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MARXISMO(S)

e educao

Organizao
Anita Helena Schlesener
Gisele Masson
Maria Jos Dozza Subtil
Copyright by Anita Helena Schlesener, Gisele Masson
e Maria Jos Dozza Subtil (Orgs.) & Editora UEPG
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M392 Marxismo(s) & educao./ Anita Helena Schlesener, Gisele
Masson, Maria Jos Dozza Subtil (Orgs.). Ponta Grossa: Ed.
UEPG, 2016.
270p.

ISBN : 978-85-7798-202-8

1. Marxismo. 2. Educao. I.Schlesener, Anita Helena


(Org.). II. Masson, Gisele (Org.). III. Subtil, Maria Jos Dozza
(Org.). IV. T.

CDD: 320.5

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Fone: (42) 3220-3306 e-mail: vendas.editora@uepg.br
2016
Parte 1

CAPTULO 3
OBSERVAES ACERCA DO PENSAMENTO DE MARX
PARA A EDUCAO

Alessandra Dal Lin


Anita Helena Schlesener

A primeira emancipao da servido poltica e social a do esprito.


Gramsci, 1982.

INTRODUO

A Educao no foi um tema desenvolvido por Marx num texto


especfico, mas pode ser encontrada como pano de fundo de toda a sua
obra, visto que a crtica estrutura do capitalismo e a proposio de uma
nova ordem social implicam a transformao tanto da sociedade quanto
da subjetividade dos sujeitos que nela atuam. Este trabalho tem o objetivo
de identificar alguns textos, ao longo das obras de Marx, que trataram
mais diretamente do tema educao, tentando levantar algumas questes
referentes formao do homem no contexto social e poltico.
A problemtica no contexto do modo de produo capitalista pode
ser abordada em duas vertentes: a primeira quanto ao modo de produo
capitalista e suas consequncias para o trabalhador; a segunda, depois da to-
mada do poder pelos trabalhadores e a instaurao de uma nova formao
societria de homem e de educao. Para esclarecer a temtica recorre-se a
alguns comentadores de Marx, especificamente quando eles desenvolvem
o tema Educao, para se dimensionar a relao dessa com o trabalho e
suas implicaes na formao de uma nova sociedade.Tendo em vista que a
educao para Marx ultrapassa o mbito escolar, vo-se buscar as interpre-
taes que enfatizam o contexto histrico no qual a Educao se produziu
e reproduziu a partir das relaes e das determinaes sociais, econmicas,
polticas e ideolgicas encontradas no modo de produo capitalista.

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Marxismo(s) e educao

Para Marx, a partir do trabalho que o homem, na relao com


a natureza, supera sua condio de animal e desenvolve a produo dos
meios de sobrevivncia; esses, historicamente construdos e melhorados
no decorrer dos tempos, servem para satisfazer as necessidades primarias
e aquelas criadas a partir dos desdobramentos sociais. Com isso, o trabalho
passa a ser condio formadora desse homem; afinal, ao produzir seu pro-
duto, ele produz-se a si mesmo enquanto sujeito situado de sua condio.
Contudo, o trabalho assume forma determinada no modo de pro-
duo capitalista de modo que sobre essa forma de trabalho que Marx e
Engels empreendem a crtica. A caracterstica principal do trabalho nesse
contexto tem como fundamento a diviso social do trabalho, a proprie-
dade privada dos meios de produo e o consequente condicionamento
do corpo para o trabalho fabril. Da diviso social do trabalho e das formas
de posse decorrem as formas como se elaboram e se utilizam os conhe-
cimentos gerados pelos desdobramentos do trabalho: a cincia torna-se
instrumento de poder e de consolidao do capital na medida em que se
torna propriedade do capital e mecanismo de aprofundamento das for-
mas de expropriao do trabalhador.
Marx e Engels procuraram mostrar que o trabalho fragmentado
formava no s um homem apto para produzir mais em menos tempo,
mas um homem que se tornava alienado/estranhado tanto no seu tra-
balho, nas relaes com os outros trabalhadores, como na sua forma de
conceber o mundo.
Um aspecto importante levantado por Lombardi (2011) se rela-
ciona organizao do tempo de trabalho e do tempo livre, cuja funo
se reduz reposio da fora de trabalho. Com o advento da Revoluo
Industrial o tempo livre torna-se praticamente inexistente, ainda que se
crie a ideia da importncia dele para o trabalhador. Ao ter de trabalhar
no para suprir suas necessidades, mas para cumprir a meta estipulada da
produo, o trabalhador precisa trabalhar muito mais, em outras palavras,
com o aumento das horas de trabalho o tempo livre no se torna somente
reduzido, mas no existente porque a condio que o trabalhador apre-
senta aps seu perodo de trabalho fabril de exausto, de modo que o
tempo livre se torna tempo de reposio da fora de trabalho.
A organizao do sistema escolar se consolida para manter e for-
talecer as condies de reproduo dessa situao. A partir do momento

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Parte 1: Observaes acerca do pensamento...

em que o trabalhador passa por um treinamento de qualificao da fora


de trabalho, passa tambm por uma educao ideolgica.

necessrio assinalar que o aparato escolar levantado pelo modo


de produo capitalistaseconfigura ideologicamente no s
em funo dos componentes explicitamente - tematicamente -
ideolgicos que comporta, mas tambm porque cria - e consolida
- um marco de ciso onde a alienao da fora de trabalho
um fato natural. A educao no se produz somente no seio
das disciplinas no teis que possam dividir-se nas chamadas
matrias humansticas, mas, muito especialmente, na organizao
de todo o sistema (LOMBARDI, 2011, p. 15).

O sistema escolar consolida e fortalece o conjunto de relaes


econmicas e sociais que caracterizam o modo de produo capitalista.
As bases de mudana estrutural da sociedade e consequentemente do sis-
tema escolar implicam a necessria superao da diviso do trabalho e da
propriedade privada dos meios de produo.

A relao entre a diviso do trabalho e a educao e o ensino


no uma mera proximidade, nem tampouco uma simples
consequncia; uma articulao profunda que explica com
toda clareza os processos educativos e manifesta os pontos em
que necessrio pressionar para conseguir sua transformao,
conseguindo no s a emancipao social, mas tambm, e de
forma muito especial, a emancipao humana (LOMBARDI,
2011, p. 15).

Ao mesmo tempo em que Marx e Engels denunciavam as conse-


quncias da diviso do trabalho para a formao humana no contexto da
sociedade capitalista, delineavam as condies de superao dessa ordem
social com a abolio da propriedade privada dos meios de produo e
da diviso de classes, instaurando uma nova ordem na qual o trabalho
formaria um novo homem e com ele uma nova concepo de Educao.
De acordo com Gouliane (1969, p. 43), Marx compreendia o homem a
partir das relaes econmicas, polticas e sociais como sujeito poltico,

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Marxismo(s) e educao

jurdico, moral. Marx jamais imaginou esvaziar a noo de homem de


toda essa riqueza em que se reflete a vida espiritual e moral do homem.
O autor enfatiza ainda: teria sido realmente espantoso que o gnio de
Marx - que abrangia a filosofia, as cincias naturais, a economia poltica,
a esttica, a poltica e a arte - tivesse do homem outra concepo que no
fosse multilateral e dialtica (GOULIANE, 1969, p. 43).
Dessa perspectiva, a questo da educao transcende o problema do
ensino escolar e se apresenta como formao do homem para uma ordem
social, fator explcito nos escritos de Marx a partir da contraposio entre a
crtica da sociedade capitalista e as observaes sobre a possibilidade de uma
nova ordem social a partir da atividade revolucionaria dos trabalhadores.
O presente trabalho aborda os escritos de Marx e Engels de 1844, os
quais fazem parte dos chamados Manuscritos de Paris, para relacionar a no-
o de educao neles presente com as observaes de Marx na Crtica ao
Programa de Gotha. Em seguida se retomam algumas interpretaes con-
temporneas acerca da questo da educao em Marx e Engels para refletir
sobre os limites e possibilidades de uma prxis educativa emancipadora.

OBSERVAES ACERCA DA FORMAO DO HOMEM A PARTIR DOS ESCRITOS DE MARX


E ENGELS

O homem no entra em relaes com a natureza pelo simples fato


de ser ele natureza, mas sim por meio do trabalho e da tcnica
(GRAMSCI, 1978, p. 1345).

