Equipo 1

ESTRUCTURAS Y GARANRIAS INDIVIDUALES:

El prrafo cuarto del artculo 4o. constitucional garantiza para todas las personas el
derecho a la proteccin de la salud. En su segunda parte, dicho prrafo ordena al
legislador definir las bases y modalidades para el acceso a los servicios de salud, as
como disponer la concurrencia entre los distintos niveles de gobierno sobre la
materia, de acuerdo con lo establecido en la fraccin XVI del artculo 73
constitucional. Su texto es el siguiente: Toda persona tiene derecho a la proteccin
de la salud. La Ley definir las bases y modalidades para el acceso a los servicios de
salud y establecer la concurrencia de la Federacin y las entidades federativas en
materia de salubridad general, conforme a lo que dispone la fraccin XVI del
artculo 73 de esta Constitucin. El derecho a la salud (o a su proteccin)1 es uno
de los derechos sociales por antonomasia. Se trata de un derecho complejo que se
despliega en una amplia serie de posiciones jurdicas fundamentales para los
particulares y para el Estado. El derecho a la salud 1 No es lo mismo el derecho a la
salud que el derecho a la proteccin de la salud; aunque consideramos que no es
relevante entrar en cuestiones puramente semnticas, s es apropiado sealar que
el primero es ms amplio, mientras que el segundo parece dar cuenta, ms bien,
de la obligacin que tiene el Estado de desarrollar acciones positivas tendientes
justamente a proteger la salud o repararla cuando ha sido afectada; sobre esto,
Leary, Virginia A., Justicibialidad y ms all: procedimientos de quejas y el derecho
a la salud.

- ARTICULO 3 CONSTITUCIONAL:

Todo individuo tiene derecho a recibir educacin. El Estado Federacin, Estados,

Distrito Federal y Municipios, impartir educacin preescolar, primaria,
secundaria y media superior. La educacin preescolar, primaria y secundaria
conforman la educacin bsica; sta y la media superior sern obligatorias. En base
a nuestro criterio, consideramos que el nivel superior debe presentarse al igual
que la bsica y la media superior para garantizar la educacin.

La educacin que imparta el Estado tender a desarrollar armnicamente, todas

las facultades del ser humano y fomentar en l, a la vez, el amor a la Patria, el
respeto a los derechos humanos y la conciencia de la solidaridad internacional, en
la independencia y en la justicia. EL PRRAFO ANTERIOR SE DESCRIBE DE UNA
MANERA MUY CONVINCENTE PERO, CREEMOS QUE NO SE CUMPLE COMO
DEBERA DE SER, ES DECIR, EL PAS ESTARA DIFERENTE SI SE IMPLEMENTARA,
CONVENCEN MS LOS HECHOS QUE LAS PALABRAS.
 Contribuir a la mejor convivencia humana, a fin de fortalecer el aprecio y respeto
por la diversidad cultural O La dignidad de la persona, la integridad de la familia, la
conviccin del inters general de la sociedad, los ideales de fraternidad e igualdad
de derechos de todos, O A nuestro punto de vista, no se respetan los derechos de
todas las personas, est muy visible la discriminacin y eso contradice a lo descrito
anteriormente.

Toda la educacin que el Estado imparta ser gratuita. El futuro de los nios
depende en gran medida de la educacin, si en verdad siempre fuera gratuita su
futuro est asegurado.

El Estado promover y atender todos los tipos y modalidades educativos

incluyendo la educacin inicial y a la educacin superior. EN EL PRRAFO
ANTERIOR SE DESCRIBE DE MANERA FUTURA O IDEA Y CONSIDERAMOS QUE
DEBERA DE MOSTRARSE MS COMO UNA AFIRMACIN Y QUE SE CUMPLA. El
Estado promover y atender todos los tipos y modalidades educativos incluyendo
la educacin inicial y a la educacin superior. EN EL PRRAFO ANTERIOR SE
DESCRIBE DE MANERA FUTURA O IDEA Y CONSIDERAMOS QUE DEBERA DE
MOSTRARSE MS COMO UNA AFIRMACIN Y QUE SE CUMPLA.

ARTICULO 5 CONSTITUCIONAL:
Para el ejercicio de una o varias especialidades, se requiere autorizacin de la
Direccin General de Profesiones, debiendo comprobarse previamente: 1.- Haber
obtenido ttulo relativo LEY REGLAMENTARIA DEL ARTCULO 5o. CONSTITUCIONAL,
RELATIVO AL EJERCICIO DE LAS PROFESIONES EN EL DISTRITO FEDERAL Cmara de
Diputados del H. Congreso de la Unin Secretara General Secretara de Servicios
Parlamentarios Centro de Documentacin, Informacin y Anlisis ltima Reforma
DOF 22-12-1993 2 de 18 a una profesin en los trminos de esta Ley; 2.-
Comprobar, en forma idnea, haber realizado estudios especiales de
perfeccionamiento tcnico cientfico, en la ciencia o rama de la ciencia de que se
trate.
El propio artculo 5 de la Constitucin confiere competencia a las autoridades
federales y locales para determinar qu actividades sern consideradas
profesionales y, en consecuencia, requerirn ttulo, as como las condiciones
exigidas para su otorgamiento y las autoridades facultadas para hacerlo. Las
diferencias de tratamiento jurdico entre la libertad de trabajo y la regulacin
profesional saltan a la vista. En el primer caso se garantiza la licitud de la actividad;
en el segundo, contar con una autorizacin del Estado mexicano en la forma del
ttulo profesional. En el primer caso estoy ante una restriccin prcticamente
total al Estado con miras a que cada cual haga lo que mejor le acomode; en el otro,
ante el ejercicio cierto y dirigido para certificar que una persona cuenta con
capacidades especficas para desempear cierto tipo de actividades. Qu explica
diferencias tan importantes? Que en las sociedades modernas se ha considerado
que el tratamiento de cierto tipo de situaciones humanas o naturales debe
realizarse slo por quien cuente con un determinado tipo de conocimientos; ms
an, que el tipo de conocimientos requeridos deben ensearse y certificarse por
instituciones educativas de cierto nivel y capacidad, pues slo as es posible
garantizar su especificidad y, lo que es verdaderamente importante, el que slo a
ciertos sujetos calificados se les permita actuar en situaciones humanas o naturales
consideradas importantes.
Equipo 2

NTRODUCCION

En el siguiente trabajo se presenta un resumen que se realiz mediante una investigacin el cual
fue basado en la ley general de salud, en el cual nos dimos cuenta que esta ley rige a la secretaria
de salud, a nivel pas y como se conforma y como tambin puede beneficiar o castigar a el
personal de salud.

JUSTIFICACION

El presente trabajo se realiz para exponer un tema que nos fue asignado por la docente de la
clase de conducta profesional y legislacin de la salud, el cual consiste en una exposicin y un
resumen el cual se entregara al final de la exposicin.

OBJETIVO

El alumno entender y comprender cual es el contenido de la ley general de salud, as sabr que
todo procedimiento incorrecto que realice o cualquier negacin a prestar un servicio tendr
sanciones por dicha ley sabr sobre las acciones que desempea el consejo de salubridad general
y como se compone o integra el mismo.

Aprender sobre las clasificaciones de los servicios de salud y el cmo se clasificacin dichos
servicio, tambin sabr sobre la proteccin social a la salud.
DESCRIPCION DE LA LEY GENERAL DE SALUD.

DEFINICION: La Ley General de Salud establece la forma de organizacin y las competencias o

atribuciones de los servicios de salud, pero fundamentalmente, especfica la forma en que
debemos ser tratadas todas las personas, para solucionar cualquier problema de salud,
independientemente de nuestra edad, sexo, condicin fsica y social, religin, tendencia poltica o
afiliacin a alguna institucin en particular.

OBJETIVO DEL SISTEMA NACIONAL DE SALUD: ARTCULO 5o. El Sistema Nacional de Salud est
constituido por las dependencias y entidades de la Administracin Pblica, tanto federal como
local, y las personas fsicas o morales de los sectores social y privado, que presten servicios de
salud, as como por los mecanismos de coordinacin de acciones, y tiene por objeto dar
cumplimiento al derecho a la proteccin de la salud.

ARTCULO 6o. El Sistema Nacional de Salud tiene los siguientes objetivos:

I. Proporcionar servicios de salud a toda la poblacin y mejorar la calidad de los mismos,

atendiendo a los problemas sanitarios prioritarios y a los factores que condicionen y causen daos
a la salud, con especial inters en las acciones preventivas;

II. Contribuir al desarrollo demogrfico armnico del pas;

III. Colaborar al bienestar social de la poblacin mediante servicios de asistencia social,

principalmente a menores en estado de abandono, ancianos desamparados y minusvlidos, para
fomentar su bienestar y propiciar su incorporacin a una vida equilibrada en lo econmico y social;

IV. Dar impulso al desarrollo de la familia y de la comunidad, as como a la integracin social y al

crecimiento fsico y mental de la niez;

36 IV Bis. Impulsar el bienestar y el desarrollo de las familias y comunidades indgenas que

propicien el desarrollo de sus potencialidades poltico sociales y culturales; con su participacin y
tomando en cuenta sus valores y organizacin social;

V. Apoyar el mejoramiento de las condiciones sanitarias del medio ambiente que propicien el
desarrollo satisfactorio de la vida;

VI. Impulsar un sistema racional de administracin y desarrollo de los recursos humanos para
mejorar la salud;

36 VI Bis. Promover el conocimiento y desarrollo de la medicina tradicional indgena y su prctica

en condiciones adecuadas;
VII. Coadyuvar a la modificacin de los patrones culturales que determinen hbitos, costumbres y
actitudes relacionados con la salud y con el uso de los servicios que se presten para su proteccin,
y

VIII. Promover un sistema de fomento sanitario que coadyuve al desarrollo de productos y

servicios que no sean nocivos para la salud.

PAPEL DEL CONSEJO DE SALUBRIDAD GENERAL: El ARTCULO 15. Nos dice que El Consejo de
Salubridad General es un rgano que depende directamente del Presidente de la Repblica en los
trminos del artculo 73, fraccin XVI, base 1a. de la Constitucin Poltica de los Estados Unidos
Mexicanos.

Est integrado por un presidente que ser el Secretario de Salud, un secretario y trece vocales
titulares, dos de los cules sern los presidentes de la Academia Nacional de Medicina y de la
Academia Mexicana de Ciruga, y los vocales que su propio reglamento determine. Los miembros
del Consejo sern designados y removidos por el Presidente de la Repblica, quien deber
nombrar para tales cargos, a profesionales especializados en cualquiera de las ramas sanitarias.

ARTCULO 16. La organizacin y funcionamiento del Consejo de Salubridad General se regir por su
reglamento interior, que formular el propio Consejo y someter a la aprobacin del Presidente de
la Repblica para su expedicin.

ARTCULO 17. Compete al Consejo de Salubridad General:

I. Dictar medidas contra el alcoholismo, venta y produccin de substancias txicas, as como las
que tengan por objeto prevenir y combatir los efectos nocivos de la contaminacin ambiental en
la salud, las que sern revisadas despus por el Congreso de la Unin, en los casos que le
competan;

II. Adicionar las listas de establecimientos destinados al proceso de medicamentos y las de

enfermedades transmisibles prioritarias y no transmisibles ms frecuentes, as como las de fuentes
de radiaciones ionizantes y de naturaleza anloga;

III. Opinar sobre programas y proyectos de investigacin cientfica y de formacin de recursos

humanos para la salud;

IV. Opinar sobre el establecimiento de nuevos estudios profesionales, tcnicos, auxiliares y

especialidades que requiera el desarrollo nacional en materia de salud;

V. Elaborar el Cuadro Bsico de Insumos del sector salud.

CLASIFICACION DE LOS SERVICIOS DE SALUD.

ARTCULO 23. Para los efectos de esta Ley, se entiende por servicios de salud todas aquellas
acciones realizadas en beneficio del individuo y de la sociedad en general, dirigidas a proteger,
promover y restaurar la salud de la persona y de la colectividad.

ARTCULO 24. Los servicios de salud se clasifican en tres tipos:

I. De atencin mdica;

II. De salud pblica, y

III. De asistencia social.

PRESTACION DE LOS SERVICIOS DE SALUD.

ARTCULO 34. Para los efectos de esta Ley, los servicios de salud, atendiendo a los prestadores de
los mismos, se clasifican en:

I. Servicios pblicos a la poblacin en general;

II. Servicios a derechohabientes de instituciones pblicas de seguridad social o los que con sus
propios recursos o por encargo del Poder Ejecutivo Federal, presten las mismas instituciones a
otros grupos de usuarios;

III. Servicios sociales y privados, sea cual fuere la forma en que se contraten, y

IV. Otros que se presten de conformidad con lo que establezca la autoridad sanitaria.

TIPOS DE SERVICIOS DE SALUD.

ARTCULO 35. Son servicios pblicos a la poblacin en general los que se presten en
establecimientos pblicos de salud a los residentes del pas que as lo requieran, regidos por
criterios de universalidad y de gratuidad en el momento de usar los servicios, fundados en las
condiciones socioeconmicas de los usuarios.

Los derechohabientes de las instituciones de seguridad social podrn acceder a los servicios a que
se refiere el prrafo anterior en los trminos de los convenios que al efecto se suscriban con
dichas instituciones, de conformidad con las disposiciones aplicables.

ARTCULO 36. Las cuotas de recuperacin que en su caso se recauden por la prestacin de
servicios de salud, se ajustarn a lo que disponga la legislacin fiscal y a los convenios de
coordinacin que celebre en la materia el Ejecutivo Federal y los gobiernos de las entidades
federativas.
Para la determinacin de las cuotas de recuperacin se tomar en cuenta el costo de los servicios
y las condiciones socio-econmicas del usuario.

Las cuotas de recuperacin se fundarn en principios de solidaridad social y guardarn relacin

con los ingresos de los usuarios, debindose eximir del cobro cuando el usuario carezca de
recursos para cubrirlas, o en las zonas de menor desarrollo econmico y social conforme a las
disposiciones de la Secretara de Salud.

A los extranjeros que ingresen al pas con el propsito predominante de hacer uso de los servicios
de salud, se cobrar ntegramente el costo de los mismos, excepto en los casos de urgencias.

TIPOS DE SERVICIOS DE SALUD.

ARTCULO 37. Son servicios a derechohabientes de instituciones pblicas de seguridad social los
prestados por stas a las personas que cotizan o a las que hubieren cotizado en las mismas
conforme a sus Leyes y a sus beneficiarios, los que con sus propios recursos o por encargo del
Ejecutivo Federal presten tales instituciones a otros grupos de usuarios.

Estos servicios se regirn por lo establecido en las disposiciones legales que regulan la
organizacin y funcionamiento de las instituciones prestadoras y por las contenidas en esta Ley, en
lo que no se oponga a aqullas.

ARTCULO 38. Son servicios de salud privados los que presten personas fsicas o morales en las
condiciones que convengan con los usuarios, y sujetas a los ordenamientos legales, civiles y
mercantiles. En materia de tarifas, se aplicar lo dispuesto en el artculo 43 de esta Ley.

Estos servicios pueden ser contratados directamente por los usuarios o a travs de sistemas de
seguros, individuales o colectivos

ARTCULO 39. Son servicios de salud de carcter social los que presten, directamente o mediante
la contratacin de seguros individuales o colectivos, los grupos y organizaciones sociales a sus
miembros y a los beneficiarios de los mismos.

PROTECCION SOCIAL A LA SALUD.

ARTCULO 77 BIS 1. Todos los mexicanos tienen derecho a ser incorporados al Sistema de
Proteccin Social en Salud de conformidad con el artculo cuarto de la Constitucin Poltica de los
Estados Unidos Mexicanos, sin importar su condicin social.

La proteccin social en salud es un mecanismo por el cual el Estado garantizar el acceso efectivo,
oportuno, de calidad, sin desembolso al momento de utilizacin y sin discriminacin a los servicios
mdico-quirrgicos, farmacuticos y hospitalarios que satisfagan de manera integral las
necesidades de salud, mediante la combinacin de intervenciones de promocin de la salud,
prevencin, diagnstico, tratamiento y de rehabilitacin, seleccionadas en forma prioritaria segn
criterios de seguridad, eficacia, costo, efectividad, adherencia a normas ticas profesionales y
aceptabilidad social. Como mnimo se debern contemplar los servicios de consulta externa en el
primer nivel de atencin, as como de consulta externa y hospitalizacin para las especialidades
bsicas de: medicina interna, ciruga general, ginecoobstetricia, pediatra y geriatra, en el segundo
nivel de atencin.

ARTCULO 77 BIS 3. Las familias y personas que no sean derechohabientes de las instituciones de
seguridad social o no cuenten con algn otro mecanismo de previsin social en salud, se
incorporarn al Sistema de Proteccin Social en Salud que les corresponda en razn de su
domicilio, con lo cual gozarn de las acciones de proteccin en salud a que se refiere este Ttulo.

ARTCULO 77 BIS 4. La unidad de proteccin ser el ncleo familiar, la cual para efectos de esta Ley
se puede integrar de cualquiera de las siguientes maneras:

I. Por los cnyuges;

II. Por la concubina y el concubinario;

III. Por el padre y/o la madre no unidos en vnculo matrimonial o concubinato, y

IV. Por otros supuestos de titulares y sus beneficiarios que el Consejo de Salubridad General
determine con base en el grado de dependencia y convivencia que justifiquen su asimilacin
transitoria o permanente a un ncleo familiar.

Se considerarn integrantes del ncleo familiar a los hijos y adoptados menores de dieciocho aos;
a los menores de dicha edad que formen parte del hogar y tengan parentesco de consanguinidad
con las personas sealadas en las fracciones I a III que anteceden; y a los ascendientes directos en
lnea recta de stos, mayores de sesenta y cuatro aos, que habiten en la misma vivienda y
dependan econmicamente de ellos, adems de los hijos que tengan hasta veinticinco aos,
solteros, que prueben ser estudiantes, o bien, discapacitados dependientes.

A las personas de dieciocho aos o ms se les aplicarn los mismos criterios y polticas que al
ncleo familiar.

El ncleo familiar ser representado para los efectos de este Ttulo por cualquiera de las personas
enunciadas en las fracciones I a III de este artculo.
 CONCLUCION

Como pudimos darnos cuenta todo lo que se habl sobre la ley general de salud est
fundamentada con artculos los cuales nos hacen referencia de que papel deben desempear las
mximas autoridades de la salud haciendo referencia al presidente de la republica que es la
mxima autoridad y como deben formar los gabinetes de dichas secretarias pero para ello estas
personas que tomaran cargo de dichos puestos nos dice que deben de ser personal capacitado de
acuerdo a la salud, as mismo nos dice las funciones que deben de desempear y con qu
objetivos y propsitos.

Siempre por el mejoramiento de la salud, tambin dice acerca de los tipos de servicios de salud
que hay en el pas mexicano y como prestan el servicio

Dentro de la proteccin a la salud nos hace referencia de que todos tenemos derecho a recibir la
atencin mdica y nos hace referencia principal,

BIBLIOGRAFIA

http://www.salud.gob.mx/unidades/cdi/legis/lgs/LEY_GENERAL_DE_SALUD.pdf

http://www2.esmas.com/salud/dia-a-dia/723166/ley-general-salud/

http://www.scielo.org.mx/scielo.php?script=sci_arttext&pid=S0036-36342006000200005

http://www.anmm.org.mx/GMM/2012/n6/GMM_148_2012_6_598-600.pdf

http://dof.gob.mx/nota_detalle.php?codigo=5343103&fecha=30/04/2014

http://www.scielo.org.mx/scielo.php?script=sci_arttext&pid=S0036-36342007000200010
equipo 3

Conalep
Plantel Chilpancingo 113

IDENTIFICACIN DE LA RESPONSABILIDAD LEGAL Y SANCIONES RELACIONADAS CON LA

ATENCIN MDICA, CONFORME AL PENAL VIGENTE.

