Scribd Logo
Fazer o upload

Bem-vindo(a) ao Scribd!

  • Lisón Tolosana-Antropologia Antropologos

    Enviado por

    Gilberto Perez
    7 visualizações24 páginas
    Un clásico de la Antropología en español

    Direitos autorais

    © © All Rights Reserved

    Formatos disponíveis

    PDF ou leia online no Scribd

    Você considera este documento útil?

    Este conteúdo é inapropriado?

    Denunciar este documento
    Un clásico de la Antropología en español

    Direitos autorais:

    © All Rights Reserved
    Baixe no formato PDF ou leia online no Scribd
    Sinalizar o conteúdo como inadequado
    7 visualizações24 páginas

    Lisón Tolosana-Antropologia Antropologos

    Enviado por

    Gilberto Perez
    Un clásico de la Antropología en español

    Direitos autorais:

    © All Rights Reserved
    Baixe no formato PDF ou leia online no Scribd
    Sinalizar o conteúdo como inadequado
    de 24
    ANTROPOLOGIA Y ANTROPOLOGOS ANTE EL MILENIO CARMELO LISON TOLOSANA Real Academia de las Ciencias Morales y Politicas Permitanme colegas, sefloras y seflores, comenzar esta intervencién agradeciendo sinceramente al Comité organizador el haberme invitado a tomar parte prominente en este Congreso y felicitarle también por la calidad y prestigio de los antropélogos que han sido convocados a esta inmortal ciudad y pretigiosa Univer- sidad que repetidamente ha sido el ‘marco de reuniones antropol6gicas de reconocido valor acaclémico. Estamos, ademés, en la tierra de G. F. Vagad y Gracin antrop6logos manquées (1); de Adriano de las Cortes no sélo empatico observador de la estructura social sino que supo penetrar,ademés, cen el interior del universo creencial de a China meridional a prineipios del siglo XVII (2); de Félix de Azara (3) ‘meticuloso etnégrafo dieciochesco de los charréas, bohanes, minuanes, guaranies, payaguds etc. pueblos a lo largo de los rfos de la Plata, Uruguay, Manuras del Parand, las Pampas y el Chaco; de Goya etnégrafo en lienzo de tipos, juegos, costumbres y ro- merfas madrileflas, de Sender que cscribié una novela antropoldgica y sobre todo del pionero Costa (4) dobservador y narrador sin precedentes del habla local, de la literatura popular, de la costumbre y del derecho, antropélogo avant la lettre. Honra a los organizadores y a las instituciones patrocinadoras traer a debate antropol6gico, bajo la figura y obra de Costa, temas actuales, can- dentes, radicalmente humanos. La reflexién seria, objetiva, pro- funda es la Gnica plataforma posible para comenzar a entrever con un ‘minimo de claridad, aqui y ahora, en nuestras circunstancias concretas, y para poder afrontar académicamente ineludibles, inaplazables, agonizantes problemas contemporaneos. Y pro- metedoras creaciones culturales hhumanas, también. La Antropologia y el antropélogo tienen algo que decir, con voz propia, sobre nuestra humana condicién actual, 31 Pero no s6lo nos incita a antro- pologizar la oportunidad que nos presta el Congreso: nos encontramos en la encrucijada de dos siglos, a menos cinco del milenio, momento emblemético que nos apremia a re-examinar nuestra colectiva razén de ser y formular aspiraciones de futuro, Desde luego que no sé con- testar a las superlativas e inquictantes preguntas de la esfinge; mi pretensién es mucho mas reducida y modesta pues se va a Timitar a dar mi personal opinién, en modo més exploratorio y vacilante que proposicional, sobre ‘unos pocos temas disciplinares que a muchos de nosotros nos preocupan. La transici6n de una a otra centuria invita a cada uno a dar la suya, I, La Antropologia como toda “ciencia” y mas todavia como “cien- cia” del espiritu esta inscrita en el ‘momento histérico en el que se desa- rrolla. Esto quiere decir, entre otras ‘cosas, que su ontologia es, bajo cierto aspecto, emergente, que la Antro- pologia —como se ha repetido— es lo ue los antropélogos hacen, y lo que hhacen puede cambiar con el tiempo en rientacién, temética y forma. Ahora bien, nuestro mantra es, sin duda alguna, la cultura, segdin nos ense~ flaron nuestros clasicos la con- ciencia antropolégica