Iniciamos com breves observaes sobre os Manuscritos Econmico


Filosicos 1844 de Marx, tomando como base parte do Terceiro Manuscrito,
Propriedade privada e comunismo. Marx esclarece que o homem , ao
mesmo tempo, um ser individual e coletivo. A sua particularidade o faz
indivduo, as suas relaes com a realidade e com os demais homens o tor-
nam integrante da totalidade, no uma totalidade de juno de diferentes
particularidades conforme a vontade de cada um, mas uma totalidade
ideal, a existncia subjetiva da sociedade pensada e sentida para si, assim
como ele tambm na efetividade, tanto como intuio e fruio efetiva
da existncia social, quanto como uma totalidade de externao humana

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Parte 1: Observaes acerca do pensamento...

de vida. Ento, pensar e ser so, portanto, certamente diferentes, mas


[esto] ao mesmo tempo em unidade mtua. Ao romper com a ideia de
supremacia do pensamento sobre a ao, Marx d um novo sentido para a
existncia humana, pois ao ser determinado pela realidade o homem assu-
me a caracterstica de homem concreto, situado historicamente. A morte
aparece como uma dura vitria do gnero sobre o indivduo determinado
e contradiz a sua unidade; mas o indivduo determinado apenas um ser
genrico determinado, e, enquanto tal, mortal. (MARX, 2004, p. 108).
Pois bem: o homem, ao estabelecer rela o com a natureza e com
os demais homens, gera tambm as condies gerais de sua formao so-
cial e individual. Essa formao se constitui com base na atividade pro-
dutiva humana determinada a partir da propriedade privada e da diviso
social do trabalho. Na medida em que a ordem de trabalho se estrutura
com base nesses pressupostos, a efetividade humana passa a ser estranha
ao homem nessa formao social, ou seja, o objeto produzido no processo
de trabalho, ao invs de carregar a intencionalidade e a criatividade do tra-
balhador, passa a ser objeto estranho. No processo em que o trabalhador
determinado pelo modo de produo fragmentado, o resultado do seu
trabalho produto estranho e no um produto ao qual ele se sente cons-
trutor. Marx explicita o modo como ocorre a inverso da compreenso do
homem em relao ao seu prprio trabalho: trata-se de um processo no
qual o ser d lugar ao ter como motivao principal da vida: a proprieda-
de privada torna-se o objetivo final e a ao do homem omnilateral cede
lugar ao unilateral. Marx ressalta ainda que a propriedade privada nos
fez to cretinos e unilaterais que um objeto somente o nosso [objeto]
se o temos, portanto, quando existe para ns como capital ou por ns
imediatamente possudo, comido, bebido, trazido em nosso corpo, ha-
bitado por ns etc., enfim, usado. Portanto, a suprassuno positiva da
propriedade privada, ou seja, a apropriao sensvel da essncia e da vida
humanas, do significado de ser, da obra humana para e pelo homem, no
pode ser apreendida apenas no sentido da fruio imediata, unilateral, no
somente no sentido da posse, no sentido do ter (MARX, 2004, p. 108).
Para reapropriar-se do sentido do ser, para a emancipao com-
pleta de todas as qualidades e sentidos humanos, o homem precisaria
superar a ordem social vigente transformando todas as relaes a partir
da transformao das relaes de trabalho. A partir da supra-assuno da

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Marxismo(s) e educao

propriedade privada o homem retomaria sua condio de homem aut-


nomo em relao ao trabalho, nas palavras de Marx a supra-assuno da
propriedade privada; seria emancipao justamente pelo fato desses sen-
tidos e propriedades terem se tornado humanos, tanto subjetiva quanto
objetivamente (MARX, 2004, p. 109).
Uma nova ordem social implicaria a superao e transformao de
todos os mecanismos que separam sujeito e objeto a partir da diviso e
fragmentao do trabalho. Marx menciona que as relaes do homem com
a natureza tomam caractersticas de aproximao e composio. que, no
processo em que o homem se relaciona com o objeto, esse mesmo objeto
se transforma e o transforma, de modo que somente novas condies de
trabalho poderiam gerar novas condies de sentir e pensar. Assim como
a relao do homem com o objeto modifica-se com a supra-assuno da
propriedade privada, a relao com os outros homens passa de alienao/
estranhamento para uma relao de interdependncia social.
Nas relaes de trabalho produzidas a partir da diviso social
do trabalho e da apropriao privada dos meios de produo o objeto
produzido tem como objetivo final um resultado uniforme, que no
carrega a intencionalidade e a criatividade do trabalhador. Dessa ma-
neira, o trabalhador no o compreende como uma construo sua, mas
somente como um objeto a parte. Esse conjunto de relaes implica um
determinado processo de educao que, ao longo da histria do capi-
talismo, se concretizou como individualismo exacerbado que Marx, no
seu tempo, caracterizava como enclausuramento cujas implicaes se
apresentam na individualidade determinada, enquanto eu delimitado,
enquanto essncia finita que conduz a mania do ter (MARX, 2004, p.
109). Na medida em que o homem se torna objeto de sua ao deter-
minada pela concepo do ter, tanto o homem quanto o objeto tornam-
se objetos um do outro. E a individualidade do trabalhador torna-se
dependente/submissa; o trabalhador produz, ento, o objeto (MARX,
2004, p. 109-110).
Consequentemente, nessa relao homem-objeto/objeto-produ-
zido os sentidos, segundo Marx, apesar de serem uma das formas pela
qual o homem se afirma no mundo objetivo, no passam de fragmentos
isolados, ao olho um objeto se torna diferente do que ao ouvido, e o
objeto do olho um outro que o do ouvido. Assim, cada manifestao

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Parte 1: Observaes acerca do pensamento...

caracteriza-se como o modo peculiar da sua objetivao, do seu ser vivo


objetivo-efetivo, no s no pensar, portanto, mas com todos os sentidos
o homem afirmado no mundo objetivo (MARX, 2004, p. 110). Disso
decorre que o objeto ter o significado que o homem lhe conferir, ou
seja, se o homem tiver uma relao alienada com o produto o sentido ao
qual conferir ao objeto ser limitado:

[] apenas pela riqueza objetivamente desdobrada da essncia humana


que a riqueza da sensibilidade humana subjetiva, que um ouvido
musical, um olho para a beleza da forma, em suma as fruies humanas
todas se tornam sentidos capazes, sentidos que se confirmam como
foras essenciais humanas, em parte recm cultivados, em parte
recm engendrados. Pois no s os cinco sentidos, mas tambm os
assim chamados sentidos espirituais, os sentidos prticos (vontade,
amor etc.), numa palavra o sentido humano, a humanidade dos
sentidos, vem a ser primeiramente pela existncia do seu objeto, pela
natureza humanizada (MARX, 2004, p. 110).

Esse trecho demonstra a importncia que Marx atribui aos senti-


dos que de meros receptores individuais constituem-se a partir de seu
sentido histrico. Tambm os sentidos e toda a percepo so construdos
historicamente. Portanto, a forma como o homem se objetiva a partir
da prxis humana fundamental para que os seus sentidos ultrapassem a
mera superficialidade e se tornem, ento, sentidos sociais corresponden-
tes ao homem como um todo. A reside a potencialidade de emancipao
humana: ao mesmo tempo em que o trabalho produz riqueza, produz o
homem na possibilidade de reconhecer-se enquanto ser transformador:
a sociedade que vem a ser tambm a sociedade produz o homem nesta
total riqueza da sua essncia, o homem plenamente rico e profundo en-
quanto sua permanente efetividade (MARX, 2004, p. 111).

V-se como subjetivismo e objetivismo, espiritualismo e


materialismo, atividade e sofrimento perdem a sua oposio
apenas quando no estado social e, por causa disso, a sua existncia
enquanto tais oposies; v-se como a prpria resoluo das
oposies tericas s possvel de um modo prtico, s pela

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Marxismo(s) e educao

energia prtica do homem e, por isso, a sua soluo de maneira


alguma apenas uma tarefa do conhecimento, mas uma efetiva
tarefa vital que a filosofia no pde resolver, precisamente porque
a tomou apenas como tarefa terica (MARX, 2004, p. 111).