Alumno: Luis Eduardo Gonzlez Jurez

Docente: Ma. Guadalupe Nava Silverio

Materia: Conducta Profesional y Legislacin

Especialidad: Enfermera General

 Iatrogenia: Es un dao en la salud, causado o provocado por un acto mdico
involuntario. Se deriva de la palabra iatrognesis que tiene por significado literal
'provocado por el mdico o sanador' (iatros significa mdico en griego, y gnesis: crear).

ARTCULO 1.- Nadie podr ser sancionado por un hecho que la ley penal no tipifique
como punible ni sometido a penas o medidas de seguridad que aqulla no haya
establecido previamente.

Prohibicin de analoga.

ARTCULO 2.- No podr imponerse sancin alguna, mediante aplicacin

analgica de la ley penal.

Valor supletorio de este Cdigo.

ARTCULO 3.- Las disposiciones generales de este Cdigo se

aplicarn tambin a los hechos punibles previstos en leyes especiales, siempre que stas
no establezcan nada en contrario. Extraterritorialidad.

Art. 156 se sancionan la revelacin sin justa causa del secreto profesional. Se reprime
con prisin o multa- segn la gravedad del echo- el que teniendo noticia par razn de
estado, oficio empleo profesin o arte. Divlgame sin causa justa o revele un secreto
que pueda causar dao.

Omision: Tambin consiste -como la omisin propia- en un no hacer, pero esta conducta
omitida produce un cambio en el mundo exterior, esto es, produce una mutacin de la
realidad objetiva. En este tipo comisivo se quebranta una ley prohibitiva mediante la
infraccin de una ley preceptiva. Se ha dicho que el delito de omisin impropia es aquel
que ha sido creado al margen de la ley por la jurisprudencia y la doctrina, sobre la base
de un tipo establecido por la ley que solo se remite a la accin.

Negligencia: la negligencia de un mdico o proveedor de atencin mdica que tiene

como consecuencia una lesin o la muerte de un paciente. Se comete negligencia
cuando se hace un diagnstico errneo o cuando no se acatan las prcticas mdicas
estndar. No se puede responsabilizar a los mdicos por una condicin mdica
preexistente, aunque la agitacin de una condicin mdica preexistente puede
considerarse negligencia.
 Abandono de enfermos: el abandono de persona se relaciona con la medicina del echo
que el personal sanitario no actua sobre una urgencia y no apoye

El Cdigo Penal de la Nacin contempla entonces dos tipos de delitos distintos segn lo
previsto en sus artculos 106 y 108: Abandono de persona y omisin de
auxilio respectivamente. Ambos son dolosos, es decir, debe existir intencin de daar, o
dicho de otra manera conocer y no actuar.

Dice el Art. 106: "El que pusiere en peligro la vida o la salud de otro, sea colocndolo en
situacin de desamparo, sea abandonando a su suerte a una persona incapaz de valerse
y a la que deba mantener o cuidar o a la que el mismo autor haya incapacitado, ser
reprimido con prisin de seis meses a tres aos. La pena ser de reclusin o prisin de
tres a seis aos, si a consecuencia del abandono resultare un grave dao en el cuerpo o
en la salud de la vctima.

Si ocurriere la muerte, la pena ser de tres a diez aos de prisin".

Art. 108: "Ser reprimido con prisin... o multa..., el que encontrando perdido o
desamparado un menor de diez aos o a una persona herida o invlida o amenazada de
un peligro cualquiera, omitiere prestarle el auxilio necesario, cuando pudiere hacerlo
sin riesgo personal o no diere aviso inmediatamente a la autoridad

mdicos es si pueden eximir su responsabilidad mediante una carta firmada por sus
pacientes en la cual acepten un resultado desafortunado del tratamiento o de la
intervencin quirrgica. Explico de la siguiente manera: La responsabilidad mdica,
como se encuentra regulada en los artculos 228, 229 y 230 del cdigo penal federal, es
el delito que se comete en el ejercicio indebido de la profesin mdica y tiene como
consecuencia jurdica, adems de las penas que correspondan por los delitos cometidos
(que son los que ya se han mencionado), la suspensin de un mes a dos aos o inclusive
la suspensin definitiva del ejercicio profesional, adems de la obligacin de la
reparacin del dao.

la mala praxis en el mbito de la salud, como delito, describiendo el accionar delictivo

que tenga como consecuencia la muerte de una persona a causa de negligencia,
imprudencia, impericia en su arte o profesin o inobservancia de los reglamentos o de
los deberes a su cargo. La pena que le asigna es la de prisin de seis meses a cinco aos,
imponindosele, adems, la inhabilitacin especial por un perodo de cinco a diez aos.

En el caso que en lugar de la muerte se produzcan lesiones en el cuerpo o en la salud,

obrando las mismas circunstancias, la pena impuesta ser la de prisin de un mes a tres
aos, o multa de mil a quince mil pesos, adicionndose la inhabilitacin especial por un
lapso de uno a cuatro aos, segn lo establece el artculo 94 del Cdigo citado.
Equipo 4

CONALEP

(Colegio Nacional de Educacin Profesional Tcnica)

MATERIA: CONDUCTA PROFESIONAL Y LEGISLACION

EN SALUD.

TEMA: DESCRIPCION DE LAS FUNCIONES

MEDIADORAS DE LA COMISION DE ARBITRAJE MEDICO
(CONAMED)

DOCENTE: MARIA GUADALUPE NAVA SILVERIO

CARRERA: ENFERMERIA GENERAL

INTEGRANTES:
MARGARITA SOTELO ADAME
SAMAYRA GONZALES FLORES

I NDICE

Introduccin..1
Descripcin de las funciones mediadoras de la comisin de
arbitraje mdico (CONAMED)...2
Funciones.2
Resoluciones3
Beneficios.....3
Conclusin4
 INTRODUCCION:

En este presente trabajo hablaremos sobre, la CONAMED ya

que esta es una institucin especializada que est alejada
del personal de salud, cuenta con la autonoma tcnica que
nos sirve para recibir quejas, investigar presuntas
irregularidades en la prestacin de servicios mdicos y emitir
sus opiniones.
Tambin esta institucin cuenta con abogados y mdicos
para poder llevar los casos para poder brindar orientacin,
investigar, recibe toda la informacin y pruebas y hace del
conocimiento a las autoridades, elabora los dictmenes o
peritajes mdicos etc.
Permite a los ciudadanos y los que prestan el servicio de
salud, resolver sus diferencias o quejas, en un entorno
especializado con respeto a sus derechos y la CONAMED a
tiende un promedio de 17,000 casos por lo cual promueve la
mejora de las practicas medicas
 DESCRIPCION DE LAS FUNCIONES MEDIADORAS
DE LA COMISION DE ARBITRAJE MEDICO
(CONAMED)

La CONAMED es una instancia especializada que cuenta con

autonoma tcnica y tiene atribuciones para recibir quejas, investigar
presuntas irregularidades en la prestacin de servicios mdicos y
emitir sus opiniones, acuerdos y laudos, los cuales permiten solucionar
los conflictos actuando con imparcialidad, confidencialidad y respeto,
mediante procedimientos alternativos para la resolucin de los
conflictos tales como: orientacin, gestin inmediata, conciliacin y
arbitraje (Modelo Mexicano de Arbitraje Mdico). Es un rgano
desconcentrado de la Secretara de Salud

LAS FUNCUIONES QUE SE ENCARGA LA CONAMED DE

REALIZAR SON:

1. Recibe y atiende tus quejas por la posible irregularidad o

negativa en la prestacin de servicios de salud.
2. Interviene en amigable composicin para CONCILIAR conflictos
que se derivan de los servicios salud por: probables actos u
omisiones derivados de la prestacin del servicio; probables
casos de negligencia (abandono, descuido), negacin del
servicio, un error tcnico, una mala prctica mdica, una
imprudencia, impericia (falta de conocimiento de la tcnica, de
experiencia, de habilidad o de pericia), etc., con consecuencia
sobre la salud del paciente y aqullas que sean acordadas por el
Consejo.
 3. Acta como rbitro y pronuncia los laudos que correspondan
cuando tanto los usuarios de los servicios mdicos y los
prestadores de estos servicios acepten expresamente el
arbitraje.
4. Emite dictmenes institucionales nicamente cuando son
solicitados por los rganos de control, de procuracin e
imparticin de justicia y por Condusef.

RESOLUCIONES
-Artculo 87.- las resoluciones de la CONAMED son:

l. simples determinaciones de trmite y entonces se llamaran acuerdos

ll. determinaciones provisionales o definitivas que no resuelvan el

fondo de la controversia autos, y

lll. Laudos, que siempre tendrn el carcter de definitivos.

lV. Las propuestas en amigable composicin nunca podrn ser tenidas

por resoluciones

BENEFICIOS:
-gratuidad
-confidencialidad
-imparcialidad
-agilidad
-ayuda cuando hay buena fe y voluntad de las partes
-evita el pleito judicial, promueve el dialogo
-Atencin con abogados y mdicos calificados
- las resoluciones son de cumplimiento obligatorio

CONCLUSION:
Despus de investigar acerca de la comisin de
CONAMED concluimos que es de gran
importancia conocer cul es el objetivo que
cumple la comisin, ya que es la encargada de
cualquier problema o queja que sea realizada en
cuanto a actividades desempeadas por los
profesionales de enfermera, como la realizacin
incorrecto de un procedimiento de enfermera, el
atendimiento de una manera irresponsable a los
pacientes entre otras, la CONAMED, se encarga
de resolver cualquier queja presentada evitando
el pleito judicial y promoviendo el dialogo,
investigar presuntas irregularidades en la
prestacin de servicios, la comisin cuenta con
abogados y mdicos calificados los cuales
colaboran a la resolucin de cualquier
problemtica presentada, y las resoluciones que
se llevan a cado son de cumplimiento obligatorio.
 Equipo 5

Docente: Ma. Guadalupe nava Silverio

Carrera: enfermera

Grupo: 406

Equipo: Mara de jesus Gonzalez Borjas

Wendy Jaqueline Vsquez Rodrguez
ndice:
DESCRIPCIN DEL COMIT DE BIOTICA DE LAS INSTITUCIONES DE SALUD1

DEFINICIN ...1

OBJETIVO..1

FUNCIONES..1
DESCRIPCIN DEL COMIT DE BIOTICA DE LAS INSTITUCIONES DE SALUD

Definicin

El Comit Hospitalario de Biotica se comprende como un espacio de reflexin,

deliberacin y educacin, en un ambiente de libertad y de tolerancia donde se analizan de
manera sistemtica los conflictos de valores y principios bioticos que pudiesen surgir
durante el proceso de la atencin mdica o en la docencia que se imparte en el rea de
salud. Se conforman como rganos autnomos, institucionales, interdisciplinarios,
plurales y de carcter consultivo.

Objetivos:

Asesorar al personal de salud, usuarios y a la poblacin en general en relacin con los

problemas y dilemas bioticos, surgidos en la prestacin de servicios de atencin mdica y
docencia en el rea de la salud.

Fomentar la conciencia y participacin de la poblacin del mbito de influencia del

establecimiento de salud, con respecto a los avances en las ciencias bsicas y
conductuales, para contribuir a la sensibilizacin del pblico en el debate de los problemas
bioticos.

Servir de foro para la reflexin, centrada en la multiplicidad de problemas y casos del

orden biotico, para deliberar en los establecimientos de salud y en los mbitos
educativos locales.

Funciones:

consultiva: La consulta de casos clnicos que presentan un dilema de orden biotico, desde
una perspectiva laica y cientfica, representa una de las funciones principales de los CHB.
El propsito esencial es la resolucin de problemas bioticos para contribuir a mejorar la
calidad de la atencin mdica, sobre la base de mejores relaciones interpersonales.
orientadora: permite anticiparse a los conflictos que puedan surgir en la atencin mdica
a travs de procedimientos orientadores de accin.

educativa:

Al interior del Comit

Al personal del hospital

A la poblacin en general
Equipo 6

Colegio nacional de
educacin tcnica
conalep plantel 113

Modulo: conducta profesional y

legislacin de la salud
Docente: MA. Guadalupe Nava Silverio
Integrantes:
Luis Antonio Gaspar Alonso
Roci azucena Rodrguez
caldern

Carrera: enfermera general

Grupo: 406
 Turno: vespertino

INDICE
b. aplicacin del cdigo de tica para servidores
pblicos.

Definicin3
Objetivo y funciones..4
Bien comn e integridad..5
Honradez e imparcialidad.6
Justicia e trasparencia.7
Rendicin de cuentas..8
Entorno cultural y ecolgico..9
Generosidad e igualdad10
Respeto y liderazgo.11
 B. Aplicacin del cdigo de tica para servidores
pblicos

DEFINICION

Es el cdigo que fija las normas tendientes a regular el

comportamiento de las personas dentro de un determinado
contexto, como ser el de una profesin, una empresa u
organizacin, entre otros.

El ejercicio profesional de cuidado de enfermera supone un

compromiso de naturales tica en la relacin con el paciente, en la
relacin consigo mismo, con sus colegas, con la sociedad y la
humanidad en general.

El Cdigo de tica impone a los miembros de la profesin de

enfermera, en quienes recae la responsabilidad de cumplir con los
estndares establecidos, el deber de desempear su rol dentro de
un contexto tico y moral que responda a las ms altas exigencias
establecidas en la sociedad.
 OBJETIVO

Es responder a los problemas ticos actuales de las enfermeras y

dar a conocer los valores que defienden la profesin enfermera, su
buena prctica profesional y su compromiso hacia la sociedad.

FUNCIONES

Fomentar y promover la calidad del cuidado integral y humanizado

de la salud y la vida de los individuos, los colectivos y el cuidado del
entorno.

Garantizando un ejercicio profesional, tico y tcnico profesional.

 Bien comn

Es un concepto que en general puede ser entendido como aquello

de lo que se benefician todos los ciudadanos o como los sistemas
sociales, instituciones y medio socio econmicos de los cuales
todos dependemos que funcionen de manera que beneficien a toda
la gente.

INTEGRIDAD

Es la capacidad de actuar en consonancia con lo que se dice o se

considera importante.

Es actuar conforme a las normas ticas y sociales en las actividades

relacionadas con el trabajo sin mentir ni engaar; no ocultando
informacin relevante; respetando la confidencialidad de la
informacin personal y de la organizacin, y no utilizndola en
beneficio propio; actuando en consonancia con lo que se considera
importante. Incluye comunicar las intenciones, ideas y sentimientos
abierta y directamente y estar dispuesto a actuar con honestidad
incluso en negociaciones difciles con agentes externos
 HONRADEZ

Es una cualidad que deriva del sentido del honor y que se funda en
el respeto a si mismo y a los dems. Lleva a las personas a actuar
con rectitud, a no robar, ni engaar y a cumplir sus compromisos.
Por ello las personas honradas son dignas de respeto, confianza y
credibilidad.

Educar a los hijos o alumnos en la honradez implica el desarrollo de

una conciencia que les conduzca a apreciar y elegir todo aquello
que representa la verdad, la integridad y el respeto por los dems.

Quien es honrado se muestra como una persona recta y justa, que

se gua por aquello considerado como correcto y adecuado a nivel
social

IMPARCIALIDAD

Aplica la justicia, la rectitud y la equidad en todas las facetas de

nuestra vida.

La imparcialidad es una especie determinada de motivacin,

consistente en que la declaracin o intencin se orienta en el deseo
de decir la verdad, de discernir con exactitud, de resolver
justamente una situacin.

La imparcialidad consiste en poner entre parntesis todas las

consideraciones subjetivas que puedan vendarnos la capacidad de
obrar adecuadamente.
 JUSTICIA

La justicia es un conjunto de valores esenciales sobre los cuales

debe basarse una sociedad y el Estado, estos valores son; el
respeto, la equidad, la igualdad y la libertad.

La justicia en sentido formal es el conjunto de normas codificadas

aplicadas por jueces que al ser violadas el Estado imparte justicia,
suprimiendo la accin o inaccin que genero la afectacin del bien
comn.

TRASPARENCIA

Es la obligacin de los gobiernos de dar cuenta a los ciudadanos de

todos sus actos, especialmente del uso del dinero pblico y
prevenir as los casos de corrupcin.

El objetivo primordial de la transparencia, es el de establecer una

relacin de confianza entre quien pide o exige la transparencia y
quien la da, y se opone al concepto de opacidad.
 RENDICION DE CUENTA

Es un trmino poltico que se refiere al seguimiento y vigilancia que

un individuo o un colectivo hace sobre las acciones, toma de
decisiones, polticas ejecutadas y, en general, el desempeo del
respectivo poder poltico.

Para ello, es importante que el individuo o el grupo

(ciudadano y ciudadana) cuente con las herramientas para llevar a
cabo ese seguimiento y vigilancia, que el poder poltico (sea una
institucin o un funcionario pblico) tenga el deber de informar,
explicar y justificar sus actuaciones, y que dicho individuo o grupo
cuente con el derecho y los mecanismos para evaluar y tomar
decisiones frente a lo expuesto, ya sea solicitando medidas al
gobierno al mando o incidiendo directamente mediante un proceso
electoral.
 ENTORNO CULTURAL Y ECOLOGICO

Es aquel lugar donde los individuos se desarrollan en determinadas

condiciones de vida, trabajo, nivel de ingresos, nivel educativo y
est determinado o relacionado a los grupos a los que pertenece.

El entorno social de un individuo, tambin es llamado contexto

social o ambiente social, es la cultura en la que el individuo fue
educado y vive, y abarca a las personas e instituciones con las que
el individuo interacta en forma regular.
 GENEROSIDAD

Es un valor o rasgo de la personalidad caracterizado por ayudar a

los dems de un modo honesto sin esperar obtener nada a
cambio. Una persona que practica la generosidad se la suele
calificar como generosa.

IGUALDAD

es la caracterstica de aquellos estados en los que todos

sus ciudadanos sin exclusin alcanzan en la prctica la realizacin
de todos los derechos humanos, fundamentalmente los derechos
civiles y polticos y los derechos econmicos, sociales y culturales
necesarios para alcanzar una verdadera justicia social

La igualdad social es lo opuesto a la desigualdad social -desigualdad

econmica, esclavitud, racismo, sociedad de castas y estamentos-,
as como cualquier otro tipo de discriminacin por gnero,
etnia, religin, edad, por discapacidad -fsica o intelectual- o
cualquier otra condicin personal
 RESPETO

El respeto es un sentimiento positivo que se refiere a la accin de

respetar; es equivalente a tener veneracin, aprecio y
reconocimiento por una persona o cosa.

El respeto es uno de los valores morales ms importantes del ser

humano, pues es fundamental para lograr una armoniosa
interaccin social. Una de las premisas ms importantes sobre el
respeto es que para ser respetado es necesario saber o aprender a
respetar, a comprender al otro, a valorar sus intereses y
necesidades.

LIDERAZGO

Es el conjunto de habilidades gerenciales o directivas que un

individuo tiene para influir en la forma de ser o actuar de las
personas o en un grupo de trabajo determinado, haciendo que este
equipo trabaje con entusiasmo hacia el logro de sus metas y
objetivos.

Tambin se entiende como la capacidad de delegar, tomar la

iniciativa, gestionar, convocar, promover, incentivar, motivar y
evaluar un proyecto, de forma eficaz y eficiente, sea
ste personal, gerencial.
Equipo 7

MODULO: CONDUCTA PROFESIONAL Y LEGISLACIN EN SALUD

EQUIPO: 7

INTEGRANTES:

GRISELDA TORRES LARA

ANA YOLOTLI ROBLEDO CASTRO

ELSA GARCIA MIGUEL

CARRERA: ENFERMERA

GRUPO: 406

MAESTRA: PSP. L.E.Q. MA.GUADALUPE NAVA SILVERIO

CHILPANCINGO.GRO

APLICACIN DEL CDIGO DE CONDUCTA PARA EL PERSONAL DE

SALUD.

