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A FAMLIA DE JESUS:

UMA ANLISE DA NARRATIVA


DE MARCOS (Mc 3,31-34)*

JOO BATISTA CASCALHO DA SILVA**

Resumo: este trabalho apresenta uma anlise da percope de Marcos (Mc 3,31-34),
onde narra que a famlia de Jesus, inclusive sua me, vai cidade de Cafarnaum a
fim de lev-lo de volta a Nazar. Jesus os rejeita e eles no conseguem entrar na casa
onde Jesus estava, mas enviam um recado para ele, atravs da multido. Jesus, numa
atitude firme, pergunta e responde para a multido quem sua verdadeira famlia.
Na sua concepo temos pistas de sua perspectiva familiar. Pretendo com esta pesquisa
investigar quem so os supostos irmos de Jesus, sobretudo Tiago o irmo do Senhor.
No obstante, o redator final do evangelho, sob a luz do ressuscitado, partindo da fala
de Jesus, apresenta uma viso teolgica da famlia ampliada de Jesus Cristo .

Palavras-chave: Famlia. Irmos. Comunidade. Jesus.

N
o contexto atual na America Latina, onde predomina o cristianismo, em espe-
cial no Brasil, que segundo a Fundao Getlio Vargas, numa pesquisa sobre a
pertena religiosa no ano de 2011, cerca de 88,66% so cristos. A narrativa do
evangelho de Marcos 3, 31 a 34, provoca nas diversas experincias religiosas crists, muitos
conflitos, dissabores e indagaes, sobre a perspectiva familiar de Jesus (Jesus histrico),
sobretudo, para os fiis, que so adeptos a uma leitura concordista ou literal da Bblia Crist.

chegaram ento sua me e seus irmos e, ficando do lado de fora, mandaram


cham-lo. Havia uma multido sentada em torno dele. Disseram-lhe:
Eis que tua me, teus irmos e tuas irms esto l fora e te procuram.
Ele perguntou: Quem minha me e meus irmos?. E repassando com o olhar os que estavam sentados

* Recebido em: 07.07.2014. Aprovado em: 29.07.2014.


** Aluno extraordinrio do Mestrado em Cincias da Religio da PUC Gois. Especialista em Docncia
Universitria. Graduado em Direito e Teologia, pela UCG. Professor de Bblia no Programa de Extenso
da PUC Gois. Professor no Curso de Teologia Pastoral na Parquia Santo Antnio. Professor convidado
do PUC Gois. E-mail: joaocascalho@gmail.com.

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ao seu redor, disse: Eis a minha me e os meus irmos. Quem fizer a vontade de Deus, esse meu irmo,
irm e me (Mc 3, 31-34).

Pretendo com esta pesquisa cientfica colaborar para que os leitores possam elaborar
uma reflexo teolgica sobre a relao familiar no contexto do Novo Testamento, levando em
considerao a poca do evento Jesus de Nazar (por volta dos anos 30) e tambm, a poca
da narrao final do evangelho segundo a comunidade de marcos (por volta dos anos 66-71).

CONTEXTO DA FAMLIA NA POCA DE JESUS

Para entendemos a ao e a reao de Jesus, naquele contexto, necessrio analisar


algumas premissas sociais da tradio hebraico/judaica. Segundo Mesters e Lopes (CEBI,
2003), no antigo Israel, o cl era a grande famlia (comunidade). Ele era a base da convivn-
cia social, bem como a proteo das famlias, das pessoas, da garantia da posse da terra e a
defesa da identidade (tradio). Naquele contexto, era a maneira concreta de defender o cl,
defender a Aliana que Jav fez com seu povo.
No tempo de Jesus, a poltica do Imprio Romano e o sistema religioso imperial,
estavam enfraquecendo e desintegrando a vida comunitria. Os impostos aumentavam, a
ameaa de escravido crescia e, por isso, as famlias se fechavam nas suas prprias necessidades
(Mc 12, 13-17). Muitas pessoas ficavam sem ajuda e sem defesa (Mt 9,36). O fechamento
era reforado pelo sistema religioso judaico. Dar a herana ao Templo permitia abandonar os
pais, na questo da ajuda, enfraquecendo assim, o quarto mandamento Honra teu pai e tua
me... (Ex. 20,12), que era a fora da comunidade/cl (Mc 7, 8-13). Alm disso, o fiel cum-
primento da lei da pureza fazia crescer os marginalizados1 no seio da famlia e da sociedade.
Segundo Crossan2 (VEJA, 2004, p.110), a sociedade da poca de Jesus, na Palestina
ou em toda a bacia do Mediterrneo, havia duas grandes foras. Uma, era o sistema de honra
e vergonha, que mantinha a lealdade no interior das famlias e cls que se tornavam soberanas
com poder de vida e morte sobre seus membros. O outro o costume do apadrinhamento.
Neste caso, tudo dependia de intercesso, ou seja, algum pedia e algum concedia. Entre-
tanto, as pessoas humildes e pobres viviam espremidas entre os sistemas de honra e apadri-
nhamento. No livro apcrifo O Evangelho Secreto da Virgem Maria (MARTIN, 1998), narra
que a famlia de Jesus na Galileia vivia de acordo com estes sistemas. Segundo este evangelho,
aos vinte e trs ou vinte quatro anos, Jesus j era consciente de quem era, do sistema social,
poltico e econmico daquela poca, bem com qual seria a sua misso:

