ESTUDIO ACERCA DE LEGADO HISTRICO EN EL

CAMPO DE LAS MEDICINAS TRADICIONALES. LA

MEDICINA PREHISPNICA EN NUESTRO PAS.

DEFINICIN DE MEDICINA TRADICIONAL:

Es el conjunto de conocimientos y prcticas, las cuales no siempre son explicables, acerca
de la salud y la enfermedad y que son transmitidos a travs de la experiencia colectiva y de
prcticas ancestrales.

ORIGEN:
Puesto que la medicina tradicional se transmite a travs de la experiencia, sta es tan
antigua como las primeras comunidades humanas. Por lo tanto se podra decir que su
origen est ligado con el origen de la humanidad.

EVOLUCIN EN EL MUNDO:
Si bien cada pueblo del mundo se desarrollo de distinta manera, cabe resaltar que las
medicinas tradicionales en su conjunto siguen un patrn comn, es decir, se desarrollan
generalmente de la siguiente manera:

MEDICINA INSTINTIVA:
Basada en el acto de imitar las costumbres y los mtodos de curacin de los animales.

TOTEMISMO Y CREACIN DE ENTES SUPERIORES:

Al no poder explicar el origen o el significado del dolor, el hombre antiguo atribua los
fenmenos a seres perceptibles o a seres no perceptibles. Para lo cual en algunos casos los
representaron en estatuas , o, en otros con una adhesin de piedras, colocadas una sobre
otra. Mediante esta representacin se le renda una ofrenda, creyendo que de esta manera
el ser superior los bendecira con buen clima o con abundancia de recursos. Adems se le
peda que exista una buena salud entre sus pobladores, ya que se consideraba a una
enfermedad generalizada como un castigo divino.
Luego, las costumbres y nuevos conocimientos adquiridos se fueron perfeccionando, pero
con el origen del Estado y la Religin se crea una institucin sacerdotal que utilizaba los
saberes para fines polticos y de control de la poblacin; mientras que otros(curanderos,
chamanes, etc) lo usaban para calmar las dolencias y los males.

LA EVOLUCIN EN EL PER ANTIGUO:

No basta con decir que la Medicina Tradicional Peruana es fruto nicamente de la fusin de
las Medicinas Tradicionales Incaica y Espaola; tambin debemos considerar la
contribucin africana, la cual lleg con el trfico esclavista, adems debemos considerar que
por la mitad del siglo XIX se llev a cabo una migracin asitica, por lo tanto no podemos
negar que tambin hubo un cierto aporte de stos.

PRINCIPALES ETAPAS EN NUESTRA HISTORIA:

PRE INCAICA
PRIMERAS ACTIVIDADES MDICAS

LA CIRUGA:
En esta primera etapa es igualmente instintiva. Surge ante la necesidad de corregir un
trastorno(fractura, hemorragia, codo dislocado, etc.)
Estuvo presente en la cultura de cualquier grupo humano, al principio era incipiente y
utilizaban slo hierbas, races para desinfectar y curar heridas; pero luego fueron
evolucionando, mejorando las tcnicas con el uso de instrumentos.

TREPANACIONES CRANEANAS:
Elemento cultural antiguo y muy difundido por los distintos pueblos del mundo primitivo,
desde los Cro Magnon, para luego ser utilizado por los Nazca y de forma paralela las tribus
de frica y Oceana.
Este acto teraputico est enrolado en un concepto mgico- mtico de salud-enfermedad y
se realizaban con el objetivo de alejar al males espritus o a los males espritus demonio-
enfermedad(el quid maligno), alojado dentro del crneo. Las cuales causaban dolores de
cabezal, mareos, epilepsias y prdidas del juicio.
Algunos etnlogos como Mortillet y Lecene plantean que los hombres neolticos trepanaron
crneos como un acto de consagracin al ttem de la tribu. Mientras que Prunieres sostiene
una indicacin quirrgica, motivadas por fracturas, por una espina o una flecha enclavada
en el crneo. Sergio Quevedo y Julio C. Tello que respaldan lo antes mencionado.

INCAICA
En este poca, se trata bsicamente de una fusin de culturas, ya sean por un acuerdo o
por invasin, pero se consigui una pluralidad de cultura.

LA ASIMILACIN DE OTROS PUEBLOS: ANEXIN CON LOS AYMARAS

Se realiz durante el reinado del sptimo INCA, primero restringida a la que es su provincia
central. Lo primero que se puede distinguir son sus tumbas, que no son semejantes a la de
los QUICHUAS. stas son construcciones cuadradas con una abertura para colocar los
cadveres. Eran muy diversos sus estilos: algunos eran pequeas habitaciones de ladrillos
crudos. Otros era torres cuadradas, de varios pisos, los cuales se asemejan a los nichos de
un cementerio actual. Lo que si podemos resaltar es la actividad que se realiz en esta
cultura y que luego fue asimilada por los incas: LA DEFORMACIN CRANEANA AYMARA.
La cual era utilizada con fines de repercutir en el temperamento e instintos, contribuyendo a
la creacin de tipos erticos y poco productivos.
Pero luego los incas utilizaron esta tcnica para crear 3 tipos psicolgicos fundamentales:
1 El ertico e infecundo
2 El poco inteligente pero productor de mucha prole
3 El tipo hombre de mundo
Estas afirmaciones han sido corroboradas por investigadores, tales como IMBELLONI, lo
cual difiere en crear una TECNOCRACIA DEMOGRFICA.

REPRESENTANTES DE LA MEDICINA TRADICIONAL:

CHAMN
Conocido personaje, caracterizado por sus terapias y mtodos basados en el fin de curar
males espirituales y de entorno psicolgico, adems siendo reconocido como el nexo que
existe entre el pueblo y sus divinidades, empleando para ello mtodos curativos y medios de
diagnstico y/o terapia, para lo cual entra en una fase esencial en el chaman:
EL TRANCE: Es un estado intermedio entre la conciencia y el amplio mundo desconocido
de la inconciencia. En este estado las reglas del pensamiento racional son superpuestas por
contenidos emocionales, imaginativos y cognitivos, es subyugado por informaciones,
pasiones y fantasas.
Siendo adems holstico, es decir que integraliza todos los aspectos necesarios para su
desenvolvimiento, generalmente ubicado en la periferia de la urbe.
Sus poderes para curar se basan en el uso de la intuicin y en la capacidad para recordar e
interpretar imgenes vividas a travs de la induccin mediante el empleo de ciertas
metforas.
Uno de los fines mencionados al inicio nos refiere que el chamn busca el desarrollo
espiritual, el mantenimiento de la armona y equilibrio HOMBRE-SOCIEDAD.

CURANDERO
Caracterizado por dedicarse a tratar males de origen fsico, empleando para ello
diagnsticos, mediante la entrevista, el uso de animales, instrumentos lticos o en algunos
casos el uso de plantas.
Sus mtodos ms usados de curacin es con el empleo de plantas, conocidas por su fama
sanadora, al ser transmitida su utilizacin a travs del tiempo. Sus mtodos de diagnstico
sern referidos ms adelante.
LOS JAMPICUC O COLLIRIS- LOS PACOS- LOS YATIRIS Y LAICAS- LOS
COLLAHUAYAS
Entre los indios existen diversos tipos de curanderos, adivinos, brujos, etc, cada uno con un
oficio o papel especial, aunque un mismo individuo puede desempear todos los papeles.
Los curanderos son llamados JAMPICUC entre los quichuas y COLLIRIS O KAMILIS
entre los aymaras, son los encargados de restaurar la salud mediante medicamentos y
procedimientos fsicos.
Los curanderos llamados YATIRIS(quichua) son los que buscan las causas ocultas de las
enfermedades, robos y otras desgracias.
Los PACOS(aymara) son los magos o espritus.
Los brujos, LAYKAS tanto en quichua como en aymara, se dedican a producir maleficios.
Los TINCUCHIS se ocupan de sortilegios para el amor, preparan amuletos, etc.

Modo de realizar un diagnstico por los Curanderos

Existen 2 tipos de clasificaciones del diagnstico:
Primera Clasificacin:

PROCEDIMIENTOS ELEMENTOS DE DIAGNSTICO

01. Adivinaciones con o sin 01. Naipes

invocar la ayuda de los espritus. 02. Dados
03. Piedras
04. Ceniza
05. Aceite
06. Plantas (hojas de coca)

02. Examen de objetos que han 01. Huevos

extrado 02. Velas
anteriormente el mal del cuerpo del 03. Animales
enfermo. a) Cuyes
b) Conejos
04. Flechas mgicas

03. Examen del cuerpo o sus 01. Pulso

excreciones. 02. Tendones del antebrazo
03. Orina
04. Iris
05. Posicin de los rganos
internos
06. Lneas de la mano

04. Conversaciones Diagnstico- Teraputicas: detallado anlisis de los

Antecedentes sociales.
Segunda Clasificacin:

PROCEDIMIENTOS ELEMENTOS

01. Directos A) Fsicos a) La pulseada

b) Las palpaciones
- Con las manos
- Con hojas de chonta
- Con puales de acero
c) Observacin del cuerpo
- de ojos
- de la lengua
- de uas
- de orejas
- de manchas
- de hinchazones
- de granos