Assim, a atividade humana produtiva realizada somente para o lu-


cro resulta na perda do ser do homem e ento se torna estranha. Nesse
sentido, a subjetividade que compe a essncia do homem se torna ina-
cessvel, fazendo com que a experincia humana enquanto formadora do
homem na sua totalidade se esconda sob a aparncia da individualidade
isolada, de um homem que no se reconhece na sua atividade.
Esse processo toma nova dimenso no mbito do conhecimento,
na produo da cincia que se apresenta contraditria por no reconhecer
as possibilidades do homem nas suas relaes de trabalho e no reconhe-
cer a sua limitao enquanto conhecimento frente ao modo de produo
fragmentado. Essas condies se traduzem na educao burguesa e no
sistema escolar frente ao modo de produo.
No texto dos Manuscritos Econmico Filosicos 1844 aqui abordado
Marx refere-se formao do homem omnilateral por meio da supres-
so da propriedade privada e da aproximao da cincia e do trabalho.
Manacorda menciona que, para Marx, a unio do ensino com o trabalho
acontece porque o trabalho transcende, exata e necessariamente, toda
caracterizao pedaggico-didtica para identificar-se com a prpria es-
sncia do homem (MANACORDA, 2007, p. 66). Nesse sentido, cabe a
explicao de que preciso situar o pensamento de Marx em relao
unio do ensino com o trabalho para no correr o risco de associ-lo a
uma perspectiva didtica.

a unio entre ensino e trabalho, que ele no inventa, mas j


encontra pregada e praticada por pedagogos e reformadores
sociais e at atualizada na prpria fbrica, revela-se, portanto,
parte de um processo de recuperao da integralidade do homem,
comprometida pela diviso do trabalho e da sociedade, mas cujo
prprio desenvolvimento das foras produtivas, que so foras
materiais intelectuais, domnio do homem sobre a natureza,
permite, e at exige, a restituio (MANACORDA, 2007, p. 76).

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Parte 1: Observaes acerca do pensamento...

Nos Manuscritos Econmico Filosicos 1844 Marx escreve sobre a


necessidade de superao da Educao vigente e da diviso do trabalho.
Contudo, a formao do homem como ser integral s possvel a partir
de uma sociedade e, consequentemente, de novas relaes de trabalho
que superem as condies dadas no capitalismo, rompendo com a separa-
o entre trabalho manual e intelectual. Observou-se que, na proposio
de Marx, o homem se efetiva na prtica, mas na prtica pensada e res-
significada histrica e socialmente. Assim, cincia e produo tornam-se
imbricadas, o que possibilita ao trabalhador o reconhecimento de suas
condies enquanto sujeito criativo e livre.
Na obra A Ideologia Alem, Marx com Engels deram continuidade
crtica ao modo de produo capitalista, principalmente no que se refere
s implicaes da diviso do trabalho manual e intelectual na formao
do homem omnilateral. Por terem uma concepo de mundo fundamen-
tada na totalidade, Marx e Engels defendiam a ao prtica do trabalha-
dor pensada e socializada como ferramenta essencial para a supresso do
modo de produo capitalista. Ao apresentar o trabalho como forma de
superao da alienao, Marx e Engels entendiam que as mudanas no
ocorreriam de forma isolada, nessa ou naquela regio, mas a partir de
uma comunho de ideias entre as naes. Nessa forma de conceber o
mundo, a totalidade se torna caracterstica de todas as categorias1 apre-
sentadas por Marx e Engels; que uma sociedade sem classes necessitaria
de um homem e de uma educao omnilateral. Dessa maneira, pode-se
pensar a Educao como uma ponte para a disseminao e o entendimen-
to das ideias socializadas em diferentes localidades.
Marx inicia afirmando que as relaes entre as diferentes naes
dependem do estgio de desenvolvimento em que cada uma delas se en-
contra, no que concerne s foras produtivas, diviso do trabalho e s
relaes internas (MARX; ENGELS, 2001, p. 11). A diviso do trabalho
estende-se pela diviso do trabalho comercial e industrial que subdivide

1. As categorias econmicas exprimem as formas do ser ou as determinaes existenciais do


sujeito social apenas na totalidade, que no um aglomerado de todas as categorias, mas d lugar
a uma determinada estrutura dialtica, constituda do poder que tudo domina, e portanto, da-
quilo que cria o ter do ser, como se exprime Marx. Todas as outras categorias - consideradas
isoladamente em si mesmas - exprimem apenas facetas e aspectos parciais, isolados (KOSIK,
1976, p. 190).

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Marxismo(s) e educao

o trabalho em setores particulares e a relao entre eles condicionada


pelo modo de explorao do trabalho agrcola, industrial e comercial (pa-
triarcado, escravatura, ordens e classes). Essas mesmas relaes aparecem
quando as trocas so mais desenvolvidas nas relaes entre diferentes na-
es. Da, as relaes entre os trabalhadores so determinadas pelo grau
da diviso desse trabalho na qual a nao se encontra. Elas, em confor-
midade com os intelectuais alemes, representam outras formas de pro-
priedade, cada novo estgio da diviso do trabalho determina igualmente,
as relaes dos indivduos entre si no tocante matria, aos instrumentos
e aos produtos do trabalho (MARX; ENGELS, 2001, p. 12).
Em a Ideologia Alem Marx e Engels (2001) deixam claro que o
nvel de desenvolvimento de uma nao em relao ao modo de produo
depende das estratgias da diviso do trabalho. O resultado expe a nao
com condies mais avanadas de organizao e de conhecimento. Assim,
pode-se entender que para se perpetuar como nao dominante frente
s outras naes, cincia e trabalho precisam estar interligados. Marx e
Engels defendem a unio do trabalho e da cincia quando eles emprestam
diferentes possibilidades de conhecimento para o trabalhador e ento o
torna livre do enclausuramento da fbrica. Com efeito, o trabalhador teria
diferentes qualificaes necessrias para a sua vida e no ficaria amarrado
a uma s profisso. Da a necessidade de uma educao multidisciplinar.
Contudo, a diviso do trabalho opera no somente dentro dos li-
mites da fbrica, mas na vida do homem entendido como ser genrico,
incompleto porque determinado pela diviso do trabalho. Ao dividir o
trabalho dividem-se tambm as funes em trabalho mental e trabalho
manual, caracterstica que mascara a ideia de que os indivduos so dife-
rentes. isto: a conscincia pode, de fato, imaginar que algo mais do
que a conscincia da prtica existente, que ela representa realmente algo,
sem representar algo real (MARX; ENGELS, 2001, p. 27).
A questo que a ao da conscincia assim definida no pode ser
transformadora, porque o pensamento parcial perpetua as contradies
oriundas do modo de produo capitalista. Marx procurou mostrar a
necessidade de se criar uma conscincia coletiva e de se superar a frag-
mentao das funes exercidas pelo homem no trabalho. Explique-se:
na sociedade capitalista, o homem assume uma profisso e ficar amar-
rado a ela para poder sobreviver, ao passo que na sociedade comunista

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Parte 1: Observaes acerca do pensamento...

o homem possui a liberdade de ser o que lhe agradar em diferentes mo-


mentos do dia.
A dificuldade de se articular o pensamento unilateral a uma trans-
formao da realidade se d pelo fato de que a cooperao entre os traba-
lhadores condicionada pelo modo de produo e no , portanto, inten-
cional. Por estarem imbricados num meio no qual a cooperao aparece
com o significado de estranhamento os trabalhadores no reconhecem
sua fora cooperativa como agente de transformao.
Marx e Engels apontam duas condies prticas para a superao
desse quadro de alienao/estranhamento do trabalhador. A primeira
quando ocorrer uma massa totalmente privada de propriedade. A se-
gunda uma condio prtica de que a supresso da propriedade priva-
da se estenda no plano histrico mundial, para no correr o risco de se
assumir a condio de alienado e de subordinao diante do capitalismo.
Ainda como parte da segunda condio, Marx menciona ser necessrio
haver o intercmbio entre os homens a partir do desenvolvimento uni-
versal das foras produtivas (MARX; ENGELS, 2001, p. 31).
Marx defende a sociedade comunista como uma nova forma de
conceber o mundo, um mundo sem diviso de classes sociais, sem engen-
dramentos em relao ao trabalho, um mundo onde imperasse a coopera-
o e a liberdade. A Educao nesse cenrio apresentaria uma concepo
integral em que as fronteiras entre os conhecimentos seriam eliminadas e
o homem genrico poderia usufruir de todas as oportunidades de conhe-
cimento com vistas emancipao humana.
Adam Schaff, ao interpretar A Ideologia Alem faz referncia
Educao como formadora do homem no sentido do ser social. Schaff
se baseia na compreenso de que o homem nasce em um local com con-
dies sociais, humanas, polticas e econmicas definidas e que elas iro
determin-lo, independente da vontade dele. O homem, com efeito, tor-
na-se o resultado do conjunto das diferentes determinaes oriundas das
condies de produo no trabalho. Na base dessas condies de trabalho,
ergue-se toda a complicada estrutura de concepes, sistemas de valores
e instituies ligadas a ela. Ao ressaltar a influncia do modo de produ-
o na formao do homem, Schaff enfatiza que o sistema de valores que
envolve o conhecimento do mundo regido pelas determinaes sociais
s quais o homem submetido. Diante disso, enfatiza a ideia de Marx