INTRODUCCION

La concertacin del Cdigo de Conducta de la Secretara de Salud y

su utilizacin por el personal de la Institucin son la respuesta de
los mismos profesionales de la salud a la demanda de atencin de la
poblacin. Se cumple de ese modo con la obligacin de las
instituciones pblicas de elaborar y emitir un cdigo de conducta
especfica, que delimite la actuacin que deben observar sus
servidores pblicos en situaciones concretas, atendiendo las
funciones y actividades propias de cada institucin.

Propicia el logro de los objetivos, funciones y metas que tienen

asignadas las instituciones y, tienden a favorecer de manera racional
la aplicacin y el cumplimiento de la normatividad en la operacin
de los servicios a su cargo.

El Cdigo de Conducta especifica el comportamiento ideal de los

profesionales de la salud, interpretando las normas morales y de trato
social que ancestralmente han caracterizado a quienes profesan alguna de
las carreras de la salud; asimismo, identifican la prctica humanista y en su
conjunto configuran la imagen y el prestigio de quienes integran los
equipos de salud. Estas conductas propician tambin la armona en el
desempeo individual con el del grupo responsable de prestar los
servicios.

La concertacin del Cdigo de Conducta y su utilizacin por el personal de

todas las instituciones oficiales que proporcionan servicios de salud, es la
respuesta de los mismos profesionales de la salud a la demanda de
atencin de la poblacin. Se cumple de ese modo con la obligacin de las
instituciones pblicas de elaborar y emitir un cdigo de conducta
especfico, que delimite la actuacin que deben observar sus servidores
pblicos en situaciones concretas atendiendo a las funciones y actividades
propias de cada institucin.

Del mismo modo, el Cdigo de Conducta del Personal de Salud propicia el

logro de los objetivos, funciones y metas que tienen asignadas las
instituciones y, tienden a favorecer de manera racional la aplicacin y el
cumplimiento de la normatividad en la operacin de los servicios a su
cargo.

El Cdigo de Conducta que se ofrece hace pblicos los estndares de

conducta profesional de su personal que coadyuven a la prestacin de
servicios con altos niveles de calidad. Establece una gua de
comportamiento esperado del personal, siempre con referencia a las
prcticas comnmente aceptadas en las profesiones de la salud y a las
obligaciones laborales contradas y se basa en los principios fundamentales
de la biotica, como son: la beneficencia, la no maleficencia, la autonoma,
la equidad y justicia y, el respeto a la dignidad humana. Abre la posibilidad
de que tanto las conductas como las prcticas, sean ajustadas al nivel de
operacin de la unidad de servicios de salud de que se trate. Fortalece,
asimismo, la identificacin del personal con su profesin y con la
institucin donde labora. Ayuda a prevenir la aparicin de conductas
profesionales reprochables y la comisin de faltas a la tica establecida.
Igualmente favorece el desarrollo profesional y grupal de los equipos de
salud dentro de la institucin. El Cdigo de Conducta convoca igualmente
al desempeo coordinado y corresponsable de las diferentes reas de las
unidades de prestacin de servicios de salud y, destaca la integridad
profesional como eje en la prestacin de los servicios, de igual forma
enfatiza el trato clido y amable a los pacientes, junto a la mejor
utilizacin del tiempo y de los recursos disponibles.

Sea este documento un instrumento ms que coadyuve a elevar la calidad,

la transparencia y la integridad de nuestras instituciones.
 Equipo 8

Concepto. La biotica representa hoy un movimiento universal

de responsabilidad profesional en la concepcin de la tica
relacionados con los seres humanos para respetar la naturaleza
y conservar la biodiversidad. Para todo el personal de salud en
general, es adems un sistema de reflexin en todos los
acontecimientos de la vida principalmente el respeto a la vida y
los derechos de los seres humanos procurando siembre el bien y
la justica y respetando la autonoma de todos los seres
humanos, evitar la maleficencia con los enfermos y utilizar los
recursos con responsabilidad racionalmente considerada en la
justa distribucin y en su utilizacin.
El presente Cdigo de Biotica representa una gua de conducta
en el ejercicio profesional, con el fin de resolver diferencias en la
prestacin de los servicios a los enfermos y a sus familiares, as
como entre personas y profesionales que intervienen en
acontecimientos de la vida, particularmente relacionados con la
Medicina y la salud.

RESPETO A LA
EQUIDAD DIGNIDAD HUMANA
 Principio de Beneficencia

En el mbito mdico, este principio obliga al profesional de la salud a poner el

mximo empeo en atender al paciente y hacer cuanto pueda para mejorar su
salud, de la forma que considere ms adecuada. Es un principio tico bsico
que se aplica primariamente al paciente, aunque tambin a otros que pueden
beneficiarse de un avance mdico en particular

Principio de no-maleficencia

La prctica mdica ha estado asociada con la mxima latina primum non

nocere, sobre todo, no hacer dao que los mdicos hipocrticos practicaban y
enseaban. Este principio es distinto a la beneficencia, ya que el deber de no
daar es ms obligatorio que la exigencia de promover el bien. Implica, sobre
todo, el imperativo de hacer activamente el bien y de evitar el mal. El dao que
se hace a una persona es ms rechazable, en ciertas circunstancias, que el de
no haber promovido su bien; la exigencia tica es ms imperativa. De este
principio se derivan para el mdico normas concretas como no matar, no
causar dolor, etc.

Principio de autonoma

Este principio se basa en la conviccin de que el ser humano debe ser libre de
todo control exterior y ser respetado en sus decisiones vitales bsicas. Se
refiere al respeto debido a los derechos fundamentales del hombre, incluido el
de la autodeterminacin.

Principio de justicia

Se refiere a la obligacin de igualdad en los tratamientos y, respecto del Estado, en

la distribucin equitativa de los recursos para prestar los servicios de salud,
investigacin, etc. Tradicionalmente, la justicia se ha identificado con la equidad,
con dar a cada uno lo que le
corresponde. Esta justicia o equidad no significa que se deba tratar a todos los
pacientes de la misma forma, pero s que cada uno tenga acceso a los servicios
mdicos adecuados, dignos y bsicos.
 Principio de equidad

Tienen una connotacin de justicia e igualdad social con responsabilidad y

valoracin de la individualidad, llegando a un equilibrio entre las dos cosas, la
equidad es lo justo en plenitud.

Respeto a la dignidad humana

La dignidad del paciente se explica por su valor como ser racional que tiene
libertad para escoger entre alternativas vitales.
Ciertamente, la libertad del paciente se ve recortada en mucho pues el
enfermar implica justo la limitacin y el desvalimiento. Por ello es ms
importante que nunca que el ser humano doliente sea tratado con dignidad; es
decir, sea respetado en la toma de decisiones y en el ejercicio de su libertad .
Equipo 9 ndice
Introduccin 2
Identificacin de los principios ticos de su profesin en el rea
de la salud
Importancia de estudiar la tica.3
Definicin etimolgica de tica..3
Antecedentes histricos..4-5
Conceptualizacin
Acto humano.5
Principio.6
Correcto.7
Incorrecto..7
Anlisis de los principios de la tica
o Hacer lo correcto...7
o El fin no justifica los medios....8-9
o El principio del doble efecto..9-10
o Ley natural..10
Problemas capitales de la tica..11
Conclusin .12
Glosario13
Bibliografas.14
En el presente trabajo se dar a conocer la tica, su importancia,
como es que la utilizamos y nos sirve, sus antecedentes histricos y la
evolucin de la misma as como sus
problemas actuales hablar de ella es hablar
del ser humano y su comportamiento, a lo
largo de los aos como todo evolucion y
sea convertido en algo moldeable por los
dems aspectos como el principio de doble
efecto, por otro lado se conocern
conceptos como el acto humano aqu como acta y porque acta as
el hombre, el principio a que hace referencia , lo correcto, lo incorrecto
porque razn se habla tanto de hacer lo correcto o no hacer lo
incorrecto, pero acaso tenemos un pensamiento lgico para nuestro
actuar y nuestra toma de decisiones , Qu es hacer lo correcto?, a
que nos referimos cuando parafraseamos con el fin no justifica los
medios, porque entra el principio de doble efecto en la tica o incluso
la ley natural , todos y cada uno de nosotros a escuchado la palabra
tica pero muchos no sabemos a que hace referencia acaso la
necesitamos descubrmoslo juntos, te invito a leer el resto del trabajo.
IDENTIFICACIN DE LOS PRINCIPIOS TICOS DE SU PROFESIN
EN EL REA DE SALUD

IMPORTANCIA DEL ESTUDIO DE LA TICA

La tica, que tiene como objetos de estudio a los Actos Humanos, en torno a las
Obligaciones y el Deber de la
vida cotidiana, la bsqueda de
la Felicidad propia y ajena,
como tambin a los distintos
Valores Morales que son
inculcados desde pequeo y
que pueden ser sugestionados
por la Tradicin y Cultura de
un entorno determinado, pero
apuntando siempre hacia el Bienestar Propio y General. Aprender tica es
aprender a vivir humanamente.

TICA
Proviene del griego "ethos", que significa "costumbre"; o "thos" (ojo con el
smbolo de la primera letra), que ms bien se interpreta como "carcter".

Disciplina filosfica que estudia el bien y el

mal y sus relaciones con la moral y el
comportamiento humano dando un conjunto
de costumbres y normas que dirigen o valoran
el comportamiento humano en una
comunidad.

tica profesional que puede aparecer

recogida en los cdigos deontolgicos que
regulan una actividad profesional. La deontologa forma parte de lo que se conoce
como tica normativa y presenta una serie de principios y reglas de cumplimiento
obligatorio.
 HISTORIA DE LA TICA
La historia de la tica es tan antigua como la historia del hombre; el ms primitivo
de los Homos tena idea de lo bueno, lo justo, el deber y la virtud, buscando la
manera de determinar y justificar sus acciones.

En el mundo antiguo 4.500 aos a.C.

los primitivos tenan la preocupacin
por determinar lo que est bien o est
mal, aplicando un conjunto de valores,
principios y normas concretas que en
caso de infringirlos supona un castigo.

La explicacin de lo que est bien o

mal basadas en las leyes inmutables
de la naturaleza creando normas o
cdigos morales marcadas por la
tradicin.

En Mesopotamia la sabidura de
Hammurabi, rey de Babilonia 1750
aos a.C. se encuentran en un monumento legendario de cermica, se han
recogido las normas morales derechos y obligaciones de los mdicos y de la
sociedad, es el celebre Cdigo de Hammurabi. (cap. 211 al 227)..

Scrates implanta la Mayutica: el arte de ayudar y la asimilacin de

conocimientos y definiciones, refiere que la virtud es nica, definiendo las virtudes
de la ciencia tica que demuestran la existencia de valores absolutos como el
BIEN, la JUSTICIA y FELICIDAD, inmutables para establecer Leyes que son
valores que el hombre puede alcanzar mediante el uso de la inteligencia y la
razn. Si se alcanzan, el hombre es sabio y virtuoso, distingue los bienes de los
males, la intelectualidad moral identifica el saber con virtud y vicio con ignorancia.

Aristteles (384-322 a.C. mdico, bilogo, filosofo), su tica tiene como fin
alcanzar la felicidad buscando la sabidura y usando la razn ya que en el hombre
encontramos una parte apetitiva (deseospasiones) y la parte racional, el hombre
deber ejercitar las virtudes para dominar la parte apetitiva. animal poltico capaz
de vivir y organizar una sociedad.

Platn (428-348 a.C. discpulo de Scrates), lleva la tica a nivel de ciencia y

defiende los valores absolutos BIEN-BELLEZA-VERDAD, en sus obras ms
importantes Fedn, La Repblica y el Banquete, y plantea que el hombre
posee alma inmortal, defendiendo el mundo espiritual, el mundo de las almas y
proclama como conseguir la purificacin mediante las virtudes que deben iluminar
siempre la vida humana, es decir la tica con:

1.-Esfuerzo fsico, gimnasia que anula las tendencias negativas y controlar las
pasiones, el autodominio en defensa del bien y la razn.

2.-Sabidura, virtud del conocimiento, usar la inteligencia y la razn para conocer

los deberes y que debe ser lo que decide cada acto humano.

3.-El cultivo de las virtudes morales: aptitud para realizar el bien.

a).-Fortaleza para dominar los sentimientos en defensa del bien y la razn.

b).-Templanza para dominar las pasiones, moderacin y auto control por la razn.

C.-Prudencia utilizar la razn para alcanzar el bien.

4.-Justicia que es la virtud de todas las virtudes, y que representa el equilibrio de

las tres virtudes anteriores.

Platn distingue en el alma humana:

Lo racional que es la capacidad excelsa del hombre instruido.

Lo Irascible la decisin del corazn en accin y

El Apetito los deseos pasiones e instintos.

ACTO HUMANO
El acto humano es la accin que procede de la voluntad deliberada del hombre.

El acto humano se estudia en tres vertientes: la del acto natural (o humano en s

mismo, tambin llamado psicolgico o puramente filosfico), la del acto moral (en
relacin con las costumbres humanas, es tanto filosfico como teolgico) y la del
acto sobrenatural y meritorio (estrictamente teolgico).
 PRINCIPIO
Es una Proposicin clara y evidente no
susceptible de demostracin sobre la
cual se funda una determinada
valoracin de justicia de una sociedad y
se construyen las instituciones del
Derecho y que en un momento histrico
determinado informa del contenido de
las normas jurdicas de un Estado.

Qu es un principio moral?

Son una codificacin de las cosas que el hombre ha descubierto que son malas
para el mismo y para los dems. Son tipos de actitudes y comportamientos que
hacen de las personas mejores ser humanos

Representa un conjunto de valores que orientan y norman la conducta de una

sociedad concreta. Supone la libertad del individuo como causa, que acta sin
coaccin externa, mediante un proceso de socializacin.

Cules son los principios morales?

Honradez
bondad
solidaridad
lealtad
templanza
fortaleza
responsabilidad
justicia
igualdad
 CORRECTO
La accin correcta: Lo primero es la justicia, debemos intentar ser justos, pero
justos de verdad, ms all de nuestros intereses, pensando en el otro; luego,
nuestra decisin debe ser buena, debe incluir bondad, debe ser bueno para los
involucrados. La justicia no alcanza, ya que algo puede ser justo y no ser bueno.
La justicia es imperfecta y a veces responde a intereses de minoras. Uno debe
intentar ser consiente y no engaarse a uno mismo.

Hay que tratar de no ocultarse detrs de lo justo, de lo legal; ya que algo puede
ser totalmente legal y avalado por el sistema judicial y no ser bueno.

INCORRECTO
Suceso o hecho que no es acertado, lgico, correcto, adecuado, oportuno,
conveniente o apto a una determinada circunstancia o
condicin. Que no es conforme, acorde o adaptado a los
preceptos o normas de trato social, tambin se dice de una
persona grosero, incivil o descorts.

Etimologa: Este vocabulario etimolgicamente procede del

latn incorrectus; formado del prefijo in privacin o
negacin y del latn correctus que quiere decir correcto.

ANLISIS DE LOS PRINCIPIOS TICOS

HACER LO CORRECTO
Lo correcto es hacer las cosas que estn bien en un sentido universal. Tal vez
suene ambiguo y no muy claro, pero lo correcto es y ser siempre las cosas que
benefician a la mayor cantidad de personas posibles, hacer lo correcto conlleva en
pensar primero en los dems y despus en ti, es pensar en las consecuencias de
tus actos y acciones.
 EL FIN NO JUSTIFICA LOS MEDIOS
La respuesta a esta pregunta, depende de lo que el fin o la meta sea, y de qu
medios sean usados para alcanzarlos. Si las metas son buenas y nobles, y los
medios que utilizamos para alcanzarlas tambin son buenos y nobles, entonces s,
el fin justifica los medios. Pero eso no
es a lo que la mayora de la gente se
refiere cuando usa esa expresin. La
mayora la usa como una excusa para
alcanzar sus metas a travs de
cualquier medio que se necesite, sin
importar cun inmoral, ilegal o
desagradable puedan llegar a ser esos
medios. Lo que generalmente significa
esa expresin, es algo como "No
importa cmo consigas lo que quieres,
en tango lo obtengas."

"El fin justifica los medios," usualmente

implica hacer algo malo para alcanzar
un fin positivo y justificar la maldad al sealar un buen resultado. Un ejemplo sera
mentir en un currculo vitae, para conseguir un buen empleo, y justificar la mentira
diciendo que un mayor ingreso le permitir al mentiroso proveer ms
adecuadamente para su familia. Otro podra ser, justificar el aborto de un beb
para salvar la vida de la madre. Mentir y quitar la vida a un inocente, son
igualmente inmorales, pero el proveer para la familia de uno y salvar la vida de
una mujer, es moralmente correcto. Entonces, dnde est la lnea divisoria?

El dilema del fin/medios, es un escenario popular en las discusiones sobre tica.

Usualmente, la pregunta es algo como: "Si t pudieras salvar al mundo,
asesinando a alguien, lo haras? Si la respuesta es "s", entonces el resultado
moralmente correcto, justifica el uso de un medio inmoral para lograrlo. Pero hay
tres diferentes aspectos a considerar en tal situacin: la moralidad de la accin, la
moralidad del resultado, y la moralidad de la persona que ejecuta la accin. En
esta situacin, la accin (asesinato) es claramente inmoral, as como lo es el
asesino. Pero salvar al mundo es un resultado bueno y moral. O lo es? Qu
clase de mundo es salvado si se les permite a los asesinos decidir cundo y si un
asesinato es justificado y luego queda libre? O el asesino enfrenta el castigo por
su crimen en el mundo que l ha salvado? Y el mundo que fue salvado es
justificado al quitarle la vida a aquel que los acaba de salvar?
Desde la perspectiva bblica, desde luego, lo que falta en esta discusin es el
carcter de Dios, la ley de Dios, y la providencia de Dios. Porque sabemos que
Dios es bueno, santo, justo, misericordioso y recto, y aquellos que llevan Su
nombre deben reflejar Su carcter (1 Pedro 1:15-16). Asesinar, mentir, robar, y
todas las formas de comportamiento pecaminoso, son la expresin de la
naturaleza de pecado del hombre, no de la naturaleza de Dios. Para los cristianos
cuya naturaleza ha sido transformada por Cristo (2 Corintios 5:17), no hay
justificacin para un comportamiento inmoral, sin importar el motivo o el resultado
para ello. De este Dios santo y perfecto, recibimos una ley que refleja Sus
atributos (Salmo 19:7; Romanos 7:12). Los Diez Mandamientos dejan en claro,
que asesinar, adulterar, robar, mentir y codiciar es algo inaceptable a los ojos de
Dios, y l no hace una "clusula de excepcin" para la motivacin o la
racionalizacin.

Ntese que l no dice, "No asesinars, a menos que hacindolo salves una vida."
Esto es llamado "tica situacional," y no hay lugar para ello en la ley de Dios. As
que, est claro, que desde la perspectiva de Dios, no hay fin que justifique los
medios que quebranten Su ley.

EL PRINCIPIO DEL DOBLE EFECTO

Rene cuatro condiciones: La accin debe ser buena o, al menos, no malo; para
algunos no mala es equiparable con indiferente o
permitida. La accin no busca producir malos
resultados ni mal alguno. El buen resultado no es
consecuencia del mal. Es decir, no se usa un mal
como medio para obtener algn resultado (para
muchos ste es el punto de mayor importancia). El
resultado final es que lo bueno debe ser
proporcionado. Es decir, las metas positivas deben
ser mayores que los males acumulados como
consecuencia de los actos. El principio del doble
efecto -tambin conocido como el principio del
voluntario indirecto- pone de manifiesto que la
inmensa mayora de los actos conllevan incontables
ambigedades y problemas. Lo anterior implica que entre una decisin y otra debe
elegirse la que ms se apegue a la "mejor tica", o la que produzca el mayor
beneficio, y el menor dao, en caso de que no exista la posibilidad de no afectar.