B) Psicolgicos a) La confesin: anamnesia

b) Los sueos

02. Indirectos a) La limpia: cuy

b) La soba del huevo
c) La soba de alumbre
d)Las cartas
PARTERAS
En los remotos pueblos del interior peruano, las mujeres en labor de parto son comnmente
alentadas a "ser valientes." Es quiz la nica forma de enfrentar un evento momentneo
que se lleva a cabo sin ninguna forma de atencin especializada.
"En esos momentos les digo a las madres que no hay otra alternativa. La valenta conquista
a la muerte. Si la mujer es valiente, no le pasar nada malo," dice Yolanda Pintado, una
"curiosa" o "comadrona" -nombres con que se les llama a las parteras en la regin andina
del Per-. Pintado vive en el pueblo de Ilave, que est incrustado en las montaas a ms de
4,200 metros sobre el nivel del mar.
"Es mejor no pensar en las madres, sino en los nios que necesitan ayuda para salir bien,"
contina ella. "Nosotras las mujeres somos valientes por naturaleza. Lo demostramos en
cada momento de nuestras vidas, pero especialmente cuando damos a luz."
En Ilave, donde Pintado ejerce su negocio, los vientos congelados de la Cordillera de los
Andes golpean las tierras casi todo el ao. La siembra de papa sostiene la economa local, y
constituye la principal fuente de alimento. Aqu, la mayora de las mujeres dan a luz en
chozas de barro y paja, que generalmente no tienen electricidad, agua, ni drenaje. Se
acuestan en pesebres sobre el piso de tierra, cubiertas con mantas descoloridas por el uso
y lavadas especialmente para el parto en el ro ms cercano. Por lo general, una habitacin
grande sirve de cocina, comedor, dormitorio y granero, y puede estar llena de gente y
animales.
"Si surgen complicaciones durante el parto, trato de revivir a la madre con remedios caseros
como ts calientes de hierbas, compresas hechas de plantas medicinales y ese tipo de
cosas. A veces es mejor llamar al 'Ilatire' (curandero). l sabe muchos secretos," dice
Pintado.
La partera de 63 aos de edad aprendi su oficio de su madre. Vestida con una gruesa
falda, sombrero y medias de lana, que la protegen contra el inclemente fro de las
montaas, ella habla lenta y deliberadamente. Pintado dice que nunca una madre ha muerto
bajo sus cuidados, una declaracin que debe estar basada ms en la vergenza frente a
una entrevistadora, que en la verdad. Pero admite que las complicaciones son
impredecibles.
Ella sonre tristemente, revelando algunos dientes que ha perdido, cuando le preguntamos
por qu las mujeres locales no van al hospital. "Aqu no hay ningn hospital, mamita," dice
ella. "El puesto de salud ms cercano est a cuatro horas de ac. Nosotros no tenemos
calles, slo senderos, y tenemos que ir a caballo. Cmo crees que una mujer a punto de
parir va a poder viajar as?"
Incluso una madre que est dispuesta a correrse el riesgo no tiene ninguna garanta de
encontrar ayuda calificada. Los puestos de salud estn a cargo de practicantes, estudiantes
en hacer cierta cantidad de horas de servicio comunitario.
"Si el caso es muy complicado, es mejor llamar al Ilatire," insiste Pintado nuevamente.
A unos 400 kilmetros al nordeste de Lima yace el pueblo del Callejn de los Conchucos. El
hospital ms cercano est a ocho horas de camino por senderos de lodo que bordean los
precipicios. Petronila Cutipa concuerda con Pintado en que el principal recurso de una mujer
al momento de parir es la valenta. La campesina de 38 aos de edad ha dado a luz siete
veces. Normalmente su esposo atiende sus partos.
"Slo una vez vino una partera. Fue con mi quinto hijo, Felipe. Fue difcil para m, con
dolores durante 30 horas. El beb no vena y yo no poda ms," recuerda Cutipa. "Mi
esposo tena mucha experiencia porque l me haba atendido en todos los otros partos,
pero ah no saba qu hacer. La partera me salv."
En muchos pueblos de los Andes es comn que los hombres ayuden a sus esposas a dar a
luz. Los oficiales del gobierno explican que esto se debe a la falta de mdicos. Pero Felipe
Flores, el esposo de Cutipa, dice que simplemente es la tradicin.
"Es costumbre que el padre o la madre del esposo atienda el parto del primer hijo para
poder ensearle al esposo cmo atender a su esposa," explica Flores. "Slo tuvimos que
llamar a la partera con Felipito porque Petronila se estaba muriendo."
Si el hombre no est all cuando el parto comienza, cualquier mujer ayuda. Si la mujer
embarazada est sola, ella se hace cargo de s misma y se lava en el ro.
Un conjunto de creencias mgico-religiosas tambin guan el proceso. Durante cinco das
despus del parto, a la mujer no le est permitido acarrear agua, mojarse, comer sal o usar
un cuchillo. El cordn umbilical se corta con un trozo de vidrio o algo cortante y se amarra
con lana de oveja. Los cuchillos no se usan porque ello alentara al nio a maltratar sus
ropas. La ropa del beb no se prepara antes de su nacimiento porque ello hara que la
muerte aparezca. La placenta se quema porque la mujer podra sufrir algn dao si sta se
tira a la basura o se la comen los perros.
Ni Flores ni Cutipa pueden explicar el origen de estas costumbres, pero hablan de ellas con
temor supersticioso.
Ambos padres tambin se mostraron incmodos cuando les preguntamos si haban
pensado en tener ms hijos.
"Por ac la gente del gobierno estuvo ofreciendo darnos comida a cambio de que
recibiramos propaganda de salud y aceptramos que les ataran las trompas a nuestras
mujeres. Esto es malo. Ya veremos si queremos tener ms hijos o no," dice Flores.
Cutipa nos cuenta, mirando a su esposo con el rabillo del ojo, "Yo no quiero tener ms hijos.
Despus de cada parto, una tarda mucho en recuperarse, pero igual, tienes que atender a la
criatura y a los otros y no puedes olvidar la casa y la chacra."
Y aade, "Pero no los voy a dejar que me saquen una parte de mi cuerpo para no tener ms
hijos. Esto es malo y tiene horribles consecuencias. Por aqu hay mujeres que se han hecho
la operacin y tienen tanto dolor que no pueden trabajar."
En el pueblo de Pintado, un grupo se rene expectativamente mientras el sol cae
lentamente. Una mujer dar a luz a su primer hijo en pocas horas. "La labor va bien. No hay
razn para preocuparse." Pintado ha calmado a todos los parientes. Todos la escuchan
porque, cuando de partos se trata, ella es la autoridad.
Pintado deja de hacer lo que sea cuando una madre la llama. Y, en un lugar de pobreza
endmica, ella practica incluso sin demandar pago alguno. "Cobrar por atender a una
madre en tales momentos? Yo creo que Taytita (Diosito) me castigara," dice ella,
persignndose rpidamente.
El papel que estn jugando las parteras est empezando a ser valorado en algunos crculos
cientficos. Los y las investigadoras en Per estn buscando maneras de tender puentes
entre la medicina tradicional y la occidental para beneficiar a las poblaciones pobres. El
anlisis de laboratorio, por ejemplo, ha demostrado que una planta usada comnmente para
combatir la infeccin, contiene penicilina.

MEDICINA INDGENA Y POPULAR

ORIGEN

La Medicina Popular que se ha estructurado en el libro es ejercida por elementos muy

diversos:
Lo es primariamente, por los profesionales de ella, por curanderos que han hecho de su arte
de curar un modo de vivir y lo practican en aquellos centros de poca cultura; ya en reserva
en aquellos otros centros en que la civilizacin les ha creado serias resistencias a una
acogedora tolerancia.
Y aun entre curanderos los hay de varias clases:
 Unos que establecidos en diversos lugares de la Repblica, generalmente en los ms
apartados, en aquellos en lo que la credulidad de la ignorancia es mayor, se dedican
exclusivamente a las curaciones de apariencia maravillosa que llevan acabo.
Otros espritus aventureros que como la CALLAHUAYAS recorren distancias a las
veces considerables, armados de un variado arsenal teraputico y pronto a explotar
la credulidad ingenua de los que creen en ellos ms que en los mdicos.
Tambin hay aquellos que ejercen la medicina y la hechicera, en lugares pobrsimos
de cultura, son aquellos que heredaron de sus antepasados las nociones mdicas
que ejercen considerando lucrativo este ejercicio profesional y transmiten los mismos
conocimientos a sus descendientes, es por ello que existen verdaderas familias de
curanderos y estos cobran honorarios que varan con las condiciones econmicas de
la clientela.
Al modo de duraciones, muchas las cuales son incuestionables nada en particular en sus
actos, practicaban sus curaciones en el campo, a altas horas de la noche, aprovechando el
vuelo de las aves nocturnas y el grosero canto de ellas, invocando la presencia demonaca
todo esto para que consigan xito asombroso en aquellos casos en que la sugestin opera
verdaderos milagros.
Por otra parte estos curanderos conocan las propiedades curativas de las plantas y tal
conocimiento les permita aprovecharlas en beneficio de los enfermos, orientados siempre
en el sentido de la curacin sintomtica.
Pero estos curanderos sujetos de un natural Ladino, han llevado sus habilidades hasta el
extremo de incorporar, en su arte ciertas nociones formadas a prstamo de la ciencia
Mdica, pues as n cabe rechazar las curaciones de estos empricos, ellos llevan a cabo
numerosos tratamientos y es as que consiguen pocas victorias.
Por otro lado, curanderos de otras poblaciones slo son llamadas para curar a enfermos
que los mdicos haban declarado con ligereza incurables. En estas ocasiones si la
incurabilidad fue mal establecida, se comprende sin esfuerzo cunta y de cuanta eficacia es
la accin benfica ejercida por el curandero respecto a enfermos que los mdicos haban
declarado en peligro de muerte inminente.
Otros curanderos hay que ofrecen el raro caso de una asociacin de sujetos de prcticas
cientficas y populares. Se trata de sujetos que iniciaron la carrera mdica y se vieron
precisados a abandonarla, las pocas nociones adquiridas agregaron aquellas de la medicina
popular para ellas ms accesibles y representadoras de un menor esfuerzo y mayor
provecho.
Un ltimo grupo de curanderos esta formado por aquellos que slo lo son episdicamente,
son los sujetos que ejercen incidentalmente el arte de curar; son aquellos que,
encontrndose en una casa y teniendo noticias de la existencia de un enfermo,
recomiendan, por ignorancia y por deseo de hacer el bien al enfermo, tal o cual remedio,
que podra ser provechoso para el enfermo.
Pero donde conseguir las plantas si una persona deseaba poner en prctica una receta
recomendada por estos curanderos? Pues en los mercados se encontraban las personas
quines tenan en el mercado expuestos todo tipo de plantas, drogas, amuletos, etc.
Clasificados cuidadosamente, en bolsos que favorecen su separacin, estas personas
tenan diversos nombres en Arequipa se les conoca como Arroceros, en el Cuzco se les
conoca como Hampikatu, en Huanuco se les conoca como Callhuayas, en Huancayo
tambin hay personajes que se dedicaban a la venta de estas plantas, etc, pero en menor
proporcin y participacin que en los antes mencionados.
En la capital de la Repblica los curanderos ejercen con notable disimulo, sin aquella
libertad admirable con lo que lo hacen en las poblaciones que hemos nombrado.
Los Callahuayas en Lima reciben la denominacin de mdicos bolivianos, adems de los
hechiceros que tienen numerosas clientelas y que practican su oficio rodeados de las
mayores reservas, hay sujetos que llevan a cabo la venta de algunos simples muy
recomendados por la medicina popular.
Estos vendedores de yerbas cuidan de colocarlas en el suelo, por ello lo colocan sobre una
manta.
Las prcticas mdicas no son iguales en todas las regiones de nuestro territorio.

ESTOICISMO FRENTE A LA ENFERMEDAD

El indgena tiene un comportamiento particular frente a las enfermedades. Al principio no da
importancia a los sntomas que sucesivamente van apareciendo: malestar general, cefalea,
anorexia, dolores abdominales, hipertermia.etc.
Cree que se trata de molestias pasajeras, no guarda cama y concurre a sus tareas diarias:
ordea sus vacas, saca a pastar el ganado, suyo y del patrn, va al laboreo de las chacras,
teje, etc.
En pocos das nota que su estado empeora: Aun as, con un estoicismo admirable, no se
rinde hasta que materialmente no puede. Generalmente son sus familiares quienes se
alarman, le instan a guardar reposo, le suministran remedios caseros y finalmente traen al
curandero.
Mientras permanece enfermo, su pobre imaginacin llena de supersticiones y creencias
mgicas, hace lucubraciones tratando de adivinar la causa de su mal.
Piensa, ora en los espritus que estn enojados contra l, ora en sus enemigos que le han
podido provocar un maleficio, etc.; pero no toma en cuenta una serie de antecedentes,
como son: agua contaminada que bebi, contacto con otros enfermos, etc. Por ello cuando
se le interroga de informes sumamente vagos.
La raza aborigen, rezago de nuestros antepasados y poblacin mayoritaria del Per ha sido
llamada raza de bronce, por considerrsele muy sana y resistente a las enfermedades.
Su vida al aire libre, en contacto con la naturaleza, con el sol, con el aire puro; su
acostumbramiento y endurecimiento frente a las inclemencias del clima y a la falta de
mnimas comodidades; su indiferencia al fro, a la lluvia, al granizo, a las fatigas, al hambre,
etc; su vida sencilla sin mayores problemas sentimentales ni premura por el tiempo, parecen
haber concedido a los indgenas de salud natural tan pregonadas por Alexis Carrel.
Sin embrago, la realidad es otra: precisamente la poblacin rural ha sido y es la mayor
victima de las enfermedades infectocontagiosas (viruela, sarampin, coqueluche, fiebre
tifoidea, tuberculosis, etc.), bronconeumopatias, enteritis, etc.
Por las leyes de la adaptacin, el cuerpo y el alma del indio se van haciendo resistentes a
todas las condiciones adversas con que lucha desde que nace; el esfuerzo constante de sus
msculos, lo mejora; la escasez de alimentos lo hace frugal; la ignorancia lo hace
indiferente.
Alcides, Arguedas, ya dijo: cuando apenas el indio puede sostenerse sobre sus gordiflonas
piernas, comienza a utilizarse porque el indio trabaja desde los 2 aos hasta que revienta.
Enrique Oblitas Poblete hace notar que el indio es pantesta, fatalista, estoico y pesimista.
Todo nace, crece, vive y muere, de acuerdo a un destino predeterminado por las
divinidades; ante la enfermedad, ante la muerte y ante cualquier desgracia, dice: tenia no
mas que suceder .
El citado autor dice: todos caminamos en este mundo con nuestro hado bueno o malo,
dicen los amautas callawayas; unos nacemos para ser buenos y otros para ser malos; unos
llenos de ventura y otros para llorar, pues nuestro destino esta prefijado desde el vientre
materno.
Kuczinski ha observado una cosa similar entre los aborgenes de Ayacucho, y al referirse a
ellos dice: Pero, quin en tal ambiente se declara enfermo? Por cierto los paldicos, los
hinchados por la disentera crnica, aquellos que sufren de neumona o blenorragia. Pero el
enorme numero de desnutridos o infestados de vermes, los desdentados y muchos otros
consideran su condicin hasta tal grado como fatal, que para ellos el sufrimiento se vuelve
norma. Desde su primera infancia acaso nunca han disfrutado lo que es un bienestar
completo.
Se afirma tambin que la coca, mediante su alcaloide, la cocana, es el factor principal para
que el indio sea resistente a la fatiga a al hambre.
Por estudios realizados en Lima y otros lugares se deduce que la cocana es de la coca,
efectivamente enmascara la fatiga muscular actuando sobre el sistema nervioso, pero en
cambio tiene otras acciones adversas sobre el psiquismo.
Contribuyen a este estoicismo y a esta indiferencia frente a las enfermedades, sus propias
creencias acerca de aquellas; en muchos casos, frente al fracaso de nuestra teraputica,
hemos oido, decir a los pacientes que ellos no estn enfermos, que estn embrujados o
hechizados; y que, por consiguiente, buscarian a un yatiri o adivino.
Por ello cuando enferma, soporta el mal con gran estoicismo y conformidad y apenas
recurre a los procedimientos caseros; solo en los casos extremos llama al curandero; y en
casos excepcionales al medico, porque sabe que si muere necesitara del certificado medico
correspondiente, para ser sepultado en el seno de la pachamama.
Que es la salud para el indio?, pregunta J.B.Lastres; y el mismo contesta, en forma
acertada; es el resultado de la armona que existe entre el y su dios; De la observacin de
los ritos de su religin; de haber ayunado en las grandes fiestas, de ofrecer peridicamente
sacrificios..., es decir, pagando a la tierra con cierta frecuencia.
La obras en s comprende 3 partes:

