Você está na página 1de 12

Artigos

Por uma nova definio da verdade*


Alain Badiou

Alain Badiou
Professor emrito
do Departamento
de Filosofia da resumo: Este artigo sintetiza o projeto filosfico de Alain Badiou,
cole Normale com base na diviso de sua principal obra em trs tomos. Em O
Suprieure, na qual ser e o acontecimento, o autor abordou a questo da verdade em
fundou o Centre relao ao ser: uma teoria do ser como multiplicidade genrica. Em
International
dtude de la Lgicas dos mundos, a mesma questo foi pensada do ponto de vista do
Philosophie aparecer: uma lgica de incorporao das verdades, segundo a sua
Franaise distribuio local em diferentes mundos. Em A imanncia das verdades,
Contemporaine,
livro a ser publicado, Badiou retomar o ser e o aparecer do ponto
em 2002.
de vista de uma teoria das verdades: uma dialtica entre finitude e
Traduo infinitude, um encontro da filosofia com a vida.
Luiz Paulo Leito Palavras-chave: Verdade, sujeito, ser, filosofia, vida verdadeira.
Martins
Doutorando pelo
Programa de abstract: Towards a new definition of truth. This article summa-
Ps-Graduao em rizes the philosophical project of Alain Badiou based on the division
Teoria Psicanaltica of his masterwork in three volumes. In Being and Event, the author
da UFRJ. Bolsista da
Capes. approached the question of truth in relation to the being: a theory
of the being as generic multiplicity. In Logics of Worlds, the same
question was thought from the viewpoint of apparition: a logical
of the incorporation of truths, according to its local distribution
in different worlds. In The Immanence of Truth, a book to be pub-
lished, Badiou will retake the being and the apparition from the
perspective of a theory of the truths: a dialectics between finitude
and infinitude, an encounter of philosophy and life.
Keywords: Truth, subject, being, philosophy, true life.

DOI - http://dx.doi.org/10.1590/S1516-14982015000200001

* Este texto indito traduo da conferncia O que uma verdade?,

ministrada por Alain Badiou na International Conference on Alain


Badious uvre, na cidade de Praga, Repblica Tcheca, em 2014.
A transcrio do original em francs nos foi gentilmente oferecida pelo
prprio Badiou, a quem agradecemos o interesse e a autorizao para
sua publicao em portugus.

gora (Rio de Janeiro) v. XVIII n. 2 jul/dez 2015 169-180


170 Alain Badiou

T odo o meu trabalho filosfico consiste em propor uma nova definio do


que uma verdade e em tirar concluses disso em relao nossa existncia
como sujeitos. Coloquemos as coisas em perspectiva.
O ser e o acontecimento (BADIOU, 1988) pode ser considerado como a primeira
parte de uma construo em diversos tempos, parte que concerne sobretudo
questo do ser. O que seria o ser, o ser enquanto ser, como o nomeia Arist-
teles? Quais so as vias e os meios de conhec-lo?
Minha proposio ontolgica que o ser enquanto ser uma multiplicidade
pura, quer dizer, uma multiplicidade no composta por tomos. O ser evi-
dentemente composto por elementos, mas esses elementos so multiplicidades,
as quais so elas mesmas compostas por multiplicidades. Chega-se, no entanto,
a um ponto de interrupo, que no de modo algum o Um o Um seria
necessariamente um tomo mas o vazio. Eis a minha proposio do ser.
Quanto ao conhecimento do ser, minha proposta identificar a ontologia o
discurso sobre o ser matemtica, considerada ela mesma como cincia do
mltiplo puro, do mltiplo sem qualidades e sem Um.
Alis, O ser e o acontecimento (BADIOU, 1988) desenvolve, como contraponto, uma
teoria das verdades que consiste numa teoria formal das verdades: as verdades so,
como todas as coisas, multiplicidades. A particularidade delas que dependem
de um acontecimento, que uma multiplicidade evanescente, multiplicidade que
no encontra, na situao em que tem lugar, fundamento algum. Uma verdade
uma multiplicidade que se compe a partir das consequncias de um aconte-
cimento, e que , assim, sustentada por um ser infundado. Trata-se, portanto,
de saber de que tipo essa multiplicidade, paradoxal e sobretudo rara, que se
chamar verdade. Logo, o livro trata, ao mesmo tempo, de uma teoria do ser e
de uma teoria das verdades; tudo isso no quadro geral de uma teoria do mltiplo
puro, a qual , de tempos em tempos, afetada por um surgir infundado que eu
chamo de acontecimento.
A segunda parte dessa construo, Lgicas dos mundos (BADIOU, 2006), dedica-se
questo do aparecer. Trata-se de uma teoria do que, do ser, aparece em deter-
minados mundos e forma as relaes entre os objetos desses mundos. Proponho
dizer que essa parte da construo do conjunto uma lgica. Trata-se de uma
lgica, j que ela concerne no mais composio do que , mas s relaes que
se tecem entre todas as coisas que aparecem localmente nos mundos. Em suma,
depois de uma teoria do ser, uma teoria do ser-a para empregar uma expresso
prxima quela de Hegel isto , do ser tal qual ele alocado e disposto nas
relaes de um mundo singular.
Em Lgicas dos mundos (BADIOU, 2006), a questo da verdade evidentemente
retomada. O ser e o acontecimento (BADIOU, 1988) tratava do ser das verdades en-
quanto multiplicidades especiais, multiplicidades que podem ter valor universal,