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Marxismo(s) e educao

segundo a qual as condies criam o indivduo (SCHAFF, 1967, p. 71).


que, em uma sociedade de classes, com diviso do trabalho, nascer um
indivduo condicionado pelas diferentes determinaes construdas pelo
modo de produo, dentre elas, a Educao.
Diante das determinaes criadas e impostas pelas condies de
trabalho, a Educao acaba por ser engendrada por essas determinaes,
o problema da formao do homem no se restringe s grandes classes
sociais inclui, tambm, camadas, grupos profissionais e semelhantes, con-
forme a estrutura da sociedade e da importncia que determinado gru-
po desempenha em determinado perodo sob determinadas condies
(SCHAFF, 1967, p. 74).
Da a importncia da formao do trabalhador a partir da prxis
humana como forma de transformao de si mesmo e da realidade. O
sentido da categoria prtica torna-se compreensvel precisamente no
contexto da autocriao. Essa categoria possui uma importncia mltipla
na filosofia marxista, em geral e na epistemologia em especial. Schaff
ressalta ainda que, para Marx, a prtica est atrelada poltica e que Marx
chega a compreenso da importncia da atividade humana, como prtica
atravs da compreenso da importncia da prtica revolucionria na vida
dos homens. (SCHAFF, 1967, p. 74) Isso remete ao fato de que Marx
chega compreenso da importncia da prtica, atravs da alienao,
e a possibilidade de venc-la, atravs de uma atividade poltica prtica,
que, ao mesmo tempo, o impele, passo a passo, ao comunismo radical
(SCHAFF, 1967, p. 78).
Para se compreender a ao da Educao diante da prxis humana,
importa recorrer ao objetivo da Tese II sobre Feuerbach, na qual Marx ex-
pressa que o pensamento se d na prxis, somente a partir das relaes
que o homem estabelece com a realidade que se forma a sua concepo
de mundo. O fato que o homem, ao ser determinado pelo trabalho divi-
dido, esse mesmo homem torna-se estranho de si por no se reconhecer
enquanto ser criativo e autnomo.
A partir das crticas ao modo de produo capitalista, Marx apre-
senta a situao da prxis humana no trabalho dividido como forma de
denncia da formao do homem na concepo do trabalho alienado/
estranhado. Dessa maneira, a prxis da atividade produtiva no se limita
ao objeto, mas se expande para a relao que o trabalhador estabelece

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Parte 1: Observaes acerca do pensamento...

consigo mesmo frente ao trabalho e tambm em relao aos demais tra-


balhadores. Uma interrelao na qual as relaes que o homem estabelece
com a natureza ultrapassam o sentido contemplativo de Feuerbach e pas-
sam a fazer parte da construo do homem a partir de suas necessidades.
Nas observaes de Marx (2004), a natureza no algo separa-
do do homem, que se define na medida de sua relao prtica com a
natureza, relao produtiva por meio da qual a natureza se apresenta
como objeto ou matria de sua atividade e, transformada pelo trabalho,
se transforma em natureza humanizada. A reside a compreenso sobre
um dos aspectos relevantes da prxis que expressa o conhecimento do
homem no objeto produzido pelo trabalho a partir da compreenso da
sua unidade com a natureza.
Outro aspecto importante da prxis que Marx apresenta se refere
relevncia da prtica frente s contradies tericas. a transformao
da realidade no exclusivamente de uma questo terica, mas de uma
atividade concreta, prtica. Ao mencionar esse aspecto na Tese II, Marx
rompe com o idealismo hegeliano em que o trabalho terico tem maior
importncia do que o trabalho prtico. Por outro lado, Marx rompe tam-
bm com o humanismo de Feuerbach cuja prtica contemplativa e no
transformadora da realidade: o mximo a que se pode chegar o mate-
rialismo contemplativo, quer dizer, o que no concebe o sensorial como
uma atividade prtica, contemplar os diversos indivduos soltos e a so-
ciedade civil ou burguesa (ENGUITA, 1993, p. 74).
A partir do posicionamento de Marx referente relevncia da
prxis tambm a teoria se transforma na medida da relao com a pr-
tica, com a realidade. Nesse sentido, a teoria verificada e validada na
prpria realidade, pois na prtica que a ao transformadora acontece.
Contudo, a prtica no se encerra em si mesma; se assim fosse, ela se
reduziria ao materialismo tradicional. Ora, para que a prtica tenha uma
ao transformadora, necessrio evidenciar que o critrio de verdade
est na prtica, mas s descoberto em uma relao propriamente teri-
ca com a prpria prtica (VZQUEZ, 2007, p. 146).
A partir desse contexto e do conjunto das obras de Marx e de
Engels a Educao assume um novo significado, como se acentua no
Manifesto do Partido comunista de 1848: mas tambm vossa Educao no
est determinada pela sociedade? Pelas relaes sociais em que a realizais,

75
Marxismo(s) e educao

pela intromisso direta ou no da sociedade pelo vis da escola, etc?.


Nesse caso, Marx e Engels criticam o fato de que a Educao burguesa, ao
instituir suas normas, no iria depor contra ela mesma. Ao contrrio, os
comunistas no inventam a ao da sociedade sobre a Educao; apenas
modificam-lhe o carter, subtraindo a Educao da influncia da classe
dominante (MARX; ENGELS, 2010, p. 57).
Com efeito, na interpretao de Marx e Engels, a luta do proleta-
riado constitui a luta pela libertao de toda forma de dominao; desse
modo, a unificao do proletariado enquanto classe condio primeira
para a revoluo comunista. No lugar da antiga sociedade burguesa com
suas classes e oposies de classe surge uma associao em que o livre
desenvolvimento de cada um condio para o livre desenvolvimento de
todos (MARX; ENGELS, 2010, p. 62).
A questo da Educao nos escritos de Marx assume novas dimen-
ses na Crtica ao Programa de Gotha, publicado por Engels somente em
1891.Tal crtica foi encaminhada juntamente com uma carta a W. Bracke no
dia da reunio da Associao Geral dos Trabalhadores na cidade de Gotha2.
Andreucci (1982 p. 26) acentua que a influncia do grande parti-
do da social democracia alem exerce uma importante funo niveladora
no prprio mecanismo da formao do movimento operrio moderno,
que se constitui entre os anos de 70 e 80 do sculo passado. O fato de
a organizao socialista ter nascido na Alemanha tornou-a um pas com
caractersticas favorveis continuidade do movimento operrio aps a
derrota da Frana na guerra prussiana.
Depois da queda da Comuna de Paris3, a centralidade do movi-
mento operrio passou da Frana para a Alemanha e o mito nascido da
queda da Comuna sobre a possibilidade de a revoluo social retirar sua
poesia do prprio passado, de transp-la como realidade para o futuro,
2. Gotha est localizada na Alemanha no Estado de Turngia; foi cenrio de movimentos socialistas
importantes realizados pelo Partido Socialista Alemo, o Partido Democrata-Social dos Trabalha-
dores e tambm a Associao Geral dos Trabalhadores. Esses movimentos redefiniam a posio
do marxismo ao movimento operrio da Europa, dando-lhe novas conotaes a partir das teorias
hegemnicas no movimento operrio alemo.
3. A Comuna de Paris marca pela primeira vez que o proletariado deteve em mos durante dois
meses o poder poltico... A Comuna, sobretudo, provou que a classe operria no pode limitar-
se a apoderar-se da mquina do Estado, nem coloc-la em movimento para atingir seus prprios
objetivos (MARX, 2010, p. 13-14).

