Revista Ucsar Iii 5

UNIVERSIDAD CATLICA SANTA ROSA
UCSAR
Investigaciones de las Ciencias Sociales
Volumen III, Nmero 5,

enero-junio, ao 2012
Caracas-Venezuela
ISSN: 1856-9858
UCSAR
Investigaciones de las Ciencias Sociales
Volumen III, Nmero 5,

enero-junio, ao 2012
Caracas-Venezuela
ISSN: 1856-9858
UCSAR. Investigaciones de las Ciencias Sociales
Vicerrectorado Acadmico
Vicerrectorado de Postgrado, Investigacin y Extensin
Universidad Catlica Santa Rosa
Editor
Vicerrectorado de Postgrado, Investigacin y Extensin
Derechos reservados
Depsito legal: pp200902DC3242
ISSN: 1856-9858
Coordinadora general
Elba Prez Pulido
Coordinadora externa
Mara de los ngeles Martn H.
Correccin de estilo
Elba Prez Pulido
Diseo de portada
Mario Corro
Traduccin ingls y francs

Maryori Daz
Correccin digitalizada, transcripcin de textos y diagramacin

Yelva C. del Rosario Sols L.
Secretaria
Karen Rivera
Personal de apoyo:
Rafael Malpica
Luis Baena
Dadniuska Aristigueta
Publicacin semestral. Caracas, Venezuela.

Tiraje: 150 ejemplares
Impreso en: A.C. Talleres Escuela Tcnica Don Bosco,
Rif. J-311011479
Telfonos: 237.08.02 Fax: 238.75.49
iii
RECTORADO
VICERRECTORADO ACADMICO
VICERRECTORADO DE POSTGRADO, INVESTIGACIN
Y EXTENSIN
DIRECTORIO
Dr. Martn Zapata
Vicecanciller
AUTORIDADES
Dr. Martn Zapata
Rector
Dra. Elba Prez Pulido
Vicerrectora Acadmica
Dra. Elba Prez Pulido
Vicerrectora de Postgrado, Investigacin y Extensin
Lic. Ramn Guevara
Vicerrector Administrativo
Lic. Ricardo Aldazoro
Secretario
CONSEJO EDITORIAL COMIT EDITORIAL

Dr. Martn Zapata Dra. Elba Prez Pulido
Presidente del Consejo Vicerrectora Acadmica y Vicerrectora
Dra. Elba Prez Pulido de Postgrado, Investigacin y Extensin
Vicerrectora Acadmica / Directora (UCSAR)
Dra. Elba Prez Pulido Dr. Clemente Medina
Vicerrectora de Postgrado, Investigacin Decano de la Facultad de Ciencias Teolgicas
y Extensin / Directora Director de la Escuela de Teologa (UCSAR)
Telogo Jorge Luis Ramrez MSc. Candelaria Martn
Decano de la Facultad de Ciencias Humanas Decana de la Facultad de Ciencias
y Sociales / Director de la Educacin
Directora de la Escuela de Educacin (UCSAR)
Prof. Evelyn Fernndez
Coordinadora de la Escuela de Teologa
(UCSAR)
MSc. Mario Corro
Decano de Desarrollo Social, Cultural
y Bienestar Estudiantil (UCSAR)
MSc. Mara de los ngeles Martn
Coordinadora de la Mencin Preescolar
de la carrera Educacin
Universidad Nacional Abierta
iv
Propsitos
Estimular la produccin escrita en el mbito acadmico de la Universidad

Catlica Santa Rosa (UCSAR).
Contribuir con la divulgacin del pensamiento crtico y las posturas tericas

que sobre las distintas reas de conocimiento sostenga el personal
acadmico de la UCSAR.
Promover el canje informativo y de experiencias acadmicas entre los

integrantes de la UCSAR y dems instituciones universitarias y cientficas
nacionales e internacionales.
Revista arbitrada
El autor o los autores son responsables de las ideas expresadas en

su trabajo.
El material firmado no representa los criterios del Comit Editorial
de la revista UCSAR, asimismo, no se hace responsable por los
conceptos y las opiniones emitidos por sus autores.
v
VICERRECTORADO ACADMICO
Y EXTENSIN
Revista UCSAR. Investigaciones de las Ciencias Sociales
CONTENIDO
p.
Editorial 8
Artculos
Estrategias de aprendizaje: Anlisis de su definicin
12
Learning strategies: An analysis of their definition
Des stratgies dapprentissage une analyse de leur dfinition
Rebeca Estfano
Ecologa y Espiritualidad / Ecology and spirituality / Lcologie et la spiritualit
25
Andrs Rafael Aparicio
La acentuacin de palabras un enfoque didctico metalingstico / Words written
accent a metalinguistic didactical approach / Laccentuation des mots une
83
approche didactique mtalinguistique
Neudys Rada Blanco
Arqueo del cine etnolgico en Venezuela (1949-1994) / An ethnological
116
cinematography revision in Venezuela (1949-1994) / Rvision de la
cinmatographie thnologique au Venezuela (1949-1994)
Nelson Prez
Literatura
Comentario de texto
131
Comentario sobre Henry Leal / Comment on Henry Leal / Commentaire sur Henry Leal
William Rodrguez Campos
Resea bibliogrfica
Materiales para la docencia universitaria / Materials for university teaching / Matriaux
135
pour l'enseignement de l'Universit / Parcerisa Aran, A./ Josefina Guilln
140
Sntesis de las Hojas de Vida
Normas para los autores o colaboradores 142
Normas para los rbitros 144
Caractersticas del corrector de estilo 145
Resolucin 146
ndices acumulados 148
Lista de rbitros 151
EDITORIAL
Revista UCSAR. Investigaciones de las Ciencias Sociales, Vol. III, N 5, 2012
EDITORIAL
Las autoridades de la Universidad Catlica Santa Rosa (UCSAR), a travs
del Vicerrectorado Acadmico (VA), el rea de Investigacin (AI) y el Comit
Editorial de la revista UCSAR. Investigaciones de las Ciencias Sociales, reitera
su compromiso acadmico de coadyuvar con la promocin de la investigacin,
edicin y publicacin de artculos cientficos.
En atencin a ese denodado inters, la UCSAR, se ha propuesto realizar
esfuerzos significativos a los fines de estimular la produccin cientfica entre sus
profesionales. Con ese propsito, se adelanta un diplomado en Paradigmas de la
investigacin cuyos participantes son parte integrante del personal docente de la
UCSAR y se aspira a que los productos puedan luego, ser transformados en
artculos o ensayos. Para lograrlo, se tiene planificado que, mediante el diseo, la
implementacin de estrategias y la asesora a los autores, se logre la conversin
sealada, que esa asesora presencial sea una suerte de acompaamiento
cognitivo, que la interaccin no slo garantice la calidad de los artculos a publicar,
sino tambin la satisfaccin de los autores con la experiencia, puesto que, adems
de exhibir su trabajo tambin se refleje su pensamiento, sus posturas tericas,
experiencias y los intereses profesionales y acadmicos de cada uno de ellos.
UCSAR. Investigaciones de las Ciencias Sociales es una revista
arbitrada que se ha venido publicando en formato impreso, pero a partir del Vol. II,
N4 tambin se editar y publicar en formato electrnico, bajo la plataforma
tecnolgica Open Journal Systems (OJS) que permite el acceso libre y directo. El
Vicerrectorado Acadmico y el rea de Investigacin sienten especial complacencia
en editar y publicar la Revista de forma digitalizada pues, de esta manera, se
asegura la accesibilidad a un amplio espectro de usuarios, lo que significa una
mayor cobertura as como la presencia de la misma, en ndices acadmicos y ser
reconocida en repositorios tanto nacionales como internacionales. Asimismo, a los
fines de conocer la secuencia y continuidad de la Revista, puede consultarse la
pgina Web, Seccin Postgrado, Revista UCSAR.
Este Vol. III, N.5, enero-junio 2012, de la revista UCSAR. Investigaciones
de las Ciencias Sociales, contiene cuatro (4) artculos, un (1) comentario de texto
y una (1) resea bibliogrfica.
El artculo Estrategias de aprendizaje: Anlisis de su definicin, cuya
autora es la MSc. Rebeca Estfano, trata acerca de la importancia que ha venido
adquiriendo en investigaciones cientficas y adelantadas en psicologa congnitiva, de
la instruccin y en el campo de la educacin con respecto a la caracterizacin del
trmino estrategias de aprendizaje. Estfano realiza un anlisis de diferentes
definiciones, para ello toma como punto de referencia el definiendum y el
definiens, lo que se define y el o los smbolos que se emplean para explicar el
significado de deniendum, respectivamente. Aun cuando en el devenir histrico de
su uso, el trmino ha sido objeto de estudio, en distintas reas de conocimiento, y
en la actualidad, todava est en franco debate, pues no ha sido posible llegar a una
nica definicin, por lo que la autora del artculo, invita a que se contine generando
reflexin y discusin en torno de este trmino.
Editorial
8
El Lic. Andrs Aparicio es el autor del artculo Ecologa y Espiritualidad en

el que destaca la crisis ecolgica que conduce a la destruccin del planeta Tierra.
No obstante lo anterior, de forma paulatina ha ido surgiendo una cultura ecolgica
cuyos comportamientos y prcticas se estn incorporando a la visin de mundo y
sus efectos han sido beneficiosos para la naturaleza. El autor presenta una
propuesta eco-tecnolgica para contribuir con la solucin de la sealada crisis
ecolgica mundial. Propone un camino de ecoespiritualidad que, desde una mstica
panentesta, logre unificar el dominio del mundo con la transformacin interior de la
humanidad. Adems, seala Aparicio, que la cuestin ecolgica requiere de tica,
mstica y espiritualidad a los fines de tener una nueva visin sobre la naturaleza, de
los que habitan la Tierra y del creador de toda la realidad.
La MSc. Neudys Rada Blanco, es la autora el artculo denominado La
acentuacin de palabras: Un enfoque didctico metalingstico, all pone en
prctica una serie de estrategias didcticas metalingsticas que estuvieron basadas
en tareas de conciencia ortogrfica para favorecer el aprendizaje de la acentuacin
en estudiantes de quinto grado. La investigacin fue cualitativa de tipo descriptiva e
interpretativa. Realiz un estudio exploratorio a travs de la lectura y la acentuacin
de palabras en un texto, para establecer el nivel de desarrollo de la conciencia
ortogrfica, dise y aplic estrategias metalingsticas, y, luego realiz una
exploracin final a los fines de verificar cul fue la influencia de las estrategias en el
proceso de aprendizaje de la acentuacin. Las estrategias metalingsticas fueron
evaluadas mediante la tcnica de la triangulacin, en las que consider la opinin de
docentes, estudiantes y la de la investigadora. Los resultados indican que la
aplicacin de estrategias didcticas metalingsticas con base en la conciencia
ortogrfica favorecen el aprendizaje de la acentuacin. La autora, igualmente,
resalta la importancia que tiene la metacognicin y la metalingstica en el
aprendizaje lingstico.
El cuarto artculo titulado Arqueo del cine etnolgico en Venezuela (1949-
1994), lo escribe el profesor Nelson Prez, su intencin fue la de ofrecer una visin
de la cinematografa etnolgica realizada en Venezuela en el lapso comprendido
entre 1949 y 1994. El autor pone de relieve la concepcin de cine etnolgico como
una categora cinematogrfica que est vinculada a la produccin, difusin y
exhibicin de las manifestaciones culturales y a las conductas de los distintos
grupos humanos. Segn Prez, llama la atencin el hecho de que instituciones tanto
nacionales como extranjeras, oficiales o no, auspiciaron la produccin
cinematogrfica etnolgica, mientras que la participacin del Estado venezolano no
se apreci en el lapso que se estudia.
El Lic. William Rodrguez Campos, es el autor del comentario de texto
realizado a la obra de Leal, H. (1999). El cuatro en Venezuela Sus intrpretes
solistas. Los Teques: Biblioteca de autores y temas mirandinos. Rodrguez
Campos resalta el excelente trabajo de recopilacin realizado por Henry Leal, quien
durante aos se dedic a recorrer el pas y a investigar la actividad cultural de
maestros de la talla de Freddy Reyna, Hernn Gamboa, Leonardo Lozano,
Natividad Bello o Sabino Parra, entre otros, a quienes ha mencionado en su justo
valor. La obra de Leal, segn comenta Rodrguez, constituye una verdadera historia
del cuatro en Venezuela, sus cultores, tcnicas y proyeccin; su surgimiento, su
Editorial
9
historia de cinco siglos y los textos de formacin cuatrstica publicados. El cuatro fue
un tesoro trado a Venezuela por los espaoles, nutrido por americanos y ofrendado
al mundo: Joropo, jota y bulera son cantes que unen y remiten al origen, a la
historia en un concierto de sonidos, culturas y futuro. Espaa y Amrica fundidas e
indistinguibles. El americanismo enamorado de los espaoles encuentra en el cuatro
una ofrenda y un hijo mestizo.
Rodrguez Campos destaca con verdadera emocin el arte del maestro Leal
para contar, conmover y atrapar al lector y l mismo con su forma de decir, de
comentar, sufre del mismo mal.
La resea bibliogrfica de la obra de Parcerisa Aran, A. (2005). (coord.).
Materiales para la docencia universitaria. Barcelona: Octaedro/ICE-UB, la
realiza la profesora Josefina Guilln, quien seala que este libro constituye un
notable inters por mejorar el diseo de materiales, los cuales estn orientados a
contribuir con el aprendizaje de los estudiantes universitarios.
En la obra se explica la funcin mediadora de los materiales entre el docente
y el estudiante; se destaca la intencionalidad didctica de los mismos; se argumenta
la importancia que tiene la secuencia formativa para tomar decisiones al momento
de seleccionar o disear un material que facilite la estructuracin del trabajo; se
destaca la importancia de las tecnologas de la informacin y de la comunicacin
(TICs) para el aprendizaje universitario; se sealan pautas e indicaciones para la
elaboracin de materiales en formato impreso y en electrnico, y, algunas
recomendaciones para el uso de transparencias, diapositivas, grficos e
ilustraciones.
La autora de la resea -Josefina Guilln-, considera de obligatoria lectura
esta obra de Parcerisa, puesto que constituye una ayuda eficaz para la mejora de la
calidad de la docencia universitaria y un aporte a la formacin continua del docente
de educacin universitaria.
El Vicerrectorado Acadmico, el rea de Investigacin y el Comit Editorial
de la Revista, insisten en la necesidad de editar y publicar diferentes gneros
textuales: artculos, ensayos, ponencias, conferencias, investigaciones o resultados
de investigaciones en las distintas reas de competencia de la UCSAR, y en los que
se refleje la actividad acadmica e investigativa de la Universidad, razn por la cual
invitan a la comunidad ucsarista para que hagan de la Revista su principal foro, el
centro de divulgacin de sus posturas, pensamientos y un espacio abierto para la
discusin y el intercambio de ideas.
Prof. Dra. Elba Prez Pulido

Vicerrectora Acadmica
y Vicerrectora de Postgrado, Investigacin y Extensin de la UCSAR
Editorial
10
ARTCULOS
Revista UCSAR. Investigaciones de las Ciencias Sociales, Vol. III, N5, 2012
Referencia bibliogrfica:
Estfano, R. (2012). Estrategias de aprendizaje: Anlisis de su definicin. Caracas: Autor
E-mail: UCSAR VPIE revistaucsar@gmail.com
ESTRATEGIAS DE APRENDIZAJE:
ANLISIS DE SU DEFINICIN
Rebeca Estfano*
Consultar: restefano@una.edu.ve rebecaestefano@yahoo.com
Recibido: Abril, 2011

Aceptado: Noviembre, 2011
RESUMEN
Las estrategias de aprendizaje se han desarrollado considerablemente en las
tres ltimas dcadas, el estudio de ellas ante diversas situaciones de enseanza y
de aprendizaje viene ocupando un gran protagonismo por formar parte de las
investigaciones realizadas en la psicologa cognitiva, de la instruccin y en el campo
de la educacin. Especficamente en este trabajo, se abordar el tpico de las
Estrategias de aprendizaje, mediante un anlisis lgico de las diferentes
definiciones que caracterizan a este trmino y las cuales se han venido
desarrollando con el devenir del tiempo. Se toma en consideracin: (a) definiendum,
que viene a ser el smbolo que se est definiendo, es decir, es aquello que se debe
o quiere definir; (b) definiens, compuesto por el smbolo o grupo de smbolos que se
usan para explicar el significado del definiendum; elementos planteados por Copi y
Cohen (1997), para llevar a cabo el anlisis lgico de cualquier definicin. Desde el
punto de vista terico, las definiciones del trmino estudiado, se han ido adaptando
a los avances correspondientes a las teoras y los enfoques suscitados con el
tiempo. Sin embargo, en la actualidad, todava est en franco debate una gran
cantidad importante de definiciones que, sobre Estrategias de aprendizaje, se han
venido dando. Es conveniente hacer un llamado para que se contine generando la
reflexin y discusin centradas en el mbito de la definicin de Estrategias de
aprendizaje.
Palabras clave: estrategias de aprendizaje anlisis definicin
*Doctoranda en Innovacin Curricular y Prctica Socioeducativa, Universidad de Crdova-Espaa. Experta en

Procesos E-learning, Fundacin para la Actualizacin Tecnolgica de Latinoamrica, (2010). Diploma de
Estudios Avanzados en Innovacin Curricular y Prctica Socioeducativa, Universidad de Crdova-Espaa
(2009). Magister en Estrategias de Aprendizaje, egresada de la Universidad Pedaggica Experimental
Libertador- Instituto Pedaggico J.M. Siso Martnez (UPEL-IPJMSM), (2005). Coordinadora de la Carrera de
Educacin, Mencin Dificultades de Aprendizaje de la Universidad Nacional Abierta (UNA). Coordinadora
del Programa de Lectura y Escritura a Distancia para los Nios de la UNA (2002-2006).
12
Bibliographic reference:
Estfano, R. (2012). Learning strategies: An analysis of their definition. Caracas: Author
LEARNING STRATEGIES: AN ANALYSIS OF THEIR DEFINITION

Rebeca Estfano*
restefano@una.edu.ve rebecaestefano@yahoo.com
Consultar:
Received: April, 2011
Accepted: November, 2011
ABSTRACT
During the past three decades, learning strategies have been considerably
developed. Their study, in different teaching and learning situations, is an important
part in researches of cognitive psychology, learning psychology and in education.
These learnings strategies are particurlarly studied in this work through a logical
anlisis of the different definitions of this term, which, has been developed during
these three past decades. We take into consideration the following aspects: a)
definiendum, the defyning symbol, that is what we have to define or what we want to
define; b) definiens, symbol or group of symbols, elements proponed by Copi and
Cohen (1997) that we use to explain the meaning of definiendum in order to make a
logical analysis of any definition. From a theorethical point of view, the definitions of
this term have been adapted to the new theories elaborated during these decades.
Nowadays, however, a great amount of definitions about learning strategies has
emerged. Its very important to continue the discussions and reflexions about
Learning strategies.
Key words: learning strategies- analysis- definition
*
PHD in Curricular Innovation and Socioeducational Practice, University of Cordova, Spain. Expert in E-learning
Processes, Foundation for the Technological Update of Latin America, (2010). Diploma of Advanced Studies
in Curricular Innovation and Socioeducational Practice, University of Cordova, Spain (2009). Magister in
Learning Strategies, graduated from the Pedagogical Experimental University Libertador- Pedagogical
Institute J.M. Siso Martnez (UPEL-IPJMSM), (2005). Coordinator of the Education Career, Mention
Learning Disabilities of the UNA. Coordinator of the Program of Reading and Writing for UNAs children
(2002-2006).
13
Rfrence bibliographique:
Estfano, R. (2012). Des stratgies dapprentissage une analyse de leur dfinition. Caracas : Auteur.
DES STRATGIES DAPPRENTISSAGE UNE ANALYSE

DE LEUR DFINITION
Rebeca Estfano
Consultar: restefano@una.edu.ve rebecaestefano@yahoo.com
Reu: Avril 2011

Accept: Novembre, 2011
RSUM
Pendant ces trois dernires dcades les stratgies dapprentissage ont t

bien dveloppes. Leur tude, en ce qui concerne les diferentes situations
denseignement de lapprentisage, a occup une bonne place parmi les recherches
dans la psychologie cognitive, psychologie de linstruction et dans le domaine de
lducation. Dans ce travail les stratgies dapprentissage ont t analyss
particulirement travers un travail logique caractristique de ce terme dvelopp
au cours du temps. On a considr: a) definiendum, symbole qui est en train dtre
dfini, cest dire, ce quon doit ou ce quon veut dfinir; b) definiens, compos par
le symbole ou par le groupe de symboles employs pour expliquer la signification du
definiendum, lments utiliss par Copi et Cohen (1997) pour mettre en oeuvre
lanalyse logique de toute dfinition. Selon le point de vue thorique, les dfinitions
du terme tudi ont t adapts aux progrs des thories et aux diffrents points de
vue qui ont t realiss au pas du temps. Cependant, le dbat sur des dfinitions de
stratgies dapprentissage est encore ouvert. Il est important de faire un appel
pour continuer la rflexion et la discussion sur les stratgies dapprentissage.
Mots cls: stratgies dapprentissage- analyse- dfinition
Candidate au Doctorat en Innovation Curricula et Pratique Socioducative, Universit de Crdova, Espagne.

Experte dans le procs E-learning, Fondation pour lActualisation Technologique de lAmerique Latine,
(2010). Diplme des tudes Avancs en Innovation Curricula et Pratique Socioducative, Universit de
Cordova- Espagne (2009). Magister en Stratgies dApprentissage, diplme de lUniversit Pdagogique
Exprimentale Libertador- Institut Pdagogique J.M Siso Martnez (UPEL- IPJMSM), (2005). Coordonnatrice
de la Carrire dducation, mention Difficults pour lApprentissage de lUniversit Nationale Ouverte
(UNA). Coordonnatrice du Programme de Lecture et dcriture distance pour les enfants de lUNA (2002-
2006).
14
Introduccin
Los procesos de enseanza y de aprendizaje es de suma importancia
y relevancia en la educacin, puesto que, a travs de ambos procesos, se
busca preparar a los individuos para desempearse personal, profesional y
socialmente.
Dentro del proceso de enseanza, se distinguen las estrategias de
enseanza o instruccionales, las cuales: Consisten en la organizacin
secuencial, por parte del docente, del contenido a aprender, la seleccin de
los medios instruccionales idneos para presentar ese contenido y la
organizacin de los estudiantes para ese propsito (Alfonzo, 2003. p.3).
En funcin de lo planteado anteriormente, resulta necesario destacar
que una situacin de enseanza tiene ciertos elementos esenciales, los
cuales se integran para lograr la facilitacin del aprendizaje, estos elementos
son: a) el estudiante; b) un contenido o materia especfico; c) el medio; y, d)
las estrategias (tanto de enseanza o instruccionales, como de aprendizaje).
En el proceso de aprendizaje, inciden de manera preponderante las
estrategias de aprendizaje, stas son consideradas de acuerdo con Lugo y
Schulman (1999), como: Secuencias de accin dirigidas (por parte del
alumno) a la obtencin de metas de aprendizaje. Representan complejas
operaciones cognitivas que los estudiantes anteponen a los procedimientos
especficos de la tarea (p.86).
Para los efectos de este artculo, nos centraremos en las estrategias
de aprendizaje por considerar este elemento del proceso de aprendizaje de
relevancia para la formacin autnoma y reflexiva de los aprendices en su
proceso educativo.
Segn Beltrn (1996), las verdaderas races de las estrategias de
aprendizaje tienen su origen tanto en el conductismo como en el
cognoscitivismo. Con el devenir histrico y las diversas investigaciones
realizadas en este mbito, cada una de estas teoras fue introduciendo

Rebeca Estfano
15
nuevos trminos y acepciones para enriquecer todo lo relacionado con las

estrategias de aprendizaje, en funcin de lograr explicar y dar respuestas al
proceso de aprendizaje de los educandos, a sabiendas de que ello era
fundamental e imprescindible para aprender a aprender.
No obstante, en la investigacin que adelanta la autora de este
trabajo, se percibe que no hay un acuerdo claro en la manera como se deben
fomentar, ensear e integrar las estrategias de aprendizaje en las currculas
de las instituciones de educacin. Para llevar a cabo esa integracin, resulta
necesario abordar y analizar la definicin del trmino Estrategias de
aprendizaje.
Este trabajo pretende realizar un anlisis lgico de diferentes
definiciones de las Estrategias de aprendizaje que se han venido
construyendo a travs del tiempo, y que constituye el primer avance de un
trabajo de investigacin ms amplio.
Antes de iniciar el anlisis lgico de la definicin Estrategias de
aprendizaje, es importante aclarar dos elementos planteados por Copi y
Cohen (1997), los cuales se deben tomar en consideracin para realizar el
anlisis lgico de cualquier definicin, a saber:
a) definiendum, que viene a ser el smbolo que se est definiendo, es

decir, es aquello que se debe o quiere definir. Ejemplo: tringulo.
b) definiens, compuesto por el smbolo o grupo de smbolos que se usan

para explicar el significado del definiendum. Ejemplo: figura plana
limitada por tres lneas rectas.
A su vez, manifiesta Leal (2005), que La principal aplicacin de una

definicin en el razonamiento es la eliminacin de ambigedades. Con este
fin, se usan corrientemente dos tipos de definiciones: la estipulativa y la
lexicogrfica (p. 13).

Rebeca Estfano
16
Segn Copi y Cohen (ob. cit.), Las definiciones estipulativas,

denominadas tambin verbales o nominales, son aquellas que surgen de la
asignacin deliberada de significados; cualquiera que cree o invente una
palabra tiene total libertad para asignarle su significado y con ello est
haciendo una definicin estipulativa.
En principio, una definicin estipulativa no es verdadera o falsa, ni
adecuada ni inadecuada, en este sentido, difiere de modo claro de una
definicin de diccionario. Este tipo de definiciones presenta ciertas ventajas,
pero tambin presenta desventajas. Tiene como ventajas que, al clarificar el
discurso informativo y reducir el papel emotivo del lenguaje, puede ayudar a
evitar el estril conflicto verbal y, como desventaja, que por regla general no
son provechosas para resolver desacuerdos genuinos.
Las definiciones lexicogrficas son aquellas que informan de los
significados que la palabra ya posee, es tpica de un diccionario, puede ser
verdadera o falsa. All donde el propsito es eliminar la ambigedad o
incrementar el vocabulario de la persona que la construye, entonces el
trmino que se define no es nuevo, sino que tiene ya un uso establecido.
Los autores antes citados consideran tambin las definiciones
explicativas o aclaratorias que pretenden combatir la vaguedad y la
ambigedad en una palabra, y para reducir la confusin en su uso en un
contexto determinado. En este sentido, los usuarios de un trmino pueden
conocer su significado y tener, sin embargo, dudas respecto a su campo de
aplicacin; as la vaguedad y la ambigedad son vicios diferentes. Un trmino
es ambiguo en un contexto dado cuando tiene ms de un significado y el
contexto no nos aclara en qu sentido se est empleando. Un trmino es
vago cuando existen casos lmite y no es posible determinar si el trmino se
aplica o no a ellos.
Igualmente, los autores mencionados consideran las definiciones
tericas, que son aquellas que intentan formular una descripcin terica o

Rebeca Estfano
17
cientficamente adecuada de los objetos a los que se refiere el trmino. sta

depender de una teora, la cual variar segn la poca. Proponer una
definicin terica equivale a proponer la aceptacin de una teora, las cuales
son altamente discutibles.
Despus de aclarados los elementos planteados por Copi y Cohen
(1997), en torno del anlisis lgico de las definiciones, pasamos a analizar
las definiciones de Estrategias de Aprendizaje.
Las definiciones de estrategias de aprendizaje
Muchas son las definiciones que se pueden citar relacionadas con el

trmino, sin embargo, la mayora de ellas tiene puntos de convergencia
(Monereo, 2004, 1997; Ros, 1999, 2004; Beltrn, 1993; y, Weinstein y
Mayer, 1986), tales como: son procedimientos o secuencia de acciones, son
actividades conscientes, intencionales, voluntarias y propositivas (indica
direccin hacia una meta); pueden incluir varias tcnicas, operaciones o
actividades especficas; persiguen un propsito determinado: el aprendizaje y
la solucin de problemas acadmicos y otros elementos vinculados con ellos
se realizan flexiblemente, por tanto, son ms que los hbitos de estudio;
pueden ser pblicas o privadas y son instrumentos socioculturales
aprendidos en contexto de interaccin con alguien que sabe ms (Belmont,
1989; Kozulin, 2000).
A continuacin se muestra un cuadro con la finalidad de destacar las
definiciones dadas por diferentes autores estudiosos del tema, desde el ao
1994 hasta el 2004.
Cuadro I. Definiciones de estrategias de aprendizaje

AUTOR AO DEFINICIN DE ESTRATEGIAS DE APRENDIZAJE
Cagn 1974 Habilidades intelectuales que se pueden entrenar y que se
desarrollan como resultado de la experiencia y de la
inteligencia.

Rebeca Estfano
18

Rigney 1978 Un conjunto de operaciones y procedimientos que el estudiante
puede utilizar para adquirir, retener y evocar diferentes tipos de
conocimientos y de ejecucin.
Weinstein 1985 Competencias necesarias y tiles para el aprendizaje efectivo,
la retencin de la informacin y su aplicacin posterior.
Danserau 1985 Conjunto de procesos o pasos que pueden facilitar la
adquisicin, almacenamiento y/o utilizacin de la informacin.
Weinstein y 1986 Conductas y pensamientos que un aprendiz utiliza durante el
Mayer aprendizaje con la intencin de influir en su proceso de
codificacin de informacin.
Derry y 1986 Conjunto de actividades mentales empleadas por el sujeto, en
Murphy una situacin particular de aprendizaje, para facilitar la
adquisicin de conocimiento.
Snowman 1986 Plan general que se formula para tratar una tarea de
aprendizaje. Y una tctica es una habilidad ms especfica que
se usa al servicio de la estrategia o del plan general.
Nisbet y 1987 Son secuencias integradas de procedimientos o actividades
Shucksmith que se eligen con el propsito de facilitar la adquisicin, el
almacenamiento y/o la utilizacin de la informacin.
Chadwick 1988 Procesos de dominio general para el control del funcionamiento
de las actividades mentales criterios en la adquisicin y
utilizacin de informacin especficay que interactan
estrechamente con el contenido del aprendizaje.
Mayer 1988 Actividades que un aprendiz utiliza con el fin de influenciar la
manera como procesa la informacin.
Genovard y 1990 Aquellos comportamientos que el estudiante despliega durante
Gotzens su proceso de aprendizaje y que, supuestamente, influyen en
su proceso de codificacin de la informacin que debe
aprender.
Schunk 1991 Secuencias de procedimientos o planes orientados hacia la
consecucin de metas de aprendizaje, mientras que los
procedimientos especficos dentro de esa secuencia se
denominan tcticas de aprendizaje. En este caso, las
estrategias seran procedimientos de nivel superior que
incluiran diferentes tcticas o tcnicas de aprendizaje.
Beltrn 1993 Las actividades u operaciones mentales empleadas
seleccionadas por un sujeto para facilitar la adquisicin de
conocimiento.
Monereo 1994 Procesos de toma de decisiones (conscientes e intencionales)
en los cuales el alumno elige y recupera, de manera
coordinada, los conocimientos que necesita para cumplimentar
una determinada demanda u objetivo, dependiendo de las
caractersticas de la situacin educativa en que se produce la
accin.
Monereo 1997/ Proceso de toma de decisiones consciente e intencional, que
2004 consiste en seleccionar los conocimientos conceptuales,
procedimentales y actitudinales, necesarios para cumplimentar
un determinado objetivo, siempre en funcin de las condiciones
de la situacin educativa en que se produce la accin.

Rebeca Estfano
19

Ros 2004 Proceso potencialmente consciente e intencional mediante el
cual el sujeto organiza y modifica sus planes de accin en
funcin de logros de determinadas metas de aprendizaje.
Fuente: Autora
Nota: Elaborado a partir de las diferentes definiciones encontradas en la literatura
El anlisis lgico de la definicin de estrategias de aprendizaje
Tomando en consideracin las definiciones antes expuestas, se

realiza una aproximacin a lo que en este sentido y desde la ptica de la
lgica ha sucedido con las Estrategias de aprendizaje. Por tanto, es
primordial que se reflexione en torno de cada una de las definiciones
presentadas y tomar en consideracin el valor profesional que stas tienen
en el campo educativo.
Lo primero que se debe decir en relacin con cada una de las
definiciones presentadas y desde el punto de vista lgico, es que el
definiendum obviamente es la expresin Estrategias de aprendizaje, el
definiens, es el conjunto de trminos contemplados en cada definicin que
pretende explicar lo que ellas son. As, en cada una de estas definiciones
encontramos una serie de otros trminos a travs de los cuales se aspira a
aclarar, expresar o definir lo que son las estrategias de aprendizaje, estos
trminos son: conductas, pensamientos, codificacin de informacin,
planes, consecucin de metas de aprendizaje, toma de decisiones
conscientes e intencionales, entre otros.
Ahora bien, en cuanto al tipo de definiciones, conviene destacar, en
relacin con las Estrategias de aprendizaje lo siguiente:
a) Se encontraron definiciones estipulativas en el sentido de que se le ha
dado un significado deliberado al trmino para ir ajustndolo a las
condiciones y caractersticas de la situacin educativa a travs del
tiempo. Esto ha resultado provechoso porque, a medida que se han

Rebeca Estfano
20
realizado investigaciones, se han incorporado nuevos conocimientos

en torno del tema.
b) Por otra parte, surgen definiciones explicativas, a fin de combatir la
ambigedad y la vaguedad, vicios que todava no se han logrado
superar a cabalidad con el trmino objeto de estudio. Sin embargo, se
evidencia un gran avance en este sentido y resulta cada da menos
ambigua la definicin.
c) De igual manera, destacan las tericas, en el sentido de que las
distintas definiciones que se han dado responden a teoras y enfoques
desarrollados a travs del tiempo. Esto, como sabemos, ha generado
que, en la medida en que han surgido teoras y enfoques diferentes,
unas definiciones han sustituido a otras.
En concordancia con lo establecido, relacionado con las definiciones
tericas, se har un anlisis de aquellas definiciones desde esta perspectiva,
pues son stas las que ms se destacan a lo largo del perodo revisado, y
dan respuestas a los diferentes enfoques y teoras.
Por tanto, se puede decir que en la definicin dada por Gagn, ste
indica trminos como: habilidades intelectuales, entrenar, experiencia e
inteligencia; Rigney incorpora: operaciones, procedimientos, retener, evocar;
Weinstein distingue los trminos: competencias, aprendizaje efectivo y
retencin de informacin. En la de Danserau, el autor destaca las
expresiones: procesos, pasos, almacenamiento, utilizacin de la informacin;
y Weinstein y Mayer incluyen: conductas, pensamientos y codificacin de
informacin. Estos trminos que expresan los autores sugieren sutilmente
una orientacin cognitiva del procesamiento de la informacin, se distinguen
las estrategias aun como procesos de memoria, dando nfasis a las
operaciones mentales, regidas por procesos generales e independientes del
contenido (Pozo, Monereo y Castell, 2004).