I.- LA ETIOPATOGENIA DE LAS ENFERMEDADES SEGN LAS

CREENCIAS INDGENAS Y POPULARES

1.- LAS ENFERMEDADES: SU ETIOLOGA SEGN LA MENTALIDAD INDGENA Y

POPULAR
Las enfermedades son tan misteriosas para el indgena, que no pudiendo explicarlas
racionalmente, las explica por el animismo, por la magia y por otras causas, tales como:
1 Espritus o deidades enojadas e irritadas, que proceden generalmente de la tierra, de los
cerros, de la casa, de los ros, etc, que peden penetrar dentro de una persona que no
cumple con darles sus ofrendas, o no le rinde la debida veneracin, se apoderan de ella, la
cogen, y le producen una serie de malestares que constituyen la enfermedad. Ejem: Jalpa
japhiska o cogidos por la tierra.
2 Los espritus de los muertos o gentiles
Por eso debe evitarse profanar las apachetas, las huacas, las huacas o cualquier otra
tumba antigua.
3 El Supay o diablo y todas sus personificaciones.
4 Los maleficios o brujeras, realizadas por los brujos o Laykas.
5 Ciertas emociones intensas, como la clera, son causas de la enfermedad(colerina).
6 Muchos agentes fsicos, como el fro, el calor y los vientos.
7 Los traumatismos fsicos.
8 Algunos animales, particularmente reptiles y batracios.
9 Los fenmenos astronmicos. Ejem: luna llena, arco iris, etc.

2.- COGIDOS POR LA TIERRA JALLPA JAPISKA(quechua)

ORAKE MANKANTIVA(aymara)
El indgena tiene veneracin por la tierra(Pachamama), a quien le ofrendan para ganar
favores y evitar sus enojos.
Se le ofrece presentes como bebidas, alimentos. Dulces, etc. Hecho que constituye una
ceremonia llamada pagar al lugar (deformacin de la frase pagar al hogar). Cuando se ha
faltado a estos ritos, por ejemplo al trasladarse a una nueva choza y no presentar las
ofrendas al nuevo hogar, o cuando se ha olvidado por mucho tiempo este homenaje, el
espritu de la choza, de los cerros o de los campos se apodera de uno de los miembros de
la familia, penetra dentro de l y lo hace presa de dolores y malestares, los indgenas dicen
que est cogido por la tierra( JALLPA JAPISKA) o devorado por la tierra( ORAKE
MANKANTIVA).
El curandero, una vez enterado de los antecedentes formula su diagnstico e indica como
tratamiento pagar a la tierra, y l mismo se encarga de hacerlo. La curacin se prouce
cuando los espritus aceptan las ofrendas y abandonan el cuerpo del enfermo.

3.- ENFERMEDADES PRODUCIDAS POR LOS ESPRITUS DE LOS MUERTOS

KHAIKHASKA Los Gentiles.
Hoy en da llaman gentiles a esas tumbas antiguas, y tambin a los actuales cementerios y
a los restos seos que se encuentran en ellos. Por eso, cuando alguien penetra en alguna
CHULPA puede ser agarrado o cogido por los gentiles, hecho que se manifiesta por la
presencia de fstulas que segregan pus y fragmentos seos pequeos, se dice entonces
que est KHAIKHASKA( posedo por espritus de los muertos). Cuando las mujeres
gestantes han tocado o han caminado por los cementerios, las criaturas nacern con
defecto congnito como labio leporino, anencefalia, etc.

4.- EL SUPAY Y LAS ENFERMEDADES

El diablo en sus mltiples personificaciones es agente de enfermedades y de muerte, pero
particularmente el SUPAY puede apoderarse del alma de un individuo y penetrar en su
cuerpo, provocndole la locura (esquizofrenia), la demencia, etc. Para curar a los posedos
le echan agua bendita, los exorcizan, les hacen decir misa, asimismo, hacen pagar y
ofrendan al Dios del Mal.

5.- MALEFICIOS Y BRUJERAS

Cuando se desea producir dao a otra persona, sea por enemistad, por envidia, por
rivalidad amorosa, o por cualquier otro motivo, se recurre a los brujos o LAYKKAS, peritos
en maleficios, para que le hagan perder su riqueza o daen su salud.
Hay diversas enfermedades por maleficio, la ms conocida es la KHARA, enfermedad de la
piel, caracterizada por hper pigmentacin o por despigmentacin de la cara o de otras
regiones del cuerpo. Otras formas de hechizo o hacer dao es valindose de los cabellos,
de una fotografa o de una prenda de vestir de la vctima. Los cabellos se exorcizan, se
mezclan con excrementos, etc. Las fotografas se pinchan con alfileres, particularmente los
ojos, la boca, el corazn. Con la prenda de vestir se hacen muecos a los que se atraviesan
con agujas.

6.- ENFERMEDADES PRODUCIDAS POR EMOCIONES

LA COLERINA:
Se conoce con el nombre de colerina a un conjunto de trastornos hepato-biliares,
caracterizados por dolores, clicos, vmitos, generalmente biliosos, consecutivos a un
disgusto, una pelea, un contratiempo. Es lgico suponer que la clera acta como causa
desencadenante en los pacientes de colielitiasis. Cuando aparece ictericia, dicen que el
enfermo tiene derrame biliar. Piensan que en ambos casos hay un trastorno del flujo biliar,
que se estanca en el cuerpo y no puede salir; por consiguiente provocan el vmito para
botar la bilis y usan cosas frescas, como infusiones de boldo.
ANIMU KARKUSKA:
Pero la concepcin ms importante respecto a la etiologa de las enfermedades por las
emociones, es la referencia al miedo, al susto y que se traduce en la enfermedad llamada
manchriska o asustado, que es un grado leve y el animu karkhuska o alma
espantada.
Para su recuperacin el JUMPICUC decide llamar al alma fugitiva.
Una variante en menor grado es lo que se llama MANCHARISK osea un susto que no
lleva a la postracin en cama; el tratamiento debe ser inmediato, la persona debe
levantarse, tomar con la mano un poco de tierra del lugar y llevrsela a la boca diciendo:
JAMPUY ANIMU.

7.- ENFERMEDADES PRODUCIDAS POR AGENTES FSICOS

FRO Y CALOR: LOS HUAIRAS O VIENTOS-LA LUNA LLENA
Para el indgena siempre hay dualidades: da y noche, bien y mal; salud y enfermedad; fro y
calor. Es por ello, que atribuyen el fro y/o calor como causas de cierto tipo de
enfermedades. La teraputica lgicamente es a base de medicamentos calientes y
remedio frescos o refrescantes. Otra concepcin patognica: el aire. El viento es una
divinidad, es el huaira, ente poderoso que a veces se muestra enojado y provoca
enfermedades, provocando parlisis faciales, la purgacin(gonorrea), la conjuntivitis. Para
curarse usan humo de cigarro, agua de t, agua de rosas, gotas de limn, baos con agua
de ortiga, etc.

8.- TRATAMIENTOS EXTERNOS: LAS DISLOCADURAS

Se catalogan en dos grupos principales de enfermedades: uno que provoca lesiones
externas, seas o articulaciones como fracturas, luxaciones y esguinces, y que les llaman
dislocaduras. Otro grupo comprende las lesiones internas llamadas KICHWASK. Por lo
general a todas stas lesiones las consideraciones iguales y les llaman dislocaduras.
Cuando ha ocurrido el accidente y hay desviacin notoria de las partes seas, estos
curanderos tratan de corregir la deformidad mediante movimientos de traccin y rotacin.
As empricamente muchas veces reducen luxaciones, pero muchas otras empeoran la
lesin, particularmente si hay fracturas.

9.- LOS TRAUMATISMOS INTERNOS:

KICHWASKA(quechua) CHUYMAJATA(aymara)
En forma genrica dicen que el paciente est KICHWASKA, es decir, que tiene las vsceras
daadas. Entre los aymaras la designacin de chuyma- jata significa corazn daado y
seala al msculo cardiaco como centro de la enfermedad, seguramente por ser sus
manifestaciones ms notorias: taquicardia, dolor precordial, disnea, etc.
Esto es frecuente entre los traumatizados de trax, que suelen sufrir fracturas costales,
hemotrax, neumotrax, etc. Y que presentan un gran desasosiego, palpitaciones, ahogos,
dolor y hasta esputo hemotpico.

10.- LOS PROCESOS SUPURATIVOS

Los procesos supurativos se curan sin ninguna antisepsia. Como en estas enfermedades
inflamatorias hay aumento de temperatura, los curanderos usan medicamentos
representantes. Todas estas aplicaciones tienen por objeto hacer madurar y chupar la ,
materia(pus), a fin de que salga al exterior y se produzca su curacin. Pero la creencia ms
extraordinaria referente a los abscesos, llamados en quechua y aymara chupos, es que
pueden ser producidos por los sapos.

11.- ENFERMEDADES DEL ACERO

Las culebras tienen predileccin por la sangre y por la leche, cuyo olor los atrae mucho. Es
por ello que buscan a las mujeres en poca menstrual, y suelen introducirse por la vagina
hasta la matriz, mientras aquellas duermen a la intemperie y en el suelo. En el interior de la
matriz suelen procrear y provocar molestias diversas, como ruidos, sensacin de tumor, etc.

II.- PROCEDIMIENTOS, DIAGNSTICOS Y DE PRONSTICO

1.- EL DIAGNSTICO POR ADIVINACIN

Como el indgena carece de conocimientos racionales y de observaciones lgicas, su
diagnstico debe valerse de la adivinacin para conocer las causas naturales o
extranaturales que producen la enfermedad.
Los medios de que se vale para ello son mltiples y variados. Por ejemplo: la coca, los
sueos, las vsceras de los animales, el vuelo de las aves, la forma y direccin del humo, la
manera de arder las velas.
2.-LA HOJA MGICA: LA COCA
Las hojas de coca no solo le sirven para rumiar sus pensamientos, para mitigar sus penas,
para aplacar el hambre, y para combatir la fatiga de sus msculos, para saborear su
dulzura: cuando es amargo es anuncio de desgracias. Como medicamento para el dolor
de sus entraas y para cubrir heridas, pero, en manos de los curanderos y de los yatiris
son las hojas mgicas, dotadas de un poder sobrenatural para adivinar el pasado, el
presente y el futuro y por consiguiente para diagnosticar y pronosticar las enfermedades.

