MORAL FUNDAMENTAL

VI. CONCIENCIA MORAL

1. CONCEPTO
La conciencia es el rgano que desarrolla el ser humano para ejercer su libertad fundamental. Es el
rgano que le permite discernir lo que le es propio de s, es decir, humanizante, de lo que no le es
propio de s, deshumanizante.
La conciencia moral no es mgica como se crey mucho tiempo. Se defina a la conciencia como
mi otro yo, el que est dentro de m.
Israel tena un concepto de conciencia vital. Es el centro de la sabidura, de la autenticidad, del
encuentro con Dios. Mucho ms de lo que podemos llamar hoy identidad, tampoco es comparable
con el concepto del ser griego. Los judos no funcionan con abstractos, se expresan a travs de
concretos.
La conciencia moral viene a ser ese rgano bsico para poder discernir lo bueno de lo malo. Pero
no es mgico.
La conciencia me habla de las intenciones, pero de la vida dependen las consecuencias histricas
que no puedo obviar. Estas me tienen que iluminar a la conciencia antecedente. Porque capaz que
estas consecuencias no estn de acuerdo con las intenciones. El examen de vida histrica me lleva
a fortalecer mi capacidad de discernimiento.
La persona tiene una ley escrita por Dios en su corazn, en cuya obediencia consiste la dignidad
humana y por la cual ser juzgado personalmente: vas a ser juzgado por vos mismo.
La iglesia es la depositaria de la revelacin. No quiere decir la duea. Que seamos depositarios de
la verdad no quiere decir que la entendamos.
Desde el plano antropolgico, el elemento ms importante que tiene el ser humano porque lo
constituye como tal es la conciencia moral. Por eso desor la conciencia moral o matarla, significa
deshumanizarse. No importa si es creyente o no creyente.
La conciencia moral no es solamente un instrumento que Dios le da al ser humano para poder ser
digno. Es lo central del ser humano, pero es un instrumento, para poder ser l mismo.
Por eso tenemos que estudiar cmo funciona. Entendiendo cmo funciona podemos desarrollarla
mejor.
Est muy claro que la conciencia moral no se desarrolla espontneamente, sino por educacin y
ejercicio, pero no automticamente. No es espontanea ni en sus estructuras ni en sus contenidos.

2. NIVELES
Es exclusivamente humana, y por lo tanto podemos establecer al menos tres niveles de
funcionamiento:
2.1. ESTRUCTURA NEUROLGICA DE LA PERSONA
Porque la conciencia moral se apoya en el pensamiento. Es una estructura tpicamente fsico-
qumica. Es donde se genera los pensamientos, las emociones, etc. Toda la capacidad humana
tiene su base en el nivel neurolgico, sobre todo en la corteza cerebral. La mala alimentacin en la
infancia afecta en los contenidos y la forma de discernir.
2.2. ESTRUCTURA PSICOLGICO-AFECTIVA DE LA PERSONA
A partir de la estructura que permite generar el pensamiento, es que existe una estructura que
ordena este pensamiento, que es la estructura psicolgico-afectiva. Todo suceso en la estructura
neurolgica afecta necesariamente en la psicolgica. Como el ser humano es una unidad compleja,
tambin hay algunas influencias, menor, de la psico-afectiva a la neurolgica. El cerebro desarrolla
ciertas reas a partir de la realidad psico-afectiva.
2.3. CONCIENCIA MORAL
Esta va a incluir los efectos que se dan en el nivel neurolgico y en el nivel psico-afectivo, a su vez
va a realizar aportes, es decir, opciones morales concretas van a llevar a desarrollar determinados
comportamientos, que a su vez van a tener que llevar a modificar estructuras neurolgicas. Es una
funcin que depende de las otras estructuras, por lo tanto, sufre de las limitaciones de las dems
estructuras.

3. MOMENTOS
En la conciencia moral podemos distinguir momentos. La decisin de la persona es el elemento
fundamental, que en ltima instancia es la intencin de la persona. Esto es el acto de la persona. El
acto no es lo que hace, sino lo que decide hacer. Ya el decidir es un acto moral. Hay una conciencia
que se llama antecedente al acto y otra consecuente.