Rebeca Estfano
21
Derry y Murphy introducen en su definicin los trminos actividades

mentales y adquisicin de conocimiento; Nisbet y Shucksmith destacan
secuencias integradas y almacenamiento. Genovard y Gotzens sealan
comportamientos; y, Schunk destaca procedimientos, planes, consecucin
de metas de aprendizaje y tcticas de aprendizaje. Aqu se evidencia
claramente una orientacin cognitiva donde se pone de manifiesto el
procesamiento de la informacin y la actividad mental que realizan los
individuos para poner en prctica las estrategias de aprendizaje con nfasis
en los mecanismos de planificacin, consecucin y control del aprendizaje.
Beltrn agrega toma de decisiones, adquisicin de conocimiento;
Monereo en una primera aproximacin a la definicin aade: toma de
decisiones conscientes e intencionales, eleccin y recuperacin de manera
coordinada de parte del alumno, demanda u objetivo, caractersticas,
situacin educativa; en aos posteriores el mismo autor incorpora: seleccin
de conocimientos conceptuales, procedimentales y actitudinales; Ros
distingue: potencialmente organiza, modifica, planes de accin.
Los autores mencionados enfatizan en el valor que se le otorga al
estudiante como ser activo, constructor de sus conocimientos a travs de las
estrategias de aprendizaje que utiliza para aprender a aprender. Se les
concede relevancia a los conocimientos conceptuales-procedimentales-
actitudinales. Por tanto, se puede decir que estos ltimos autores conciben el
trmino bajo un enfoque constructivista.
Es de hacer notar cmo, desde el punto de vista terico, las
definiciones del trmino estudiado se han ido adaptando a los avances
correspondientes a las teoras y a los enfoques suscitados con el tiempo. Sin
embargo, en la actualidad todava est en franco debate la gran cantidad de
definiciones que se han venido dando sobre Estrategias de aprendizaje.

Rebeca Estfano
22
En definitiva, tal y como lo expresa Pozo y Postigo (cit. por Daz y

Hernndez, 2002), los rasgos ms caractersticos de las estrategias de
aprendizaje son los que se presentan a continuacin:
1. Aplicacin controlada y no automtica, requieren necesariamente

de una toma de decisiones, de una actividad previa de
planificacin y de un control de su ejecucin,
2. Requieren de una reflexin profunda sobre el modo de emplearlas.
Es necesario dominar las secuencias de acciones e incluso las
tcnicas que las constituyen y que se sepa, adems, cmo y
cundo aplicarlas flexiblemente;
3. La aplicacin de stas incide en la seleccin inteligente que entre
varios recursos y capacidades, tenga a su disposicin el aprendiz.
Las estrategias de aprendizaje se han desarrollado considerablemente

en las tres ltimas dcadas, el estudio de ellas ante diversas situaciones de
enseanza y aprendizaje viene ocupando un gran protagonismo por formar
parte de las investigaciones realizadas en psicologa cognitiva, de
instruccin y en el campo educativo.
Para finalizar, es importante hacer un llamado de atencin sobre el
anlisis planteado para que se contine generando la reflexin y la discusin
centradas en el mbito de las estrategias de aprendizaje, pues stas
favorecen el aprendizaje autnomo en los individuos, y este tipo de
aprendizaje es el que requieren los aprendices en cada una de las etapas de
aprendizaje, no slo de su vida, sino en las etapas de formacin por las que
han de pasar a lo largo de sta.
Por tanto, concluimos con el siguiente pensamiento de Bertrand
Russell: Puesto que todos los trminos se definen mediante otros trminos,
es claro que el conocimiento humano siempre debe estar dispuesto a aceptar

Rebeca Estfano
23
algunos trminos como ya comprensibles sin necesidad de definirlos, a fin de

tener un punto de partida para sus definiciones (p.26).
Referencias bibliogrficas
Alfonzo, A. (2003). Estrategias instruccionales. Material mimeografiado. Asignatura
Estrategias Instruccionales. Maestra Estrategias de Aprendizaje. UPEL. Instituto
Pedaggico de Miranda: Jos Manuel Siso Martnez. La Urbina.
Belmont, J. M. (1989). Cognitive strategies and strategies learnig. The socio-
instructional approach, en American Psychologist, vol, 44, nm.2, pp.142-148.
Beltrn, J. (1996) Estrategias de aprendizaje. En: Beltran, J y Genovard, C.
(Editores). (1996). Psicologa de la Instruccin I. Variables y Procesos Bsicos.
(pp.383-428). Madrid: Sntesis Psicologa.
Copi, I. y Cohen, C. (1997). Introduccin a la Lgica. Mxico: Limusa. En Alfonzo, A.
(2003). Estrategias Instruccionales. Material mimeografiado. Asignatura
Estrategias Instruccionales. Maestra Estrategias de Aprendizaje. La Urbina:
UPEL. Instituto Pedaggico de Miranda: Jos Manuel Siso Martnez.
Daz Barriga, F. y Hernndez, G. (2002). Estrategias docentes para un aprendizaje
significativo. Mxico: McGraw - Hill.
Kozulin, A. (2000). Instrumentos psicolgicos. Barcelona: Paids.
Leal, N. (2005, Diciembre). Para un anlisis epistemolgico y lgico en el campo de
las dificultades de aprendizaje. Conferencia presentada en la Semana de
Educacin Especial de la Universidad Nacional Abierta. Caracas: Autor.
Lugo, M. y Schulman, D. (1999). Capacitacin a distancia: Acercar la lejana.
Buenos Aires: Magisterio del Ro de la Plata.
Monereo, C. (2004). La enseanza estratgica: Ensear para la autonoma. En
Revista Cndidus. 3 (27), pp. 3 10.
Monereo, C. (1997). Estrategias de aprendizaje. Madrid: Visor.
Ros C., P. (2004). Esbozo del enfoque estratgico del aprendizaje. En Revista
Candidus. 3 (27), pp. 11 15. (s/d).
Weinstein, C y Mayer, R. (1986). The teaching of learning strategies. In M. Wittrock
(Ed.). Handbook of research on teaching (pp. 315-327). Englewood Cliffs, NJ:
Merrill/Prentice Hall.

Rebeca Estfano
24
Aparicio, A. (2012). Ecologa y Espiritualidad. Caracas: Autor.
ECOLOGA Y ESPIRITUALIDAD
Consultar: andresaparicio33@hotmail.com
Recibido: Junio, 2011

RESUMEN
El problema que ha motivado este artculo es la crisis ecolgica o

destruccin del planeta Tierra. La proximidad del desastre ecolgico a nivel
planetario est movilizando cada vez ms a las sociedades mundiales. Lentamente
va surgiendo una cultura ecolgica, con comportamientos y prcticas incorporadas a
la visin del mundo y que tienen como efecto ms delicadeza y benevolencia para
con la naturaleza. Hace falta un cambio de paradigma, del antropocentrismo al
cosmocentrismo. Este artculo presenta algunos caminos de la puesta en prctica
de la preocupacin ecolgica y la elaboracin de una propuesta eco-teolgica para
colaborar en la solucin de la crisis ecolgica mundial. Se formula un camino de
ecoespiritualidad que, desde una mstica panentesta, logre unificar el dominio del
mundo con la transformacin interior de la humanidad, o sea, que la humanidad
puede vivir desde una ecologa profunda. La cuestin ecolgica necesita, adems
de una tica, una mstica y una nueva espiritualidad. Desde las obras ecolgicas de
Boff se propone, pues, una nueva manera de enfrentar a la naturaleza, a los que la
habitan con nosotros y al Creador de toda la realidad.
Palabras clave: espiritualidad ecologa Leonardo Boff - ecoespiritualidad
Licenciado en Teologa, egresado de la Universidad Catlica Santa Rosa (UCSAR). Docente de aula no
graduado tipo B (2000-2001) para el Programa de Educacin Religiosa Escolar (ERE). Agente de Pastoral
Hospitalaria y de la Salud. Director del Secretariado Diocesano de Catequesis en la Dicesis de los Teques,
encargado de la formacin de los monaguillos (servicio del altar) en la Parroquia San Martn de Porres de El
Paso.
25
Aparicio, A. (2012). Ecology and spirituality. Caracas: Author.
ECOLOGY AND SPIRITUALITY

Consultar:
andresaparicio33@hotmail.com
Received: June, 2011

ABSTRACT
Ecological crisis or earths destruction is the motivation of this work. The

proximity of an ecological disaster of the planet has concerned worlds societies. An
ecological culture, with different practices adapted to the new vision of the world, that
is to say, a better treatment of nature, has emerged slowly. Its necessary a change
of paradigm, from anthropocentrism to the observation of cosmos as a center. This
work presents some aspects of the ecological concern as well as the elaboration of
an ecotheological proposal in order to collaborate in the solution of the worls
ecological crisis. An ecospiritual proposal from a panantheistic mystical theology to
rule the world is made just to accomplish a transformation in the mans way of
thinking, in other words, that men could live with a new ecological point of view.
Besides, ecological revolution needs a new etics, a new mystics and a new
spirituality. Boffs ecological works propose a new way to face nature, living beings
and Creator of reality.
Key words: spirituality- Leonardo Boff- ecospirituality
Degree in Theology, graduated from Santa Rosa Catholic University (UCSAR). Non graduated teacher type B
(2000-2001) to a Scholar Religious Education Program (ERE). Member of Hospitable Pastoral and Welfare.
Headmaster of the Catechistical Diocesan Secretariat in Los Teques Diocese, representative of the acolytes
formation (altar service) in El Paso San Martin de Porres parish.
26
Aparicio, A. (2012). Lcologie et la spiritualit. Caracas : Auteur.
LCOLOGIE ET LA SPIRITUALIT
Andrs Aparicio
Consultar:
andresaparicio33@hotmail.com
Reu: Juin 2011

RSUM
Ce travail a t motiv par la crise cologique, cest dire, la destruction de

la plante terre. La proximit du desatre cologique au niveau plantaire proccupe
chaque jour aux socits mondiales. On assiste lentement la cration dune culture
cologique avec des conduites et des mthodes par rapport la conception du
monde, et qui, par consquence, ont une faon plus gentille de traiter la nature. Il
faut un changement du paradigme, de lanthropocentrisme lobservation du
cosmos comme centre. Ce travail propose quelques modifications de la mise en
pratique du souci cologique, ainsi que llaboration dune proposition
cothologique fin de collaborer la solution de la crise cologique mondiale. Un
chemin dcospiritualit est form selon un point de vue pananthiste, de cette
manire on arrive lunification de la dominance du monde travers la
transformation interne de lhumanit, cest dire, que lhomme peut vivre avec un
sens cologique trs profond. La rvolution cologique a besoin dune thique, une
mystique et une spiritualit nouvelle. Alors, Boff propose une faon nouvelle de faire
face la nature, aux tres vivants et au Crateur de toute la ralit.
Mots cls: spiritualit cologie - Leonardo Boff - cospiritualit
Licenci en Thologie, diplm de lUniversit Catholique Santa Rosa (UCSAR). Professeur non-diplm de
type B (2000-2001) pour le programme dducation Religieuse de lcole (ERE). Membre de la Pastorale
Hospitalire et de la Sant. Directeur du Secrtariat Diocsain du Catchse la Diocse de Los Teques,
charg de la formation des enfants de choeur (service lautel) la Paroisse San Martin de Porres de El
Paso.
27
Perfil bibliogrfico de Leonardo Boff
Una aproximacin al perfil biogrfico-intelectual de Leonardo Boff

permitir conocer aspectos importantes de su vida, que ayudarn a
profundizar su personalidad y as comprender mejor su obra. El itinerario del
telogo brasileo, es uno de los ms originales, creativos y apasionantes.
En su proyecto teolgico se compaginan ejemplarmente el rigor
metodolgico y la denuncia proftica (Tamayo, 1999, p.13).
El estilo de vida de Boff armoniza con el amor a los seres humanos y a
la naturaleza, pero no de forma abstracta sino asumiendo la causa de los
pobres. En su visin de la realidad se combinan crtica y utopa (Ibid., p.13).
La influencia de Boff ha sido grande en la teologa, tanto en el Tercer Mundo
como en el Primero, esto se ir constatando en la medida en que se
profundice en sus obras. Boff ha influido notablemente en los diversos
sectores de la sociedad, inclusive en el mbito cultural y fuertemente en el
poltico, al generar en ellos una conciencia crtica y alternativa (ibid.,
p.13).
Principales escritos
Leonardo Boff, es autor y co-autor de libros, artculos, tesis, que han
sido publicados en Brasil y en pases extranjeros de Amrica del Sur,
Central y del Norte, de Europa, de Asia y de frica, con traducciones en
diferentes idiomas (alemn, austraco, cataln, coreano, croata, chino,
espaol, francs, hngaro, ingls, italiano, japons, polaco, serbio). Boff ha
sido un activo publicista en revistas de su especialidad y es autor de libros en
que conjuga el rigor tcnico con la espiritualidad franciscana (ibid., p.34).
Posee una amplia produccin, que comprende ms de 70 libros y
centenares de artculos, entre los cuales se destacan: Die Kirche als
Sakrament im Horizont der Welterfabrung (1972), su tesis doctoral en
Ecologa y Espiritualidad
28
Alemania, Jesucristo el Liberador; Ensayo de cristologa crtica para nuestro

tiempo (1974); Salvacin en Cristo y proceso de liberacin (1974); en
Concilium, 375-388. Los sacramentos de la vida y la vida de los sacramentos
(1975); El destino del hombre y del mundo (1975); Qu es hacer teologa
desde Amrica Latina?, en Encuentro Latinoamericano de Teologa,
liberacin y cautiverio, Mxico (1976); Testigos de Dios en el corazn del
hombre (1977); Jesucristo Liberador (1977); Liberacin de Jesucristo por el
camino de la opresin (1977); Hablemos de la otra vida (1978).
Con una amplia visin eclesial escribe Eclesiognesis (1979); El rostro
maternal de Dios (1979), obra polmica que describe rasgos femeninos en la
divinidad. La produccin teolgica de Boff durante la dcada de los setenta
es muy intensa y copiosa.
Para la dcada de los ochenta en la cual se le someti a un proceso
sin garantas y de silencio, presenta una gran produccin teolgica,
Encarnacin: la humanidad y jovialidad de nuestro Dios (1980). El avemara.
Lo femenino y el Espritu Santo (1980); La fe en la periferia del mundo
(1981); Jesucristo y la liberacin del hombre (1981); Teologa desde los
pobres (1981); Libertad y liberacin (1982).
Su obra ms agresiva, Iglesia, carisma y poder. Ensayo de
eclesiologa militante (1982); Vida segn el Espritu (1982); Reflexin
sistemtica sobre el martirio (1983); Significado teolgico del pueblo de Dios
e Iglesia popular (1984); Cmo hacer teologa de la liberacin (1986); Y la
Iglesia se hizo pueblo (1986); La Trinidad, la sociedad y la liberacin (1987);
Qu son las teologas del Tercer Mundo? (1988).
Durante la dcada de los noventa Leonardo Boff ha seguido
produciendo al mismo ritmo que en las dcadas anteriores (Tamayo, 1999,
p. 30). Tras su perodo de silencio ha dado a luz nuevos ttulos. Aqu algunas
de su obras ms importantes de este tiempo. La nueva evangelizacin
29
(1990); La Santsima Trinidad es la mejor comunidad (1990); La misin del

telogo en la Iglesia (1991); Una espiritualidad liberadora (1992); Un
compromiso liberador (1992); Cristo en Asia: Algunos aspectos de la
contienda (1993).
Comienza su produccin de los temas ecolgicos, Ecologa,
espiritualidad. La emergencia de un nuevo paradigma (1993); Dios y la
moderna cosmologa (1994); Nueva Era: la civilizacin planetaria (1995),
Teologa de la liberacin y ecologa: alternativa, confrontacin o
complementariedad? (1995); Las tendencias de la ecologa (1996); Ecologa
grito de la tierra, grito de los pobres (1996); Mstica y espiritualidad (1996);
Brazas bajo las cenizas (1997); El despertar del guila. Lo sim-blico y lo
dia-blico en la construccin de la realidad (1998); El guila y la gallina
(1998).
Como se puede observar, Boff tiene una amplia produccin de obras,
donde se desborda su carcter crtico y autocrtico el rebelde con causa,
el hombre bondadoso, el comunicador polglota, militante de los derechos
humanos y de los derechos de la naturaleza, el franciscano de espritu, el
contemplativo en la liberacin (Tamayo, 1999, p. 31).
En los ltimos diez aos como se puede ver en el repertorio de sus
obras, se ha dedicado de lleno a la produccin intelectual con nuevas
perspectivas y matices, donde piensa la fe en nuevos contextos que le hacen
escribir y reflexionar especialmente sobre ecologa, teologa y nueva
humanidad. Entre sus ltimas obras se puede mencionar: Tiempo de
trascendencia (2000); La dignidad de la tierra (2000); Gracia y experiencia
humana (2001); El cuidado esencial (2002); Del Iceberg al Arca de No
(2003); La voz del arco iris (2003).
30
APORTES A LA TEOLOGA
Principales aportaciones de Leonardo Boff a la teologa
A lo largo de sus ms de treinta aos como telogo y escritor,

Leonardo Boff, ha contribuido sobremanera tanto al desarrollo y
profundizacin de la teologa de la liberacin, como a la teologa en general
(Tamayo, 1990, p. 209). Su produccin teolgica abarca temas que van
desde la cristologa, eclesiologa, sacramentos, mariologa, espiritualidad, la
mstica, la mujer, la vida religiosa, escatologa y, ahora, la ecologa y ciencias
afines: cosmologa, biologa. Replantea los tratados teolgicos clsicos a
partir de las preguntas que plantean y de las situaciones en que viven los
pueblos latinoamericanos (ibid., p. 209).
Boff, ha sido un hombre que ha tenido contacto con diversos pblicos,
que ha podido llegar a diversas masas, que ha tratado a obreros,
prostitutas, cientficos, eclesisticos, estudiantes, polticos, telogos e incluso
a gente sin credo religioso alguno (Boff, 1999, p.32). Su razonamiento est
tejido de argumentos bien fundados, de sabidura vital y de tierna
sensibilidad. Boff ha cultivado todos los campos de la teologa y en cada uno
de ellos ha dejado una huella imborrable (Ibid., p. 32), es por eso que se
puede observar dentro del recorrido de sus obras un carcter
interdisciplinario que ha marcado pauta a lo largo de su trayectoria.
Espiritualidad
Otra de las aportaciones importantes de Boff a la teologa, se da
tambin en el mbito de la espiritualidad. Su contribucin en este campo, es
tan relevante como en las otras reas, su influencia se deja sentir muy
directamente en el desarrollo de una espiritualidad de la liberacin (Boff,
1977, p. 32). La peculiaridad de la reflexin de Boff en este campo, radica en
haber trazado un puente de comunicacin, que se da de forma permanente,
31
entre la teologa y la espiritualidad. Boff no las ve aisladas, las ve

interdependientes una de la otra; por tanto, la espiritualidad no es un
apndice de la teologa y de la vida cristiana, est en la base de la liberacin
y de la reflexin teolgica (Tamayo, 1999, p. 69).
En este sentido, se puede comprender, que para Boff, lo que
sustenta la prctica y la teora, es una experiencia espiritual de encuentro
con el Seor de los pobres (Boff, 1982, p. 49). La espiritualidad es la raz y
la palabra fuente de la teologa. Su orientacin se perfila en la experiencia
humana, que es profunda y concreta, pues, Dios est irrumpiendo, no a
travs de teofanas espectaculares, sino en los pobres. Es por ello, que los
cristianos se convierten as, en contemplativos de la liberacin. La
contemplacin encuentra su lugar en la prctica social y poltica, sostenida y
alimentada, por la fe viva y verdadera, prctica que objetivamente realiza la
salvacin (ibid., p. 55).
Esto lo llevar a plantear una va, que busque la unidad entre fe y
vida, oracin y creacin, una va en la que no haya disociacin y en el que la
oracin vaya por un camino y la accin por otro. De ah que, para Boff, debe
darse, oracin en la accin, dentro de la accin y con la accin (...) es
vivenciar un encuentro con Dios en el encuentro con los hermanos (Ibid., p.
52). Es necesario asumir una actitud pascual, que lleve a la sociedad a
asumir la muerte y la resurreccin con serenidad evanglica; santidad poltica
y militante. Esta caracterstica de la santidad poltica y militante consiste,
en luchar contra los mecanismos de explotacin y de destruccin de la
comunidad (ibid., 57).
Dentro de esta perspectiva, Boff, alude y evoca el sentido mstico de la
espiritualidad, para l, la espiritualidad no puede desvincularse de la mstica,
pues, en ella se dan elementos antropolgicos-existenciales, de carcter
religioso, cristiano y socio-poltico. La mstica cristiana se orienta al
32
seguimiento de Jess, en bsqueda de un encuentro con Dios que abarca

la totalidad de la existencia (Boff, 1996, p. 17).
Por ltimo, es conveniente mencionar, que dentro de la produccin
teolgica en el campo espiritual, Boff habla de ecoespiritualidad, y la define
como sentir, amar y pensar en la tierra (ibid., p. 237). La espiritualidad
ecolgica est ligada a la experiencia de la vida, ejerce la funcin de unir la
realidad, de religar armnicamente todos los conocimientos, las experiencias
y prcticas.
Ecologa
Dentro de los aportes y temas tratados por Boff en el campo de la
teologa, el ecolgico, marca en l, un aspecto reverencial y de gran
profundidad, pues, la ecologa est ligada a todo lo que es experimentable en
la vida. Cada da se abren nuevos horizontes, lo que permite a la teologa ser
ms dinmica. Es recientemente, que la ecologa ha entrado de lleno y con
fuerza en la reflexin cristiano-liberadora (Tamayo, 1999, p. 74). Sin
embargo, apenas, ha sido poco el inters. El ser humano busca respuesta a
los desafos latentes en el da a da, pero, ha olvidado los desafos que
provienen del hogar del ser humano, que es la naturaleza (Boff, 1996, p. 23).
En la teologa de la liberacin, se ha respondido al grito de los pobres,
ofreciendo una propuesta de liberacin integral que ayude al ser hombre a
ser ms humano y solidario, pero apenas ha prestado atencin al grito de
la tierra amenazada por el mismo ser humano y al dolor de la naturaleza
sufriente (ibid., p. 25). Boff, intenta llenar el vaco latente de la reflexin
ecolgica en la teologa, y asumir esta reflexin no indica que se desve de la
teologa de la liberacin, sino que constituye un enriquecimiento. Siendo as,
se comprende, que para Boff, la teologa de la liberacin y ecologa no
son dos disciplinas o enfoques diferentes, y menos an enfrentados, sino
complementarios y en perfecta armona (Boff, 1995, pp. 93-105).
33
Su tarea primordial en este campo, es demostrar que la teologa de la

liberacin y el discurso ecolgico parten de dos heridas: la de la pobreza, y la
de la violencia contra la tierra, que desestructura el equilibrio del planeta,
amenazado por la depredacin salvaje del supuesto modelo civilizado (Boff,
1996, p. 135). Es por ello, que se opone a quienes creen que ocuparse de la
ecologa en el Tercer Mundo es una actividad ociosa e improductiva; es
en el Tercer Mundo donde se llevan a cabo las mayores y ms graves
agresiones contra la naturaleza (Boff, 1993, p. 22).
La tierra vive sometida a dos tipos de injusticia: la social y la
ambiental. La primera afecta a las personas y a las instituciones sociales; la
segunda al medio ambiente. Toda la tierra, afirma Boff, ha sido reducida a
capital natural y los trabajadores, a capital humano, por consiguiente, el
resultado de tal reduccin no puede ser ms devastador: gran destructividad
de la tierra y gigantesca exclusin social (Boff, 1995, p. 9).
La ecologa no es un movimiento verde con tonalidad turstica, sino
una ciencia de la vida, la ciencia de la supervivencia, que responde a una
doble preocupacin tica: la sobrevivencia conjunta de los seres humanos y
medio ambiente y la responsabilidad del ser humano a nivel personal y
comunitario. Varias son las terapias que se proponen para curar la tierra de
las enfermedades que la aquejan, entre las cuales se encuentran: la eco
tecnologa, la eco poltica, la economa humana y social, la ecologa mental,
la ecologa tica y la ecologa radical.
El paradigma cientfico-tcnico usado de forma inconsiderada y
destructiva, resulta a la vista insostenible, por tanto, se hace insolidario a
nivel humano y antiecolgico a nivel de la naturaleza, lo que debe llevar a
pensar, que en la prctica se debe buscar el buen sentido del uso de
estos recursos optando por el respeto a la naturaleza y solidarios para con el
bien de todos (Pacini, 1994, p. 167).
34
Si la humanidad y la naturaleza no quieren perecer conjuntamente,

hay que pasar del paradigma antropocntrico al cosmocntrico. El ser
humano puede ser el Satn de la tierra, l que fue llamado a ser su ngel
guardin y celoso cultivador, adems de homicida y etnocida, puede
transformarse tambin en biocida y genocida (Boff, 1996, pp. 11 y 12). Este
paradigma cosmocntrico diseado por Boff, plantea el entendimiento del ser
humano con la naturaleza, no en competencia, sino en dilogo y
comunicacin simtrica; lo cosmocntrico, establece, un pacto entre los
seres de la naturaleza, regidos por la solidaridad csmica y la fraternidad sin
fronteras ni gremialismos estrechos. Todos formamos una nica tierra.
Tenemos que aprender a amar ese planeta del que formamos parte (Boff,
1995, p. 48). El centrarse en s mismo, convierte al hombre en agresor de la
tierra, es el paradigma antropocntrico, que no respeta la autonoma de los
dems seres ni la grandiosidad de la tierra. Este es el trasfondo de su
reflexin actual.
Desafos de la teologa de la liberacin en el pensamiento

de Leonardo Boff
Para Leonardo Boff, la teologa de la liberacin posee caractersticas o

intuiciones bsicas a las cuales no puede renunciar, son parte integrante de
la razn de ser de esta teologa, que se hace desde una realidad especfica.
Estas intuiciones bsicas irrenunciables son: la opcin por los pobres, la
praxis liberadora y la experiencia grupal de la fe a travs de las comunidades
eclesiales de base. Boff, agrega por ejemplo, el desafo ecolgico. Una
teologa de la liberacin en clave ecolgica se enriquece con las
aportaciones de las ciencias que tienen que ver con la realidad csmica y
con la vida (Tamayo, 1999, p. 85).
La liberacin tiene que llegar a todos los seres humanos, no slo a los
pobres; tambin los que no son pobres viven oprimidos bajo el paradigma del
35
consumo, de la negacin de la alteridad. La opcin por los pobres debe

incluir a los seres ms amenazados de la creacin, entre los cuales se
encuentra el planeta Tierra (ibid.). Es uno de los nuevos retos al que tiene
que responder la teologa de la liberacin, que no debe quedarse anclada en
sus inicios, ni repetirse como si nada nuevo sucediera en el mundo; una
teologa de la liberacin debe caminar junto con el descubrimiento de otros
tipos de opresiones y pensar la liberacin de cara a ellos (ibid., p. 129).
Boff desea que la lucha por la liberacin de los pobres incorpore esa
nueva visin ecolgica, para que los hombres de hoy y maana sean actores
de una alianza con la tierra, y no dueos y seores que se aduean y la
destruyen inmisericordemente. El objetivo de Boff es ampliar el horizonte y
los contenidos de la teologa con aportaciones que, a su juicio, son centrales
en la reflexin cristiana del presente y del futuro. En el caso concreto la
biologa, la cosmologa y la ecologa (ibid., p. 130).
El experimentar a Dios no es simplemente hablar de Dios a los
dems, sino hablar de Dios junto con los dems (Boff, 2003, p. 7), por
consiguiente, la teologa de la liberacin debe tener la pretensin de pensar
desde las perspectivas de las vctimas, no para dejarlas postradas ante la
miseria y el sufrimiento, debe superar tal situacin de forma paralela en
una nueva alianza de los seres humanos entre s; una nueva alianza de
inclusin y convivencia con la tierra, de sinergia (Tamayo, 1999, p. 132).Otro
aspecto a no olvidar es el fenmeno de la exclusin social; hay millones
de personas excluidas de la vida, del desarrollo, que se confrontan a diario
con la muerte y muchas de ellas no logran sobrevivir (ibid., p. 166).
Tambin encontramos la emergencia de lo religioso; existen una serie
de movimientos religiosos que poseen una riqueza antropolgico-espiritual,
pero en su haber demuestran una exorbitante ambigedad, exigiendo as, de
parte de la teologa de la liberacin, una necesaria labor de
36
discernimiento, en el descubrimiento de la subjetividad, la recuperacin de la

autoestima y, cuestionar los elementos negativos como la manipulacin de la
conciencia (ibid., p. 167).
Para Boff es importante que dentro de los desafos, se tome en cuenta
el tema de la cultura patriarcal, que no permite el desarrollo de una teologa
feminista desde la perspectiva de la mujer; al igual, que debe ser tomado en
cuenta el mundo indgena y negro, pues son parte del mundo.
Dentro de este orden de ideas, no se puede olvidar, el fenmeno de la
mundializacin, que tiene lugar en todos los terrenos de la vida humana y de
la sociedad: economa, ciencia, tecnologa, poltica, cultura, comunicacin. La
mundializacin alcanza los ideales de paz, justicia y libertad, pero tambin
las guerras, han generado una dramtica solidaridad en la muerte y la
destruccin (Boff, 1995, p. 44). Slo un cristianismo de liberacin es
mundializable (ibid., p. 58). Afirma Boff, que nuestra prctica debe ser la de
Jess, para que as se convierta en criterio de universalidad y credibilidad
del cristianismo (ibid., p. 96).
Definicin y objeto de la ecologa

Partiendo de la etimologa, la palabra ecologa deriva del vocablo
griego oikos, que significa casa o lugar donde se vive. En sentido literal, la
ecologa es la ciencia o el estudio de los organismos en su casa, esto es, en
su medio (Odum, 1972, p.1). Generalmente, cuando se oye o se ve la
palabra ecologa inmediatamente se asocia con la naturaleza o el ambiente.
Esto es cierto, pero adentrndose un poco ms en el ambiente cientfico,
se define como el estudio de las relaciones de los organismos u otros
organismos con su medio, o la ciencia de las relaciones que ligan los
organismos vivos a su medio (Odum, 1972, p.1).
Hasta el momento, se tienen algunos elementos del concepto o
definicin de la ecologa, que podran servir para el anlisis de la palabra
37
aunque esa no es la intencin primera. Estos son: casa, ciencia, estudio,

medio, organismos y relaciones. Esta ltima palabra se tendr muy en cuenta
a lo largo de la investigacin por cuanto est presente ya sea, implcita o
explcita en todas las definiciones habidas y por haber, y adems va a servir
de base u horizonte para la fundamentacin bblica y teolgica de la
espiritualidad ecolgica.
Continuando con las definiciones, Pacini (1994), dice que el
trmino ecologa (del griego oikos=casa y logos=discurso) indica la
disciplina, de origen ms o menos reciente, que estudia las interacciones
entre los organismos vivientes y su ambiente (p. 21). Ahora se est ante una
definicin que trata de integrar todos los elementos ya nombrados, usando
otros sinnimos como: discurso, interacciones y ambiente.
Dando un paso ms y segn la idea de su primer formulador, Ernst
Haeckel (1834-1919), la ecologa es el estudio de la Inter - retro-relacin
de todos los sistemas vivos y no vivos entre s y con su medio ambiente
(Boff, 1996, p.15).
Enfatizando en la palabra clave de la definicin de ecologa, Boff
(1996) seala: La ecologa es un saber acerca de las relaciones,
interconexiones, interdependencias e intercambios de todo con todo, en
todos los puntos y en todos los momentos (p.16).
En este sentido, la ecologa no puede definirse por s misma, al
margen de sus implicaciones con otros saberes. Ella no es un saber que
compete a objetos de conocimiento, sino a las relaciones entre los objetos de
conocimiento (ibid., p.16).
Por tanto, es un saber de saberes, relacionados entre s. La ecologa
slo se define en el marco de relaciones que ella articula en todas las
direcciones y con todo tipo de saber acerca de la manera en que todos los
38
seres dependen unos de otros, y constituyen la inmensa trama de

interdependencias entre ellos. (ibid., p.16).
Contina Boff (2000a),

Ecologa es relacin, interaccin y dilogo de todas las cosas existentes
(vivientes o no) entre s y todo lo que existe, real o potencial. La ecologa
no tiene que ver slo con la naturaleza (ecologa natural), sino
principalmente con la sociedad y con la cultura (ecologa humana, social)
(p.19).
Al respecto, Vidal (1992) seala:

La voz ecologa es objeto, en el tiempo presente, de un uso y
significado demasiado vario, cuando no ambiguo, lo que ha motivado
alguna que otra queja de parte de los especialistas en esa rama de las
ciencias biolgicas. Conviene recordar, que se trata, precisamente, de
una ciencia, si bien en su utilizacin ms divulgativa, se emplea para
designar todo lo que tiene que ver con el medio ambiente (p. 857).
En una palabra, se podra definir la ecologa como la ciencia y el arte

de las relaciones y de los seres relacionados. La casa-hbitat-oikos, en
verdad, est hecha de seres vivos, materia, energa, cuerpos y fuerzas en
permanente relacin. En esta perspectiva, se puede ya adelantar que la
ecologa posee un contenido eminentemente teolgico.
Y para completar la concepcin amplia de la ecologa, Boff (2000a) en
el mbito de lo humano dice, que
la ecologa exige una actitud bsica: de relacionar todo por los lados;
todo hacia atrs; hacia delante; en fin, la ecologa exige una visin de
totalidad; sta no es resultado de la suma de las partes, sino de la
interdependencia orgnica de todo con todo (p.22).
Luego aclara que esa actitud ecolgica de base se llama holismo y

visin holstica. Holismo (del griego holos, que significa totalidad), trmino
divulgado por el filsofo sudafricano Jan Smutts, significa el esfuerzo de
interpretar el todo en las partes y las partes en el todo (ibid., p. 23).
39
Evolucin del trmino