gora (Rio de Janeiro) v. XVIII n. 2 jul/dez 2015 169-180


Por uma nova definio da verdade * 171

aquilo que, depois do matemtico Paul Cohen, eu chamei de multiplicidades


genricas. Com Lgicas dos mundos (BADIOU, 2006), entramos na questo dos
corpos reais, da lgica de suas relaes e, em particular, na questo do aparecer
das verdades. Se tudo o que aparece no mundo um corpo, preciso abordar
a questo do corpo de uma verdade. Esse segundo tomo tem, portanto, de ma-
neira ampla, por finalidade uma teoria dos corpos que tambm possa ser uma
teoria dos corpos de verdade, assim como o primeiro tomo tem por finalidade
uma teoria das multiplicidades que tambm possa ser uma teoria das verdades
enquanto multiplicidades: as multiplicidades genricas.
O projeto do terceiro tomo examinar as coisas e, portanto, o ser e o apare-
cer, do ponto de vista das verdades. O primeiro tomo pergunta: o que so as verdades
em relao ao ser? O segundo: o que so as verdades em relao ao aparecer?
O terceiro perguntar: o que o ser e o aparecer, do ponto de vista das verdades?
Assim, terei percorrido todo o contorno da questo.
O problema que a chegada a esse terceiro tempo supe longos desvios e
questes muito difceis.
Uma verdade, do ponto de vista humano, do ponto de vista antropolgico,
composta por incorporaes individuais nos mais vastos conjuntos. Eu gostaria,
portanto, de saber como se apresentam o mundo e os indivduos do mundo,
como eles so dispostos, quando passamos a examin-los no interior dos pr-
prios processos das verdades. uma questo que inverte de alguma maneira a
perspectiva dos dois primeiros volumes. Perguntava-se o que eram as verdades
do ponto de vista do ser e do ponto de vista do mundo, pergunta-se agora o que
so o ser e o mundo do ponto de vista das verdades. Logo, ns nos encontramos
diante de problemas de escala: as verdades, como o ser, so, em essncia, infi-
nitas, j os corpos, tal qual aparecem nos mundos, parecem irremediavelmente
marcados de finitude. Como apresentar, nos dias de hoje, essa dialtica do finito
e do infinito que atormenta a filosofia desde, em todo caso, a era moderna, desde
Descartes, para o qual, enigmaticamente, o infinito era uma ideia mais clara
que aquela do finito?
Encontram-se, naturalmente, esboos dessa dificuldade nas duas obras ante-
riores. O ser e o acontecimento (BADIOU, 1988), em particular, contm uma teoria
bastante complicada do efeito de retorno das verdades infinitas sobre o mundo,
onde, depois do acontecimento que as fez nascer, elas se desenvolveram. Esse
efeito reside na figura do saber. A tese que se chamar saber, novo saber, criao
de um saber, a forma pela qual uma verdade ilumina de maneira diferente a
situao ontolgica. como em Plato: chega-se Ideia saindo da caverna das
aparncias, mas preciso descer mais uma vez caverna para iluminar aquilo
que existe a partir da ideia. E preciso faz-lo, mesmo correndo certo nmero
de riscos.