76
Parte 1: Observaes acerca do pensamento...

tornava-se agora, de acordo com a viso de Marx e Engels, tarefa do mo-


vimento operrio alemo (STEINBERG, 1982, p. 203). Porm, naquele
perodo a Alemanha enfrentava uma crise econmica e as razes autorit-
rias do Estado alemo revelavam-se nas polticas austeras ao mesmo tem-
po em que os socialdemocratas tentavam ocupar espaos para interagir
com o poder institudo; os trabalhadores, apesar das dificuldades, per-
cebiam claramente a funo desempenhada pelo Estado, o qual, numa
grave crise econmica, intervinha ativa e abertamente a favor do capital e
contra os trabalhadores, atuando com medidas administrativas dirigidas
no sentido de garantir e abater as organizaes polticas dos operrios
(STEINBERG, 1982, p. 205).
Diante dessa situao os partidos socialistas alemes sofriam tanto
com a crise econmica quanto com a represso do Governo. Esses fatos
os fizeram compreender que no havia razes de uma separao poltica e
pressionavam no sentido da unificao entre as vrias tendncias do movi-
mento operrio alemo. Como se sabe, a unificao teve lugar em 1875,
em Gotha, precisamente por causa das presses da base. Ora, o Partido
Socialista dos Trabalhadores, unificado pelos lassallianos e eisenachianos,
no era absolutamente determinado pelo marxismo, mas, ao contrrio, so-
fria influncia de Lassalle, (STEINBERG, 1982, p. 206) a quem Marx em-
preendeu suas crticas que se configura na obra Crtica ao Programa de Gotha.
Como o Programa apresentava caractersticas liberais, Marx ela-
borou um documento contendo a sua crtica e a enviou ao Partido an-
tes mesmo da reunio do congresso para a unificao. Dentre as crticas,
importa retomar aqui as que se referem especialmente ao trabalho como
formao humana e Educao. A primeira observao de Marx : O
trabalho a fonte de toda a riqueza e de toda a cultura, e como o trabalho
til s possvel na sociedade e por meio da sociedade, o fruto do tra-
balho [Arbeitsertrag] pertence inteiramente, com igual direito, a todos os
membros da sociedade (MARX, 2012, p. 23).
Ao criticar essa proposta, Marx fragmenta o pargrafo em trs
partes. Na primeira, argumenta estar a proposio invertida: o trabalho
no a fonte de toda a riqueza. A natureza a fonte dos valores de uso (e
em tais valores que consiste propriamente a riqueza material!) (MARX,
2012, p. 23). Marx contrape o fato de que o homem ao se relacionar
com a natureza a trata como seu proprietrio e que o trabalho que

77
Marxismo(s) e educao

se torna riqueza. O que Marx questiona no a riqueza que a natureza


proporciona, mas a ideia de que o trabalho que produz riqueza; ora a
natureza por si s a manifestao de riqueza.

Os burgueses tm excelentes razes para atribuir ao trabalho


essa fora sobrenatural de criao; pois precisamente do
condicionamento natural do trabalho segue-se que o homem que
no possui outra propriedade seno sua fora de trabalho torna-
se necessariamente, em todas as condies sociais e culturais, um
escravo daqueles que se apropriaram das condies objetivas do
trabalho. Ele s pode trabalhar com sua permisso, portanto, s
podem viver com sua permisso (MARX, 2012, p. 24).

Dessa forma, a questo do trabalho enquanto fonte de riqueza pre-


cisa ser contextualizada no modo de produo capitalista cujo conjunto
se define pela apropriao privada da propriedade. Marx enfatiza que a
inverso que coloca o trabalho como fonte de riqueza submete o traba-
lhador s normas do sistema capitalista porque o torna coadjuvante ao
invs de autor.
A segunda parte do pargrafo refere-se ao trabalho til como
possvel somente por meio da sociedade. Da mesma forma que a pri-
meira parte, Marx vai inverter a frase com o argumento de que ne-
nhum trabalho til possvel sem sociedade. Marx argumenta: e o que
trabalho til? S pode ser o trabalho que gera o efeito til visado.
Um selvagem e o homem um selvagem, depois de ter deixado de
ser macaco que abate um animal com uma pedra, colhe frutas etc.
realiza trabalho til (MARX, 2012, p. 24). De acordo com tal racioc-
nio, a sociedade moderna elabora uma nova significao do trabalho a
partir do modo como se instauram as relaes de produo com base na
propriedade privada dos meios de produo. isto: a utilidade deixa de
corresponder s necessidades humanas bsicas e se define pelas relaes
de troca e circulao de mercadorias.
Marx analisa a terceira parte do pargrafo como uma concluso:
diante da ideia de que s existe trabalho til atravs da sociedade, todos os
frutos do trabalho so, portanto, da sociedade. Contudo, desse produto
s dado ao trabalhador individual tanto quanto no indispensvel para

78
Parte 1: Observaes acerca do pensamento...

a manuteno da condio do trabalho, a sociedade (MARX, 2012, p.


25). Nesse sentido o Estado, que representa o rgo gestor da sociedade,
assume o controle e, associado a ele, os proprietrios privados com seus
interesses e pretenses. Dessa forma, sem esclarecer as bases estruturais
da sociedade capitalista no se pode entender o significado do trabalho
enquanto gerador de riqueza.
A outra proposta que recebeu crtica de Marx refere-se
Educao: 1. Educao popular universal e igual sob incumbncia do
Estado. Escolarizao universal obrigatria. Instruo gratuita (MARX,
2012, p. 45). Diante dessa medida Marx questiona,

Educao popular igual? O que se entende por essas palavras? Cr-


se que na sociedade atual (e apenas ela est em questo aqui), a
educao possa ser igual para todas as classes? Ou se exige que as
classes altas tambm devam ser forosamente reduzidas mdica
educao da escola pblica, a nica compatvel com as condies
econmicas, no s do trabalhador assalariado, mas tambm do
campons? (MARX, 2012, p. 45).

Marx entendia que o Estado no iria garantir uma Educao simi-


lar entre as classes, mesmo porque isso iria depor contra os interesses da
classe dominante. Na realidade, a Educao da classe dominante no teria
os princpios revolucionrios comprometidos com a causa da classe pro-
letria e muito menos seria uma educao voltada para o trabalho. Marx
argumenta que o pargrafo que se refere s escolas deveria mencionar a
exigncia de escolas tcnicas, cujo conhecimento fosse terico e prtico,
combinados com os da escola pblica.

Absolutamente condenvel uma educao popular sob


incumbncia do Estado. Uma coisa estabelecer, por uma
lei geral, os recursos das escolas pblicas, a qualificao
do pessoal docente, os currculos, etc. e, como ocorre nos
Estados Unidos, controlar a execuo dessas prescries
legais por meio de inspetores estatais, outra muito diferente
conferir ao Estado a importncia de educador do povo!
(MARX, 2012, p. 46).

79
Marxismo(s) e educao

Ainda para Marx, o Programa de Gotha est totalmente infestado


da credulidade servil no Estado que caracteriza a seita lassalliana, ou, o
que no melhor, da superstio democrtica, ou, antes, consiste num
arranjo entre esses dois tipos de superstio, ambos igualmente distantes
do socialismo (MARX, 2012, p. 46). Marx esclarece que a formao do
homem omnilateral pelo trabalho na sociedade no est garantida pela
sociedade capitalista; o resultado do trabalho gera mais valia em relao
ao trabalho til que produz valor de uso capaz de formar o homem livre.
Diante da crtica de Marx ao Programa de Gotha acerca da Educao
dois aspectos se mostraram essenciais. O primeiro diz respeito necessi-
dade de o proletariado reconhecer que o Estado no ir propor algo que
v contra ele mesmo e que seus interesses representam os interesses do-
minantes. Com isso, a Educao, dentre outros fatores, precisa conduzir o
proletariado para a conscientizao de sua classe, de modo a reconhecer e
no aceitar as imposies da classe dominante. O segundo aspecto refere-
se mudana estrutural e revolucionria. que a transformao da socie-
dade s ser efetivada com a mudana no modo de produo nas relaes
entre os trabalhadores e, sobretudo, com a abolio da propriedade pri-
vada. A Educao nesse cenrio est imersa no trabalho, de forma a pos-
sibilitar aos trabalhadores a unio dos ideais rumo sociedade comunista.

ALGUMAS INTERPRETAES ACERCA DA EDUCAO EM MARX E ENGELS

A educao profunda consiste em desfazer-se da educao primitiva


(VALERY, 2006, p. 35).