Al igual que todas las dems fases del saber, la ciencia de la ecologa
ha tenido, en el curso de su historia registrada, un desarrollo gradual aunque
espasmdico (Odum, 1972). La palabra ecologa es de acuacin reciente y
fue propuesta por vez primera por el bilogo alemn Ernst Haeckel, en 1889
(ibid.). En cuanto al campo particular aceptado de la biologa, la ciencia de la
ecologa data de alrededor de 1900 y, no es sino en el decenio pasado,
cuando el trmino ha pasado a formar parte del vocabulario general (Odum,
1972).
Inicialmente la ecologa se entenda como un subcaptulo de la
biologa, que estudia las inter-retro-relaciones de los seres vivos entre s y
con su medio ambiente. As la entenda Ernst Heckel cuando le dio su
primera formulacin en 1866. Pero muy pronto se abri el abanico de su
comprensin con las tres famosas ecologas: ambiental, social y mental (Boff,
1996).
En sus primeras etapas, la ecologa era todava un discurso regional,
pues se ocupaba de la preservacin de algunas especies amenazadas (las
ballenas, el oso panda de China, el mico-len dorado de los bosques
tropicales latinoamericanos) o de la creacin de las reservas naturales que
garanticen las condiciones favorables para el desarrollo de los diversos
ecosistemas; es decir, se ocupaba del verdor del planeta, de los bosques,
especialmente los tropicales, en los que sigue viviendo la mayor
biodiversidad de la tierra. Pero, a medida que iba creciendo la conciencia de
los efectos no deseados del proceso de desarrollo industrialista, la ecologa
se fue transformando en un discurso global (Boff, 1996).
Divisin de la ecologa
Antes de entrar de lleno en la divisin de la ecologa debe ubicrsela
primero dentro de la Biologa, como ciencia de la vida. Para esto hay que
40
imaginarse una torta con varias camadas o pisos, la cual se dividir de dos
modos: horizontal y vertical. Aquel corte representa las divisiones bsicas
porque se ocupan de los fundamentos comunes a todas las formas de vida, o
no se limitan, por lo menos a determinados organismos. La morfologa,
fisiologa, gentica, ecologa y embriologa son ejemplos de tales divisiones.
Este otro corte dedicado a divisiones taxonmicas, que se ocupan de la
morfologa, fisiologa, ecologa, de clases especficas de organismos. La
zoologa, botnica y bacteriologa son grandes divisiones de esta clase, en
tanto que la psicologa, prozoologa, micologa, entomologa, ornitologa, son
divisiones que se ocupan de grupos ms limitados de organismos.
En otro orden de ideas, Pacini (1994) seala que
Desde un punto de vista sistemtico se pueden distinguir las siguientes

ramificaciones de la ecologa: La autoecologa, que estudia las relaciones
existentes entre cada uno de los organismos y el ambiente. La
Sinecologa, que estudia las relaciones de los distintos organismos en
funcin de sus recprocas interacciones. La demoecologa, que estudia
las caractersticas, las funciones y la dinmica de las poblaciones (p.22).
Actualmente, todo el mundo se da perfecta cuenta de que las ciencias

ambientales constituyen instrumentos indispensables para crear y mantener
la calidad de la civilizacin humana. En consecuencia, la ecologa se est
convirtiendo rpidamente en la rama de la ciencia ms importante para la
vida cotidiana de todo hombre, mujer y nio.
Crisis ecolgica
Como ha dicho Remmert (1978),
con el trmino <crisis ecolgica> se hace referencia a un conjunto de
problemas: polucin atmosfrica, contaminacin de las aguas;
empobrecimiento del campo y explotacin abusiva del subsuelo; peligros
provenientes de todo tipo (SIC), incluidos los radiactivos; <envenenamiento
de los alimentos>; despilfarro de energa y materias primas, y su
repercusin negativa en la vida psquica y social (p.127).
41
Y en cuanto a los factores que han producido la crisis ecolgica, Ruiz

de la Pea, J. (1988) dice: las cuatro puntas del iceberg ecolgico son: a)
la contaminacin; b) la superpoblacin; c) la extenuacin de los recursos
naturales; d) la carrera armamentista (p. 182).
La conciencia de la crisis cobr expresin en 1972 con el informe del
famoso Club de Roma, organizacin mundial de industriales, polticos, altos
funcionarios estatales y cientficos de diversas reas para estudiar las
interdependencias de las naciones, la complejidad de las sociedades
contemporneas y la naturaleza con el objetivo de elaborar una visin
sistemtica de los problemas y nuevos medios de accin poltica
encaminados a su solucin. El informe lleva por ttulo: Los lmites del
crecimiento (Boff, 1996).
Pero para poder hablar de crisis ecolgica, deterioro del medio-
ambiente o como la llama Moltmann (1987) crisis de la dominacin del
hombre sobre la naturaleza (p.35) u otro nombre que se le quiera dar es
preciso conocer las causas que la producen, es decir, para curar una
enfermedad es necesario conocer y atacar la raz o las causas que la
originan. Tal como dice Moltmann (1987), La situacin actual est marcada
por la crisis ecolgica de toda la civilizacin cientfico-tcnica y por el
agotamiento de la naturaleza provocado por el hombre (p.33). Ya aqu se
puede ver la responsabilidad que tiene el hombre ante el problema
ambiental. En el fondo de toda crisis existen valores, criterios, concepciones
y paradigmas relacionados con las personas e instituciones que entran en
juego. Pero hay que estar conscientes de que la naturaleza es sabia y
siempre reclama su curso normal, por eso hay que apuntar la lupa
investigativa ms hacia la relacin del hombre con la naturaleza y el uso que
ste hace de ella a travs de la ciencia, la tcnica y tecnologa.
Al respecto enfatiza Moltmann (1987), que
42
La llamada <<crisis del medio ambiente>> no es slo una crisis del

entorno natural del hombre. Es una crisis del hombre mismo. Es una crisis
global, irreversible, de la vida de este planeta; una crisis a la que cuadra
perfectamente el calificativo de apocalptica. No es una crisis pasajera,
sino, segn todos los indicios, el comienzo de la lucha por la supervivencia
de la creacin en esta tierra (p.9).
Moltmann dice algo ms sobre la raz de la crisis, y es que es una

proyeccin de la crisis interna del hombre, que tiene que ver con la
dimensin ontolgica-existencial del hombre.
La destruccin del medio ambiente que estn causando los hombres
debido al actual sistema econmico mundial, con toda certeza pondr
seriamente en peligro la supervivencia de la humanidad en el siglo XXI
(Moltmann, 1992). Al respecto, ya apuntaba Kroh (1991): Para nadie es un
secreto el inminente deterioro del medio ambiente y los daos irreversibles
producidos a ste y ocasionados por el mismo hombre con su afn de
dominarlo todo y por un progreso desmesurado e irresponsable (p.105). Por
lo que dice Kroh, la tentacin de poder y de placer presentes en el hombre
estn en la base de la situacin crtica del medio ambiente.
Segn Moltmann (1987),
La crisis ecolgica del mundo moderno ha sido provocada por los
Estados industrializados. Estos han surgido en el mbito de la cultura
marcada por el cristianismo. No se puede pasar por alto la influencia
cultural que ha ejercido la fe cristiana de la creacin (p.33).
Ahora Moltmann seala la clase de hombre responsable de la crisis.

ste es, el que vive en las grandes ciudades industrializadas. Por supuesto,
el que vive inserto en la cultura moderna y que forma parte del engranaje del
sistema del progreso de la ciencia, la tcnica y la industrializacin. Y tambin
responsabiliza a la religin cristiana en su concepcin de la creacin.
Adems, Moltmann (1987), seala que
La expresin crisis ecolgica slo ofrece una configuracin difusa e

insuficiente de la problemtica real. En realidad, se trata de una crisis de
43
todo el sistema de la vida del moderno mundo industrial; de una crisis en

la que los hombres se han metido a s mismos arrastrando consigo a su
entorno natural, una crisis en la que se adentran cada da ms (p.36).
La crisis del mundo moderno no es slo hija de las tecnologas

utilizadas para depredar la naturaleza, ni tampoco de las ciencias mediante
las que los hombres se convirtieron en dueos de la naturaleza. Se
fundamenta, ms bien, en el afn del hombre por conseguir poder y
preponderancias (Moltmann, 1987).
Esta crisis ecolgica es, antes que nada, una crisis provocada por la
civilizacin tcnico-cientfica de Occidente () Pero es un error pensar que
los problemas ambientales son slo problemas del Primer Mundo (Moltmann,
1992).
En esta misma lnea, puntualiza Regidor (1995), que

La crisis ecolgica naci en el Norte del mundo, hace ms de 150 aos,
como consecuencia de la revolucin tecnolgica. Por eso, la cultura
ecolgica naci y se desarroll en el contexto de una sociedad del
bienestar y de la abundancia. Sin embargo, desde hace unos 20 aos, la
crisis ecolgica se hizo visible y asoladora tambin en los pases del Sur
del mundo, es decir, en el contexto de una sociedad de la miseria y de la
pobreza (p.108).
Spinsanti (1991), pone el acento del problema en el modo

capitalista de producir, nico verdadero responsable de los daos al
ambiente por el hombre (p.496). Tambin dice Moltmann (1987), que
aquellos procesos que agreden al medio ambiente natural tienen su origen
en los procesos econmicos y sociales (p. 36).
Desde la tica Sosa (1992), apunta, que El problema, es el de una
cultura humana que depreda, antiecolgicamente, su entorno vital, aunque
formular de este modo la cuestin suela conllevar el granjearse
inmediatamente el ttulo de apocalptico y catastrofistas (p.859).
Sosa (1992), sintetiza que
44
La crisis ecolgica debe entenderse como una crisis civilizatoria y el

paradigma ecolgico debe permitirnos contemplar los problemas de
deterioro del medio natural como no separados de los que se plantean
en la organizacin social y en las interrelaciones humanas (p.860).
Por tanto, ya no se trata tan slo de una crisis moral, como ha dicho el
Papa Juan Pablo II, sino que es ms profundo que eso; se trata de una crisis
religiosa de aquello en lo que confan los hombres en el mundo occidental
(Moltmann, 1992). Probablemente la causa ms profunda est en la religin
del hombre moderno. En mi opinin se debe a la imagen que el hombre
moderno tiene de Dios (Moltmann, 1992).
Con frecuencia se responsabiliza a la tradicin judeocristiana de la
toma del poder del hombre sobre la naturaleza y de la desmesurada voluntad
de poder de aquel (Moltmann, 1987). Crticos modernos de la tradicin judeo-
cristiana indican que en el mandato bblico de la creacin <sed fecundos y
multiplicaos, llenad la tierra y sometedla> (Gn 1,28) subyacen los
fundamentos intelectuales de la actual crisis ecolgica: multiplicacin
ilimitada, superpoblacin de la tierra y opresin de la naturaleza (Moltmann,
1987).
El cristianismo en el banco de los acusados
A la hora de buscar culpables de los problemas y crisis, siempre se

encuentra un blanco a quien dirigir los dardos, pero pocas veces se reconoce
y se asume la responsabilidad ante los errores por el uso ilimitado de la
libertad y la voluntad. Es por ello que la religin cristiana (tradicin
judeocristiana) y teologa catlica no han dejado de ser sealadas por
eclogos (cientficos) y telogos protestantes como principales responsables
de la crisis ecolgica actual que vive nuestro planeta.
En este orden de ideas Ruiz de la Pea (1998), recoge el sentir de los
eclogos en estos trminos,
45
es totalmente incomprensible que las Iglesias acten como si hubiese un

plano llamado espiritual, que es su rea, y otro llamado temporal que puede
dejar a los dems. Es vital para las Iglesias cuestionar seriamente su
conexin con la sociedad dominado por la tcnica (p. 176).
Y por parte de la teologa protestante, Moltmann (1987), afirma que

la fe cristiana en la creacin tal como es sostenida en el cristianismo de la
Iglesia occidental, europea y americana, es responsable en gran parte de la
actual crisis que padece el mundo (p. 34).
A lo largo de la historia ha recado sobre el cristianismo una doble
acusacin un tanto contradictoria. Por una parte, se la ha criticado con
frecuencia su olvido de las realidades terrenales. Pero, por otra parte, se le
imputa tambin, en pocas recientes, haber fomentado, con su visin
religiosa, los excesos ecolgicos y las violaciones de la naturaleza, que
ahora todos deploramos (Azpitarte, 1995).
La tradicin occidental ha mantenido una visin claramente
antropocntrica, de forma tal que se ha ensalzado al hombre como centro del
universo y como fin en s mismo, quedando, en consecuencia, la naturaleza
relegada a puro medio para la satisfaccin de las necesidades humanas
(Martnez , 1993).
Para numerosos autores, el origen de esta tradicin sera
judeocristiano. Partiendo de esta base, Lynn White, por ejemplo, mantiene
que ser la previa desaparicin de la arrogancia de la ortodoxia cristiana
frente a la naturaleza que tan fuertemente ha condicionado la ciencia y la
tecnologa para resolver la crisis ecolgica.
Otros, como Passmore (1978), sugieren que la arrogancia es de
carcter greco-cristiano (y no cristiano-judo). Porque si bien es verdad que el
Gnesis reconoce al hombre el dominio sobre la naturaleza, fue bajo el influjo
del pensamiento griego cuando la teologa cristiana concibe la naturaleza
46
como pura utilidad, y vaca la relacin entre lo natural y lo humano de todo

contenido moral.
Otras causas de la incomodidad de la teologa ante este tema, de una
parte, la escasa atencin que prest tradicionalmente a los problemas de
tica social, al privilegiar en cambio, el mbito de la responsabilidad
individual, y de otra, su complejo de inferioridad ante la cultura secular, que la
llev hasta fechas muy recientes (la Gaudium et Spes es buena prueba de
ello) a una aceptacin un tanto ingenua y acrtica del progreso tcnico; el
estudio de la relacin hombre-naturaleza pareca asunto de las ciencias
experimentales, y a ellas les concedi la teologa de los aos 50 y 60 un
crdito ilimitado en ese campo; justamente en el momento en que, desde el
recinto de esas mismas ciencias, comenzaban a manifestarse los primeros
sntomas de preocupacin (Ruiz , 1998).
En bsqueda de la mejor solucin
La proximidad del desastre ecolgico a nivel planetario est

movilizando cada vez ms a las sociedades mundiales. Lentamente va
surgiendo una cultura ecolgica, con comportamientos y prcticas
incorporadas a la visin del mundo y que tienen como efecto ms delicadeza
y benevolencia para con la naturaleza. A continuacin, se presentan algunos
caminos de la puesta en prctica de la preocupacin ecolgica.
Eco-tecnologa: Camino de la tcnica
A travs de este camino se intentan desarrollar tcnicas y

procedimientos que tienen como objeto preservar el medio ambiente o
disminuir los efectos no deseados, producidos por el tipo de desarrollo que
hemos creado, efectos negativos sobre las poblaciones y sobre la naturaleza
(Boff, 1996).
47
El mismo, mantiene inalterado el modelo de sociedad y su

correspondiente paradigma de desarrollo, pero proyecta tcnicas y
procedimientos que tienen en consideracin la preservacin del medio
ambiente y la disminucin de los efectos no deseados de los referidos
modelos (Boff, 2000a).
Seala Boff (2000a, p.31), que este camino debe profundizarse, pues
la tcnica que hizo sangrar a la naturaleza puede tambin ayudar a curarla.
Eco-poltica: El camino de la poltica
La ecopoltica lleva a cabo estrategias de desarrollo sostenido para

garantizar el equilibrio de los ecosistemas, con la mirada puesta en las
generaciones futuras (Tamayo, 1999).
Mediante la presin de la nueva conciencia, se procura encontrar en
las polticas desarrollistas un equilibrio entre las ventajas del progreso y los
costes ecolgicos. No se renuncia al paradigma moderno de desarrollo
ilimitado, querido por s mismo pese a sus contradicciones internas, sus
asimetras y oposiciones, sus divisiones y antagonismos. Pero se tiene en
cuenta el argumento ecolgico.
Para Boff (2000a) con este camino se trata siempre de proyectar y
hacer viable un desarrollo ecolgicamente sostenido, que sea adecuado al
ecosistema regional (p.33).
El estilo de vida ecolgicamente sostenible se basa en relaciones de
cooperacin en todas las actividades y en todos los momentos, pues sta es
una de las leyes que rigen el mismo universo y que garantizan la cadena de
interdependencias de todos los seres (Boff, 1996).
Ecologa social: El camino de la sociedad

La ecologa humana y social intenta subvertir las prioridades
desarrollistas indiscriminadas. Pero no puede desconocer la presin negativa
48
que hace la economa, eje principal de la sociedad moderna, cuyo

crecimiento se impone como un dogma irrebatible, aun cuando el coste sea
la depredacin de la naturaleza (Tamayo, 1999).
Como se ha dicho antes, el eje estructurador de la sociedad moderna
es la economa, vista como el conjunto de poderes e instrumentos de
creacin de riqueza mediante la explotacin de la naturaleza y de los otros
seres humanos (Boff, 2000a).
Se trata de una lgica perversa: se utiliza la fuerza para conseguir un
cierto tipo de orden social que garantice la produccin y la reproduccin de
bienes y privilegios a un segmento de la sociedad (Boff, 2000a).
Tarea de la ecologa social es estudiar los sistemas sociales en
interaccin con los ecosistemas (2000a).
El nuevo modelo de sociedad debe rehacer el tejido social a partir de
las mltiples potencialidades del ser humano y de la propia sociedad (Boff,
2000a).
tica ecolgica: El camino de la tica
El camino de la sociedad nos lleva al umbral de la tica (Boff, 2000a).

La tica de la sociedad hoy es utilitaria y antropocntrica. El ser humano
estima que todo se ordena a l. Se considera seor y patrn de la naturaleza,
que est ah para satisfacer sus necesidades y realizar sus deseos (Boff,
2000a).
El nuevo orden tico debe encontrar otro punto central. Debe ser
ecocntrico, debe pretender el equilibrio de la comunidad terrestre. La tarea
fundamental consiste en rehacer la alianza destruida entre el ser humano y la
naturaleza y la alianza entre las personas y los pueblos para que sean
aliados unos de otros en fraternidad, justicia y solidaridad (Boff, 2000a).
49
Para una tica ecolgica es importante ciertas tradiciones culturales,

tanto orientales como occidentales, que desarrollaron una tica de la
compasin universal. El principio orientador de esta tica es: es bueno todo
lo que conserva y promueve a todos los seres, especialmente a los vivos y,
de entre los vivos, a los ms dbiles; malo es todo lo que perjudica,
disminuye y hace desaparecer a los seres.
La ecologa tica cuestiona el paradigma tico utilitarista y
antropocntrico, que pone la naturaleza al servicio del ser humano para su
uso y abuso sin lmites, y propone una tica cosmocntrica, que reconoce los
valores y los derechos de todos los seres de la naturaleza, animados e
inanimados. El bien supremo de esta tica es la integridad terrestre y
csmica. Su objetivo final es la paz entre la comunidad humana y la
naturaleza (Tamayo, 1999).
Si detrs de la tica no hay una mstica, una nueva espiritualidad, es
decir, un nuevo pacto del ser humano con todos los dems seres fundando
una nueva religacin (de donde viene religin), se corre el riesgo de que esa
tica degenere en legalismo, moralismo y hbitos de comportamiento de
contencin y no de realizacin jovial de la existencia en relacin reverente y
afectuosa para con los dems seres (Boff, 1996).
Ecologa mental: El camino de la mente
Afirma Boff (2000a), que as como existe una ecologa exterior

(ecosistemas en equilibrio o desequilibrio), existe tambin una ecologa
interior.
La ecologa mental intenta construir una integracin psquica del ser
humano que vuelva ms benevolente su relacin hacia el medio natural y
social y que fortalezca un pacto de reverencia y equilibrio ms duradero con
el universo (Boff, 1996).
50
Ecologa radical o profunda: Crisis del espritu

Este camino no pretende invalidar a los otros pero s procura
descender hasta las races de la cuestin. Lo que ella pretende es discernir
la cuestin fundamental: que la crisis actual es una crisis de la civilizacin
hegemnica (Boff, 1996). Intenta demostrar que ha quebrado la concepcin
del mundo basado en la idea de progreso infinito en sus dos direcciones: Por
una parte, los recursos son limitados. Por otra, el crecimiento indefinido hacia
el futuro es imposible porque no es universalizable ni est garantizado para
las generaciones futuras.
Mstica csmica: El camino del corazn

La tica degenera en cdigo de preceptos y hbitos de
comportamiento y la ecologa de la mente corre el riesgo de perderse en su
fascinante mundo simblico interior, si ambas no fuesen expresin de una
espiritualidad o de una mstica (Boff, 2000a). Cuando hablamos de mstica,
pensamos en una experiencia de base omnienglobante mediante la cual se
capta la totalidad de las cosas. Exactamente como una totalidad orgnica,
cargada de significacin y valor (Boff, 1999).
Con respecto a la crisis ecolgica y cul es el mejor camino para curar
esta enfermedad, Ruiz de la Pea ha dicho, si las races de nuestras
dificultades son profundamente religiosas (el cristianismo ha llegado a
declarar explcitamente que es voluntad de Dios que el hombre explote la
naturaleza en provecho propio), el remedio tendr que ser esencialmente
religioso (p. 177).
Se ha presentado un abanico de caminos y prcticas para solventar el
problema de la crisis ecolgica, pero por la naturaleza de la presente
investigacin es de inters sobre manera la dimensin religiosa-espiritual del
tema. Aunque en la visin amplia y de totalidad tanto de la ecologa como de
51
la espiritualidad csmica y ecolgica del tiempo actual nada de lo humano,

de la naturaleza y de la creacin es ajeno a la dimensin espiritual del
hombre y de los dems seres vivos, lo que incluya a la Tierra.
DIMENSIN TEOLGICA DE LA ECOLOGA

Races Bblicas de la Ecologa
Aunque el trmino ecologa es de acuacin reciente, en la Biblia

judeo-cristiana se encuentran implicaciones y recomendaciones ecolgicas
sobre todo en la doctrina de la creacin o la fe bblica en la creacin.
Hay que recurrir a las primeras pginas de la Biblia, especialmente las
dos tradiciones del nico relato de la creacin contenidos en el libro del
Gnesis. Adems, toda la Sagrada Escritura desde el principio hasta el final
habla o hace referencia a la creacin de manera explcita o implcita. Pero,
por supuesto, hay textos ms elocuentes para fundamentar cualquier tema
relacionado con la creacin y la ecologa.
La Biblia judeo-cristiana se abre con el relato de la creacin. Esta es,
por tanto, para nosotros, la primera palabra de la revelacin cristiana. Ella
nos ofrece dos hilos de tradiciones: Sacerdotal (P) y Yahvista (J).
Tradicin Sacerdotal (P): Gen 1,1-2,24a. Su enfoque es ms
cosmocntrico. Est teido de un marcado carcter litrgico: se articula en
el marco cronolgico de la semana juda y culmina con la consagracin del
sbado (Romn, 2002). Por eso, el sbado (descanso divino del sptimo da)
puede calificarse como la ltima obra creada y, adems, como la criatura
singular. Por tal motivo se ha podido decir que es el primer da de la
existencia cristiana. El sbado termina con el descanso del Creador. Es un
antropomorfismo con hondo sentido religioso, que remata la creacin como
su cumbre o coronamiento.
52
Tradicin Yahvista (J): Gen 2,4b-3,24. La perspectiva es

eminentemente antropocntrica: el hombre y su espacio vital. Se presenta en
forma de drama en tres actos: creacin (2,4b-25), pecado (3,1-7) y castigo
(3,8-21). Dios mima al hombre. El mundo segn 2,4b-6 no es habitable, y
Dios lo hace habitable para el hombre, crea un hogar humano. Un dios
cercano al hombre a travs de audaces antropomorfismos: jardinero (2,8),
alfarero (2,7), cirujano (2,21), sastre (3,21).
El mundo no es algo mtico, morada de dioses, sino pensado para el
hombre. No es el hombre quien se construye su casa, sino Dios providente
que se ocupa del hombre. Para que la vida humana sea posible, necesita un
peculiar hbitat o un espacio vital, que el relato jahvista nos describe como
un jardn frondoso (2,8-9.15).
Los animales estn supeditados al hombre (2,18-20), pero tienen al
mismo tiempo una relacin porque proceden tambin de la tierra; su destino
es ser ayuda y sustento del hombre, ste les pone nombre con lo que se nos
indica su seoro sobre ellos.
La cumbre del relato Yahvista es la aparicin de la mujer (2,21-22),
sacada del hombre, no de la tierra, idntica al varn y con l imagen de Dios
(1,27;5,1;9,6), complemento adecuado al varn (2,18.20): es isha (mujer)
porque procede del varn (ish).
El pecado produce la ruptura del hombre con Dios, con el otro y con la
naturaleza (3,17-19). La madre tierra (adama) niega sus frutos al hijo (adam)
y se convierte en su tumba. Ms an, el pecado (de entonces y de hoy)
expulsa al hombre del jardn original (3,23-24) y el hombre es devuelto a la
tierra de la que sali (3,19).
Un primer texto objeto de estudio y uso indiscriminado por
concepciones fundamentalistas y utilitarista es Gn. 1,28b: Sed fecundos y
multiplicaos, y henchid la tierra y sometedla Como dice Romn (2002),
53
Dominar, someter debe entenderse como modelar el mundo, hacerlo

habitable para el hombre. Al respecto nos deca Juan Pablo II en su carta
Encclica Evangelium Vitae: Defender y promover, respetar y amar la vida
es una tarea que Dios confa a cada hombre, llamndolo, como imagen
palpitante suya, a participar de la soberana que l tiene sobre el mundo(N
42). Por su parte, Sab. 9,3 establece el principio normativo del dominio del
hombre sobre la creacin: Gobernar al mundo con santidad y justicia. Dios
el nico Seor del mundo como Creador, asocia al hombre en su seoro
sobre la naturaleza, hace al hombre sujeto de dominio y sometimiento de lo
creado y tambin responsable de su cultivo y conservacin, es decir, incluye
aqu derechos y deberes del hombre en relacin con el mundo.
Dios encomienda al hombre el cultivo y cuidado del mundo, como
socio suyo y corresponsable, para que lo rija con santidad y justicia (Sab.
9,3), lo puso en el huerto (2,8) para cultivarlo y guardarlo (2,15), para
conservarlo y mantenerlo a modo de jardinero, no a modo de explotador,
como encargado y arrendatario, no como dueo absoluto. El hombre es
hecho responsable de la creacin que necesita para vivir: el mundo es el
hogar del hombre (1,29-30). La creacin es don o regalo de Dios, no
conquista o creacin del hombre. Es Dios quien construye el hogar humano,
lo amuebla, lo hace habitable y, cuando todo est listo, coloca all al hombre.
El trmino dominar es mencionado exclusivamente en Gen 1,26 y
Moltmann (1987) dice que es un mandamiento referido a los alimentos, por
cuanto los hombres juntamente con los animales, deben vivir de los frutos
que la tierra produce mediante las plantas y los rboles. Pero nunca se
pretendi insinuar el apoderarse de la naturaleza. Y agrega que, el dominar
est ligado a aquella correspondencia del hombre con Dios, el creador y
conservador del mundo, que se designa con la expresin imagen de Dios
54
(Moltmann, 1987). El dominio del hombre sobre la tierra tiene que

asemejarse a los trabajos de labranza y conservacin de un jardinero.
Tambin apunta, Pikaza (2004), con respecto a Gn 1,26 que, el
dominio del que aqu se trata no supone dictadura, sino supremaca racional-
espiritual y capacidad de organizacin (p.23). La Biblia no hace al hombre
un dspota que puede utilizar a su capricho la vida de los animales, sino un
rey pacificador, delegado de Dios que debe cuidar su creacin, para que
pueda existir en armona, siendo cada cosa lo que es.
De todo lo reflexionado hasta ahora de los relatos de creacin, se
puede afirmar que, la creacin es una comunidad armoniosa de seres
interrelacionados (Deffenbaung y Dungan, 1999, p. 288). Y esto se puede
corroborar al recurrir a los poetas hebreos, especialmente a los encuadrados
en la tradicin sapiencial. De estos autores tenemos la clara impresin de
que los humanos no son las nicas criaturas que adoran a Dios; todas ellas,
a su propia manera adoran y glorifican al Creador. Tal es el caso del Salmo
19,1-4 y el Salmo 96 describe a la tierra y otras criaturas alabando a Dios por
su justo gobierno de las naciones.
No slo los poetas, sino tambin los profetas hebreos solan invocar a
los montes y a otros entes creados por Dios, exhortarlos a actuar como
testigos responsables e imparciales en la querella de Dios contra los malos.
ste es el caso, por ejemplo, de Miqueas (6,1-2) profeta de Jud y de Israel.
De manera similar Isaas (1,2-3), contempornea de Miqueas, exhorta a la
tierra y al cielo a que, solidarios, se presten a or la queja de Dios contra el
pueblo de Israel.
Como se ha podido observar, la creacin es un dato fundamental de
la revelacin judeo-cristiana, por lo que el tema se halla presente en toda la
Biblia. Los textos principales en el Nuevo Testamento son: Jn 1,1-14 (nuevo
autntico gnesis a la luz de Cristo), Rm 5,12-21 (pecado original), 1 Cor 8,5-
55
6 (Cristo, mediador de la creacin), Ef 1,3-14.22-23 (destino cristolgico de la

creacin), Col 1,15-20 (Cristo, principio, centro y fin de la creacin) y Heb
1,2ss (centralidad de Cristo).
La Santsima Trinidad y la ecologa
El discurso ecolgico ofrece la posibilidad y la plausibilidad de hablar

de Dios como trinidad de personas. La ecologa constituye un juego complejo
y completo de relaciones. Todo lo incluye, nada descuida, todo lo valoriza,
todo lo relaciona (Boff, 1996).
Como ha dicho Moltmann J. (1996), Tan slo escuchar al nombre del
Padre, del Hijo y del Espritu Santo percibimos que el misterio divino es una
comunin maravillosa. El Dios trino y uno es un Dios comunitario, rico en
relaciones (p.81).
El discurso ecolgico se estructura en torno de la trama de relaciones,
interdependencias e inclusiones que sustentan y constituyen nuestro
universo. Junto a la unidad (un solo cosmos, un solo planeta Tierra, una sola
especie humana) rige tambin la diversidad (conglomerados galcticos,
sistemas solares, biodiversidad y multiplicidad de razas, culturas e
individuos). Esta coexistencia entre unidad y diversidad nos abre un espacio
en el que podemos situar la concepcin trinitaria y de comunin de la
divinidad. La Trinidad nos coloca en el centro de una visin de relaciones,
reciprocidades e inter-retro-comunicaciones (Moltmann, 1996).
Conforme al modo cristiano de nombrar a Dios, profesamos que l es
Trinidad, la eterna relacin de los divinos Tres, la comunin infinita del Padre,
del Hijo y del Espritu Santo. De ese juego divino de relaciones se deriva el
universo entero, hecho a imagen y semejanza de la Trinidad. El cosmos se
presenta inter-relacionado porque resulta de la inter-relacin trinitaria.
56
En ese sentido Tamayo J. (1999), dice: la divinidad se revela como

una Realidad panrelacional y debe surgir con naturalidad de la interioridad de
la experiencia global y holstica que tenemos del universo y de nosotros
mismos en su interior (p.81). Dios es el nombre del misterio que nos invade,
envuelve y desborda, emerge del proceso global del mundo en evolucin y
en expansin (Tamayo, 1999).
Cosmologa ecolgica
Hay que empezar por decir que la cosmologa ecolgica o
contempornea no es ajena a la cosmologa que presenta la Biblia en sus
primeras pginas, y aunque las dos tradiciones del nico relato de la creacin
son distintos en cuanto a perspectivas (el Sacerdotal ms cosmocntrico y el
Yahvista ms antropocntrico) estn superpuestos, y nos presentan a la
tierra como Nuestra Casa: La Gran Madre (Boff, 1996) y Hermana. Madre por
cuanto en la fe cristiana catlica se profesa que Dios es Padre y Creador, y
la Tierra es el gran tero del cual todos los seres vivos y humanos han sidos
formados del polvo de la tierra. Ella es de hecho, tal como siempre la han
llamado los pueblos primitivos y los msticos, la grande y buena Madre, la
Nana y la Pacha Mam (Boff, 1996). Y Hermana por cuanto es criatura de
Dios al modo de San Francisco de Ass.
Para los griegos, el universo era un cosmos, es decir, un sistema bien
ordenado y auto-sustentado, en permanente lucha contra el caos (Boff,
2000b).
En el contexto de la vida campesina en la etapa medieval, Carmody J.
(1991,) afirma que la tierra fsica era el hogar de las personas. Era la tierra
madre, el cimiento de la patria que creaba la cultura (p.129). De este modo,
muchas personas de las viejas sociedades a pequea escala mantenan una
interaccin con los rboles y las aves, los animales y las plantas que
poblaban su hbitat relativamente agradable. Y luego agrega, que la tierra
57
era un todo viviente porque cuando tenan que cazar y pescar, rozar la tierra
y cultivarla, no por ello perdan el sentimiento de respeto hacia las dems
criaturas. La mentalidad mtica de esas antiguas poblaciones les ense a
pensar que el universo es un todo viviente. Para los medievales, el universo,
es la creacin buena de Dios, y est siempre bajo la providencia divina, que
ordena todo para su fin bienaventurado (Boff, 2000b).
La figura que representa esta concepcin antigua y medieval es la
pirmide. Todos los seres son como una escalera que termina en Dios. Una
inmensa pirmide en cuya punta brilla el Ser supremo o el Dios Creador
(Boff, 2000b).
En discordancia con esta visin, varios cientficos relacionados con las
ciencias de la Tierra, y en particular los procedentes de la biologa y la
astronutica, sostienen la hiptesis de que la Tierra forma un nico sistema,
un superorganismo vivo, llamado Gaia (Boff, 1996). Todos los elementos
vivos e inertes encajan entre s formando un todo, orgnica y dinmicamente
equilibrado, el mega-ser vivo, la Tierra.
En esta misma lnea, se coloca un ensayo importante de la teloga
norteamericana Sally McFague, The Body of God. An Ecological Theology
(1993), en la que se propone una redefinicin de Dios y de sus relaciones
con el mundo a la luz de la nueva figura que ha adquirido el cosmos en la
ciencia postmoderna. Si la ciencia postmoderna ha llevado el paso del
modelo cosmolgico mecanicista al modelo cosmolgico orgnico, una
teologa de la naturaleza entendida como teologa ecolgica est llamada a
ver la trascendencia de Dios encarnado y, por consiguiente, a concebir el
mundo como cuerpo de Dios. En esta imagen del mundo como cuerpo de
Dios nos vemos invitados a ver al Creador en la creacin, fuente de toda
existencia en y a travs de lo que ha sido encarnado por esta fuente
(MacFague, 1994, p.133-134). Se lleva a cabo, de este modo, una
58
radicalizacin de la encarnacin porque Dios no est presente slo en Cristo,

aun cuando esta presencia sea paradigmtica, sino que est presente en la
totalidad del mundo como cuerpo suyo. Si el universo en su totalidad es el
cuerpo de Dios, Dios en su trascendencia inmanente es el espritu de la vida
del mundo, como cuerpo suyo. No se tratara de una concepcin pantesta,
sino segn MacFague de una concepcin panentesta: todo lo que es
est en Dios, y Dios es en todas las cosas; sin embargo, Dios no es idntico
al universo, porque el universo es dependiente de Dios de manera tal que
Dios no es dependiente del universo (ibid., p. 149).
Esta metfora subraya algunos aspectos de la creacin descuidados
en la teologa tradicional. Uno de ellos, quiz el ms importante, es el amor
de Dios al mundo, al cosmos, a la naturaleza, al ser humano, como hombre y
como mujer. El encuentro con Dios tiene lugar en la Tierra, en el mundo, en
la historia, no en la esfera celeste. Otro aspecto que destaca es la
interdependencia, la interaccin e interreligacin de todo con todo, hasta
conformar una unidad ecolgica. Los seres humanos no quedan fuera de
esta interrelacin. Son intrnsecamente interdependientes entre s y con los
dems seres del cosmos.
La concepcin del mundo como cuerpo de Dios viene a radicalizar
tanto la inmanencia como la trascendencia. La inmanencia, en cuanto
expresa la relacin interna (no la identidad) entre Dios y el mundo. La
trascendencia, en cuanto considera a Dios el origen de toda realidad y la
fuente de vida, y al universo como reflejo del ser divino, gloria de Dios y
sacramento de su presencia. En fin, la comprensin ms radicalmente
trascendente de Dios es, al mismo tiempo, la comprensin ms radicalmente
inmanente. Precisamente porque es siempre encarnacional, siempre
encarnado, podemos ver la trascendencia de Dios de manera inmanente
(Ibid, p. 72).
59
En la cultura occidental, la cosmologa antigua proyectaba al mundo

como una inmensa pirmide. Los seres se jerarquizaban, desde los ms
simples a los ms complejos (piedras, plantas, animales, seres humanos y
ngeles/demonios), hasta culminar en Dios.
La cosmologa clsica, oriunda de la fsica y de la matemtica
moderna, creaba su imagen del mundo como una mquina, precisamente
como un complicado reloj.
Para los modernos, el universo es fundamentalmente naturaleza, la
mecnica celeste y terrestre en perfecto funcionamiento, pues obedece a un
designio trazado por el Creador (Boff, 2000b).
La Edad Contempornea ha proyectado otra imagen del mundo, la del
juego o la de la danza o la del anfiteatro (Boff, 1996). Igual que en una danza
o en un juego, todos se inter-retro-relacionan, formando la religacin
universal. Para los hombres y mujeres, contemporneos de la era cientfico-
tcnica, el universo es evolucin. Constituye una realidad abierta, bajo el
proceso cosmognico. Es decir, el proceso no est todava terminado, sino
en fase de gestacin y de expansin (Boff, 2000b).
En toda cosmologa o concepcin del mundo est implcita una
concepcin de Dios o la divinidad. En ese sentido Boff (1996), dice de
manera sinttica, que en la cosmologa del mundo-pirmide, Dios es
contemplado como el Ser supremo. En la del mundo-reloj, Dios es
representado como el gran Arquitecto, Creador de la mquina y de la cuerda
con la que funciona el reloj (p.59). En la cosmologa evolucin, juego, danza
o anfiteatro, Dios se concibe como comunin, vida en relacin, energa en
expansin y amor supremo (Boff, 1996). l es el motor inicial, la fuerza que
acompaa y continuamente llena todo de energa y el supremo imn que
atrae a todo el universo (Boff, 1996).
60
Dos formas de experimentar a Dios: Panentesmo versus pantesmo