gora (Rio de Janeiro) v. XVIII n. 2 jul/dez 2015 169-180


172 Alain Badiou

Essa questo do retorno, eu a abordei uma primeira vez em O ser e o aconteci-


mento (BADIOU, 1988), sob a denominao de teoria do foramento: fora-se
a transformao do saber comum a partir de uma nova verdade. uma teoria
bastante complexa, mas que, grosso modo, consiste em dizer que a verdade possui
uma potncia de modificao dos saberes, conforme sua disposio no mundo.
Quanto Lgicas dos mundos (BADIOU, 2006), o livro no comporta uma teo-
ria do foramento, mas uma teoria das relaes ntimas entre a singularidade
do mundo e a universalidade de uma verdade, e isso atravs do fenmeno das
condies concretas, em aparecimento, empricas, da construo do corpo das
verdades. Sustento que a verdade um corpo. Assim, ela feita do que existe,
quer dizer, de outros corpos individuais, e a isso que se d o nome de incor-
porao. Essa incorporao nos esclarece a maneira pela qual uma verdade
disposta num mundo e a relao que ela tem com os materiais desse mundo, a
saber, os corpos e a linguagem.
Em Lgicas dos mundos, eu parto da frmula: Em um mundo, s existem corpos
e linguagens, exceto que existem verdades. Da realizo um primeiro exame
materialista desse exceto que: as verdades so tambm corpos e linguagem,
corpos subjetivveis. Para esclarecer a relao entre as verdades, os corpos e as
linguagens, utilizo uma noo equivalente quela do foramento em O ser e o
acontecimento (1988), a saber, o conceito de compatibilidade. Um corpo de verdades
composto por elementos compatveis, no sentido ao mesmo tempo tcnico e
elementar, de que eles se deixam dominar por um mesmo elemento.
No fundo, uma verdade sempre uma multiplicidade unificada, dominada
ou organizada por alguma coisa que torna compatvel algo que no o seria ne-
cessariamente. Para dar um exemplo bastante simples: boa parte da concepo
daquilo que seria um partido revolucionrio consistiria em criar uma teoria em
que intelectuais e operrios fossem compatveis, e onde a poltica tonasse com-
patveis as diferenas de classe que em geral no o so. A teoria de Gramsci do
intelectual orgnico, e outras teorias prximas, so desse tipo. Elas no tratam
simplesmente de diferenas de classe tanto quanto de conflitos, criam tambm
compatibilidades entre classes que no existiam, da, por exemplo, uma teoria
das alianas de classe. Em esttica, tem-se uma situao da mesma ordem. Uma
obra de arte considerada como tema cria compatibilidades entre coisas con-
sideradas como no compatveis, absolutamente distintas. Uma pintura se forma
entre cores que no parecem destinadas a estar juntas, entre formas que seriam
discrepantes. Ela integra formas e cores por compatibilidades de tipo superior.
Em resumo, o conceito de foramento, no nvel ontolgico, e o conceito de
compatibilidade, no nvel fenomenolgico, j abordam a relao entre a verdade e
a situao na qual a verdade procede e, portanto, tambm, de maneira implcita,
a nova dialtica entre o finito e o infinito. O terceiro volume sistematizar tudo