del pasado— ‘Tenemos un panteén realmente envi diable, disponemos de una rica heren- ccia comin, de una més que centenaria tradici6n académicamente venerable. Nuestros clasicos afirman cada dia que pasa su inmortalidad; su con- 32 temporaneidad es referencia obligada porque las preguntas para las que buscaron respuestas siguen abiertas y nos requieren también hoy a nosotros; cuestiones perennes, sin respuesta final ni concluyente pero que, en stu certero planteamiento cubrieron de luminosidad algunas importantes esferas. No podemos sino acusar el impacto de nuestros modelos porque para hacer algo diferente tenemos que conocer nuestro pasado. Podemos, ademds, encontrar nuevo significado cn sus textos, activar algunas de sus formas candnicas ¢ insuflar nueva vida en las paginas ya consagradas. Pero, por otra parte, tampoco hemos de sentimnos prisioneros de nuestra particular genealogia antropoldgica porque estarfamos condenados entonces a repetir modos quizé trasnochados y enfoques ¢ ideas estériles. A veces no aceptamos su particular focalizacién y perspectiva conereta porque nuestras circuns- tancias, arranque teérico cumulative y el mundo de los estudiados no son los mismos. Desde nuestra diferente ‘morada podemos, y estamos llamados a ofrecer, alternetivas sugerentes y briosas tentativas. En todo caso, entre mis postulados antropolégicos figura siempre como inicial tarea exoreizar tanto los idola fori como la ignoratio celenchi Antropologia es también la que se pretende hacer. Y nada més obvio que To que se pretende hacer es investigar la cultura en su contexto social. La cultura es, por tradicién, muestro ens realissimum porque todo hecho, suceso 0 comportamiento que ana- lizamos es, a la vez, simultinea y ontoldgicamente, realidad, significado y valor. Nuestro centro de gravedad disciplinar nos leva a ver los acon- tecimientos en los registros de sentido y evaluacién, formulacién ésta esen- cial a nuestra empiria e inherente a nuestra factualidad. La sociedad no tiene cultura, es cultura porque 1a cultura es una propiedad constitutiva de toda organizacién, institucién y sociedad. En y desde nuestra disci~ plina no hay hecho sin sentido ni realidad desvalorizada, Podemos, desde luego, Seleccionar contenidos substantivos, privilegiar enfoques te6ricos e interpretar consecuente- mente, pero siempre y en dltima instancia, si profundizamos, descubri- remos al fondo la virtualidad cultural «que todo lo penetra y satura. Este objeto primario y formal de nuestra disciplina, segtin yo la en- tiendo, tiene un modo de existencia ‘que requiere para su investigacién un acercamiento te6rico especifico, una logica distintiva e irreducible: la Iogica de Ia cualidad. Esta es congruente no con una sistema- tizacién digital presidida por el niimero y regida por la cantidad medida con precision, en la que predominan los elementos separados, discretos y el rol deductivo, sino que va con una formulacién analdgica, asociativa, de relaciones y corres- pondencias —reales unas veces & imaginadas otras— y proporciones con fundamento in re, La reflexién cientifica no s6lo se desarrolla con el lenguaje estadistico y digital (di- ferencial, preciso, discontinuo, abstracto, “objetivo”) sino que ger~ ‘mina y vibra también en la metifora, en el signo, el emblema y el simbolo, cen Ja emocién, en Ia imprecision y en la ambiguedad porque no s6lo hay realidad genética, natural y fisica sino, ademas y fundamentalmente en nuestro caso, volubles comporta- mientos subjetivos, opciones morales, éticas colectivas, intencionalidad, cevaluaci6n, creatividad y belleza que no explican en plenitud ni el materialismo ni el canon digital Nuestra senda —no separable, nétese, de la rigurosidad y de la objetividad— es, sencillamente, otra porque cami- rnamos por los laberintos imprecisos de las ideas con sus connotaciones, de los deseos, de las emociones y frustraciones, porque dibujamos mapas de ideologfas, creencias y mitos que desbordan digitales fron- teras y porque las respuestas a nuestras preguntas vienen mediadas por palabras plurivocas y gestos