3.- LOS SUEOS

Son de gran importancia como presagios y su interpretacin requiere de intervencin de un
yatiri. En general la interpretacin la hacen relacionando lo soado con algo prximo. Por
ejemplo PERRO significa ladrn, etc.

4.- LOS AGEROS Y PRESAGIOS

Desde pocas remotas se conocen diversos presagios y se transmite su interpretacin de
generacin en generacin. En forma didctica se divide segn el sujeto que presagia en:
presagios humanos: persona que muere con los ojos abiertos; significa que le seguir un
paciente.
Presagios animales: mariposas nocturnas dentro de las habitaciones, indican fallecimiento.
Presagios vegetales: recoger las yerbas medicinales antes que salga el sol para que tengan
virtudes curativas.
Presagios de objeto: Tinta, aceite o sal derramada significa desgracias y deshonra.
Prohibiciones o tabes: no sealar el arco iris, porque el dedo se pudrir.

5.- RAYOS X DE LOS AYMARAS: JANKU YATI

Literalmente significa lo que sabe el conejo y que en trminos mdicos podramos llamar
Gnejografa. Cuando una persona sufre una cada o un traumatismo, o cuando es presa
de un malestar, difcil de localizar, el curandero indgena se provee de un conejo, cuy o
cobayo, frota todo el cuerpo del enfermo, luego lo retira y sacrifica al animal.
El cuerpo del conejo es como la placa radiogrfica que copia la imagen y situacin de la
lesin del enfermo.
6.- LOS KALLAWAYAS O KALLAHUAYAS
Es cualquier nativo que se dedica al arte de curar. Son famosos trotamundos, recorren
diversos pueblos ofreciendo sus servicios y sus remedios, particularmente yerbas, con muy
buena aceptacin. Se les llama tambin KAMILIS, JAMPIRIS, mdico boliviano,
doctores viajeros.

III.- PROCEDIMIENTOS TERAPUTICOS

FITOTERAPIA

MEDICAMENTOS INDGENAS

ABORTO
Ajonjol: Los caratos de ajonjol se toman tambin para excitar o aumentar la leche de
las criadoras, refregando al mismo tiempo las espaldas con el bagazo, y para detener los
flujos uterinos y los abortos; al efecto debe tostarse bien la semilla.
Ciprs: Tomadas en forma de t, promueven el menstruo, y en conocimiento fuerte
provocan el aborto.
Llantn: Para el aborto son eficaces las semillas en infusin fuerte, asocindoles con
rosas o los polvos de aquellas, en dosis de una o dos dracmas en el mismo cocimiento
fuerte de rosas.
Man: El zumo de las hojas tomado en dosis de medio vaso, y aplicado este al mismo
tiempo a las caderas, detiene el aborto.
Manteca: Este remedio es muy eficaz para prevenir los abortos en las seoras que lo
acostumbran, y se tomar dentro de los segundos ocho das despus de haber
abortado, repitindose quince das despus. Durante este tiempo tendr que usar
unturas en todo el vientre y caderas, de la altea, cubrindolos con una franela.
Rosa: el cocimiento fuerte de buena cantidad de las encarnadas se da para contener
los abortos.
ALMORRANAS O HEMORROIDES
Aguardiente de caa: El aguardiente quemado, y as caliente puesto en un lienzo en la
vasija de modo que quede bien embebido, se usa para sentarse en l la persona que
padece de hemorroides llamadas ciegas, y sanar.
Apio: Los polvos de la raz con los de almciga y tabaco, se aplican al ano en
cataplasmas para almorranas.
Azufre: La flor con doble cantidad de crmor trtaro, tomada en dosis de una cucharada
tres veces al da, cura las hemorroides.
Berenjena: La cataplasma del fruto maduro se aplica con aceita de coco en las
hemorroides, aunque es mejor el ungento que de l confeccionan los boticarios.
Cacao: La manteca que se extrae de las almendras es sumamente fresca y se
introduce en el recto en la inflamacin de las hemorroides internas.
Limn dulce: El suco de limn dulce se aplica colado en pequeas inyecciones.
Mostaza: Puestas unas brasas en una vasija, se espolvorea en ellas la mostaza y se
recibe el vaho.
Rosa: Tomase interiormente de los pujos, asociados a aceite de almendras, clara de
huevo y azcar.
Tabaco: La cataplasma de tabaco que se anota a continuacin es un admirable
medicamento para curar las hemorroides abocadas.
Violetas: El zumo de la raz se administra para contener los pujos hemorroidales.

ASMA, BRONQUITIS, AHOGO.

Achote: Para el ahogo de los nios y aun para el asma en general, se pone las semillas
en un lienzo no muy tupido y bien atado se coloca en la vasija en que por la noche se
ponga el agua natural suficiente para beber el siguiente da.
Algarrobo: La resina, que es odorfica y semejante al incienso, se usa como medicina a
propsito en las afecciones catarrales del pulmn, y para el asma crnico.
Azcar: El azcar cande es un exquisito pectoral, y se asocia a todos los medicamentos
de este gnero y a los colirios para las enfermedades de los ojos. Si a una onza de los
polvos de este azcar, bien cernido, se aade media de flores de azufre y con esta
mezcla se pulveriza y se come una tostada embebida en vino dulce, se aliviaran los
accesos del asma y falta de respiracin.
 Azufre: Para el asma, se mezclan dos cucharadas de flor de azufre con ocho de azcar
rosado y bien incorporados, se tomar una cucharada maana y noche, por tres das.
Caf: Tomando el caf bien hecho con una polvada de carbonato de soda, adems de
perder la parte oleosa y daina que contiene, cura el asma.
Coco: El aceita se aplica para el ahogo de los nios en dosis de dos cucharadas para el
de edad de siete aos, y en los dems, a proporcin, pero debe preceder un vomitivo de
ipecacuana (diez granos para dicha edad.
Cucaracha: Este insecto es un poderoso antiespasmdico y se aplica como tal a
muchas enfermedades. Para el asma de nios, se administra una dracma de polvos en
agua de escobilla; para los adultos se toman las cucarachas envueltas en lienzo claro,
se pone el lo a remojar en vino, del cual se dar a beber al enfermo. Esta medicina
puede administrarse en distintas formas para curara el asma.
Manteca: La manteca de vaca se administra interiormente en dosis de dos cucharadas,
tomndose encima unos tragos de orines propios para curar el asma.
Repollo: Para los asmticos o personas fatigadas de la tos, se confecciona un jarabe
del modo siguiente:
Se toma una botella de zumo de repollo y se clarifica con la clara y concha de un huevo;
se aade a esto otra botella de miel, y puesto al fuego en vasija apropiada, se deja hasta
que hierva bien; se despuma, y luego se le agregan una y media dracmas de azafrn y
diez onzas de azcar fina. Vulvase a coser hasta que tenga un punto de jarabe, del
cual se tomara dos cucharadas en ayunas y dos al acostarse, bebiendo encima unos
tragos de orines propios.

PARA ENFERMEDADES DEL BAZO

Guayabo: La cataplasma de las hojas se aplica en las obstrucciones del bazo y para
hinchazones.
Manteca: Para las enfermedades del bazo se mezclan partes iguales de unto fresco y
ungento de altea y se le agrega un polvo de sal. Esto, bien reunido, se unta poniendo
encima una tela de lana, a ser posible que no este lavada, o un papel de seda o estraza.
Mostaza: El cocimiento ligero de las semillas, desopila el bazo.
BLENORREA Y DEMAS ENFERMEDADES NASALES
Maz: El cocimiento del maz sin tostar con goma arbiga y azcar cande sirve para las
afecciones del pecho y la blenorrea .
Totumo: El zumo, despus de asada la fruta, endulzando con azcar.

BOCA Y SUS ENFERMEDADES

Mostaza: El polvo de la semilla es un poderoso antiescorbtico.

CABEZA, SUS DOLORES Y DEMS AFECCIONES

Achote ( llmase tambin Onoto): Las hojas se aplican para los dolores de cabeza y de
la cara, nerviosos y de irritacin.
Azucena: Las hojas de las plantas puestas en las sienes, alivian los dolores de cabeza;
al mismo fin de calmar las irritaciones pueden ponerse en cualquier otra parte.
Col: Para dolores de cabeza, se saca el zumo de las hojas y, embebido en l un migajn
de pan, se aplica a la frente y sienes.
Floripondio: Es un narctico eficacsimo. Las hojas se aplican como un poderoso
calmante en los fuertes dolores de cabeza y otros.
Incienso: Pulverizado, se pone en una clara de huevo para defensivos en la frente y
sienes en la inflamacin de los ojos o fuertes dolores de cabeza.
Limn dulce: Para los dolores de cabeza bastar pasarlo con unas plumas por los
sienes y la frente, y an al cerebro, si tambin doliese.
Manzana: Puesta una cataplasma de manzana en la frente con un poco de aceite de
coco, se quita el dolor de cabeza.
Naranjo: De una media naranja cida exprimida y frita en aceite comn, se pone un
pedazo en cada sien para que desaparezca la jaqueca.
Quina: El vino preparado con buena quina pulverizada, en sazn de una onza por
botella, o con veinte gramos de quina, es muy especifico para la curacin de fiebres.
Rosa: Las hojas de esta planta se ponen en las sienes y frente para calmar los dolores
de cabeza.
Sal comn: La salmuera con dos tantos de aguardiente alcanforado quita los dolores
nerviosos de la cabeza, ponindola en la coronilla y cubriendo aquella.

Salvia: La infusin fra por una noche de un manojillo de hojas en un vaso de agua
natural, a la cual se agregara al tomarlas en ayunas cuatro cucharadas con miel rosada,
 es un medicamento probado para curar la jaqueca. La infusin de sus hojas en agua
hirviendo se administra en ciertas afecciones cerebrales como la epilepsia.
Santamara: Hay una planta que lleva este nombre que es diferente a la que se
debera tratar, pero es esta, o mejor dicho sus hojas de esta , que son muy
grandes y redondas, y puestas en la cabeza, de modo que la cubran y luego un
gorro o pauelo, se conseguir que desaparezca cualquier dolor en ella.
Tabaco: Las hojas puestas en las sienes y frente se aconsejan para el dolor de cabeza
proveniente de causa fra.
Tomate: Su cido para condimentar las comidas, se aconseja que este mezclado con
aceite de almendras para que luego se unte en las sienes en los fuertes dolores de
cabeza.
Verbena: Cuatro onzas de agua destilada con cuatro gotas de espritu de vitriolo,
tomadas con frecuencia quitan el dolor de cabeza.
Vinagre: Se usa en defensivos a la frente en los fuertes dolores de cabeza, mezclado
con agua rosada.

CANCERES O CANGROS
Tabaco: El zumo unido al sebo de macho para los cancros.
Tomate: El liquido cido del tomate que sirve para condimentar las comidas, colado y
endulzado con azcar se toma en buches para los cancros de la boca recientes.
Zbila: Esta planta, asada, pelada y aplicada con aceite de almendras es eficaz para
curar el cncer en el estomago.

CATARROS O RESFRIADOS
Ajonjol: La emulsin que se hace de las semillas, adems de ser alimenticia es muy
buena para calmar la tos en los resfriados o catarros del pecho, tostndolas un poco
antes de molerlas.
Azcar: El azcar rosado se aconseja para el catarro en dosis de una cucharada, al
levantarse, tomando encima una taza de t con agua de azahares, y quedndose
recogido una hora por lo menos.
Incienso: Un grano regular de esta resina, tragado al acostarse, y tomndose en ayunas
media onza de azcar rosado, y encima un vasito de agua de flores de saco con unas
 gotas de la de azahares, es un apreciable buen remedio para curar el catarro o la tos
provenientes de un resfriado.