gora (Rio de Janeiro) v. XVIII n. 2 jul/dez 2015 169-180


Por uma nova definio da verdade * 173

isso. De algum modo, ele se instalar a partir dos diferentes tipos de verdade
para se perguntar: O que se passa quando um mundo todo abordado do pon-
to de vista da verdade? O que se passa no nvel ontolgico quando se adota
o ponto de vista das multiplicidades genricas em relao s multiplicidades
ordinrias, quaisquer que sejam, e compem ontologicamente uma situao?
A construo desse livro futuro ser, em suma, bastante simples. Devo fazer
um grande desenvolvimento inaugural, mais tcnico e mais preciso, do proble-
ma que acabo de apresentar de maneira pontual: o problema da relao entre
os indivduos incorporados por uma verdade e as multiplicidades ordinrias,
pensadas tanto em seu ser quanto em seu aparecer mundano.
Essa introduo se organizar em torno de uma ideia muito simples, a saber,
que a incorporao de uma verdade invariavelmente uma nova forma de ar-
ticular a dimenso finita dos indivduos e a dimenso infinita de todo processo
de verdade. O formalismo subjacente ser, portanto, necessariamente uma nova
dialtica das multiplicidades finitas e das multiplicidades infinitas, tendo como
suporte matemtico a teoria moderna dos infinitamente grandes.
Essa teoria , segundo meu entender, uma condio essencial para toda a
filosofia da dialtica entre o infinito e o finito, por exemplo, pois ela capaz de
distinguir os infinitos fracos, que, na melhor das hipteses, produzem apenas
partes do saber, dos infinitos fortes, que acompanham o surgimento de uma
verdade.
Devo fazer, em seguida, uma segunda parte que elucidar as leis gerais,
os dispositivos formais, que organizam as relaes com o mundo, a partir do
ponto de vista das verdades. Assim, teremos uma teoria geral da incorporao
individual e dos afetos que a sinalizam. Perguntaremos: o que a iluminao
do mundo do ponto de vista das verdades? O que um obstculo? Uma vitria?
Um fracasso? Uma criao?
Uma terceira parte retomar as coisas por um procedimento da verdade,
propondo uma teoria sistemtica da arte, da cincia, do amor e da poltica. Tal
teoria, mesmo tendo sido esboada em diversas partes de minha obra, no
apresentada em lugar algum. A est o plano Ideal de A imanncia das verdades, em
seu estado atual de work in progress.
O objetivo de tudo isso vincular a noo de verdade representao daquilo
que uma vida humana digna desse nome. O problema , portanto, aquilo que
chamo de vida verdadeira.
A questo da vida, j abordei no final de Lgicas dos mundos (2006). O que a
vida verdadeira que Rimbaud diz estar ausente, mas que sustento estar presente?
Minha resposta: viver sob o signo da Ideia, quer dizer, viver sob o signo da
incorporao efetiva das verdades. A ltima questo de A imanncia das verdades ser
vizinha, mas diferente: existir uma Ideia das ideias, isto , uma Ideia da vida

gora (Rio de Janeiro) v. XVIII n. 2 jul/dez 2015 169-180


174 Alain Badiou

completa? Voltamos, assim, ambio da sabedoria antiga. Reencontramos essa


aspirao inicial de uma vida no somente marcada pela Ideia e pela verdade,
mas pela ideia de uma vida acabada, vida que teria experimentado, em matria
de verdade, tudo o que pode s-lo.
Contudo, preciso ir mais longe e se perguntar qual a relao da filosofia
com a vida. uma questo primordial. Se no se pode dizer para que serve a
filosofia do ponto de vista da vida verdadeira, ela permanece apenas uma disci-
plina acadmica suplementar. O terceiro volume tentar, portanto, criar tambm
a possibilidade de uma abordagem direta dessa questo. Tratar-se- de retomar
a questo platnica da relao entre a filosofia e a felicidade da vida.
Em suma, preciso passar de uma doutrina negativa da singularidade uni-
versal das verdades para uma doutrina imanente e afirmativa. Eu mesmo me
assusto com o fato de ter tratado o instante das verdades, e consequentemente o
sujeito o sujeito o protocolo da orientao de uma verdade, verdade e sujeito
esto absolutamente ligados apenas de maneira diferencial. Perguntei a mim
mesmo que tipo de multiplicidade uma verdade. O que a diferencia de uma
multiplicidade qualquer? Era a proposio central de O ser e o acontecimento (1988).
J naquela poca, portanto, eu estava na exceo. Se uma verdade uma exceo
s leis do mundo, deve ser possvel explicar em que consiste essa exceo. Se
se est no domnio da ontologia, da teoria do ser, da teoria matemtica do ser,
deve ser possvel explicar matematicamente qual o tipo de multiplicidade que
singulariza as verdades.
Apoiando-me na teoria dos conjuntos e nos teoremas de Cohen, mostro que
essa multiplicidade genrica. Em outros termos, trata-se de uma multiplicidade
que no se deixa pensar a partir dos saberes disponveis. Predicado algum do
saber disponvel permite identific-la. Para isso serve a tcnica de Cohen: para
mostrar que pode existir uma multiplicidade indiscernvel, a qual no se deixa
discernir pelos predicados que circulam nos saberes. Dessa forma, no nvel de
seu ser mesmo, a verdade escapa ao saber. Essa parece ser uma determinao
positiva das verdades: elas so multiplicidades genricas. Mas, se olharmos de
perto, trata-se de uma determinao negativa: so as multiplicidades que no so
redutveis ao saber disponvel. A minha definio de verdade, portanto, passa por
uma abordagem diferencial e no por uma construo intrnseca ou imanente.
Em Lgicas dos mundos (2006), a verdade definida como um corpo subjetiv-
vel. Quais so suas caractersticas prprias? Existem vrias, mas uma central:
o protocolo de construo desse corpo tal que tudo aquilo que ele compe
compatvel. Essa compatibilidade, todavia, no , seno, no fundo, uma carac-
terstica relacional do que uma verdade. No interior da verdade, encontra-se
uma relao de compatibilidade entre todos os seus elementos. uma carac-
terstica objetiva. Logo, nos dois casos, obtive uma determinao objetiva e

