A VELOCIDADE DA VIDA NA MODERNIDADE

LQUIDA: A ILUSO DA FELICIDADE CONSUMIDORA

Henriqueta Alves da Silva1, Arnaldo Nogaro2

Resumo: O sculo 21 apresenta-se com caractersticas peculiares, sui generis em relao a outros perodos
da histria da humanidade. Dentre essas poderamos destacar o tempo e a velocidades das mudanas
como enigmticos e estratgicos para esse novo cenrio. Viver passa a ser adjetivado em decorrncia
do modo e da intensidade com que buscamos realizar projetos, sonhos, desejos. Novos adjetivos e
conceitos so criados para expressar cada momento vivido na nsia de dar solidez e durabilidade ao que
incessantemente passa e se esvai. A maior parte do tempo de nossa vida pensamos na busca da felicidade.
Uma sociedade movida por milhes de pessoas que, em busca da felicidade esto se tornando mais ricas,
mas no, necessariamente, mais felizes. A felicidade no mundo lquido-moderno, como Bauman costuma
chamar, est restrita ao ato de consumo. Este texto uma reviso de literatura com o objetivo de mostrar
que h uma distoro no que deveramos entender por felicidade. Utilizou-se o pensamento de autores
contemporneos cujo empenho est em construir crticas contundentes sociedade em que vivemos. O
intuito chamar ateno para a fluidez e a instabilidade das relaes humanas; denunciar e alertar para o
estado inautntico e massificado em que o ser humano vive.

Palavras-chave: Consumismo. Felicidade. Sociedade lquida.

THE SPEED OF LIFE IN LIQUID MODERNITY: THE

ILLUSION OF CONSUMER HAPPINES

Abstract: The 21st century brings in peculiar characteristics, sui generis compared to other periods of
the human history. Among these peculiarities, we can highlight time and speed of changes as enigmatic
and strategic for this new setting. Living is perceived according to the intensity in which we seek to
accomplish projects, dreams and desires. New concepts and adjectives are created to express each moment
lived, in the eagerness to give strength and durability to what quickly comes and goes. In our lives, most
of the time, we think about the pursuit of happiness. A society driven by millions of people that, in search
of happiness, are becoming richer, but not necessarily happier. The happiness in the liquid modern world,
as Bauman usually calls it, is restricted to the act of consuming. This paper is a literature review that aims
to show there is a distortion in what we should recognise as happiness. The thoughts used in this paper
were by contemporary authors committed to drawing sharp criticism of the society in which we live. The
intent is to draw attention to the fluidity and instability of human relationships; report and alert to the
inauthentic and artificial condition in which humans live.

Keywords: Consumerism. Happiness. Liquid society.

1 Licenciada em Filosofia. Aluna do Mestrado em Educao na Universidade Regional Integrada do

Alto Uruguai e das Misses - Frederico Westphalen.

2 Doutor em Educao UFRGS. Professor do Curso do Mestrado em Educao da Universidade

Regional Integrada do Alto Uruguai e das Misses - Frederico Westphalen.
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1 GNESE DO PROBLEMA QUE O TEXTO TRATA

A condio de qualquer existncia pressupe espao e tempo. Afirmava Kant
(1997), pensador do sculo 18: espao e tempo so condies a priori, das quais no
temos como nos desvencilhar. Sem desmerecer o espao como objeto de reflexo, por
ora nos interessa o tempo, pois, no sculo 21. ele reflete nova realidade sobre a qual
pouco pensamos, mas de grande significado para nossas vidas. O que se constitui em
um paradoxo (contradio): no pensamos no tempo por falta de tempo. Constatao
bvia, mas infalvel no cotidiano, pois basta olharmos para o dia a dia ou para fora
de nossa janela e compararmos com algumas dcadas passadas. Dentre as diferentes
caractersticas do tempo, nos interessa aqui abordar sua velocidade e como interfere
em nossas vidas.
Alvin Toffler, em O futuro do capitalismo: a economia do conhecimento e o
significado da riqueza no sculo XXI, trata dos fundamentos profundos sobre os quais
se assenta a produo da riqueza (no necessariamente dinheiro) e a organizao das
sociedades. Na obra h uma seo toda dedicada ao tempo e sua relao com a economia,
a produo de riqueza, a vida pessoal e coletiva das pessoas3. Procura demonstrar como
os descompassos, a sincronia e a dessincronia so aceitos para determinadas situaes
e rechaados para outras, revelando que o tempo ou at intervalos de tempo passam a
ser determinantes na sociedade contempornea. Com a economia monetria operando
a uma hipervelocidade, o famoso meu tempo curto agora um comentrio quase
universal (TOFFLER, 2012, p. 231).
No final do captulo que trata do tempo, Toffler faz um questionamento: aonde
vamos com tanta pressa? Pergunta semelhante feita pelo filsofo e escritor Cortellla
(2006) em seus vdeos e livros: ganhar tempo para... ? Neste texto desejamos refletir
sobre esse ponto e sua relao com o viver a vida, com a busca da felicidade to almejada
pelo ser humano num mundo cada vez mais controverso e complexo. Abordaremos
inicialmente as questes relacionadas ao tempo e mudana, posteriormente trataremos
das caractersticas da sociedade lquida e, num terceiro momento, da busca pela
felicidade como objetivo do viver em meio s contradies e aos conflitos do sculo 21.