Jesus, no sbado na sinagoga procurou o texto que queria ler e o proclamou com voz solene: O Es-
prito do Senhor est sobre mim, porque me ungiu para anunciar aos pobres a boa-nova, enviou-me
para proclamar a libertao dos escravos e devolver a vista aos cegos, para dar liberdade aos oprimi-
dos e proclamar um ano de graas do Senhor (MARTIN, 1998, p.143).

Tambm no evangelho cannico da comunidade lucana, percebemos essa idia,


quando ele faz o discurso inaugural de sua atividade (Lc 4, 18-19). Ao analisarmos estas nar-
rativas, poderemos ter pistas para entender melhor a expresso narrada em Marcos 3,20-21:
E voltou para casa. E de novo a multido se apinhou, de tal modo que eles no podiam se ali-
mentar. E quando os seus tomaram conhecimento disso, saram para det-lo, porque diziam:
Enlouqueceu!. Percebe-se que o fato de Jesus ter adotado a cidade de Cafarnaum como sua
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casa, que talvez no estivesse relacionando-se muito bem com os seus entes queridos em Na-
zar, ou seja, Ele j no mais morava com sua famlia, pois suas atitudes e comportamentos,
anunciando o Reino e sua prtica inclusiva, causavam danos famlia. Vale a pena lembrar
que a famlia de Jesus no acreditava nele. Mas mesmo assim, sua famlia resolveu busc-lo e
lev-lo novamente para Nazar. No puderam entrar devido a grande multido e a falta do
convite de Jesus. Mas, que parentes so estes?

ALGUMAS PERSPECTIVAS TEOLGICAS DA FAMLIA DE JESUS

Em busca de pistas, a fim de obter uma melhor compreenso da percope estudada


preciso analisar a expresso teus irmos e tuas irms no contexto da poca. No livro ap-
crifo: O Evangelho Secreto da Virgem Maria, na pgina 103 relata:

Jesus era um menino como os outros, ao mesmo tempo bem diferente. Brincava com todos meni-
nos... Um desses amigos fiis foi seu primo Tiago, que muitos acreditavam ser seu irmo porque se
pareciam muito e andavam sempre juntos.

E na pgina 140, apresenta os parentes de Jesus:

[...] desde o primeiro momento o povo se aglomerou em frente nossa casa. Minhas primas e eu
estvamos ocupadssimas em atender a todos e Ele no deixava de ouvir os velhos amigos que acu-
diam para v-lo. Principalmente a seus primos Tiago, Judas e Simo, que sempre haviam sido seus
companheiros.

Tambm no livro apcrifo Evangelho do Pseudo-Mateus (MORALDI, 1999, p.


