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Jder Sampaio

> Como foi Escrito O Livro dos Espritos?

Artigos

O Movimento Esprita comemora 150 anos da publicao inicial de O Livro dos


Espritos, por Allan
Kardec. Os espritas sabem que Kardec o pseudnimo de H. L. D. Rivail, professor
francs que se dedicou ao estudo dos fenmenos espirituais no sculo XIX.

O Recebimento do Livro na Frana

O livro nasceu sob o signo da polmica, e como tal, esgotou-se rapidamente. A primeira
edio era composta de trs livros (partes), intitulados Doutrina Esprita, Leis
Morais e Esperanas e Consolaes. A segunda edio, publicada em maro de
1860, base da maioria das tradues brasileiras, foi uma ampliao significativa da
primeira edio. Ela apresentava 1019 questes feitas aos espritos, acrescidas de
comentrios, contra as 550 questes da primeira edio.

A primeira parte desdobrou-se em duas: Causas Primeiras e Mundo Espiritual ou dos


Espritos.
Criticado por uns, elogiado por outros, o livro coroa o projeto original do Prof. Rivail de
discutir filosoficamente com os espritos, atravs de diferentes mdiuns, questes de
assuntos diversos, capazes de circunscrever uma doutrina que tratasse da origem,
trajetria e destino dos Espritos.

Os leitores cuidadosos vero que os Espritos de Kardec dissertam sobre temas caros
Filosofia e aos filsofos europeus do sculo XIX, o que tornou o livro singular entre a
produo espiritualista de seu tempo.

Como foi Redigido O Livro dos Espritos?

As principais fontes que temos so a Revista Esprita, publicada mensalmente por


Kardec e os textos autobiogrficos publicados no livro Obras Pstumas,
especialmente o que se intitula Minha iniciao ao
Espiritismo.

Silvino Canuto Abreu um dos autores brasileiros que tratou do tema com fontes
privilegiadas. Ele teve acesso a documentos de Kardec, como a sua correspondncia,
ainda no publicada.

O Prof. Rivail se aproximou dos grupos espritas a convite de confrades


magnetizadores, embora no acreditasse na manifestao de Espritos. sua poca, j
houvera tido contato com sonmbulos, que eram pessoas que alteravam seu estado de
conscincia sob efeito do magnetismo e eram capazes de relatar percepes que no
seriam possveis pela via dos sentidos, como a realizao de diagnsticos de rgos
internos dos consulentes.

Os mdiuns norte-americanos haviam estado na Europa e fizeram demonstraes de


fenmenos das chamadas mesas girantes. Canuto Abreu afirma que antes de sua
passagem, nos crculos de magnetizadores, alguns fenmenos j haviam sido objeto de
experimentao com sonmbulas francesas.

Rivail freqentou grupos medinicos que recebiam convidados externos. Impressionou-


se com as informaes que os Espritos traziam atravs da psicografia mecnica,
observou outros tipos de mediunidade, como a incorporao, o sonambulismo
medinico inconsciente, a mediunidade auditiva e a clarividncia, ao longo de seus
estudos. Contudo, ele se incomodava com o carter ftil das perguntas que eram
dirigidas aos espritos em alguns
destes crculos.

Os Espritos incentivaram Rivail a empreender um projeto de pesquisa srio, o que o


levou a desenvolver uma metodologia prpria para fazer o dilogo com os Espritos e
redigir seu livro. Ele focalizou suas questes em trs grandes temas: a Filosofia Geral, a
Psicologia e a Natureza do Mundo Invisvel. 1(Cf. Obras Pstumas, pg. 269.)

As Mdiuns de Rivail

No princpio de seu trabalho, Rivail obteve muito material e teve a oportunidade de


questionar diversos Espritos atravs da mediunidade de psicografia mecnica de
Caroline e Julie Baudin. Em 1855 as jovens apresentavam, respectivamente, as idades
de 16 e 14 anos.