3.1. CONSCIENCIA ANTECEDENTE

Es la que me permite el discernimiento y por lo tanto lo que me permite un juicio del acto (esto es
bueno o es malo).
La conciencia antecedente funciona con un proceso de tres momentos para llegar a la decisin
(volitiva), estos no son cronolgicos:
a. Objetividad (operatum)
Es el momento de bsqueda de la verdad, que es el bien. El hombre busca la verdad y el bien
porque no son obvios, no son evidentes, hay que buscarlos. Lo evidente para uno, lo que tiene de
pre-juicio, que ni siquiera ha pensado y que le surgen espontneamente. La nica forma de no
buscar la verdad es matando la conciencia.
La bsqueda de la verdad es una exigencia de la conciencia. Pero es una lucha, un desafo, no es
fcil. Si no busco la verdad, es una auto-justificacin.
Para los catlicos, tenemos una fuente imprescindible pero no nica en el Magisterio de la Iglesia.
La bsqueda de la verdad no es slo teolgica, tambin puede ser cientfica. Incluso a veces es
necesario una bsqueda teolgica de la verdad ms all del Magisterio.
b. Discernimiento (operatio)
Discernir implica tres cosas distintas: herramientas, habilidades y estructura.
- La estructura hace referencia al nivel de desarrollo de la capacidad racional del sujeto y
especficamente en el campo moral. No puede realizar un discernimiento por igual un nio
de 7 aos, que uno de 14, que uno adulto o anciano. Veremos los estadios de desarrollo,
cmo se va desarrollando el cerebro y la capacidad de discernimiento del ser humano. Es
vlido el discernimiento de un nio de 7 aos, pero para un nio de 7 aos, no para otro.
No se puede pretender que uno haga un discernimiento si su estructura no se lo permite.
La dignidad de la persona depende de la fidelidad de la conciencia no del nivel de
sofisticacin que tiene segn su conciencia.
o Se desarrolla sobre todo en el siglo XX, tiene tres grandes momentos. El primero
marcado por Piaget, quien es un epistemlogo, que a principios de s. XX se
pregunta cundo el ser humano tiene capacidad de abstraccin (doble o
matemtica), puesto que la verdad es abstracta. Abstraccin simple es reconocer los
colectivos, la doble o matemtica implica un desarrollo de estructura superior, p. e.
comprensin del cero. Piaget descubre que hay una etapa de conocimiento
heternoma (la persona recibe la verdad externamente) y otra autnoma (puede
construir la verdad). Recin a los 12 aos aproximadamente el ser humano es capaz
de abstraccin doble y por lo tanto de autonoma verdadera. Es decir, construir
 enunciados universales y verdaderos. De 0 a 3 aos la persona tiene una conciencia
completamente heternoma, y hasta material/fsico. De 3 a 6 aos la verdad/bien es
bueno en cuanto al que lo establece tambin est obligado a eso. Es un proceso de
objetivacin, la regla pasa de arbitraria a objetiva. Se empieza a exigir una
explicacin. De 6 a 9 puede establecer reglas concretas. Se exige mucha ms
explicacin. De 9 a 12 se empiezan a establecer reglas para todos. Las reglas pasan a
ser generales. Se exigen explicaciones universales. Se tiene que justificar, demostrar
que es justa una excepcin.
o En la segunda gran etapa, Kohlberg elabora 6 estadios en tres grandes grupos de
desarrollo de la conciencia moral. La etapa pre-convencional (lo convencional es lo
que la sociedad entiende como bueno), convencional y post-convencionales. Cada
paso de un estadio a otro implica ms complejidad de anlisis. Cuanto ms simple
es est ms lejos de la verdad, cuanto ms complejo, ms cerca de la verdad,
porque la verdad es tremendamente compleja. En el estadio 1 se pregunta qu me
va a pesar ms la conciencia; el 2 se pregunta por el vnculo, lo bueno es la
equivalencia, la justicia es hacer lo que el otro est dispuesto a hacer por m; en el 3
se entra en las convenciones sociales, qu derecho tiene cada uno, y cul de ellos
pesa ms; en el 4 entra la sociedad como tal, esta tiene derecho a tener reglas que
nos obliguen a todos; en el 5 cuestiona cmo est organizada la sociedad y sus
prioridades; en el 6 hay una necesidad de cambiar la sociedad, para todos.
- Las herramientas es lo que permite vincular la verdad (que por definicin es siempre
universal y abstracta) con el caso concreto. Es uno de los problemas ms grandes que
tenemos hoy en moral: la persona que no sabe aterrizar a lo concreto. Cuando no hay
herramientas para poder hacer un discernimiento objetivo, hacemos un discernimiento
emotivo, no por elementos racionales, de criterios objetivos de verdad. Conocer la verdad
no alcanza, hay que saber aplicarla, de otro modo hacemos aplicaciones afectivas. Al no
saber cmo unir la verdad y la realidad, hay dos riesgos, el no tomar una decisin o
tomarla por olfato, que no hacen a la racionalidad de la verdad.
- Las habilidades corresponden al entrenamiento. La conciencia desarrolla la capacidad de
aplicacin de la herramienta, hasta que llega un momento que ya tens incorporada la
herramienta.
c. Juicio moral (conclusin)
En el discernimiento no siempre te sale una respuesta clara, te pueden salir mltiples respuestas.
Hay que aprender a decidir, tengo que aprender a llegar a una conclusin. Y a veces hay que
tomarse un tiempo.
Hay tres tipos de situaciones previas a la decisin: Hay momentos en los cuales hay certezas, a la
cual se llama conciencia cierta. Puede ser dudosa, para lo cual hay que tratar de volverlo cierto,
buscando ms la verdad, hasta tratar de hacerlo lo menos dudoso posible. Tambin puede ser
perpleja, que es cuando la persona a pesar de haber usado herramientas no tiene forma de
resolver. Son casos en los cuales la duda permanece, en los cuales tens opciones buenas,
similares, y se deja al azar porque ya no hay otros criterios que puedan desbalancear, porque tens
que decidir, no decidir es mucho peor.
Los elementos de discernimiento son cognitivos: tanto a nivel racional, emotividad y espiritual.
Puede faltar lo emotivo y espiritual, pero no lo racional. Un discernimiento sin elementos racionales
no puede ser vlido.