CLICOS
Aceite: Para el clico se pone a calentar una escudilla, y luego se untar su interior de
aceite de trtago o de castilla, y se pondr boca abajo en el ombligo, repitindose la
operacin si no se aliviase; al mismo tiempo se tomar un t de ans y manzanilla.
Azahares: El agua destilada por alambique se usa para moderar la aspereza de algunos
medicamentos, y como sudorfica, antiventosa y antinerviosa, ponindola en un vehculo
conveniente. La manteca que se prepara con las mismas flores se aplica en los dolores
clicos, en las irritaciones cutneas y en los dolores y contracciones nerviosas.
Cambures: Para curar los clicos se come esta fruta bien madura espolvoreada de ans
y azcar tomndose encima agua quebrantada. Puede tomarse a cualquier hora, pero
en ayunas ser mejor.
Coco: La lavativa compuesta de dos cucharadas de aceite de coco y como un vaso de
orines calientes se aplica con xito en los clicos y en las astricciones de vientre.
Col: La hoja, revolcada en ceniza caliente y aplicada al vientre, sirve para clamar el dolor
clico. Tambin se aconseja para la misma enfermedad cocida en vino o frita en aceite
de coco o de olivas; se toma el vino en cantidad de dos onzas; el aceite se aplicara con
unas plumas, o bien una cataplasma de las hojas al vientre o en aquella parte que sufra
el dolor.
Jengibre: Es aperitivo y corroborante del estomago. Mojada o frita en aceite de olivas o
de coco sirve ste para unciones en los dolores nerviosos y para los clicos
espasmdicos.

CORAZN, SUS OPRESIONES Y PALPITACIONES

Manteca: Para las palpitaciones del corazn, se compone un ungento, que es remedio
seguro, de la manera siguiente: en una libra de unto sin sal se ponen cuatro cebollas
blancas picadas, y se le agregan unas palmas de ruda, unos berros, unas flores de
manzanilla, un puito de ans, un poquito de hiel de vaca y otro de papeln raspado.
Puesto todo al fuego en olla vidriada, una vez cocido, se apea, se exprime por un pao y
se guarda para dar unciones maana y noche en el corazn y donde quiera que este la
palpitacin.
 Miel de caa: La miel de caa se unta donde son las palpitaciones del corazn.

DIARREAS, PUJOS Y DEMAS AFECCIONES DEL RECTO.

Aceites: Para la diarrea y pujos, se mezclaran dos cucharadas con otras dos de agua
rosada, y dos de vino tinto, repitindolo maana y noche.
Algodn: Las semillas, tostadas, se toman en forma de t para curar la diarrea.
Arroz: Se hace con l una emulsin refrigerante muy agradable y a la vez alimenticia.
Esta misma se compone con el arroz tostado y se aplica para las diarreas y pujos;
tambin se toma el simple cocimiento hecho en agua acerada, o comer el arroz cocido
en ella.
Cebada: El conocimiento de esta semilla hasta que ella reviente es refrigerante, se hace
ms eficaz aadindole goma arbiga; se hace tambin de ella una emulsin fresca y
alimenticia, y si se tostase antes se obtendra un buen astringente aplicable la curacin
de las diarreas y pujos y en otras afecciones de las mucosas gstricas e intestinal.
Cereza: La fruta del rbol que la produce es cida y astringente. Tomando el cocimiento
de ella, o simplemente comida, bebiendo agua encima cura los pujos y diarreas.
Coco: El conocimiento de la barba de coco, o sea los filamentos de dicha concha, se
toman para las diarreas.
Guanbano: El conocimiento de las hojas se toma en las diarreas y bastara para
curarlas si son recientes.
Huevo de gallina: Aparte de su propiedad alimenticia que todos conocemos, los huevos
de gallina son utilsimos a la medicina. Ponindose tres o cuatro en una botella de agua
rosada endulzada con azcar, y agregndole seis u ocho cucharadas de aceite de
almendras, es un medicamento apropiado en la diarrea, disentera, pujos y toses
rebeldes, tomando frecuentemente una copita.
Inciensa: El sahumerio se usa para desinfectar las piezas o lugares en que se absorba
un aire impuro, y tambin en las disenteras o pujos, recibindose el humo por el ano.
Llantn: El zumo de las hojas con azcar de cande o miel de abejas, se aconseja en las
diarreas crnicas y pujos, y an son mas eficaces para estos casos las semillas tostadas
y pulverizadas con claras de huevo.
Limn agrio: La limonada se hace cada mas tnica, se agrega a la infusin caliente un
pedacito de la corteza; de esta manera se aplica a las diarreas y pujos.
 Membrillo: El cocimiento de algunas rebanadas de la fruta se toma en las diarreas por
agua comn, y an la misma fruta comida conduce a curarlas.
Miel de abejas: La miel asociada al aceite de almendras y agua rosada es remedio
eficaz en las diarreas recientes y pujos.
Pazote: Tomado en infusin; as es que se aplica a los clicos ventosos y diarreas.
Rosa: Tomase interiormente en las diarreas y pujos, asociado a aceite de almendras,
clara de huevo y azcar.
Ruda: El zumo se aplica al sieso en los pujos y en sus avocaciones.
Sangre de grado: Los polvos reducen la procedencia del recto aplicados sobre esta
parte.
Tabaco: El zumo de las hojas verdes mezclado con alguna grasa y puesto al sol o a
fuego lento se aplica al abdomen y la regin sacrolumbar en las diarreas crnicas.
Tamarindo: El polvo de las semillas despus de tostadas se aplica en suero para las
diarreas.
Toronjil: Tomase el cocimiento teiforme de este aromtico es un eficaz corroborante
para el fin de las diarreas.
Trigo: Una rueda de pan quemado y luego apagado con el agua de beber hasta que
tome color la hace astringente y muy eficaz en las diarreas.
Tuna: El cocimiento de la raz se usa para curar las diarreas.
Yerbaluisa: Se toman las hojas en infusin teiforme.

EPILEPSIA
Ranas: Los hgados de las ranas lavados en vino, secos al sol o cerca del fuego, y
pulverizados, se usan poniendo una dracma en los polvos en agua de toronjil para
tomarlos en muchas maanas y curar con esto la epilepsia.
Salvia: La infusin de sus hojas en agua hirviendo se administra interiormente en ciertas
afecciones cerebrales como la epilepsia, se ordena en baos.
Valeriana: El cocimiento de la raz se aplica en los epilpticos en dosis de una dracma o
algo mas, hasta tomar una onza en 24 horas.

ESTOMAGO Y SUS ENFERMEDADES

Limn agrio: La corteza se toma en infusin caliente para entornar el estomago y
expeler los faltos.
 Limn dulce: La corteza mascada y tragado el suco, o tomada en cocimiento, expele
los flatos y corrobora el estomago.
Manzanilla: La infusin teiforme se toma con muy bien xito en las indigestiones y
dems afecciones estomacales, especialmente en los flatos.
Membrillo: Al membrillo limpio por dentro y cocido con vinagre se le agregan unos
polvos de mostaza y se pone caliente en forma de emplasto para los males del
estomago por relajacin.
Miel de abejas: Con esta miel en dosis de dos libras, otras dos de azcar y una
botella de vinagre, puesto todo al fuego en vasija de barro y despumarlo hasta darle
punto, se hace el ojimiel simple, que es tan bueno para arrojar la flema y limpiar el
estomago.
Pazote: Se le denomina hierva sagrada. Es un tnico acreditado que se aplica con
xito en las indigestiones y dems afecciones estomacales por debilidad o causa fra.
Quina: Es un fortificante sin igual para el estomago y para el sistema en general.
Ruda: La cataplasma de las hojas cocidas se aplica para el abocamiento del recto y
en el epigstrico en los males del estomago.
Toronjil: El cocimiento teiforme de este aromtico es un eficaz corroborante del
estomago y a la vez sudorfico; tomase esencialmente para expeler los flatos.
Trigo: Una rueda de pan quemado y luego apagado con el agua de beber hasta que
tome color la hace astringente y muy eficaz en los desentonos del estomago.
Yerbabuena: Se toma regularmente en infusin teiforme en todos los casos de
indigestin y dolores de estomago por causa fra.
ESTREIMIENTOS
Berros: Los berros comidos a la hora de comer, y al acostarse beber agua tibia, es
remedio probado para el estreimiento.
Papaya: Comida en ayunas ponindole un polvito de sal y bebiendo encima unos tragos
de agua quebrantada, afloja el vientre en los casos de estreimiento.

FIEBRES
Azufre: Para mitigar la sed en las fiebres intermitentes, se da agua fra en un vaso con
cuatro o cinco gotas de espritu de azufre, batindolo bien antes de tomarlo.
Borraja: Las hojas y la raz en cocimiento se aplican en las diarreas y en las fiebres
graves para combatirlas, prefirindose en efecto la planta seca.
 Girasol: El zumo de las flores y semillas puesto en vino blanco es un poderoso
especficos para curar la perlesa, el cncer, la hidropesa y las fiebres intermitentes.
Tmese al intento medio vaso de esta medicina en ayunas.
Guanbano: Se toma como antibiliosa y refrigerante en algunas enfermedades,
especialmente en las fiebres.
Naranjo: Las hojas de naranjo se usan en cocimiento en algunas fiebres.
Pia: Con el zumo de esta fruta privilegiada se hace una emulsin refrigerante y
antibilosa que se aplica cuando hay fiebres biliosas.
Quina: El vino preparado con buena quina pulverizada, en sazn de una onza de
botella, o con 20 gramos de quina es un especifico para la curacin de fiebres despus
de administrados los evacuantes.

FLATOS O VENTOSIDADES
Ajos: Como un excitativo de las mucosas gstricas e intestinal. Para las ventosidades e
indigestiones se traga un diente de ajo entero.
Ans: Se usa con xito para expeler los flatos.
Borraja: Se tomara dos veces al da en dosis de un vaso para los flatos.
Claveles: El agua de los encarnados se toma por comn en la melancola o flatos, para
lo cual bastara dejarlos en infusin por una noche.
Hinojo: Semilla muy estomacal y diurtica. Su cocimiento es muy bueno, tomado bien
caliente, para expeler los flatos, y para las dems incomodidades del estomago por
causa de fro o indigestin.

HEMORRAGIAS
Cal: El cloruro de cal pulverizado es un poderoso especifico en las hemorragias.
Garbanzos: Para detener la sangre de las narices, o sea hemorragia nasal, se pone al
fuego una teja nueva, y cuando ste bien caliente se colocan en ella unos garbanzos y
se remueven hasta que se pongan colorados, entonces se quitan, se pulverizan y,
echando un poco de agua de suelda-con-suelda como una cucharada, se hace
absorciones. A falta de la citada hierba, se cuecen rosa y llantn.
Llantn: Es un astringente, se usa interiormente para las hemorragias.
Ortiga: Hay dos clases de hojas de la hortense, que son pequeas llenas y cristalinas,
se toman en infusin para las hemorragias pulmonares y otras.
 Ranas: Puestas al horno tres ranas pulverizadas, se colocan los polvos en un saquito y
al que los lleve al cuello o a la cintura se le suspender cualquier hemorragia que
padezca, por inveterada que sea.
Sangre de grado: La resina que produce este rbol es un poderos astringente que con
xito admirable se aplica pulverizada y puesta en un vaso de cocimiento de llantn para
curar las hemorragias de los rganos.
Violetas: El zumo de la raz se administra para contener las hemorragias.

HERIDAS Y ROMPEDURAS
Ajos: La cutcula de la cabeza se aplica en las pequeas heridas o rompeduras que
hayan cogido fro.
Azcar: Los polvos bien molidos, se aplican a las heridas y rompeduras, muy
particularmente las de la boca.
Cal: En las ligeras cortaduras o heridas acostumbra a poner cal la gente del campo y se
cicatrizan prontamente.
Cardosanto: El zumo de las hojas sirve para toda clase de heridas.
Cera: La amarilla es la que regularmente se usa para la confeccin de los ungentos y
dems remedios a que ella sirve de base. Cuatro onzas de sta, derretida a fuego lento
con otras cuatro de albayalde y ocho de aceite de oliva forman un eficaz ungento para
toda clase de heridas, ulceras, excoriaciones, etc.
Cobalonga: Para estancar la sangre de las heridas y cortaduras, poniendo en ellas los
polvos.