Nogueira (1993, p. 89) analisa o princpio da unio entre ensino e tra-


balho em Marx. A autora remete a importncia do espao do trabalho como
meio de ultrapassar meramente a funo do ofcio e do embrutecimento
tcnico. De modo mais amplo, Marx e Engels insistiam que a participao na
produo estivesse intimamente associada formao intelectual. A autora
ressalta ainda que, para entender a relao trabalho e ensino proposta por
Marx, necessrio compreender o significado da expresso trabalho produ-
tivo em Marx e Engels com duas interpretaes diferentes. A primeira refe-
re-se a todo o trabalho gerador de um produto como bem de uso; a segunda

80
Parte 1: Observaes acerca do pensamento...

refere-se produo da mais valia, qual seja, do capital. Assim, a primeira


acepo que prevalece, o que significa que, quando Marx ou Engels falam
de coordenao dos estudos com o trabalho produtivo, esto utilizando
essa expresso em seu sentido geral, a saber, no sentido de um trabalho que
resulta na fabricao de bens de uso. (NOGUEIRA, 1993, p. 90). Dessa for-
ma, o binmio trabalho e ensino transcende o modo de produo capitalista.
Para Nogueira, o trabalho assume caracterstica educativa na con-
cepo de Marx e Engels por possibilitar a participao dos educandos
no trabalho social til, o qual concebido como fonte, ocasio e terreno
privilegiado da aquisio de conhecimentos, o ambiente de trabalho, en-
quanto produtor de bens de valor de uso, potencialmente rico no as-
pecto educacional, principalmente no que se refere socializao de co-
nhecimentos e ideais entre os trabalhadores. Um dos aspectos essenciais
em jogo nessa questo era, para Marx e Engels, a luta da classe operria
pelo acesso cultura tcnica (NOGUEIRA, 1993, p. 91). A questo
que somente a partir do conhecimento de todo o processo de produo o
trabalhador tomaria conscincia de sua situao e a partir disso encontra-
ria formas de control-lo e assumi-lo. A reside a importncia da unio do
trabalho com o ensino como arma poltica para chegar ao poder.
Na sequncia, Nogueira procurou identificar as fontes tericas nas
quais Marx e Engels se fundamentaram para a construo da ideia da
unio entre trabalho e ensino. Para dimensionar esse estudo, a estudiosa
subdividiu-o em trs processos: as origens, a evoluo e o significado
empreendido por Marx e Engels sobre a unio trabalho e ensino. Em
relao origem do pensamento de Marx e Engels sobre a unio traba-
lho e ensino, Nogueira formula a hiptese de que esta noo se formou
na confluncia de dois vetores: a tradio herdada do socialismo utpico
e as condies de vida e de trabalho instauradas pela grande indstria
(NOGUEIRA, 1993, p. 100).
Ora, a ideia de unio ensino e trabalho no nasce em Marx, ela
antes apresentada por socialistas utpicos4, entre eles, o ingls Robert

4. O francs Charles Fourier, influenciado pelas ideias pedaggicas de T. Dietrich e W. Rossi,


citado na obra Ideologia Alem como tendo observaes geniais sobre a relao ensino e trabalho.
Porm, Marx no aprofunda o que ele quis expressar como observaes geniais, o que remete
a um conhecimento da obra de Fourier, mas no consistente o bastante para se afirmar que Marx
teria sido influenciado pelos ideais educativos de Fourier (NOGUEIRA, 1993, p. 100-101).

81
Marxismo(s) e educao

Owen, que exerceu influncia no pensamento de Marx tanto por suas


ideias quanto pela sua experincia enquanto dirigente de uma fbrica tx-
til na Esccia. Como dirigente, Owen instituiu princpios cooperativos
de gesto mas, sobretudo, tentando implementar um programa de re-
formas com a finalidade de melhorar as condies de vida e de trabalho
de seus operrios (NOGUEIRA, 1993, p. 101). Dentre as medidas de
aumento salarial e diminuio da jornada de trabalho est a escolarizao
dos filhos dos trabalhadores como fator de incentivo Educao, pois
Owen como os outros socialistas utpicos, estava convencido de que
a ignorncia e a falta de instruo das massas eram as causas de todas as
anomalias sociais (NOGUEIRA, 1993, p. 101-102). Marx supera essa
concepo de educao porque contrape o que seria necessrio derivar
a teoria no mais de condenaes morais fundadas sobre princpios a-his-
tricos de justia, igualdade etc., que vo dar na construo imaginria
de sistemas sociais perfeitos e acabados, mas sim de anlises cientficas
da realidade social (NOGUEIRA, 1993, p. 103). A formao do homem
no pensamento dos socialistas utpicos seria uma formao de ajuste de
comportamento fundamentada em uma concepo da sociedade tida
como ideal, bem diferente da proposta de Marx.
Tambm Nogueira acentua que, por ter uma compreenso de to-
talidade, Marx no se limitava a formalismos nem modelos educacionais;
mas procurava desvendar as contradies criadas pela sociedade capitalista.
Nessa poca suas preocupaes eram sobre as condies de vida do traba-
lhador aps a Revoluo Industrial, a partir desse novo modo de produo
que Marx considera a Educao. Marx denuncia que as fbricas, ao institu-
rem o modo de produo mecanizado e unilateral, tornam o trabalho algo
de fcil manuseio, o que aumentou tanto a explorao do trabalho infantil e
de mulheres quanto o aumento das horas de jornada de trabalho. As impli-
caes disso para o trabalhador foram to intensas que o Parlamento ingls
foi obrigado a forjar dispositivos legais com o fim de limitar os abusos e
excessos cometidos pelos fabricantes. Apesar de o incentivo Educao
das crianas ser algo positivo, tendo em vista que na poca os filhos dos
trabalhadores eram privados de estudo, Marx defende que esse princpio
no buscava seno alinhar-se ao progresso histrico, acreditando ver nessa
unio, ao mesmo tempo, uma faceta da explorao e o germe dos meios
que deveriam conduzir sua derrubada (NOGUEIRA, 1993, p. 105).

82
Parte 1: Observaes acerca do pensamento...

Outro aspecto apresentado por Nogueira diz respeito evoluo


da ideia Educao e trabalho em Marx e Engels. Somente a partir dos
anos 1847 e 1848, que inauguraram o princpio maior da concepo
educativa de Marx e Engels, a qual, no entanto, s atingiria a maturidade
nos escritos ulteriores. Nesse sentido, Nogueira expressa que somente
aps vinte anos Marx retomar a questo em duas intervenes feitas na
Associao Internacional dos Trabalhadores (AIT)... como tambm nos
debates do Conselho Geral da AIT. Nessas intervenes Marx reivindica
a necessidade da unio Educao e trabalho no sentido de romper com
as fronteiras entre trabalho manual e intelectual e tambm no sentido
de conjugar esses conhecimentos com os exerccios fsicos e a formao
politcnica (NOGUEIRA, 1993, p. 108). Portanto, para Nogueira, antes
de 1847-1848 as inseres sobre Educao e trabalho ainda se mostravam
insuficientes para uma anlise mais concreta.
A interpretao de Sousa Jr. (2010, p. 20) apresenta novos ele-
mentos sobre a Educao e o trabalho em Marx. Com vistas a delimitar
o estudo, Sousa Junior trata da crtica da Educao do ponto de vista de
Marx em quatro aspectos: I) a proposta da unio do trabalho com o en-
sino; II) a ampliao do processo educativo pela prxis poltica educativa
para alm do trabalho; III) a Educao no processo de no trabalho; IV) a
formao do homem omnilateral a partir de uma nova sociabilidade. Na
interpretao deste autor, pode-se mesmo afirmar que as concepes de
Marx sobre o homem, a sociedade, a histria, a transformao social, etc.
formam uma rica perspectiva pedaggica.
A partir da interpretao de Sousa Jr. (2010, p. 20), as categorias
apresentadas por Marx possuem um carter educativo mais amplo do
que o entendido por Nogueira (1993): pode-se dizer que a Educao
est associada s elaboraes marxianas como el musguito en la piedra. A
Educao se torna indissocivel da vida.
Partindo da concepo de Marx de que a natureza amplia seu sig-
nificado a partir do momento em que o homem a transforma para suprir
suas necessidades e que as relaes sociais constituem a prpria essncia
do homem enquanto ser social, Sousa Junior recorre ideia de que o
homem um agente construtor de si mesmo; portanto, inacabado. Dessa
forma, o homem um ser social que produz a si em sociedade, transfor-
ma a si mesmo e ao mundo num processo em que se presentifica o carter

83
Marxismo(s) e educao

educativo da prxis humana (SOUSA JR., 2010, p. 21), carter que se


efetiva por intermdio do trabalho.
Mesmo entendendo que a Educao para Marx assuma um aspecto
amplo, no se pode deixar de entender que a formao do homem est
condicionada pelas contradies do trabalho na sociedade capitalista. Sousa
Jr. (2010, p. 26) explica que as contradies oriundas do trabalho aliena-
do/estranho, da sociabilidade estranha esto presentes na perspectiva da
Educao em dois sentidos: primeiro como negao do homem; segundo
como possibilidade de emancipao social desse mesmo homem. Diante
disso, o problema fundamental da Educao, no entendimento de Marx,
vai localizar-se essencialmente no processo de Educao do proletariado.