Dos ejemplos mdicos ilustran bien algunas de las diatribas contenidas en el

principio del doble efecto. Qu debe hacerse cuando se presupone que separar a
siameses conllevar "casi seguro" la muerte de uno y "casi seguro" la
supervivencia del otro, a sabiendas de que sin separarlos ambos podran vivir
"muchos aos", aunque en condiciones inadecuadas? Si se siguen las
indicaciones de los cirujanos nada puede objetarse en relacin a los tres primeros
puntos, pero, cmo responder al cuarto? Si el siams que se salv quedase con
muchas deficiencias, haber inducido la muerte del otro parecera incorrecto, ya
que las metas positivas no fueron mayores que las negativas.

LEY NATURAL
La ley natural es la regla de conducta prescrita por el Creador en la constitucin de
la naturaleza con la cual nos ha dotado. Segn Santo Toms de Aquino, la ley
natural es nada ms que la participacin de la criatura racional en la ley eterna (I-
II.94). La ley eterna es la sabidura de
Dios, puesto que ella es la norma
directiva de todo movimiento y accin.
Cuando Dios decidi darle existencia a
las criaturas, dese ordenarlas y
dirigirlas a un fin. En el caso de las
cosas inanimadas, esta direccin divina
se le provee en la naturaleza que Dios le
dio a cada una; en ellas reina el
determinismo. Como todo el resto de la
creacin, Dios destin al hombre para
un fin, y recibe de l la direccin hacia
ese fin. Esta ordenacin es de un carcter en armona con su naturaleza
inteligente libre. En virtud de su inteligencia y libre albedro, el hombre es amo de
su conducta. A diferencia de las cosas del mero mundo material, l puede variar
su accin, actuar, o abstenerse de actuar, como le plazca. Aun as l no es un ser
sin ley en un universo ordenado. En la misma constitucin de su naturaleza, l
tambin tiene una ley establecida para l, que refleja esa ordenacin y direccin
de todas las cosas, la cual es la ley eterna. Entonces, la regla que Dios ha
prescrito para nuestra conducta se haya en nuestra naturaleza misma. Esas
acciones que se conforman con sus tendencias, nos llevan a nuestro fin destinado,
y son de ese modo constituido correctas y moralmente buenas; aquellas en
desacuerdo con nuestra naturaleza son errneas e inmorales.
 PROBLEMAS CAPITALES DE LA TICA
Existen tres tipos de problemas ticos y son: tres

problemas ticos concretos: el problema moral de la justicia social, el aborto, la

eutanasia, el de la contra-concepcin y esterilizacin, el de las relaciones
prematrimoniales, el divorcio, la drogadiccin , el suicidio, la fecundacin artificial,
la masturbacin, la homosexualidad, el nudismo, el noviazgo, la unin libre, los
amigos con derechos, el colonialismo econmico, el problema racial y xenofbico ,
el de la juventud y la mujer, el de la culpa colectiva yo corresponsabilidad, la pena
de muerte, la guerra y tortura, la
democracia real, el problema
sexual, desempleo, le relacin
iglesia-estado, etc.

Los problemas capitales: el

problema de la valoracin moral,
Qu es lo bueno? Cmo se
puede distinguir objetivamente lo bueno de lo malo?, el problema de la
obligatoriedad moral, en que radica la fuerza obligatoria de la norma moral?
En que se funda la obligatoriedad de los preceptores morales? Proviene de una
voluntad extraa (heteronoma) o se origina de una voluntad autodeterminacin
del hombre (autonoma)? El problema de la esencia del acto moral Qu es un
acto moral? Cules son las condiciones o requisitos que reclaman un acto
moral? Cules son los elementos esenciales que forman el acto moral? El
problema de la libertad Qu es la libertad? Cul es la raz de la libertad? Para
que esta adoptada la libertad del hombre? Cmo se demuestra que el hombre es
libre? Tiene el hombre algn condicionamiento?
valores morales, virtudes morales y normas morales.

El problema fundamental de la tica que establece,

ampliamente, los otros dos conjuntos de los problemas
mencionados: el enigma de la existencia, es una
cuestin universal y de vital importancia, no se a de
preguntar qu es ser hombre, sino ms bien, que
significa ser hombre, como ser hombre, que tareas hay
que realizar para llegar a serlo, el hombre es el nico
animal cuya accin es poco segura, que duda, tantea,
que hace proyectos en la esperanza del xito y el temor
al fracaso, el hombre es el nico capaz de desviarse de la direccin del
comportamiento social, cediendo a preocupaciones egostas en momentos en el
que bien comn se halla en peligro.
 CONCLUSIN

Para concluir la tica y el resto de concepto investigados nos hablan del

comportamiento humano, justo la tica eso estudia cmo se comporta el humano y
nos dice que saber tica es saber vivir humanamente, pues lo es, si no
tuviramos tica o incluso principios, leyes, normas, etc., todos haramos lo que
quisiramos sin importar nada ni la accin, o los medios que se emplean, realizar
acciones buenas siempre as lo marca la ley de dios sin importar nada no se tiene
permitido quebrantar su ley, bueno desde mi punto de vista teolgico,
precisamente porque se quebrantan algunas leyes de el tenemos problemas
capitales de tica un ejemplo de ello es la infidelidad, si se respetara el dicho de
no desearas la mujer del prjimo o no se pusieran en prctica los 7 pecados
capitales como no mataras, sin embargo muchos quebrantan ese tipo de leyes o
incluso la eutanasia al fin de cuentas es asesinato el aborto legal tambin, sin
embargo el principio de doble efecto y las mismas leyes protegen las decisiones
legales y ponen en una balanza si lo que se hizo tuvo ms fines buenos que
malos, por ello la tica se ha moldeado, la antigua tica sin importar nada se
buscaba el bien para todos, la tica actual busca el bien para la mayora hablamos
pues de la tica situacional , esa es la gran diferencia por ello se habla de que se
ha perdido la tica, pero todo es cuestin de perspectiva ya que cada uno acta
como cree que es correcto o que es lo mejor para el o los dems e incluso la
cultura interviene mucho en esta cuestin, la manera de pensar sobretodo ya que
cada cabeza es un mundo as que pregntate Tienes tica? Y cules son tus
lmites y tus limitantes?
Heteronoma: Ausencia de autonoma de la voluntad, que se rige por un poder o
una ley externos.

Autonoma: Facultad de la persona o la entidad que puede obrar segn su criterio,

con independencia de la opinin o el deseo de otros.

Moral: Conjunto de costumbres y normas que se consideran buenas para dirigir o

juzgar el comportamiento de las personas en una comunidad.

Colonialismo econmico: El colonialismo es el sistema poltico y econmico por el

cual un estado extranjero domina y explota una colonia tambin es la doctrina que
legitima la dominacin poltica y econmica de un territorio o de una nacin por el
gobierno de un estado extranjero.

Bueno: [persona] Que tiene bondad, desde el punto de vista moral

Malo: A aquello que carece de bondad y de otras cualidades positivas,

popularmente, lo denominamos malo

Bondad: La bondad es una actitud positiva y constructiva hacia los otros, hacia la
naturaleza y hacia las cosas. Es la inclinacin natural a hacer el bien; cualidad
propia del carcter apacible y manso.
 BIBLIOGRAFAS

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https://www.significados.com/etica/
http://www.cardenashistoriamedicina.net/etica/es-Histetica.htm
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=2&ved=0ahUKEwiUjd7Cs-
_SAhWBSCYKHRpjBQYQ6AEIUTAL#v=onepage&q=problemas%20capitales%
20de%20la%20etica&f=false
https://www.google.com.mx/search?q=Heteronom%C3%ADa%3A&oq=Heterono
m%C3%ADa%3A&aqs=chrome..69i57j0l5.974j0j7&sourceid=chrome&ie=UTF-8
http://filosofia.laguia2000.com/los-valores/que-es-la-bondad#ixzz4djTuapW
equipo 10

CONALEP CHILPANCINGO 113

MAESTRA: MARIE GUADALUPE NAVA

SILVERIO

INTEGRANTES:
* JESS DAVID CRISTINO FLORES
*SORY SADAI PREZ BARRERA
* MARTHA ELVA ACOSTA SAAVEDRA

GRUPO: 406 ENFERMERIA

Descripcin Y Anlisis De Las Influencias Culturales En La Forma De Decisiones ticas

Toma de Decisiones

Es un proceso reflexivo que requiere de tiempo para valorar distintas opciones y tambin,
las consecuencias de cada decisin.

Factores Que Influyen En La Toma De Decisiones

Entorno cultural

La suma de experiencias colectivas que representa una sociedad organizada, con su

conjunto de creencias, dan forma a los patrones de ciertas conducta humanas

Entorno social

no basas tu juicio en la limitada informacin de que dispones. Vives en un mundo en el

que la sociedad establece tu percepcin de los hechos (desde qu tipo de ropa est de
moda hasta la importancia del matrimonio), y esto influye totalmente en tus decisiones.
Te preocupa mucho cmo entendern tus decisiones los dems. Al fin y al cabo, tu
supervivencia en la sociedad, o en cualquier organizacin, depende de tu integracin en
ella. Estas decisiones pueden ser muy inconscientes, porque ya estn prcticamente
predeterminadas por tu entorno social

Entorno Poltico

Describe la toma de decisiones de las personas para satisfacer sus propios intereses. Las
preferencias basadas en metas personales egostas rara vez cambian conforme se
adquiere nueva informacin. Por tanto, la definicin de los problemas, la bsqueda y
recopilacin de datos, el intercambio de informacin y los criterios de evaluacin son slo
mtodos utilizados para predisponer el resultado a favor del que toma la decisin.

Ideologas relacionadas con la atencin a la salud

La tica medica juda

La tica Mdica Juda, en trminos de aplicacin haljica y principios de tica juda, para
solucionar problemas, se difiere de la tica mdica secular en cuatro puntos:
El mbito de debates y puntos de vista.
Mtodos de anlisis y discusiones.
Conclusiones finales.
Principios bsicos.
1. El mbito de los debates y puntos de vista

La Halaj se dedica a todas las preguntas que plantea la tica mdica secular, sean
actuales o antiguas. La Halaj decide igualmente asuntos mdicos especficos que afectan
solo a los judos, especialmente a aquellos que respetan los preceptos de la Tor. La toma
de posicin bsica en la tica juda es la misma en todos los asuntos tratando:
enfermedades terminales, abortos, trasplantes de rganos, tratamientos en Shabat,
Tajara Mishpaja (pureza familiar) o las leyes para la mujer en el periodo de ciclo
menstrual.

2. Mtodos de anlisis y discusiones

La tica Mdica Juda suele analizar los asuntos de tica mdica, con los mismos mtodos
y principios haljicos que normalmente se aplican en la anlisis de todos los asuntos de
Halaj usando principios bsicos y fuentes enunciados en el Talmud, en los Cdigos de Ley
Juda o en la literatura de Responsa de todas la generaciones. Se presentan primero los
datos cientficos y mdicos para que despus sean evaluados y debatidos con las
herramientas de la Halaj. No siempre es fcil llegar a conclusiones haljicas respecto a
cuestiones mdicas.

. Conclusiones finales

La Halaj intenta ofrecer soluciones finales y operativas en asuntos presentados a las

autoridades rabnicas. Esto est en contraste con la tica mdica secular, cuya funcin y
propsito est en definir el dilema tico relevante, enfocar debates respecto a puntos de
vista diferentes, aunque sin llegar necesariamente a una conclusin prctica final.
Desde siempre, en todos los casos, los rabinos tenan puntos de vista diferentes y muchas
veces no pudieron llegar a decisiones unnimes. Estos casos no son diferentes a cualquier
otro asunto legal. No obstante hay un mecanismo en la Halaj para decidir entre varias
opiniones. Aqu no hay ninguna diferencia entre asuntos mdicos o cualquier otro asunto
sea en el rea de prctica o creencia juda

4. Principios bsicos

Los principios bsicos de la tica Juda Mdica en comparacin con la tica mdica secular
son los siguientes: La tica Juda, incluyendo la tica mdica, est basada en deberes,
obligaciones, preceptos y responsabilidad mutua. La aceptacin de la Tor y Sus Preceptos
se caracteriza como yugo del cielo y yugo de la Tor. La aceptacin de este yugo
representa el propsito final del judo en este mundo y trae realizacin y satisfaccin
espiritual. La palabra recto significando estoy autorizado para hacer algo en su sentido
moderno, no existe en la literatura bblica y talmdica.
La tica medica catlica

I. SIEMPRE DEBE QUERERSE EL BIEN, NUNCA EL MAL

El mal es siempre una inadmisible ofensa a Dios y, al mismo tiempo, un dao

para la persona que lo realiza. Por tanto, en modo alguno debe estar el mal en
nuestra intencin. Si en algunos casos debemos tolerar algn efecto malo de
nuestras acciones buenas, habr de ser con la condicin de que el efecto malo no
sea intentado, sino slo permitido, despus de agotar todos los recursos, si los
hay, para evitar la accin de doble efecto. El efecto malo habr de lamentarse de
veras, sin hipocresas, como tributo que se padece y sufre al hacer el bien
necesario
II. JAMAS SE PUEDE HACER UN MAL PARA CONSEGUIR UN BIEN
El fin bueno no justifica medios malos. Si se negara este principio
universalmente reconocido, podran justificarse en la prctica todas las
aberraciones morales, todas las injusticias todos los crmenes. Hasta Hitler y
Stalin quiz invocaran nobles ideales, fines magnficos que justificaran sus
genocidios .
III. SE DEBE VALORAR CADA ACTO EN SU SINGULARIDAD
El hombre es responsable de cada uno de los actos que realiza libremente. Cada
uno tiene su valor moral propio, aunque se halle en conexin con un conjunto de
actos de diverso valor. Por tanto, no se puede apelar al llamado principio de
totalidad para justificar actos sustancialmente malos.
IV. AGOTAR LOS MEDIOS PARA EVITAR EL MAL
No debe olvidarse que el mal, aunque est fuera de la intencin del que realiza
esas acciones de doble efecto (slo es voluntario indirecto), siempre es malo,
y aunque se produzca sin culpa del agente, es materia de pecado, como en el
caso del tabernero; y cabe el riesgo de que ste se insensibilice ante el pecado
del que se emborracha con sus vinos, y llegue a convertirse en cmplice
culpable.

La tica protestante con respecto a la salud

Las enseanzas ticas de tipo islmico con respecto a la salud

El Islam toma un enfoque holstico de la salud. As como la vida religiosa es inseparable de la vida
secular, la salud fsica, emocional y espiritual no puede separarse, son tres partes que hacen a una
persona completamente sana. Cuando una parte est lesionada o enferma, las otras partes sufren.
Si una persona est enferma o lesionada psicolgicamente, le ser difcil concentrarse en algo que
no sea el dolor. Si una persona no est bien emocionalmente, no ser capaz de cuidar de s misma
apropiadamente o tendr su mente distrada de las realidades de la vida.

El Islam est organizado en una forma espiritual y moral, tomando en cuenta las necesidades y los
deseos innatos de la humanidad.

El enfoque holstico del Islam sobre la salud incluye tratar nuestros cuerpos con respeto y
nutrirlos, no slo con fe, sino tambin con alimentos lcitos y nutritivos.

Si uno se obsesiona con la comida o se entrega a demasiada comida basura o insalubre, puede
debilitarse fsicamente o distraerse de su propsito primario de servir a Dios. Por otra parte, si uno
se concentra exclusivamente en esfuerzos espirituales y descuida su salud y nutricin, la debilidad,
lesiones o enfermedad tambin pueden dar lugar a la no realizacin del culto obligatorio.

La tica Medica Hind

El sistema mdico es mgico religiosos pero complementado con ideas racionales y naturalistas; es
decir es religioso, laico y emprico. El diagnostico contemplaba el presagio como el vuelo de los
pjaros, los ruidos de la naturaleza; pero tambin el interrogatorio, el examen de los cincos
sentidos, la observacin, el estudio de las constituciones corporales, el estudio detallado del pulso,
los esputos, la orina, los vmitos y las heces.

Los Hinduistas reverencian a la divinidad en cualquiera de sus manifestaciones, son

doctrinalmente tolerantes y permiten que otros practiquen sus creencias, ya sean Hinduistas o no.
Ellos consideran a las otras formas de creencias religiosas como algo simplemente inadecuado y
no necesariamente equivocado u objetable. Los Hinduistas creen que todas las dems religiones
son simplemente diferentes caminos de alcanzar la misma meta espiritual

La tica Marxista Con Respecto A La Salud

La tica marxista procede de la teologa, la filosofa, la biologa, la economa, y la historia marxista.

Mientras que los humanistas seculares tienen problemas para llegar a un consenso con respecto a
sus creencias ticas, los marxistas no principalmente debido a su determinado enfoque hacia
todas las cinco disciplinas referidas al principio. Este enfoque est arraigado en el materialismo
dialctico y la lucha de clases

tica marxista corresponde a la ideologa creada por Carlos Marx en la cual toda la sociedad debe
tener el mismo nivel social, para el no deberan existir las clases sociales, no obstante el estado es
el encargado de acaparar todas las riquezas del pueblo mientras este permanece viviendo con lo
ms mnimo.
Equipo 11

COLEGIO NACIONAL DE
EDUCACION PROFESIONAL
TECNICA

MATERIA: CONDUCTA PROFESIONAL

Y LEGISLACION EN SALUD

DESCRIPCION DE LA MORAL

DOCENTE: MA. GUADALUPE NAVA

SILVERIO
INTEGRANTES: ROSARIO ATENEA
PERALTA GARCIA
MARIA DE LOS ANGELES CAYETANO
GRUPO: 406 ENFERMERA
 MORAL
La moral es un conjunto de normas, creencias, valores y costumbres que dirigen o
guan la conducta de las personas en sociedad. La moral
permite distinguir que acciones son correctas (buenas) y
cuales son incorrectas (malas). Otra perspectiva la define
como el conocimiento de lo que el ser humano debe hacer o
evitar para conservar la estabilidad social.

NORMA DE CONDUCTA
Se denomina normas de conducta al conjunto de reglas prcticas, que tienen por
objeto regular el comportamiento de las personas entre s,
encaminadas a lograr una convivencia armnica. Se
refieren a conductas deseadas como por ejemplo: la forma
correcta de saludar, pedir la palabra para hablar;
comportarse de determinada forma segn el lugar y la
circunstancia.

Conocer las normas sociales y por sobre todo, llevarlas a

la prctica, es muy importante porque es as, como se
lograr una convivencia armnica en todos los mbitos que se frecuente, su
prctica concede a la persona una imagen social determinada; es decir, conllevan
una valoracin o estima social positiva, pues los buenos modales y la actitud con
los dems influyen incluso en el estatus del individuo.

CARCTER SOCIAL DE LA MORAL

a) Cada individuo al comportarse moralmente, se sujeta a determinados principios,
valores o normas morales, pero los individuos forman parte de una poca dada y
de determinada comunidad humana (tribu, clase, nacin,
etc.). Dentro de esta comunidad rigen, se admiten o se tienen
por vlidos determinados principios, normas o valores, y
aunque estos se presenten con un carcter general o
abstracto, se trata de principios y normas que valen de
acuerdo con el tipo de relacin social dominante.

b) El comportamiento moral es tanto comportamiento de individuos como de

grupos sociales humanos, cuyas acciones tienen un carcter colectivo, pero
concertado, libre y consiente. Pero incluso cuando se trata de la conducta de un
individuo, no estamos ante una conducta rigurosamente individual que solo afecte
o interese exclusivamente a l. Se trata de una conducta que tiene consecuencias
en un sentido u otro para los dems, y que, por esta razn, es objeto de su
aprobacin o reprobacin. La moral tiene un carcter social en cuanto que regula
la conducta individual cuyos resultados y consecuencias afectan a otros, por tanto,
quedan fuera de ella los actos que son estrictamente personales por sus
resultados y efectos.

c) Las ideas, normas y relaciones morales surgen y se desarrollan respondiendo a

una necesidad social. Su necesidad y la funcin social correspondiente explican
que ninguna de las sociedades humanas conocidas hasta ahora, haya podido
prescindir de esta forma de conducta humana.

MORALIDAD
Es un conjunto de normas, creencias, valores y costumbres que dirigen o guan la
conducta de las personas en sociedad.

