicados pela parapsicologia como expresses do psiquismo humano.

4) O conceito de inferno... - Muitas vezes a m compreenso do que seja


o inferno, leva a rejeit-lo em favor do reencarnacionismo. Na verdade, o
inferno no tanque de enxofre fumegante atiado por diabos munidos de
tridentes, mas um estado de alma, no qual o indivduo se projeta por
dizer No a Deus: aps a morte a pessoa que morre consciente e
voluntariamente avessa a Deus, respeitada em sua opo, mas no pode
deixar de reconhecer que Deus o Sumo Bem... e o Sumo Bem que
continua a am-la irreversivelmente. o fato de que Deus ama uma vez
14

por todas, mas foi conscientemente preterido em favor de bagatelas, que


causa o tormento do rprobo. Se Deus desviasse do rprobo o seu amor,
ele no sofreria o inferno; mas Deus no pode deixar de amar, porque Ele
no se pode contradizer. precisamente nisto que est o princpio do
inferno. V-se assim que o inferno, longe de contradizer ao amor de Deus,
decorre, de certo modo, da grandeza divina desse amor.

5) O reencarnacionismo atribui ao homem o poder de salvar a si


mesmo mediante sucessivas existncias na carne, durante ao quais o
indivduo mesmo se aperfeioa por seus esforos. Ao contrrio, o bom
senso e a f mostram que o homem , por si s, incapaz de se libertar do
pecado e necessita da graa de Deus para se salvar. Somente numa
perspectiva pantesta (ver n 5, a seguir) que se pode admitir a auto-
salvao do homem (pois no caso ele parcela da Divindade); contudo
numa perspectiva monotesta, segundo a qual Deus distinto do mundo e
do homem, lgico que o homem, limitado e falho como , necessita de
Deus para se autorrealizar plenamente.

5. Pantesmo

O Espiritismo, seja o kardecista, seja o afro-brasileiro, parece dar menos


importncia a Deus do que aos espritos desencarnados. O culto esprita
versa geralmente sobre a comunicao com os mortos.

Quando tratam de Deus, vrios autores espritas professam o pantesmo, ou


seja, a identificao de Deus com o mundo e o homem. Ora tal conceito
ilgico e aberrante, pois Deus, por definio, o Absoluto e Eterno, ao
passo que toda criatura relativa, contingente e temporria.

Eis alguns testemunhos significativos:

Leo Denis: "Deus a grande alma universal, de que toda alma humana
uma centelha, uma irradiao. Cada um de ns possui em estado latente
foras emanadas do divino Foco" ("Cristianismo e Espiritismo", 5a.
edio, p. 24).

Leo Denis: "O Ser Supremo no existe fora do mundo, porque sua parte
integrante e essencial" ("Depois da morte", 6a. edio, p. 6).
15

O escritor esprita Rangel Veloso diz ter ouvido a seguinte declarao num
Centro Esprita:

"Deus como uma folha de papel, rasgadinha em milhes, bilhes e no


sei quantas mais divises. Lanados esses pedacinhos de papel no
Universo, cada pedacinho de papel representa um homem e um ser
existente; todos reunidos, formando o todo, Deus" ("Pseudo-sbios ou
Falsos Profetas", 1947, p. 34).

O 1 Congresso de Espiritismo de Umbanda adotou unanimemente a


concluso n 5:

"A filosofia (de Umbanda) consiste no reconhecimento do ser humano


como partcula da Divindade; dela emana lmpida e pura, e nela
firmemente se reintegra ao fim do necessrio ciclo evolutivo no mesmo
estado de limpidez e pureza, conquistado pelo seu prprio esforo e
vontade."

(Textos colhidos no opsculo de Frei Boaventura Kloppenburg: "Por que


a Igreja condenou o Espiritismo", 2a. edio, Petrpolis 1954, p. 29).