gora (Rio de Janeiro) v. XVIII n. 2 jul/dez 2015 169-180


Por uma nova definio da verdade * 175

precisa, respectivamente, do ser de uma verdade e do aparecer de uma verdade,


com os conceitos de generalidade e de compatibilidade. Falta ainda, no entanto,
precisamente, uma determinao subjetiva. Tudo isso nos diz apenas da verda-
de vvida a partir do interior do procedimento de verdade, isto , do que ela
para o sujeito mesmo da verdade. Tudo isso no nos diz o que ocorre quando
se subjetiva uma verdade.
Em Teoria do sujeito (1982), eu distinguia o processo subjetivo e a subjetiva-
o. Para manter essa distino, eu diria que O ser e o acontecimento (1988) e Lgicas
dos mundos (2006) contm coisas decisivas sobre o processo subjetivo, mas que
a subjetivao permanece obscura, tratada negativamente e de maneira ape-
nas diferencial. A subjetivao a forma pela qual a gente se subjetiva a partir
do interior do protocolo de verdade. Falta uma intuio daquilo que uma
subjetivao e, sobretudo, daquilo que podem ser, para uma mesma verdade,
subjetivaes diferentes.
Se os protocolos subjetivos de uma verdade se compem por reunies ou por
incorporaes de indivduos ao devir de uma verdade, logo, a questo de saber
como funciona a diferena individualizada no interior do protocolo de verdade.
Tomemos um exemplo bastante simples. Duas pessoas contemplam um quadro.
Teremos um fragmento de incorporao, fragmento marcado por determinado
afeto, um trabalho de inteligncia, pela imobilizao do olhar sobre o quadro.
Coloco-me aqui mais na perspectiva do espectador que na do criador para indicar
que uma verdade est constantemente disponvel incorporao.
Ser que esse ato de subjetivao que corresponde incorporao idntico
para os dois espectadores? Trata-se de identidade ou de compatibilidade? Em
todo caso, no se pode dizer que a dualidade que marca essa experincia
possvel, alis, existirem milhes de pessoas nessa mesma experincia ir
romper a unidade do sujeito. Como isso se d? Uma grande parte do ceticismo
em relao ao que tange as verdades se enraza nesse tipo de experincia. Cada
qual com sua verdade, dizia Pirandello. Cada qual com sua verdade implica
que no h a verdade de todos. No caso do quadro, haver um nico objeto que
se deslocar conforme as percepes de alguns e de outros.
Agora, por que motivo esse problema da disperso subjetivante diz respeito
negao? Porque a dificuldade de saber a que tipo de negao faz referncia essa
disperso. Cada um enxerga o quadro sua maneira, a percepo de um no a
percepo de outro. Mas o que significa esse no ? O que perturba a percep-
o e conduz ao ceticismo a ideia de que esse no uma negao clssica,
isto , que uma das percepes pode e deve ser contraditria em relao outra.
Em qual teoria da negao podemos nos apoiar para, assim, evitarmos essa
consequncia ctica da negao ordinria? A resposta que devemos tomar como
suporte a teoria da negao paraconsistente, um terceiro tipo de lgica (depois da