HIGADO
Berros: Tomado el zumo en dosis de cuatro cucharadas en infusin fra de unas
cortezas de gucimo, dos o tres veces al da, se aplica con xito para el hgado,
dndose al mismo tiempo baos abombados.
Calabaza: La cataplasma de esta fruta molida, aadindole aceite de coco o de
almendras, es sumamente fresca y se aplica en todos los casos de irritacin. El
ungento hecho con ella, lechugas y verdolagas es muy apropiado para calmar las
inflamaciones del hgado y otras.
Caa dulce: Es refrigerante y diurtica. El zumo de la caa en dosis de dos vasos por
da mitiga las irritaciones del hgado y desata la orina retenida.
 Cebada: El cocimiento de cuatro onzas de cebada en tres botellas de agua hasta que
sta se reduzca a la mitad, ponindosele, al apearlo del fuego, dos onzas de crmor y
colocndolo luego que se enfre, se toma apara el hgado. Se beber un vaso por la
maana, otro despus del medioda y otro al acostarse, untando en aquel rgano al
mismo tiempo la pomada de manzana.
Coco: La untura compuesta del expresado aceite, zumo de auyama, un poco de vinagre
de yema y aguardiente de caa, es muy eficaz para aplicarla en las irritaciones del
hgado.
Durazno: De las flores se hace una conserva muy acreditada para suavemente el humor
bilioso, para purificar la sangre y para las afecciones hepticas.
Fresas: El cocimiento del fruto es un refrigerio singular para las irritaciones de todo
gnero, especialmente para las del hgado.
Guanbano: El zumo hervido y endulzado con azcar es ms apropiado para el hgado
en sus inflamaciones.
Lechuga: Las semillas se aplican en cataplasma.
Lima: El zumo de esta fruta, mezclado con aceite de almendras o de coco, se aplica
para unciones al hgado en sus irritaciones.
Limn dulce: El suco de limn dulce, aplicado con aceite de coco y claras de huevo al
hgado.
Manzana: Se unta al hgado con mondadas algunas de dichas frutas y molidas, se les
agrega unto bastante como para formar una pomada a fuego lento. Este untamiento
debe realizarse dos veces al da cubrindose con una hoja de capacho o parcha.
Meln: La corteza se aplica en cataplasma agregndosele aceite de coco.
Nspero: Se aplica en cataplasma en inflamaciones del hgado, mezclndose con un
poco de aceite de almendras o coco.
Pepino: Tambin se aplican en cataplasma.
Pia: Con el zumo de esta fruta privilegiada se hace emulsin refrigerante y antibilosa
que se aplica para la sangre en las afecciones del hgado.
Yuca: La cataplasma del cabaze humedecida con aguardiente de caa y vinagre se usa
para las irritaciones del hgado.
HINCHAZONES
Higuera: Para la hinchazn o dolores en las mamas se ponen fomentos tibios del
cocimiento de higos y Cardosanto con miel.

LOMBRICES, GUSANOS, BICHOS

Aguardiente de caa: Mezclado con el zumo de pazote o hierbabuena, mata las
lombrices.
Ajos: De la cabeza que contiene toda la simiente de esta planta, se hace uso para
sazonar nuestras comidas; sirve tambin, machacndola entera y cocindola en leche,
para expeler las lombrices, y como un excitativo de las mucosas gstricas e intestinal.
Apio: El cocimiento de las semillas se receta para matar las lombrices.
Azogue: El azogue puesto en dosis de cuatro onzas en agua natural, y tomada sta por
comn, hace expeler las lombrices.
Cebolla: Para expeler las lombrices bastara tomar un ayunas cuatro o seis cucharadas o
ms( segn la edad), del agua en que por la noche se haya puesto una cebolla en
pedazos.

MENSTRUO
Aguacate: El cocimiento de las hojas excita y arregla los menstruos, tomndola dos
veces al da.
Apio: Para lavativas, se usa el cocimiento de la parte de la cabeza; ellas son muy
eficaces para excitar el menstruo, agregndoseles races de perejil, de mastuerzo, de
brusca y otras apropiadas.
Arroz: El agua de arroz tostado contiene los flujos excesivos del menstruo, aplicndose
al mismo tiempo a la cintura una madeja de cocuiza embebida en aguardiente de caa
cuya madeja se humedecer cuando se seque.
Caf: Tomando el cocimiento del tostado y molido, provoca los menstruos.
Cardosanto: Para excitar el menstruo se toma una docena de cogollos y se ponen por
la noche en infusin fra, por la maana se cuecen en cuatro escudillas de agua, se
endulzan con azcar y se toman en tres horas, repitiendo este remedio por tres maanas
consecutivas.
Ciprs: Tomadas en forma de t, promueven el menstruo, y en cocimiento fuerte
provocan el aborto.
 Coco: Para excitar el menstruo, se toma por ocho das un vaso de agua de coco con
cuatro cucharadas de ginebra.
Mata de miel: Tomarse esta en cocimiento para arreglar el menstruo.
Miel de caa: Las mujeres que acostumbran a tomarla diariamente, se mantiene bien
arregladas en sus menstruos y dispuestas para la concepcin.
Organo: La infusin teiforme de sus hojas con una cucharada de miel de abeja tomada
dos veces al da provoca el menstruo.
Perejil: La raz entra tambin con otras medicinas en las lavativas que tiene por objeto la
excitacin del menstruo.
Totumo: Para excitar el menstruo, se da con miel de abejas.

OJOS
Llantn: Para los ojos y sus enfermedades se toma el sumo y se le agrega un poco de
almidn y otro de vino y se hace aplicacin en gotas o cuatro veces al da.
Organo: El sumo mezclado con leche o una clara de huevo, mas los polvos en vino se
toman por tres das en ayunas y comienza a aclarar la vista.
Rosas: El agua rosada, y en su defecto el cocimiento de las rosas, se aplica como un
colirio apropiado para los ojos.
Ruda: Las hojas en infusin de vino blanco al sol por tres das, asocindoseles flores de
saco y rosas, es excelente remedio para las fluxiones de los ojos y para la vista
debilitada.
Saco: El t de la flores es un eficaz sudorfico y se aplica en la confeccin de los
colirios para los ojos.
Zbila: La zbila lavada y puesta a destilar sirve como colirio en las inflamaciones de los
ojos agregndoles tres o cuatro cucharadas del lquido, un pedacito de piedra Lipis hasta
que tome un ligero color el cual se extraer tan luego como este efectu; de este
remedio se instalaran unas gotas en los ojos tres veces al da.

ORGANOS GENITALES
Man: Es un buen estimulante de los rganos genitales.
PREEZ PARTOS, PARIDAS
Albahaca: Cortada la planta a distancia de cuatro dedos de la tierra, se arranca de raz
y, bien lavada sta se ata en el muslo de la mujer de parto cuando hay dificultades para
el xito.
Perejil: En los partos difciles el perejil majado y puesto en la vulva hace milagros.
Salvia: La infusin de sus hojas en agua hirviendo se administra interiormente para
provocar el parto.
En los partos laboriosos y cuando el feto a muerto en tero, se ordena la cataplasma de
salvia en la vulva y el sumo interiormente.
Tabaco: El cocimiento del tabaco se usa en los partos difciles.
Totumo: Para provocar el parto y expeler el feto muerto se da con miel de abejas.

PULMONES, BRONQUIOS, RONQUERAS, HIPO

Ajonjol: Se extrae de las semillas un exquisito aceite; aceite que se aplica con xito
para las afecciones pulmonares.
Albahaca: El emplasto compuesto con las hojas, flor de harina, aceite rosado y vinagre,
se pone en los pulmones en sus enfermedades.
Algarrobo: La resina que es odorfera y semejante al incienso, se usa como medicina a
propsito en las infecciones catarrales del pulmn y para el asma crnico.
Caa dulce: El zumo hervido y el cocimiento o la fruta asada en brasa y comida, son
excelentes pectorales.
Maz: El cocimiento del maz sin tostar con goma arabica y sin azcar cande sirve para
las afecciones del pecho.
Manzana: La misma fruta rellena con azcar cande un polvo de pez comn y flores de
azufre se asa al rescoldo envuelta antes en un papel y luego se come para los males del
pulmn.
Mata de miel: Se toma estas en cocimiento para las afecciones pulmonares.
Meln: Las semillas en agua de flores de saco, solas o con una cucharada de aceite de
almendras son buenas para los males del pecho.
Membrillo: Para las afecciones del pecho se toman 24 pepitas de membrillo, unas flores
de violeta y unas fresas; y todo esto mantenido en infusin por 12 horas, entre botellas
de agua, se hierve luego hasta consumirse la mitad, apeado el cocimiento, se cuela y se
 vuelve a poner al fuego con una onza de azcar cande, otra de papeln y otra de aceite
de almendras, hasta que este todo bien reunido. Se toman dos cucharadas de este
lamedor tibio de cuando en cuando especialmente al acostarse.
Tuna: El sumo de la misma penca endulzada se toma en los males de pecho con
aceites de almendra por cucharadas cada tres horas.

PURGANTES
Coco: El aceite que se extrae de la fruta es purgante y resolutivo.

RIONES
Girasol: El zumo de las flores y semillas puesto en vino blanco es muy bueno para los
que padecen de piedras o arenas en los riones o vejiga.

TETANOS
Algodn: El cocimiento de las hojas sirve para el ttanos.

TUMORES
Llantn: Exteriormente se usa el cocimiento para el lavatorio o fomentaciones de
tumores.
Maz: La masa de maz sancochado se ponen en los tumores para extirparlos.
Organo: Se ordenan las cataplasmas de las hojas con la leche en el abdomen y
compuesta con vinagre y sal para resolver los tumores fros.
Tamarindo: Las cataplasma de las hojas se aplica en los tumores inflamatorios.
Trigo: Para curar los tumores se le aplicara la levadura con sal.

LCERAS
Llantn: Los polvos muy sutiles de la hojas de llantn se usan con xito para encarnar y
cicatrizar las lceras venreas de las partes genitales.
Maz: La masa de maz sancochado mezclado con aceite de castilla y papeln se aplica
a las lceras.
Perejil: El sumo cura las heridas de la boca.
Repollo: El cocimiento de la hoja sirve para absorciones en las irritaciones o
ulceraciones del conducto nasal.
 Rosas: Los polvos de rosa se aplican para ciertas lceras.

VOMITOS
Rosa: Para contener los vmitos se refriega el estomago con miel rosada y polvos de
hierba buena o bien mezclados y tibios.
Verbena: Se ha aplicado el sumo en pequeas dosis para curar el vomito negro.

INTERVENCIONES QUIRRGICAS:

SUTURA QUIRRGICA
Sergio Quevedo; al encontrar el crneo de una momia, observ una depresin y le pareci
una elevacin lineal(impresin evidente que se trataba de una sutura quirrgica). Por otro
lado J. C. Tello habla de suturas quirrgicas en Paracas y en Yauya.
El padre Cobo expresa que los antiguos indgenas unan los bordes de las heridas
colocando algunas hormigas que mordan fuertemente estos bordes mantenindolos juntos,
aunque sea sugestivo y los trabajos presentados no tengan algn respaldo que confirme lo
expuesto pero de ningn modo podemos negarlo totalmente ya que existieron sistemas
similares(preparacin de cabezas trofeos) y el hallazgo de agujas metlicas.

FRACTURAS SEAS
Se han encontrado en esqueletos y momias: fracturas, infecciones y tumores seos.
Algunos huesos largos muestran fracturas cicatrizadas en buena posicin, lo cual
demuestra el buen manejo de sus conocimientos en esta era.
Despus de la invasin algunos curanderos slo se dedicaban a curar huesos y para ello
utilizaban rituales de divinizacin, haciendo sacrificios a los dioses para favorecer la
cicatrizacin.
Para inmovilizar las fracturas utilizaban ramas y hojas frescas de HUASSPURI o del
ANCHAOCHO que serva para vendar las fracturas con algodn y barro.

AMPUTACIONES
Presentan diversas causas: por ausencia quirrgica debido a un acto primitivo, por
gangrena y otros procesos infecciosos.
Otra causa es por un acto religioso o de ritual(variante de la amputacin primitiva). Se trata
de un auto-castigo o un acto ritual impuesto por razones religiosas, sociales o morales.
Este acto era realizado por curanderos con procedimientos radicales. En muchos casos
estas amputaciones eran realizadas por motivos de castigo por haber osado a rebelarse o
cuestionar a la autoridad imperial.