Como se puede ver, la cosmovisin ecolgica pone el nfasis en la
inmanencia de Dios (Boff, 1996, p.193). Dios no aparece nicamente bajo la
figura de Creador, sino como el Espritu del mundo. Agrega Boff (1996), Dios
est presente en el cosmos y el cosmos est presente en Dios (p.193). La
teologa antigua expresaba esta mutua interpenetracin con el concepto de
pericresis. La teologa moderna ha acuado la expresin panentesmo
(en griego: pan: todo; en: en; thes: Dios). Quiere decir: Dios en todo y todo
en Dios.
Ahora para distinguir con toda claridad el panentesmo del pantesmo,
Boff (1996) dice:
El pantesmo (en griego: pan: todo; thes: Dios), afirma que todo es Dios
y Dios es todo. Sostiene que Dios y el mundo son idnticos; que el
mundo no es criatura de Dios sino el modo necesario de existir de Dios.
El pantesmo no acepta ninguna diferencia. Todo es idntico. Todo es
Dios. El cielo es Dios, la tierra es Dios, la piedra es Dios, la bacteria es
Dios, el ser humano es Dios, cada cosa es Dios. Esta falta de diferencia
conduce fcilmente a la indiferencia (p.194).
Por tanto, sintetiza Boff (1996), No todo es Dios, pero Dios est en
todo y todo est en Dios gracias a la creacin mediante la cual Dios deja
su marca registrada y garantiza su presencia permanente en la criatura
(Providencia) (p.194).
El pan-en-tesmo distingue, aunque siempre relaciona, entre Dios y
criaturas. Uno no es el otro. Cada cual posee su autonoma relativa, es
decir, siempre relacionada. Todo no es Dios, pero Dios est en todo. Es lo
que la etimologa de la palabra pan-en-tesmo sugiere: Dios est presente
en todo. Hace de cada realidad su templo. Y, viceversa, todo est en Dios.
A l nunca vamos, de l salimos, pues estamos siempre en l, por cuanto
en l vivimos, nos movemos y existimos (Hech. 17,28).
61
El pan-en-tesmo permite abrazar el universo con sumo afecto

porque se abraza al propio Dios-Trinidad. De esta experiencia nace una
nueva espiritualidad integradora, holstica, capaz de unir el cielo con la
tierra.
Cambio de Paradigma: Del Antropocentrismo al Cosmocentrismo
La crisis significa la quiebra de una concepcin del mundo. Lo que en

la conciencia colectiva era evidente, ahora es sometido a discusin. Cul
era la concepcin del mundo indiscutible? Pues que todo debe girar
alrededor de la idea de progreso y que ese progreso se mueve entre dos
infinitos: el infinito de los recursos de la tierra y el infinito del futuro (Boff,
1996).
El modelo de sociedad y el sentido de la vida que los seres humanos
proyectaron para s, al menos en los ltimos 400 aos, est en crisis (Boff,
1996).
El paradigma cientfico-tcnico de desarrollo de la modernidad resulta
a todas luces insostenible por insolidario a nivel humano y por antiecolgico a
nivel de la naturaleza en su conjunto. Si no queremos perecer conjuntamente
la naturaleza y la humanidad, hay que pasar del paradigma antropocntrico
al cosmocntrico (Tamayo, 1999).
El antropocentrismo considera al ser humano como dueo y seor de
la creacin, con derecho a usar y abusar de ella, e incluso a destruirla
caprichosamente, sin otra finalidad que la de satisfacer sus ansias de
conquista (Tamayo, 2004). Responde, por tanto, a una lgica imperialista y a
una tica antropo-utilitarista. Al respecto, asevera Boff (1996), el ser
humano puede ser el Satn de la Tierra, l que fue llamado a ser ngel de la
guarda y celoso cultivador. Ha demostrado que adems de homicida y
etnocida, puede transformarse tambin biocida y genocida (p.11). He aqu el
62
triste y dramtico resultado del antropocentrismo de la tradicin

judeocristiana y de la modernidad.
En el mismo orden de ideas, Gibellini Rosino (1995), afirma que ha
sido la concepcin antropocntrica del mundo propia de la modernidad la que
ha hecho que el hombre pasara a ser el vrtice y la coronacin de la
creacin, pero no la concepcin geocntrica del mundo propia de la Biblia
(p. 168).
El Cosmocentrismo pretende armonizar los derechos de los seres
humanos con los derechos de los dems seres, al establecer entre ellos un
pacto basado en una religacin no opresora. El paradigma cosmocntrico
entiende al ser humano no como rival de la naturaleza, sino en dilogo y
comunicacin simtricos con ella. Su relacin es de sujeto a sujeto, y no de
sujeto a objeto. El ser humano y el universo conforman un amplio entramado
de relaciones multidireccionales, caracterizadas por la interdependencia ms
que la autosuficiencia. Ambos tienen dimensin histrica. El universo posee
un largo proceso csmico; cosmognesis. Tambin el ser humano es el
resultado de un largo proceso histrico-csmico. Por ello est inmerso en
una solidaridad de origen y de destino con el resto de los seres del universo
(Tamayo, 2004).
tica ecolgica
Sobre la tica ecolgica como camino para solucionar la crisis

ecolgica algo ya se ha dicho. Ahora se tratar de ubicarla en la base de la
espiritualidad.
La ecologa deviene problema tico (Romn, 2002). Los cientficos
coinciden en que se est ante un problema que no puede resolverse
solamente con la tcnica y el poder cientfico actual, un problema que pueda
solucionar el dogma del progreso, sin consideracin alguna para los costos
63
que esto supone. Ms an, este dogma del progreso, a su vez se convierte
en problema tico (ibid., p. 10).
La destruccin del entorno natural repercute nocivamente sobre las
sociedades y provoca en ellas prdida de valores y crisis del sentido de la
vida. La crisis ecolgica trae consigo crisis sociales, crisis de valoresE
incluye una creciente labilidad en las crisis personales (Moltmann, 1987).
El ser humano no est colocado en el mundo como un ser entre otros
seres, sino creado en una relacin tica con el mundo: se descubre l mismo
como colocado en una obligacin o solidaridad tica con la creacin
(Burggraeve, 1991).
En ese nivel de la tica, se revela la singularidad de este ser, de la
naturaleza, que es la mujer y el hombre. Solamente l en la creacin se
constituy en un ser tico. Como ser tico, l se hace sujeto de la historia;
puede realizarse o frustrarse; slo l puede ser trgico o feliz. Y junto con l,
puede cargar el destino del sistema Tierra (Boff, 2000a).
La perspectiva ecolgica de la creacin acenta la preocupacin de
Dios y del ser humano por la tierra, su cuidado, cultivo y atencin, frente al
aprovechamiento egosta y la depredacin de que es objeto, y la
preocupacin del ser humano por sus semejantes (Tamayo, 2004). La tica a
practicar es la del cuidado, como ha apuntado Boff (2000c): cuidado con el
planeta como totalidad, con los ecosistemas que garantizan la continuidad de
la vida, con nuestro cuerpo, nuestra interioridad, nuestra salud, la calidad de
vida para los habitantes del planeta. El cuidado es algo estructural en el ser
humano.
S detrs de la tica no hay una mstica, una nueva espiritualidad, es
decir, un nuevo pacto del ser humano con todos los dems seres fundar una
nueva religacin (de donde viene religin), se corre el riesgo de que esa tica
degenere en legalismo, moralismo y hbitos de comportamiento de
64
contencin y no de realizacin jovial de la existencia en relacin reverente y

afectuosa para con los dems seres (Boff, 1996).
DIMENSIN ESPIRITUAL
Espiritualidad
Hay que empezar por decir que la espiritualidad no es un concepto,

sino ms bien un modo de ser y actuar en el mundo.
Espiritualidad, decididamente, es una palabra desafortunada, hay que
comenzar por decirlo, para abordar el problema de frente. Para algunos,
espiritualidad podr significar algo alejado de la vida real, intil y hasta quiz
odioso. Se trata de personas que, legtimamente, huyen de viejos y nuevos
espiritualismos, de abstracciones irreales, y no tienen por qu perder el
tiempo.
La palabra espiritualidad deriva de espritu. Y en la mentalidad ms
comn, espritu se opone a materia. Los espritus son seres inmateriales, sin
cuerpo, muy distintos de nosotros. En ese sentido, ser espiritual lo que no
es material, lo que no tiene cuerpo. Y se dir de una persona que es
espiritual o muy espiritual, si vive como sin preocuparse de lo material, ni
siquiera de su propio cuerpo, tratando de vivir nicamente de realidades
espirituales.
Estos conceptos de espritu y espiritualidad como realidades opuestas
a lo material y a lo corporal provienen de la cultura griega. De ella pasaron al
castellano, al portugus, al francs, al italiano e incluso al ingls y al alemn.
Es decir, casi todo lo que puede llamarse cultura occidental, est impregnado
de este concepto griego de lo espiritual. No pasa lo mismo, por ejemplo, en la
lengua quechua o guaran o aymara.
Tampoco el idioma ancestral de la Biblia, la lengua hebrea, el mundo
cultural semtico, entienden as lo espiritual. Para la Biblia, espritu no se
65
opone a materia, ni a cuerpo, sino a maldad (destruccin) se opone a carne,

a muerte y se opone a la ley (la imposicin, el miedo, el castigo). En este
contexto semntico, espritu significa vida, construccin, fuerza, accin,
libertad.
El espritu no es algo que est fuera de la materia, fuera del cuerpo o
fuera de la realidad real, sino algo que est dentro que inhabita la materia, El
espritu duerme en la piedra, habita el cosmos (Boff, 1996, p. 201), el
cuerpo, la realidad, y les da vida, los hace ser lo que son: les da fuerza, los
mueve, los impulsa, los lanza al crecimiento y a la creatividad en un mpetu
de libertad.
En hebreo, la palabra espritu, ruah, significa viento, aliento, hlito. El
espritu es, como el viento, ligero, potente, arrollador, impredecible. Es, como
el aliento, el viento corporal que hace que la persona respire y se oxigene,
que pueda seguir viva. Es como el hlito de la respiracin: quien respira est
vivo, quien no respira est muerto.
El espritu no es otra vida, sino lo mejor de la vida, lo que la hace ser
lo que es, lo que le da calidad y vigor, la sostiene e impulsa. Se dir de algo
que es espiritual por la presencia que s tenga de espritu. Y desde la
creacin hasta la eternidad vivimos y experimentamos un mundo con
espritu (Romn, 1998, p. 20). El espritu de una persona es lo ms hondo
de su propio ser: sus motivaciones ltimas, su ideal, su utopa, su pasin, la
mstica por la que vive y lucha y con la cual contagia a los dems.
En este orden de ideas para Boff (2000a): Espiritualidad es aquella
actitud que coloca la vida en el centro, que defiende y promueve la vida,
contra todos los mecanismos de muerte, de disminucin o estancamiento
(p.45). Igualmente, Grcio das Neves (2000), dice que hablar de
espiritualidad es hablar de la Vida y su Sentido (p.85). Se sostiene aqu que
la vida no tiene sentido, sino que se lo dan los seres humanos capaces de
66
crear proyectos. Hablar de espiritualidad tiene ms bien que ver con el propio
sentido que se le da a las cosas y a los acontecimientos. Tiene que ver,
finalmente, con la poltica de gestar un sentido (o sentidos) para el todo
social, y de los caminos o anticaminos que se edifican para ello. Tiene que
ver con la vida y su cotidianidad.
En la espiritualidad, el ser humano se juega la importancia de la vida,
de ah que siga teniendo tremenda importancia y actualidad. Ahora la
posmodernidad restaura la comunin holstica entre el ser humano y la
naturaleza e invita a una espiritualidad sin mediaciones institucionales,
centrada en la subjetividad abierta a lo trascendente (Betto, 2000). El
encuentro con Dios no se hace por arrebatos o emociones piadosas, sino por
el camino del samaritano como cuando se le da de comer al hambriento y
beber al sediento. Ninguna espiritualidad que quisiera ser significativa puede
olvidarse de esto. Dios es, en la experiencia fundante de Elas, una brisa
suave. Para Jess el Espritu Divino es como el viento que sopla donde
quiere; omos su ruido, pero nadie sabe dnde viene y a dnde va (Jn. 3,8).
Espiritualidad es hacer la experiencia de ese Ser. Pero la espiritualidad exige
algo ms que la adhesin de la inteligencia a las verdades reveladas. Exige
apertura a lo trascendente y a la prctica del amor. Espiritualidad es aquello
que produce en nuestro interior una transformacin (Boff, 2002).
La espiritualidad convencional de las Iglesias y de la mayora de las
religiones histricas est vinculada a modelos de vida y a interpretaciones del
mundo (cosmologas) que no se corresponden ya con la sensibilidad actual
(Boff, 1996).
Grcio das Neves (2000), en un artculo titulado Apuntes para una
espiritualidad holstica, ofrece unas caractersticas de una Espiritualidad
para el Tercer Milenio. En primer lugar, habla de una Espiritualidad para el
Tercer Milenio mucho ms Ecumnica. Nos imaginamos que para el Prximo
67
Milenio estaremos ms libres para incorporar elementos de otras

Espiritualidades y poder construir as una Espiritualidad ms Sinttica.
Aclara que si se entiende como Sincretismo una religin a la carta,
una mezcla indiscriminada de elementos del mercado de bienes y servicios
religiosos, entonces no. Pero si Sincretismo significa un abordaje y una
sntesis profunda de diversos elementos (eventos) reflexionados,
experimentados y puestos en comn sin contradicciones ni incoherencias
fundamentales, entonces s (aunque esto, absolutamente, es imposible).
Luego aade, pensamos que el elemento ecolgico estar muy presente en
varias espiritualidades. Las religiones afro e indoamericanas han vivenciado
su religin siempre de manera muy ecolgica, algo que termin por ser
hecho perifrico en los cristianos oficiales de las diversas Iglesias (en unas
ms que en otras). Es decir, ser siempre una Eco-Espiritualidad.
Digamos tambin que ser una Espiritualidad ms femenina, aun con
la relatividad del trmino que esto implica: ms horizontal, corprea-terrenal,
afectiva-intuitiva, cercana. Supuestamente ser ms andrgina, es decir,
donde lo masculino y lo femenino estn integrados.
En segundo lugar, Grcio das Neves (2000), dice que la Espiritualidad
Tercio-Milenaria ser tambin una Espiritualidad ms experiencial. Eso, en
definitiva, es lo que quiere decir Espiritualidad. Se trata de experimentar lo
Definitivo, lo ltimo, lo Fundamental, Dios, el Nirvana, el Satori, el Tao. Los
nombres no deben alejarnos de la realidad. Creemos en el Dios de los Mil
nombres, de las teologas afro-cristianas. Una Espiritualidad de experiencia
es una espiritualidad de bsqueda, de inconformidad, no slo con lo
establecido, sino con nuestro interior acomodaticio, pequeo-burgus y
mediocre.
Otro elemento clave para una nueva espiritualidad es la presencia de
la corporeidad o corporalidad. La Corporeidad est presente en nuestro
68
interior ms intenso. La Sabidura consiste entonces en integrar, no en

distanciar. Ser una Espiritualidad Inclusiva.
Otro aspecto importante: la libertad. Libertad frente al Poder
(establecido). Experimentar la Iluminacin o cualquier experiencia holstica
es descrito como una vivencia enorme de libertad por sus experienciadores.
Finalmente, la Opcin Radical por la Vida. La Mstica de verdad
pregona con fuerza esta actitud. En esto encaja de lleno una vivencia intensa
de la justicia como Espiritualidad, justicia social, justicia ecolgica, justicia no-
violenta.
Espiritualidad es, en definitiva, experimentar la Vida (con mayscula,
pero en todas sus mediaciones concretas) en su grado mximo.
Ante la urgencia de una revolucin ecolgica se hace necesario,
igualmente, una revolucin espiritual. No se trata de hablar de espiritualidad
en cuanto deduccin de determinadas doctrinas, deduccin que se puede
derivar o no. Se trata de captar la espiritualidad como una experiencia global
de religacin de todas las bsquedas, de los encuentros, de las experiencias
de sentido, como el hilo que rene a todas las perlas para formar un collar
(Boff, 1996).
Ahora, en el proceso de cosmognesis consciente y de planetizacin
de la conciencia humana,
una espiritualidad debe poder identificar y saborear la accin del

Espritu en todas partes, en todas las culturas y pueblos, en todos los
movimientos y proyectos que muestren y promuevan la vida y la verdad
de la vida que es comunin y comunicacin (Boff, 1996, p.248).
Espiritualidad ecolgica o eco-espiritualidad

En la actual etapa caracterizada por la perspectiva ecolgica, Boff
habla de ecoespiritualidad, que define cmo sentir, amar y pensar como
tierra. Si el espritu tiene que ver con vida y se opone a muerte, la
69
espiritualidad tiene que ver con vitalidad y se opone a mortalidad, no a

materia (Tamayo, 1999). La espiritualidad ecolgica est ligada a la
experiencia de la vida y, por ende, a la subjetividad, a la interioridad, a la
profundidad (Tamayo, 1999).
Es por ello que Boff (2000a) afirma que alimentar la espiritualidad
significa cultivar ese espacio interior, a partir del cual todas las cosas se ligan
y religan, significa superar los comportamientos estancos y vivir las
realidades, ms all de su existencia opaca y a veces brutal, como valores,
inspiraciones, smbolos de significaciones ms profundas (p.45). El
hombre/mujer espiritual es aquel que puede percibir siempre el otro lado de
la realidad, capaz de captar la profundidad que se oculta y la referencia de
todo con la ltima Realidad, a la que las religiones llaman Dios.
Uno de los ejes que estructuran esta eco-espiritualidad es la vivencia
de la simplicidad, la ms humana de todas las virtudes, puesto que debe
estar presente en todas las dems. La simplicidad es la que garantiza la
sustentabilidad de nuestro planeta, rico en energas y recursos sin fin pero
tambin y siempre limitado (Boff, 1996).
Como todos los caminos espirituales, tambin la eco-espiritualidad
vive de la fe, de la esperanza y del amor. Eco-espiritualmente la fe nos hace
entender que nuestro trabajo de cuidado y conservacin de nuestro hermoso
planeta queda asumido en el trabajo del Creador que en cada momento
sustenta y mantiene en el ser a todos los seres (Boff, 1996).
Eco-espiritualmente, el amor nos lleva a identificarnos cada vez ms
con la Tierra, puesto que el amor es la gran fuerza unificadora e integradora
del universo (Boff, 1996).
Mstica
La espiritualidad no puede disociarse de la mstica. Espiritualidad y

Mstica forman parte de la vida en su integridad y en su sacralidad (Boff,
70
2002, p.13). Boff (1994), analiza los distintos sentidos de sta: antropolgico-
existencial, religioso, cristiano y socio-poltico.
La mstica tiene un sentido antropolgico-existencial. Cada persona es
un misterio; en ella siempre hay algo indescifrable, indescriptible,
inapresable, difcil de desvelar. La realidad es un misterio que no puede ser
dominado por la razn. La vida es tambin un misterio, como reconocen
prestigiosos cientficos de nuestro tiempo (Albert Einstein). La actitud ante
ella no es el dominio, la voluntad de poder, el control o la verificacin
emprica, sino la veneracin. Eso es precisamente la mstica (Tamayo, 1999).
Otro sentido de la mstica es el religioso. Consiste en el encuentro con
Dios que abarca la totalidad de la existencia, el sentimiento, el corazn, la
inteligencia, la voluntad (ibid., p. 72).
Hay todava un ltimo sentido de mstica, el sociopoltico, que Boff
(1994), define como el conjunto de convicciones profundas, las visiones
grandiosas y las pasiones fuertes que movilizan personas y movimientos en
la voluntad de cambio, inspiran prcticas capaces de afrontar cualquier
gnero de dificultades o sustentan la esperanza frente a los fracasos
histricos (p.21). Sus portadores suelen ser los grupos oprimidos. La mstica
genera en ellos energa y es motor del compromiso. Les ayuda a desfatalizar
la historia y les orienta a la construccin de un mundo mejor.
Tanto la mstica como la espiritualidad parten de otra plataforma: no
del poder, ni de la acumulacin, ni del inters, ni de la razn instrumental.
Segn Boff (2000a),
Arrancan del corazn, de la razn sacramental y simblica, de la

gratuidad del mundo, de la relacin, de la conmocin profunda, del
sentido de comunin que todas las cosas guardan entre s, de la
percepcin del gran organismo csmico, invadido de gestos y seales
de una realidad ms profunda y ms plena (p.45).
71
La palabra mstica es adjetivo de misterio. Es importante poner el

nfasis en el hecho de que el misterio est ligado a esa vivencia/experiencia
globalizante. Misterio designa la dimensin de profundidad que se inscribe en
cada persona, en cada ser y en la totalidad de la realidad, y que posee un
carcter definitivamente indescriptible.
La mstica no es, por tanto, el privilegio de algunos bienaventurados,
sino una dimensin de la vida humana a la que todos tienen acceso cuando
descienden a un nivel ms profundo de s mismos; cuando captan el otro
lado de las cosas y cuando se sensibilizan ante el otro y ante la grandiosidad,
complejidad y armona del universo. Todos somos, pues, msticos hasta un
cierto nivel (Boff, 2002).
El espritu duerme en la piedrahabita el cosmos
Con este ttulo dedica Boff, (captulo 8 de su primer libro sobre

ecologa, llamado Ecologa: Grito de la tierra, grito de los pobres, 1996). En l
presenta toda una cosmognesis marcada por el sello del Espritu, parte del
cosmos al Espritu, del Espritu al espritu humano, del espritu humano al
Espritu Divino, del Espritu Divino a la Tercera Persona de la Santsima
Trinidad Cristiana, el Espritu en la creacin y la creacin en el Espritu, el
Espritu y lo femenino, y finaliza con el Espritu y el futuro del cosmos y de la
humanidad.
El mundo est lleno del Espritu que emerge en el espritu de las
fuentes, de las montaas, de los rboles, de los vientos, de las personas, de
las casas, de las ciudades, del cielo y de la tierra (Boff, 1996). Todo cuanto
ha sido creado por Dios es portador de espritu.
Todo enva un mensaje; todo habla o puede hablar: los rboles, los
colores, los vientos, los animales, los caminos, las personas y los objetos
domsticos. Ellos todos, por su presencia, poseen un dinamismo que nos
72
afecta y nos hace interactuar. Poseen un espritu porque se sitan dentro

del mbito de la vida (ibid., p.202).
En este contexto, desde el principio Espritu (femenino ruaj en hebreo)
ha significado, el espacio atmosfrico existente entre el cielo y la tierra, que
puede estar en calma o agitado. Y en sentido propio ruaj significa el espacio
vital del que el ser humano y los animales o cualquier ser vivo beben la vida.
Hoy da, el ruaj es la realidad energtica que llena los espacios csmicos en
expansin; prximo a nosotros, es el medio ambiente vital, la bisfera que
engloba a todos los vivientes y que constituye la condicin para cualquier
forma de vida. El ruaj como dicen las Escrituras cristianas, llena el universo
entero (Sab 1,7).
De este modo nos hace ver que el cosmos y la creacin son una obra
inacabada, estn en constante proceso de gestacin, son un sistema
abierto (Moltmann, 1979, p.145).
Ecofeminismo
En el contexto de la Era Ecolgica Boff ubica la contribucin del

Ecofeminismo. Los temas de la complejidad de la interconexin de todas las
cosas entre s y de la centralidad de la vida evocan a la mujer y las
reflexiones del Ecofeminismo (Boff, 1996).
Segn Gibellini R. (1995):

La teologa feminista ha sostenido desde el principio que una
redefinicin de la relacin entre el hombre y la mujer en trminos de
reciprocidad (en lugar de trminos de jerarquicidad) lleva tambin a
redefinir la relacin entre los seres humanos y la naturaleza (p.172).
Y, por su parte Boff (1996), dice: Si queremos elaborar una nueva

alianza con la naturaleza, en integracin y armona, encontraremos en la
mujer y en lo femenino (en el hombre y en la mujer) fuentes de inspiracin
(p.44).
73
Y concluye Boff, L. (1996):

Mrito del Ecofeminismo es haber articulado de forma crtica (contra el
racionalismo, el autoritarismo, la compartimentacin, la voluntad de poder,
expresiones histricas del androcentrismo y del patriarcalismo) y de manera
constructiva el nuevo patrn de relacin con la naturaleza sobre el horizonte
de una fraternidad/sonoridad y sacralidad planetarias y csmicas (p.44).
Y en el contexto del cambio de paradigma antropocntrico al

cosmocntrico Tamayo (1999), dice que el Ecofeminismo puede prestar
una importante contribucin al nuevo paradigma. La mujer est ligada a lo
ms complejo del universo, que es la vida. Ella aparece como fuente de
inspiracin para una nueva alianza del ser humano con la naturaleza,
dada su capacidad integradora de las diferentes dimensiones del ser
humano y superadora de los dualismos propios de la cultura patriarcal y
androcntrica (cuerpo/alma, razn/corazn, pblico/privado, interioridad
/eficiencia).
Valor de lo femenino y su unidad con lo masculino
En el momento actual e histrico en que el mundo (cosmos) y la

humanidad est urgida de una espiritualidad ms integradora de las
realidades ontolgicas y creaturales, Boff (1996), dice con rigor teolgico
que Dios est ms all de las determinaciones sexuales (stas son modos
de las creaturas) (p.215). Y, citando a Gregorio Nazianceno dice que Dios
no es ni masculino ni femenino, pero que, sin embargo, el valor de lo
femenino y de lo masculino encuentra en los atributos de las divinas
Personas su base y arquetipo (Boff, 1996).
La especie humana se manifiesta bajo una diferencia, en la forma de
hombre y mujer; en la visin judeo-cristiana, bajo el nombre de Adn y Eva.
Pero el sexo no es algo que slo los seres humanos realizan (sexo gentico-
celular, genital-gonodal y hormonal), sino es algo que los seres humanos
son. Todo lo que el hombre y mujer hacen, lo hacen en cuanto hombre y
74
mujer. La sexualidad entra, por tanto, en la definicin esencial del ser

humano (Boff, 2000).
Femenino y masculino son del orden del ser. Estn presentes en cada
ser humano, hombre y mujer. No son cosas (tener) sino principios y
dimensiones (ser) del mismo y nico ser humano. Es decir: en el hombre
existe la dimensin femenina y masculina; en la mujer existe la dimensin
femenina y masculina. En la mujer, lo femenino se intensifica ms que lo
masculino, por eso es mujer y no hombre; en el hombre lo masculino se
intensifica ms que lo femenino, por eso es hombre y no mujer. Los
psiclogos dicen que el animus (masculinidad) y la anima (feminidad) son
determinaciones de cada ser humano (Boff, 2000).
Lo femenino en la mujer y en el hombre es el esprit de finese. Es la
capacidad de integridad, de percepcin de totalidades orgnicas, de unicidad
del proceso vital en sus ms diversas manifestaciones; es subjetividad,
ternura, cuidado, acogida, nutricin, conservacin, cooperacin, sensibilidad,
intuicin, experiencia del carcter sagrado y misterioso de la vida y del
mundo (Boff, 2000).
Lo masculino en el hombre y en la mujer es el esprit de gometrie, de
objetividad, de anlisis, de trabajo, de competicin, de auto-afirmacin, de
racionalidad, de capacidad de abrir caminos, de superar obstculos y de
concretizar con determinacin un proyecto (Boff, 2000).
No se debe atribuir lo masculino de manera excluyente solamente al
hombre, y lo femenino solamente a la mujer. Esto ha sido la equivocacin de
la cultura dualista occidental y de otras culturas patriarcales, que olvidaron
que el hombre y la mujer tienen dentro de s mismos, la totalidad masculina y
femenina. Cada cual debe realizar la sntesis a partir de su situacin de
hombre o mujer (Boff, 2000).
75
Ambos principios, masculino y femenino, deben convivir, actuar entre

s, complementarse y construir cada ser humano, con ternura y vigor, con
subjetividad fecunda y con objetividad segura (Boff, 2000).
La vida como centralidad tica y ecolgica
Hoy ante la crisis ecolgica mundial, la gran pregunta es: cmo se

debe vivir? Cmo relacionarse con la Tierra para preservarla, y no
amenazarla, y para garantizar la vida propia y la de los otros seres que viven
en ella?
La vida es frgil y vulnerable. Est a merced del juego entre el caos y
el cosmos. En ese sentido, Boff (2003), dice que la actitud adecuada a la
vida es el cuidado, el respeto, la veneracin y la ternura (p.171). Por otra
parte, salvaguardar Gaia como valor supremo y conservar las condiciones
planetarias, bioatmosfricas, biosociolgicas y espirituales para la realizacin
personal y colectiva de la especie humana, son los dos postulados para una
tica de la vida (Boff, 2003).
La Tierra con todos sus seres y organismos est viva pero enferma y
contaminada. Es por ello, que en cuanto solidaridad planetaria, en primer
lugar est la Tierra como un todo, que necesita un cuidado especial para ser
curada y hacer posible la vida de todos. Luego, hay que cuidar de los seres
ms amenazados, que son los empobrecidos, marginalizados y las vctimas
por mecanismos que oprimen y sacrifican a las personas, mecanismos
implicados en el modelo econmico-social dominante. Es necesario adems
solidarizarse con otros organismos vivos amenazados de extincin.
Adems de la solidaridad planetaria se hace necesario un contrato
generacional. Al respecto Moltmann J. (1990), habla de la solidaridad con los
ancianos y los jvenes. Los hombres no son slo seres sociales por
naturaleza, sino tambin generacionales (p. 210). Por esta razn, es de gran
76
importancia para la vida humana no romper el contrato generacional

fundamento de toda vida. Porque todo hombre vive en la cadena de
generaciones y a ella debe su vida, tiene la obligacin de cuidar tanto de los
ancianos, como de la generacin joven. John Rawls en su clsico Teora de
la justicia, dice que el centro de la tica debe ocuparlo la libertad y la
igualdad de oportunidades ofrecidas a todos. No se puede ejercer un tipo de
libertad que no tenga en cuenta a los otros y los posibles daos a la
naturaleza, que afectan a todos.
Se impone un contrato generacional, que deber ser respetado por
amor a los que nos perennizan y perpetan en la historia, nuestros hijos,
compaeros de andadura planetaria. Esta solidaridad generacional invita a
superar el egosmo colectivo y a aprender amar lo invisible y lo que todava
no es, la humanidad futura.
La ecologa profunda: Un tipo de espiritualidad
El actual estado del mundo (polucin del aire, contaminacin de la

tierra, pobreza de dos terceras partes de la humanidad) revela el estado de la
psique humana. Se est enfermo por dentro. As como existe una ecologa
exterior (los ecosistemas en equilibrio o desequilibrio), tambin existe una
ecologa interior. El universo no est nicamente fuera del ser humano, con
su autonoma, est tambin dentro de l (Boff, 2003, p. 53). En el contexto
de los caminos y prcticas de la ecologa, Boff (2000), la ha llamado ecologa
mental.
Todas las cosas estn dentro del ser humano como imgenes,
smbolos y valores: el sol, el agua, el camino, las plantas, los animales viven
en l como figuras cargadas de emocin y como arquetipos (Boff, 2003).
La ecologa de la mente trata de recuperar el ncleo valorativo-
emocional del ser humano ante la naturaleza. Procura desarrollar la
77
capacidad de convivencia y de escucha del mensaje que todos los seres

lanzan con su presencia y de reforzar la potencialidad de encantarse con el
universo, con su complejidad, majestad, grandeza. Busca animar las
energas positivas del ser humano para enfrentar con xito el peso de la
existencia y las contradicciones de la cultura dualista, materialista, machista y
consumista.
Sin la revolucin de la mente ser imposible la revolucin de la
relacin persona-naturaleza. La nueva alianza entre el ser humano y
naturaleza tiene sus races en la profundidad humana.
Experimentar a Dios
As titula Leonardo Boff uno de sus libros de espiritualidad y en su otro

libro La Voz del Arco Iris dedica un subttulo a hablar de las formas de
experimentar a Dios hoy, dentro de la segunda parte que llama hacia una
espiritualidad planetaria y ecolgica.
Con respecto al ttulo, Boff (2003), dice, Experimentar a Dios no es
pensar sobre Dios, sino sentir a Dios con todo nuestro ser. Experimentar a
Dios no es tampoco hablar de Dios a los dems, sino hablar a Dios junto con
los dems (p.7).
Son muchos los caminos de acceso a Dios, pero bsicamente hay dos
considerados ejemplares: el camino de comunin personal con Dios que
incluye todo, y el camino de comunin con todo que incluye a Dios. El
primero es occidental; el segundo, oriental (Boff, 2003).
El camino personal de comunin con Dios que incluye todo parte de
un conocimiento previo de Dios transmitido por la familia y por la cultura
religiosa del ambiente (Boff, 2003). Este camino de experiencia de Dios se
traduce posteriormente en doctrinas, conceptos, imgenes poderosas que
intentan captar la intensidad de esa relacin yo-t.
78
El camino de comunin con todo que incluye a Dios o camino