2 VIVENDO EM ALTA VELOCIDADE

O ritmo de vida contempornea o reflexo da troca do tempo da era industrial
pelo tempo do sculo 21 (TOFFLER, 2012). Ele carrega consigo esperanas e
preocupaes, pois apressar, encurtar o tempo pode ser importante para salvar vidas,
descobrir novos medicamentos, produzir alimentos... mas, para outras tantas situaes
pode ser prejudicial. O tempo tem relao intrnseca com o ritmo de nosso corpo e

3 Para ele, o tempo um dos principais e mais profundos fundamentos da riqueza e da vida do sculo 21.
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com a natureza animal. Muitas mudanas de ordem cultural acabam colidindo com
a natureza biolgica que responde com mais lentido ou adoecendo em decorrncia
dos processos de mudana, pois apresenta dificuldades para acompanhar as alucinantes
transformaes na cultura, Cincia, tecnologia etc.
A pressa espelha a caracterstica mais marcante do tempo na sociedade
contempornea. Ela denuncia o automatismo de nossas vidas, a caracterstica sui generis
de cada segundo vivido e o quo pouco aproveitamos momentos que jamais sero
experimentados em outra circunstncia como determinada etapa da vida de nossos
filhos. A interrogao instalada : ganhar tempo para qu? Qual o sentido de viver na
fugacidade do tempo presente? O mais trgico a concluso: no temos mais tempo
para nada. Ele to veloz, intenso e parece querer desafiar a palavra das Escrituras
Sagradas que afirmam haver tempo para tudo.
Toffler (2012) traz exemplos ilustrativos para simbolizar a velocidade do presente,
como as organizaes e pessoas esto agindo, estruturando-se para sobreviver
perante essa situao. A velocidade do tempo no passa impune, ela tem repercusses
importantes tanto para quem consegue acompanhar o tempo como para aqueles
que ficam para trs e conflitam com ela. O autor referido fala de uma disciplina por
surgir Cronomia responsvel por estudar o tempo e o timing perfeito. Segundo ele,
especula-se tambm a respeito do aparecimento de uma nova especialidade de terapia
para ajudar os chamados rushaholics, estes seriam pessoas acometidas do mal da pressa,
sempre correndo atrs do tempo. O objetivo seria diminuir o ritmo alucinado no qual
vivem.
Ao tratar da nova realidade, Toffler (2012, p. 80) questiona: Se, de fato, estamos
correndo tanto e ofegando para nos ajustar a essa nova realidade do tempo, aonde isso
tudo ir nos levar? E, mais ainda, como nos tornamos to dependentes e acorrentados
ao tempo e rapidez alucinante com que as coisas acontecem? Para ilustrar isso, basta
observar alguns de nossos comportamentos: no temos mais pacincia ou suportamos
enfrentar filas; as refeies em famlia praticamente desapareceram (cada um come
quando e onde achar mais conveniente); mudou a forma de se relacionar com amigos, cuja
presena fica restrita ao ambiente virtual..., ou seja, se desejamos algo e demora um
pouco alm do previsto, reclamamos ou abandonamos a situao. Perdeu-se a dimenso
da processualidade da realidade e a compreenso de que determinadas situaes ou
coisas precisam de determinado tempo para ocorrerem ou serem providenciadas. A
velocidade do tempo e da vida moderna nos transforma e retira algo fundamental: a
pacincia. Muitos dos equipamentos ou tecnologias criados e nossa disposio so
responsveis por esta falta de pacincia ou de compreenso de como as coisas precisam
ser para que possam existir ou serem colocadas nossa disposio.
A ansiedade por novidade e pelo equipamento de ltima gerao toma conta da
cabea das pessoas e de seu imaginrio. Vale qualquer esforo e investimento financeiro
para adquirir e usufruir o status do mais recente, do indito, do customizado. Mudam-

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se os valores, alteram-se as convices, a flexibilidade passa a ser a tnica do momento.