160), item (42,1) apresenta Jesus em famlia: Quando Jos ia a um banquete com seus filhos
Tiago, Jos, Judas e Simo, e com suas duas filhas, iam tambm Jesus e Maria, sua me, com
sua irm Maria de Clofa.
A tradio catlica (Catecismo da Igreja Catlica, pargrafo 500) afirma que a Vir-
gem Maria no teve mais filhos. Com efeito, os irmos de Jesus (Mt 13,55), so filhos de
uma outra Maria (Mt 28,1) discpula de Jesus. Portanto segundo a tradio, trata-se de pa-
rentes prximos de Jesus, talvez primos e no necessariamente irmos de sangue. Entretanto,
Meier3 (SUPER, 2002, p.44) afirma em suas pesquisas que no d para sustentar a tese que
a palavra irmo poderia significar primo no Novo Testamento. A palavra grega adelphos,
usada para designar irmo, deve sido usada no sentido literal (SUPER, 2002, p. 44).
No obstante, a figura mais emblemtica que encontramos na famlia de Jesus
Tiago, o irmo do Senhor.
Paulo em Glatas (1,19), faz meno tambm a Tiago, o irmo do Senhor. Em
Marcos (3,21; 6,4), Tiago tambm aparece como parente de Jesus, porm, Marcos apresenta
a famlia de Jesus de forma negativa, pois eles o teriam renegado, bem como, o consideravam
louco. Mateus considerava Tiago como primo de Jesus e irmo de Jos, Simo e Judas. Ma-
teus refere-se a ele: No ele (Jesus) o filho do carpinteiro? No se chama a me dele Maria4
e os seus irmos Tiago, Jos, Simo e Judas? (Mt 13,55). Segundo Rocha, Professor de his-
tria antiga da Universidade Estadual Paulista (VEJA, 2002, p.129), na falta de sobrenome,
os judeus eram identificados como filho de. Ento, s justificaria o uso do nome do irmo
se este fosse ilustre.

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Segundo Robert Eisenman (diretor do Instituto de Estudos das Origens Judaico-Cris-
ts, da Universidade do Sul da Califrnia, Long Beach, EUA), juntamente com Pierini (SO
PAULO, 1998, p. 49), na Palestina, na poca de Jesus e nas primeiras dcadas seguintes, haviam
trs Tiagos. Tiago Maior, irmo de Joo, filho de Zebedeu; Tiago Menor ou Tiago de Alfeu, cha-
mado assim para distingui-lo do irmo de Joo; e Tiago, o irmo do Senhor (provavelmente
parente de Jesus), que entra em cena como bispo de Jerusalm5, aps o martrio de Tiago, o
Maior, no ano 42 D.C. (At 12,2), e aps o afastamento de Pedro de Jerusalm.
Tiago, o irmo do Senhor, foi o lder da primeira comunidade de Jerusalm (Atos
dos Apstolos 12,17). Judeu de origem humilde, talvez com modesta formao intelectual,
Tiago, o irmo do Senhor, apresentando sempre como um devoto judeu, zeloso pelo
cumprimento de todas as prescries e muito piedoso. Tambm era conhecido como o Justo.6
Tiago, o irmo do Senhor, desempenhou o papel de bispo, presidindo o presbte-
ro e dando ordens. Percebe-se uma grande liderana (FERREIRA, 2011, p. 83) ancorada em
testemunhos inquestionveis.
No Conclio de Jerusalm, Tiago, o irmo do Senhor, props que os gentios no
fossem sobrecarregados com os rigores da Lei judaica (Atos dos Apstolos 15,13-23). A sua
proposta foi aceita. O prprio Paulo o denominou, juntamente com Cfas (Pedro) e Joo,
colunas da Igreja (Glatas 2,9).
A Tiago, o irmo do Senhor, atribuda uma das sete epstolas denominadas ca-
tlicas. Todavia no incio da carta (1,1) o autor auto denomina-se Tiago, servo de Deus e do
Senhor Jesus Cristo.
Segundo Flvio Josefo (Ant. XX.197-203), Tiago, o irmo do Senhor, foi apedre-
jado at a morte pelo Sindrio (Conselho dos ancios), provavelmente em 62 d. C.