Basicamente, Rivail preparava os temas, desenvolvia perguntas em sua casa,


multiplicava questes sobre os temas, de forma a deix-los claramente expostos e os
levava residncia das Baudin. Elas psicografavam com o auxlio de uma corbeille
toupie, ou cesta de bico, que era uma cesta comum com uma ponta na qual se colocava
um lpis ou outro material capaz de escrever sobre a ardsia 2 ( 2 O leitor interessado
encontrar descries detalhadas das cestas e pranchetas utilizadas poca no captulo
XIII de O Livro dos Mdiuns, de Kardec.). As meninas colocavam a ponta dos dedos
no corpo da cesta (as duas ao mesmo tempo) e, conversando assuntos triviais, esta
movimentava-se redigindo as respostas s questes propostas, enquanto as jovens
conversavam assuntos diversos. 3 (3 Cf. Obras Pstumas, pgina 267.)

Figura 1: Desenho de uma cesta de bico contempornea pesquisa de Rivail.

Rivail formulava as perguntas verbalmente e s vezes mentalmente 4 (4 Cf. Obras


Pstumas, pgina 268.), o que lhe dava mais confiana na existncia de seres
inteligentes, capazes de lhe perceber os pensamentos.

Os Espritos incentivaram Rivail a rever os contedos e ele resolveu submeter os textos


a outros mdiuns. A terceira principal mdium da construo da primeira edio de O
Livro dos Espritos foi Ruth Celine Japhet, que concedeu a Rivail, a pedido dos
Espritos, sesses sem pblico, voltadas reviso do texto do livro nascente.

Canuto Abreu afirma que Kardec incentivou posteriormente as mdiuns a escreverem


com pena de pato, o que aumentou a capacidade de produo medinica. Alm das trs
mdiuns, Kardec incluiu textos recebidos por correspondncia ou de crculos que
visitou 5 (5 Cf. Revista Esprita, 1858, pg. 34.) e contou com a colaborao de outros
mdiuns 6 (6 Cf. Obras Pstumas, pg. 270), em menor escala.

Da fuso de todas essas respostas, coordenadas, classificadas e muita vez recompostas


no silncio na meditao, foi que elaborei a primeira edio de O Livro dos Espritos,
entregue publicidade em 18 de abril de 1857. Allan Kardec 7 (7 Cf. Obras Pstumas,
pg. 270).

Rivail no publicou o nome dos mdiuns e os protegeu do pblico o quanto pde. O


assdio e perseguies sofridas pelas irms Fox, nos Estados Unidos, parece ser uma
das razes de tanto zelo com a identidade das jovens. Ele, mesmo adotando
pseudnimo, contudo, no seria poupado. Uma curiosidade, a mdium Ermance Dufaux
no participou da primeira edio de O Livro dos Espritos, embora seus trabalhos
estejam presentes em quase todos os exemplares da Revista Esprita de 1858. Canuto
Abreu 8 (8 Cf. O Livro dos Espritos e sua Tradio Histrica e Lendria) escreve que
ela teria sido apresentada a Rivail no perodo do lanamento de O Livro dos Espritos.

O Mtodo de Kardec

Por que Rivail fez as mesmas perguntas para mdiuns diferentes, por que submeteu o
texto apreciao de diferentes espritos antes de public-lo?

Este o cerne do mtodo desenvolvido por ele para o intercmbio com o mundo
espiritual.

Em primeiro lugar, Kardec no considerava os espritos como reveladores 9 (9 Cf.


Obras Pstumas, pg. 269), mas como fontes de informao. Pessoas desencarnadas,
com maior ou menor capacidade de explicao de sua realidade, mais ou menos ligadas
s crenas que defendiam antes da morte. Pode-se dizer, que no entendimento de
Kardec, necessria uma anlise o mais ampla e franca possvel daquilo que
produzido pelos mdiuns, seja pelas limitaes dos espritos, seja pelas limitaes dos
prprios mdiuns.

Este segundo ponto uma das razes pelas quais Kardec confirmava informaes
obtidas por mdiuns intuitivos com mdiuns mecnicos. Uma vez que o fenmeno se d
com menor influncia das idias prprias do mdium mecnico (recorde-se que as
meninas conversavam enquanto a cesta escrevia frases de contedo diverso), o
codificador os considera importantes para o trabalho de reviso. As reservas de Kardec
produo medinica dos mdiuns intuitivos so conhecidas. Ele escreve que so
muito comuns, mas muito sujeitos a erros, por no poderem discernir, muitas vezes, o
que provm dos Espritos do que deles prprios emana. 10 (10 O Livro dos Mdiuns,
cap. XXVI, pg. 235.)

Uma terceira caracterstica do mtodo de Rivail o dilogo socrtico com os Espritos.