gora (Rio de Janeiro) v. XVIII n. 2 jul/dez 2015 169-180


176 Alain Badiou

clssica e da intuitiva), descoberto pelo brasileiro Da Costa, em que o princpio


de contradio no tem validade. Assim, para alm do uso detalhado da teoria
dos infinitos, o novo formalismo, introduzido em grande escala nesse terceiro
tomo, ser o da negao paraconsistente, a qual contradiz de modo explcito o
princpio da no contradio. Esse formalismo permite que, em se tratando de
uma verdade, percepes contraditrias possam coexistir sem interromper sua
unidade. Isso me interessa ainda mais, visto que na essncia do amor se coloca
um problema desse gnero quando se admite, como minha tese, que, para
compreend-lo por completo, deve-se partir da coexistncia de uma posio
feminina e de uma posio masculina, posies, a certos olhares, inteiramente
disjuntas.
Se, portanto, o grande formalismo de O ser e o acontecimento (1988) foi a teoria
dos conjuntos e a teoria de Cohen, e se o grande formalismo de Lgicas dos mundos
(2006) foi a teoria dos feixes, a topologia, logo, de maneira ampla, a lgica in-
tuitiva, o formalismo do terceiro volume ser a promoo de uma articulao
entre a teoria moderna dos infinitos e a lgica paraconsistente, com toda uma
reflexo sobre os limites do princpio da no contradio.
Plato parte de uma experincia filosfica da Ideia, mas a necessidade de
transmitir essa experincia permanece para ele exterior ao contedo propria-
mente dito da experincia. por isso que ele afirma que seria preciso forar os
filsofos a se fazerem polticos e pedagogos. Quando eles tiverem sido conduzi-
dos at a Ideia do Bem, tero apenas uma ideia e fica nisso! Essa necessidade
de transmitir, que vem de fora da experincia mesma da verdade, para Plato
uma exigncia social e poltica. preciso que essa experincia possa ser parti-
lhada no mbito da organizao geral da sociedade. Se isso no transmitido,
deixa-se as pessoas sob o imprio das opinies dominantes. preciso, portanto,
corromper a juventude, no sentido dado por Scrates, isto , transmitir a ela
os meios de no ser escravizada pelas opinies dominantes.
Partilho por inteiro essa viso da filosofia. Sou bastante vinculado, como se
sabe, sua didtica. Mas preciso reconhecer que em Plato h uma obscuridade
quanto questo de saber qual a natureza da verdade. Essa verdade ele no a
desvendou? verdadeiramente. Sabe-se que houve interpretaes bem contradi-
trias a respeito de Plato. Ele pde ser visto, por Galileu e por muitos outros,
como o principal exemplo do racionalismo cientfico. Entre os neoplatnicos,
todavia, foi tido como exemplo da teologia transcendente. Essas divergncias se
explicam pelo fato de Plato no ter dito muita coisa sobre essa verdade de que
fala. De qualquer maneira, conservou dela a experincia. E talvez faltaria a ele,
para ir mais longe, uma racionalizao do conceito de infinito, de sua plurali-
zao matemtica, para a qual a humanidade teve que esperar por mais de dois
milnios, de Eudoxo a Cantor.