ACTOS HUMANOS
Los actos humanos son aquellos que proceden de la voluntad deliberada del
hombre; es decir, los que realiza con conocimiento y libre voluntad. En ellos
interviene primero el entendimiento, porque no se puede querer o desear lo que no
se conoce, con el entendimiento el hombre advierte el objeto y delibera si puede y
debe tender a l, o no.

Por eso el acto humano se ha dividido

en Acto voluntario y acto libre
El acto voluntario se distingue por el
juicio y la eleccin que llevan a una
decisin (voluntaria).
El acto libre: De aqu que, cuando hay reflexin de parte del entendimiento, hay
libertad en la voluntad y el acto que resulta es libre.
 REGLAS DE CONVIVENCIA
Normas de convivencia. Constituyen el marco legal que canalizan las iniciativas
para favorecer la convivencia, el respeto mutuo, la tolerancia y el ejercicio efectivo
de derechos y deberes.

1- Aprender a comunicarse

2- Respetar los derechos y deberes de los dems, reptar lo ajeno.

3- Ser cortes, saludar, pedir por favor, dar las gracias.

4- Aprender a decidir en grupo

5- Aprender a cuidarse mutuamente

6- Cuidar el entorno donde conviven, mantenerlo aseado

7- Establecer reglas, y cumplirlas

8- Valorar el saber social de cada uno

9- No agredirse

10- Respetar las ideologas polticas y religiosas del otro.

CONCIENCIA MORAL
La conciencia moral consciente en el conocimiento que tenemos o debemos tener
las normas o reglas morales; es la facultad que nos permite darnos cuenta si
nuestra conducta moral es o no es valiosa.
Equipo 12

INTERPRETACION DE LAS NORMAS MORALES PARA LOS PROFESIONALES DE LA SALUD

Con la profesin
VOCACIN: la enfermera (o) debe tener capacidad de servicio en la atencin de los individuos que
necesitan de sus cuidados.
DISCIPLINA: la enfermera (o) debe cumplir y hacer cumplir las normas establecidas por la
profesin en el ejercicio profesional.

LA ATENCIN AL USUARIO

PROTEGER LA INDIVIDUALIDAD DEL USUARIO: los diversos modelos tericos para la enfermera
tienen como base fundamental el trato a la persona como un ser humano integral, al cual debe
atenderse en sus aspectos biolgicos y psicosocial.

PROTEGER AL USUARIO DE CAUSAS EXTERNAS QUE PUEDAN PRODUCIR ENFERMEDAD: en la

prestacin de los cuidados es deber de la enfermera (o) evitar iatrogenias por ignorancia, omisin,
descuido o negligencia.

Iatrogenia: enfermedad provocada por el personal mdico, por tcnicas diagnsticas o

teraputicas, o por la exposicin al medio ambiente hospitalario.
Omisin: consiste en no realizar una conducta para evitar un dao mayor por no ser competencia
de la prctica de enfermera.

Negligencia: consiste en dejar de hacer lo que es un deber dentro de la prctica de enfermera.

MANTENER LAS FUNCIONES FISIOLGICAS DE LOS USUARIOS EN PARAMETROS NORMALES: las

funciones fisiolgicas normales son: alimentacin, eliminacin, hidratacin, respiracin,
circulacin, termorregulacin, higiene, movilizacin, descanso y tcnicas de enfermera a
colaborar en lapa sueo. La enfermedad imposibilita al individuo para satisfacer sus necesidades
bsicas elementales, es all donde la enfermera (o) aplica satisfaccin de esas necesidades.
COLABORAR EN LA REHABILITACIN DEL USUARIO Y SU INCORPORACIN A LA COMUNIDAD: es el
comportamiento moral ensear al individuo medidas de autocuidado en salud en el hogar y la
comunidad. Es responsabilidad de la enfermera (o) promover la reincorporacin de los usuarios a
una vida til.
Equipo 13

M
ODULO: CONDUCTA PROFESIONAL Y LEGISLACIN EN SALUD

DESCRIPCION DE LA AXIOLOGIA O TEORIA DE

VALORES

DOCENTE: M.A GUADALUPE NAVA SILVERIO

ALUMNOS: JERSON JAFET CABRERA FELICIANO

ESTEFANA ALEYDEI OLEA GUTIRREZ

GRUPO: 406 ENFERMERIA

 DEFINICION DE AXIOLOGIA

La axiologa es una rama de la Filosofa que estudia los valores. La axiologa forma
parte de la Filosofa, se centra en estudio y anlisis de la naturaleza y las funciones de
los valores. La axiologa es pues el estudio de los valores que, desde distintas
propuestas metafsicas, establece jerarquas de valores humanos a los que
deberan ajustarse las conductas de los individuos. En general, la axiologa
considera que los valores estn jerarquizados, y que poseen fuerza de
reconocimiento y atraccin (o repulsin, como se ve en los respectivos
contravalores) y que ejercen una funcin rectora en la conducta del individuo.

OBJETIVISMO Y SUBJETIVISMO AXIOLOGICO

El subjetivismo axiolgico: Afirma que los valores son el resultado de las

reacciones, individuales y colectivas. El subjetivista se pregunta: Puedo algo tener
valor si nadie lo ha percibido ni puedo percibirlo?, evidentemente que no; Segn el
subjetivismo, los valores no existen en s y por s, sino que son meras creaciones de la
mente, existen solamente para m; lo que hace a una cosa valiosa es el deseo o el
inters individual. El subjetivista piensa: El valor de un exquisito manjar, no est en l,
sino en mi paladar, que lo saborea y le confiere un valor determinado.

El objetivismo axiolgico: Esta corriente se opone determinantemente al

subjetivismo; sostiene que los valores son objetivos, dependen del objeto y no del
sujeto; lo nico que hace el sujeto es captar el valor. El objetivismo reconoce que la
valoracin es subjetiva, pero ello no implica que el valor lo sea. Del mismo modo como
la percepcin es subjetiva, pero no el objeto percibido, que mantiene intactas sus
cualidades primarias cuando nadie lo perciba, as ocurre con el valor. No puede
confundirse el objeto con su captacin, defiende el objetivismo.

Los valores, segn Scheler, se presentan objetivamente como estructurados segn dos
rasgos fundamentales y exclusivos:
1. La polaridad, todo los valores se organizan como siendo positivos o
negativos. A diferencia de las cosas que slo son positivas.
2. La jerarqua, cada valor hace presente en su percepcin que es igual,
inferior o superior a otros valores. Esta jerarqua da lugar a una escala de
valores que Scheler ordena de menor a mayor en cuatro grupos:
1. Los valores del agrado: dulce - amargo.
2. Los valores vitales: sano - enfermo.
3. Los valores espirituales, estos se dividen en:
Estticos: bello - feo.
Jurdicos: justo - injusto.
Intelectuales: verdadero - falso.
4. Los valores religiosos: santo - profano.
 TEORIA DE LA LIBERTAD CON RESPECTO A LOS ACTOS

Despus de haber demostrado que la virtud depende de nosotros, es

preciso tratar del libre albedro y explicar lo que es el acto libre y voluntario,
porque tratndose de la virtud, el libre albedro es el punto verdaderamente
esencial. La palabra voluntario designa, absolutamente hablando, todo lo que
hacemos sin vernos precisados por una necesidad cualquiera. Pero esta
definicin exige quiz que se la aclare por medio de algunas explicaciones. El
mvil que nos hace obrar es en general el apetito. Pueden distinguirse tres
especies de apetitos: el deseo, la clera y la voluntad. Indaguemos en primer
lugar si la accin a que nos obliga el deseo es voluntaria o involuntaria. No es
posible que sea involuntaria. Por qu? Y de dnde nace esto? Todo lo que
hacemos que no proceda de nuestra libre voluntad, slo lo hacemos por una
necesidad que nos domina; y en todo lo que se hace por necesidad,
advertimos un cierto dolor como su resultado. El placer, por lo contrario, es
una consecuencia de lo que hacemos movidos por el deseo. As, pues, las
cosas que se hacen por el deseo no pueden ser involuntarias, por lo menos
en este sentido, y antes bien son ciertamente voluntarias. Es cierto que a
esta teora podra oponerse la que se ha ideado para explicar la
intemperancia: nadie, se dice, hace el mal por mero gusto sabiendo que es
el mal, y por lo tanto, el intemperante incapaz de dominarse, sabiendo que lo
que hace es malo, no por eso se abstiene de hacerlo, y es porque sigue el
impulso de su deseo.
 OBLIGACION MORAL Y LIBERTAD

OBLIGACION MORAL: Las personas sienten que deben ser fieles a esas normas para
poder ser felices de verdad. De aqu se deduce la conciencia de la obligacin
moral, es decir, de la necesidad de ser coherente y consecuente con esos valores
personales. En la mayora de las ocasiones, esta obligacin moral no es impuesta
de forma externa sino que la persona es fiel a ese deber interno que se ha
marcado.

LIBERTAD: La libertad es un concepto abstracto de difcil definicin; en principio,

est vinculada a la facultad que posee todo ser vivo para llevar a cabo una
accin de acuerdo a su propia voluntad.
 JUICIOS MORALES

Juicio es una facultad del alma que permite diferenciar entre el bien y el
mal. Cuando se pone en palabras, el juicio es una opinin o un dictamen.
La moral, por otra parte, est asociada las costumbres, valores, creencias y
normas de una persona o de un grupo social. La moral funciona como una gua
para actuar ya que distingue entre lo correcto y lo incorrecto. Se conoce
como juicio moral, por lo tanto, al acto mental que establece si una cierta
conducta o situacin tiene contenido tico o, por el contrario, carece de estos
principios. El juicio moral se realiza a partir del sentido moral de cada
persona y responde a una serie de normas y reglas que se adquieren a lo
largo de la vida.

Forma lgica de los juicios morales

La moralidad es un hecho universal e inevitable. No conocemos ninguna cultura, ningn grupo
humano que carezca de normas morales, de un cdigo moral, por elemental que sea. En todas las
comunidades humanas existen unas conductas y formas de vida que son preferidas, aceptadas y
alabadas y otras que son rechazadas y vituperadas, porque se extiende que no promueven la
convivencia, la supervivencia y, en resumen, el bien de las personas y de la comunidad.
Por eso decimos, que al lado del pluralismo de los cdigos morales es preciso reconocer la
universalidad de la experiencia moral.

Justificacin lgica de los juicios morales

La justificacin lgica de las normas satisface, en definitiva, la funcin social de toda moral, ya
que impide que en una comunidad dada surjan normas arbitrarias o caprichosas que,
justamente por no integrarse en el sistema normativo correspondiente, entraran en
contradiccin con los intereses y necesidades de la comunidad. As pues, una norma se
justifica lgicamente si demuestra su coherencia y no contradictoriedad con las dems normas
del cdigo moral del que forma parte.
 CRITERIOS DE JUSTIFICACION MORAL

La justificacin moral es el clmen del mtodo tico pues cuando se integre este fundamento, el
conocimiento ha llegado a su trmino. Es decir, cuando la experiencia prueba el esbozo, ste
queda verificado. Al ser este esbozo siempre concreto social o personal, la verificacin del
mismo siempre ser tambin concreta. Pero como nunca es definitiva, verificar es siempre ir
verificando. Pues bien: en trminos de la tica zubiriana no hablamos de verificacin sino de
justificacin. Justificar es dar razn de las propias estimaciones y valoraciones. Por la justificacin
vamos construyendo la propia moral. Y esto es aplicable tanto a una persona concreta como a una
comunidad (cientfica, familiar, etc).
 Equipo 14

MODULO: CONDUCTA PROFESIONAL Y LEGISLACIN EN SALUD

EQUIPO: 14

INTEGRANTES:

LUCIA BALTAZAR MOCTEZUMA

SOFIA NERI

CARRERA: ENFERMERA

GRUPO: 406

MAESTRA: PSP. L.E.Q. MA.GUADALUPE NAVA SILVERIO

INTRODUCCION
El presente trabajo sobre los valores, en el curso de tica y Valores, nos ayud a
tener una visin ms amplia de lo que sucede a diario con el comportamiento de
algunas personas, y sus relaciones con los dems. En primer trmino se
presentarn las generalidades sobre los valores, las clases de valores; las
caractersticas de los valores morales; las normas morales como expresin de los
valores morales; la conciencia moral; valores morales y relaciones humanas;
e inteligencia emocional.
En cada uno de los temas se presentarn nuevas definiciones y pensamientos de
varios autores, los cuales sirven para ir formando pensamientos propios del diario
vivir y relacionados al curso, para comprender mejor esta ciencia tan llena de
situaciones filosficas y de lgica segn sea el caso.
Todos los temas son bastante interesantes y hacen que nosotros los estudiantes
tengamos que profundizar ms en nuestros conocimientos ticos y morales, para
que podamos verdaderamente darle solucin a esos problemas reales que se nos
presentarn como profesionales, consultores independientes o bien, poner todos
nuestros conocimientos para el beneficio de una empresa en particular
CLASES DE VALORES
Se entiende por valor moral todo aquello que lleve al hombre a defender y crecer
en su dignidad de persona. El valor moral conduce al bien moral. Recordemos que
bien es aquello que mejora, perfecciona, completa.
El valor moral perfecciona al hombre en cuanto a ser hombre, en su voluntad,
en su libertad, en su razn. Se puede tener buena o mala salud, ms o
menos cultura, por ejemplo, pero esto no afecta directamente al ser hombre. Sin
embargo vivir en la mentira, el hacer uso de la violencia o el cometer un fraude,
degradan a la persona, empeoran al ser humano, lo deshumanizan. Por el
contrario las acciones buenas, vivir la verdad, actuar con honestidad, el buscar
la justicia, le perfeccionan.
El valor moral te lleva a construirte como hombre, a hacerte ms humano.
Depende exclusivamente de la eleccin libre, el sujeto decide alcanzar dichos
valores y esto slo ser posible basndose en esfuerzo y perseverancia. El
hombre acta como sujeto activo y no pasivo ante los valores morales, ya que se
obtienen basndose en mrito.
Estos valores perfeccionan al hombre de tal manera que lo hacen ms
humano, por ejemplo, la justicia hace al hombre ms noble, de
mayor calidad como persona.
Para lograr comprender plenamente los valores morales debemos analizar la
relacin que stos guardan con otro tipo de valores. Siendo el ser humano el
punto de referencia para los valores, cabe ordenarlos de acuerdo con su
capacidad para perfeccionar al hombre. Un valor cobrar mayor importancia en
cuanto logre perfeccionar al hombre en un aspecto ms ntimamente humano.
Los valores infrahumanos: Son aquellos que s perfeccionan al hombre, pero en
aspectos ms inferiores, en aspectos que comparte con otros seres, con
los animales, por ejemplo. Aqu se encuentran valores como el placer, la fuerza, la
agilidad, la salud.
El valor y sus caractersticas
Cuando hablamos de valor, generalmente nos referimos a las cosas materiales,
espirituales, instituciones, profesiones, derechos civiles, etc., que permiten al
hombre realizarse de alguna manera.
El valor es, entonces, una propiedad de las cosas o de las personas. Todo lo
que es, por el simple hecho de existir, vale. Un mismo objeto (persona o cosa)
puede poseer varios tipos de valores, por ejemplo, un coche puede ser til
adems de bello.
El valor es pues captado como un bien, ya que se le identifica con lo bueno,
con lo perfecto o con lo valioso.
El mal es, entonces, la carencia o la ausencia de bien. Se llama mal al vaco,
es decir, a lo que no existe. Por ejemplo, el agujero en el pantaln, es la falta o
ausencia de tela.
Existen dos tipos de bienes; los tiles y los no tiles:
Un bien til se busca porque proporciona otro bien, es el medio para llegar a un
fin. Por ejemplo, si voy a comprar un coche para poder ir al trabajo (utilidad) busco
un coche de buena marca, de buen precio, que me sirva para mi fin, ir al trabajo.
Un bien no til, por el contrario, es el que se busca por s mismo. Por ejemplo, las
personas son bienes no tiles, porque valen por s mismas, por el hecho de existir
como seres humanos, tienen dignidad y no pueden ser usadas por los dems.
Los valores valen por s mismos, se les conozca o no. Van ms all de las
personas, es decir, trascienden, por lo que son y no por lo que se opine de ellos.
.
Subjetivos: los valores tienen importancia al ser apreciados por la persona, su
importancia es
slo para ella, no para los dems. Cada cual los busca de acuerdo con sus
intereses.
Objetivos: los valores son tambin objetivos porque se dan independientemente
del conocimiento que se tenga de ellos. Sin embargo, la valoracin es subjetiva,
es decir, depende de las personas que lo juzgan. Por esta razn, muchas veces
creemos que los valores cambian, cuando en realidad lo que sucede es que las
personas somos quienes damos mayor o menor importancia a un determinado
valor.
Los valores Morales
Como ya lo mencionamos son aquellos valores que perfeccionan al hombre en lo
ms ntimamente humano, hacindolo ms humano, con mayor calidad como
persona.
Los valores morales surgen primordialmente en el individuo por influjo y en el
seno de la familia, y son valores como el respeto, la tolerancia, la honestidad, la
lealtad, el trabajo, la responsabildad, etc.
Para que se d esta transmisin de valores son de vital importancia la calidad
de las relaciones con las personas significativas en su vida, sus padres,
hermanos, parientes y posteriormente amigos y maestros. Es adems
indispensable el modelo y ejemplo que estas personas significativas muestren al
nio, para que se d una coherencia entre lo que se dice y lo que se hace.
Adems es de suma importancia la comunicacin de la familia. Cuando el nio
ha alcanzado la edad escolar se har participe de esta comunicacin abierta, en la
toma de decisiones y en aportaciones sobre asuntos familiares.
Posteriormente estos valores morales adquiridos en el seno de la familia
ayudarn a insertarnos eficaz y fecundamente en la vida social. De este modo la
familia contribuye a lanzar personas valiosas para el bien de la sociedad.
Recordemos que una persona valiosa, es una persona que posee valores
interiores y que vive de acuerdo a ellos. Un hombre vale entonces, lo que valen
sus valores y la manera en como los vive.
Ya en el mbito social, la persona valiosa buscar ir ms all de "mi libertad",
"mi comodidad o bienestar" y se traducirn estos valores en solidaridad,
honestidad, libertad de otros, paz, etc.
La libertad: La libertad parece ser el bien ms preciado que posee el hombre.
Libertad de conciencia, para alcanzar una vida coherente y equilibrada desde el
interior, libertad de expresin, para poder difundir nuestras ideas y promover
el debate y la discusin abierta, libertad de reunin como garanta para asociarme
con aquellos que comparten ideales y trabajar por los mismos, libertad para elegir
responsable y pacficamente a nuestros gobernantes.
La solidaridad:
Compartir el conocimiento para combatir el analfabetismo y la incultura, para
reducir enfermedades y epidemias, por ejemplo.
La paz: Es quizs prioridad esencial de nuestro mundo, un mundo que ha sufrido
dos grandes guerras, con consecuencias devastadoras para los pueblos y las
personas, un mundo que todava se enfrenta a un sinnmero de conflictos locales
y regionales.
Una persona con altos valores morales promover el respeto al hombre, la
cooperacin y comprensin, una actitud abierta y de tolerancia, as como
de servicio para el bienestar comn

Las Normas Morales como expresin de los Valores Morales

Sin asumir posturas pesimistas o cnicas, sino propositivas, es necesario
reconocer una realidad: en gran medida el comportamiento de la sociedad indica
que se estn dejando de asumir los valores morales, y en cambio se introyectan
otros que podemos llamar antivalores, lo cual mina o denigra las relaciones
humanas. Las causas pueden ser diversas y combinadas, como: el egosmo
excesivo, la influencia de algunos mediosde informacin, conflictos familiares,
padres irresponsables en la crianza de sus hijos, presiones econmicas, pobreza,
etc.;
Conciencia Moral
Todo ser humano tiene conciencia de que hay algo que est bien o mal
moralmente hablando, pues posee lo que llamamos sentido moral, por otro lado
tambin existe la conciencia moral, que es la valoracin sobre la moralidad de un
acto concreto.
Si tomamos el trmino bueno, bien, en el sentido prctico, es aquello que mueve a
la voluntad por medio de las representaciones de la razn, no a partir de causas
subjetivas sino de modo objetivo, por razones vlidas para todo ser racional como
tal.
Para que un acto sea bueno deben ser buenos los tres factores fundamentales
que los motivan, esos tres factores son:
1) Objeto- contenido (lo que se hace, la materia del acto)
2) Circunstancias- (factores o aspectos que determinan y precisan el objeto, el
quien, el cundo, el cmo, etc.).
3) Fin- (Intencin o motivo del acto, aquello para lo que se hace).
Basta con que uno de esos factores sea malo, para que todo el acto sea malo, ya
que para los moralistas el fin bueno no justifica los medios malos.
La conciencia moral est integrada por un elemento intelectual, un elemento
afectivo y un elemento volitivo, el intelecto o razn juzga, aprueba o desaprueba el
acto, el elemento afectivo nos da respuesta sobre los sentimientos hacia ese acto,
y el volitivo que tiene una tendencia natural al bien y que lo hace querer el bien
moral. Segn Kant si el hombre fuera solo sensibilidad, sus acciones estaran
determinadas por impulsos sensibles, si fuera nicamente racionalidad, seran
determinadas por la razn. Pero el hombre es al mismo tiempo sensibilidad y
razn, y en esta posibilidad de eleccin consiste la libertad que hace de l un ser
moral.
Podemos clasificar la conciencia moral como verdadera o errnea, en cierta,
probable, dudosa, perpleja, justa, etc.
Hablamos de conciencia verdadera cuando puede dictaminar objetivamente lo que
es bueno o malo y es errnea cuando no puede hacerlo, de conciencia cierta
cuando el juicio moral es firme y seguro, de probable cuando existen otras
alternativas, dudoso cuando el juicio moral se suspende ante la duda, perplejo
cuando existe colisin de deberes y justo cuando se juzga de manera adecuada el
acto moral.
Pero cmo se forman esas conciencias?
El hombre procura obrar con conciencia recta, ello supone autorreflexin y
consulta a los dems, para ir adquiriendo una conciencia formada y madura.
El problema se plantea cuando estamos en conciencia perpleja o en conciencia
dudosa, como ya dijimos la conciencia perpleja supone un conflicto de deberes y
tenemos que inclinarnos por el que nos parece ms fuerte o imperioso, mientras
que en la conciencia dudosa debemos descartar para salir de dudas y luego
formar una conciencia moralmente cierta.
La conciencia como norma subjetiva, se apoya en los principios morales o en el
sentido moral. Los principios morales son expresiones de la ley moral natural.