Rivail multiplica perguntas e usa a razo como instrumento para separar as respostas
gratuitas daquelas elaboradas e encadeadas com lgica. Rivail conhece bem as
limitaes da mediunidade. Em um texto intitulado Contradies na Linguagem dos
Espritos 11 (11 Revista Esprita, 1858, pg. 225 e 226.) ele relaciona os seguintes
pontos:

1. O grau de ignorncia ou de saber dos Espritos aos quais nos dirigimos;

2. O embuste dos Espritos inferiores que podem, por malcia, ignorncia ou


malevolncia e tomando um nome de emprstimo, dizer coisas contrrias s que alhures
foram ditas pelo Esprito cujo nome usurparam;

3. As falhas pessoais do mdium, que podem influir sobre as comunicaes, alterar ou


deformar o pensamento do Esprito;

4. A insistncia por obter uma resposta que um Esprito recusa dar, e que dada por um
Esprito inferior;

5. A prpria vontade do Esprito, que fala conforme o momento, o lugar e as pessoas e


pode julgar conveniente nem tudo dizer a toda gente;

6. A insuficincia da linguagem humana para exprimir as coisas do mundo incorpreo;

7. A interpretao que cada um pode dar a uma palavra ou a uma explicao, de acordo
com as suas idias, os seus preconceitos ou o ponto de vista sob o qual encara o assunto.

Mesmo limitada, a mediunidade o nico meio de comunicao que dispomos e que


Rivail dispunha em seu tempo com os Espritos. Seus cuidados possibilitam a obteno
de um conhecimento de qualidade superior. Os cuidados com O Livro dos Espritos
influenciaram as obras posteriores que lhe foram um desenvolvimento de assuntos
especficos, tratados de maneira geral no corao da codificao.

Os Desdobramentos de O Livro dos Espritos

A publicao de O Livro dos Espritos um marco no movimento esprita,


especialmente nos pases neolatinos. Enquanto encarnado Kardec supervisionou 13
edies de O Livro dos Espritos. A atual traduo febiana, realizada por Evandro
Noleto Bezerra, mostra que exceo da segunda edio, as demais tiveram mudanas
pontuais (explicadas pelo tradutor na edio comemorativa dos 150 anos de O Livro dos
Espritos).

As principais lideranas do movimento francs foram atradas ao Espiritismo pela


leitura desta obra. Flammarion, Denis, Alexandre Delanne e muitos outros espritas
relatam em suas biografias como se convenceram ante a lgica rigorosa dos Espritos,
trabalhada pela pena do codificador.

No Brasil, a primeira traduo em lngua portuguesa (feita a partir da 12 a. edio


francesa) parece ter sido feita por Joaquim Carlos Travassos, tendo adotado o
pseudnimo de Fortnio e publicado pela famosa Editora Garnier, no Rio de Janeiro em
1875. Travassos teria presenteado Bezerra de Menezes com o livro, que o teria
convertido.

A Federao Esprita Brasileira tem publicado at o momento a traduo de Guillon


Ribeiro, mas so muito conhecidas a traduo comentada feita por Jos Herculano Pires
e a traduo do Instituto de Difuso Esprita, feita por Salvador Gentile.

Washington Fernandes nos informou atravs da LIHPE 12 (12 Liga de Historiadores e


Pesquisadores Espritas) que so conhecidas as tradues do livro para nove idiomas: o
portugus, o espanhol, o italiano, o alemo, o ingls, o esperanto, o grego e o rabe.

... Dalton Roque


> Universalismo, melindres e escolhas

Artigos

Ns escolhemos muito. Ficamos melindrados por pouca coisa. Falamos do ego dos
outros sem observarmos o prprio. Heterocrtica afiada, autocrtica cega.
Intelectualidade elevada, sentimento opaco. Muitas opinies, poucos valores. De um
lado, grande adequao e senso sociais. No outro extremo, discernimento consciencial
quase nulo.