Assim, toda a problemtica social, econmica, poltica e cultural


que pe o proletariado como protagonista da histria nas relaes
capitalistas; todo o processo de constituio desse protagonista
em classe-para-si, ou seja, como classe que se eleva ao nvel
da compreenso do seu lugar e da sua importncia na histria
atravs de diversos e complexos processos sociais, no trabalho,
na famlia, no bairro proletrio, nos sindicatos, nos partidos, nas
associaes, nas greves, na escola etc, isto , todo esse complexo
de relaes compe o amplo processo de Educao do sujeito
social revolucionrio (SOUSA JR, 2010, p. 26).

A partir do momento em que a prxis aparece articulada luta da


classe proletria em busca da sua emancipao, torna-se uma prxis revo-
lucionria e educativa. Aqui a prxis prxis revolucionria e essencial-
mente educativa porque trata justamente do processo de transformao
profunda do homem, das relaes, da sociedade. A ao revolucionria
aqui se d pela caracterstica de transformao do homem pelo processo
de Educao cujo objetivo seria a de criar pela ao teleolgica, ou seja,
pensada, planejada, definida conscientemente pelo prprio homem se-
gundo suas necessidades e anseios de liberdade, uma sociabilidade nova,
sob o controle da coletividade livre (SOUSA JR, 2010, p. 26).
Sousa Jr. (2010, p. 26) apresenta a caracterstica de formao
do proletariado em classe-para-si como sendo a perspectiva marxia-
na da Educao, pois dela decorre o conjunto de aes que o homem

84
Parte 1: Observaes acerca do pensamento...

estabelece na sociedade em busca da emancipao social. Contudo, essa


formao acontece num cenrio de relaes sociais contraditrias onde a
revoluo para ser considerada como processo educativo, tem de ser vista
antes como um processo dentro de outro processo maior e mais amplo
(SOUSA JR, 2010, p. 27). Disso decorre a preocupao de Marx com o
processo de formao do proletariado como um todo.
A prxis revolucionria assume caracterstica educativa por possi-
bilitar ao proletariado romper com as exigncias do sistema capitalista e
formar uma nova compreenso das relaes sociais no mbito da liberda-
de. Para isso, necessrio que a Educao do proletariado esteja vincula-
da ao movimento de luta social em todos os aspectos de sua vida. Sousa
Junior refere-se prxis revolucionria como um movimento educativo
que ocorre em dois processos. O primeiro envolve uma quantidade de
questes complexas ligadas organizao e formao terica e poltica do
sujeito social potencialmente revolucionrio desde os primrdios de sua
resistncia contra a explorao do capital at a extino das classes. O
segundo processo liga-se etapa superior da organizao da nova socie-
dade, em que se estabelecem novas relaes no alienadas e nas quais se
torna possvel a formao ampla do homem novo e o prprio resgate da
humanidade negada no capitalismo (SOUSA JR, 2010, p. 36).
Apesar da importncia do processo educativo que a prxis revo-
lucionria carrega ela no se define por si mesma como processo edu-
cativo, ela posta a partir da prpria condio contraditria das media-
es de segunda ordem, isto , dos processos gerais de interiorizao
(SOUSA JR, 2010, p. 36). Nesse contexto, a Educao um movimento
amplo que ultrapassa a Educao formal, que limitada e deveria encar-
regar-se apenas dos contedos objetivos, aqueles menos afeitos manipu-
lao ideolgica das classes dominantes e/ou do Estado na conduo da
Educao (SOUSA JR, 2010, p. 37). Assim, trata-se de resguardar para
os trabalhadores uma Educao autnoma, paralela Educao formal e
Educao no trabalho, que resulte diretamente da prxis revolucionria
e se vincule a seus interesses histricos e com sua tarefa emancipatria
(SOUSA JR, 2010, p. 38).
Pode-se deduzir das interpretaes de Sousa Junior sobre a
Educao em Marx que o processo de formao do homem se d tanto
pelo trabalho quanto pela prxis poltico educativa. Somente a partir da

85
Marxismo(s) e educao

superao da condio alienada/estranha o homem forma sua condio


de homem omnilateral, livre das amarras do sistema capitalista.
Aprofundando-se essa anlise, cabem as consideraes de Enguita
que enfatiza ser o homem influenciado pelas circunstncias herdadas das
geraes anteriores quando ele faz a sua histria e o contrrio tambm
verdadeiro. Contudo, na sociedade capitalista, as circunstncias concretas
apresentam-se dialticas diante dessa construo histrica, o indivduo
o que a sociedade faz dele, e o que distingue um indivduo de outro ,
em grande parte - no fundamental - produto da sociedade (ENGUITA,
1993, p. 91). Assim, para Marx, a dialtica homem-circunstncias s
pode ser entendida como processo, como modificao e interao de am-
bos os polos, que aparecem ao mesmo tempo como ponto de partida e
como resultado (ENGUITA, 1993, p. 95).
Todo o movimento de construo histrica do homem, seja pelo
trabalho, seja pelas circunstncias sociais, carrega consigo a potencialidade
da mudana das circunstncias; que a prxis que acompanha a formao
do homem, quando revolucionria, possibilita a mudana. Na realidade, se
as circunstncias so as que educam o homem, ambas as teorias podem fun-
dir-se e so fundidas por Marx numa s. (ENGUITA, 1993, p. 96) Disso
decorre que, o que Marx tem em mente no o indivduo isolado, mas o
homem associado. O indivduo isolado nada pode por si mesmo, o homem
associado pode tudo (ENGUITA, 1993, p. 99) O raciocnio o de que o
homem isolado no pode construir a si mesmo, mesmo que deseje, pois a
sua formao depende das circunstncias em que vive e dos demais homens.
Dentre as circunstncias na qual o homem formado est a educao.
Ainda na anlise de Enguita, em toda a concepo marxista est
presente uma concepo de Educao; porm, tal concepo ampla e
ultrapassa os limites da escola. A Educao ou formao apresenta-se em
Marx para empregar a expresso de A. Santoni Rugiu, como um compo-
nente inseparvel de toda a vida (ENGUITA, 1993, p. 99) Ora, limitar
a Educao aos limites da escola seria ir contra a prpria concepo de
totalidade que Marx empreende em seus escritos.

A mudana das circunstncias necessria para que mudem os


homens, tal como a entende Marx, apresenta duas caractersticas
que se tornam, na escola, impossvel um e difcil a outra. Em

86
Parte 1: Observaes acerca do pensamento...

primeiro lugar, no alude a nenhuma circunstncia pessoal,


nem s circunstncias imediatas, mas a sociedade em geral. Em
segundo lugar, h de ser obra dos prprios homens, no um
presente vindo do exterior (ENGUITA, 1993, p. 101).