LA SUCCIN
Mediante este procedimiento extirpaban cuerpos extraos, espinas, puntas de flechas,
tejidos necrticos, trataban abscesos, adems mitigaban el dolor y la inflamacin local.

EL MASAJE
O tambin llamado KACUNI lo realizan con las manos o por intermedio de objetos mgicos.
Por ejemplo la soba de cuy, que hasta la actualidad se utiliza.

BAOS Y ENEMAS
Los baos medicinales de todo tipo era y sigue siendo una costumbre generalizada.
Tambin usaban enemas, y con ellos caas huecas para instalar lquidos curativos en la
uretra o para soplar humos de diversas hierbas en el aparato respiratorio.

LA SANGRA
Solamente la empleaba cuando haba dolor muy intenso en determinadas partes del cuerpo.
Abran las venas con una cuchilla de obsidian.

LAS HEMORRAGIAS
En algunos escritos se menciona un tipo especial de torniquete para controlar las
hemorragias del cuero cabelludo. Freene encontr un crneo(poco antiguo) con una larga
cuerda enrollada alrededor de la frente en varias vueltas; de esta manera al tirar de un
extremo se podra obtener un grado de presin circular sobre el cuero cabelludo y as
detiene la hemorragia. Es posible tambin que haya encontrado plantas medicinales con un
alto valor homeosttico en las races de la RATANIA, el PUMACHUCU, etc.
MEDICINA TRADICIONAL Y MEDICINA OFICIAL:
CUANDO LA MEDICINA MODERNA CONVIVE CON SABERES
ANCESTRALES

Las parteras empricas ocupan un lugar estratgico en la asistencia de la madre y el recin

nacido en comunidades aborgenes de Amrica Latina, que por razones geogrficas,
econmicas y/o culturales no tienen acceso a la atencin sanitaria institucional. Algunas
experiencias demuestran que las comadronas pueden ser un puente de articulacin entre la
medicina acadmica y la tradicional para lograr disminuir los altos ndices de mortalidad
materna en pases en vas de desarrollo.
Las comadronas o parteras tradicionales forman parte de los llamados sistemas no formales
de salud. Ellas ocupan un lugar muy respetado y valorado en las comunidades indgenas,
son las encargadas del manejo de la embarazada, el puerperio, el cuidado del recin nacido
y de los consejos para evitar el embarazo. Para realizar esta noble tarea cuentan con un
variado repertorio de creencias, conocimientos y prcticas gineco-obsttricas tradicionales
que implican una cosmovisin distinta de la del mundo occidental y su medicina.
Sin embargo, los altos ndices de mortalidad materna e infantil son un indicador claro de las
deficiencias de este sistema, en el que las comadronas no disponen de los conocimientos y
ni de la contencin institucional para resolver las complicaciones derivadas del embarazo y
el alumbramiento, que constituyen la causa ms importante de mortalidad entre las mujeres
en edad de reproduccin en los pases en desarrollo el Programa Pro Maternidad Sin
Riesgos de la Unicef promueve el desarrollo de ms servicios bsicos de salud y de
planificacin familiar, Entre sus estrategias para lograr la disminuncin de mortalidad
materno-infantil figuran:
La asistencia en el parto por parte de una comadrona capacitada o un mdico.
Los centros de salud y otro tipo de instalaciones de menor entidad que pueden proporcionar
una serie de servicios cruciales. Cualquier comadrona profesional o un mdico pueden
brindar los primeros auxilios a la futura madre antes de llegar a una instalacin clnica
adecuada.
Estimular a las parteras tradicionales -la forma de ayuda ms habitual en los partos
realizados en el hogar-, que deberan recibir cursillos de capacitacin, trabajar bajo
supervisin y tener la posibilidad de comunicarse con profesionales de la salud.
Atencin obsttrica fundamental en caso de complicaciones y emergencias.
Atencin postnatal y bsica del recin nacido.

LA ARTICULACIN INTERCULTURAL

Los programas de entrenamiento de comadronas son tiles en poblaciones aborgenes que

se encuentran en zonas geogrficas de difcil acceso y que no cuentan con servicicios
sanitarios institucionales para acudir en caso de necesidad, como sucede en algunas
regiones de Bolivia, Guatemala o Brasil. Pero la tendencia es evitar los partos domiciliarios y
lograr que las madres indgenas sean asistidas por profesionales obstetras en instituciones
sanitarias.
Sin embargo, la brecha cultural a veces dificulta el acercamiento de las mujeres a la
atencin mdica moderna, que no contempla muchas de sus costumbres y creencias
tradicionales. En este sentido, las comadronas, por su cercana fsica y cultural con sus
comunidades de pertenencia, pueden llegar incluso donde el agente sanitario no puede.
En las regiones andinas del Per, el Gobierno, ayudado por UNICEF, est mejorando la
capacitacin y supervisin de los trabajadores de salud relacionados con la atencin de la
maternidad y la salud infantil. Desde que se inici el programa, la cifra de mujeres
embarazadas que han sido enviadas a un servicio de nivel superior ha aumentado al doble,
debido a que los trabajadores de salud estn mejor preparados para detectar los sntomas
de cualquier complicacin.

EXPONERSE A UN PELIGRO DE MUERTE AL DAR A LUZ

Cada minuto de cada da muere una mujer debido a complicaciones derivadas del
embarazo y el parto. La mayora de esas muertes se puede evitar. El principal factor que ha
contribuido a esa situacin es la falta de acceso equitativo a la atencin de salud y,
concretamente, a la atencin obsttrica que puede salvar la vida de esas mujeres. Segn
las estimaciones de la Organizacin Mundial de la Salud (OMS), el nmero de muertes por
ao a escala mundial asciende a 600.000 y el de casos de discapacidad derivada del
embarazo asciende a 8 millones.
Desde la celebracin de la Conferencia de Beijing, los Estados y las organizaciones
internacionales han informado de un aumento en el nmero de nacimientos asistidos y en la
capacitacin ofrecida a los mdicos y las parteras.
El Per ha iniciado un programa experimental denominado "10 pasos para un nacimiento
saludable", concebido para determinar y fortalecer los puntos dbiles del sistema de
atencin de la salud.

LA MEDICINA TRADICIONAL Y SU INFLUENCIA EN EL

COMPORTAMIENTO REPRODUCTIVO DE LA MUJER:
EMBARAZO, PARTO, LACTANCIA Y CRIANZA EN LA TRADICIN
INDGENA AMERICANA

La experiencia con los propios hijos, las parteras tradicionales, siendo mdico, las mujeres
de la clase media y alta de Lima, y el parto en el agua.
Es para mi un verdadero honor de poder estar juntas en una mesa redonda con otras tres
mujeres, con las cuales siento una gran afinidad, pues muchas veces me he sentido sola en
mi trabajo. Quiero agradecer especialmente al CEPREN por la oportunidad de juntarnos,
para poder transmitir y compartir nuestras experiencias. Aqu les quiero contar lo mo sobre
embarazo, parto, lactancia y crianza en la tradicin indgena americana.
Tambin yo ingres a este campo por la experiencia tan extraordinaria de mis propios
partos. Quera tener en 1978 un nacimiento en casa, pero ningn mdico quiso
arriesgarse. Solo hubiera podido atenderme una partera tradicional. No conociendo a las
parteras fui en bsqueda de algn lugar llamado clnica, que se pareciera a mi casa para
que me atendieran sin tensiones, de manera ms clida, ms ntima, ms privada. Yo senta
que mi embarazo no era una enfermedad y que yo estaba hecha para poder parir como
tantas mujeres lo haban hecho durante miles de aos antes que yo. Y as fue. Tuve una
experiencia maravillosa con el nacimiento de cada uno de mis tres hijos; sucedieron
revelaciones que transformaron mi vida.
Despus de un tiempo tuve la oportunidad de conocer de cerca estas parteras
tradicionales en los pueblos de nuestro pas, de las cuales me haban hablado. Me di
cuenta que son mujeres sabias y que son parteras porque el destino los ha escogido. A
veces desde nias son curiosas y caminan junto con otra partera (la madre, la abuela, la ta)
por muchos aos hasta el da que les toca trabajar solas. Hay mujeres que se hacen
parteras a partir de la propia experiencia de parir, y otras son iniciadas por alguna forma
energtica o espiritual como por ejemplo el llamado de dios o el toque de un rayo.
Conversando con ellas me contaban como atendan a las mujeres en sus casas, con
bastante calor, con hierbas aromticas, en posiciones verticales (sentadas, arrodilladas,
acuclilladas, paradas), en la penumbra, en privacidad, en intimidad. Me enseaban como
realizan masajes y manteos, para que la mujer embarazada no tenga dolores molestos y
para que el feto est en buena posicin. Saban adems diagnosticar todos los problemas
tomando el pulso, o leyendo la coca. Las parteras no solo atienden el parto, ellas cuidan a
la familia y a veces se quedan varios das despus del parto hasta que la parturienta se ha
reestablecida y la familia ha encontrado su nuevo ritmo En algunas zonas tambin
encontramos hombres, parteros tradicionales; generalmente es porque las familias viven
en aldeas dispersas, por lo que la partera vive lejos; as es el propio esposo quien aprende
este oficio por atender bien a su mujer en parto.
Como mujer y madre me gustaba mucho lo que contaban las parteras confianza con ellas.
Como estudiante de medicina me fascinaba la manera como estas mujeres podan llegar a
realizar diagnsticos y arreglar problemas obsttricos sin la tecnologa moderna; me daba
perfectamente cuenta que tenan un vocabulario tan amplio como el de la obstetricia
acadmica, obviamente en su manera peculiar de hablar y sentir todo lo relacionado al
mundo de la mujer, la parturienta y el recin nacido.
Ahora, siendo mdico, he tenido la oportunidad por parte del Ministerio de Salud y el
Instituto Nacional de Medicina Tradicional, dirigido entonces por el Dr. Fernando Cabieses,
de seguir trabajando con las y los parteros tradicionales. Realizamos encuentros de
intercambio de experiencias entre parteras y profesionales de la salud: Sin jerarquas y
hacindose amigos, conscientes de que todos queremos lo mejor para la madre y el nio.
As se comenz a atender partos en domicilios, en centros de salud o en hospitales,
participando parteras, obstetrices, y/o mdicos, segn la necesidad y segn el deseo de la
mujer parturienta. Logramos que unos aprendieran de los otros, que creciera el respeto del
uno hacia el otro, y que finalmente salieran favorecidos con mayor nivel de salud las
mujeres y los nios.
Al mismo tiempo inici mi trabajo al nivel de la clase media y alta de Lima, pues se me
acercaron mujeres quienes queran dar a luz en su casa, o quienes queran dar a luz de
manera natural como dan a luz las mujeres indgenas. Y ellas estaban tan convencidas, que
estaban dispuestas a pagar tanto como lo que les pedan en las clnicas con tal que podan
escaparse de la muy conocida cultura limea de la cesarea. Actualmente tenemos un
pequeo centro que se llama Pakarii-casa de nacimiento. Pakarii viene del quechua y
significa amanecer, salir de la oscuridad a la luz, comenzar algo nuevo sin antecedentes, y
todo esto es NACER. Atendemos partos en domicilios, en la misma casa de nacimiento, o
en las clnicas u hospitales. Usamos de manera conjunta los conocimientos de la partera
tradicional y de la obstetricia acadmica, teniendo como primera opcin siempre lo
estrictamente natural. Partimos de la premisa que la mujer esta hecha para parir con plena
conciencia, que la naturaleza la ha dotado de todos los elementos para poder dar vida y
que a travs de ello pueda realizarse en el maravilloso arte de amar desde su esencia.
Hay muchas tcnicas naturales de la misma medicina tradicional indgena, la cual es una
medicina natural, que pueden ayudar a la mujer o al nio, si se presenta algn problema.
Pero en ltima instancia tambin contamos con la intervencin con la tecnologa mdica
moderna.
El parto en el agua es un parto natural y a la vez un parto tradicional. Desde muchos miles
de aos las mujeres indgenas de todo el mundo y tambin las de nuestro pas han sentido
atraccin por el agua en los momentos cumbres del parto. Desde hace 40 aos se practica
este tipo de nacimiento de manera cientfica en pases europeos y muchas clnicas ofrecen
este servicio. Las mujeres de Pakarii que han optado por el parto en el agua estn muy
contentos.