Valores Morales y Relaciones Humanas.

Los Actos Humanos
Existen dos tipos de actos, los Actos humanos y los Actos del hombre, ambos son
ejecutados por el hombre pero poseen ciertas diferencias:
1. Los Actos Humanos. Son ejecutados consciente y libremente, es decir, en un
nivel racional. Son originados en la parte tpicamente humana del hombre, es
decir, en sus facultades especficas, como son la inteligencia y la voluntad.
Estos son el objeto material de la tica y son los que pueden ser juzgados
como buenos o malos desde el punto de vista de la Moral.
2. Los Actos del Hombre. Carecen de conciencia o de libertad o de ambas cosas,
un ejemplo claro es por ejemplo la digestin, la respiracin, etc. Los actos del
hombre slo pertenecen al hombre porque l los ha ejecutado, pero no son
propiamente humanos porque su origen no est en el hombre en cuanto a
hombre, sino en cuanto a animal. Estos actos carecen de moral (son amorales)
por lo tanto no pueden juzgarse desde el punto de vista moral como buenos o
malos, si pueden juzgarse como buenos o malos pero desde otro punto de
vista, como por ejemplo el fisiolgico.

Los actos, ya sean humanos o del hombre, tiene un cierto valor ontolgico
independiente del valor moral. El valor ontolgico o metafsico de
la conducta humana se refiere al hecho real, a la existencia, a la objetividad del
acto. En cambio el valor moral depende de ciertas condiciones subjetivas y
propias de la persona que ejecuta dicho acto, como la intencin, la libertad, el
grado conciencia, etc. El valor moral se encuentra solo en los actos humanos y el
valor ontolgico se encuentra en ambos.
a. La Felicidad Espiritual. Es superior a la sensible y se obtiene por el correcto
funcionamiento de las potencialidades humanas en un nivel suprasensible,
como la inteligencia, la voluntad, el amar, la libertad, el arte, las virtudes, etc.
b. La Felicidad Profunda. Proviene del ncleo de identidad personal. Es una
felicidad ms refinada que las dos anteriores y slo se percibe cuando el
 individuo capta su propio ncleo por medio de un conocimiento conceptual y
matemtico.

Cuando disponemos de los recursos emocionales adecuados, lo que

anteriormente pareca amenazador, podemos terminar abordndolo como un
desafo y afrontarlo con energa y hasta con entusiasmo.

Caractersticas y rasgos de las personas de xito

Para ilustrar su tesis, el autor toma nota de varias investigaciones en las que se
recogen las caractersticas de lo que se denominan "trabajadores estrella" as
como las caractersticas que los empresarios buscan actualmente en los
trabajadores.
Las investigaciones que a lo largo de las dcadas han tratado de rastrear los
talentos de los trabajadores "estrella" nos indican que existen dos habilidades que
Qu buscan actualmente los empresarios de los trabajadores?
a. Capacidad de escuchar y de comunicarse verbalmente.
b. Adaptabilidad y capacidad de dar una respuesta creativa ante los
contratiempos y los obstculos.
c. Capacidad de controlarse a s mismo, confianza, motivacin para trabajar en la
consecucin de determinados objetivos, sensacin de querer abrir un camino y
sentirse orgulloso de los logros conseguidos.
d. Eficacia grupal e interpersonal, cooperacin, capacidad de trabajar en equipo y
habilidad para negociar las disputas.
e. Eficacia dentro de la organizacin, predisposicin a participar activamente y
potencial de liderazgo.

Fidelidad: los errores estn ligados al exceso de ambicin, al deseo de seguir

adelante a expensas de los dems. Los directivos que triunfan muestran un
profundo inters por las necesidades de sus subordinados.
Habilidades sociales: los que fracasan muestran un exceso de arrogancia,
agresividad o prepotencia.
Establecimiento de vnculos y aprovechamiento de la diversidad: los directivos que
fracasan son incapaces de crear una red de cooperacin y relaciones
provechosas.

Definiciones
Antes de introducirnos en los conceptos manejados, conviene invertir algo de
tiempo en saber como entiende el autor conceptos como competencia, inteligencia
prctica o incluso competencia emocional:
La inteligencia emocional, una destreza que nos permite conocer y manejar
nuestros propios sentimientos, interpretar o enfrentar los sentimientos de los
dems, sentirnos satisfechos y ser eficaces en la vida, a la vez crear hbitos
mentales que favorezcan nuestra propia productividad.
Una competencia es un rasgo personal o un conjunto de hbitos que llevan a
un desempeo laboral superior o ms eficaz o, por decirlo de otro modo, una
 0habilidad que aumenta el valor econmico del esfuerzo que una persona realiza
en el mundo laboral.

Inteligencia prctica: una combinacin de destreza y experiencia. As pues,

aparte del CI son nuestras habilidades prcticas y las capacidades tcnicas que
podamos dominar las que determinarn nuestro desempeo cotidiano.

La pericia es, en gran medida, una combinacin entre el sentido comn y los
conocimientos y habilidades concretos necesarios para desempear
adecuadamente nuestro trabajo. La pericia se adquiere mediante el
aprendizaje cotidiano y nos permite comprender los entresijos de una determinada
profesin, un conocimiento real que slo puede ser fruto de la prctica.

Una competencia emocional es una capacidad adquirida basada en la

inteligencia emocional que da lugar aun desempeo laboral sobresaliente.

Nuestra inteligencia emocional determina la capacidad potencial de que

dispondremos para aprender las habilidades prcticas basadas en uno de los
siguientes elementos compositivos: la conciencia de uno mismo, la motivacin,
el autocontrol, la empata y la capacidad de relacin.

Las Competencias Emocionales

El desarrollo conceptual de libro sigue la definicin y la explicacin de las
competencias emocionales
Competencia personal. Determinan el modo en que nos relacionamos con
nosotros mismos
Conciencia de uno mismo: conciencia de nuestros propios estados internos,
recursos e intuiciones.
Conciencia emocional: reconocer las propias emociones y efectos
Valoracin adecuada de uno mismo: conocer las propias fortalezas y debilidades.
Confianza en uno mismo: seguridad en la valoracin que hacemos sobre nosotros
mismos y sobre nuestras capacidades

Autorregulacin: control de nuestros estados, impulsos y recursos internos

Autocontrol: capacidad de manejar adecuadamente las emociones y los impulsos
conflictivos
Confiabilidad: fidelidad al criterio de sinceridad e integridad
Integridad: asumir la responsabilidad de nuestra actuacin personal
Adaptabilidad: flexibilidad para afrontar los cambios
Innovacin: sentirse cmodo y abierto ante las nuevas ideas, enfoques e
informacin.

Motivacin: las tendencias emocionales que guan o facilitan el logro de nuestros

objetivos.
Motivacin de logro: esforzarse por mejorar o satisfacer un determinado criterio de
excelencia.
Compromiso: secundar los objetivos de un grupo u organizacin.
 Iniciativa: prontitud para actuar cuando se presenta la ocasin.
Optimismo: persistencia en la consecucin de los objetivos a pesar de los
obstculos y los contratiempos.

Competencia social. Determinan el modo en que nos relacionamos con los

dems
Empata: conciencia de los sentimientos, necesidades y preocupaciones ajenas
Comprensin de los dems: tener la capacidad de captar los sentimientos y los
puntos de vista de otras personas e interesarnos activamente por las cosas que
les preocupan
Orientacin hacia el servicio: anticiparse, reconocer y satisfacer las necesidades
de los clientes
Aprovechamiento de la diversidad. Aprovechar las oportunidades que nos brindan
diferentes tipos de personas
Conciencia poltica: capacidad de darse cuenta de las corrientes emocionales y de
las relaciones de poder subyacentes en un grupo

Habilidades sociales: capacidad para inducir respuestas deseables en los dems

Influencia: utilizar tcticas de persuasin eficaces
Comunicacin: emitir mensajes claros y convincentes
Liderazgo: inspirar y dirigir a grupos y personas
Catalizacin del cambio: iniciar o dirigir los cambios
Resolucin de conflictos: capacidad de negociar y resolver conflictos
Colaboracin y cooperacin: ser capaces de trabajar con los dems en la
consecucin de una meta comn
Habilidades de equipo: ser capaces de crear la sinergia grupal en la consecucin
de metas colectivas

El flujo de los sentimientos

El trasfondo de nuestra vida emocional discurre de un modo parejo al flujo de
nuestros pensamientos. En el fondo de nuestra conciencia siempre existe algn
estado de nimo que, aunque, por lo general, no nos percatemos de los sutiles
estados de nimo que fluyen y refluyen mientras llevamos a cabo nuestra rutina
cotidiana. Pero el da a da hace que estemos mucho ms preocupados por
nuestro flujo de pensamientos, sumergindonos en la tarea que estamos llevando
a cabo sin percibir los sentimientos que esto genera en nosotros. Para
sensibilizarnos de este ruido subterrneo de estados de nimo y emociones es
necesario que hagamos una pausa mental, pausa que raramente nos permitimos.
Nuestros sentimientos nos acompaan siempre, pero raramente nos damos
cuenta de ellos, por el contrario, solamente nos percatamos cuando stas se han
desbordado.

Es como si nuestras emociones tuvieran su propia agenda, pero nuestras agitadas

vidas no le dejaran espacio ni tiempo libre y, en consecuencia, se vieran obligadas
a llevar una existencia subterrnea. T toda esa presin mental termina sofocando
esa voz interna que constituye la ms segura brjula para navegar
adecuadamente por el ocano de la vida.

A las personas incapaces de reconocer cuales son sus propios sentimientos los
podramos denominar "analfabetos emocionales".

En ciertas personas, esta sordera emocional constituye una especie de olvido de

los mensajes que nos manda nuestro cuerpo en forma, por ejemplo, de jaqueca
crnica, dolor lumbar o ataques de ansiedad.

Pero la conciencia de uno mismo es una habilidad que puede ser cultivada, por
ejemplo con la meditacin cotidiana.

Dejarnos guiar por nuestra brjula interna

La conciencia de uno mismo constituye una especie de barmetro interno que nos
dice si la actividad que estamos llevando a cabo, o la que vamos a emprender,
merece realmente la pena. Los sentimientos nos proporcionan una imagen global
de toda situacin. Y, en el caso de que existan discrepancias entre nuestros
valores y nuestros sentimientos, el resultado ser una profunda inquietud en forma
de culpabilidad, vergenza, dudas, ensoaciones, inquietud, remordimientos o
similares. Y todo ese ruido de fondo acta a modo de niebla emocional que inspira
sentimientos que pueden acabar saboteando todos nuestros esfuerzos.

Algunas investigaciones demuestran que los trabajadores estrella efectan

elecciones que les permiten trabajar dejando intacta o fortalecida su autoestima,
tienen en cuenta el tipo de proyecto que ms les interesa, el tipo de personas con
quienes puede resultar ms estimulante trabajar y qu contribucin personal
pueden hacer para mantener la eficacia.

Dirigir la propia vida

Como dice el refrn: "si no sabes hacia donde te diriges, cualquier camino sirve",
lo cual significa que, cuanto menos conscientes seamos de lo que realmente nos
apasiona, ms perdidos nos hallaremos... Y este ir a la deriva puede llegar incluso
a daar seriamente nuestra salud. Tal vez sea por esto por lo que las personas
que sienten que su trabajo no les permite aprovechar sus potencialidades o que
sienten que su actividad es rutinaria y aburrida, corren un mayor riesgo de
experimentar dolencias cardiacas.

La conciencia de nosotros mismos nos proporciona, pues, una brjula segura para
armonizar nuestras decisiones con nuestros valores ms profundos.
Valoracin de S Mismo

El reconocimiento sincero de nuestros puntos fuertes y de nuestras debilidades, la

visin clara de los puntos que debemos fortalecer y la capacidad de aprender de la
experiencia.

Conocer nuestros recursos, nuestras capacidades y nuestras limitaciones internas

Las personas dotadas de esta competencia:

Son conscientes de sus puntos fuertes y de sus debilidades

Reflexionan y son capaces de aprender de la experiencia

Son sensibles al aprendizaje sincero de la experiencia, a los nuevos puntos de

vista, a la formacin continua y a desarrollo de s mismo.

Cuentan con un sentido del humor que les ayuda a tomar distancia de s mismos.

Puntos ciegos

El primer paso necesario para aumentar nuestra eficacia consiste en identificar

una necesidad que debamos mejorar aunque esta conciencia pueda ser
sumamente difcil de alcanzar.

Los ejecutivos fracasados parecen mostrarse muy poco dispuestos a reconocer

sus propios errores y desdean a las personas que osan sealrselos.
Su resistencia es un claro ejemplo, de que no pueden hacer nada por cambiar las
cosas.

Una de las informaciones ms difciles de conseguir dentro del mundo empresarial

es un "re-aprendizaje" constructivo y sincero de lo que estamos haciendo,
especialmente de nuestros errores. Pasamos mucho ms tiempo criticando los
errores de las personas que hacindoselos ver abierta y sinceramente... Parece
como si existiera una especie de pacto fustico, una confabulacin que nos lleva a
actuar como si todo estuviera bien, cuando en realidad no lo est.

Siempre que alguien se comporta as en una situacin determinada expresa

los signos inequvocos de la existencia de un "punto ciego".

A continuacin enumeramos algunos de los puntos ciegos ms comunes y

costosos, determinados a partir de un estudio realizado por Robert E. Kaplan:

Ambicin ciega: compite en lugar de cooperar, jactancioso

Objetivos poco realistas

Esfuerzo desmedido

Intromisin

Sed de poder

Necesidad insaciable de reconocimientos

Preocupacin por las apariencias

Necesidad de parecer perfecto

La funcin de estos puntos ciegos no es otra que la de impedir que la gente llegue
a conocerse as mismos, puesto que tal cosa les obligara a admitir algo, sus
propios errores, que no estn dispuestos a reconocer.

Esto te hace que seas refractario a cualquier aprendizaje de la experiencia.

Todos estos puntos ciegos son hbitos aprendidos y, en consecuencia, si tenemos

alguna carencia en uno o en otro sentido, siempre podemos aprender a hacer
mejor las cosas.

CONCEPCIN DUALISTA DEL HOMBRE.

Platn a plantea una interpretacin del ser humano similar

a la que planteaban el orfismo y el pitagorismo: el hombre es una realidad
dual, est formado por la unin de dos elementos, uno que proviene del mundo
sensible: el cuerpo; y otro que pertenece al mundo de las ideas: el alma. El
hombre es por tanto un compuesto de cuerpo y alma o, como dir siglos ms tarde
San Agustn, un alma encerrada en un cuerpo.

Dos de los argumentos utilizados para demostrar la inmortalidad del alma, el de

la reminiscencia y el de la simplicidad, se basan en la teora de las Ideas. Los
otros dos, el de los contrarios y el del principio vital, en creencias propias de la
poca.

11.1 La psicologa platnica: aspectos o "partes" del alma.

La desarrolla en las obras de madurez -el Fedro y La Repblica-

, y en ella comprobamos que, ms all del simple dualismo, intenta describir la
complejidad del psiquismo humano, el carcter contradictorio y plural de la
naturaleza humana.

Platn afirma que el alma

consta de tres partes (entendiendo el trmino parte, no como si el alma
estuviese
dividida en partes materiales, sino como funcin o principio de accin): r
acional,
irascible y concupiscible. Estas tres partes estn en conflicto entre s y repr
esentan distintos aspectos de las actividades psicolgicas del ser humano: la
razn, las pasiones o sentimientos nobles y los apetitos o deseos,
respectivamente.

Si teniendo sed, por ejemplo, nos negamos a beber, entonces tenemos un

alma dividida: algo en nuestra mente nos empuja a beber y algo, al mismo tiempo,
nos prohbe
hacerlo. En este caso, la parte racional o calculadora de la mente domina
a la parte apetitiva o pasional. Pero, adems, existe una tercera parte: el coraje o
la ira, el valor o el tesn, esas afecciones de la mente no son ni apetitos ni
razones: son sentimientos. Tenemos, pues, una misma alma con tres potencias o
facultades: desear, querer y razonar.

a) Aspecto racional: cuya misin es el conocimiento, la ubica en la cabeza. Es la

que diferencia al ser humano de los animales y es el aspecto ms elevado e
inmortal por
estar emparentado con las Ideas. Es la parte que podemos considerar sepa
rable del
cuerpo. Su virtud es la sabidura (sofa), se rige por la razn y su funcin
es el gobierno racional del cuerpo conforme a lo inteligible y perfecto: las Ideas.
(En el mito del carro alado se corresponde con el auriga o conductor del carro).

La difcil relacin de las operaciones del alma con el cuerpo se explica mediante
las otras dos partes del alma, que no son separables del cuerpo: la irascible y la
concupiscible,
que parecen corresponderse ms claramente con la concepcin griega del a
lma como principio de vida o movimiento del cuerpo.

b)
Aspecto irascible o emotivo: es comn a los animales y, por no ser separa
ble del cuerpo, es mortal. Su virtud es la fortaleza (andrea), se rige por el valor y
en ella residen los impulsos nobles, los deseos de fama, honor y la rebelin ante lo
injusto. Su funcin es la de impulsar a la accin, la de querer:
permite que los seres humanos
superen el dolor y renuncien a los placeres cuando la parte racional as lo
decida. Platn la sita en el pecho - corazn - . (En el mito del carro alado se
corresponde con el caballo blanco, el bueno o dcil que obedece las instrucciones
del auriga).

c)
Aspecto concupiscible: es, como el anterior, no separable del cuerpo y, por
tanto, mortal. Su virtud es la templanza (sofrosine), es decir, la moderacin de los
placeres, se rige por el deseo y su funcin es la de manifestar todo aquello que
desea el cuerpo. Platn la situ en el abdomen. (En el mito del carro alado se
corresponde con el caballo negro, el malo o rebelde que, obedeciendo a sus
propios impulsos, pone en peligro la estabilidad y equilibrio del mismo carro).