Assim, a educao torna-se parte da formao do homem e po-


de-se manifestar como prxis revolucionria ou como resultado da alie-
nao/estranhamento. Sempre depende de como as determinaes que
formam o homem se apresentam a ele e aos demais homens em suas rela-
es, sobretudo, a partir do modo de produo institudo pelo trabalho.
Ao entender tal premissa, Enguita menciona que a ao pedaggica do
trabalho material, como a da sociedade em geral, no depende apenas das
condies em que dado ao homem, mas tambm e, sobretudo, da luta
dos homens contra essas condies. a partir das relaes dialticas que
o homem se forma e se transforma, assim, a relao pedaggica homem-
-ambiente no unidirecional, mas dialtica (ENGUITA, 1993, p. 106).
As relaes dialticas estabelecidas pelo homem com a realidade
so formadas a partir das contradies que ele encontra no modo produ-
o para Marx s pode ser compreendido atravs de uma articulao
complexa em Marx ela verdadeiramente genial entre o mundo
da objetividade e o mundo da subjetividade. Visto do ponto de vista da
totalidade que constitui a categoria central de Marx, o econmico, o po-
ltico, o ideolgico, o valorativo so ao mesmo tempo, simultaneamente,
determinantes e determinados (ANTUNES, 2009, p. 26).
Segundo Antunes necessrio entender que a concepo de modo
de produo em Marx ultrapassa o mecanicismo da produo. Essa con-
cepo torna-se o modo de produo e de reproduo da vida. pro-
fundamente relacional e recproco. As determinantes so determinadas
(ANTUNES, 2009, p. 26).

A sua reciprocidade verdadeiramente dialtica faz com que


a construo marxiana seja, neste sentido, absolutamente
fundamental, enquanto tentativa de compreender a totalidade da
vida social, a busca do mximo de conhecimento possvel que a cincia
pode fazer do modo de produo do ser e da vida, num dado
processo histrico (ANTUNES, 2009, p. 27).

87
Marxismo(s) e educao

Assim como os demais comentadores, esse autor tambm faz men-


o acerca da formao do homem pelo trabalho alienado/estranho apre-
sentado por Marx. Contudo, ele a faz com vistas a uma anlise em quatro
processos distintos: I) o produto no fazer parte da criao do trabalha-
dor; II) o estranhamento do trabalhador est diante do produto que ele
produziu; III) o trabalhador no se reconhece enquanto uma individuali-
dade nesse ato produtivo central da sua vida; IV) o alienamento/estra-
nhamento do trabalho: quem no se reconhece como indivduo, no se v
como parte constitutiva do gnero humano (ANTUNES, 2009, p. 27).
Particularmente, o III e o IV processos apresentados por Antunes repre-
sentam a perda do homem pelo trabalho alienado/estranho que, segundo
o autor, acompanha a formao do homem para alm do sculo XIX.
Diante disso, Antunes d um passo a frente, efetivamente ao ana-
lisar a evoluo do processo de alienao/estranhamento por meio do
trabalho, na sociedade do sculo XIX e no sculo XX. Aponta que, no
sculo XX ela no s manteve as alienaes tpicas do sculo XIX, mas
elas se intensificaram e complexificaram. Isso porque o capitalismo
no um sistema paralisado e linear (ANTUNES, 2009, p. 28). O au-
tor ressalta ainda que o sculo XX foi marcado por um duplo proces-
so de alienao/estranhamento; ainda que mantenha essencialmente
os seus traos ontolgicos fundamentais, h novas particularidades e
singularidades na forma de ser da alienao contempornea. A aliena-
o/estranhamento se deu em funo do modo de produo capitalista
chamado taylorismo e fordismo. Esses modos de produo ocasiona-
ram, para usar uma expresso do Lukcs, a desantropomorfizao
do trabalho, que muito acentuado desde os incios da Revoluo
Industrial, nos sculos XVIII e XIX e depois ao longo do sculo XX
(ANTUNES, 2009, p. 28).
A Educao nesse cenrio uma Educao formal, parcelar, hie-
rarquizada. Essa Educao organizada pela gerncia cientfica. Toda a
concepo da administrao, os que pensam, elaboram; e a execuo
responsabilidade dos trabalhadores. (ANTUNES, 2009, p. 30). Segundo
Antunes, a separao entre o Homo sapiens e o Homo faber repercutiu na
especializao do trabalho fragmentado. A Educao moldada por uma
pragmtica tecnocientfica, qualificadora do mercado de trabalho geren-
cial, profissional, coisificado (ANTUNES, 2009, p. 31).

88
Parte 1: Observaes acerca do pensamento...

Nesse sentido, Dangeville (2011, p. 113) afirma que as relaes


entre a cincia e a tcnica no trabalho reforam os interesses de classe: a
cincia, produto geral do desenvolvimento humano, monopolizada pelo
capital, mas esta apropriao s se efetua depois de a tcnica e de a cincia
terem sido produzidas pelo trabalho coletivo no processo do trabalho
imediato. A partir da, a cincia e a tcnica tornam-se instrumentos da
diviso de classes que suscita necessariamente uma diviso entre a base
econmica e as superestruturas jurdicas, polticas e ideolgicas, evoluin-
do cada um destes nveis da pirmide de forma desigual e especfica em
relao aos outros (DANGEVILLE, 2011, p. 115).
Tendo em vista que o Estado estabelece uma Educao nacional,
Dangeville (2011, p. 115) aponta que preciso desconfiar ao mximo
das ideias destiladas pelo Estado das classes dominantes, ou seja, pela
Educao nacional. Com isso, a cincia passa a ser utilizada como ins-
trumento de determinao da classe dominante, como j foi mencionado
por Antunes (2009). Contudo, a cincia no um fim em si mesma e com
isso se torna relativa e suscetvel a mudanas.
Nesse sentido, Schaff (1967, p. 217) menciona que a Educao do
homem novo precisa ensinar aos homens concepes e atitudes que evi-
tem os fenmenos da alienao/estranhamento na vida social e anunciem
uma situao em que esses fenmenos sejam superados. O autor acen-
tua: no ideal do homem da sociedade comunista surgem caractersticas
no primeiro plano, contrrias s concepes e atitudes dos homens for-
mados sob as condies da sociedade de classes. Assim, cabe Educao
na evoluo do homem da nova sociedade, fazer dele uma personalidade,
tanto quanto possvel perfeita e universal, liquidando o domnio dos pro-
dutos autonomizados sobre o homem, responsvel por transform-lo, de
seu dono, em seu escravo (SCHAFF, 1967, p. 219).

CONSIDERAES FINAIS

Esta abordagem acerca dos escritos de Marx e de Engels escolhi-


dos do perodo de 1844 e entrecruzados com a Crtica ao Programa de
Gotha procurou evidenciar as possibilidades de formao do homem por
meio do trabalho nas condies histricas que constituram a sociedade

89
Marxismo(s) e educao

moderna, base do processo de explorao do trabalho e acumulao ca-


pitalista e a necessidade de sua superao. Os pressupostos de formao
estrutural da sociedade presentes nesses escritos permitem explicitar os
condicionamentos na formao do homem em seu ser e sua sociabilidade,
elementos que geram a alienao ou estranhamento de seu ser em relao
ao seu trabalho. As condies de emancipao so possveis apenas na
transformao da ordem social vigente com a transformao das relaes
de trabalho e a extino da propriedade privada dos meios de produo.
A terceira parte dos Manuscritos Econmico ilosicos aqui eviden-
ciada se complementa com A Ideologia Alem, pelo aprofundamento que
Marx e Engels efetuam da questo da ideologia na separao entre traba-
lho intelectual e trabalho manual, base para o aprofundamento do concei-
to de alienao ou estranhamento do trabalhador.
Essas determinaes definem os limites da educao e suas pos-
sibilidades. Os escritos de Marx, produzidos em um contexto histrico
especfico, so retomados no curso da histria e lidos em perspectivas
diversas, sempre contribuindo para a compreenso dos problemas que
a realidade econmica, social e poltica apresentam aos trabalhadores no
mbito da sociedade capitalista. As interpretaes acerca da educao se
ampliam em consonncia com os problemas emergentes na fase atual do
capitalismo, a fim de explicitar as possibilidades de emancipao do tra-
balhador por meio da praxis educativa para alm das limitaes postas
pelo trabalho no contexto da estrutura de produo capitalista.
A questo da educao instigante, principalmente porque im-
plica explicitar as contradies vigentes no contexto do capitalismo,
a fim de propor transformaes radicais. Nesse contexto, a escola de-
sempenha uma funo limitada, embora tenha sido chamada, ao lon-
go dos anos, a exercer uma atividade questionadora e inovadora para
as classes trabalhadoras. Sua ao pode ter um significado inovador se
combinada com outras formas de formao nascidas da organizao
poltica do movimento dos trabalhadores. De outra forma, continua-
r cumprindo a funo para a qual foi criada: adaptar os indivduos
ordem social vigente formando-os para o trabalho e disciplinando-os
para a vida social.

90
Parte 1: Observaes acerca do pensamento...

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