Objetos e artefatos, ao no cumprirem o prometido ou esgotarem suas possibilidades,
so substitudos e descartados. No se fazem juras de lealdade a coisas cujo nico
propsito satisfazer uma necessidade, um desejo ou um impulso (BAUMAN, 2007).
A necessidade de sincronia e de encurtar o tempo materializada nos fast foods,
na velocidade dos trens e da internet, no prazo de entrega de determinados produtos,
no cultivo de espcies animais e vegetais utilizados como alimento... As novas
geraes crescem em uma cultura e economia que substituem o processo sequencial
pelo simultneo. O uso de celulares, cmeras digitais, Palm Tops provoca neles o
tdio quando algo ocorrido lhe parea lento. Para termos amostra disso basta ver
como usam o computador com vrias janelas abertas porque demora e no d para
esperar. Essa falta de pacincia conduz ausncia de persistncia refletida em cenas da
vida cotidiana no estudo, no trnsito, nas relaes entre as pessoas ao se tornarem cada
vez mais superficiais e instveis (se no der certo, procura outra). As repercusses desse
comportamento esto em todos os aspectos da vida do ser humano. O crebro, por
exemplo, [...] fica fatigado, esgotado, como se fosse obrigado a correr uma maratona
saltando barreiras (CLARA BARATA, 2012, p. 03).
A novidade no a mudana, ela sempre existiu. A novidade a velocidade da
mudana. No entendimento de Toffler (2012), essa realidade simboliza bem a recusa
crescente do ser humano de prestar ateno ao momento presente, medida que o
futuro se aproxima a toda velocidade. Essa velocidade carrega alteraes significativas
no modo como fazemos as coisas, como nos educamos e contribumos com a educao
de outras pessoas. Demanda tomada de conscincia e olhar voltado finalidade de
perceber ocorrncias do cotidiano para reorientar seu ritmo e superar essa condio em
busca do que alguns filsofos denominam de vida boa.

3 AS RELAES HUMANAS NA SOCIEDADE LQUIDA

Ao situarmos historicamente, podemos dizer que a ideia de uma sociedade
moderna iniciou

[...] verdadeiramente com a proclamao do direito humano universal busca da

felicidade, e da promessa de demonstrar sua superioridade em relao s formas
de vida que ela substituiu tornando essa busca menos rdua e penosa, e ao mesmo
tempo mais eficaz (BAUMAN, 2007, p. 08).

Para Bauman (2007), estamos passando de uma fase slida para a lquida,
defende que os primeiros slidos a derreter foram as lealdades tradicionais, os direitos
costumeiros e as obrigaes. Esse derretimento fragilizou a complexa rede de relaes
sociais, tornando-a impotente para resistir aos critrios de racionalidade inspirados
pela lgica do mercado. Esse desvio permitiu a invaso e a dominao da racionalidade
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instrumental. O progresso que veio para trazer conforto e vida plena para todas as
pessoas agora se encontra perdido em sua prpria falcia.
O progresso, que j foi a manifestao mais extrema do otimismo radical
e promessa de felicidade universalmente compartilhada e permanente, se afastou
totalmente em direo ao polo oposto, distpico e fatalista da antecipao: ele agora
representa a ameaa da mudana inexorvel e inescapvel que, em vez de augurar a paz
e o sossego, pressagia somente a crise e a tenso e impede que haja um momento de
descanso. O progresso se transformou numa espcie de dana das cadeiras interminvel
e ininterrupta, na qual um momento de desateno resulta na derrota irreversvel e na
excluso irrevogvel. Em vez de grandes expectativas e sonhos agradveis, ele evoca
insnia cheia de pesadelos de ser deixado para trs de perder o trem ou cair da
janela de um veculo em rpida acelerao (BAUMAN, 2007).
Diante desse ritmo, sentimo-nos desamparados, sem conforto, com medo e
inseguros, e esta insegurana nos passa a sensao de estarmos sozinhos no mundo.
Cabe empenharmo-nos para resgatar a estabilidade social, buscar os laos que nos
unem como humanos, enfrentar com garra essas realidades lquidas, efmeras e nos
assegurar em bases slidas que nos proporcionem segurana pessoal e coletiva.