transpersonal parte de la realidad como un todo orgnico, uno y diverso
(Boff, 2003). En este camino, la espiritualidad se hace a travs de la
contemplacin reverente de todas las cosas, cuidndolas y acaricindolas,
no agarrndolas ni manipulndolas (Boff, 2003). Se trata de captar el
nacimiento de Dios en todas las cosas, por los sentidos corporales, en los
sonidos, en los colores, en las sensaciones que nos produce todo lo que nos
rodea. Y tambin por los sentidos espirituales de la intuicin, de la visin
interior, del sentido de unidad y de reposo en el movimiento.
Todo debe llevar al ser humano a sumergirse en la realidad que se
hace transparente a lo divino. Captar a Dios en la totalidad y en cada una de
sus partes conduce a la iluminacin, a la profunda serenidad interior y a la
integracin con el universo.
Mientras el camino espiritual de Oriente busca la interioridad del ser
humano, el camino Occidental busca la exterioridad. Ambos no son
antagnicos, sino complementarios. Pretenden, fundamentalmente, crear en
el ser humano lo que tanto busca: un centro a partir del cual todo se ligue y
religue, lo que le permite vivir la totalidad (Boff, 2002).
El primer camino, el de los occidentales, es ms el camino de los
profetas, hombres de palabra y dilogo. El segundo, el de los orientales, es el
de los msticos, hombres de silencio reverente y de visiones de la totalidad.
Necesitamos de uno y de otro. El abrazo de Oriente con Occidente permite la
aparicin de una espiritualidad que engloba todo y hace converger las
diferencias. Una de las seales del tiempo actual es el encuentro entre
Oriente y Occidente, entre la bsqueda interior y el viaje al exterior. Ahora se
hace posible una experiencia ms global de lo humano y tambin de lo
Divino de todas las cosas.
79
Definicin de trminos bsicos
Ambiente. Conjunto factores del espacio vital que acta sobre los seres vivientes:
clima, alimentacin, luz agua, etc.
Antropocentrismo. Visin que coloca al ser humano en el centro del universo.
Calentamiento Global. Alteracin (aumento) de la temperatura del planeta,
producto de la intensa actividad humana en los ltimos 110 aos.
Cosmos. Mundo, universo.
Cosmocentrismo: Visin que coloca a la creacin (naturaleza y humanidad) en el
centro del universo.
Cosmogenesis. Significa la gnesis (el origen) del universo.
Cosmologa. Cosmovisin, conjunto de representaciones de diferente naturaleza,
que forman la imagen del universo que una sociedad proyecta para orientarse
y para situar el lugar del ser humano en el conjunto de los seres.
Creacin. En todo cuanto ha sido creado por Dios visible e invisible, incluyendo la
naturaleza, el universo y la humanidad.
Ecologa: Ciencia que estudia las relaciones de los seres vivos entre s y su
entorno.
Espiritualidad. Es un derivado del espritu (neuma), que en el Nuevo Testamento
designa la presencia de Dios en la vida humana y sobre todo en la comunidad
cristiana. Es la vida segn las mociones o accin del Espritu.
Ecocida. Asesino de ecosistemas.
Ecofeminismo. Teora que postula la existencia de una interconexin entre la
degradacin del medio ambiente y la dominacin de la mujer, fenmenos
ambos resultantes de un mismo proceso de alienacin.
Etnocida. Asesino de pueblos o razas.
Gaia. Nombre que la mitologa griega daba a la tierra como divinidad y entidad viva.
James Loveloch mostr que la Tierra como un todo forma un superorganismo
vivo y la denomin Gaia.
Geocida. El que asesina a la Tierra.
Holismo/visin holstica. Viene del griego holos que significa totalidad. El trmino
fue creado por el filsofo sudafricano Ian Smuts, en 1926, para designar el
esfuerzo de la mente por captar el todo en las partes y las partes en el todo.
Inmanencia. Nocin de la filosofa y teologa que consiste en la idea de que una
fuerza inteligente y creadora, o el ser que gobierna el universo, impregna el
mundo natural.
Medio Ambiente. Conjunto de factores fsicos-naturales, sociales, culturales,
econmicos y estticos que interactan entre s, con el individuo y con la
sociedad en que vive, determinando su forma, carcter, relacin y
supervivencia.
Mstica. Es adjetivo de la palabra Misterio. Parte de la teologa que trata de la vida
espiritual y contemplativa.
Naturaleza. Es el hbitat donde confluyen la vida animal, vegetal y mineral.
Pacha Mama. Gran Madre; nombre dado por los pueblos andinos a la Tierra, como
suprema divinidad generadora y regeneradora.
Panentesmo. Doctrina que afirma la coexistencia y la interpenetracin de Dios y de
sus criaturas. Literalmente significa: todo en Dios y Dios en todo. Debe
distinguirse del Pantesmo.
80
Pantesmo. Doctrina que afirma que todo es Dios; las piedras, las plantas, los
animales, los humanos y el universo, forman la nica realidad existente y sin
distincin, Dios.
Paradigma. Toda una constelacin de opiniones, valores y mtodos, etc.,
compartidos por los miembros de una sociedad determinada, fundando un
sistema disciplinado mediante el cual esa sociedad se orienta a s misma y
organiza el conjunto de sus relaciones.
Betto, F. (2000). Espiritualidad holstica de alternativas. En revista Anlisis y
reflexin teolgica (15), pp.107-26. (s/d).
Boff, L. (1995). Teologa de la liberacin y ecologa: Alternativa, confrontacin o
complementariedad? En Concilium. (261), pp.829-841. (s/d).
Boff, L. (1977). La experiencia de Dios. Bogot, Colombia: CLAR.
Boff, L. (1973). La emergencia de un nuevo paradigma. Ro de Janeiro, Brasil: tica.
Boff, L. (1996). La Ecologa: Grito de la tierra, grito de los pobres. Madrid, Espaa:
Trotta.
Boff, L. (2000a). La dignidad de la tierra, Ecologa, Mundializacin, Espiritualidad.
Madrid, Espaa: Trotta.
Boff, L. (2000b). El vuelo del guila como el ser humano aprende a volar. Mxico:
Dabar.
Boff, L. (2000c). tica mundial: Un consenso mnimo entre los humanos. Madrid,
Espaa: Casa de Amrica.
Boff, L. (2002a). Espiritualidad. Un camino de transformacin. Santander, Espaa:
Sal Trrea.
Boff, L. y Betto, F. (2002b). Mstica y espiritualidad. (3a. ed.). Madrid, Espaa:
Trotta.
Boff, L. (2003a). La voz del Arco Iris. Madrid, Espaa:
Boff, L. (2003b). Experimentar a Dios. La transparencia de todas las cosas.
Santander, Espaa: Sal Trrea.
Burggraeve, R. (1991). Responsable ante un nuevo cielo y una nueva tierra. En
Concilium. 2(236), pp.139-153. (s/d).
Carmody, J. (1991). Responsable ante un nuevo cielo y una nueva tierra. En
Concilium. 2(236), pp.125-137. /s/d).
Deffenbaugh, D. y Dungan, D. (1999). Cometarios Bblico internacional. (Comps.).
Navarra, Espaa: Verbo Divino. (s/d).
Ganoczy, A. (1991). Perspectiva ecolgica en la doctrina cristiana de la creacin. En
Concilium. 2(236), pp. 59-71. (s/d).
Gibrllini, R. (1995). El debate teolgico sobre la ecologa. En Concilium. (261), pp.
901-912. (s/d).
Gudynas, E. (1995). Ecologa desde la perspectiva de los pobres. En Concilium.
(261), pp.875-885. (s/d).
Gnter, R. (1978). El encargo al hombre en la creacin y la crisis ecolgica. En
Selecciones de Teologa, (66), 17, pp.127-131. (s/d).
81
Grcio, R. (2000). Apuntes para una espiritualidad holstica. Alternativas. En revista

de Anlisis y reflexin Teolgica (15), pp. 83-106. (s/d).
Juan Pablo II. (1985). El Evangelio de la vida. Mxico: San Pablo.
Kroh, W. (1991). Fundamentos y perspectivas de una tica ecolgica. El problema
de la responsabilidad con el futuro como reto a la teologa. En Concilium.
2(236), pp. 105-123. (s/d).
Lpez, E. (1995). Exigencias ecolgicas y tica cristiana. En Proyeccin. (42),
pp.273-286. (s/d).
Moltmann, J. (1990). Para una reforma ecolgica. En Selecciones de Teologa.
(115), 29, pp.207-211. (s/d).
Moltmann, J. (1979). El futuro de la creacin. Salamanca, Espaa: Sgueme.
Moltmann, J. (1987). Dios en la creacin. Doctrina ecolgica de la creacin.
Salamanca, Espaa: Sgueme.
Pacine, R. (1994). Cuestiones ecolgicas y compromiso cristiano. Caracas,
Venezuela: San Pablo.
Pikara, X. (2004). El desafo ecolgico. Creacin Bblica y bomba atmica. Espaa:
PPC.
Real Academia Espaola. (1997). Diccionario esencial de la Real Academia
Espaola. Madrid, Espaa: Espasa.
Ruz de la Pea, J. (1988). Teologa de la creacin. Santander, Espaa: Sal Trrea.
Sallie, M. (1994). Modelos de Dios, teologa para una era ecolgica y nuclear.
Santander, Espaa: Sal Trrea.
Snchez, A. (1994). Hacia una tica de sostenibilidad. Urgencia ecolgica y tica.
En Moralia, ao XVII, N.63, Vol. 17, pp.85-202. (s/d).
Snchez, R. (1998). Mundo con espritu. Caracas, Venezuela: Trpode.
Snchez, R. (2002). Teologa ecologa. Taller sobre teologa ecolgica. Caracas,
Venezuela: Universidad Catlica Santa Rosa.
Sociedad Bblica Unidas. (1994). La Biblia de estudio. Dios habla hoy. Bogot,
Colombia: (s/e).
Tamayo, J. (2004).Nuevo paradigma teolgico. Espaa: Trotta.
Tamayo, J. (1999).Leonardo Boff: Ecologa, mstica y liberacin. Bilbao, Espaa:
Descle De Brouwer.
Tamayo, J. (1190).Para comprender la teologa de la liberacin. Navarra, Espaa:
Verbo Divino.
82
Rada Blanco, N. (2012). La acentuacin de palabras un enfoque didctico metalingstico. Caracas: Autor
LA ACENTUACIN DE PALABRAS
UN ENFOQUE DIDCTICO METALINGSTICO
Neudys Rada Blanco
Consultar:
nrada@una.edu.ve
Recibido: Junio, 2011

RESUMEN
El presente artculo se deriva de una investigacin que tuvo como objetivo

general comprobar de qu manera un conjunto de estrategias didcticas
metalingsticas basadas en tareas de conciencia ortogrfica, favoreca la
acentuacin de palabras agudas, graves y esdrjulas, por parte de estudiantes de
quinto grado. La metodologa utilizada se enmarc dentro de una investigacin
cualitativa de tipo descriptiva e interpretativa. En este sentido, primero se hizo una
exploracin inicial a travs de la lectura y acentuacin de palabras dentro de un
texto, a fin de establecer el nivel de desarrollo de conciencia ortogrfica en el cual
se encontraban los alumnos. Luego, se disearon y aplicaron estrategias
metalingsticas basadas en tareas de conciencia ortogrfica. Posteriormente, se
realiz una exploracin final con el objeto de verificar la influencia de las estrategias
en el proceso de acentuacin. Los resultados fueron analizados en funcin del
porcentaje de tildaciones adecuadas. Las estrategias metalingsticas fueron
evaluadas por medio de la tcnica de la triangulacin, y se consideraron las
opiniones de los alumnos, las del docente del aula y la de la autora de la
investigacin. En cuanto a las conclusiones ms resaltantes de esta investigacin,
se destaca que, la aplicacin de estrategias didcticas metalingsticas basadas en
el uso de la conciencia ortogrfica, favorece la identificacin de la slaba tnica en
las palabras, la adecuada acentuacin y clasificacin de palabras, de acuerdo con la
posicin de la slaba acentuada. Asimismo, podra resaltarse la importancia de la
metacognicin y la metalingstica en el aprendizaje lingstico, pues las mismas
inciden en la toma de conciencia y la regulacin por parte de los estudiantes, en los
procesos implcitos en la acentuacin de palabras.
Palabras clave: estrategias metalingsticas - acentuacin de palabras -

conciencia ortogrfica
Es Magister en Lectura y Escritura, egresada de la Universidad Pedaggica Experimental Libertador (UPEL) -

Instituto Pedaggico Caracas (IPC). Profesora de Lengua, egresada de la UPEL-IPC. Coordinadora del
Programa de Lectura y Escritura a Distancia para los Nios de la Universidad Nacional Abierta (PROLECS-
UNA). Especialista en Contenido en las Carreras de Educacin Integral. Pertenece a la Lnea de Investigacin:
La formacin del docente en el sistema de educacin abierta y a distancia. Forma parte del Comit Editorial de
la Revista electrnica UNA INVESTIG@CIN y del Anuario de Educacin Integral, ambas publicaciones de
la UNA.
83
Rada Blanco, N. (2012). Words written accent a metalinguistic didactical approach. Caracas: Author
WORDS WRITTEN ACCENT

A METALINGUISTIC DIDACTICAL APPROACH
Consultar:
Neudys Rada Blanco
nrada@una.edu.ve
Received: June, 2011

ABSTRACT
The general objective of this work is to prove how metalinguistic didactical
strategies, based on orthographical conscience, can improve the accentuation of
oxytone, paroxytone and proparoxytone words in a group of students of fifth grade
primary school. A qualitative, descriptive and interpretative methodology was used.
Thus, an inicial test regarding reading and words accentuation was made in order to
establish the orthographical consciente level of the students. Then, some
metalinguistic strategies were made and applied based on orthographical consciente
homeworks. Afterwards, a final test was applied to check the strategies influence in
the process of accentuation. Results were analysed regarding the percentage of
correct accentuations. The metalinguistic strategies were evaluated through a
triangulation technique taking into account the students opinions, the teachers
opinions as well as the authors ones. The most important conclusions are:
metalinguistic didactical strategies based on an orthographical conscience improve
the identification of the tonic syllable as well as the accentuation and classification of
words regarding the position of the accented syllable. Likewise, the importance of
both metacognition and metalingstics has to be recognised because they have a
great influence in linguistic learning .They take an important place in the process of
words accentuation as well as other implicit process.
Key words: metalinguistic strategies- words accentuation- orthographical

conscience
Master in Reading and Writing, graduated from Libertador Experimental Pedagogical University (UPEL)-
Caracas Pedagogical Institute (IPC). Languages Teacher graduated from UPEL- IPC. Coordinator of Reading
and Writing Program at a distance for children of the Open National University (PROLECS-
UNA).Specialized in Contents for Integral Education Career. Member of Research Studies: Teachers
formation in open system education and at a distance Member of Editorial Committee of
UNAINVESTIG@CION Electronic Magazine as well as the Integral Education Yearbook, both published by
UNA.
84
Rada Blanco, N. (2012). Laccentuation des mots une approche didactique mtalinguistique. Caracas:
Auteur.
LACCENTUATION DES MOTS UNE APPROCHE DIDACTIQUE
MTALINGUISTIQUE
Neudys Rada Blanco
Consultar:
Reu: Juin, 2011

RSUM
Ce travail est une recherche qui a comme but gnral dmontrer linfluence
dun ensemble des stratgies didactiques mtalinguistiques sur laccentuation des
mots aigus, des mots graves et des mots accentus sur lantepnultime syllabe chez
un groupe dlves de la cinquime anne de lcole primaire. La mthodologie
employe est une recherche qualitative de type descriptive et interprtative. Dabord
on a fait un examen travers la lecture et laccentuation des mots dun texte donn
fin dtablir le niveau de dveloppement de la conscience orthographique qui
avaient les lves. Aprs on a fait et on a appliqu des stratgies mtalinguistiques
raliss sur des devoirs de conscience orthographique. Finalement, on a fait un
examen final fin de vrifier linfluence de ces stratgies Dans le processus
daccentuation les rsultats ont t analyss par rapport au pourcentage des
accentuations correctes. Les stratgies mtalinguistiques ont t evales grce la
technique de la triangulation et on a consider les opinions des lves, les opinions
du professeur et aussi celles de lauteur de cette recherche. Les conclusions les plus
importants sont: lidentification, laccentuation correcte et la classification des mots
selon la syllabe accentue est plus facile travers lapplication des stratgies
didactiques mtalinguistiques bass sur lemploi de la conscience orthographique.
On pourrait aussi souligner limportance de la mtacognition et la mtalinguistique
dans lapprentissage linguistique lorsquelles influent sur la prise de conscience des
lves en ce qui concerne le processus implicites de laccentuation des mots.
Mots cls: stratgies mtalinguistiques - accentuation des mots - conscience

orthographique
Magister en Lecture et criture, diplme de lUniversit Pdagogique Exprimentale Libertador (UPEL),

Institut Pdagogique de Caracas (IPC). Professeur de Langue, diplme de lUPEL- IPC. Coordonnatrice du
Programme de Lecture et criture Distance pour les enfants de lUniversit Natinale Ouverte (PROLECS-
UNA).Spcialiste en Contenu dans les carrires de lducation Intgrale. Membre de la Recherche: La
formation de lenseignant dans le systeme dducation ouverte et distance. Membre du Comit de ldition
de la Revue lectronique UNAINVESTIG@CION et de lAnnuaire de lducation Intgrale, Publications de
lUNA.
85
Preliminares
El uso adecuado de la lengua tanto en la escritura como en la
oralidad, requiere de la adquisicin de un conjunto de conocimientos que le
permiten al individuo comunicarse eficazmente dentro de una comunidad.
Para el manejo del cdigo escrito es necesario el dominio de ciertas normas
ortogrficas, con la finalidad de elaborar mensajes claros y coherentes. El
uso de dichas normas junto con una buena redaccin (lograda por la
utilizacin de los procedimientos de coherencia y los mecanismos de
cohesin) parecen ser algunos de los medios que garantizan la claridad de
un texto.
En este sentido, Serrn (1994), seala lo siguiente:

En nuestra sociedad, existe una evidente desatencin y desinters por la
expresin escrita, tanto en sus aspectos conceptuales como formales.
Eso se refleja, sin duda en la enseanza: el docente no est en
trminos generales, capacitado ni terica ni prcticamente para ser un
eficaz facilitador de los programas ni para usar con provecho los libros y
los materiales de apoyo publicados. En este marco, la ortografa no
corre con suerte diferente y el estudiante promedio presenta, sin duda,
dificultades ortogrficas (p.118).
Es por esto que entre otras cosas, dentro del mbito escolar, los
aspectos formales de la escritura referidos a uso de maysculas, signos de
puntuacin, normas de acentuacin, reglas ortogrficas que rigen el ejemplo
de algunas letras, han sido trabajados ms a travs de la memorizacin y la
repeticin de convenciones ortogrficas, que al conocimiento, sobre el uso de
las mismas por parte del alumno.
En relacin con la ortografa de los estudiantes, especficamente lo
relacionado con la acentuacin de palabras, Muoz (1998), indica que las
producciones escritas de los nios presentan, la ausencia de la tilde para
representar el acento o lo colocan en lugares donde no corresponden de
acuerdo con las convenciones ortogrficas.
La acentuacin de palabras un enfoque didctico metalingstico

Neudys Rada Blanco
86
Por este motivo, se hizo un estudio basado en la aplicacin de un

conjunto de estrategias metalingsticas vinculadas con tareas de conciencia
ortogrfica, relacionadas especficamente con la tildacin de palabras. Con
esto se pretenda que los estudiantes reflexionaran acerca de algunos casos
de acentuacin y tomaran conciencia de la importancia que tiene este
aspecto formal de la lengua en la comunicacin escrita dentro y fuera de
mbito escolar.
Para llevar a cabo este estudio se hizo una revisin bibliogrfica que
contemplaba tres aspectos: la acentuacin de palabras, la conciencia
ortogrfica y el uso y la aplicacin de una didctica metalingstica. Slo se
har referencia a los dos ltimos.
Conciencia ortogrfica
A grandes rasgos, podra decirse que la conciencia ortogrfica (CO)

consiste en el conocimiento que posee un individuo acerca de las
convenciones ortogrficas que rigen el uso de su lengua materna. Sin
embargo, para hacer una definicin ms precisa se enmarcar la CO dentro
de un contexto que implica considerar la metacognicin, la metalingstica y
la metamorfosintaxis, pues constituyen referencias necesarias para destacar
la importancia que tiene el conocimiento lingstico y el procesamiento
cognitivo en la conceptualizacin de este constructo terico.
De acuerdo con Klinger y Vadillo (1999), la metacognicin puede
definirse como la conciencia mental y regulacin del pensamiento propio,
incluyendo actividad mental de los tipos cognitivo, afectivo y psicomotor
(p.85).
Para Burn (1996), la metacognicin
es el conocimiento y la regulacin de nuestras propias cogniciones y de
nuestros procesos mentales: percepcin, atencin, memorizacin,
lectura, escritura, comprensin, comunicacin, qu son, cmo se

Neudys Rada Blanco
87
realizan, cundo hay que usar una u otra, qu factores ayudan o

interfieren su operatividad (p.48).
A partir de estas definiciones, se puede decir que la metacognicin

implica el conocimiento, la manipulacin y el control que hace un individuo
de su pensamiento y todos sus procesos mentales implcitos en los procesos
cognoscitivos. Esta nocin es necesaria porque cuando se hace uso de la
CO se est aplicando la metacognicin a travs de la metalingstica que fue
definida por Gombert (1992), como la capacidad que tiene un individuo para
manipular y reflexionar acerca de los niveles que componen la lengua. A este
conocimiento metalingstico perteneceran la metafonologa,
metamorfosintaxis, metapragmtica, matasemntica, entre otras, como
cocimiento reflexivo acerca de los distintos niveles de la lengua.
En particular, la metamorfosintaxis podra definirse como la capacidad
que tiene un sujeto para razonar conscientemente sobre los aspectos
sintcticos del lenguaje. El uso de las reglas gramaticales, as como la
estructura interna de las palabras y las reglas combinatorias de los
sintagmas. Es decir, un individuo estara en capacidad de detectar oraciones
inadecuadas desde el punto de vista gramatical, palabras escritas y
acentuadas que no se ajustan a las convenciones ortogrficas, entre otras.
Estos breves conceptos sirven como punto de partida para explicar en
qu consiste la CO, pues destacan la importancia del conocimiento y la
reflexin necesaria por parte del sujeto, en cuanto al uso y la manipulacin
del lenguaje, especficamente el referido al saber lingstico ortogrfico.
Para Planas (1994), la CO es el conocimiento de los nios acerca
de una normativa ortogrfica que determina la forma en que las palabras
estn bien escritas (p.32). Esto implica que dicho conocimiento abarcara la
adecuada utilizacin de las letras, de la acentuacin de palabras y del uso de
los signos de puntuacin, entre otras.

Neudys Rada Blanco
88
Otra manera de abordar el trmino CO es tomando como punto de

partida la nocin de conciencia fonolgica (CF) que seala que si sta se
refiere a la manipulacin y reflexin de las unidades fonolgicas de la lengua
oral, la CO sera la habilidad para reflexionar, manipular y tomar conciencia
de los elementos que forman el sistema ortogrfico (la acentuacin, las
normas ortogrficas, los signos de puntuacin, el uso de maysculas) de la
lengua escrita.
Del mismo modo se podra afirmar que si existen niveles de CF para la
lengua oral, segn Jimnez y Ortiz (1994), tambin existiran niveles de CO
para la lengua escrita. En los estudios hechos en CF se han presentado dos
posiciones en relacin con dichos niveles. La primera, consiste en ubicarlos
de acuerdo con la dificultad de las tareas que desempear el sujeto y, la
segunda, en ubicarlos de acuerdo con las unidades lingsticas objeto de
reflexin y manipulacin por parte del sujeto.
Estos niveles pueden ser asociados con la CO, es decir, sus niveles
podran ser vinculados, (a) con las dificultades de las tareas a ejecutar, y (b)
con las unidades lingsticas objeto de manipulacin por parte del sujeto. En
el estudio hecho, los niveles de CO fueron relacionados con las unidades
lingsticas manipuladas por los sujetos. En este punto, se hizo necesario
vincular dichos niveles con algunas de las competencias que Linares (1994-
1995), considera bsicas para lograr el dominio ortogrfico.
De esto se obtiene que el primer nivel se asociara con la competencia
ortosilbica definida por Linares (1994-1995), como
la capacidad del usuario de la lengua para separar las palabra en

slabas, segn criterios fnicos, y/u ortogrficos. Tiene como unidad
referencial la slaba, de carcter fonolgico y segmental. El sistema
silbico estara constituido por los patrones silbicos del espaol (p. 30).
Las habilidades requeridas para alcanzar esta competencia o nivel son

las siguientes:

Neudys Rada Blanco
89
1. Distincin y pronunciacin de cada una de las slabas fonticas

constituyentes de una palabra.
2. Divisin de las palabras en slabas tomando en cuenta los fenmenos
fonticos que se manifiestan en los diversos niveles del habla.
3. Divisin de las palabras en slabas ortogrficas atendiendo a los
criterios normativos establecidos para ello.
4. Divisin de las palabras a final de rengln acatando las
recomendaciones pautadas para esos casos.
El segundo nivel se asociara con la competencia ortofnica definida

por Linares (ob. cit.) de la siguiente manera:
La competencia ortofnica es la capacidad del usuario de una lengua

para acentuar correctamente, las palabras constitutivas de su lxico. La
unidad referencial es la slaba tnica, de carcter fonolgico, segmental,
pero con nfasis en sus rasgos de prominencia: extensin, altura,
tonicidad. El sistema tnico se sustentara en el silbico, otorgndole los
rasgos sealados y, por ende, organizndolo segn criterios que
corresponden con el hecho de la slaba ser tnica/no tnica, ubicacin
de la slaba tnica en la palabra, palabra con tilde / sin tilde (p.31).
Las habilidades que debe tener un usuario de la lengua que posea la

competencia ortofnica de acuerdo con este autor, son las siguientes:
1. Reconocimiento de la slaba tnica en una palabra.
2. Clasificacin de las palabras segn la ubicacin de la slaba tnica y el
reconocimiento de los casos especiales de acentuacin en la palabra.
3. Aplicacin de las reglas de acentuacin para lograr una acentuacin
correcta de las palabras.
Estas habilidades sirvieron como punto de partida para proponer

algunas tareas en CO relacionadas con la acentuacin de palabras, debido a
que los planteamientos de Linares implican el conocimiento que requiere el
individuo para hacer uso de sta.

Neudys Rada Blanco
90
Las tareas en CO que se utilizaron en el diseo de las estrategias

metalingsticas fueron las siguientes:
1. Identificacin de la slaba tnica en palabras y pseudopalabras.
2. Lectura y escritura de palabras de uso frecuente para identificar el
lugar de colocacin de la tilde.
3. Reflexin y aplicacin de las normas en familia de palabras. Grupos
como por ejemplo: cancin, cantante, cancionero, cantar, canciones,
cantars, cantando, cantar, / nmero, numeroso, numeral,
numerologa, numrico.
4. Comprobacin de la acentuacin en pseudopalabras.
5. Reflexin acerca del porqu hay palabras que no se acentan.
stas fueron algunas tareas en CO que se emplearon en la
elaboracin de los instrumentos y recursos pedaggicos utilizados en la
validacin de las estrategias.
Despus de hacer la revisin de estos trminos se puede decir que la
CO se aprecia importante para el desarrollo de la lengua escrita, porque le
permitir al alumno adquirir y mejorar su escritura sin que sea necesario
recurrir a la memorizacin de reglas ortogrficas y de normas de
acentuacin.
stas slo se deben utilizar para darle a entender al estudiante que el
espaol tiene aspectos formales (dentro de los que se incluyen la adecuada
escritura de las palabras) que deben considerarse, al momento de producir
textos.
Con este estudio, se pretenda que los alumnos tomaran conciencia y
regularan algunos de sus procesos cognitivos (atencin, comprensin,
memoria) en cuanto al uso de la lengua, al valerse para ello de su habilidad
metalingstica, definida anteriormente como una habilidad cognitiva que
recurre al lenguaje como objeto de reflexin.

Neudys Rada Blanco
91
Por lo expuesto anteriormente, podra afirmarse que la habilidad

metalingstica sirve de base para el diseo de estrategias incorporadas a
una didctica metalingstica, con la cual el alumno pueda reflexionar y
regular sus procesos cognitivos vinculados a cualquier aspecto de la lengua:
fonolgico, lxico, semntica, ortogrfico o sintctico, entre otros.
Estrategia didctica metalingstica
Una estrategia didctica metalingstica podra definirse como un

conjunto de pasos que se siguen con el fin de propiciar reflexiones y toma de
conciencia de los procesos cognitivos que se generan cuando se usa el
lenguaje, bien sea para comunicarse o para analizar elementos relativos a
los diversos componentes de la lengua el sintctico, fonolgico, morfolgico,
lxico, semntico, pragmtico o textual. A estos se le podra aadir el anlisis
de los aspectos ortogrficos.
Para que una estrategia sea considerada metalingstica deber
contemplar un proceso metacognitivo que implique (a) reflexin; (b)
regulacin; (c) toma de conciencia; y, (d) determinar qu se sabe, cmo se
sabe y cunto se puede saber acerca del lenguaje.
De acuerdo con Fraca (2001), una didctica metalingstica implica la
consideracin de algunos aspectos, dentro de los que se pueden destacar:
(a) considerar al alumno como un sujeto apto para comprender y hacer uso
de sus procesos de aprendizaje; (b) un docente preparado para hacer
efectivo el diseo y la aplicacin de estrategias metacognitivas; (c) la
incorporacin de las habilidades lingsticas bsicas: hablar, escuchar, leer y
escribir en dichas estrategias; (d) el uso de materiales adecuados y
contextualizados al propsito que se tenga con la aplicacin del diseo; y, (e)
la incorporacin de actividades en las estrategias que impliquen tareas
metacognitivas y metalingsticas con el propsito de que el estudiante utilice

Neudys Rada Blanco
92
conscientemente el lenguaje oral o escrito en diversas situaciones

comunicativas.
Estos aspectos fueron tomados en consideracin, para la elaboracin
y aplicacin de las estrategias didcticas metalingsticas empleadas en la
investigacin y, por tanto, tenan como finalidad propiciar la reflexin y
autorregulacin de la actividad cognitiva implcita en el proceso de
acentuacin de palabras, a travs del uso de la conciencia ortogrfica.
A continuacin, se proceder a describir las estrategias, que fueron
insertadas en dos (2) Proyectos Pedaggicos de Aula, uno relacionado con la
contaminacin ambiental y, el otro, con el sistema solar. Las estrategias que
sern presentadas seguidamente, all, se aplicaron tres veces cada una.
1. Acentuacin de palabras en un texto. Esta estrategia se aplic a

travs de la lectura de un contexto sin tildes con la intencin de que
los alumnos localizaran aquellas palabras que la requeran, para
despus clasificarlas segn la posicin de la slaba acentuada en
agudas, graves y esdrjulas. En esta primera estrategia se les
solicitaba a los estudiantes que localizaran las palabras que requeran
tilde en un texto completo. Se les presentaba a los alumnos mayor
posibilidad de extraer palabras. Por ello, se pretenda determinar su
comportamiento ante la seleccin que ellos deban realizar de las
palabras acentuadas.
2. La segunda estrategia consista en la elaboracin de un crucigrama.