2. Dualismo y cuerpo mquina

Vicente Pedraz (1989) afirma que la nocin de dualismo proviene de la

tendencia filosfica que separa radicalmente lo natural de lo cultural, lo material de
lo inmaterial, lo bueno de lo malo. Es decir, se basa en contraposiciones
dicotmicas en las que todo elemento A tiene su contrapunto B. Aplicada al ser
humano, la concepcin dualista entiende que estamos compuestos de una parte
material -corprea, fsica- y otra inmaterial -espiritual, mental-. Esta anttesis tiene
dos consecuencias fundamentales: por una parte se marca un lmite que separa la
realidad antomo-fisiolgica de la mental-espiritual. Por otra, se otorga un papel
de dependencia y subordinacin de la primera frente a la segunda. El conocido
aforismo cartesiano cogito ergo sum sintetiza cmo desde el dualismo la
materialidad corporal se convierte en complemento de la esencia racional que
identifica al ser humano.

Para Colquhoun (1992) la principal implicacin de la metfora del cuerpo

mquina en relacin con el movimiento es la nocin del cuerpo como instrumento
de accin motriz. El movimiento del cuerpo humano se equipara entonces al de
cualquier otro objeto que se mueva y, como tal, puede ser medido, controlado y
analizado cuantitativamente. Segn este autor, se trata de una concepcin
utilitarista porque el movimiento y su resultado son definidos y valorados siempre y
exclusivamente en funcin su propsito, con lo que la eficacia o eficiencia -
determinadas por el anlisis cinemtico, biomecnico, kinesiolgico o fisiolgico-
se convierten en finalidades inherentes a la accin motriz.

Concepciones monistas: el cuerpo como vivencia

 Las perspectivas monistas engloban una serie de teoras que basan la
concepcin del individuo en una esencialidad integrada en un todo (Starobinsky,
1991; Whitehead, 1992). El cuerpo no es entendido nicamente como
complemento a una esencia inmaterial, sino como un territorio donde se
experimenta la presencia en el mundo. Las concepciones monistas del ser
coinciden en la preocupacin por definir la existencia corporal distinta a la dualista.
El psicoanlisis y el existencialismo, representados por los trabajos de Freud, y
Sartre respectivamente, ilustran este contrapunto a la dicotoma dualista.

A pesar de su marginacin en el mbito cientfico -y en el de la formacin de los

profesionales de la Educacin Fsica y el deporte- la teora psicoanaltica resulta
una referencia fundamental para comprender la importancia y complejidad de la
vivencia corporal. En contraposicin con el dualismo, el psicoanlisis discute el
papel fundamental del cuerpo como sustrato material de la experiencia psquica.
El nfasis en el inconsciente pone de relieve que existe otra forma de existir de la
que no siempre nos apercibimos, pero que no por ello deja de ser real; puede que
hasta ms real que de la que somos conscientes.

preocupacin de Freud -y de muchos de sus seguidores- por el cuerpo tiene que

ver, precisamente, con su papel simblico de lugar para la satisfaccin de las
pulsiones. El cuerpo se convierte entonces en objeto de la pulsin, soporte de su
fijacin o de su descarga

El intelectualismo es una corriente epistemolgica que sostiene que la base del

conocimiento la forman conjuntamente la experiencia y el pensamiento, el
intelectualismo sostiene junto con el racionalismo que hay juicios lgicamente
necesarios y universalmente vlidos no slo sobre objetos ideales sino tambin
sobre los objetos reales, pero mientras que el racionalismo considera que estos
conceptos o elementos de juicio son conceptos a priori de nuestra razn, el
intelectualismo los deriva de la experiencia.

Esta direccin epistemolgica proviene etimolgicamente hablando de intelligere,

intus leger que significa "Leer en el interior", segn el intelectualismo la
conciencia cognoscente lee en la experiencia, de la que substrae sus conceptos.

Vitalismo
El trmino vitalismo consta por un lado de la doctrina filosfica que postulara que
los organismos vivos se caracterizan por poseer una fuerza o impulso vital que los
diferencia de forma fundamental de las cosas inanimadas. 1 Tradicionalmente se
describe como una fuerza inmaterial especfica, distinta de la energa estudiada
por la fsica y otro tipo de ciencias que, actuando sobre la materia organizada,
dara como resultado la vida y sin la que sera imposible su existencia. Este
fundamento fsico en su sentido ms puro se encuentra actualmente
rechazado,,2 3 no obstante, tambin encuentra base en
fundamentos antropocntricas o racionalistas, entre otros.
Asimismo, dicho trmino puede referirse a lo que Scott Lash y otros autores
llaman "defensa de la vida".4 As, sera usado por movimientos tales como
el animalismo,5 el antiabortismo,6 el antimilitarismo, el ecologismo, el pacifismo7 o
el vegetarianismo pero tambin por estudiosos de la obra de pensadores
como Friedrich Nietzsche8 o Jos Ortega y Gasset.9 Los planteamientos orientales
de esta segunda definicin vendran de la mano del maestro jaina Mahvra en
el Oriente, quien combin el ascetismo de Prvantha con las enseanzas de los
naturalistas "jvikas", trmino que, en snscrito, significa "vivientes".

CONCLUSIONES
1. Por los cambios tan acelerados que se han experimentado en las ltimas
dcadas, como consecuencia de los avances tecnolgicos y la promocin del
libre mercado, todo evaluado bajo la perspectiva de competitividad, eficiencia,
eficacia, rentabilidad y economicidad, se han deteriorado las relaciones
humanas, debido a la nueva jerarqua de valores que se basan ms en un
bienestar material individual y se descuida la dignidad de la persona.
2. Comprendimos que los valores son un conjunto de creencias que nos dictan la
forma de conducta ms aceptada socialmente.
3. Los valores determinan las normas morales, es decir que los valores
establecen un modelo de conducta aceptable en una sociedad y para
garantizar que este modelo sea observado por los miembros de esa sociedad
 se emiten las normas que regulan la actuacin del individuo dentro de la
sociedad.
4. La relacin entre tica y los valores es que la primera es el estudio de los actos
humanos o costumbres y los valores son en s esos actos o costumbres
preferidos o aceptados por una sociedad.
5. Solo el ser humano tiene conciencia moral porque solo l tiene capacidad o
conciencia de si mismo, de valorizarse y poder juzgar su conducta.
6. Es importante utilizar la brjula de la "conciencia emocional", para evaluar si la
actividad que vamos a emprender vale la pena. Como conciencia emocional se
entiende como la capacidad de reconocer el modo en que nuestras emociones
afectan a nuestras acciones y la capacidad de utilizar nuestros valores como
gua en el proceso de toma de decisiones.
7. El xito de las personas en cualquier actividad depende ms de las
competencias emocionales que de las capacidades cognitivas.
8. En un mundo tan cambiante encontramos que la flexibilidad, la posibilidad de
adaptarse al cambio es ms importante que la experiencia.
9. Entendemos que el ser humano no solamente acta por razonamiento, tambin
influyen las emociones y los sentimientos.

BIBLIOGRAFIA

http://www.monografias.com/trabajos15/valores-humanos/valores-
humanos.shtml#ixzz4g8IT1N4g
Equipo 15

COLEGIO NACIONAL DE EDUCACION PROFESIONAL TECNICA DEL ESTADO DE GUERRERO

PLANTEL CHILPANCINGO 113

MATERIA: INTERPRETACION DE LA LEGISLACION EN LA SALUD

DOCENTE: L. E. MA. GUADALUPE NAVA SILVERIO

ALUMNA: HEIDY JASAY AVILEZ RAMIREZ

JOSE JAVIER NAVARRETE RAMOS

EQUIPO 15
 DESCRIPCION DEL ABORTO DESDE UNA PERSPECTIVA ATICA Y MORAL

DEFINICION: Interrupcin espontnea o inducida del embarazo antes de que el feto haya
adquirido un grado suficiente de desarrollo como para poder sobrevivir fuera del tero. El peso del
feto debe ser inferior a 500 g y el tiempo de gestacin inferior a 20 semanas completas.

ASPECTOS SOCIALES: Pluralismo social. En principio constituye un aspecto positivo de una

legislacin el que contemple las diversas opiniones plurales existentes en la sociedad, respetando
de esta forma las libertades del mayor nmero de ciudadanos. El derecho de la mujer a regular su
natalidad es superior al del embrin al que no perciben como ser humano.

ASPECTOS LEGALES: Multiplicacin de las cifras de aborto. La experiencia de otros pases parece
mostrar que la regulacin del hecho inevitable del aborto se convierte en un importante
incremento de las cifras. Una vez que se comienzan a admitir ciertos tipos de aborto, se entra en
un proceso en que las indicaciones y los plazos cronolgicos se van ampliando hasta llegar a una
situacin en que el aborto se convierte en una prctica nicamente dependiente del deseo de la
mujer.

TOMA DE DECISIONES EN LOS TIPOS DE ABORTO: Debe mediar una amplia informacin
sobre sexualidad y control de la natalidad, como caminos fundamentales para evitar el
siempre drama del aborto. Nadie cuestiona que se han dado pasos importantes en esta
direccin y que hoy los nios y adolescentes poseen una amplia informacin sobre los
mtodos para evitar el embarazo, impensable hace no muchos aos. Algunos cuestionan si
esta informacin es nicamente instructiva, y si est aadiendo una verdadera formacin
sobre la sexualidad humana y sobre la criterologa tica que debera estar presente en esa
importantsima dimensin humana.

TERAPEUTICO: . La mayor parte de las legislaciones que regulan el aborto, tanto las permisivas
como las restrictivas, distinguen, en diferente grado, entre la total o mayor admisibilidad del
aborto teraputico respecto a la interrupcin voluntaria del embarazo

ETNOLOGICO: El aborto provocado o inducido es la terminacin deliberada del embarazo con

muerte del producto de la concepcin. Se puede clasificar en legal e ilegal. La aceptabilidad
jurdica depende de condiciones previamente aceptadas por ley.

POR VIOLACION E INCESTO:

En caso de embarazo por violacin, las instituciones pblicas prestadoras de servicios de atencin
mdica, debern prestar servicios de interrupcin voluntaria del embarazo en los casos permitidos
por ley, conforme a lo previsto en las disposiciones jurdicas de proteccin a los derechos de las
vctimas, previa solicitud por escrito bajo protesta de decir verdad de la persona afectada de que
dicho embarazo es producto de violacin; en caso de ser menor de 12 aos de edad, a solicitud de
su padre y/o su madre, o a falta de stos, de su tutor o conforme a las disposiciones jurdicas
aplicables. El personal de salud que participe en el procedimiento de interrupcin voluntaria del
embarazo no estar obligado a verificar el dicho de la solicitante, entendindose su actuacin,
basada en el principio de buena fe a que hace referencia el artculo 5, de la Ley General de
Vctimas

EUGENICO: Aborto provocado realizado en el caso de sospecha o certeza de una enfermedad seria
del nio. Dicha certeza nunca puede ser completa. Se suele realizar argumentando que la vida del
nio con deficiencias sera de poca calidad, y no merecera la pena ser vivida. La eliminacin de los
no nacidos con enfermedades no es una medida eficaz para la mejora del patrimonio gentico
humano. Este aborto suma a la tristeza de los padres por la enfermedad del hijo, la privacin del
consuelo de llegar siquiera a verle, aunque vaya a vivir pocas horas.
 Equipo 16

COLEGIO NACIONAL DE EDUCACION PROFESIONAL

TECNICA DEL ESTADO DE GUERRERO

PLANTEL CHILPANCINGO 113

MATERIA: INTERPRETACION DE LA LEGISLACION EN LA SALUD

DOCENTE: L. E. MA. GUADALUPE NAVA SILVERIO

ALUMNA: KARLA NAVA ENCARNACION

GRUPO: 406

ESPECIALIDAD: ENFERMERIA GENERAL

EQUIPO 16
 D. DESCRIPCIN DE LA EUTANASIA DESDE UNA PERSPECTIVA TICA Y
MORAL

DEFINICION. La palabra eutanasia procede del griego eu= bueno y thanatos= muerte.
La utilizacin de este trmino, buena muerte, ha evolucionado y actualmente hace
referencia al acto de acabar con la vida de una persona enferma, a peticin suya o de un
tercero, con el fin de minimizar el sufrimiento.

ASPECTOS SOCIALES. Contribuye a que algunos se muestren partidarios de terminar

con la vida del que sufre innecesariamente.

ASPECTOS LEGALES. En la actualidad, la capital Mexicana permite la eutanasia

pasiva, basada en la suspensin de tratamientos a un enfermo terminal.

TOMA DE DECISIONES EN LOS TIPOS DE EUTANASIA. 1. Autodeterminacin o

autonoma: es el derecho del paciente a tomar por s mismo las decisiones referentes a su
propia salud.

2. Bienestar: los cuidados de salud deben buscar el bienestar del paciente y deben estar
basados en sus propias metas y valores.

3. Equidad: se refiere a las cargas que imponen a la sociedad los cuidados para la salud
de un individuo.

-ACTIVA. Aquella caracterizada porque la provocacin de la muerte se obtiene

mediante acciones dirigidas a acortar o suprimir el curso vital.

-PASIVA. Es designar el rechazo de todo ensaamiento teraputico que, al fin, tampoco

produce la curacin.
Equipo 17

CONALEP PLANTEL 113

RESUMEN SOBRE LA DESCRIPCION DE LA ETICA Y

BIOTECNOLOGIA EN LA DONACION DE ORGANOS Y
TEJIDOS PARA TRANSPLANTES

INTEGRANTES

JACQUELINE MOLINA GARCIA

YARELI ARCE CHAVEZ

DOCENTE: MA. GUADALUPE NAVA

SILVERIO

CONDUCTA PROFESIONAL Y LEGISLACION EN SALUD

 ENFERMERIA 406 TV

DEFINICION
La donacin de rganos es la remocin
de rganos o tejidos del cuerpo de una persona que
ha muerto recientemente o de un donante vivo, con el
propsito de realizar un trasplante. Los rganos y los tejidos
son extirpados en procedimientos similares a la ciruga.
Personas de todas las edades pueden ser donantes de
rganos y tejidos. Se producen muchas ms donaciones de
donantes muertos que de personas vivas.
INTRODUCCIN
Un trasplante es la sustitucin de un rgano o tejido que ya
no funciona con el objetivo de restituir
las funciones perdidas. En muchos pacientes, el trasplante
es la nica alternativa que puede salvarle la vida y recuperar
la calidad de la misma. Los trasplantes de rganos
constituyen un logro teraputico, vinculado histricamente
al propio desarrollo cultural de la Humanidad y al deseo de
perpetuarse y de alcanzar la inmortalidad.

ASPECTOS SOCIALES
El consenso tico y legal en nuestro pas basa la prctica de
las donaciones y los trasplantes en los principios de
voluntariedad, altruismo, gratuidad, anonimato y equidad.
Principios que, por cierto, concuerdan con los cuatro
principios de la biotica principialista: autonoma,
beneficencia, no-maleficencia y justicia. El nivel de
donaciones conseguido en nuestro medio podra, de hecho,
estar relacionado con el estricto respeto de los mismos por
parte de los profesionales sanitarios as como con la
excelente organizacin del mundo del trasplante.
ASPECTOS LEGALES
Los trasplantes de rganos y tejidos son una realidad
generada por los avances cientficos del siglo XX; debido a
que son procedimientos en los que intervienen diferentes
factores (cientficos, sociales, morales, filosficos, etc.)
requieren de un marco jurdico que responda al
constante cambio y evolucin que presenta este

interesante procedimiento .
SITUACION ACTUAL EN MEXICO
Para hablar de los aspectos actuales en nuestro pas en
materia de donacin y trasplantes de rganos y tejidos, sin
duda debemos considerar la contribucin que han realizado
tanto los gobiernos estatales como la sociedad. Por otro
lado, se debe reconocer el esfuerzo y la dedicacin de las
instituciones mdicas que han logrado conformar, durante
las ltimas cinco dcadas, equipos de trabajo
comprometidos en esta causa.
Equipo 18

CONALEP 113

DESCRIPCIN DE LA TICA Y BIOTECNOLOGA EN LA

REPRODUCCIN ASISTIDA

MARESTRA:

MA. GUADALUPE NAVA SILVERIO

ALUMNAS:

ILSE YARET AHUELICAN LAUREANO

DIANA ELIZABETH RAMIREZ VISOSO

NIDIA BETSABET MATEOS HILARIO

 EQUIPO: 18

Descripcin de la tica y biotecnologa en la reproduccin

asistida

La ciencia y la tecnologa han alcanzado un ritmo tan

elevado en su proceso de innovacin, en los ltimos
treinta aos, que no es exagerado hablar de una
autntica revolucin, que ha cambiado drsticamente
nuestra forma de vida. La Biotecnologa, disciplina que
constituye el objeto principal de estudio de esta obra,
es fiel reflejo de este impacto tecnolgico.
La reproduccin asistida puede ser llevada a cabo
empleando diferentes tcnicas y la ms adecuada a
emplear en cada caso, depender de las circunstancias
y problemas particulares de cada pareja. Sin embargo
la secuencia de tcnicas a emplear, de menos a ms
compleja e invasiva, es la siguiente: coitos
programados, inseminacin artificial y fecundacin in
vitro/transferencia de embriones

Aspectos sociales
 En la toma de decisiones ticas, la virtud de la
prudencia es la que debe regir los actos. Debe
conocerse la tica normativa; es decir, la que otras
personas o instituciones sabiamente han propuesto
sobre este punto. Ese es el momento en que
la conciencia, que es la moralidad, toma la decisin
como respuesta a la tica personal. Solo uno es
responsable ante la sociedad, y ante Dios si es
religioso-, de la intimidad de sus actos.
La toma de decisiones ticas debe basarse en la
consideracin de determinados principios que deben
guiarnos en cada situacin, y aun en cada caso. El
primero de ellos es el respeto de la persona humana,
que incluye la autonoma de las personas capaces y la
proteccin de las que no son capaces de autonoma.

Aspectos legales

El acceso a stas tcnicas debe estar limitado a parejas

heterosexuales casadas legalmente, o que mantengan
una unin estable. Las instituciones y el personal
mdico que ofrecen estos servicios deben estar sujetos
a supervisin y regulacin sanitaria. La paternidad y la
maternidad deben estar determinadas por leyes que
rijan para todos los nacimientos logrados mediante
 estas tcnicas. Las historias clnicas y la informacin
deben conservase con carcter confidencial. La vida
embrionaria in vitro deb estar limitada a 14 dias. El
almacenamiento de gametos y embriones debe estar
limitado en tiempo. La implantacin y/o la
inseminacin postmorten debe estar prohibida. Las
agencias o intermediarios para la subrogacin deben
estar prohibidas. Previamente debe obtenerse el
consentimiento de los participantes.
Las tecnologas reproductivas deben estar libres de
comercializacin.