A busca por prazeres individuais articulada pelas mercadorias oferecidas hoje em

dia, uma busca guiada e a todo tempo redirecionada e reorientada por campanhas
publicitrias sucessivas, fornece o nico substituto aceitvel na verdade, bastante
necessitado e bem-vindo para a edificante solidariedade dos colegas de trabalho
e para o ardente calor humano de cuidar e ser cuidado pelos mais prximos e
queridos, tanto no lar como na vizinhana (BAUMAN, 2008, p. 154).

O socilogo polons, Bauman (2008), citado sinaliza como se constituem as

atuais relaes humanas na sociedade do consumo, pois, de um lado, a mercadoria
aparece como o centro das prticas cotidianas, e de outro, uma constante orientao
para que o modelo de conduta seja sempre articulado por meio do ato de consumir.
O mercado passa a ser o novo articulador e modelador das relaes humanas, ele
quem dita as normas que devem ser seguidas cotidianamente. O autor afirma que seu
jogo constitudo por trs regras: a primeira, que todo produto vendvel e visa a ser
consumido; a segunda, que esse consumo se vincula a satisfao de desejos; por fim,
o valor a ser pago dependente direto da confiabilidade da promessa de satisfao e
intensidade de desejos. Assim, Bauman (2008, p. 18-19) conclui que [...] a sociedade
dos consumidores se distingue por uma reconstruo das relaes humanas a partir das
relaes entres os consumidores e os objetos de consumo.
O tempo lquido caracteriza-se pelo consumismo desenfreado, o culto s
celebridades, o acmulo de dvidas e at a instabilidade nos relacionamentos amorosos.
o mundo marcado por incertezas, inseguranas e movido pelo consumo exacerbado,
no qual somos hospedeiros. Somos incentivados a adotar as atitudes competitivas do

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mercado e o problema que, muitas vezes, no percebemos que o narcisismo est

constantemente presente no mundo capitalista. O mercado hipnotiza pessoas pelo seu
potencial de seduo, virou instrumento para manipular o desejo das pessoas.
O narcisismo est presente como identidade das pessoas; o egocentrismo o hobby,
ama-se obsessivamente fazer de tudo para alimentar a imagem engrandecida que
faz de si mesmo. O progresso que antes prometeu ser infalvel agora se encontra em
crise. Abandonou sua misso de trazer benefcios, est destruindo vidas e esperanas.
A defesa de valores universais, coletivos, desapareceu. Bauman (2007, p. 31) afirma
que, [...] num planeta negativamente globalizado, todos os principais problemas - os
meta problemas que condicionam o enfrentamento de todos os outros - so globais e,
sendo assim, no admitem solues locais. Mundo saturado de injustias e habitado
por bilhes de pessoas a quem se negou a dignidade humana, que concorre para corroer
inevitavelmente os prprios valores que os indivduos deveriam defender. Dessa forma,
a democracia e a liberdade no podem mais estar plena e verdadeiramente seguras num
nico pas, ou mesmo num grupo de pases.
O mundo est inseguro, repleto de medos, a violncia aflora cada dia mais brutal,
podemos dizer que so resultados de insatisfaes de desejos prometidos pelo sistema,
tornando as pessoas mais agressivas e violentas. A violncia e a brutalidade so
consequncias da ausncia de interioridade, do pensar em si e nos outros. A criao de
necessidades o grande caos da sociedade contempornea. J no nos contentamos com
o necessrio para satisfazer necessidades bsicas fundamentais, sempre queremos mais
e mais, mesmo que muito do desejado seja suprfluo. A sociedade contempornea criou
necessidades insaciveis s pessoas, mantendo o afloramento narcsico de dependncia
e consumo, que nem mesmo o prprio homem consegue dar-se conta do que criou para
si.
Diante de enormes mudanas mercadolgicas ou econmicas pari passu, houve
uma transformao de comportamento social. E uma das transformaes mais visveis
foi a passagem do homem coletivo para o extremo individualismo, a ideia de que
cada um deve pensar ou fazer aquilo que bom para si prprio e quem no pensar
ou fizer assim fica margem, excludo da sociedade. O iluminismo foi o principal
detentor e disseminador dessas ideias com seus princpios bsicos: a universidade, a
individualidade e a autonomia.
Para o iluminismo, somente a razo permitiria a liberdade e a felicidade. A
liberdade possibilita a livre circulao de capital e mercadorias, as pessoas poderiam ir
e vir para onde pretendessem, [...] a converso lquido-moderna, consumista, da arte
da vida prometeu liberdade para todos, mas a distribui de modo esparso e seletivo,
(BAUMAN, 2008, p. 133). Nesse sentido, o pensador citado salienta que:

[...] se a ideia de sociedade aberta era originalmente compatvel com a

autodeterminao de uma sociedade livre que cultivava essa abertura, ela agora
traz mente da maioria de ns a experincia aterrorizante de uma populao

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heternoma, infeliz e vulnervel, confrontada e possivelmente sobrepujada por

foras que no controla nem entende totalmente (BAUMAN, 2007, p. 13).