heterénomos, por ritos, iconos y simbolos que requieren una maniera Focalizadora semémtica, narrativa y representacional y, por tanto, un razonamiento amplio, abierto, tan imaginativo como practico y una explicaciGn tan subjetiva como estrictamente contextual. Mi Antropo- logia esta pues, alejada del modo digital, unfvovo, de la discontinuidad, del cero y de la exclusi6n, QUIN COSTASCANTERA INAGOTABLE ISENANZASY REMEDIOS PARA LA PATRIA Proyecto de Monumento-Montaia a Joaquin Costa Ramén Acin, 1925. Carboncllo sobre papel, 64.49 em. Huesca. Gobierno de Aragén. Cierto, muy cierto que en nuestra disciplina ocupan destacado espacio inicial las condiciones ecol6. gico-materiales de la existencia de fenémenos, la presién institucional, la fuerza de la estructura y la sistemstica interpretacién mereolégica, pero también conviene recordar que ésto no es todo ni mucho menos, que el ca- mino especificamente cultural esta todavia por recorrer porque el rol de estos paradigmas en la precisién y 4 definicién determinadora del objeto, de su contenido y modalidades es siempre ambiguo. Aunque bisica siempre, no nos detenemos en la realidad fisica de objetos y compor- lamientos y en su estructuracién, sino que moramos, principalmente, en aquellas propiedades constituyentes que el objeto no puede per se tener pero que antropolégicamente lo conforman: la Virgen del Pilar no es uun mero bloque de mirmol. Nar- cotizamos éste para establecer nuestra ‘mansién investigadora en la reflexién sobre las propiedades represen- tacionales, cualidades expresivas y funciones simbélicas. {Qué quieren decir étas?, zqué mensajes envian?, {qué cuenta como representacién de qué?, {emo representamos? Este enfoque implica que nuestras rea- lidades fisicas son, esencialmente, elaboraciones del espiritu, construc ciones mentales, significado y valor, ‘en una palabra, Pero esto con ser mucho no es todo: en nuestra singular manieva las substancias, acciones, instituciones ete. son €0 ipso tropes, isotopias, pa- radojas, nomoi, intencionalidad y valor. Este es el universo de la me tifora y de la analogfa, de la ccualificacién, de la sinéedoque y de Ia plurivalencia, del més 0 menos, expresado de otra manera, En su interior fermentan sistemas protofi los6ficos, artisticos y parajurfdicos, mundos religioso-miticos y sorpren- dentes configuraciones misticas premédicas (5). Estos impresionantes conjuntos sinérgicos no vienen determinados por premisas y l6gica escolistica, aprioristica, ni definidos por reguladores rigidos ni condiciones necesarias; son forzosamente configu- raciones ambiguas, imprecisas y contingentes, con sus raices en la inquietante ¢ indifinible humana condicién, que florecen en la inson- able penunbra del sentimiento y de la irracionalidad y crecen en el reino de Ja imaginacion, de la fantasia y de la creatividad; son faseinantes jeux esprit goyescos, Pero no olvidemos que las penetraciones més brillantes y profundas en la esfera humana provienen no de la pura deduccién ldgica sino de certeras visiones ‘metafrico-anal6gicas. Nuestra ten- dencia cientifica nos Heva a la apertura maxima, no a lo determinado y cientificamente cerrado, Mis todavia: enfocamos prefe- rentemente nuestro microscopio antropol6gico —también por razones rel6rico-comparativas— sobre lo que los griegos calificaban de “arort0s, esto es, Io que esté fuera de lugar, to extraordinario, eritico y absurdo, lo que os latinos nombraron, subra- yando otra importante dimensién, ‘mivabilia, Me refiero concretamente al fascinante universo de las ereencias en su muy amplio espectro, del ritual en su semanticidad, del texto mitico, de la narracién legendaria y del polisémico simbolismo, siempre sintagméticamente circuserito. El perspectivismo antropolégico nos hhace ver lo que otros con otras lentes no pueden ver, nombrar Io recdndito y no mencionado, penetrar, segin la ‘mayor 0 menor habilidad personal, en Ambitos secretos y arcanos. All cargamos nuestra aljaba de sig nificados internos y de sentido dirececional que iluminan maltiples aspectos del resto de fabulaciones & ideologia cultural. Pero