6. "Fora da Caridade no h Salvao"

O Espiritismo apregoa em alta voz a prtica da caridade, sem a qual no h


salvao. - Tem razo em afirmar a importncia da caridade. Todavia os
espritas chegam a relativizar a verdade, como se esta fosse algo de
secundrio, que no se teria de levar em considerao. - Ora observamos
que o ser humano foi feito para apreender a verdade com a sua inteligncia
e praticar o bem e o amor em seu comportamento. Por isto no se pode
dizer que basta a caridade para a salvao eterna. Em nome da caridade
mal entendida (ou mal iluminada pela razo e a f), podem-se cometer
autnticas aberraes; a caridade desorientada pode tornar-se mero rtulo
que d aparncia legitima ao egosmo e explorao do prximo. - De
resto, a prtica da caridade no apangio do Espiritismo, pois a Igreja
Catlica durante toda a sua histria (portanto j muito antes de Allan
Kardec) sempre se empenhou pela sorte dos carentes tanto de corpo como
de alma; muitos e muitos Santos foram e so verdadeiros heris do servio
ao prximo.
16

7. A Bblia rejeita

Para quem cristo, o texto bblico tem valor de guia fundamental. Ora a
Bblia condena eloquentemente a evocao dos mortos:

Lv 19,31: "No vos voltareis para os necromantes nem consultareis os


adivinhos, pois eles vos contaminariam".

Lv 20,6: "Aquele que recorrer aos necromantes e aos adivinhos para se


prostituir com eles, voltar-me-ei contra esse homem e o exterminarei do
meio do seu povo".

Lv 20,27: "O homem ou a mulher que, entre vs, for necromante ou


adivinho, ser morto, ser apedrejado, e o seu sangue cair sobre ele ou
ela".

Dt 18,10-14: "Que em teu meio no se encontre algum que queime seu


filho ou sua filha, nem que faa pressgio, orculo, adivinhao ou
magia, ou que pratique encantamentos, que interrogue espritos ou
adivinhos, ou ainda que invoque os mortos; pois quem pratica essas
coisas abominvel a Jav, e por causa dessas abominaes que Jav
teu Deus desalojar naes em teu favor... Eis que as naes que vais
conquistar ouvem orculos e adivinhos. Quanto a ti, isso no te
permitido por Jav teu Deus". Ver ainda 2Rs 17,17, Is 8, 19s.

A proibio se deve no suposio de que os mortos sejam incomodados


pelos vivos, mas ao fato de que no h receita que garanta a comunicao
entre vivos e mortos. A necromancia superstio. A orao que os
cristos dirigem aos Santos, no se baseia em frmulas ou receitas
mgicas, mas unicamente na convico de que Deus quer conservar a
comunho entre os membros do Corpo Mstico de Cristo; por isto Ele faz
que os justos no cu tomem conhecimento das preces despretensiosas que
lhes dirigimos na Terra e, em consequncia, intercedam por ns.

Quanto ao caso de Saul, que evocou Samuel mediante a pitonisa de Endor


e foi atendido (cf. l Sm 28,5-15), no paradigma, pois diz a prpria
Bblia que Saul foi condenado por causa disso (cf. 1Cr 10,3). Deus
permitiu que Saul recebesse de Samuel, naquele momento, a advertncia
de que estava no fim sua vida terrestre e no dia seguinte ia morrer; foi por
17

causa da importncia solene daquela hora que Deus permitiu a resposta de


Samuel; ela no foi provocada pela arte da adivinha; esta apenas forneceu
a ocasio ou as circunstncias da manifestao de Samuel.

=-=-=

Eis por que no sou, nem posso ser, esprita. Religio no apenas emoo
e sentimento, mas culto de Deus e servio aos homens, sempre iluminado
pelas luzes da razo e da f na Palavra de Deus. O que muito atrai as
pessoas ao Espiritismo, a capacidade que este tem de suscitar afetos e
emoes diversas, muitas vezes desligadas de senso lgico e esprito
critico. Ora quem permite que os sentimentos preponderem sobre o
raciocnio, arrisca-se a cometer graves erros doutrinrios e prejudicar sua
sade psquica... principalmente quando se trata de religio, que um dos
fatores mais aptos a impressionar o ser humano

Dom Estvo Bettencourt (OSB)

Você também pode gostar