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Resumindo

- Santssima Trindade mistrio de amor. O amor no pode tender de modo algum


uniformidade (e sim unidade), nem a eliminar ou reduzir as diferenas. o amor que
faz em Deus Trino existir a diferena. O Pai e o Filho e o Esprito Santo no so um s
coisa de maneira tal que se confundam entre si. Em outras palavras, no so trs modos
de se apresentar do mesmo Deus.

- Knosis: renncia, esvaziamento por amor. Certo ou errado? A) Knosis do Filho


seu esvaziar/renunciar sua condio divina, fazendo-se em tudo igual a ns, inclusive
no desumano que o pecado.

B) A Knosis do Filho seu esvaziar/renunciar sua divindade, fazendo-se em tudo


semelhante a ns, exceto no desumano que o pecado.

C) A Knosis do Filho seu esvaziar/renunciar sua condio divina de servo, fazendo-


se em tudo semelhante a ns, exceto no desumano que o pecado.

- Certo ou errado? Jesus o revelador da Trindade. Sem Ele no temos condies de


saber-conhecer que Deus Pai, Filho e Esprito Santo. Por isso no se pode afirmar que
antes da encarnao Deus j era Trino.

Aquele que Deus por gerao no chegou a s-lo por alguma razo depois do
nascimento, pois, ao nascer, por seu nascimento no mais que Deus (Santo
Agostinho)

- Pessoa, em linguagem trinitria significa aquilo que em Deus distinto; a


individualidade de cada Pessoa que simultaneamente existe em si e em eterna comunho
com as outras duas. Substncia, em linguagem trinitria, designa o que une em Deus, e
idntico em cada uma das Pessoas.

Certo ou errado? Substncia em linguagem trinitria designa o que une em Deus e


idntico em cada uma das Pessoas. O Filho da mesma substncia do Pai, por isso
consubstancial, j o Esprito por no ter sido gerado (mas procedeu do Pai e do Filho
por espirao), no consubstancial ao Pai.

- Trindade econmica a Trindade enquanto se auto-revelou na histria da humanidade


e age em vista nossa participao na comunho trinitria.

- Pericorese significa a interpenetrao, o inabitar de uma Pessoa na outra, pela outra,


com a outra, por causa da eterna relao de amor que vigora entre as Pessoas divinas.
Cada uma das Pessoas est toda na outra.

Pericorese essa comunho eterna de Deus e em Deus. Esse mistrio de comunho nos
ajuda a olhar criticamente para as organizaes piramidais.

A Igreja antes de tudo comunho de pessoas que crem; comunho de dons e


servios.
Vida social, poltica, econmica que emana do princpio pericorese. Da pericorese-
comunho das Trs divinas Pessoas se derivam impulsos de libertao para cada pessoa
humana, para a sociedade, para a Igreja e para os pobres. Cada pessoa humana
convidada a superar todos os mecanismos de egosmo e a viver sua vocao de
comunho. A sociedade ofende a Trindade ao se organizar sobre a desigualdade e a
honra quanto mais propiciar participao e comunho de todos. A Igreja tanto mais
sacramento a comunho trinitria quanto mais supera as desigualdades entre os cristos
e os vrios servios e quanto mais entende e vive a unidade como co-existncia da
diversidade (Boff, p 284).

O cuidado com casa comum. Cuidado ecolgico que emana do princpio pericorese-
comunho trinitria. O universo existe para manifestar a exuberncia da comunho dos
divinos Trs. O sentido ltimo de todo criado permitir a autocomunicaao das divinas
Pessoas (Boff, p. 284). Trindade e criao: O mundo emerge no como mera
exterioridade de Deus, mas como receptculo de sua autocomunicao. O mundo
comea a pertencer historia do Deus trino ( Boff, p. 144). Cada elemento do universo
est em sintonia pericorese - depende um do outro. O cosmo apresenta-se, assim,
inter-relacionado, porque vem da inter-relao trinitria (Boff, ecologia
mundializaco, espiritualidade).

- Tudo em Deus trinitrio. Ainda que os dois estejam sempre juntos, um enviado e
o outro envia, pois a misso a encarnao, e esta encarnao somente a encarnao
do Filho, no a do Pai. Por isso o Pai enviou o Filho, mas no se separou do Filho.
Portanto, no enviou o Filho para um lugar, onde o Pai no estava presente (Santo
Agostinho).