nétese una ver mas que al Hegar aqui hemos entrado de Hleno en, y habitamos, el espacio propio dela liga de la.cultura, 35 Nuestro sendero ciemtifico tro sonderweg— nos leva a con- tinuacién a otra agenda conceptual y tematica de excepcional importancia: todas las culturas, incluida la nuestra, fabren el libro de Ia vida ¢ imaginan mods de experimentarla y formas de descubrir su sentido, es decir, el significado final del proyecto humano. Confrontados por inescrutables dle mas y aporfas experienciales van mucho mis allé de la mostrenca realidad y se hacen preguntas quimé- ricas, preguntas para las que todas culturas tienden a dar alguna res- puesta, pero preguntas de imposible definici6n precisa, preguntas que no tienen universal respuesta. Son las Hamadas seinsfrage, aquéllas que versan sobre significados y fines iiltimos, sobre el Bien y el Mal, sobre cl poder y Ia jerarquia; preguntas que ccuestionan el traumatizante dolor, Ia injusticia y la muerte, preguntas que buscan fundamentar la moral personal, la ética ciudadana y el valor social. Preguntas todas ellas impre- cisas, loco-tempo sensibles, ambiguas porque todas se refieren a nociones seminticamente indeterminadas. Pero imprescindibles en nuestra inves- tigacién final, Solo desde el interior de cada cultura y modo anthropo- logico se escuchan las preguntas que ésta propone y que, por tanto, requieren interpretaciGn; solo desde esa doble plataforma alcanzaremos a columbrar las categorias locales cconstitutivas del sentido y significado de la vida. Empresa, no lo dudo, 36 sumamente dificil y compleja porque no podemos prescindir de nuestro yo ni saltar nuestra sombra, pero tam- poco podemos dejar de acometerla si partimos de una suficiente y seleccio- nada etnogratfia Pero fijémonos de nuevo en el aspecto subjetivo de esa empresa. Las figuras de la l6gica formal se disuel- ven ante la fuerza emotiva del deseo y Ja energfa de Ia crueldad; 1a humi- Maci6n y la injusticia, el bonheur de vivre y la terribilidad det morir no pueden quedar reducidos a una simple formulacién linguistica. Pues bien, para aproximarnos a las formas primarias del humano predicamento, esto es, al significado intrinseco de la experiencia vivida y a los internos estados mentales que comportan necesitamos un traje teérico a la medida que los revele —al menos parcialmente— a través de configu- raciones objetivas aunque sean momenténeas, transitorias ¥ fluidas. Pero ademis, para captar esa humana interioridad ajena nos servimos de nuestra propia experiencia vital, tratamos de ponernos en circuns- tancias empadticas favorabl re-vivir y re-pensar emo vivencias y sensaciones un tanto extremas 0 sorprendentes que entre- vemos en el Otro. De esta manera tenemos una opeién extra pues ademas de pensar sobre ellas desde fuera, externamente, escrutando sus manifestaciones, en lo relativo a problemas de intencionalidad, valor, ‘emotividad y sentido podemos aco- modar nuestro sistema sensorial y volitivo, reactivarlo internamente y re-erear por evocacién introspectiva aquellos estadlos mentales ajenos. Los humanos ocupamos un lugar ‘otro en el smbito ciemifico al cono- cernos —parcialmente— a nosotros mismos por la actividad interna del cespfritu, e indirectamente a los otros por simulacién y sugerencia, Lo que implica, primero, que en nuestra isciplina cierta dosis de sensibilidad © imaginaci6n puede ser una fuente de conocimiento cultural importante y, segundo, que este proceso mental interno en didlogo consigo mismo nos provee de lave dorada para penetrar en profundidad y lateralidad en el universo de las multiples formas de identidad, de deshumanizacion, de poder ¢ impotencia, de justicia, de ‘moralidad e inmoralidad ete. porque en é1 también nosotros vivimos, gozamos y sufrimos. El ego antro- pologizado es el meeting point del espectro de humanas existencias significativas, de sus posibilidades, dimensiones y alternativas a las que nos acercamos no s6lo comparati- vamente sino también por experiencia de vida, por reflexién interna porque los objetos, realidades, instituciones y comportamientos