gora (Rio de Janeiro) v. XVIII n. 2 jul/dez 2015 169-180


Por uma nova definio da verdade * 177

bastante difcil, portanto, pensar o que uma verdade sem poder dizer
claramente que ela vem de um tipo de infinito diferente daquele no interior do
qual opera, ou se constri, e que o infinito verdadeiro no o infinito que .
tambm por isso que a teoria platnica da felicidade, justo em seu princpio
(a felicidade a subjetivao do verdadeiro), permanece abstrata quanto sua
possibilidade.
Para mim, as verdades existem, eu as caracterizo, disse e direi de maneira
explcita como e por que elas existem. verdade que a transmisso aqui difcil.
O que preciso transmitir que as verdades, j que existem, esto, em primeiro
lugar, em exceo em relao ao restante, e que, em segundo lugar, elas existem
enquanto obras, com base numa dialtica estreita entre muitos tipos de infinitude.
Plato, ele tambm, alis, apresentou a Ideia do Bem como excepcionalidade.
A Ideia do Bem no uma Ideia! Segundo uma passagem da Repblica, bas-
tante comentada, ela ultrapassa em muito, em prestgio e em potncia, a Ideia.
O que pode ser? A teologia negativa dir que Deus, e de Deus no se pode
dizer nada. Do lado do racionalismo, encontramos a leitura de Monique Dixsaut
e de muitos outros a minha tambm, nesse caso. Ela consiste em mostrar
que h um princpio de inteligibilidade que no redutvel prpria Ideia.
Que a Ideia seja um princpio de inteligibilidade isso se situa naturalmente para
alm da Ideia entendida como princpio regional de ao ou de criao. Sem
dvida, Plato ainda no tinha os meios infinitos de tipo superior e lgica
paraconsistente de conceitualizar esse para alm.
No fundo, pode-se dizer que persigo, de uma ponta a outra de minha em-
preitada filosfica de Teoria do sujeito (1982), h 33 anos, ao futuro, A imanncia
das verdades uma reflexo sobre a verdade que est ligada de maneira bastante
estreita questo da negao. Busco, pura e simplesmente, dar uma razo
possibilidade da mudana, possibilidade de passar de um certo regime de leis
do que para um outro regime, pela mediao do protocolo de uma verdade
e de seu sujeito.
Estou, portanto, numa teoria dialtica da verdade que utiliza, se for o caso,
uma negao paraconsistente da finitude por um infinito completo. Mas como
meu pensamento dialtico inclui a figura de um acaso, ele no determinista.
Lembro que a dialtica hegeliana implacavelmente determinista. Nisso ela um
grande pensamento, tpico do sculo XIX. o espetculo do autodesenvolvimento
do Absoluto na necessidade imanente desse desenvolvimento.
Estou, claro, muito longe de tudo isso. a razo pela qual tenho com Hegel
uma relao estreita e complicada, ao mesmo tempo. No se deve esquecer que
nos meus trs grandes livros j publicados Hegel um autor minunciosamente
discutido: em Teoria do sujeito (1982), a propsito do processo dialtico em si, em
O ser e acontecimento (1988), a propsito do infinito, em Lgicas dos mundos (2006), a

gora (Rio de Janeiro) v. XVIII n. 2 jul/dez 2015 169-180


178 Alain Badiou

propsito do ser-a, das categorias do ser-a. Em A imanncia das verdades, discutirei,


de maneira central, o conceito hegeliano de Absoluto, pois, em definitivo, para
mim, como para Hegel ou Plato, toda a verdade, toda a subjetivao na verda-
de, um tipo de acesso provisrio ao Absoluto. Apenas, nossas ideias sobre a
questo no so as mesmas.
Sempre tive, portanto, uma discusso particular com Hegel, mas tambm
com Marx, Lnin, Mao, os grandes revolucionrios dialticos, a propsito da
condio poltica. Simplesmente, com a presena de um elemento aleatrio, in-
troduzi um princpio de ruptura que no exatamente homogneo aos princpios
clssicos da negao. por isso que, por fim, utilizarei trs lgicas diferentes e
entrecruzadas: a lgica clssica, a lgica intuitiva e a lgica paraconsistente. Ao
mesmo tempo, elevarei ao absoluto o referencial ontolgico o pensamento
do mltiplo puro com a introduo da teoria, de fato sensacional, dos in-
finitamente grandes. A triplicidade lgica e a infinitude dos infinitos sero a
chave de uma teoria geral da vida verdadeira, ou da vida em verdade, que o
objetivo de toda filosofia.
Para mim, a filosofia essa disciplina de pensamento, essa disciplina sin-
gular, que parte da convico de que existem verdades. Da ela ser conduzida a
um imperativo, uma viso da vida. Qual essa viso? O que tem valor para um
ser humano, o que lhe concede uma vida verdadeira e orienta sua existncia,
ter parte com essas verdades. Isso supe a construo, bastante complexa, de
um aparelho para discernir verdades, aparelho que permite circular entre elas,
permitindo possibilit-las. Tudo isso levando em conta a contemporaneidade.
A filosofia essa trajetria. Vai, portanto, da vida, que prope a existncia
de verdades, at a vida que faz dessa existncia um princpio, uma norma, uma
experincia. O que a poca em que vivemos nos oferece? O que ela ? Quais
so as coisas que nela tm valor? Quais so as coisas no nela no tm valor?
A filosofia prope uma seleo na confuso da experincia, a partir da qual tira
uma orientao. Essa ascenso da confuso orientao a operao filosfica
por excelncia e sua dialtica prpria.
Isso supe um conceito da verdade. Essa verdade pode muito bem receber
outro nome. Logo, por toda parte na obra de Deleuze, o que chamamos aqui de
verdade chamado de sentido. Posso identificar, em qualquer filosofia, o que
eu mesmo nomearia por verdade. Isso pode ser nomeado por Bem, esprito,
fora ativa, nmeno... Eu escolhi verdade, porque assumo o classicismo.
preciso, portanto, uma seleo e, para isso, preciso uma mquina de sele-
cionar, isto , um conceito de verdade. preciso mostrar que essa verdade existe
verdadeiramente, mas que nisso no h milagre algum e que no necessrio
ter dispositivos transcendentes. Algumas filosofias tm esses dispositivos. Mas
essa no de modo algum a minha via. Logo, voltamos para a questo simples,

