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KARMA TRINLEY CHOCKORLING

O contedo deste versculo muito profundo. Se o estudar sem relacion-lo com a prpria
experincia, ento ser muito difcil entender claramente esse ponto. No entanto, podemos estudar e
aprender.
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Pessoalmente, no tenho uma alta compreenso e compreenso, ento eu simplesmente
compartilharei meu ponto de vista.
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No versculo anterior, aprendemos os antdotos para aflies mentais mais grosseiras, como raiva e
ganncia.
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No entanto, se investigarmos mais profundamente, o apego e a averso realmente surgem da
ignorncia. Ento, o que ignorncia? A ignorncia a incapacidade de perceber a verdadeira
natureza da mente que leva a compreender uma noo de si mesmo nos fenmenos.

Ento, como entendemos todas as aparncias externas? As aparncias referem-se aos fenmenos
que se manifestam fora da mente. Por exemplo, as formas que os olhos vem, o som que os ouvidos
ouvem, o cheiro que o nariz cheira, o gosto que a lngua experimenta, a sensao de toque que sente
a pele do corpo.
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No importa se as aparncias so virtuosas ou no virtuosas, agradveis ou desagradveis, todas
elas so inventadas pela prpria mente dualista.
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Precisamos entender isso em um nvel mais profundo. Caso contrrio, algumas pessoas diro que
como poderia ser possvel que todas as aparncias externas fossem projees mentais (* instruo),
e se fossem, ento as montanhas, o rio e assim por diante que esto fora da casa nos seguiram e
apareceram simultaneamente Na casa quando estamos na casa, j que so nossas projees mentais.
Algumas pessoas no tm uma compreenso suficientemente profunda ou a contemplam na direo
errada, portanto, eles tm uma viso to errada.