son, ademés, men- tales, elaboraciones del espiritu, construcciones metafisicas. En esta particular dimensién subjetiva del conocimiento vamos de interioridad cen interioridad, del espiritu al espiritu Pero —nétese— cuanto mas profun- dizamos menos abarcamos, cuanto mas sabemos antropolégicamente menos entendemos cientificamente, cuanto més conocemos menos explicamos (6). La ciencia es un conocimiento cerebral, por estudio: Ia sabiduria, es decir, la razén prictica, nos viene del trabajo de campo ~del que a continuacién voy a hablar-, de la personal experiencia y del conocimiento intersubjetivo, Obvia- mente, no se trata, ni mucho menos, de una rigida disyuncién epistemo- I6gica sino de realzar analiticamente la dimensi6n cognitiva mas con- gruente con nuestra humanistica slisciplina Si tenemos en cuenta todo lo dicho podremos apreciar mejor cémo y porqué el modo subjuntivo (7) mis que el ropos de la elisica logicidad va con el enfoque antropoldgico, Tra- dicionalmente conocido como modus in rebus realza cl cardcter de los fenémenos en su dimensién de po- sibilidad-probabilidad, ambiguedad y duda; este es el modo que expresa deseos, estados mentales, valores, creencias y significados; tiene como inherentes los topoi de la referen de la discursividad, de la semanticidad ¥y de la intertextualidad y como puntos de referencia la Historia, la Geogratia, el Arte, la Sociologia y la Literatura, En él encuentran su locus el eco, la alusion y lo indeterminado y con é1 florecen la imaginacién, la ereatividad yy la miiltiple correlacién analégica, Es lun modo distintivo de suposicion, clculo aproximado y pensamiento tegido por la I6gica de la cualidad 37 cultural y de ta erfahrung que busca no tanto el verum o lo légicamente demostrado, cuanto el certum, esto es, Ia certeza fundamentada en la ex- periencia personal inmediata y directa Estamos de nuevo en el trabajo de campo, pero antes de abordarlo permitanme subrayar un corolario que se desprende de este modo antro- polégico. En el modo subjuntivo ni ta interpretacién ni su validez.epistémica alcanzan un suelo inmutable, nunca serdn Gnicas, definitivas finales, lo que no merma, desde luego, la profundidad de un perspicaz cono- cimiento humano sencillamente insubstituible, Con este telén de fondo resulta un tanto sosprendente que sean celebradas como innovadoras algunas de las tesis provenientes del post- modernismo. No necesitamos, en realidad, a Michel Foucault 0 a Derrida para temperar el carscter “cientifico” en las ciencias humanas; en ellas y en otras todo viene te6ricamente indeterminado no s6lo en nuestro caso— por la incompleta evidencia etnografica que actualmente poseemos sino incluso en el hipotético dde que tuvigramos toda la informacién posible. Lo sabfan bien y con anterioridad E, Cassirer, E. E. Evans-Pritchard, C. Lévi-Strauss, V. ‘Turner, E. Leach, C. Geertz ete. que cultivaron con esmero un analitico sprit de finesse. No tengo duda de que el marxismo de los alhos sesenta, cl estructuralismo de la década de los setenta y el feminismo, la narra- 38 tividad, la critica literaria y el postmodernismo en general han contribuido —aunque en grado di- ferente— al enriquecimiento teérico de nuestra disciplina con algunas perspectivas de futuro. Pero esta epidemiologia ha fomentado a la vez. el relativismo aberrante y el nihilismo pirrénico hasta tal extremo que han hecho dudar a algunos remisos en la investigacién campera del valor epistemolégico de nuestra disciplina, Estas lentes distorsionantes, estos prejuicios del tiempo e histeria del momento me han hecho reflexionar sobre mis afios de trabajo de campo y sobre mis monograffas antro- poldgicas. ;He perdido el tiempo en mi larga peregrinacién por aldeas gallegas? ,He escrito novelas?. Sigo pensando frente a esta especie de terrorismo intelectual que el tradi- clonal modo de recoger etnografia tiene un valor intrinseco que debe continuar guiando nuestros esfuerzos sin despreciar, obviamente, recientes aportaciones pertinentes, Ciertamente que no sabemos encuadrar a los hechos humanos, los de ayer y los de hoy, en