El docente entregaba a los estudiantes un crucigrama, una vez
realizado el ejercicio, los alumnos deban clasificar las palabras segn
la posicin de la slaba acentuada. Con esta estrategia, la cantidad de
palabras que los alumnos deban analizar para saber si requeran
tilde, se restringa a las palabras que tenan que colocar en el
crucigrama, es decir, a diferencia de la primera estrategia, a las

Neudys Rada Blanco
93
palabras que no requieren tilde. Esto provoca que las reflexiones y los
comentarios que se generaban en clase con la primera estrategia se
hiciera con todas las palabras que los alumnos seleccionaran,
mientras que con la segunda se limitaban a las contenidas en el
crucigrama.
3. Encontrar un grupo de trminos en una sopa de letras. Los alumnos

deban localizar un grupo de quince (15) palabras aproximadamente
en una sopa de letras. Esta sopa de letras contena algunos vocablos
empleados en los textos que se lean en clase. La particularidad de
esta estrategia es que muchos de estos trminos, formaban familias
de palabras. Es decir, se incluan palabras como contaminacin,
contaminante, contaminar, entre otras. Esto, con el propsito de
generar en los estudiantes la reflexin y la aplicacin de las normas de
acentuacin en un grupo de palabras que posean una misma raz, al
mismo tiempo serva para determinar si los estudiantes se valan de
los mismos mecanismos para verificar cules de estos vocablos
requeran tilde.
4. Produccin de un texto por parte de los estudiantes. Con esta

estrategia se pretenda que los alumnos elaboraran sus propios textos
relacionados con los temas que se estaban trabajando en clase. Se
les solicitaba que despus de escribirlos, colocarn la tilde a las
palabras que as lo requeran. Esta estrategia cumpla con la funcin
de generar la aplicacin de la CO por parte de alumnos en sus
producciones escritas. Se les solicitaba extraer las palabras que
consideraran que llevaban tilde.
5. Elaboracin de un glosario por parte de los alumnos. Reunidos en

grupos de cinco integrantes, se les solicitaba que hicieran un glosario
con algunos trminos relacionados con los temas vistos en clase. Para

Neudys Rada Blanco
94
trabajar en equipos se organizaban en grupos de palabras agudas,

graves y esdrjulas, a travs de una especie de enumeracin, el
primer alumno de la fila deca aguda el segundo grave y as
sucesivamente hasta completar con todos los estudiantes del grupo.
De esta forma se obtuvieron dos equipos de agudas, dos de graves y
dos de esdrjulas. Para hacer este glosario se le entregaba una
cartulina blanca a cada uno de los grupos de agudas, una cartulina
amarilla y una verde para cada una de los grupos de palabras graves
y esdrjulas, respectivamente. Un grupo, deba escribir, por ejemplo,
slo palabras agudas como, contaminacin, conservacin y ambiental,
definirlas y luego justificar el porqu eran palabras agudas y explicar si
llevaban tilde o no y por qu. Se les solicit como mnimo diez (10)
palabras.
Con esta estrategia, se tena la intencin de que los alumnos
pensaran y analizaran slo palabras que se adecuaran al equipo que
les correspondiera, de esta forma trabajaron juntos en la bsqueda de
esas palabras, lo que proporcion la reflexin y discusin entre los
integrantes del grupo para formar el glosario.
Como puede verse, en estas dos ltimas estrategias, se hizo
nfasis en la produccin por parte de los alumnos, lo cual origin que
el trabajo metalingstico se hiciera sobre lo que ellos mismos
elaboraran. Se les dio la libertad de presentar estos ejercicios como
ellos quisieran. Con la estrategia individual se observaba el dominio de
la capacidad metaortogrfica de cada estudiante a travs de la
acentuacin adecuada de las palabras. Y, con la grupal, se observaba
cmo se daba el proceso de tildacin a travs del consenso, la
discusin y el razonamiento de los alumnos acerca de cmo se le
aplicaban a esas palabras las normas de acentuacin, dependiendo
del grupal al cual pertenecan, esto originaba que la reflexin en esta

Neudys Rada Blanco
95
actividad se centrara en un tipo de palabra, en particular: aguda, grave

o esdrjula.
6. Tildacin de palabras incluidas en una cancin referida al tema
trabajado en clase. Se les entregaba a los estudiantes una cancin
copiada, se escuchaba en el aula y luego se le colocaba la tilde a las
palabras que lo requeran. Adems, se escuchaban comentarios
relacionados con el contenido de la cancin.
Con la tildacin de palabras incluidas en una cancin se pretenda
que los alumnos prestaran mucha atencin a la pronunciacin dada
por el intrprete de la cancin, para luego precisar cules requeran
tilde. El propsito de esta estrategia al igual que el de las otras, era
propiciar el uso de la CO en la acentuacin de palabras, a travs de
un medio familiar para los estudiantes, como lo constituyen algunas
canciones que se escuchan en la radio. Esta estrategia se incluy
para que los alumnos notaran que el proceso de acentuacin es un
aspecto inherente a la lengua escrita y se utiliza en textos, en
canciones, poemas o cartas.
7. Tildacin de pseudopalabras. Las pseudopalabras constituyen una
serie de palabras que tienen forma, pero carecen de significado en el
espaol, por tanto, no constituyen palabras reales. Esta estrategia
relacionada con la acentuacin de pseudopalabras permita observar
el comportamiento de los alumnos ante palabras inventadas, lo cual
contribuy a verificar si la reflexin ortogrfica se hace igual o con
alguna variante con comprobacin con la hecha con palabras reales.
Para aplicarla, se les entreg a los alumnos un texto con
pseudopalabras para que lo que leyeran y le prestaran atencin a la
pronunciacin con el fin de clasificarlas y acentuarlas segn la slaba
tnica. Adems de entregarles un texto, se les entregaba una lista de

Neudys Rada Blanco
96
pseudopalabras y se les solicitaba tambin que ellos crearan sus

propias palabras.
Con el fin de contextualizar estas pseudopalabras a los temas

trabajados en clase, se les indic que esas palabras se relacionaban con el
sol, la luna y las estrellas, pero que estaban escritas en otras lenguas,
habladas en otros planetas. Por ejemplo, cuando se hizo referencia al
sistema solar, se les presentaron palabras como radoel, lodern, selncir,
dalgorsa, bralquis, los alumnos deberan otorgarles significado en nuestra
lengua. Se les pronunciaban estas palabras, ellos ubicaban la slaba tnica y
luego se clasificaba, en aguda, grave, esdrjula y sobresdrjula.
Cada una de estas estrategias, como puede observarse, tena como
finalidad generar reflexiones en los alumnos sobre el proceso de tildacin, a
travs de actividades y una serie de preguntas incluidas en los Proyectos
Pedaggicos de Aula aplicados en el estudio realizado.
Al momento de aplicar cada estrategia se efectuaban una serie de
preguntas para propiciar la reflexin y la regulacin del proceso que seguan
los estudiantes, con la finalidad de colocar la tilde a las palabras que lo
requeran.
Las preguntas fueron las siguientes:
1. Para qu se usa la tilde?
2. Por qu es importante usar la tilde?
3. Qu ocurre si no se le coloca la tilde a una palabra que s la lleva?
4. Qu recursos utilizas para colocar la tilde a una palabra?
5. En qu te fijas para colocar la tilde a una palabra?
6. Qu ocurre si se le coloca tilde a una palabra que no la lleva?
7. Es necesario saber las normas de acentuacin para colocar la tilde a
las palabras? Por qu?
8. ________________ lleva tilde? Por qu?

Neudys Rada Blanco
97
9. ________________ es una palabra aguda? Por qu?

10. ________________ es una palabra grave? Por qu?
11. ________________ es una palabra esdrjula? Por qu?
Se deja ese espacio en blanco porque all estara ubicada la palabra
con la cual se trabajaba en el aula.
Aplicacin de las estrategias
Uno de los mecanismos empleados para aplicar, validar y evaluar las

estrategias fue el uso de registros diarios, los cuales permitan anotar el
comportamiento, la actitud, las reflexiones, los comentarios, las dudas, de los
alumnos durante la aplicacin de cada estrategia.
A continuacin, se describir cmo fue la experiencia con la aplicacin
de algunas de las estrategias.

Neudys Rada Blanco
98
APLICACIN DE LAS ESTRATEGIAS

ESTRATEGIA ACTIVIDADES REALIZADAS EN EL AULA REFLEXIN METALINGSTICA
1. Lectura del texto: Qu se est haciendo en el mundo? Para efectuar la clasificacin de las palabras
2. Comentario del texto. En trminos generales, el texto fue comprendido segn la posicin de la slaba acentuada, los
por los estudiantes, la mayora seal que se haca referencia a la alumnos efectuaron una reflexin metalingstica de
contaminacin y la conservacin del ambiente. Algunos indicaron que el tipo fonolgica, pues para ellos constituye un factor
texto se refera a las guerras, a la paz en el mundo y otros a la determinante ubicar el tono de voz ms fuerte, es
humanidad. decir, recurrir a la pronunciacin y al sonido para
3. Se les entreg una hoja con las palabras extradas del texto y se ley identificar la slaba tnica. Tambin hicieron una
la lista de palabras. reflexin de tipo ortogrfica al completar la
4. Los estudiantes definieron y clasificaron las palabras segn la posicin clasificacin con la norma de acentuacin
de la slaba acentuada sealando que las palabras agudas son correspondiente.
aquellas que tienen el tono de voz ms fuerte en la ltima slaba y se A grandes rasgos, se podra decir que los
Acentuacin les coloca la tilde cuando terminan en n, s o vocal. Las graves son estudiantes realizaron efectivamente el ejercicio, no
de palabras todas aquellas palabras que tiene el tono de voz ms fuerte en la obstante con algunas palabras surgieron dudas. Un
en un texto penltima slaba y se les coloca la tilde cuando terminan en cualquier alumno, seal, por ejemplo, que intentaron era una
consonante que no sea n, s o en v ocal. Las esdrjulas son aquellas palabra aguda y que llevaba tilde. Esto podra
palabras que tengan el tono de voz ms fuerte en la antepenltima deberse a una generalizacin de la regla, en cuanto
slaba y todas llevan tilde. Con respecto a las sobreesdrjulas, los a las palabras agudas que terminan en n, es decir, el
estudiantes afirmaron que haban escuchado ese nombre, pero no alumno pudo pensar que era aguda y como la
saban que era eso. El docente les pregunt Qu sera una palabra palabra termina en n, la ubic en este tipo de palabra
sobreesdrjula? Cmo sera? Cuntas slabas tendra? y le coloc la tilde. Se le solicit que la pronunciara
Un alumno dijo debe tener muchas slabas, otro dijo debe tener como bien, ubicara la slaba ms fuerte y luego que
cinco slabas. Solicitaron un ejemplo. Se copi en la pizarra la palabra determinara qu tipo de palabra sera, despus de
dgamelo. Se contaron las slabas y un alumno dijo el acento va antes de realizar lo indicado, seal que la palabra era grave y
la antepenltima slaba. Luego se defini como aquella palabra que tiene no llevaba acento.
el tono de voz ms fuerte en una slaba antes de la antepenltima
(preantepenltima) es sobresdrjula.
5. Se clasificaron las palabras dadas, cada alumno pasaba a la pizarra
pronunciaba la palabra, ubicaba la slaba tnica, luego colocaba la
palabra en la columna correspondiente. Luego determinaba si llevaba
tilde o no. Con la colaboracin de todo el grupo se iba corrigiendo el
ejercicio.

Neudys Rada Blanco
99
1. Se entreg un crucigrama y se explic cmo hacerlo. Puede notarse que el tipo de reflexin
2. Se repartieron algunas preguntas relacionadas con el proceso de metalingstica hecha por el primer alumno fue de
tildacin en sobres enumerados, a cada alumno le corresponda un tipo fonolgico pues recurri a la pronunciacin y al
sobre. sonido para determinar qu clase de palabra era
3. Los alumnos hicieron el crucigrama. segn la posicin de la slaba acentuada. Tambin
Acentuacin 4. Se escribi la primera palabra en la pizarra enfermedades. hizo una reflexin de tipo ortogrfica, pues una vez
de palabras 5. El docente coloc en la pizarra el nmero 2 y le pidi a un estudiante ubicada la slaba tnica recurri a la regla de
a partir que le dijera el otro nmero, l dijo el 6. El docente multiplic ambos acentuacin para ubicar la palabra en la clasificacin
de la nmeros correspondiente.
Y result el nmero 12 y se procedi a trabajar con el alumno que tena La reflexin hecha por el segundo alumno, fue de
elaboracin ese nmero. tipo ortogrfica, recurri a su conciencia ortogrfica
de un 6. El docente solicit que leyera la pregunta correspondiente y l dijo qu para indicar que las esdrjulas requeran de tres
Crucigrama haces t para colocar la tilde. El docente le pidi que respondiera. slabas. Aade adems, que no recordaba haberla
7. El alumno seal que l escuchaba el sonido ms fuerte de una visto con tilde porque terminaba en vocal, en este
palabra y luego colocaba el acento. Se le solicit que aplicara a la caso reflexion sobre a regla de acentuacin de las
palabra enfermedades y l dijo que el sonido ms fuerte estaba en la graves y la aplic a la palabra ruido.
slaba da, despus seal que esa palabra era grave y que no llevaba
tilde porque terminaba en s.
8. Otro alumno fue seleccionado de igual forma y le correspondi la
palabra ruido. Tena como interrogante si sa, era una palabra
esdrjula y argumentar por qu. l contest que no, porque tena slo
dos slabas y para las esdrjulas se necesitan tres, luego dijo que era
grave y no llevaba tilde porque no recordaba haberla visto con acento y
porque terminaba en vocal.

Neudys Rada Blanco
100
1. Se agruparon los estudiantes por la clasificacin de palabras segn la En el caso del grupo de palabras esdrjulas que
posicin de la slaba acentuada. De esta manera se formaron dos incluy en su glosario asteroide y nocturno podra
grupos de agudas, dos de graves y dos de esdrjulas. decirse que los integrantes del equipo emplearon su
2. Se les pidi que elaboraran un glosario en funcin del tipo de palabra conciencia ortogrfica, pues reflexionaron acerca del
asignada. Cada equipo trabaj con ocho palabras. porqu hay palabras que no se acentan, debido a
3. Los alumnos hicieron sus respectivos glosarios, relacionados con el que aun cuando colocaron unas palabras que no se
tema: La luna y las estrellas. De los grupos de las agudas un grupo adecuaron a lo asignado, discutieron y reflexionaron
Acentuacin escribi las palabras: anochecer, espacial, atardecer, amanecer, para verificar si las palabras deban incluirse o no.
de palabras oscuridad, luna, dormir, dormirs y plutn. Destacaron el significado de Adems, es de hacer notar la importancia no slo de
a partir cada una de las palabras y especificaron que slo plutn llevaba tilde, la CO sino de la CF, debido a que para estos
de la porque terminaba en n. estudiantes la pronunciacin de las palabras
elaboracin El otro equipo escribi: anochecer, atardecer, plutn, detrs, oscuridad y constituy un factor necesario, segn lo afirmaron,
de un Glosario encenda. Slo se coloca tilde a plutn. para ubicar lo que ellos denominaban la slaba ms
4. De los grupos de las palabras graves, un equipo escribi: da, estrellas, fuerte.
cometas, luna, noche, cielo, Neptuno, Venus. Slo le colocaron tilde a
la palabra da. El otro equipo destac las siguientes palabras: estrella,
noche, cielo, planeta, oscuro, nube, tierra, mundo. No acentuaron
ninguna palabra porque consideraron que no lo requeran, sealaron
que todas terminaban en vocal y por eso no se colocaba tilde.
5. De los grupos de las esdrjulas un equipo escribi: Jpiter, lmpara,
satlite, atmsfera, rbita, lmites, nocturno y asteroides, de esas
palabras, los alumnos colocaron la tilde a todas exceptuando nocturno
y asteroides. Cuando se realizaba esta actividad algunos integrantes
del equipo decan que esas no eran palabras esdrjulas y otros decan
que s. Los que afirmaban que no argumentaban su posicin sealando
que el tono ms fuerte no estaba no argumentaban su posicin y
sealaban que el tono ms fuerte no estaba en la antepenltima slaba,
sino en la penltima slaba y, por eso no eran esdrjulas. Uno de los
integrantes les dijo a los dems piensen y escuchen bien y notarn
que no es esdrjula.

Neudys Rada Blanco
101
6. El otro equipo de esdrjulas copi en la cartulina Jpiter, astrolgico,

luntico, satlite, cientfico, astrnomo, astronmico y galctico. A todas
les colocaron tilde y argumentaron que todas las esdrjulas se acentan.
El docente pudo observar que los alumnos se mostraron interesados al

participar en esta estrategia, comentaban entre ellos acerca de cules
palabras podan colocarse y cules no. Adems, decan que les gustaba
hacer el glosario, porque les permita trabajar en equipo y llegara un
acuerdo entre todos. Entre ellos fomentaba cierta competencia porque un
equipo no quera que el otro notara qu palabras estaba escribiendo,
hablaban bajo y trabajaban muy organizados. Sin embargo, como puede
verse, algunas palabras coincidieron. Tambin se puede resaltar que estos
glosarios por razones de tiempo y porque era la primera vez que ellos
elaboraban este tipo de material, en aula, no se les exigi (en ninguna de
las tres ocasiones) que colocaran las palabras en orden alfabtico (como se
acostumbra), pues esto podra haberles dificultado un poco el trabajo.

Neudys Rada Blanco
102
1. El docente entreg a los alumnos la cancin Rayando el sol, En cuanto a la reflexin metalingstica, se
interpretada por el grupo Man, relacionada con el sol, tema trabajado colocarn dos ejemplos a partir de las
para ese momento. invenciones de dos nios.
2. Los estudiantes escucharon y cantaron la cancin. Despus Al preguntrsele a un alumno por qu
Acentuacin seleccionaron cules palabras requeran tilde y se copiaron en la pizarra. desesperacin era aguda, contest que tena la
de palabras Los alumnos se mostraron motivados al participar y comentaron que ese slaba ms fuerte en la ltima slaba y llevaba
incluidas ejercicio les haba gustado bastante, porque la msica y la rima de las tilde porque terminaba en n. Al igual que en
en una canciones les facilitaba encontrar la slaba tnica para acentuar las casos anteriores, este alumno para aplicar su
cancin palabras, sealaron que las palabras desesperacin, fcil, corazn, conocimiento lingstico se vale de su conciencia
encontr y busqu eran las que llevaban tilde. fonolgica y ortogrfica, utiliza la primera para
ubicar la slaba tnica y la segunda para aplicar
la norma correspondiente.
A otro estudiante se le pregunt qu haca
para colocar adecuadamente la tilde, respondi
que pronunciaba la palabra, despus la separaba
en slabas, buscaba la slaba ms fuerte y
pensaba si llevaba o no, acento. La palabra que
correspondi fue encontr y respondi que s
lleva, porque terminaba en e y record que las
agudas cuando culminan en vocal llevan acento.
En este caso, se hace una reflexin
metalingstica de tipo fonolgico y ortogrfico,
aunado al hecho de que el alumno incorpora el
proceso de autorregulacin, pues describe la
serie de pasos utilizados por l para precisar si
una palabra requera tilde o no.

Neudys Rada Blanco
103
1. El docente entreg a los estudiantes una sopa de letras vinculada al La reflexin metalingstica hecha con estas
tema del sol, el da y otras palabras que haban sido trabajadas en las palabras fue similar a la hecha con las otras
clases anteriores, relacionadas con ese tema. estrategias, con la particularidad de que la
2. Los alumnos localizaron las palabras y luego las clasificaron segn la misma se haca con palabras semejantes. Ante
posicin de la slaba acentuada en agudas, graves o esdrjulas. esta situacin los alumnos se mostraban ms
3. Para revisar esta estrategia se copiaban juntas las palabras con una atentos e interesados para evitar confusiones y
Acentuacin misma raz, por ejemplo, solar, soleadas e insolacin. Luego se iniciaba equivocaciones.
de palabras, la discusin en clase, un alumno dijo que todas tenan que ver con el sol. De esta manera se sigui el mismo
a partir Otra alumna dijo que slo insolacin llevaba tilde porque era una palabra procedimiento con el resto de las palabras. Los
de la aguda, terminada en n, que soleado tena un hiato, pero era grave y alumnos comentaban entre s acerca de las
elaboracin terminaba en vocal y otro dijo que solar tena el tono ms fuerte en lar, palabras, decan que se parecan mucho y que
de una Sopa era aguda sin acento porque terminaban sin n, s, o vocal. eso pareca una trampa, el docente les explic
de Letras que la intencin no era confundirlos, sino que
notaran que hay muchas palabras similares, pero
unas llevan tilde y otras no, que prestaran mucha
atencin a este tipo de palabras, reflexionarn
acerca del proceso de acentuacin en las
mismas. Un alumno le dijo a otro fjate bien,
piensa, luminoso no es igual, que iluminacin
termina en n y luminoso en no, pero termina en
o y no lleva acento, se parecen pero no son
iguales.

Neudys Rada Blanco
104
1. El docente entreg a los estudiantes un grupo de pseudopalabras y les Como puede verse, en los ejemplos
solicit a los alumnos que les otorgaran un significado relacionado con el citados, nuevamente la reflexin
sol. Algunos significados fueron los siguientes: gnaquebu (maana) metalingstica hecha por los alumnos
lecliplas (claridad) torlieca (solar) polmec (nube) dementil (luz) prolidan fue de tipo fonolgico y ortogrfico. En
(calefaccin) alrisu (calor) rntada (energa). el caso de la palabra vetrosm se
2. Antes de clasificarlas en agudas, graves, esdrjulas y sobreesdrjulas, evidencia como la alumna consider
en las columnas copiadas en el pizarrn, los alumnos asignaron tambin que la clasificacin de esa palabra era
otros nombres para efectuar dicha clasificacin, de esta forma, las muy fcil porque se oa aguda,
palabras agudas se denominaron en la lengua Trel, tolpe, las graves aspecto fonolgico, y llevaba tilde
Acentuacin Maiku, las esdrjulas Tricaulpu y las sobresdrjulas Blutor. porque terminaba en vocal,
de pseudopalabras 3. Los alumnos rpidamente ubicaron las palabras en las columnas conocimiento ortogrfico. Con la palabra
correspondientes y precisaron de igual forma si requeran tilde o no. El tbispli, la alumna resalt su proceso de
docente pronunci, por ejemplo, vetrosm y una alumna enseguida dijo regulacin indicando que ella probaba
aguda, es aguda y se acenta porque termina en vocal. El docente pensando y diciendo en todas las
pregunt qu recursos utilizaste para saberlo y ella contest es fcil, se slabas para localizar la slaba tnica y
oye aguda, el tono ms fuerte es en la ltima slaba y lleva acento porque luego verificar si requera tilde o no.
termina en e. Otra palabra fue pyerritri, al pronunciarla el docente, En relacin con la produccin de las
enseguida un alumno dijo es sobresdrjula, porque el tono ms fuerte pseudopalabras por parte de los
est antes de la esdrjula y todas se acentan, por eso llevan tilde. estudiantes, stos en el proceso de
Luego el docente pronunci la palabra tbispli y les pregunt si era crearlas y acentuarlas, se valan de la
palabra aguda, una alumna dijo que no, porque tendra que decirse conciencia ortogrfica, pues pensaban
entonces tabispls, que era una palabra esdrjula y llevaba tilde. El una palabra y pensaban en voz alta si
docente pregunt en qu te fijaste para clasificar y acentuar esa palabra poda ser o no una palabra grave, por
y ella respondi pruebo pensando y diciendo en todas las slabas, y si ejemplo. Para ello, pronunciaban la
digo tbispli es esdrjula, si digo tabispli es grave y si digo tabispl es palabra, la vean escrita, a veces las
aguda, es esdrjula y por eso lleva acento en la t. Los alumnos se separaban en slaba, se preguntaban
vean muy motivados por la estrategia y trabajaban rpida y as mismos si lo estaban haciendo bien,
acertadamente, mostraron seguridad ante sus afirmaciones. ubicaban la slaba tnica y despus
4. Se le solicit a los estudiantes que elaboraran una lista de palabras colocaban la tilde si era necesario.
inventadas, que se les otorgaran significado y las clasificaran segn la Luego, comprobaban si efectivamente la
posicin de la slaba acentuada. En general, se observ que los alumnos palabra se corresponda con la
se mostraron motivados con esta asignacin, excepto dos alumnos que clasificacin hecha, revisando lo hecho,
manifestaron que se les haca muy complicado construir palabras de esta manera regulaban el proceso
extraas. Despus de hacer las listas, se las mostraban a sus seguido para cumplir con la asignacin.

Neudys Rada Blanco
105
compaeros. Se copiaron algunas, como las de la alumna quien

seleccion las siguientes palabras: tintlar (claridad) y seal que era
grave y se acentuaba porque y, se acenta, porque termina en vocal,
magu (sol) aguda porque terminaba en vocal. Estas palabras ellas las
asoci a un planeta llamado Bur en el cual se hablaba la lengua de
nombre Gugup.
5. Los alumnos se tardaban un poco en crear las palabras, pero una vez
hechas, se les haca fcil clasificarlas, segn, ellos las queran ubicar.
Fuente: Autora

Neudys Rada Blanco
106
Los ejemplos presentados corresponden slo a uno de los registros

hechos, en la aplicacin de cada estrategia. En ellos se anotaba como pudo
observarse, las actividades desarrolladas para ejecutar las estrategias.
A partir de estos registros, podra decirse que las estrategias
metalingsticas fueron efectivas, pues propiciaban en los estudiantes
reflexiones ortogrficas al aplicar las normas de acentuacin y fonolgicas al
pronunciar y escuchar detenidamente la palabra, para identificar la slaba
tnica.
En cuanto al proceso de tildacin de las palabras, el uso de la CO, les
permita acentuar adecuadamente las palabras o darse cuenta de que a
veces incurran en errores que luego corregan, como lo ocurrido en la
elaboracin de uno de los glosarios cuando algunos estudiantes escribieron
en el grupo de las palabras graves basra y desperdcios con tilde. En
este caso, reflexionaron, recordaron la norma ortogrfica y corrigieron su
error. El tipo de conocimiento ortogrfico, pues al ver la palabra escrita y
acentuada en la cartulina, gener un proceso de revisin que permiti el
empleo de la regla ortogrfica de acentuacin de las palabras graves.
Evaluacin de las estrategias a travs de la tcnica triangulacin
La triangulacin, de acuerdo con Prez (ob. cit.), implica que los

datos se recojan desde puntos de vistas distintos y realizar comparaciones
mltiples de un fenmenos nico, de un grupo y en varios momentos-
utilizando perspectivas diversas y mltiples procedimientos (p.81).
Para Bisquerra (ob. cit.) la triangulacin en el aula puede
presentarse mediante un tringulo con el profesor, el observador y el alumno
en cada uno de los ngulos. Desde cada uno de ellos se est en posicin
ventajosa para acceder a ciertos datos (p. 265).

Neudys Rada Blanco
107
En la investigacin realizada, se utiliz la tcnica, siguiendo el

planteamiento de Bisquerra, a travs de las opiniones emitidas acerca de
las estrategias metalingsticas y el uso de la conciencia ortogrfica.
Entre los otros tipos de triangulacin Prez (ob. cit.) destaca: a.
Triangulacin de tiempo; b. Triangulacin de espacio; c. Niveles combinados
de triangulacin; d. terica; e. De investigador; y, f. Metodolgica.
Interesa resaltar la triangulacin de tiempo, pues sta implica el
anlisis de los datos obtenidos en diferentes momentos de la investigacin, al
inicio, en el transcurso y al finalizar la misma.
En el estudio se utiliz este tipo de triangulacin, pues permiti
recoger las opiniones de las personas involucradas, en varios momentos de
la investigacin. Al finalizar la aplicacin de las estrategias con cada uno de
los temas seleccionados: a. La contaminacin y conservacin del ambiente;
b. La luna y las estrellas; y, c. El sol; se les solicitaba al docente de aula y a
los alumnos que opinaran acerca de las estrategias. La autora de la
investigacin contaba con los registros y las anotaciones hechas al finalizar
cada tema dado.
Primera aplicacin de las estrategias
Comentarios en relacin con las actividades

Al terminar la aplicacin de las estrategias con el primer tema, la
contaminacin y la conservacin del ambiente, la docente del aula opin que
las clases fueron acertadas, participativas y muy dinmicas. sta tambin
indic que las estrategias de aprendizaje se ajustaban al contenido y que
los materiales utilizados fueron comprendidos y estaban adecuados a los
estudiantes.
Los alumnos, por su parte, opinaron que les agradaron las clases
relacionadas con la contaminacin, porque le parecan divertidas,

Neudys Rada Blanco
108
aprendieron muchas cosas, entre las que se destaca la acentuacin de

palabras.
En cuanto a lo que ms les agrad, los estudiantes destacaron la sopa
de letras y el glosario. Muchos argumentaron que nunca haban hecho un
glosario y le pareca muy interesante.
La docente que aplic las estrategias, en su registro resalt que en las
clases observ mucha motivacin e inters por parte de los estudiantes
durante la aplicacin de las estrategias, destac que las ms agradables
para los alumnos fueron la sopa de letras, el glosario y las canciones.
Reflexin metalingstica
En relacin con las preguntas referidas a la reflexin metalingstica,

los alumnos ante las interrogantes para qu se usa la tilde? y es
importante usar la tilde en las palabras?, respondieron de forma similar para
ambos casos. La mayora seal que la tilde se usa y es importante porque
sirve para pronunciar bien las palabras. Salvo algunas excepciones quienes
diferenciaron ambas respuestas, afirmando que la tilde se utiliza para
pronunciar bien las palabras y es importante usarla, para escribir bien y no
cometer errores ortogrficos.
Ante la pregunta qu recursos utilizas para colocar la tilde? Algunos
alumnos afirmaron que pronunciaban la palabra y luego con la mente, con la
memoria analizan si es aguda, grave o esdrjula. Otros precisaron que lean
bien la palabra y la mayora hizo nfasis en la utilizacin de la pronunciacin
de la palabra para despus determinar qu tipo de palabra sera.
En relacin con este aspecto, la docente de aula destac que s not
en el grupo algn tipo de reflexin metalingstica, argument que esto se
manifiesta cuando un alumno intervena para explicar por qu una palabra
lleva tilde y si cometa un error, se le pronunciaba la palabra y el alumno
correga al reflexionar con la regla de acentuacin.

Neudys Rada Blanco
109
En funcin de las reflexiones metalingsticas, la docente que aplic

las estrategias observ al inicio (para determinar si las palabras requeran o
no la tilde) que los alumnos, parecan adivinar, pues clasificaban las palabras
rpidamente sin verificar si efectivamente llevaban tilde. Luego, pudo notar
que ellos reflexionaban un poco ms, pensaban antes de responder. El
mecanismo que ellos empleaban comprenda pronunciar la palabra, ubicar la
slaba tnica, clasificar la palabra y aplicar la norma ortogrfica, el cual
coincide con la aplicacin de las habilidades requeridas para utilizar la
competencia ortotnica a la cual hace referencia Linares (ob. cit.), es decir,
los alumnos empleaban dicha competencia en combinacin con la CO para
determinar cules palabras requeran tilde.
Se hace necesario destacar que en ningn momento se les solicit
que memorizaran las normas de acentuacin. Los mismos estudiantes
definieron las clasificaciones de las palabras segn la posicin de la slaba
acentuada y ese concepto era el que aplicaban a las palabras trabajadas, al
reflexionar y al pensar cules llevaban tilde y cules no.
Estas fueron las opiniones emitidas sobre las estrategias por el
docente de aula, los alumnos y la docente que las valid, despus de la
primera aplicacin de las mismas. De ello podra decirse que los resultados
obtenidos con esta triangulacin coinciden en cuanto a que las clases fueron
motivantes y adecuadas para los estudiantes. De igual forma podra decirse
que se hicieron reflexiones metalingsticas por parte de los alumnos a travs
de la CO, pues sta les permita reflexionar acerca de los procesos
metacognitivos implcitos en la adecuada tildacin de las palabras.
Segunda aplicacin de las estrategias

Con el tema de la luna y las estrellas, los comentarios surgidos fueron
los siguientes. La docente de aula mantuvo su posicin inicial al referirse a

Neudys Rada Blanco
110
las clases como provechosas para los alumnos, porque se observaron

atentos y participativos, el material utilizado se comprendi y fue muy
didctico.
Los alumnos nuevamente expresaron sentirse a gusto con las clases
porque algunos, incluso, pudieron mejorar sus calificaciones en lengua.
Otros, por su parte, indicaron que les parecieron muy importantes porque
aprendieron muchas cosas con los textos sobre las palabras agudas, graves
y esdrjulas. Lo que ms les agrad fueron las canciones, hacer el glosario,
la sopa de letras y un alumno coment que le agradaban las palabras
sobresdrjulas.
Las reflexiones metalingsticas por parte de los estudiantes, acerca
del uso y la importancia de la tilde fueron similares a las hechas con el tema
anterior, pues para ellos la tilde sirve y es importante para pronunciar
adecuadamente las palabras y para no cometer errores ortogrficos. En
cuanto a los recursos que ellos emplean para colocar la tilde, resaltaron: a. El
uso de la pronunciacin; b. La memoria; c. El acento y saber cundo usarlo;
d. El hiato; e. Las reglas ortogrficas; f. Leer bien la palabra; g. Reconocer
dnde tiene la slaba tnica; h. Analizar si es aguda, grave o esdrjula
pronunciarla bien y no equivocarse; y, j. Separarlas varias veces en la mente
y en voz alta con la regla.
Como puede observarse, con la segunda aplicacin de las estrategias,
los recursos para colocar la tilde parecieron aumentar.
La opinin de la docente que valid las estrategias tambin coincidi
con las dems, al sealar que los estudiantes se notaron participativos en
todas las sesiones de clase. Y en cuanto a la reflexin lingstica, el uso de la
CO pareci incrementarse, pues los alumnos ya no adivinaban, pensaban

Neudys Rada Blanco
111
antes de responder a las preguntas sobre la tildacin, analizaban

detenidamente las palabras y el uso de las normas de acentuacin.
Con esta segunda aplicacin de las estrategias, la triangulacin de las
opiniones arroj como resultado la consideracin de las mismas como
efectivas y apropiadas para trabajar con este importante aspecto de la
ortografa, pues los comentarios presentados as lo reflejan.
Tercera aplicacin de las estrategias

Esta vez, las estrategias fueron aplicadas con materiales relacionados
con el sol. Para la docente de aula las clases fueron amenas y dinmicas.
Adems, se observ a los alumnos motivados con las canciones y el texto.
Los estudiantes sealaron nuevamente su inters en la elaboracin
del glosario, la sopa de letras, las canciones, el texto y algunos destacaron la
creacin de las palabras inventadas.
La docente que aplic las estrategias observ que los alumnos
continuaron siendo participativos en clase. Los not muy motivados con la
elaboracin del glosario, pues una vez finalizado el perodo de aplicacin de
las estrategias, sugirieron hacer otro.
Esta vez se permiti elaborarlo con un tema libre, escogido por ellos
mismos.
La docente de aula hizo referencia a la importancia de estas
actividades, pues con esta tercera aplicacin de las estrategias not que
efectivamente los nios estaban tomando conciencia sobre el proceso de
acentuacin y quiso destacar como ejemplo que cuando un alumno se
equivoca al exponer la acentuacin, los compaeros lo corregan
inmediatamente explicando el porqu de la falla y expresaban la regla de
acentuacin. A esto aadi, que cuando se les preguntaba para qu sirve la

Neudys Rada Blanco
112
tilde, los estudiantes explicaban la importancia de sta y proporcionaron

ejemplos sobre las palabras que requeran la tilde.
Los estudiantes opinaron que las clases fueron de su agrado porque
aprendieron mucho acerca de las palabras agudas, graves y esdrjulas. En
este sentido, una alumna seal que le gustaron las clases porque
compendi por qu las palabras llevan tilde.
En la reflexin metalingstica los alumnos comentaron de nuevo, que
la tilde se usa y es importante porque facilita la pronunciacin de las palabras
y evita los errores ortogrficos. Entre los recursos utilizados para colocar la
tilde destacaron: a. La pronunciacin, el anlisis y la colocacin de la tilde; b.
Las reglas de las agudas, graves y esdrjulas; c. Pronunciar la palabra antes
de colocar la tilde; d. Pronunciar en voz baja y repitiendo cinco veces en la
mente; e. Leerlas muy bien, escribirlas bien y pronunciarlas bien; f. La
memoria y la palabra; g. Saber si hay aguda, grave, esdrjula, hiato y
sobreesdrjula; h. Pronunciar la palabra, escribirla y colocar la tilde; y, g.
Pronunciar y ver las palabras muy bien.
Como puede observarse, las reflexiones hechas fueron de tipo
fonolgico, cuando recurran a la pronunciacin, ortogrfica cuando hacan
nfasis en la escritura de grafemas y a la norma de acentuacin
correspondiente y, cognitiva, porque al utilizar las anteriores estaba implcito,
el procesamiento cognitivo referido a las tareas de identificacin y seleccin.
En cuanto a las reflexiones metalingsticas podra decirse que en las
clases, los alumnos utilizaban la CO para determinar cules palabras
requeran tilde y cules no, pues ya haban empleado las mismas estrategias
con los temas anteriores y esto les permita usarlas con ms seguridad.
Reflexionaban y pensaban en funcin de cmo aplicar las normas de
acentuacin y la importancia de las mismas para la lengua escrita.
La triangulacin esta vez arroj como en los primeros casos, que las
opiniones del docente de aula, la de los alumnos y la de la autora coinciden

Neudys Rada Blanco
113
en relacin con la efectividad de las estrategias metalingsticas. stas

permitieron que los alumnos no consideraran el proceso de tildacin como un
proceso memorstico, a travs del cual slo repetiran las normas de
acentuacin. Como puede observarse estas estrategias incentivaban a la
toma de conciencia en los alumnos, se evit que adivinaran o hicieran los
ejercicios por cumplir con la actividad.
Consideraciones finales
A manera de conclusin podra afirmarse que la aplicacin de
estrategias didcticas metalingsticas, basadas en el uso de la conciencia
ortogrfica favorece la adecuada acentuacin y clasificacin de palabras,
segn la posicin de la slaba tnica.
En el transcurso de la aplicacin de las estrategias, se evidenci que a
medida que se iban desarrollando las actividades contempladas en las
mismas, los alumnos hacan efectivo el uso de la conciencia ortogrfica, pues
utilizaban las normas de acentuacin con cierto grado de reflexin sobre de
las mismas. Ello originaba que sus respuestas fuesen ms acertadas y
mostraran ms inters por el uso de la tilde.
En este sentido, debe resaltarse la importancia de la metacognicin y
la metalingstica en el aprendizaje lingstico, pues stas parecieran
contribuir a la toma de conciencia y la regulacin por parte de los
estudiantes, de los procesos implcitos en la acentuacin de palabras. Esto
podra evidenciarse cuando los alumnos hacan referencia a los pasos que
ellos seguan para colocar la tilde en las palabras.
Con estrategias como las presentadas, se puede lograr que este tipo
de aprendizaje se efecte de manera significativa, debido a que el alumno no
necesita recurrir a la memorizacin y repeticin de reglas. Adems se
propicia que el alumno perciba la importancia que tiene el uso adecuado de
la lengua, tanto de forma oral como de manera escrita.