EMBARAZO Y PARTO
El embarazo es visto hasta cierto punto con indiferencia, considerndosele como una
situacin normal; frecuentemente no reciben ningn control mdico e inclusive llegan as
hasta el momento del parto, soportndolo estoica y resignadamente todas las molestias y
complicaciones propias de la gestacin.
Si se acude al medio es para cerciorarse si la posicin del feto es normal.
Existe una serie de creencias que inducen a ciertas prcticas o a la supresin de ellas,
adems; las complicaciones del parto y las enfermedades congnitas del nio las atribuyen
a hechos circunstancias, que presentan cierta semejanza. Por ejemplo: el hilado con las
circulares del cordn umbilical.
Las campesinas frecuentemente dan a luz en pleno campo de trabajo, de donde son
trasladados a su cama. Algunas prefieren ser atendidas en casa, en su propio lecho por las
parteras empricas.
La parturienta se coloca en cunclillas sobre un cuero de oveja y en esa posicin da a luz.
Cuando el parto es difcil creen que es consecuencia de una mala posicin del feto y por
consiguiente colocan a la parturienta en una frazada y tomndola por los 4 vrtices la
mantean para arreglar la posicin del feto; otras veces hacen sahumerios, a fin de calentar
a la parturienta de quien dicen que est traspasada de fro; tambin le colocan fajas
apretadas en el vientre, y le dan infusiones calientes.

DISTINTOS TRATAMIENTOS

PRECAUCIONES ADOPTADAS
Se procura que la parturienta no contemple un eclipse, y dar gusto a la mujer
gestante en cuanto ella solicite, ya que de no ser as, podra tener consecuencias
como: aborto, enfermedad de la madre o del nio
Esto ultimo de satisfacer lo que la gestante demande, es una ciencia de las
poblaciones de la sierra y de la costa.

PRONOSTICO
Algunos indicios sirven a la recibidora, as se llaman las obstetrices practicas, para
determinar el sexo del producto es la forma del vientre. Ellas dicen si el vientre es
cargado hacia adelante, el producto ser varn y si el vientre es cargado hacia
cualquiera de los lados ser mujer.
As mismo si la gestante al subir una escalera, comienza con el pie derecho el
producto ser varn.

COMPOSTURA: DEL FETO

Esta operacin la realizan las recibidoras y consiste en provocar, por medio de ciertas
maniobras, la ms cmoda presentacin, ya que para ella todas las partos son distcicos.
El manteo o cernir como es llamado en Arequipa. Esta una de las maniobras utilizadas por
las recibidoras para asegurar colocar al feto verticalmente favoreciendo una presentacin
de vrtice. Acostada la mujer sobre una manta, 4 hombres toman cada punta de la manta
y la sacuden con violencia por unos 20 minutos aproximadamente.
Otra maniobra utilizada es el ovillo fijado por detrs con cordones. Este es una especie de
almohadn que se coloca en el fondo del tero o en el trax. Esto es realizado con la
finalidad de mantener al tero vertical y evitar que tienda a subir y pueda producir un paro
cardiaco.
Este ovillo es conservado por la parturienta has 8 das depuse del parto.
Las recibidoras, ante los dolores de la gestante comienza a prepararla; la coloca sobre el
lecho, en decbito dorsal, con los muslos bien separados y cubiertos por los cobertores,
pues ellas dicen respetar el pudor de la gestante, por ellos son parcas en tocar y en el ver;
esta las imposibilita de controlar los diversos momentos del periodo de expulsin y
alumbramiento.
Si los dolores son muy intensos colocan a la mujer en cuclillas al borde de la cama
sostenida de ambas manos por su marido, y la recibidora ejerce presin en la regin lumbar
con su mano derecha, segn asevera, para la pronta expulsin del feto.
Si esto no da resultado, la recibidora manda correr a la gestante (en otro lugar la mandan a
bajara un cerro) y si esto no tiene xito, se recurre a la maniobra del hornillo, que consiste
encender un bracero y que la gestante pase por encima de ello manteniendo sus
extremidades inferiores lo ms separado posible.
Si esta practica no logra el propsito de la recibidora a se recurre a otra verdaderamente
ignomiosa: dos hombres toman a la parturienta de los pies, y la sacuden brutalmente.
Muchas veces en esta ultima prctica el feto muere y se realiza una baciotripsia (
introduccin de las manos de la recibidora para extraer el feto muerto).
Si el parto tiene lugar en condiciones normales, la recibidora se ocupa de la madre y deja a
un lado al beb.
El segmento del cordn es ligado a la pierna derecha de la puerpera por medio de una
cuerda, con el objetivo de favorecer la expulsin de secundinas, cuando este no se produce
espontneamente.
Despus del alumbramiento, la mujer es acostada y abrigada y sometido a una dieta
que consiste en caldo de gallina durante 8 das.

COMPOSTURA DE LA MADRE
Estas practicas se realizan para evitar males consecuencias despus del alumbramiento.
La recibidora prepara un unto, a base de cenizas de plumas de aves, grasa, ojos y
otras sustancias.
Este unto se aplica en el vientre de la mujer y luego ,enzima de este, se le coloca una
piedra, imn, cuya misin es que el tero vuelva a su estado normal. Mientras que la
piedra esta adherida al abdomen de la mujer se dice que esta trabajando y cuando
se desprende del vientre ,si dice que ya termino su trabajo.
Despus de esto, se envuelve a la mujer con una sabana, con el fin de que esta ejerza
cierta comprensin de la pelvis, y se procede a dar unos masajes.
Una vez realizado todo esto, la recibidora reclama su pago, cobrando mas cuando el
bebe fuera varn durante la gestacin. Algunas parientas sufren trastornos psquicos,
manifiestan haber recibido la visita de un lagarto o de una culebra. Para conseguir la
expulsin de tales huspedes ,la recibidora coloco a la gestante con piernas abiertas
encima de leche de vaca en ebullicin.
Sin embargo ,hay un cierto numero de otras practicas que se realizan en diferentes
lugares, de las cuelas pasaremos a revisar las mas sobresalientes.
o En Lima se realiza el caito , que consiste en obligar a la parturienta a soplar en
un cauto para aumentar la eficacia de la prensa abdominal en el trabajo de
parto.
o En el norte las recibidoras echan a la mujer sobre cuero de lobo de mar, dicen
para facilitar el trabajo de parto
o En Cajamarca realizan una tcnica parecida a la piedra imn, pero esta es
colocada sobre la rodilla.
o En Lambayeque acostumbran a poner a la parturienta encima de l< mesa del
comedor, dicen que el feto es atrado por el olor de las viandas. As favorece al
trabajo de parto
o En el callao tambin realizan la tcnica de la piedra imn, pero aqu es
colocado sobre el piel y tiene la misma finalidad
En el Cuzco para facilitar el trabajo de parto se toma a la mujer por las axilas y se la
sacude fuertemente , y se le amarra una tela en la cabeza para evitar que el feto
suba. Un rasgo de la poca incaica practicada en el cuzco consiste cuando se
aproxima el alumbramiento, el marido se hecha en la cmara, mientras que la mujer
se va al campo a desembarazar luego vuelve y su dieta es la misma, mientras que el
varn se somete a una rigurosa dieta.

ABORTO
Para evitar el aborto en Lambayeque administran a la gestante sangre se la cresta del
gallo.
En arequipa, si una mujeres embarazada ha tenido abortos anteriormente, la obligan a
beber. En algunos lugares se les hace beber caldo con dosis de pimienta.
Entre los productos abortivos utilizados estn
- La quinua ,ruda, dosis elevada de permanganato de potasa (en la costa)
ESTERILIDAD
Las recibidoras de Cuzco y Apurimac combaten la esterilidad con caldos de vboras.
En canta la esterilidad de una mujer se combate con la administracin de pezua de
mula finamente raspada.

LA LABOR DEL OBSTETRA FRENTE A LA MEDICINA TRADICIONAL:

PARTERAS Y OBSTETRIZ
En nuestro pas durante la poca preincaica (2,500 aos a.c.) ya se tena conocimiento
claro del embarazo como resultado de la relacin sexual entre dos convivientes, tenan
mecanismos de planificacin familiar y existan mujeres que ayudaban en el parto. La
historia peruana revela que en el ao 1025 a.c. se prescriban infusiones de la hierba
Witapallo, con el fin de aminorar el dolor de las parturientas.
 INTRODUCCIN

En los ltimos aos se ha dado ms importancia a la medicina tradicional pero

siempre fue la interrogante de los especialistas : Cmo sin la necesidad de la
tecnologa actual se podra determinar con un rango de exactitud la gravedad y/o
curacin de un paciente o persona que padece de algn malestar, as tambin, de
qu manera funcionan los mtodos de diagnstico empleados en la medicina
tradicional incaica, etc?
Desde los inicios de los tiempos el ser humano ha ido identificando,
reconociendo y adaptndose al medio en el que viva. Para poder lograr todo
este gran paso y desarrollo, el hombre tuvo que pasar por varias etapas, de
entre las cuales, es motivo de investigacin y anlisis el tiempo que
comprende a la Medicina Prehispnica.
Para ello es importante describir cuales fueron los orgenes de la Medicina, mucho
antes de los tiempos precolombinos, cuando el hombre apenas tena una
conciencia acerca de su s y del medio en donde viva, cuando le resultaba
imposible explicar eventos que observaba o senta por primera vez.
Resaltamos mucho la medicina prehispnica, porque representa los albores de culturas
superiores en un tiempo ms lejano, un claro ejemplo de estos es la era de lo IMPERIO
INCAICO, as como su propio desarrollo, representa la fusin e integracin de los mejores
conocimientos, obtenidos por otros pueblos, quienes aportaron de gran manera en los incas.
Esta investigacin aclarar las interrogantes bsicas acerca del modo de actuar de los
especialistas en curar males de todo tipo, acerca de las parteras, dela manera de concebir a
una enfermedad, de los mtodos de curacin existentes, ya sea con planta, animales,
tambin se conocern los tipos de intervenciones que se practicaba, as como la manera en
que se diagnosticaba una enfermedad.
Adems se tratar un punto fundamental acerca de nuestra actualidad: LA MEDICINA
OFICIAL Y LA MEDICINA TRADICIONAL; el modo en que existe una convivencia, un claro
ejemplo de estos es el punto denominado PARTERAS Y OBSTETRICES; de ellos se dar
algunos alcances acerca de su modo de actuar y/o pensar.
 CONCLUSIONES

1 Es nuestro deber dejar en claro nuestro punto vista acerca del tema investigado: Como
futuro personal de salud nos corresponde revalorar y repontenciar los conocimientos
antiguos con los actuales acerca de la medicina para lograr as una sntesis, la cual nos
ayude a mejorar la calidad de vida en la poblacin, sin la necesidad de recurrir a mtodos,
los cuales no estn al alcance de las grandes mayoras.
2 Nuestro inters no solo debe dirigirse a la partera sino tambin en los distintos agentes y
sus metodologas de curacin y diagnstico.
3 Revalorar las distintas concepciones que se tiene acerca de la enfermedad as como sus
formas de curar.
4 Valorar la fitoterapia como un mtodo alternativo de cierta eficacia, y entender que es
producto de interacciones del hombre con su medio.
5 Establecer un grado de importancia y de cierta asimilacin con respecto a las
intervenciones quirrgicas y dems operaciones.
6 Responder a la medicina tradicional de una manera abierta y de mutuo conocimiento, es
decir, que ambos aprendan uno del otro.
7 La partera cumple una labor de gran importancia, no slo en los ambientes urbanos sino
tambin en los rurales. Y NO tomarla como una competencia ni como rival, sino como una
colega en el campo de la salud popular.
8 Conocer los distintos enfoques y mtodos de realizar un parto tradicional. As como la
manera de pensar acerca del comportamiento reproductivo de la mujer.