Por aqui, o que significa por todas as aparncias so projees da mente no como elas a
entenderam.
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Tomemos o exemplo de um pilar e uma coluna de madeira. Embora o pilar suporte a coluna de
madeira, o pilar no sentir que apoia a coluna de madeira, e a coluna de madeira tambm no
sentir que est sendo apoiada pelo pilar. Ambos esses objetos materiais no tm qualquer
conscincia. Assim, eles no vo se fixar.
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Somente porque existe uma conscincia que apreende em todas as aparncias externas, portanto, h
a noo de certo e errado, bom e ruim, agradvel e desagradvel, e assim por diante. Caso contrrio,
no haver aparncias (* fenmenos) entre objetos materiais.
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Na realidade do nosso cotidiano, h todos os tipos de aparncias. Alguns surgem geralmente para
todos devido ao karma coletivo de seres conscientes. Devido ao carma coletivo dos seres humanos,
ns, humanos, temos uma sociedade que nos pertence, ento tambm temos uma viso comum
sobre as coisas em nossa sociedade. Todas estas so aparncias (* manifestaes) que surgem
devido ao nosso karma coletivo.
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H tambm algumas pessoas que tm alucinaes devido a certos motivos. Por exemplo, aqueles
que tm ictercia vero o casco da concha como de cor amarela. Isso chamado de aparncia de
alucinaes.
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Portanto, todas as aparncias so reaes da conscincia. No est dizendo que as montanhas
exteriores, os rios e assim por diante no existem. Isso no significa isso.
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porque cada indivduo tem uma percepo e compreenso diferentes sobre os objetos que
aparecem, e surge o apego a coisas que so percebidas como agradveis, averso a coisas que so
percebidas como desagradveis e neutras em relao s coisas que so percebidas como no sendo
boas Ou ruim. Portanto, bons e maus, agradveis e desagradveis so projees (inteligncia) da
mente.
"Desde o incio, a natureza da mente est livre dos extremos da elaborao" - o significado disso
muito profundo. As pessoas comuns, como ns, no podem entender completamente a mente e a
natureza da mente no nvel final.
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Para as pessoas comuns, s conhecemos a mente grosseira que governada por pensamentos. H
apenas alguns raros que realmente perceberam a verdadeira natureza da mente.
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Por isso, aqui a palavra "natureza" uma palavra crtica. Refere-se verdadeira realidade.
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Tambm est dizendo que, desde o incio, a mente sempre esteve intrinsecamente livre de todas as
elaboraes (* invenes). Isso est falando sobre a verdadeira realidade da mente.
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A verdadeira realidade eterna e nunca mudar. No ir mudar devido a causas e condies
temporrias. Se mudar por qualquer motivo, ento no ser a verdadeira realidade. Por isso, diz que
a verdadeira realidade da mente pura e perfeitamente livre de todas as elaboraes (* invenes).
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Todas as elaboraes conceituais (* teorias de procedimentos / deliberaes) so realmente auto-
agilizantes. Por causa da auto-compreenso, estamos sendo obrigados.
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As elaboraes conceituais (* teorias de inventos) dos extremos do niilismo e do externalismo so
auto-compreensivas. Isso ocorre porque a verdadeira natureza da mente est livre de todas as
elaboraes conceituais (* teorias de inventos).
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Compreender que a mente e a natureza da mente esto livres de todas as elaboraes conceituais (*
teorias de inventos) a Viso. Depois de ter essa viso, como devemos integr-la no nosso caminho
para a prtica do Dharma?
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"Conhecendo isso, no envolver a mente em
A dualidade objeto-objeto a prtica do bodhisattvas ".
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Do ponto de vista de Dharmadhatu, onde a natureza da mente est livre de todas as elaboraes
conceituais (teorias de inventos, no existe uma mente auto-aguda de dualidade sujeito-objeto ou
pensamentos de virtuosos e no virtuosos, bons e maus, e assim por diante).
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Todos os pensamentos e fenmenos que surgem em nossa mente so reaes da mente e no a
verdadeira natureza da mente. A verdadeira natureza da mente livre de pensamentos dualistas de
sujeito-objeto. Quando tal estado de realizao for alcanado, no haver mente dualista objeto-
objeto.
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Lord Atisha disse que a mente repousa em um estado de no elaborao (* no-contrivance) porque
Dharmadhatu est livre de qualquer elaborao (* arquiteto).
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Isso significa que, quando o objeto estiver livre de disposio, o assunto tambm ser puro. Isso
purifica todo o auto-aperto at atingir o estado de altrusmo. Cortar a auto-apreenso para perceber a
sabedoria do no-self para cortar a ignorncia a prtica dos bodhisattvas.
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Tudo isso apenas o meu conhecimento pessoal e compreenso. Em princpio, o tema hoje muito
importante. Por isso, espero que todos os amigos do Dharma, por favor, contemplem e investigem
repetidamente sobre isso e os integrem no seu cotidiano.
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O Sutra sobre a Libertao Atravs da Audio, sob a Libertao Natural de Tendncias Habituais,
afirma: "No investigue o que foi visto, mas investigue o que v. No h outra viso alm disso".
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No tem sentido investigar muitas opinies e opinies - suas opinies contra meus pontos de vista e
assim por diante, buscando sempre vistas externas e discutindo sobre isso.
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Uma vez que nossos pensamentos de dualidade so ilimitados, nossa compreenso nas vistas
tambm infinita e ilimitada.
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muito importante que voltemos a mente para olhar para a nossa mente e ver que livre de todas
as elaboraes conceituais (* teorias de inventos).
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Lord Gampopa disse: "Aquele que v a verdade de que a mente est livre de todas as elaboraes
conceituais, se refugie no Buda no ltimo nvel".
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Independentemente de ser Mahamudra ou Dzogchen, todos esto includos neste solo terreno. Se
pudermos penetrar completamente e entender o significado dessas quatro afirmaes, os benefcios
sero timos.
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Maitreya disse: "Quando se v que no h nada fora da mente, haver a percepo de que no h
mente".
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O que isso significa que todas as aparncias se manifestam devido mente, e a prpria mente
tambm no uma mente.
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O sutra afirma que a mente no tem mente e a natureza da mente uma clareza luminosa. O que
isso significa que nossas aflies mentais infligem nossa mente, e se olharmos a mente com os
olhos da sabedoria, elas realmente no existem. Assim, o Buda disse que a mente no tem mente.

A verdadeira natureza da mente a unio de clareza e vazio, portanto, o Buda disse que a natureza
da mente uma clareza luminosa.
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No podemos dizer que a mente existe ou no existe. Se dissermos que a mente existe, a mente no
pode ser tocada por nossas mos. Se dissermos que a mente no existe, tambm incorreta.
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Por isso, nos sutras, sempre meno que a natureza da mente uma clareza luminosa, e todas as
impurezas mentais so apenas temporrias.
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Se pudermos seguir os ensinamentos sobre a verdadeira natureza da mente nos sutras e assim por
diante para ver nossa verdadeira natureza da mente, os mritos sero timos. Portanto, espero que
todos os amigos do Dharma possam contemplar e meditar para obter um conhecimento e uma
compreenso mais profundos.
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*** Por favor leia e contemple com cuidado porque pode haver alguma traduo errada. _ / \ _
Procure o amvel perdo de todos. Eu s queria compartilhar esses ensinamentos muito preciosos,
que eu acho que sero benficos em alguns aspectos, mesmo que tomemos algumas partes dele para
contemplar e meditar.

Texto do lama Rigwang Sonam Rinchen