Neudys Rada Blanco
114
Por ltimo, se desea resaltar que el aspecto motivacional incide en el

proceso de enseanza y de aprendizaje, para que arroje mejores resultados.
La motivacin, la utilizacin de recursos adecuados, clases dinmicas, la
reflexin y regulacin de los procesos lingsticos son elementos inherentes
a una didctica metalingstica, la cual incide positivamente en el
aprendizaje, pues permite trabajar de otra manera contenidos muy
importantes en la formacin acadmica de los estudiantes.
Bisquerra, R. (1998). Mtodos de investigacin educativa. Barcelona: CEAC.
Burn, J. (1996). Ensear a aprender: Introduccin a la metacognicin. (s/d):
Mensajero.
Fraca, L. (2001). Hacia la definicin de una didctica metalingstica: Un reto para la
escuela del siglo XXI. Ponencia presentada en XX Endil. (s/d).
Gombert, J. (1992). Psicolinguistic Development. Londres: CUP.
Jimnez, y Ortiz. (1995). Conciencia fonolgica y aprendizaje de la lectura. Teora,
evaluacin e intervencin. Madrid: Sntesis.
Klingler, y Vadillo (1999). Psicologa cognitiva. Etnografa en la prctica docente.
Mxico: Mc Graw Hill.
Linares, A. (1994-1995). El dominio ortogrfico y sus competencias: La ortosilbica,
la ortotnica y la ortografmica. En Clave, 3 y 4. Caracas: ASOVELE.
Mayor, Suengas y Gonzlez. (1995). Estrategias Metacognitivas. Madrid: Sntesis.
Muoz, M. (1998). Dnde colocar el acento en el problema de la acentuacin. En
Clave Nro. 7. Caracas: ASOVELE.
Prez, G. (1994). Investigacin cualitativa. Retos e interrogantes I. Mtodos. Madrid:
La Muralla.
Prez, G. (1998). Investigacin cualitativa. Retos e interrogantes II. Tcnicas y
anlisis de datos. Madrid: La Muralla.
Planas, E. (1994). Por qu osito se escribe con s?. En Lectura y vida. Ao 15.
Nro. 1. Buenos Aires: Asociacin Internacional de lectura.
Serrn, S. (1994). Algunas pautas para el tratamiento de los problemas ortogrficos
en los diferentes niveles educativos. En C. Villegas (comp.) Estudios de
Lingstica Aplicada a la Enseanza de la Lengua Materna. Caracas:
ASOVELE.
Tolchinsky, L. (2000). Distintas Perspectivas acerca del objeto y propsito del
trabajo y la reflexin metalingstica en la escritura acadmica. En Camps y
Milian (comp.). El papel de la actividad metalingstica en el aprendizaje de la
escritura. Buenos Aires: Homo Sapiens.

Neudys Rada Blanco
115
Prez, N. (2012). Arqueo del cine etnolgico en Venezuela (1949-1994). Caracas: Autor.
ARQUEO DEL CINE ETNOLGICO EN VENEZUELA

(1949-1994)
Consultar:
Nelson Prez
profilmico@hotmail.com
Recibido: Octubre, 2011

Aceptado: Diciembre, 2011
RESUMEN
El propsito de este artculo es ofrecer una visin de la cinematografa

etnolgica realizada en Venezuela entre 1949 y 1994, y del compromiso institucional
con este tipo de cine, segn los hallazgos encontrados en los documentos de
archivo, Memorias y Cuentas del Ministerio de Educacin Nacional, (actual
Ministerio del Poder Popular para la Educacin (MPPE)), la Revista Nacional de
Cultura y en el catlogo de cine y video Pueblos Indgenas de Amrica Latina y el
Caribe (Rothe B. B., 1995). El cine etnolgico es una categora cinematogrfica
vinculada a la produccin, difusin y exhibicin de las manifestaciones culturales y
las conductas de los grupos humanos su destino en la instruccin, cuando se trate
de la ciencia y la investigacin; la educacin, en el caso de sectores sociales en
etapas de formacin; o, la cultura al estar dirigido a toda la sociedad. Razones por
las cuales instituciones extranjeras y nacionales, oficiales o no, auspiciaron la
produccin cinematogrfica etnolgica en el lapso comprometido.
Palabras clave: historia cine - etnologa
Licenciado en Artes, egresado de la Universidad Central de Venezuela (UCV). Cursa estudios de doctorado en
Historia en la UCV. Es profesor en la Escuela de Artes Visuales Cristbal Rojas y en la Escuela de
Comunicacin Social de la Universidad Catlica Santa Rosa (UCSAR).
116
Prez, N. (2012). An ethnological cinematography revisin in Venezuela (1949-1994). Caracas: Author.
AN ETHNOLOGICAL CINEMATOGRAPHY REVISION IN VENEZUELA

(1949-1994)
Consultar:
Nelson Prez
profilmico@hotmail.com
Received: October, 2011

Accepted: December, 2011
ABSTRACT
The objective of this work is to offer a vision of an ethnological

cinematography made in Venezuela during 1949-1994, together with the institutional
compromise of this type of cinematography according to the files found at the
Ministry of National Education, National Culture Magazine of Latin America and in
the catalogueof cinematography and video titled Aboriginal People and the
Caribbean (Rothe B., 1995). Ethnological cinematography is a category linked to
production, diffusion and exhibition of cultural expressions as well as human
behaviors whose destiny is to be instructed in scientific areas, education and
different social groups and culture when addressing to all society. Ethnological
cinematography production is sponsored by foreign and domestic institutions,
gouvernmental or not, while Venezuelas government participation was not observed
during the studied period.
Key words: history- cinematography- ethnology
Degree in Arts, graduated from Venezuelas Central University (UCV). Close to receive a History doctors
degree at the UCV. Professor in Cristobal Rojas Visuals Arts School at the Social Communication School of
Santa Rosa Catholic University, and teachers assistant in the School of Arts at the Education and Humanities
Faculty Venezuelas Central University (FHE- UCV).
117
Prez, N. (2012). Rvision de la cinmatographie thnologique au Vnzuela (1949-1994). Caracas: Auteur.
RVISION DE LA CINMATOGRAPHIE THNOLOGIQUE AU

VNZUELA (1949-1994)
Nelson Prez
Consultar: profimico@hotmail.com
Reu : Octobre, 2011

Accept : Dcembre, 2011
RSUM
Le but de ce travail est doffrir une vue de la cinmatographie thnologique

ralise au Vnzula pendant la priode 1949-1994 en tenant compte le
compromis institutionnel avec ce genre de cinmatographie, selon les documents
trouvs dans les archives des Mmoires et des Comptes du Ministre de lducation
Nationale, la Revue Nationale de la Culture et dans le Catalogue de
Cinmatographie et du Vido des Peuples Indignes de lAmrique Latine et le
Caraibe (Rothe B. 1995). La cinmatographie thnologique est lie la production,
la difussion et lexhibition des manifestations culturelles et des conduites des
groupes humains dont le but est linstruction scientifique et la recherche, lducation
des groupes sociales qui sont en train dtre forms ou la culture qui sadresse
toute la socit. La production cinmatographique thnologique a t faite sous les
auspices des institutions trangres et nationales, gouvernementales ou non-
gouvernementales tandis quon na pas observ la participation de ltat
Vnzulien pendant la priode tudie.
Mots cls: histoire- cinmatographie- ethnologie.
Licenci en Arts, diplm de lUniversit Central de Vnzula (UCV). Candidat au Doctorat en Histoire
lUCV. Professeur de lcole des Arts Visuels Cristbal Rojas lcole de Communication Sociale de
lUniversit Catholique Santa Rosa. Professeur Supplant lcole des Arts de la Facult des Humanits et
dducation de lUCV (FHE-UCV).
118
No eran los intereses del imperio ms

Importantes que las quejas plaideras de
Salvajes semidesnudos que adoraban
Felinos y serpientes y eran antropfagos?
(Llosa, 2010, p.108)
Introduccin
A diferencia de otras historias, la del cine en Venezuela se construye

desde hace dcadas gracias a los resultados acumulados de los trabajos
acadmicos y la resuelta vocacin de algunos investigadores del cine, por lo
que, al enfocar la relacin entre cine y antropologa se enriquece el estudio
de la cinematografa etnolgica realizada en el pas.
El estudio contempla 161 pelculas etnolgicas encontradas en
documentos de archivo del Ministerio de Educacin Nacional (MEN, 1940)1,
la Revista Nacional de Cultura y en el catlogo de cine y video Pueblos
indgenas de Amrica Latina y el Caribe (Rothe B. B., 1995) vinculadas a
instituciones pblicas o privadas, cientficas o no, con fines de registro y
conservacin, y destinadas a la instruccin, la educacin o la cultura. De los
153 filmes registrados en el catlogo, nos interesamos por 94 cintas en
formato de 35mm, 16mm o Super 8 y hemos omitido 59 filmes de distintas
tecnologas de registro (U-Matic, VHS u otras).
mbito terico y metodolgico

Por ser la cultura el campo donde incidimos, la definimos como un
sistema que hace comunicar, dialogizando, una experiencia existencial y un
saber constituido, a travs de cdigos y patrones. Por tanto () la cultura es,
a la vez, el contenido de la comunicacin y, por tanto su efecto. (Martn,
1992, p. 10).
Desde sus inicios, el cine registra la realidad del hombre en su medio
y al constituirse en lenguaje reconstruye las diversas formas de interaccin
1
Ministerio de Educacin Nacional (MEN) para el ao 1940, en la actualidad, el organismo se denomina
Ministerio del Poder Popular para la Educacin (MPPE).
Arqueo del cine etnolgico en Venezuela (1949-1994)

Nelson Prez
119
humana. Por otra parte, la etnologa realiza estudios comparativos entre las
diversas culturas humanas para elaborar leyes que expliquen los fenmenos
culturales, algunos en proceso de extincin. As, todo films es un documento
en imgenes con funciones de registro y conservacin, a pesar de ello, el
inters cientfico requiere una cinematografa que muestre objetivamente a
grupos humanos, a veces, distintos a los del realizador.
En este sentido, definimos al cine etnolgico como una categora
cinematogrfica vinculada a la produccin, difusin y exhibicin
cinematogrfica de las manifestaciones culturales y conductas de los grupos
humanos cuyo destino es la instruccin cuando se trate de la ciencia y la
investigacin, la educacin de sectores sociales en etapas de formacin o la
cultura, al dirigirse a toda la sociedad. Y lo consideramos como el conjunto
de obras cinematogrficas producidas en el pas por instituciones o personas
venezolanas o extranjeras que constituyen representaciones directas de la
vida material, social y/o cultural de la nacin venezolana (Acosta J.M &
Marrosu A., 1997, p. 170).
Los filmes etnolgicos exhiben aspectos culturales para la
comprensin de cdigos no compartidos, bien sea como resumen,
descripcin o documento ilustrativo de una investigacin, sin embargo, en la
realizacin de las pelculas, la recepcin de la realidad puede estar mediada
por la presencia del investigador con el sujeto-objeto de estudio, pues dichos
filmes son un dilogo entre dos entes humanos que finalmente permite el
anlisis visual y/o sonoro de un sistema lingstico y simblico. En
consecuencia, las caractersticas del cine etnolgico se concretan a partir de
la necesidad cientfica de lograr la veracidad y exactitud de las informaciones
segn las Normas para la documentacin flmica en etnologa y folklore
(Rothe B. B., 2000) segn las cuales, no se aceptan generalizaciones,
escenificaciones, trucajes ni comentarios sonoros, slo aquellos propios de la

Nelson Prez
120
accin registrada. Aunque apartados de lo histrico, los aspectos

etnogrficos prevalecen sobre los cinematogrficos por el contenido
descriptivo y acorde con los objetivos de la etnografa.
Algunos antecedentes del cine etnolgico
Desde la aparicin del film La sortie des ouvriers des usines Lumire
Lyon Monplaisir de (Auguste et Louis Lumire en 1895), se revela la
cotidianidad a travs del cine. Posteriormente, surgi el registro
cinematogrfico de etnias desconocidas, por razones comerciales o
cientficas. Imgenes que han sido cuestionadas en su veracidad al
argumentarse que son un relato ficcional con cualidades estticas. Vale
decir, el cine relata a travs de una estructura narrativa que lo distancia de la
realidad, y representa lo percibido e interpretado por el realizador y su capital
sociocultural. La existencia y credibilidad del cine quedan a merced de tales
criterios. A los efectos, segn Rouch (cit. por Colombres, 2005, p.68), se
descubra que entre la etnografa y el cine exista en realidad una diferencia
extremadamente pequea. Entre 1915 y 1920, el progreso industrial
norteamericano necesit registrar imgenes que luego originaron un gnero
documentalista. Entre otras, desde la aparicin de Nanook of the north
(Robert Flaherty, 1920-1922, cit. por Rentero, 1992), se favoreci el
conocimiento antropolgico y la industria cinematogrfica, pues al ser
espectculo y comercio, este gnero documentalista deriv al exotismo que
muestra a los grupos tnicos para asombrar con lo maravilloso. En el ao
1929, Dziga Vertov, ubic la cmara como receptor abierto a la realidad y
cre la experiencia Kino-glaz (cine-ojo) con Cheloveks kinoapparatom (El
hombre de la cmara) y Jean Vigo hizo lo propio en propos de Nice para
capturar las desigualdades sociales por medio de los gestos de las personas
y su cultura (Lpez, 1973).

Nelson Prez
121
En los aos treinta, la aparicin del formato de 16 mm, el sonido

sincronizado y la pelcula a color acercan a la realidad y se desarrolla un tipo
de cine adecuado a la investigacin etnolgica. Al respecto Rouch (cit. por
Colombres, 2005), afirma que surge la posibilidad de proyectar el documento
extrado ante las personas observadas y estudiar con ellas, a partir de las
imgenes, su comportamiento [sin embargo], al negar las generalidades
externas y resaltar las particularidades mticas o rituales, realiz Les matres
fous (1955), entre otros filmes. Por lo cual Rouch (cit. por Colombres, 2005),
asegura que los filmes etnogrficos, [que] sirven como fuente de
informacin en diversas disciplinas acadmicas () deben ser analizados
teniendo en cuenta sus aspectos cinematogrficos y etnogrficos, entendidos
uno en relacin [con el] otro (p. 90).
Cine etnolgico en Venezuela 1911-1948
Por los momentos, dejamos de lado la importante produccin

cinematogrfica etnolgica en Latinoamrica para centrarnos en el caso
venezolano. La primera noticia que tenemos acerca del cine etnolgico en
Venezuela es el film La vida de los Taulipan de Guayana (Theodor Koch-
Grmber y H. Schmidt, 1911), cinta que describe el procesamiento de la
yuca, la elaboracin de hamacas y la danza Parischer de las etnias
Taurepan (Pemn) y Macush en la frontera entre Venezuela y Brasil (Rothe,
2000).
Por ahora, no tenemos ms informaciones sobre las producciones
etnolgicas en el pas, hasta que, segn las pesquisas y priorizando nuestras
fuentes primarias, encontramos la noticia de la presentacin de cintas de
contenidos antropolgicos o etnolgicos en colores referidas a las etnias
venezolanas Maquiritare, Sape, Sirichana y Guaharibo2 que, entre 1939 y
2
Etnias ubicadas en el territorio guayans.

Nelson Prez
122
1940, organiz la Direccin de Cultura de Educacin Nacional (DCEN) en el

recin fundado Instituto Pedaggico Nacional. Exhibicin sta que estuvo
acompaada por su autor el capitn Flix Cardona Puig (1903-1982, cit. p.
Fundacin Polar, 1997)3. Con respecto a estos filmes, se indica que la
cinta cinematogrfica, posee un alto valor cientfico, [puesto] que () los
indios () aparecen en estas escenas salvajes en muchas de sus
costumbres, actuando dentro de sus propios escenarios (), muestra que
prosigui en el Museo de Ciencias Naturales (MEN, 1940, p. 237)4. Hasta
ahora, estas son las primeras presentaciones de contenido etnolgico
efectuadas en estas instituciones. Posteriormente, en mayo de 1942 se
mostr en el Instituto Cultural Venezolano-Americano una pelcula en
colores, comentada por su autor el seor Gustavo Ramella Vegas, acerca de
una Cacera en los Llanos de Venezuela (MEN, 1942). En el ao 1944,
vuelven las proyecciones de cine etnolgico a este instituto cultural bilateral,
pues el 14 de julio fueron proyectadas pelculas en colores tomadas por el
Dr. Carlos Anglade sobre Las pesqueras de perlas en la Isla de Margarita
(MEN, 1944). Dos aos ms adelante, en 1946, en este centro cultural
durante las charlas de los seores Edwards y Till H. Jaff sobre la
conservacin de las bellezas rurales por el National Trust e impresiones
de una gira por (sic) los llanos, se proyect la pelcula La franja verde (MEN,
1946, p. 238), cintas que tal vez mostraron aspectos etnolgicos de los
grupos humanos asentados en la zona. Al ao siguiente en 1947, el Centro
Cultural Venezolano Americano exhibi una pelcula documental comentada
en castellano denominada La vida de Maharastra, sobre escenas de la vida
en una aldea de Bengala, India y present al Sr. William H. Phellps, Jr., en la
que disertaba sobre los cerros de arenisca de la Guayana venezolana
3
Antecesor de Jimmy ngel e importante explorador de la regin de Guayana y descubridor del Churun Mern
posteriormente Salto ngel. (Fundacin Polar, 1997).
4
En adelante MEN

Nelson Prez
123
ilustrada con pelculas en colores realizadas por el seor Phellps en esa

regin, materiales estos que seguramente reflejaron los petroglifos realizados
por los indgenas del lugar. Nuestro pionero, el cineasta venezolano Edgar J.
Anzola tambin mostr y coment una pelcula suya filmada en technicolor
sobre los llanos venezolanos (MEN, 1947) que posiblemente registr las
costumbres de la geografa humana de esta zona de Venezuela. La difusin
de esta categora de cine etnolgico prosigue en 1947, sin proporcionar otras
reseas las fuentes anuncian la realizacin de filmes de la regin andina y la
isla de Margarita, adems del comienzo de filmaciones en la regin de los
llanos, la costa y la selva, pelculas que son complementadas con otras sobre
la industria petrolera y la pesca (MEN, 1947). Finalmente, con el patrocinio
de la Sociedad Interamericana de Antropologa y Geografa, en 1948, se
inaugur un ciclo de conferencias del etnlogo francs Henry Le Besnerais
sobre los Yaruros del estado Apure apoyada por materiales recolectados y
una pelcula sobre dichos indgenas (MEN, 1948).
En adelante, damos paso a la fuente secundaria, el catlogo de cine y

el video Pueblos indgenas de Amrica y el Caribe (1949-1994). Aqu
encontramos que del total de 153 cintas, las etnias con ms filmes son los
Yanomami con 42% y los yekuana (Maquiritares) con 12%. En grado muy
minoritario, encontramos pelculas sobre los Warao con 6%, Wayuu: 4%,
Wotjja (Piaroa): 4%, Bari (Motilones): 2%, Yukpa: 2%, Eniepa: 1%, Pemn:
1%, Pume: 1%, Karia: 1% y, con tan solo 0.65%, Hoti, Hiwi (Cuiva), Karru,
Kapon, Lokono, Yengatu, Baniwa5. Adicionalmente, entre las 153 cintas, dos
pertenecen a la categora de mestizos y dos se encuentran sin
identificacin. En esta enumeracin, la mayor cantidad de cintas fueron
5
La ubicacin de estas etnias indgenas es la siguientes: Yanomami, Yekuana (Maquiritares), Pemn, Wotjja
(Piaroa), Eniepa, Hoti, Hiwi (Ciuva), Yengatu y Baniwa estado Amazonas; Pemn estado Bolvar; Warao
estado Delta Amacuro; Karia estados Anzotegui, Bolvar, Monagas y Sucre; Wayuu, Bari (Montilones) y
Yukpa estado Zulia, Pume estado Apure, Lokono Guayana, por los momentos desconocemos la ubicacin de
la etnia Kapon.

Nelson Prez
124
realizadas en la zona oriental con 34% producciones acometidas entre los

estados Amazonas, Delta Amacuro, Bolvar y Anzotegui, Monagas, Sucre y
Guayana. En cuanto a las zonas norte y sur occidental se ha producido el
13% de los filmes entre los estados Zulia y Apure, ms una realizacin sin
lugar identificado.
Segn sus sinopsis, este conjunto de filmes presentan temas sociales,

religiosos, ecolgicos, creencias, rituales, alimentacin e historia de las
etnias ventilan asuntos como la vida y las costumbres cotidianas, las
relaciones intertnicas, la violencia intertnica, arquitectura indgena, las
danzas religiosas, agrarias o de caza, obra de las misiones religiosas, ritos
shamnicos, iniciaciones, descripciones del contexto natural como la flora,
fauna y ros, aprovechamiento, conservacin o destruccin de los recursos
naturales, uso de las especies vegetales, alianzas intertnicas, relaciones
sociales con los criollos, orgenes tnicos, mitos, cuentos y leyendas,
problemas ocasionados por la explotacin petrolera, afectacin de las
comunidades por los cambios culturales, entre otros. El recurso tcnico ms
utilizado es la cinta de 16 mm pues el 89% de las realizaciones se hace en
este formato de cine.
De 94 registros flmicos, los realizadores extranjeros participaron en el

42%, y segn el orden de aparicin, tenemos a Alain Gheerbrant, Roberto
Gardiol, Armand Ugon, Meinhard Schuster, Luis Laffer, Etore Biocca, E.
Baschieri, Robert Fetrow, Alberto Cannica, L. Coccio, A. Saglia, E. Spiri,
Lajos Boglar, J. Vilmonto, J. Halbertsma, Vincent Blanchet, J. Monod, Inga
Steinworth de Getz, Tomoty Asch, N. Chagnon, Claude Bourquelot, Charlie
Nairn, Barbaro Brandli, Andrej Zupanic, Jean Pierre Marchand, Yasusehi
Toyotomi, Jorge Prelorn, Sergio Barbieri, Lorenzo Kelly, Raoul Head, Michel
Perrin, J. Arlaud, Paul Henley, Massimo Dotta, Stracey Strees, Emely Hubley,
W. Littlejohn, Jean-Paul Colleyn, Gyula David y Volkmar Ziegler.

Nelson Prez
125
Adicionalmente, los realizadores nacionales significan el 23% de los

94 filmes mencionados, segn el orden en que aparecen son Mara Surez,
Donald Mayerston, Daniel Oropeza, Miguel Yabrudy, Clemente de la Cerda,
Jorge Pacheco, Armando Arce, Alfredo Mndez, Grupo Caos, Manuel de
Pedro, Carlos Azpurua, Ana Cristina Henrquez, Manuel Mundo, Beatriz
Bermdez Rothe, Bernarda Escalante, Rafael Rodrguez Rars, Jane
Hofilea, Eduardo Martnez, Gyula David, Irene Le Maitre, Luisa de la Ville y
Flix Rodrguez de la Fuente. La diferencia entre realizadores extranjeros y
nacionales nos sugiere una mayoritaria participacin extranjera que
probablemente cont con el apoyo del Estado venezolano.
En el lapso comprometido (1949-1994), en el catlogo que se revisa

existen diversas instituciones con diferentes fines. Entre 94 producciones
cinematogrficas, el 52% son realizadas por instituciones extranjeras, 36%
nacionales y 3% son mixtas. Por otra parte, 51% de los registros pertenecen
a organizaciones que tienen entre sus objetivos la educacin, investigacin y
registro de imgenes al mantener un archivo cinematogrfico. Entre stas,
principalmente destacan las producciones auspiciadas por institutos o
universidades, como Institut fr den Wissenschaftlichen de Alemania,
International Film Fundation de New York y Documentary Educational
Resourse de Pensilvania, todas dedicadas al apoyo de la ciencia, la
investigacin y la educacin superior.
Las productoras privadas representan el 16% de 94 documentos

flmicos suscritos en el texto, mientras que los medios de comunicacin son
el 15%, en el que el 80% son filmes producidos por medios privados
nacionales e internacionales, 1% es una realizacin de un medio de
comunicacin oficial y el 2% son filmaciones de produccin mixta (oficial-
privada). En el campo religioso encontramos que las congregaciones
religiosas aportaron el 2% de las producciones, finalmente el 4% de los

Nelson Prez
126
materiales flmicos carecen de datos. A partir del ao 1969, resaltamos la

produccin de filmes para el medio televisivo, en ocasin de realizarse la
pelcula Paraso amaznico (Daniel Oropeza) en 16mm para la Televisora
Nacional Canal 5 (TVN5), lo que por los momentos representa el primer
intento de produccin de cine etnolgico destinado a la televisin
venezolana.
Conclusiones
Segn lo registrado en el catlogo de cine y video Pueblos Indgenas

de Amrica Latina y el Caribe (Rothe, 1995) apreciamos la amplia
participacin extranjera -52% de la produccin-, denota una vez ms al pas
dependiente. Pues, comparativamente a este inters forneo para registrar
cinematogrficamente la cultura de las etnias venezolanas, vemos que
durante el lapso explorado (1949-1994) el Estado venezolano en 1965, a
travs del Instituto Venezolano de Investigacin Cientficas (IVIC) realiz el
filme Warao (Mara Surez), lo cual representa, hasta ahora, la primera
filmacin etnolgica auspiciada por una dependencia cientfica nacional para
conformar archivos flmicos. Posteriormente, otras instituciones venezolanas,
oficiales o no, como el Instituto Autnomo Biblioteca Nacional (IABN), la
Fundacin La Salle, el desaparecido Instituto Nacional de la Cultura y las
Bellas Artes (INCIBA) o el Instituto Interamericano de Etnomusicologa y
Folklore de Venezuela acometieron la produccin de pelculas etnolgicas, a
los fines de conformar archivos flmicos.
Por otra parte, son escasos los filmes dedicados a la denuncia de los
problemas sociales que enfrentan las etnias de nuestro pas como las
realizaciones que ha hecho Carlos Azprua (p.ej. Cao Manamo, 1983, entre
otras), pues, segn las sinopsis, por lo regular atienden aspectos de la vida y
las costumbres de los grupos sociales y, aparentemente, no se centran en

Nelson Prez
127
los problemas social, econmico, cultural e inclusive poltico de los cuales

tambin forman parte. Las producciones realizadas para la televisin
concuerdan con los objetivos de este medio de comunicacin, es decir,
resear el reportaje televisivo en el marco de la difusin cultural.
Finalmente, encontramos que los materiales flmicos hallados en

nuestras fuentes primarias6 no estn incorporados al catlogo de cine y de
video Pueblos Indgenas de Amrica Latina y el Caribe (Rothe, 1995) y
ambos grupos de filmes no se incluyen en la recopilaciones de Filmografa
venezolana (1897-1938) (Fundacin Cinemateca Nacional de Venezuela,
1997) o en Filmografa venezolana (1973-1999) (Fundacin Cinemateca
Nacional de Venezuela, 2000), asunto que dispersa la catalogacin del
capital flmico venezolano y demuestra la ingente tarea que, en este sentido,
an falta por afrontar.
De todo esto se desprende que en la medida en que avanzamos en la

investigacin histrica del cine en Venezuela, las preguntas se hacen
implcitamente infinitas y cada respuesta genera nuevas interrogantes.
Adems, al delimitar an ms nuestro objeto de estudio y trabajar sobre un
conjunto de datos, iniciamos nuevos cuestionarios.
Acosta J.M & Marrosu A. (1997). Fundamentos para una investigacin del cine
venezolano. En Objeto visual (4), 151,191.
Fundacin Cinemateca Nacional de Venezuela. (1997). Filmografa venezolana
(1897-1938). Caracas: (s/e).
Fundacin Cinemateca Nacional de venezuela. (2000). Filmografa venezolana
(1973-1999). Caracas: (s/e).
Colombres, A. (Ed.). (2005). Cine, antropologa y colonialismo. Buenos Aires: Del
Sol.
Fundacin Polar. (1997). Diccionario de historia de Venezuela (Vol. 1). Caracas:
(s/e).
6
Documentos de archivo, Memoria y Cuenta, Revista Nacional de Cultura.

Nelson Prez
128
International Film Fundation. (2011). Recuperado el 15 de Septiembre de 2011, de

http://www.internationalfilmfoundation.com/
Llosa, M. V. (2010). El sueo del celta. Espaa: Alfaguara.
Lpez, M. V. (1973). Los grandes nombres del cine. Barcelona: Planeta.
Martn, G. (1992). Metdica y meldica de la animacin cultural. Caracas: Alfadil.
Ministerio de Educacin Nacional. (1948). Actividades culturales. Revista
Nacional de Cultura (69), 170,171.
Ministerio de Educacin Nacional . (1947). Memoria y Cuenta. Caracas: Informe del
Consejo Universitario.
Ministerio de Educacin Nacional. (1947). Noticias. En Revista Nacional de Cultura
(60), 179,180-186,187,188.
(55), 237,238.
(45), 169,170.
(33), 153,160.
Ministerio de Educacin Nacional. (1940). Noticias. En Revista nacional de cultura
(23), 153,154.
Rentero, J. C. (1992). Diccionario de directores. Madrid: JC.
Rothe, B. B. (2000). Cine y antropologa. Caracas: Biblioteca Nacional.
Rothe, B. B. (1995). Catlogo de pueblos indigenas de Amrica Ltina y del Caribe.
Caracas: Biblioteca Nacional.

Nelson Prez
129
LITERATURA
Cometario de texto
Rodrguez Campos, W. (2012). Cometario sobre : Leal, H. (1999). El cuatro en Venezuela sus intrpretes
solistas-. Los Teques: Biblioteca de autores y temas mirandinos. Caracas: Autor.
Comentario sobre Henry Leal

William Rodrguez Campos*
wirodriguez@una.edu.ve
Consultar:
Recibido: Noviembre, 2009

Aceptado: Marzo, 2010
Excelente trabajo de recopilacin realizado en admirable y constante

labor, que incluy a lo largo de los aos, viajes por todo el pas, del maestro
Henry Leal. En l se registran los nombres, la biografa y obra de casi
ochenta cultores.
En las finas lneas de Leal, discurren maestros consagrados de la talla

de Feddy Reyna, Hernn Gamboa y Leonardo Lozano junto a figuras menos
conocidas como Natividad Bello o Sabino Parra. Todos reseados con su
justo valor.
El trabajo es desde la perspectiva investigativa multivariado.

Fuentes orales, libros y hemerografa (desde 1933) han sido hartamente
hurgadas en una sntesis atractiva, entusiasmante y conmovedora del Cuatro
en nuestro pas. En efecto, el trabajo es no obstante el humilde tratamiento
de Leal una verdadera historia del cuatro en Venezuela en sus cultores,
tcnicas y proyeccin.
*
Licenciado en Educacin, Mencin Filosofa egresado de la Universidad Catlica Andrs Bello (UCAB),
Baccalaureato en Filosofa (Ups-Roma), Estudios de Maestra en Filosofa en la Universidad Simn Bolvar
(USB), Investigador PPI nivel 3/4, Profesor de la UCAB y de la UNA especialista en contenido en el rea de
Estudios Generales.
* Degree in Education, Mention Philosophy graduate of the Catholic University Andres Bello (UCAB),
Baccalaureato in Philosophy (Ups-Rome), Studies of Master's Degree in Philosophy at the University Simon
Bolivar (USB), Researcher IPP level 3/4, Professor of the UCAB and a UNA specialist in content in the area
of General Studies.
* Licenci en ducation, diplm en Philosophie de lUniversit Catholique Andrs Bello (UCAB), Baccalaurat
en Philosophie (Ups- Roma). tudes de Magister en Philosophie de lUniversit Simon Bolivar (USB).
Chercheur PPI niveau 3/4. Professeur de lUCAB et de lUNA (Universit Nationale Ouverte), Spcialiste en
Contenu dans le domaine des tudes Gnraux.
131
Bien escrito y mejor ilustrado, el libro cuenta, en un castellano frontal,

el surgimiento del cuatro en la nacin, su historia de cinco siglos y los textos
de formacin cuatrstica aparecidos. A partir de ese momento, bullen como
en un manantial sonoro, los nombres y las obras de maestros, ejecutantes e
investigadores del instrumento nacional. All, sehermanan la crnica actual
del instrumento y la historia pasada y presente de los ejecutantes. Especial
mencin debe hacerse de la resea que hace el texto de los distintos
Festivales Nacionales de Cuatro, pues se trata de un trabajo encomiable,
ejemplarizante y desconocido para el amplio pblico. Siendo lo esencial del
libro el grupo de entrevistas realizadas por el autor a distintos concertistas,
casi una treintena de textos y un fondo hemerogrfico destacable coronan la
obra.
Henry Leal lo confiesa: su deseo ha sido escribir un texto con calor

humano para lo que se ha servido de la ms clara expresin afectiva, del
ms honesto respeto a los cultores, su vida y su obra. Esta historia del cuatro
es importante, adems, porque en ella se devela y sigue, como en una
trama, el tejido relacional de cultores, maestros, discpulos e investigadores
del cuatro. En un solo nudo aparece la formacin los ms autodidactas
de los intrpretes, sus discipulados y su trayectoria. En un estudio
interesante acerca de los usos del cuatro, las innovaciones tcnicas y la
fusin de instrumentos a ste, surge una veta preciosa para un estudio
histrico, cultural e investigativo de nuestra idiosincrasia mestiza, activa y
difusiva.
El cuatro, se cuenta bien y sin bajezas, fue un tesoro trado por los
espaoles, nutrido por americanos y ofrendado, ennoblecido, al mundo. Es
una historia nueva, impactante, que nos eleva como pas. Esta fluida
narracin del maestro Leal nos conduce hacia el instrumento como al origen
de nosotros; por el cuatro hablamos y nos hermanamos como en un mismo

132
vientre. En nuestro mundo, envuelto en voces, el cuatro es la voz que dice

gente, naturaleza y espritu de un solo golpe. El cuatro que canta cual
pjaro, ro y brisa campestre, conjunta los ms elevados sentimientos, los
espirituales, y funde en sus sonidos una risa, un llanto y una plegaria. Joropo,
jota y bulera son cantes que unen y remiten al origen, a la historia, en un
concierto de sonidos, culturas y futuro.
En el concierto, el fautor son cuatro cuerdas amarradas a un vientre y

una mano acariciante. Espaa y Amrica fundidas e indistinguibles.
Espaoles de Amrica nos llamaron. El americanismo enamorado de los
espaoles halla en el cuatro una ofrenda y un hijo mestizo.
Qu arte la del maestro Leal para contar, conmover y atrapar al lector!