3.2. CONSCIENCIA CONSECUENTE

Esta juzga a la persona, al sujeto, no al acto. El antecedente juzgaba al acto, la consecuente juzga al
sujeto. No lo juzga por lo que hizo, sino por si obedeci o no a la consciencia antecedente. Sos
autntico porque hiciste lo que la conciencia antecedente te haba dicho que era bueno. El juicio es
sobre el sujeto no sobre el contenido del acto.
Esta puede ser positiva, es decir valorativa, o negativa. La primera conciencia moral que aparece es
la conciencia consecuente negativa. Ya desde muy pequeos percibimos la culpa. Cuando hago
algo que s que est mal, me va a condenar, como persona. No es un juicio sobre el acto, sino
sobre la persona, te constituye (no mat, sino sos un asesino).
Finalmente se desarrolla la conciencia consecuente positiva, tambin llamada autoestima moral y
autenticidad. Normalmente, no usamos autoestima moral para no confundir con la autoestima
psicoafectiva. Tambin es un juicio positivo hacia la persona (sos bueno).
El riesgo en el acento de negatividad es la prdida de la esperanza, y en el de la positividad es el
auto-juicio benvolo, es decir, el creerse superior a los dems.
No se nace inocente, se hace inocente. Los nios no son inocentes, son ingenuos. El ingenuo no ha
tenido que afrontar conflictos. Maneja un mundo simple. Pero el inocente tiene que afrontar los
conflictos y aceptar la complejidad de la vida. Para esto es esencial el examen de conciencia y el
examen de vida. No son lo mismo.

4. DISTANCIA CRTICA
Sera un crculo vicioso si nuestra conciencia siempre considere como bueno lo que la sociedad de
su poca considera como bueno, llevando a actos esto reforzamos como bueno esto. Pero la
conciencia de cada uno busca la verdad, siempre tiene una distancia crtica de lo que la sociedad le
dicta como bueno. La conciencia no se conforma. Si uno tiene la conciencia afinada cuestiona lo
que dice la sociedad, inclusive la iglesia. La conciencia te reclama buscar ms a fondo. Uno decide,
segn los criterios de su tiempo, pero muchas veces no cierra. Se llega a un punto que se da un
salto. Pero no es fruto de una sola persona, sino de muchas conciencias inquietas o inconformes
que se cristaliza en una persona. El no conformarse con la verdad descubierta hasta el momento es
lo que ayuda a avanzar a la humanidad en conciencia.