Certo ou errado? A) Pai, Filho e Esprito Santo esto sempre interrelacionados. Em


virtude da pericorese, tudo na Trindade trinitrio, e isso faz com que no haja aes
prprias de cada uma das Pessoas, pelas quais aparece a propriedade da Pessoa singular.

B) As Pessoas Trinas agem sempre conjuntamente, de tal forma que se pode dizer que a
ao que uma Pessoa divina se pode atribuir tambm de igual modo outra Pessoa.

- Na mesma dinmica, a criao um evento trinitrio. o Deus Pai que criou tudo,
criou tudo em Cristo, por meio de Cristo e para Cristo (Cl 1, 12-20), na fora o no poder
do Esprito Santo. Na criao, toda a atividade parte do Pai. Dado, porm, que o Filho,
como o Logos, e o Esprito, como a Fora, participam dela a seu modo, mas em igual
medida, a criao deve ser atribuda unidade do Deus uno e trino (MOLTMANN).

O universo existe para manisfestar a exuberncia da comunho dos divinos trs. A


criao para sempre estar unida ao mistrio de vida, de amor e de comunho com o
Pai, do Filho e do Esprito Santo. O mistrio da Trindade se faz presente dentro da
criao. A criao da Trindade, vem da Trindade, vai para a Trindade, espelha a
Trindade.
A ao prpria do Pai a criao. Ao se revelar ao Filho no Esprito, o Pai projeta todos
os criveis, expresso de si, do Filho e do Esprito Santo. Uma vez criados, todos os
seres expressam o mistrio do Pai, possuem um carter filial (porque eles provem do
Pai), fraternal-sororal (porque so criados no Filho) e espiritual (quer dizer cheios de
sentido, de dinamismo, porque foram criados na fora do Esprito).

- Ao ad extra (para fora) so aes que a Trindade realiza para fora do crculo
trinitrio como a criao do universo, a revelao, a salvao dos seres humanos.

Certo ou errado? Ao ad intra (para dentro/trindade imanente) so aes


intratrinitrias, dentro do crculo trinitrio, como a gerao do Filho e a espirao do
Esprito Santo, e a efuso do Esprito Santo no corao dos humanos.

Jesus invoca Deus como Abb (Pai) e o faz de maneira caracterstica (quatro vezes em
Mc; oito em Lc e Mt; sete em Lc; 22 em Mt) interessante observar que, ao faz-lo,
introduz sutilmente para os discpulos uma diferena relacional que distingue meu Pai
(Mc 14, 36; Mt 11, 25) e vosso Pai (Lc 6, 36; 12, 30.32; Mc 11, 25; Mt 28, 9). Sua
relao com o Pai no igual quela que os discpulos vo poder ter com o mesmo Pai.
Os discpulos s podero chamar Deus de Pai porque ele- Jesus, o Filho- lhes abre o
caminho (...) Somos por graa o que Ele por natureza. (BINGEMER; FELLER, 1986,
p. 76).

O Filho no possui to-somente uma relao para com o Pai. Com ele se encontra
tambm o Filho. Este a fora do Filho. Desde o incio esto juntos. Ambos so
enviados pelo Pai. o Filho que se encarna, mas o Esprito que cria a humanidade
assumida pelo Filho. sempre na fora do Esprito que Jesus atua, revela o Pai,
transforma a realidade deformada. E na alegria do Esprito que Jesus invoca o Abba (cf.
Lc 10, 21) (BOFF, 1986, p. 222).

Jesus quem nos revela a Trindade. Ao mesmo tempo, o Esprito Santo na histria
que nos revela o Filho e o Pai: O Esprito nos conduz descoberta de Jesus como
Filho de Deus e Ele que nos permite clamar Abaa, Paizinho (Boff, 1986, p, 51). O
acesso ao Filho se d pelo Esprito ... O Esprito constitui como que a atmosfera que
propicia o encontro do Filho com os batizados, formando com Ele um s corpo 1 Cor
12, 13 (BOFF, 1986, p. 51).

Glria ao Pai, ao Filho e ao Esprito Santo. Amm!