CONCLUSO

Finalizando a anlise da narrativa de Marcos 3,31-34, numa perspectiva da crtica


histrica e da crtica textual, entendo que a famlia de Jesus, no primeiro sculo, foram os
lideres da comunidade crist, na Palestina, sem uma explicao aceitvel, pois, como o irmo
(Tiago), que tinha sido hostil a Jesus durante sua vida, de repente, torna-se lder da Igreja,
logo aps a morte de Jesus. Talvez, temos ai algumas lacunas que foram preenchidas assim.
Mas, contudo, vejo que todas as conjecturas apresentadas sobre a famlia de Jesus so de fun-
damental importncia para investigar os reais interesses da f crist nascedoura. Pois, a situa-
o vital das comunidades crists nos primeiros sculos, sobretudo a necessidade de anunciar
a boa nova de Jesus (Mc 1,1), era urgente e de muita esperana para alguns segmentos da
sociedade (os excludos, os marginalizados e os oprimidos).
As perspectivas do evangelho das comunidades de Lucas, Marcos e Joo, baseadas
em suas experincias de f com o Ressuscitado, inclusive no contexto helenstico, entende-
ram, tambm, a importncia do anncio. Viram que no dava para ficarem presos s tra-
dies, s estruturas sociais, econmicas, polticas e religiosas, nem tampouco familiar (Lc
9,61-62). Ou seja, para que o Reino de Deus se manifestasse na comunidade e no mundo,
era necessrio ultrapassar os limites da pequena famlia e se abrir para a comunidade: uma fa-
mlia de famlias. Jesus de Nazar deu o exemplo: Quem minha me? Quem so meus irmos?
Quem faz a vontade de Deus, esse meu irmo, minha irm e minha me (Mc 3,34-35). Jesus

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alargou o horizonte da famlia. Assim os excludos e marginalizados deviam ser acolhidos por
Deus (Lc 14,12-14). Este era o objetivo da Lei: verdade que em teu meio no haver nenhum
pobre, porque Iahweh vai abenoar-te na terra que Iahweh teu Deus te dar, para que possuas
como herana. (Dt 15,4). Mesters e Lopes (CEBI, 2003, p.64) dizem:

Como os grandes profetas do passado, Jesus procura reforar a vida comunitria nas aldeias da
Galilia. Ele retoma o sentido profundo do cl, da famlia, da comunidade, como expresso da en-
carnao do amor de Deus no amor ao prximo.

Em resumo, entendo que a comunidade de Marcos na redao final (Mc 3,34-35),


numa construo teolgica, ampliou a possibilidade da famlia de Jesus, antes restrita aos seus
parentes7, para todas as pessoas que acreditavam e aderissem a proposta de Cristo. Comean-
do com Jesus de Nazar e perpassando toda histria da humanidade, sobretudo, por todos
aqueles e aquelas de boa vontade que realizam a utopia do Reino de Deus. Neste sentido toda
humanidade faz parte de uma mesma famlia, desde que faa a vontade de Deus.

A FAMILY OF JESUS: AN ANALYSIS IN THE NARRATIVE OF MARCOS


(Mc 3,31-34)

Abstract: this paper presents an analysis of the pericope of Mark (Mc 3, 31-34), which tells us that
Jesus family, including his mother, goes to Capernaum to get him back to Nazareth. Reject Jesus
and they can not enter the house where Jesus was, but send a message to him through the crowd.
Jesus, a firm attitude question and answers for the crowd who his real family. In its design cues
have his family perspective. I intend this research to investigate who are the supposed brothers of
Jesus, especially James the Lords brother. Nevertheless, the final editor of the gospel, in the light
of the risen Jesus speaks of leaving presents a theological vision of expanded family of Jesus Christ.
Keywords: Family. Brothers. Community. Jesus.

Notas

1 Mulheres, crianas, doentes, estrangeiros, possessos, cobradores de impostos, etc.


2 John Dominic, irlands radicado nos Estados Unidos, professor de estudos bblicos da Universidade Depaul
de Chigaco (VEJA, 1884, p 110).
3 Pesquisador catlico, autor dos quatro volumes da srie Um Judeu Marginal, sobre o Jesus histrico.
4 (PIXLEY, 1995, p. 137, nota de rodap n. 11) j no sculo III Orgenes mostra o comeo do que depois
veio a ser um diferena entre intrpretes catlicos e protestantes. Em seu Comentrio a Mateus diz que
Tiago e outros foram irmos de Jesus por um primeiro matrimnio de Jos de sua unio com Maria. Esse tal
matrimnio uma conjetura muito antiga para salvar a virgindade perptua de Maria. Sua aceitao uma
questo mais doutrinria que histrica: possvel e , tendo-se por verdade dogmtica a virgindade perptua,
resolve a relao de Tiago com Jesus.
5 Segundo Pixley (1995, p. 137), o historiador Eusbio, considera Tiago o irmo do Senhor o primeiro
bispo, a quem foi imposto o trono episcopal em Jerusalm pelos apstolos (H.E.II.23.1).
6 Evangelho de Tom, dito 12; e Hegesipo em H.E.II.23.7
7 Esta simples pesquisa, ainda, no permite ter uma convico, carece de mais aprofundamento, se os parentes
de Jesus eram irmos de sangue ou no.

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