Fazemos pouco pela humanidade. Pelo pouco que fazemos a ela nos sentimos grandes,
credores de um rosrio de favores. Nossas verdades pessoais so "relativas" e "lcidas".
As verdades alheias, "absolutas" e "primitivas". Julgamo-nos universalistas sem,
contudo, enxergar a pedreira de facciosidade que nos oprime as
costas. Dizemos que compreendemos os outros, mas voltamos para casa em silncio,
imersos em pensamentos de crtica ferina, muitas vezes gratuita, desnecessariamente
severa. Somos "pretos" falando de "brancos", "brancos" falando de "ndios". Cnicos a
exigirem de outrem pureza de sentimentos. "So caboclos querendo ser ingleses", diria
Cazuza.

Falamos de fraternidade, porm nos ressentimos por qualquer coisa.


Falamos de ego, todavia no arredamos o p da posio doutrinria, intelectual ou
institucional. Falamos de humildade sem vislumbr-la ou vivenci-la. Confundimos a
verdadeira humildade (simplicidade d'alma) com cordialidade protocolar (politicamente
correto).
Confundimos sinceridade com orgulho da prpria rudeza. Somos farinha do mesmo
saco. Humanos, terrqueos, chame do que quiser.

Cada qual com sua verdade, com sua "salvao", com sua ortodoxia, inarredvel e
intransigente, discreta ou escancarada seja na alimentao, na doutrina, na filosofia, na
ecologia, ostentamos o carvalho inflexvel, "cheio de razo". Quebra mas no verga.
Nossos amparadores (guias, mentores, benfeitores espirituais) assistem a
tudo, serenos e compassivos. Somos os karmas negativos deles.

Os amparadores de ocasio (espritos amigos mais densos como ns) se aborrecem e se


retiram, para voltarem mais tarde. Os verdadeiros amparadores no julgam, no olham
nossa longa lista de defeitos, negligncias e teimosias. Se eles pudessem, escolheriam
gente melhor para ser amparada nos descartariam com toda a razo. Mas eles so
aprendizes do amor e o amor no descarta, no julga, no humilha e
nem se ofende.

Olham-se nos olhos os amparadores dos dois companheiros que divergem. Imbudos de
compaixo, ambos os amparadores fitam seus amparados, enquanto estes defendem
seus pontos de vista com paixo, ou seja, passando longe do universalismo, ignorando
pontos de convergncia que saltam aos olhos. Tentam intuir o universalismo, a sntese e
a flexibilidade em seus coraes como bola de ping-pong, bate e volta naquelas
cabeas duras e coraes frios.

Quando os pontos de vista so polmicos, ento nem se fala homossexualismo,


adoo, vegetarianismo versus carnivorismo, mediunismo versus animismo, clonagem,
embries, aborto, eutansia, distansia, suicdio, viagem astral, etc.

Somente o vo da alma leve e da conscincia sem grilhes enxerga a viso de conjunto


to difcil s mentes ortodoxas e condicionadas, embora s vezes cultas,
intelectualizadas, bem-articuladas e at
parapsquicas.

Universalismo no salada mstica, colcha de retalhos, ecumenismo doido, buscador-


borboleta, nem sincretismo contraditrio.

Universalismo significa, antes de tudo, flexibilidade da mente e do corao. Percepo


aguda de nuanas conscienciais sutis. Entendimento de paradoxos. Distino entre
paradoxos da natureza e contradies do
comportamento humano. Autoconhecimento das prprias limitaes.
Respeito s limitaes alheias. Compreenso de que existe o Relativo e o Absoluto, de
que o relativo no murismo, leviandade ou indeciso. Cincia de que humildade no
ignorncia, doena moral, pobreza financeira ou personalidade fraca, mas estado
consciente de modstia pro-ativa, com auto-estima inteligente, depurada da arrogncia e
da vaidade patolgicas.

Universalismo reflete amplitude de raciocnio maturidade suficiente para perceber


que, s vezes, h mais exceo do que regra, alm de muitos "senes" e "porqus".

Em suma, ns escolhemos muito. Com o dedo em riste, descortinamos as falhas alheias,


enquanto nossos amparadores nos toleram, observando- nos a disparar dardos retricos
e bioenergticos, de quem se sente "cheio de razo".

Os que procuram o autoconhecimento sincero e tentam tomar as rdeas de seu ego


ganham apoio extrafsico elevado, oriundo de amparadores universalistas, espritos
cnscios de que ningum perfeito, principalmente na Terra, educandrio de "peas
raras". Entretanto, os mais recalcitrantes e teimosos permanecem vinculados ao
manicmio terrqueo das dores e sofrimentos humanos um estabelecimento mais
"barra-pesada" que a escola-reformatrio planetria.