Inseminacin artificial

La inseminacin artificial permite que la fecundacin se

realice de forma natural. Al introducir el
espermatozoide en el tero, ste debe buscar su
camino hacia el vulo maduro e insertarse por su
propia cuenta,tal como ocurra en un embarazo
tradicional. La gran diferencia y ventaja de la
inseminacin artificial es que el recorrido del
espermatozoide es ms corto y menos riesgoso.
Introduccin mdica del semen o esperma en la vagina
de la mujer con la finalidad de conseguir una gestacin.
Esta va recibe el nombre de 'inseminacin artificial'.
 Normalmente, con esta tcnica, de cada 100 ciclos de
inseminacin 13 resultan en gestacin, y de cada 100
parejas que completan 4 ciclos, 60 consiguen
gestacin. De todos los embarazos conseguidos, un 15-
20% son gemelares y otro 15% se malogran. Para
poder someterse a un ciclo de inseminacin artificial se
han de cumplir una serie de requisitos: las trompas de
Falopio han de ser permeables, el semen ha de ser de
buena calidad, y se han de considerar otros factores
como la edad de la mujer, el tiempo de esterilidad y los
ciclos de inseminaciones anteriores para decidir si es
conveniente realizar un nuevo ciclo de inseminacin
artificial

Fecundacin en vitro

Extraccin del ovocito femenino para fecundarlo fuera

del organismo de la mujer con espermatozoides
obtenidos previamente del hombre. Tras la
fecundacin, el embrin es implantado en el cuerpo de
la mujer. Esta va recibe el nombre de fecundacin in
vitro (FIV). La FIV consta de seis fases:
estimulacin del ovario con hormonas. extraccin de
ovocitos; en el caso de infertilidad femenina, se puede
recurrir a la donacin de ovocitos. inseminacin de los
mismos, que puede producirse: de forma clsica,
poniendo juntos los ovocitos y los espermatozoides
previamente seleccionados y tratados mediante
inyeccin intracitoplasmtica de espermatozoides
(ICSI) en el caso de que los gametos masculinos
presenten problemas de movilidad. cultivo in vitro del
embrin; durante el periodo de cultivo el embrin pasa
por diferentes estados de desarrollo. Habitualmente
los embriones permanecen en cultivo un total de tres
das. En algunas ocasiones, es conveniente prolongar el
cultivo de los embriones en el laboratorio hasta el
estadio llamado de blastocito (~6 das). transferencia
embrionaria; se puede realizar bien en el tero o en las
trompas y tiene lugar por va transcervical, sin
anestesia. Las tasas de embarazo con FIV e ICSI estn
alrededor del 50%, siendo superiores al 60% en el caso
de donacin de ovocitos. Hoy en da, gracias a la
utilizacin de los incubadores cinematogrficos como
EmbryoScope las posibilidades de xito en tcnicas de
reproduccin asistida son un 20% mayores.
congelacin y descongelacin de embriones en su
caso; una vez que se ha transferido el nmero de
embriones adecuado para cada caso, los embriones
viables sobrantes se someten a un proceso de
congelacin, lo que permite conservarlos durante un
tiempo. De esta forma, estos embriones estn
disponibles en el momento en que sean requeridos por
 la pareja. Las tasas de xito con transferencia de
embriones congelados son similares al resto de los
tratamientos, superando el 40%, sin aumento del
riesgo de aborto o malformaciones.

Maternidad subrogada

La gestacin subrogada o subrogacin

gestacional (tambin conocida como gestacin en
vientre de alquiler) es una tcnica de reproduccin
asistida en la que una mujer acepta gestar y dar a luz al
hijo de otra pareja o persona soltera. Normalmente la
gestante no tiene un vnculo gentico con el nio que
dar a luz, ya que este es fruto de una fecundacin in
vitro. Los padres pueden aportar el propio material
gentico (vulo y esperma) o en su defecto se recurre
a un donante de vulos y/o esperma. En Espaa
cualquier contrato de gestacin por sustitucin se
considera nulo por ley.1 Sin embargo, en pases como
por ejemplo Estados Unidos, Canad, Ucrania, Mxico,
existe una legislacin que regula esta tcnica de
reproduccin asistida.
 Investigacin embrionaria

Ya se vislumbra como posible lo que hasta hace poco

tiempo no era sino una utopa: la produccin artificial
de clulas que sustituyan o restituyan las disfunciones
orgnicas. Es por eso que hoy es posible pensar en el
uso de tejido embrionario cultivado in vitro y hecho "a
medida" para ser implantado en adultos sin los riesgos
de rechazo, tan comunes cuando se implantan tejidos
de terceros.
Pero, como en todas las cosas, tambin este progreso
tiene su costo. Quienes se oponen frreamente a toda
forma de experimentacin embrionaria pueden alegar
distintas razones para calificarla, al menos en forma
provisional, de moralmente inaceptable.
El argumento tradicional subraya la santidad de la vida
humana: la vida humana es un don de Dios y, por su
carcter sagrado, debe ser respetada. Lo mismo vale
con respecto de las clulas embrionarias. La vida
humana moralmente digna de ser protegida comienza
en la fase de la concepcin. Un embrin es un ser
humano. Como tal, merece respeto y es el portador de
determinados derechos.
Equipo 19

Conalep Chilpancingo
plantel 113
Docente: Ma.Guadalupe
Nava Silverio

Modulo: conducta profesional

y legislacin en salud
Especialidad: Enfermera
Grupo: 406
Integrantes:
Jovita Lpez Francisco
Erika Agustn
 INDICE

C. Descripcin de la tica y Biotecnologa en la

clonacin humana

1. Definicin4
2. Aspectos sociales...5
3. Aspectos legales....5
4. Situacin actual en Mxico6
5. Situacin actual en el mundo...6
 INTRODUCCION
La clonacin es una novedosa tcnica dentro de la ingeniera gentica, la cual
ha permitido obtener seres a travs de la manipulacin celular, mismos que
poseen idntico material gentico al del donador.

Las implicaciones de esta prctica cientfica han venido a causar grandes

polmicas respecto de los beneficios o perjuicio que pueda acarrear.

Claro est que en el marco de las discusiones al respecto, no poda faltar la

disertacin de los juristas y dems aplicadores del derecho, como agentes de
control social. Lo anterior por cuanto las diversas legislaciones del planeta no
han estado preparadas para regular las actividades cientficas cada vez ms
avanzadas y complejas.

El trabajo de investigacin que a continuacin se presenta significa un intento

por comprender el fenmeno cientfico de la clonacin y las consecuencias que
la implementacin de la misma en seres humanos puede traer para la sociedad
en general. Al mismo tiempo se pretende conformar una base conceptual a
partir de la cual pueda ir enriquecindose cada vez ms la polmica que debe
girar en tomo a la clonacin de seres humanos.

La realizacin de esta investigacin parte de la hiptesis de que la clonacin de

seres humanos es una actividad carente de regulacin legal especfica y la
inminencia de su aplicacin puede llevar a los legisladores a utilizar los
conceptos de una manera que no sera la mejor y apresurar la promulgacin de
normativa que podra causar males mayores. Los objetivos del trabajo entonces
son el conocer y manejar los conceptos cientficos bsicos para comprender el
proceso de la clonacin; analizar la verdadera posibilidad de aplicar la
clonacin en procesos de reproduccin humana; describir las aplicaciones
jurdicas de dicha actividad, conocer la forma como otras naciones ms
avanzadas que la nuestra han respondido ante el avance de tal fenmeno y por
ltimo hacer una crtica inicial sobre los intentos de regulacin que se
vislumbran en Costa Rica.
Es necesario ser conscientes que el campo que nos ocupa es bastante novedoso
y ajeno al que hacer jurdico cotidiano, razn por la cual se vuelve requisito
hacer un primer acercamiento al tema a travs de la exposicin de algunos
antecedentes de inters, tal y como de seguido se har, para luego ingresar de
manera ms acertada a los cuestionamientos y planteamientos radicales y las
soluciones jurdicas, sean las aplicadas y las necesarias.

C. Descripcin de la tica y Biotecnologa en la

clonacin humana
DEFINICION
La clonacin es una novedosa tcnica dentro de la ingeniera
gentica, la cual ha permitido obtener seres a travs de la
manipulacin celular, mismos que poseen idntico material gentico
al del donador.

Las implicaciones de esta prctica cientfica han venido a causar

grandes polmicas respecto de los beneficios o perjuicio que pueda
acarrear.

La Clonacin y la tica

Las cuestiones ticas bsicas relacionadas con el Proyecto del

Genoma Humano se refieren a:

1. La proteccin de las personas participantes en el programa

2. La posibilidad de reducir los individuos participantes en experimentos a la

imagen de su genoma as como a la dimensin de su libertad y responsabilidad

3. La discriminacin e incluso a la estigmatizacin de las personas, o de razas

y grupos sociales completos, y como consecuencia al aprovechamiento
inadecuado de los resultados sobre el genoma, as como
4. La patentibilidad y comercializacin de los descubrimientos (Colombo,
1998).

As las cuestiones ticas del proyecto del genoma se relacionan con la

posesin y el uso de los datos genticos, as las implicaciones
antropolgicas relacionadas con los problemas del reduccionismo y del
determinismo neurogentico.

En el mundo cientfico no hay dudas que el conocimiento sobre el

genoma humano tendr una influencia favorable sobre otras esferas
del conocimiento del ser humano, incluyendo en esto los aspectos
psicolgicos, sociales, filosficos y espirituales, as como los
psicopatolgicos. La psiquiatra y la psicologa, as como el Derecho, la
Filosofa y la Teologa deberan de aprovechar los resultados de las
investigaciones genticas, principalmente en el rea del conocimiento
cognoscitivo, conductista y neuropsiquitrico (Ryn, 1998).

ASPECTOS SOCIALES
La prctica de la gentica clnica se manifiesta en forma de consejo
gentico. El consejo gentico se puede definir (Bowles Biesecker, 1995)
como la interaccin entre un proveedor de atencin sanitaria y el
paciente o miembro familiar sobre preocupaciones relativas al nacimiento
de un nio con problemas mdicos, sobre opciones reproductivas, una
historia familiar de mala salud, o el diagnstico de una condicin
gentica.

Actualmente, en la mayor parte de los pases, no hay programas de

especializacin en gentica mdica, situacin que debera cambiar
rpidamente ante la avalancha de datos genticos que va a generar el
PGH. Hoy da los mdicos estn mal preparados para asimilar los datos
genticos y suministrar asesoramiento. Es necesario que en los curricula
de Medicina se implanten asignaturas de gentica, y que se creen
masters especializados para que el clnico pueda interpretar
adecuadamente la informacin gentica

ASPECTOS LEGALES DE LA CLONACIN

HUMANA
Frente a la posibilidad de llevar la tecnologa de la clonacin al mbito de la
reproduccin de clulas e incluso seres humanos, ha sido un fenmeno
constante la discusin sobre las aplicaciones jurdicas de la misma. Lo anterior
partiendo del hecho que las estructuras jurdicas se encuentran en un desfase
respecto de los fenmenos sociales, culturales y tcnicos, lo cual es ms
evidente en relacin con actividades cientficas tan novedosas, como la que nos
ocupa.

El quehacer humano, receptor monoplico del derecho, avanza a pasos

acelerados y no permite el adelanto simultneo de la ciencia jurdica, la cual
espera, como es lgico, la aparicin de nuevas manifestaciones sociales, para
verter sobre ellas las normas positivas que concretan las posiciones filosficas,
econmicas e ideolgicas que las sustentan.

Los aspectos legales de la clonacin son muchos. Por ejemplo la determinacin

jurdica del comienzo de la persona humana y la proteccin a otorgar a toda
materia viva anterior o emergente, lo cual constituyen puntos de tensin
planteados por las ideologas, por intereses econmicos y sociales, por
Manifestaciones de dimensin poltica, por una variedad de formas imaginarias
y naturales que determinan el complejo y ambivalente estereotipo, en este caso,
de la manipulacin gentica. Frente a ello, el derecho es llamado, por un lado, a
conjurar las amenazas de lo que vendr y, por el otro, a legitimar las nuevas
adquisiciones de la gentica y de su instrumentacin por el bienestar de la
humanidad.

SITUACIN ACTUAL EN MXICO

[CIUDAD DE MEXICO] Los diputados mexicanos aprobaron con mucha prisa
la iniciativa de ley que prohibe la clonacin teraputica, sin considerar los
argumentos de diversas organizaciones cientficas mexicanas como la Academia
Mexicana de Ciencias, el Consejo Consultivo de Ciencias de la Presidencia, y el
Colegio de Biotica, e ignorando la prudencia de organismos como la ONU y la
Unin Europea.

"En ningn caso podrn ser sujetos de investigacin las clulas troncales
humanas de embriones vivos o aquellas obtenidas por trasplante nuclear",
seala la fraccin V bis y el artculo 7 bis del captulo primero de la Ley de
Instituciones Nacionales de Salud, que aprobaron los legisladores el 2 de
diciembre.

La respuesta de los cientficos mexicanos fue inmediata y manifestaron a

SciDev.net su rechazo ante esta medida.
 SITUACIN ACTUAL EN EL MUNDO
Australia
Australia prohibi la clonacin humana, aunque a partir de diciembre de 2006, un proyecto de
ley legalizando la clonacin teraputica y la creacin de embriones humanos para la
investigacin de clulas madre fue aprobada por la Cmara de Representantes. La clonacin
teraputica es legal en algunas partes de Australia siempre y cuando est dentro de los lmites
reglamentarios, y est sujeta a la legislacin estatal.

Canad
La ley canadiense prohbe las siguientes actividades: la clonacin de humanos, la clonacin
de clulas madre, el cultivo de embriones humanos para fines de investigacin, y la compra o
venta de embriones, esperma, vulos o cualquier otro material reproductivo
humano.40 Tambin prohbe realizar modificaciones en el ADN humano que sean heredables,
incluyendo el uso de ADN animal en seres humanos. Las madres de alquiler y la donacin de
esperma u vulos con fines reproductivos estn legalmente autorizadas. Tambin se permite
la donacin de embriones humanos y clulas madre para fines de investigacin.

Se han hecho constantes propuestas en Canad para prohibir la clonacin reproductiva de

seres humanos desde el informe de 1993 de la Comisin Real sobre Nuevas Tecnologas
Reproductivas. Las encuestas han indicado que una abrumadora mayora de los canadienses
se oponen a la clonacin reproductiva de seres humanos a pesar de que la regulacin de la
clonacin humana sigue siendo un problema de polticas nacionales e internacionales. La
nocin de "dignidad humana" es comnmente utilizada para justificar las leyes de clonacin.

Colombia
La clonacin humana se prohbe en el Artculo 133 del Cdigo Penal de Colombia.46

Unin Europea
La Convencin Europea sobre los Derechos Humanos y Biomedicina prohbe la clonacin
humana en uno de sus protocolos adicionales, pero este protocolo ha sido ratificado
por Grecia, Espaa y Portugal solamente. La Carta de los Derechos Fundamentales de la
Unin Europea prohbe explcitamente la clonacin reproductiva de seres humanos. La carta
es jurdicamente vinculante para todas las instituciones de la Unin Europea suscritas
al Tratado de Lisboa
India
La India no posee una ley especfica relativa a la clonacin, pero tiene directrices que
prohben la clonacin de seres humanos completos o la clonacin reproductiva. La India
permite la clonacin teraputica y el uso de clulas madre embrionarias para la investigacin

Rumania La clonacin humana est prohibida en Rumania

Serbia La clonacin humana est prohibida explcitamente en el Artculo 24, "Derecho a la
vida", de la Constitucin de Serbia de 2006

Reino Unido El 14 de enero de 2001, el gobierno britnico aprob el Reglamento de

Fertilizacin Humana y Embriologa (para fines de investigacin) de 2001 para modificar de la
Ley de Fertilizacin Humana y Embriologa de 1990 implementando razones admisibles para
la investigacin con embriones para permitir la investigacin en torno a las clulas madre y la
transferencia nuclear, permitiendo as la clonacin teraputica. Sin embargo, el 15 de
noviembre de 2001, un grupo Provida gan un desafo legal en el Tribunal Superior, que anul
la regulacin y dej todas las formas de clonacin sin regulacin en el Reino Unido. Su
esperanza era que el Parlamento pudiera llenar este vaco mediante la aprobacin de leyes
prohibitivas.50 51 El Parlamento rpidamente aprob la Ley de la Clonacin Reproductiva
Humana de 2001, que prohbe expresamente la clonacin reproductiva. La laguna restante
respecto a la clonacin teraputica se cubri cuando los tribunales de apelaciones revocaron
la decisin anterior del Tribunal Superior

Organizacin de las Naciones Unidas

El 13 de diciembre de 2001, la Asamblea General de las Naciones Unidas comenz a elaborar
una convencin internacional contra la clonacin reproductiva de seres humanos. Una amplia
coalicin de Estados, entre ellos Espaa, Italia, Filipinas, Estados Unidos y Costa Rica,
adems de la Santa Sede, buscaron ampliar el debate para prohibir toda forma de clonacin
humana, sealando que, en su opinin, la clonacin humana teraputica viola
irrevocablemente la dignidad humana. Costa Rica propuso la adopcin de una convencin
internacional para prohibir todas las formas de clonacin humana. No se ha podido llegar a un
consenso sobre una convencin vinculante; en marzo de 2005 se convoc una Declaracin de
las Naciones Unidas sobre la Clonacin Humana, de naturaleza no vinculante, pidiendo la
prohibicin de todas las formas de clonacin humana contrarias a la dignidad humana. Se
plantea un dilema moral, por el hecho de que se renen para prohibir la clonacin humana,
pero sin embargo, aportan millones de dlares para la manufacturacin de armas de
destruccin masiva. Muchos opinan que eso es lo que deberan prohibir, e invertir esos
millones de dlares en la medicina, para que los avances logrados, ayuden a curar
enfermedades que devastan muchas zonas del mundo.
Estados Unidos
En 1998,1999, 2001, 2004, y 2007 la Cmara de Representantes de los Estados Unidos vot
acerca de prohibir toda clonacin humana, tanto reproductiva como la teraputica. En cada
voto, las divisiones en el Senado sobre la clonacin teraputica impidi la aprobacin de
cualquiera de las dos propuestas competentes (la prohibicin de los dos tipos de clonacin o
nicamente de la clonacin reproductiva). El 10 de marzo de 2010, un proyecto de ley (HR
4808) se present con una seccin que prohibira la financiacin federal destinada a clonacin
humana.57 Dicha ley, de aprobarse, no impedira la investigacin en instituciones privadas
(universidades) que tuvieran financiacin privada y federal. Actualmente no hay leyes
federales de los Estados Unidos que prohiban la clonacin por completo, y cualquiera de
dichas leyes presentaran complicadas preguntasconstitucionales similares a las cuestiones
planteadas por el aborto. Trece estados americanos

CONCLUSIONES
La clonacin es un proceso de manipulacin celular a partir de la cual se pueden obtener unidades
orgnicas que poseen el mismo material gentico. La tcnica de clonacin ha sido aplicada desde
hace varios aos en animales, como actividad de laboratorio, logrndose la obtencin de seres con
el mismo material gentico del donador elegido. El proceso de clonacin puede ser aplicado en la
especie humana, tanto para fines teraputicos a travs de la obtencin de clulas madre que
permitan la regeneracin de rganos daados, as como reproductivos, sea procurando el
nacimiento de nios que posean el mismo material gentico que el progenitor-donador.La
clonacin de seres humanos est siendo practicada por diversos equipos cientficos alrededor del
mundo.Los mtodos de clonacin que se estn aplicando a seres humanos son la trasferencia
nuclear y la partenognesis.. La vida humana da inicio con la concepcin y no con la fecundacin,
pues la actividad orgnica del embrin se inicia cuando se asienta en la cavidad uterina. La
manipulacin gentica de los zigotos y embriones que no han llegado a implantarse en un tero no
puede entenderse como actividad que lesione la vida humana. La tendencia en el derecho
comparado y las recomendaciones de organismos internacionales se dirigen hacia la prohibicin
de la clonacin de seres humanos, aunque en algunos pases se permite la investigacin con fines
teraputicos.

BIBLIOGRAFIA
https://www.ugr.es/~eianez/Biotecnologia/etica.html

http://unesdoc.unesco.org/images/0013/001359/135928s.pdf

http://www.bioetica.org/cuadernos/contenidos/ZDZISLAW.HTM
http://www.scielo.sa.cr/scielo.php?script=sci_arttext&pid=S1409-
00152002000200004