Venga, pues, la prometida segunda edicin de esta obra ampliada. Ojal no
pierda el buen sabor aejo como el de los vinos sevillanos.

133
RESEA BIBLIOGRFICA
Revista.
Parcerisa Aran, A. (2005). Materiales paraUCSAR Investigaciones
la docencia universitariade(Coord.).
las Ciencias Sociales,
Barcelona: Vol. III, N5, 2012
OCTAEDRO/ICE-
UB. E-mail: UCSAR VPIE revistaucsar@gmail.com
Consultar:
Parcerisa Aran, A. (2005).Materiales para la docencia universitaria (Coord.).

Barcelona: OCTAEDRO/ICE-UB.
Recibido: Octubre, 2011

Aceptado: Diciembre, 2011
Ofrece siempre algo que sea a la vez til y agradable;

los espritus quedarn as bien predispuestos y
los alumnos acudirn con avidez a prestar atencin.
Comenio
El libro Materiales para la docencia universitaria es una compilacin de

textos coordinada por el profesor Artur Parcerisa Aran, como resultado del
trabajo de un grupo de profesores de la Universidad de Barcelona, Espaa,
entre los aos 2000 y 2004, perodo durante el cual surgi, entre ellos, un
centro de investigacin y de innovacin docente que formul una propuesta
de pautas y orientaciones para los entornos de aprendizaje y los materiales
para la enseanza y el aprendizaje en la universidad.
Ante un panorama nuevo que emerge entre las demandas de
formacin del profesorado, surge esta obra, como muestra de un notable
135
inters por mejorar el diseo de materiales orientados a contribuir con el

aprendizaje del alumnado; en ella, se hace nfasis en la elaboracin de
materiales para el desarrollo de la autonoma, bajo la premisa de que los
materiales (ya sean en papel o en soporte electrnico) constituyen
elementos relevantes para el proceso de aprendizaje del estudiante
universitario.
Los invito, pues, a que juntos hagamos un recorrido por cada uno de
sus captulos para revisar sus contenidos.
El Captulo 1, denominado Los materiales en la docencia universitaria,
cuya autora es de Artur Parcerisa Aran, explica en qu consisten los
materiales curriculares y su funcin mediadora entre el docente y el
estudiante, como recurso para facilitar los procesos de enseanza y de
aprendizaje.
Seguidamente, en el Captulo 2, titulado Las intenciones formativas
como referencia para los materiales universitarios, el mismo autor diserta
acerca de la intencionalidad formativa del diseo, la seleccin y el uso de los
materiales curriculares que se concreta en forma de objetivos y contenidos
precisos y coherentes con lo que se pretende ensear y las concepciones
sobre las que se fundamenta el aprendizaje.
Por su parte, Nria Gin Freixes, autora del Captulo 3, Los materiales
en la secuencia formativa, argumenta acerca de la importancia de la
secuencia formativa como referente psicopedaggico para la toma de
decisiones al momento de seleccionar o disear un material que facilite la
estructuracin del trabajo, lo cual implica que debe contener elementos que
ayuden al estudiante a construir y a dirigir su propio proceso de aprendizaje.
Luego, el Captulo 4, con el tema Pautas pedaggicas para el diseo
de cursos semipresenciales: entornos virtuales de aprendizaje, de la autora
Begoa Gros Salvat, se dedica a tratar el papel relevante que han adquirido
Parcerisa Aran, A. (2005).Materiales para la docencia universitaria (Coord.). Barcelona:

OCTAEDRO/ICE-UB.
136
las tecnologas de la informacin y de la comunicacin (TICs) con

propuestas para el diseo de entornos virtuales para el aprendizaje
universitario.
Posteriormente, en un trabajo colectivo, Alsina, Comalat, Flez,
Imbernn, Lleix y Parcerisa, en el Captulo 5 titulado Pautas y orientaciones
para elaborar, seleccionar y utilizar materiales para la docencia universitaria
en soporte papel y electrnico, indican pautas y orientaciones generales
para la elaboracin de materiales en soporte papel y en soporte electrnico,
adems proponen una serie de recomendaciones acerca de la elaboracin
de los dossier por parte de los profesores, as como para la recopilacin de
material informativo de consulta; y presentan recomendaciones para el uso
de transparencias y de diapositivas, grficos e ilustraciones, problemas,
programas y orientaciones sobre cmo desarrollar una asignatura.
Finalmente, en la obra se presenta un glosario de trminos, cuyas
definiciones esclarecen an ms el panorama a quienes quieran acoger las
pautas y orientaciones que contiene el texto para el trabajo con materiales
para la enseanza y el aprendizaje en la universidad.
La conjuncin de estos apartados, indudablemente, constituye una
invitacin para la mejora de la calidad de la docencia universitaria y una
ayuda eficaz para la innovacin docente necesaria para el siglo XXI, en vista
de que hoy, ms que nunca, no es suficiente con que el profesional que se
desempea en este nivel posea profundos conocimientos y habilidades en
relacin con el rea objeto de las asignaturas en las que se desempea,
tambin debe poseer entre otros- conocimientos y habilidades para ayudar
a sus estudiantes a comprender la informacin, desarrollarse y aprender.
Por las razones expuestas, se recomienda ampliamente este libro a
profesores de educacin universitaria, a futuros docentes, as como tambin
a los responsables de la gestin universitaria, a estudiantes y, en general, a

OCTAEDRO/ICE-UB.
137
todos aquellos que se interesan por el mundo de la docencia en la

universidad; desde esta ptica, ofrece un importante aporte a la formacin
continua del docente de educacin universitaria quien, frecuentemente o no,
ha recibido formacin como docente o ha recibido formacin inicial para un
nivel o una modalidad educativa distinta de donde se desempea.
Josefina Guilln
Es profesora en Educacin Integral, Egresada de la Universidad Pedaggica Experimental Libertador (UPEL)

Instituto Pedaggico de Miranda Jos Manuel Siso Martnez (IPMMSM). Especialista en Planificacin y
Evaluacin, egresada de la Universidad Santa Mara. Docente de aula en la UEN Rafael N. Baute.
* Professor in Integral Education, graduated from Libertador Experimental Pedagogical University (UPEL), Jos
Manuel Siso Martnez Pedagogical Institute of Miranda (IPMMSM), Specialist in Planning and Evaluation,
graduated from Santa Marias University. Teacher at Rafael N. Baute National Educative Unity (UEN).
* Professeur en ducation Intgrale, diplme de lUniversit Pdagogique Exprimentale Libertador (UPEL)
Institut Pdagogique de Miranda Jos Manuel Siso Martnez (IPMMSM). Spcialiste en Planification et
valuation, diplme de lUniversit Santa Mara. Professeur lUnit ducative Nationale Rafael N. Baute.

OCTAEDRO/ICE-UB.
138
HOJAS DE VIDA
NORMAS PARA LOS AUTORES O COLABORADORES
NORMAS PARA LOS RBITROS
CARACTERSTICAS DEL CORRECTOR DE ESTILO
RESOLUCIN
HOJAS DE VIDA
ANDRS RAFAEL APARICIO
Licenciado en Teologa, egresado de la Universidad Catlica Santa Rosa

(UCSAR). Docente de aula no graduado tipo B (2000-2001) para el Programa de
Educacin Religiosa Escolar (ERE). Agente de Pastoral Hospitalaria y de la Salud.
Director del Secretariado Diocesano de Catequesis en la Dicesis de los Teques,
encargado de la formacin de los monaguillos (servicio del altar) en la Parroquia
San Martn de Porres de El Paso. andresaparicio@hotmail.com
REBECA ESTFANO
Coordinadora de la Carrera Educacin - Mencin Dificultades de

Aprendizaje. Doctoranda en Innovacin Curricular y Prctica Socioeducativa de la
Universidad de Crdoba. Magster en Estrategias de Aprendizaje, UPEL-IPJMSM.
Profesora en Educacin Especial, Mencin Dificultades de Aprendizaje, UPEL-IPC.
Maestra de Educacin Especial, Mencin Dificultades de Aprendizaje, UPEL-IPC.
Se desempea desde el ao 1999 como Especialista en Contenido en la Carrera de
Educacin, Mencin Dificultades de Aprendizaje de la Universidad Nacional Abierta,
la cual coordina desde el 2006. Fue Coordinadora del Programa de Lectura y
Escritura a Distancia para los nios de la UNA, desde el ao 2002 hasta julio del
2006, actualmente es asesora permanente del mencionado Programa. Colabora
como facilitadora con la Direccin de Investigacin y Postgrado de la Universidad
Nacional Abierta en la Maestra de Educacin a Distancia y en el Programa de
Especializacin en Telemtica e Informtica para la Educacin a Distancia (desde el
2005 hasta la actualidad). Coautora del premio a la Innovacin en Educacin a
Distancia 2006 con el trabajo titulado La lengua escrita y el entorno social: una
experiencia innovadora en el mbito de la Universidad Nacional Abierta. Coautora
del Proyecto de Atencin Integral a los Estudiantes con Discapacidad en la UNA. Ha
participado como ponente en eventos nacionales e internacionales. Actualmente, se
encuentra investigando sobre estrategias de enseanza y aprendizaje en educacin
a distancia. restefano@una.edu.ve rebecaestefano@yahoo.com
JOSEFINA GILLN
Es profesora en Educacin Integral, Egresada de la Universidad Pedaggica

Experimental Libertador (UPEL) Instituto Pedaggico de Miranda Jos Manuel Siso
Martnez (IPMMSM). Especialista en Planificacin y Evaluacin, egresada de la
Universidad Santa Mara (USM). Docente de aula en la UEN Rafael N. Baute.
NELSON PREZ
Licenciado en Artes, egresado de la Universidad Central de Venezuela

(UCV). Cursa estudios de doctorado en Historia en la UCV. Es profesor en la
Escuela de Artes Visuales Cristbal Rojas, en la Escuela de Comunicacin Social,
de la Universidad Catlica Santa Rosa, y es Auxiliar Docente en la Escuela de
Artes, FHE-UCV. Ha participado en los Congresos: VIII Jornadas de Investigacin
Hojas de vida
140
de la FHE-UCV (2003). IX Jornadas de Investigacin de la FHE-UCV (2006).

Jornadas Nacionales de Investigacin Humansticas y Educativa. FHE-LUZ (2007).
X Jornadas de Investigacin de la FHE-UCV (2009). Publicacin: (en prensa)
Acosta, JM; Prez N. y Rivero, M. (2008). 24 aos de TEG en el Departamento de
Cine, Escuela de Artes, FHE-UCV. cinehistoria@hotmail.com cinemaucv@gmail.com
NEUDYS RADA BLANCO
Es Magister en Lectura y Escritura, egresada de la Universidad Pedaggica

Experimental Libertador (UPEL) - Instituto Pedaggico Caracas (IPC). Profesora de
Lengua, egresada de la UPEL-IPC. Coordinadora del Programa de Lectura y
Escritura a Distancia para los Nios de la Universidad Nacional Abierta (PROLECS-
UNA). Especialista en Contenido en las Carreras de Educacin Integral. Pertenece a
la Lnea de Investigacin: La formacin del docente en el sistema de educacin
abierta y a distancia. Forma parte del Comit Editorial de la Revista electrnica UNA
INVESTIG@CIN y del Anuario de Educacin Integral, ambas publicaciones de la
UNA. Es integrante del equipo acadmico encargado del Rediseo de la Carrera
Licenciatura en Educacin Integral. Ha participado como ponente en eventos a nivel
nacional e internacional. Ha publicado artculos en revistas especializadas sobre
estrategias para mejorar la comprensin de textos y la ortografa en estudiantes de
Educacin Bsica y Educacin Universitaria. Actualmente, se encuentra
investigando sobre estrategias de lectura y escritura en educacin a distancia.
nrada@una.edu.ve
WILLIAM RODRGUEZ CAMPOS
Licenciado en Educacin, Mencin Filosofa egresado de la Universidad

Catlica Andrs Bello (UCAB), Baccalaureato en Filosofa (Ups-Roma), Estudios de
Maestra en Filosofa en la Universidad Simn Bolvar (USB). Investigador PPI nivel
3/4, Profesor ordinario de la UCAB y de la UNA. Especialista en contenido en el
rea de Estudios Generales. E-mail: wirodriguez@una.edu.ve
Hojas de vida
141
Normas para los autores o colaboradores*
El Comit Editorial considerar para su publicacin aquellos trabajos

que cumplan con las normas que se transcriben a continuacin:
a. La revista UCSAR considerar para su publicacin preferiblemente
trabajos inditos. En caso de que hayan sido publicados de forma
parcial, esta circunstancia deber indicarse en el texto que se enva.
b. Los trabajos podrn ser: artculos, ensayos, avances de
investigaciones, resultados de investigaciones, informes de desarrollo
tecnolgico, propuestas de modelos e innovaciones, descripcin de
nuevas teoras de las ciencias o de las artes, reseas bibliogrficas
y/o eventos acadmico-cientficos.
c. Los trabajos debern ser el producto de una actividad o de un
esfuerzo intelectual, o de una reflexin terica profunda, ser un aporte
significativo para el avance de la ciencia, sobre un tema relacionado
con una de las reas de competencia de la UCSAR: Teologa,
Filosofa, Filologa, Educacin, Comunicacin Social, Extensin
Universitaria, Ciencias Sociales, Humanidades, Postgrado y
Desarrollo Pastoral.
d. El autor no podr utilizar el artculo entregado a la revista UCSAR sin
previa autorizacin por escrito del Vicerrectorado de Postgrado,
Investigacin y Extensin y/o del Comit Editorial de la Revista.
e. El autor o autores que enven sus trabajos al Comit Editorial de la
revista UCSAR para someterlos a su consideracin y a revisin de
estilo, admiten que el escrito es original y de su autora, por tanto,
exime de responsabilidad del Vicerrectorado de Postgrado,
Investigacin y Extensin y al Comit Editorial, ante posibles reclamos
de carcter legal.
f. Debe entregarse un original identificado con el ttulo del trabajo y el
nombre del autor o de los autores, y dos copias impresas sin
identificacin del autor o autores, en formato impreso y en formato
digital y cumplir con lo siguiente: elaboradas, preferiblemente, en
Microsoft para Windows 98, Microsoft Word 6.0, indicar el programa
utilizado, el nmero de la versin y el nombre de los archivos.
*
Tomado de: Universidad Nacional Abierta. (2008). Lineamientos para la poltica editorial de la revista UNA
INVESTIGACIN. Caracas: Ateproca, C.A. p.22.
Permiso, para su publicacin, concedido por el Consejo de Investigaciones y Postgrado de la Universidad
Nacional Abierta (UNA), comunicacin N 120-2011 de fecha 07-06-2011.
Norma para los autores o colaboradores

142
g. Todas las pginas debern numerarse de forma correlativa, con el

nmero de la pgina colocado en la parte superior derecha de la
pgina. Se debe iniciar la numeracin por la pgina del ttulo e incluir
figuras, grficos, cuadros y tablas.
h. Los trabajos debern incluir los siguientes elementos: a) nombre(s)
del autor(es), direccin postal o institucional, correo electrnico; c)
Curriculum Vitae resumido en no ms de cien (100) palabras; d)
resumen del trabajo, entre cien (100) y ciento cincuenta (150)
palabras y contener cuatro (4) palabras clave; e) ttulo del trabajo no
debe exceder de doce (12) palabras; y f) ttulo del trabajo, resumen y
palabras clave deben estar en castellano e ingls.
i. Los trabajos deben tener una extensin entre 10 y 20 cuartillas,
escritas a dos (2) espacios interlineados, fuente 12, tipo Arial.
j. Los trabajos que excedan las 20 cuartillas sern objeto de
consideracin por parte del Comit Editorial.
k. No se devolvern originales y el Comit Editorial se reserva el
derecho de hacer los ajustes y cambios necesarios a los fines de
asegurar la calidad de la publicacin.
l. Los autores recibirn tres (3) ejemplares de la revista en la cual hayan
publicado su trabajo, y dos (2) ejemplares en el caso de haber
elaborado una resea bibliogrfica.
m. Los trabajos deben enviarse al Vicerrectorado de Postgrado,
Investigacin y Extensin. Final Avenida. Boyac con Avenida Baralt.
Calle Seminario, detrs de la Estacin de Servicio PDV, Sabana del
Blanco, La Pastora, Caracas, Venezuela. Telfonos: 0212-862-80-59
/ 0212-860-80-31.*
*
Norma para los autores o colaboradores

143
Normas para los rbitros*

a. Los rbitros o evaluadores deben ofrecer orientaciones a los autores, a los
fines de que estos puedan beneficiarse de sus posibles observaciones,
comentarios o recomendaciones producto de la evaluacin.
b. Los rbitros deben argumentar por escrito los juicios que emiten y, si fuese el
caso, anexar al instrumento de evaluacin sus observaciones, comentarios o
recomendaciones, de manera tal que se facilite la toma de decisiones para
publicar el escrito en la revista UCSAR.
c. Las observaciones, los comentarios y las recomendaciones deben ser claros,
precisos y especficos, pues sirven para orientar a los autores en la revisin y
el reajuste de sus trabajos.
d. Los rbitros a los efectos de la evaluacin deben considerar los siguientes
criterios: a) importancia y trascendencia del tema que se desarrolla; b)
aportes significativos al rea de competencia del escrito; c)organizacin,
claridad y precisin de las ideas; d) dominio del tema, solidez de los
planteamientos expuestos, reflexiones tericas, argumentaciones, as como
correspondencia y adecuacin de las conclusiones con respecto al texto
desarrollado; e) uso adecuado del lenguaje tcnico propio del rea de
conocimiento que se arbitra, pertinencia de las referencias bibliogrficas y la
presentacin en trminos que faciliten la lectura y su comprensin.
e. Los rbitros deben recomendar de forma expresa la conveniencia o no de la
publicacin del trabajo considerado. En este sentido, se presentan tres
opciones: a) publicable (el escrito no requiere ajustes); b) publicable con
modificaciones (escrito requiere ajustes en los puntos que el rbitro seale);
y, c) no publicable (escrito presenta deficiencias de forma y de fondo). En
este ltimo caso, el Comit Editorial devolver el trabajo a su autor y ste, a
su vez, no los podr volver a someter a arbitraje.
f. Los rbitros deben presentar en un lapso no mayor de quince (15) das
hbiles contados a partir de la recepcin y aceptacin de la solicitud de
arbitraje, una opinin argumentada acerca de la calidad, adecuacin y
coherencia del escrito en correspondencia con el rea de conocimiento
donde se inscribe el trabajo y en atencin de las normas previstas para los
colaboradores.
g. El Comit Editorial se reserva el derecho de aceptar o rechazar los trabajos
enviados para ser publicados, y su publicacin estara condicionada a la
incorporacin de modificaciones recomendadas por los rbitros.
h. Las presentes normas deben publicarse en la revista UCSAR. Los trabajos
que se publicarn en el primer volumen (2 nmeros) de la revista, o sern
arbitrados, slo se sometern a un proceso de revisin de estilo.
*
Caractersticas de corrector de estilo

144
Caractersticas del corrector de estilo*
a. Debe respetar las ideas del autor y el contenido que se expone.
b. Debe ser un profesional de reconocida idoneidad en el manejo de la

lengua, esto supone competencia lingstica, desde el punto de vista
sintctico, semntico, morfolgico, cognitivo y pragmtico, en razn de
que el corrector de estilo debe conferirle claridad, precisin y sencillez
al escrito, a los fines de poder ofrecerle al lector una publicacin fluida,
comprensible y de calidad, sin que deforme la esencia del trabajo.
c. Debe conocer cul es la estructura del trabajo que revisa, lo que

significa estar en correspondencia con la tipologa textual que se
construye: narrativa, descriptiva, expositiva o argumentativa.
d. Debe conocer el gnero textual que se desarrolla: artculo, ensayo,

avances o resultados de investigaciones, una resea o bien un evento
acadmico-cientfico.
e. Debe ser un profesional competente en las tcnicas que rigen para la

redaccin de informes y reportes de investigacin, lo que equivale a
decir, dominar las normas para introducir una cita textual, una nota y
un pie de pgina; normas para la elaboracin de grficos, cuadros,
tablas; las referidas a los mrgenes e interlineado; la nomenclatura; las
de los ttulos y subttulos; tipo de letra o fuente; las que rigen para la
adecuada presentacin de las referencias bibliogrficas, los anexos y
los apndices, entre otros aspectos.
f. Debe verificar que el trabajo tenga unidad de presentacin y orden

lgico, no slo en el lenguaje, sino en la correlacin que debe existir
entre el texto y las ilustraciones, los grficos, los cuadros o las tablas y
la secuencia de estos.
g. El corrector de estilo debe cumplir una funcin social y protectora del

lenguaje por las repercusiones que ste tiene en la sociedad y sobre
las futuras generaciones.
*
Caractersticas de corrector de estilo

145
Resolucin
146
NDICES ACUMULADOS
ACUMULATIVE INDEX
DES INDICES ACCUMULS
LISTA DE RBITROS
LIST OF UMPIRES
UNE LISTE D'ARBITRES

NDICES ACUMULADOS
ACUMULATIVE INDEX
REVISTA UCSAR. Investigaciones en Ciencias Sociales

Volumen II, Nmero 4, julio-diciembre, 2011
NDICE DE AUTORES
AUTORES DE ARTCULOS p. p.
Carlos Ruiz Bolvar 32 Juan Jacobo Nez Martnez 13

Jess A. Castillo Mrquez 61 Henry Antonio Pacheco Gil 84
Pedro Leonardo Gonzlez 51
Norma Lpez 75
Irbert Lpez Quintero 102
Jess Orlando Matute Puerta 61
NDICE DE TTULOS TITLES INDEX

Educacin rural y desarrollo sostenible 61 Rural education and sustainable development 62
El facilitador del aprendizaje del 75 The students learning helping 76

estudiante
En bsqueda de un modelo de gestin 13 Researching a quality Management model for 13
de calidad para las universidades the public universities
pblicas
Epicuro: una filosofa ecumnica y 51 Epicurus: an ecumenical and liberating 51
liberadora philosophy
Mapas comunitarios de riesgos y 84 Community risks and resources maps of the 85
recursos en la parroquia La Pastora, La Pastora parish, Distrito Capital
Distrito Capital
Una experiencia de capacitacin sobre 32 An experience about teaching training on 33
docencia en entornos virtuales en virtual modality in higher education
Educacin Superior
www.amigoscoralistas.wordpress.com: 102 www.amigoscoralistas.wordpress.com 103
La Web 2.0 para potenciar una red social The 2.0 Web to foster a real social network
real
NDICE DE PALABRAS CLAVE KEY WORDS INDEX

calidad 13 quality 13
capacitacin docente 32 teaching course 33
desarrollo sostenible 61 sustainable growth 62
docencia en entornos virtuales 32 virtual environments teaching 33
educacin universitaria 13 higher education 13
educacin rural 61 rural education 62
e-learning 32 e-learning 33
evaluacin de la capacitacin 32 trainings evaluation 33
Epicuro 51 Epicurus 51
estrategia 13 strategy 13
facilitador 75 learning helping 76
filosofa Helenista 51 Hellenistic philosophy 51
ndices acumulados
148
gerencia 13 management 13
investigacin 13 research 13
mapas comunitarios 84 community maps 85
medio instruccional 75 learning resources 76
mercado 13 market 13
movimiento coral venezolano 102 Venezuelan Choral Movement 103
participante 75 participant 76
parroquia La Pastora CAEL 102 La Pastora- CAEL 103
periodismo digital 102 digital journalism 103
poltica de educacin 13 educational policy 13
placer catastemtico 51 static pleasure 51
recursos 84 resources 85
recursos digitales de la Web 2.0 102 2.0 web- digital resources 103
red social 102 social network 103
riesgos 84 risks 85
ruralidad 61 rural 62
sistema de aprendizaje 75 learning system 76
NDICES ACUMULADOS
ACUMULATIVE INDEX
REVISTA UCSAR. Investigaciones en Ciencias Sociales

Volumen III, Nmero 5, enero-junio, 2012
NDICE DE AUTORES AUTORES DE COMENTARIO

AUTORES DE ARTCULOS p. DE TEXTO / RESEA p.
BIBLIOGRFICA
Andrs Rafael Aparicio 25 Josefina Guilln 135
Rebeca Estfano 12 William Rodrguez Campos 131
Nelson Prez 116
Neudys Rada Blanco 83
NDICE DE TTULOS TITLES INDEX

Arqueo de cine etnolgico en 116 An ethnological cinematography revision in 117
Venezuela (1949-1994) Venezuela
Comentario sobre Henry Leal 131 Comment on Henry Leal 131
Ecologa y Espiritualidad 25 Ecology and spirituality 26
Estrategias de aprendizaje: Anlisis de Learning strategies: An analysis of their
su definicin 12 definition 13
La acentuacin de palabras un enfoque Words written accent a metalinguistic
didctico metalingstico 83 didactical approach 84
Materiales para la docencia Materials for university teaching
universitaria 135 136
ndices acumulados
149
NDICE DE TTULOS UN INDICE DE TITRES

Arqueo de cine etnolgico en 116 Une courbure de cinma etnolgico en Venezuela 118
Venezuela (1949-1994) (1949-1994)
Comentario sobre Henry Leal 131 Le commentaire sur Henry Leal 133
Ecologa y Espiritualidad 25 Lcologie et la spiritualit 25
Estrategias de aprendizaje: Anlisis de Des stratgies dapprentissage une analyse
su definicin 12 de leur dfinition 14
La acentuacin de palabras un enfoque Laccentuation des mots une approche
didctico metalingstico 83 didactique mtalinguistique 85
Materiales para la docencia Matriaux pour l'enseignement de l'Universit
universitaria 135 137
NDICE DE PALABRAS CLAVE KEY WORDS INDEX

1.acentuacin de palabras 83 words accentuation 84
2.anlisis 12 analysis 13
3.cine 116 cinematography 117
4.conciencia ortogrfica 83 orthographical conscience 84
5.definicin 12 definition 13
6.ecoespiritualidad 25 ecospirituality 26
7.ecologa 25 ecology 26
8.espiritualidad 25 spirituality 26
9.etnologa 116 ethnology 117
10. estrategias de aprendizaje 12 learning strategies 13
11. estrategias metalingsticas 83 metalinguistic strategies 84
12. historia 116 history 117
13. Leonardo Boff 25 Leonardo Boff 26
NDICE DE PALABRAS CLAVE UN INDICE DE MOTS CLEFS
1.acentuacin de palabras 83 accentuation des mots 85

2. anlisis 12 analyse 14
3. cine 116 cinmatographie 118
4. conciencia ortogrfica 83 conscience orthographique 85
5. definicin 12 dfinition 14
6. ecoespiritualidad 25 ecospirituality 27
7. ecologa 25 cologie 27
8. espiritualidad 25 spiritualit 27
9. etnologa 116 ethnologie 118
10. estrategias de aprendizaje 12 stratgies dapprentissage 14
11. estrategias metalingsticas 83 stratgies mtalinguistiques 85
12. historia 116 Histoire 118
13. Leonardo Boff 25 Leonardo Boff 27
ndices acumulados
150
Revista UCSAR. Investigaciones en Ciencias Sociales

Lista de rbitros Volumen III, N5, 2012
List of umpires Volumen III, N5, 2012
Une liste d'arbitres Volume III, N5, 2012
RBITROS INSTITUCIN
Lilia Bolvar UCSAR (3)
Carmen Berroeta UNA ()
Eduardo Brea UNA(1)
Silvia Camejo UNA ()
Dalila Cadenas UNESR (5) / UCSAR (3)
Mara Canelones UNA(1)
Carmen Alicia Castillo UCSAR (3)
Mario Corro UCSAR(3)
Zulay Daz UNA(1)
Suzuky Gmez UPEL IPMJMSM ()
Pedro Gutirrez UNA ()
Nstor Leal Ortiz UNA ()
Reyna Len UPEL-IPMJMSM (2)
Sergio Linares UPEL IPMJMSM(2)
Raymond Marquina ULA (6)
Clemente Medina UCSAR(3)
Giomar Navas UNA (1)
Albino Rojas UPEL IPMJMSM(2)
Mara Victoria Salas UCSAR(3)
Audy Salcedo UCV (4)
Nereidi Velsquez UNA(1)
. Universidad Nacional Abierta

. Universidad Pedaggica Experimental
Libertador Instituto Pedaggico de
Miranda Jos Manuel Siso Martnez
3. Universidad Catlica Santa Rosa
4. Universidad Central de Venezuela
5. Universidad Nacional Experimental
Simn Rodrguez
6. Universidad de los Andes
Lista de rbitros
151
Se imprimieron 150 ejemplares
en Caracas mayo del ao 2012
en A.C. Talleres Escuela Tcnica Don Bosco,
Rif. J-311011479
Telfono: 237.08.02
Fax: 238.75.49
Caracas, Venezuela
Y EXTENSIN
Revista. UCSAR Investigaciones de las Ciencias Sociales
CONTENIDO
p.
Editorial 8
Artculos
Estrategias de aprendizaje: Anlisis de su definicin / Learning strategies: An
12
analysis of their definition / Des stratgies dapprentissage une analyse de leur
dfinition
Rebeca Estfano
Ecologa y Espiritualidad / Ecology and spirituality / Lcologie et la spiritualit
25
La acentuacin de palabras un enfoque didctico metalingstico / Words written

83
accent a metalinguistic didactical approach / Laccentuation des mots une
approche didactique mtalinguistique
Neudys Rada Blanco
Arqueo de cine etnolgico en Venezuela (1949-1994) / An ethnological
cinematography revision in Venezuela (1949-1994) / Rvision de la
116
cinmatographie thnologique au Venezuela (1949-1994)
Nelson Prez
Literatura
Comentario de texto
131
Comentario sobre Henry Leal / Comment on Henry Leal / Commentaire sur Henry Leal
Resea bibliogrfica
Materiales para la docencia universitaria / Materials for university teaching / Matriaux
pour l'enseignement de l'Universit
Parcerisa Aran, A. / Josefina Guilln 131
135
Sntesis de las Hojas de Vida
Normas para los autores o colaboradores 140
Norma para los rbitros 142
Caractersticas del corrector de estilo 144
Resolucin 146
ndices acumulados 148
Lista de rbitros 151
Revista UCSAR. Investigaciones de las Ciencias Sociales
E-mail: revistaucsar@gmail.com
Universidad Catlica Santa Rosa Calle El Seminario, Sabana del Blanco, final Av. Boyac
(Cota Mil), con Av. Baralt, (detrs de la Estacin de servicio PDV), parroquia La Pastora,
Caracas, Distrito Capital. Telfonos: (0212)860-8031 / 860-5440.
Universidad Catlica Santa Rosa Web: www.ucsar.edu.ve

Revista Ucsar Iii 5

Enviado por

Dados do documento

Título original

Direitos autorais

Formatos disponíveis

Compartilhar este documento

Compartilhar ou incorporar documento

Opções de compartilhamento

Você considera este documento útil?

Este conteúdo é inapropriado?

Direitos autorais:

Formatos disponíveis

Revista Ucsar Iii 5

Enviado por

Direitos autorais:

Formatos disponíveis

UNIVERSIDAD CATLICA SANTA ROSA

Volumen III, Nmero 5,

Volumen III, Nmero 5,

Traduccin ingls y francs

Correccin digitalizada, transcripcin de textos y diagramacin

Publicacin semestral. Caracas, Venezuela.

CONSEJO EDITORIAL COMIT EDITORIAL

Estimular la produccin escrita en el mbito acadmico de la Universidad

Contribuir con la divulgacin del pensamiento crtico y las posturas tericas

Promover el canje informativo y de experiencias acadmicas entre los

El autor o los autores son responsables de las ideas expresadas en

El Lic. Andrs Aparicio es el autor del artculo Ecologa y Espiritualidad en

Prof. Dra. Elba Prez Pulido

Recibido: Abril, 2011

Palabras clave: estrategias de aprendizaje anlisis definicin

*Doctoranda en Innovacin Curricular y Prctica Socioeducativa, Universidad de Crdova-Espaa. Experta en

LEARNING STRATEGIES: AN ANALYSIS OF THEIR DEFINITION

Key words: learning strategies- analysis- definition

DES STRATGIES DAPPRENTISSAGE UNE ANALYSE

Reu: Avril 2011

Pendant ces trois dernires dcades les stratgies dapprentissage ont t

Mots cls: stratgies dapprentissage- analyse- dfinition

Candidate au Doctorat en Innovation Curricula et Pratique Socioducative, Universit de Crdova, Espagne.

Estrategias de aprendizaje: Anlisis de su definicin

nuevos trminos y acepciones para enriquecer todo lo relacionado con las

a) definiendum, que viene a ser el smbolo que se est definiendo, es

b) definiens, compuesto por el smbolo o grupo de smbolos que se usan

A su vez, manifiesta Leal (2005), que La principal aplicacin de una

Estrategias de aprendizaje: Anlisis de su definicin

Segn Copi y Cohen (ob. cit.), Las definiciones estipulativas,

Estrategias de aprendizaje: Anlisis de su definicin

cientficamente adecuada de los objetos a los que se refiere el trmino. sta

Las definiciones de estrategias de aprendizaje

Muchas son las definiciones que se pueden citar relacionadas con el

Cuadro I. Definiciones de estrategias de aprendizaje

Estrategias de aprendizaje: Anlisis de su definicin

AUTOR AO DEFINICIN DE ESTRATEGIAS DE APRENDIZAJE

Estrategias de aprendizaje: Anlisis de su definicin

AUTOR AO DEFINICIN DE ESTRATEGIAS DE APRENDIZAJE

El anlisis lgico de la definicin de estrategias de aprendizaje

Tomando en consideracin las definiciones antes expuestas, se

Estrategias de aprendizaje: Anlisis de su definicin

realizado investigaciones, se han incorporado nuevos conocimientos

Estrategias de aprendizaje: Anlisis de su definicin

Derry y Murphy introducen en su definicin los trminos actividades

Estrategias de aprendizaje: Anlisis de su definicin

En definitiva, tal y como lo expresa Pozo y Postigo (cit. por Daz y

1. Aplicacin controlada y no automtica, requieren necesariamente

Las estrategias de aprendizaje se han desarrollado considerablemente

Estrategias de aprendizaje: Anlisis de su definicin

algunos trminos como ya comprensibles sin necesidad de definirlos, a fin de

Estrategias de aprendizaje: Anlisis de su definicin

Recibido: Junio, 2011

El problema que ha motivado este artculo es la crisis ecolgica o

Palabras clave: espiritualidad ecologa Leonardo Boff - ecoespiritualidad

ECOLOGY AND SPIRITUALITY

Received: June, 2011

Ecological crisis or earths destruction is the motivation of this work. The

Key words: spirituality- Leonardo Boff- ecospirituality

Reu: Juin 2011

Ce travail a t motiv par la crise cologique, cest dire, la destruction de

Mots cls: spiritualit cologie - Leonardo Boff - cospiritualit

Perfil bibliogrfico de Leonardo Boff