As ideias do moderno iluminismo vigoraram a pleno vapor no sculo 19,

concepes as quais precisamos nos libertar. urgente a necessidade de buscarmos
uma racionalidade emancipatria, uma [...] educao dos futuros cidados em uma
sociedade democrtica: plural, participativa, solidria, integradora [...] (IMBERNN,
2011, p. 07).
Faz-se necessrio educar na vida, para a vida e superar as desigualdades sociais, o
desespero e a infelicidade que esto presentes nesses tempos lquidos que vivenciamos.
Mas, para que isso acontea, precisamos e devemos superar definitivamente a cincia
burocrata que, em vez de humanizar, acaba por tornar as pessoas mais calculistas,
competitivas e violentas. A causa nica da infelicidade do homem [...] que ele no
sabe como ficar quieto em seu quarto (PASCAL in BAUMAN, 2008, p. 62). Correr
de um lugar para outro s uma forma de [...] desligarem suas mentes de si mesmos
(BAUMAN, 2008, p. 62). Urge aproximar as pessoas pelo dilogo, ao comunitrio,
daquilo que os faz se sentirem mais atores dos fatos sociais e no meros espectadores
daquilo que o pensamento hegemnico da sociedade do mercado lhes ordena fazer, que
cada um pensar e agir por si prprio.

4 A BUSCA PELA FELICIDADE

A reflexo feita por Bauman (2008) coloca em foco um aspecto central para
a compreenso de nossa cultura: quais referncias e valores fundamentam a busca
da felicidade no mundo lquido moderno e que consequncias eles acarretam para a
identidade dos indivduos e seus relacionamentos sociais?
Em sua obra A arte da vida (2008) inicia reflexes sobre o conceito de felicidade,
procura buscar seu entendimento, o que a define. Para ele, estamos vivenciando um
estilo de vida emergente, radicalmente diferente do vivido pelas pessoas das geraes
anteriores. Elas se situavam, vinculavam tanto no passado como no futuro, hoje
pensamos apenas no presente, no imediato. A felicidade passou a ser o objetivo da vez.
A maior parte de nosso tempo passamos arquitetando planos na sua busca. Vivemos
em uma sociedade movida por milhes de pessoas que, em busca da felicidade, esto se
tornando mais ricas, mas no mais felizes. Apesar do imenso e espetacular aumento de
renda aps a Segunda Guerra, a felicidade declarada pelos sujeitos cada vez menor.
Criamos muitos meios para sobreviver, mas encontramos poucas razes para viver. A
felicidade se objetiva nas coisas, nos bens, no palpvel. Reduzimos a felicidade a algum
objeto de desejo para o consumo, enchemo-nos de bens materiais e no atingimos a
felicidade que sempre sonhamos. A felicidade no mundo lquido-moderno, como
Bauman (2008) costuma chamar, est restrita ao ato de consumo h uma distoro

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no que deveramos entender sobre felicidade. A busca da felicidade deslocou-se da

interioridade para a exterioridade.
Percebe-se que os principais meios para atingir uma vida feliz no so apenas
as mercadorias, como objetos que servem ao consumo. Quem busca uma grife, uma
logomarca deseja o reconhecimento que isso ir lhe proporcionar perante outros. As
pessoas precisam sentir-se reconhecidas por meio de objetos que esto usando, neste
caso, a questo :

[...] ter e apresentar em pblico coisas que portam a marca e/ou logo certos e
foram obtidas na loja certa basicamente uma questo de adquirir e manter a
posio social que eles detm ou a que aspiram. A posio social nada significa
a menos que tenha sido socialmente reconhecida ou seja, a menos que a pessoa
em questo seja aprovada pelo tipo certo de sociedade (cada categoria de posio
social tem seus prprios cdigos jurdicos e seus prprios juzes) como um membro
digno e legtimo como um de ns (BAUMAN, 2009, p. 21).