el marco de soluciones definitivas; las posibilidades de accién y pensamiento son y fueron siempre extraordinariamente numerosas aunque las causas de los fenémenos socio-culturales no son tales como para que no se puedan repetir de ‘manera similar o angloga. La certeza, nos seguird eludiendo porque los problemas morales graves no se ~zanjan ni s6lo con argumento racional ni con consenso porque la explicacién cientifica no interpreta antropo- I6gicamente; hay verdades més amplias y profundas que las de la ciencia. Pero no porque no podamos conocer todo dejamos de conocer algo ‘© no conovemos nada. Los documen- 10s histéricos y textos etnogrificos de que disponemos no hablan, son leidos ¥y por tanto pluriinterpretados, pero también tienen limitadas connota- ciones porque el vocabulario pone fronteras: si leemos el slogan “tam- bién Aragén tiene sed” no pensamos ‘en las vacas locas inglesas. Un texto 0 tun documento puede no tener limites te6ricos significativos pero todos sabemos que en la préctica aguanta mejor una interpretacién que otras; el texto antropolégico y el documento hist6rico son didlogos abiertos a miltiples lecturas pero no a una semiosis ilimitada o interpretacién libre no condicionada, No es legitimo sobrepasar la estructura del texto y su intencionalidad congruentes; un texto puede significar unas cosas y no otras. Ni la Antropologia es literatura ni la Historia un simple cronicén. No hay lectura figurativa de los sitios de Zaragoza que borre enteramente Ia literal Los hechos sucedieron, desde luego, pero no son facilmente de- finibles desde el presente por lo que el pasado atin inmediato es susceptible de varias lecturas, pero lecturas que vienen acotadas y canalizadas por ‘otros textos, por una realidad empirica Y por una cultura objetivada. No inventamos los hechos en el presente etnogrifico ni falsificamos los documentos del Barroco; hay e dencia clara, objetivada de la existencia de brujas, exorcistas y evanxeliadoras en Galicia, de 1a muerte del Justicia de Aragon, de que ahora estamos aqui en este auditorio celebrando a la Antropolog! pafiola. No hay un nico modo sacramental de leer textos e inter- pretarlos pero disponemos de cénones, métodos y técnicas —unas mejores que otras y unos las manejarén mejor {que otros— para contextualizar a esos textos y a aquellas personas y sucesos cen dominios categoriales mas amplios. No hay verdad total, fija y absoluta en relacién al pasado pero hay verdades parciales, contingentes porque hay un pasado que fue real; no podemos ignorar la invasién arabe de la peninsula ni la existencia antafto de la ‘Torre Nueva en esta ciudad. No hay conocimiento pleno 0 exhaustivo, hecho que nimba a la interpretacién con un halo de incitante aventura y consiguiente riesgo, pero sf podemos dar una interpretacién que haga dificil otra, El largo invierno del relativismo absoluto ha pasado; la deconstruccién intransigente nacié tarada, es algo passé; el gran templo del post- modernismo fundamenta alguna de sus premisas extremas en arena movediza; no siendo barco navega a veces por mares desconocides y sin brdjula. En cuanto sistema monolitico de estéril virtualidad logocéntrica nos 39 presenta no hombres sino cuerpos, describe al hombre deshombrado. Cierto que es necesario contar con el efecto de fuerzas y estructuras impersonales, pero no al extremo de anularnos como agentes humanos. Sus presunciones iniciales y estilo metodolitrico son parte del problema, ro su solucién. El deconstruccionismo sin limites se disuelve en aire, es un {flatus vocis. Cierto también que todas ideas, estilos y teorias —las nuestras incluidas— tienen que someterse a critica y que ese ismo francés ha contribuido positivamente a remover las tranquilas aguas de la epis- temologia; falta hacfa. Pero con las cautelas que nos ha enseflado a justipreciar entramos de leno y con imaginacién en el presente y en el pasado pero sin imponerla, Encon- {ramos en nuestro trabajo de campo una factualidad, en los textos y documentos un cierto empirismo, una coherencia o inconsistencia que

    Você também pode gostar