O livre-arbtrio um fato e uma opo consciente. Sem humildade no h


universalismo. A cabea pode estar cheia, mas o peito est vazio.
A mente pode conhecer, mas s o corao pode saber (sabedoria).

Voc no tem de se curvar a ningum, mas ter de se curvar s Leis Naturais, pois o
relativo est contido no Absoluto.

OM MAI PADME RUM compaixo a todos os humanos.


Por Dalton Roque - www.consciencial.org
. ... Marcus Vinicius de Azevedo Braga

> Desenho Animado coisa sria: o imaginrio infantil e os conceitos espritas

... Christiano Torchi

> Concepo Esprita dos Sonhos

Artigos

O sonho um fenmeno corriqueiro, comum a todas as pessoas, que sempre intrigou os


seres humanos e que est intimamente ligado ao sono. Quem j no sonhou estar
voando? Quem j no sonhou com pessoas falecidas ou desencarnadas...?

Com o advento da Doutrina Esprita, a partir de 1857, muita luz se projetou sobre o
enigma do sono e dos sonhos , (1) cujos princpios repousam sobre o axioma de que o
homem um ser integral, constitudo de corpo e alma, independentes entre si, premissa
que tem auxiliado grandemente o entendimento do fenmeno. Observando a
incapacidade humana de compreender os sonhos, os Espritos exclamaram: Pobres
homens, que mal conheceis os mais vulgares fenmenos da vida! (2)

Todos sonhamos, ainda que no nos lembremos! O sonho, a catalepsia, a letargia (3) e o
sonambulismo (4) so todos fenmenos de emancipao ou desdobramento da alma.

O Esprito se desdobra, quando se desprende parcialmente do corpo fsico,


permanecendo unido a este por um cordo ou lao fludico (5) (conhecido,
vulgarmente, como cordo (6) prateado), situao que ocorre diuturnamente nos
momentos do sono fsico ou mesmo durante um leve cochilo.

Ao dormirmos, ficamos, temporariamente, no mesmo estado em que permaneceremos


depois da morte fsica, motivo pelo qual se diz que o sono um treino para a morte.

Sob esta tica, pode-se dizer que todos os dias morremos.

O sonho a lembrana mais ou menos ntida das experincias que o Esprito traz, ao
despertar, de sua excurso pelo Plano Espiritual. Constitui, por isso, uma das
evidncias da realidade da alma. Quando o corpo repousa, o Esprito libera um pouco
mais suas faculdades, ao contrrio do que acontece quando se encontra acordado,
lembrando-se, muitas vezes, do passado e at penetrando o futuro.

Se no dormssemos, a encarnao e o nosso progresso espiritual certamente estariam


comprometidos, uma vez que no mundo espiritual a nossa ptria verdadeira onde
buscamos foras para enfrentar as dificuldades do dia-a-dia, no plano fsico. No sem
razo os Espritos disseram, na q. 402 da primeira obra bsica que o sono a porta que
Deus abre aos homens, para que possam relacionar-se com os amigos do cu; o
recreio depois do trabalho.

Graas ao sono, os encarnados esto sempre em contacto mais estreito com os


desencarnados e inclusive com outros encarnados. O Esprito jamais est inativo. O
sono, alm de proporcionar o descanso e o refazimento do corpo fsico, facilita a
ampliao das percepes psquicas e fornece maior intensidade ao raciocnio e
memria.

A interpretao onrica um dos aspectos mais controvertidos deste tema. Muitas


teorias exticas, para no dizer fantasiosas, j se levantaram sobre a interpretao dos
sonhos.

Em 1900, Sigmund Freud (1856-1939), considerado o (7) pai da Psicanlise , lanou


a obra A interpretao dos sonhos, que trouxe uma contribuio acadmica importante
ao estudo deste interessante fenmeno. Entretanto, Freud no levava em considerao o
elemento espiritual, motivo por que as suas teorias psicanalticas nem sempre explicam
todos os fatos relacionados com os sonhos, apresentando, mesmo, diversas lacunas.

Conforme anotado pelo Esprito Andr Luiz, na obra Os Mensageiros, Freud foi
um grande missionrio da Cincia; no entanto, manteve-se, como qualquer
Esprito encarnado, sob certas limitaes. Fez muito, mas no tudo, na esfera da
(8) indagao psquica.