Essas so as principais preocupaes para os buscadores da felicidade na poca

lquido-moderna. H uma busca frentica da felicidade por meio do reconhecimento
social com impactos importantes na identidade. Na modernidade slida, as identidades
eram autoconstrudas e duradouras. No caso da verso lquida da modernidade, a
identidade continuamente montada e desmontada. E tem de ser assim, visto que a
busca fugaz da felicidade exige adaptabilidade e mudana constante, portanto prender-
se a uma identidade pode ser o desfecho final de um destino infeliz.
Percebe-se que o indivduo est perdido diante dos apelos consumistas e das
dificuldades em assumir uma postura na relao com outras pessoas. Para o pensador
acima citado, a felicidade da vida humana no deve estar relacionada a olhares e
aprovaes externas, ela deve ser sentida internamente pelo sujeito. No entanto,
desvencilha-se do apelo permanente vindo do mundo externo torna-se tarefa dramtica;
sair da frente do espelho para encarar-se na interioridade torna-se trabalho difcil.
Na antiguidade grega os mitos prognosticavam a respeito de muitos dramas que
assolavam o homem em sua condio de mortal, abaixo dos deuses e contra a qual
luta com todas as suas foras para buscar a sonhada felicidade eterna dos deuses. Aqui
interessa-nos, sobremaneira, o mito de Narciso que alertava para que ele evitasse ver
sua face, conhecer-se, encarar-se no espelho. Ele ignora o aviso e, ao debruar-se
para beber gua na fonte cristalina, visualiza a imagem por quem se apaixonaria e que
causaria sua desgraa ou seria sua perdio (morte). A condio vivida por Narciso,
perpetuada ao longo dos anos nos livros e dicionrios de mitologia, desde aquele
momento, j prenunciava e, ao mesmo tempo, alertava os seres humanos, a respeito dos
infortnios que o espelho poderia representar. Estar frente a frente com o espelho e
contemplar-se, se no houvesse suficiente autocontrole e segurana, poderia representar
perigo eminente ao ser humano.

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Henriqueta Alves da Silva, Arnaldo Nogaro

Passados vrios sculos chegamos sociedade do sculo 21, na qual o glamour,

o espetculo, o culto beleza fsica e ao corpo parecem ser o centro de interesse do
homem. Olhar-se no espelho torna-se necessrio, fundamental, determinante, pois
ele d a dimenso de nosso ego. Proporciona-nos os contornos da beleza e do quanto
estamos ajustados ou no ao modelo social demandado. Os seres humanos seriam
capazes de viver sem o espelho? O que seria dos adolescentes e adultocentes sem o
espelho? O espelho parece ter se tornado a referncia de felicidade humana (quem sabe,
para muitos, infelicidade?). No entanto, a questo central que ele diz muito pouco ou
quase nada de nossa interioridade. Mesmo assim, para muitas pessoas, o que ele diz ou
transmite pode tranquilizar ou instalar o pnico: quilos a mais ou a menos; mais massa
muscular ou menos; mais cor ou menos cor; contornos faciais e corporais desejados
ou no, enfim, o espelho torna-se o ponto de referncia da felicidade conquistada pela
produo da imagem que o dinheiro e o poder aquisitivo nos permite.
Se no houvesse espelhos, os outros seriam o parmetro e no saberamos
exatamente como somos, no teramos os contornos de nossa face. No nos veramos
face a face, mas somente outro a outro. Recentemente ouvimos algum afirmar que
no seria feliz sem o espelho. Talvez isso reflita um grau de satisfao pessoal consigo
mesmo ou seria expresso de seu egocentrismo? O que ele representa e diz sobre ns?
A sociedade moderna mercadolgica acaba por provocar nas pessoas um vazio
difcil de preencher, pois se criam necessidades que os sujeitos refns no percebem o
quanto esto sendo manipulados por este sistema to bem elaborado e pensado para
atingir seus objetivos capitalistas, que sequer pensa no sujeito como humano, mas sim
apenas como uma alternativa de satisfazer as necessidades econmicas.

A mo invisvel do mercado operada por indivduos egostas na busca de sua

prpria riqueza e prazer parecia muito relutante ou impotente em salvar os
seres humanos dos horrores da crueldade recproca; com toda certeza, no
conseguiu nem libertar a maioria dos homens dos grilhes da paixo nem
fazer totalmente felizes aqueles poucos que teve sucesso em tornar livres
(BAUNMAN, 2008, p. 84).

O que deve ficar claro que o que nos deixa verdadeiramente felizes no pode ser
comprado em mercados e/ou em shopping,

[...] o amor e a amizade, os prazeres da vida domstica, a satisfao que

vem de cuidar dos entes queridos ou de ajudar um vizinho em dificuldade,
a autoestima proveniente do trabalho bem-feito, a satisfao do instinto
de artfice comum a todos ns, o reconhecimento, a simpatia e o respeito
dos colegas de trabalho e outras pessoas a quem nos associamos; voc no
encontrar l proteo contra as ameaas de desrespeito, desprezo, afronta e
humilhao (BAUMAN, 2008, p. 11).