gora (Rio de Janeiro) v. XVIII n. 2 jul/dez 2015 169-180


Por uma nova definio da verdade * 179

questo inicial: o que viver? O que uma vida digna e intensa que no pode
ser reduzida a parmetros estritamente animais? Uma vida que sinaliza o afeto
que est aqui em questo, o afeto da felicidade real?
Penso que a filosofia deve incluir, ao mesmo tempo, em sua concepo e em sua
proposio, a convico de que a vida verdadeira pode ser experimentada em
imanncia. Alguma coisa deve sinalizar a vida verdadeira no interior, no apenas
como um imperativo exterior, como um imperativo kantiano. Isso vem de um
afeto que sinaliza, indica, em imanncia, que a vida vale a pena ser vivida. H
em Aristteles uma frmula que gosto muito e que retomo de bom grado: Viver
na imortalidade. H outros nomes para esse afeto: beatitude, em Espinosa,
alegria, em Pascal, super-homem, em Nietzsche, santidade, em Bergson,
respeito, em Kant... Creio que h um afeto da vida verdadeira e dou a ele o nome
mais simples, o de felicidade. Esse afeto no tem componentes sacrificiais. Nada
de negativo exigido. No h nele, como nas religies, sacrifcio cuja recom-
pensa est alhures e para amanh. Esse afeto o sentimento afirmativo de uma
expanso do indivduo, uma vez que ele coparticipa do sujeito de uma verdade.
Entendi muito recentemente a inacreditvel obstinao de Plato em de-
monstrar que o filsofo feliz. O filsofo o mais feliz em relao a todos que
cremos serem mais felizes do que ele: os ricos, os hedonistas, os tiranos... Plato
nos prope inmeras demonstraes para este ponto: s verdadeiramente feliz
aquele que vive sob o signo da Ideia, e esse o mais feliz de todos. O que isso
significa evidente: o filsofo experimentar, no interior de sua vida, o que
a vida verdadeira.
A filosofia , portanto, trs coisas. um diagnstico da poca: o que a poca
prope? uma construo, a partir dessa proposio contempornea, de um
conceito de verdade. , enfim, uma experincia existencial relativa vida ver-
dadeira. A unidade das trs a filosofia. Mas, em dado momento, a filosofia
uma filosofia. Quando eu tiver escrito A imanncia das verdades, tendo assim de fato
proposto a unidade dos trs componentes de toda a filosofia, poderei dizer: a
filosofia sou eu. E , portanto, da mesma forma e de igual modo, com todos
vocs, que me leem e que pensam comigo nisso ou contra mim, tanto faz. Pois
se existe pensamento, existe tambm a eternidade de uma experincia terrena,
a imanncia de uma vida verdadeira. Logo, todos ns, amigos e inimigos, par-
tilharemos a felicidade dessa imanncia.

Recebido em 27/6/2015. Aprovado em 6/7/2015.

gora (Rio de Janeiro) v. XVIII n. 2 jul/dez 2015 169-180


180 Alain Badiou

Referncias

BADIOU, A. (1982). Thorie du sujet. Paris: Seuil.


. (1988). Ltre et lvnement. Paris: Seuil.
. (2006). Logiques des mondes: ltre et lvnement 2. Paris: Seuil.

Alain Badiou
inbadiou4@gmail.com

Luiz Paulo Leito Martins


lplmartins@gmail.com

gora (Rio de Janeiro) v. XVIII n. 2 jul/dez 2015 169-180