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 A VELOCIDADE DA VIDA NA MODERNIDADE LQUIDA: A ILUSO...

O autor referido, Bauman (2008). nos faz refletir sobre a relao entre consumo
e expectativa de felicidade, nos diz que, aps a satisfao a partir de bens que tiram
os sujeitos do estado de necessidade bsico, as pessoas tendem a decrescer quando se
ultrapassam certos limites de conforto em relao aos bens materiais. Isso reafirma
mais uma vez que a felicidade e deve sempre ser subjetiva e centrfuga.
Esclarece o conceito de felicidade moderna a partir da seguinte metfora: Um
dos efeitos mais seminais de se igualar a felicidade compra de mercadorias que se
espera que gerem felicidade afastar a probabilidade de a busca da felicidade um dia
chegar ao fim. [...] Na pista da felicidade no existe linha de chegada (BAUMAN,
2008, p. 17). A felicidade deve ser constantemente buscada, e esperada, pois, quando
satisfazemo-la, j no temos mais a expectativa de felicidade. A esperana de felicidade
que felicidade (BAUMAN, 2008, p. 38). A felicidade uma constante que faz parte
da arte da vida. Praticar a arte da vida significa viver num estado de transformao
permanente, tornando-se uma pessoa diferente daquela que tem sido at ento. Tornar-
se outra pessoa renovar-se, com novas e melhores formas de ser e agir no mundo.
Superando as infelicidades do mundo, assim estaremos destruindo criativamente
(BAUMAN, 2008).

5 CONSIDERAES FINAIS
Presume-se que o aumento de dinheiro deva trazer mais felicidade, mas a busca
da felicidade reconhecida como ato de consumo no traz seno apenas desespero em
relao aquilo em que sonhou em comprar e no conseguiu satisfazer esse desejo. O
sonho da felicidade, esperado pelas pessoas de uma viso de vida plena e satisfatria,
foi desviado no mundo atual para o atendimento, permanente, das necessidades de
consumo, ou seja, se transfere a insatisfao para que ela seja infinita e sempre possa ser
atendida pelo mercado. O objetivo de manter a busca da felicidade atrelada ao consumo
de mercadorias tornar essa busca interminvel e a felicidade sempre inalcanada.
Prope-se que, se a felicidade no duradoura, ento a soluo continuar comprando.
As habilidades, no entanto,

[...] exigidas para enfrentar o desafio da manipulao lquido-moderna do

reprocessamento e reciclagem da identidade so semelhantes s de um malabarista,
ou, mais exatamente, engenhosidade e destreza de um prestidigitador. A prtica
de tais habilidades tem sido colocada ao alcance de um consumidor comum,
mediano, pelo expediente do simulacro fenmeno (na memorvel descrio
Jean Baudrilhard) similar s doenas psicossomticas, conhecidas por eliminarem
a distino entre as coisas tal como so e as coisas como aparentam ser entre
realidade e iluso, ou entre o verdadeiro estado das coisas e sua simulao. O
que antes era visto e sofrido como uma labuta interminvel exigindo mobilizao
ininterrupta e um oneroso escoamento de todos os recursos interiores, agora pode
ser alcanado com a ajuda de substitutos e engenhocas comprveis por uma mdica
soma em dinheiro embora, evidentemente, a atratividade de uma identidade

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Henriqueta Alves da Silva, Arnaldo Nogaro

composta de adornos comprados cresa proporcionalmente quantidade de

dinheiro despendida (BAUMAN, 2008, p. 22-23).

Vivemos numa era em que esperar se transformou num palavro. Gradualmente

erradicamos a necessidade de esperar por qualquer coisa, vivemos em funo do
imediato, do pra ontem. Parece que no temos mais tempo para esperar alguma coisa.
Precisamos parar e pensar quem ns somos, qual nossa finalidade no mundo e buscar
alternativas para sermos mais humanos e menos dependentes de necessidades criadas
para nos deixar infelizes e desesperados pelo efmero.
Bauman (2008) nos d elementos para admitir que a sociedade universaliza
um conceito de felicidade como busca ansiosa, permanente, insacivel, baseada na
competio e no desejo de parecer melhor do que os outros, demonstrando um ideal
sempre almejado e nunca conquistado, seno por pequenos instantes do consumo de
um bem que poder ser facilmente substituda logo que apaream os primeiros sinais
de insatisfao.
A sociedade efmera precisa contemplar atitudes complexas, pois, se antes ramos
uma sociedade de produtores, hoje somos de consumidores e, para reverter essa situao,
precisamos estar preparados para trabalhar com o mundo instvel em que predominam
o desapego ao amor, famlia em funo de prazeres imediatistas, gerando assim crises
existenciais de depresso e desespero.

O planeta est em chamas. Da poltica economia fora de ordem, do meio

ambiente ao comportamento brbaro das pessoas, de ns, de todo mundo. Tudo
est perdido? Negativo. A ganncia e o obscurantismo continuam ganhando
terreno, mas a Inteligncia ainda no foi banida da face da Terra (VERSSIMO,
2008, p. 164).

Estamos diante de tantos problemas sociais e desumanos, mas ainda resta-nos

a inteligncia, a arma mais eficaz para transformar a sociedade em um ambiente
habitvel e digno para todos. E, para que isso acontea, no temos de temer a utopia.
A solidificao da vida precisa urgentemente ser construda para que possamos
viver melhor e termos mais sentimento de pertena e rdeas sobre nossas prprias aes.
Parece que vivemos em funo de um grande e poderoso leviat que, se corrermos,
ele nos pegar e, se pararmos, seremos canibalizados pelo impulso selvagem desse
monstro invisvel e temeroso representado pelo sistema mercadolgico.
Precisamos sonhar com um mundo sem medo, sem acidentes, que seja previsvel
e mais feliz, pois a felicidade no um ideal da razo, mas da imaginao, no vem de
fora, ela sentida internamente. Carecemos saber quem verdadeiramente somos, e qual
a nossa verdadeira misso, a fim de construir um mundo melhor, mais digno, menos

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 A VELOCIDADE DA VIDA NA MODERNIDADE LQUIDA: A ILUSO...

assustador e mais slido. Em suma, sonhamos com um mundo no qual possamos

confiar e acreditar. Um mundo seguro (BAUMAN, 2007, p. 100).
Somos, portanto, artistas de nossas vidas. Ser artista

[...] significa dar forma e condio quilo que de outro modo seria sem forma ou
aparncia. Manipular as probabilidades. Impor uma ordem no que, de outro jeito,
seria o caos, temos a capacidade de tornar eventos, mas provveis que a de todos os
outros (BAUMAN, 2008, p. 209).

E s ns humanos que somos, podemos reverter esta situao e construir a nossa

prpria obra de arte constituda de suavidade, harmonia e felicidade. Ao que tudo
indica, vagaremos procurando a felicidade humana em muitos objetos e imagens
fornecidas pelos espelhos na sociedade contempornea, sem, contudo, encontrarmos,
pois no estaremos procurando dentro de ns. Confirma-se cada vez mais a tese de que
j no conseguimos ser felizes com o que somos realmente, precisamos da ditadura
do espelho e do mercado. Devemos nos contentar com o que eles nos dizem e oferecem
e, quem sabe, de maneira ilusria, buscar a felicidade ou esta seria a felicidade real
propalada pela sociedade do faz de conta em que vivemos, em que o simulacro diz e
pesa muito mais do que o verdadeiro ser?

REFERNCIAS
BAUMAN, Zygmunt. A arte da vida. Rio de Janeiro: Jorge Zahar, 2008.

______.Vida para o consumo: a transformao das pessoas em mercadoria. Rio de Janeiro:

Jorge Zahar, 2008.

______.Tempos Lquidos. Rio de Janeiro: Jorge Zahar, 2007.

BARATA, Clara. Como a rpida Internet est a conquistar o crebro aos vagarosos livros.
Disponvel em: <http://publico.pt/ciencia/noticia/como-a-rapida-internet-esta-a-conquistar-o-
cerebro-aos-vagarosos-livros-1464014>. Acesso em: 04 fev. 2013.

CORTELLA, Mrio Srgio. No nascemos prontos: provocaes filosficas. Petrpolis/RJ:

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incerteza. 9. Ed. So Paulo: Cortez, 2011.

KANT, Immanuel. Crtica da razo pura. Lisboa: Fundao Calouste Gulbenkian, 1997.

TOFFLER, Alvin. O futuro do capitalismo: a economia do conhecimento e o significado da

riqueza no sculo XXI. So Paulo: Saraiva, 2012.

VERSSIMO, Lus Fernando. O mundo brbaro e o que ns temos a ver com isso. Rio de
Janeiro: 2008.

Caderno pedaggico, Lajeado, v. 10, n. 2, p. 155-166, 2013. ISSN 1983-0882 166