Portanto, muito antes de Freud, o Espiritismo j havia desvendado os sonhos, que


podem representar diversas (9) situaes. Algumas delas so :
a) viso atual de coisas presentes ou ausentes;
b) viso retrospectiva do passado;
c) em alguns casos menos freqentes, pressentimento do futuro;
d) comumente, constituem quadros alegricos (simblicos) que os bons Espritos nos
apresentam como teis advertncias ou salutares conselhos;
e) de outras vezes, esses quadros alegricos so produzidos por Espritos imperfeitos,
quando tentam nos enganar e explorar nossas paixes;
f) em outras circunstncias, o sonho pode representar apenas uma ruminao das
experincias vividas durante o perodo em que o Esprito permaneceu acordado.

Nesse caso, o sonho no retrata propriamente lembranas de fatos ocorridos na


espiritualidade, mas apenas criaes fludicas do pensamento derivadas de alguma
preocupao ou experincias mais fortes vivenciadas durante o dia, fenmeno
designado pela Psicanlise de restos do dia.

Como lembram os imortais na q. 404 de O Livro dos Espritos, os sonhos no so


verdadeiros como o entendem os ledores de buena-dicha [adivinhos], pois fora absurdo
crer-se que sonhar com tal coisa anuncia tal outra. So verdadeiros no sentido de
que apresentam imagens que para o Esprito tm realidade, porm que, freqentemente,
nenhuma relao guardam com o que se passa na vida corporal.

O despertamento do sono indica que o Esprito, acompanhado de seu envoltrio, o


persprito, este de natureza semimaterial sutil ou quintessenciada, retornou ao casulo
carnal, trazendo as memrias de suas experincias pelo mundo espiritual, as quais,
entretanto, em virtude do contacto do perisprito com as clulas, so abafadas pelo
corpo denso, cujos tomos vibram com maior lentido.

Por causa disso, muitas vezes no lembramos dos sonhos ou apenas nos recordamos de
partes deles, que nada mais so do que trechos de lembranas de nossas experincias
pelo mundo invisvel, fazendo com que se apresentem estranhos, sem muito nexo, como
se estivssemos lendo uma pgina em que algumas palavras, linhas ou mesmo frases
inteiras estivessem apagadas, truncando ou impedindo a compreenso integral da
mensagem.

Tal fenmeno ocorre porque a apreenso dos fatos, nos sonhos, feita diretamente pelo
pensamento, no passando pelos rgos dos sentidos. Pondere-se, ainda, que a
linguagem do pensamento universal, enquanto a linguagem das palavras articuladas
revestida de smbolos que nem sempre traduzem, com exatido, a essncia das
experincias vivenciadas pelo Esprito, que no encontram analogia no estreito
vocabulrio humano. Isso, de certo modo, explica por que duas pessoas estrangeiras,
mesmo no conhecendo o idioma um do outro, podem se comunicar pela via teleptica.

Ao penetrar o mundo espiritual, pelas portas do sono, o encarnado entra em relao


mais prxima com outros Espritos, encarnados ou desencarnados, onde influencia e
influenciado, para o bem ou para o mal, conforme suas afinidades e suas tendncias.
Muitas decises que tomamos e idias que temos, durante o dia, so hauridas desses
relacionamentos extracorpreos.

Por isso, os Benfeitores Espirituais recomendam que sempre oremos antes de dormir
(10), para que nos contactemos com Espritos que estejam em condies morais
superiores nossa, ocasio em que podemos receber ajuda, alm de sermos teis,
promovendo boas obras e inclusive auxiliando Espritos necessitados, se for o caso.

Como alerta Carlos Torres Pastorino, em seu opsculo Minutos de Sabedoria (11) ,
no devemos nos impressionar com os sonhos. Isto poderia levar-nos a
extravagncias ridculas. Vivamos acordados no bem que os nossos sonhos sero
belos e bons. Se alguma caracterstica de verdade nos for revelada em sonho,
aceitemo-la com simplicidade, mas no nos deixemos levar por interpretaes
supersticiosas. Procuremos sempre o lado bom das coisas.

Concluindo, os sonhos encontram explicaes nas leis que governam as relaes entre o
mundo fsico e o mundo espiritual, decorrentes da existncia do Esprito, do perisprito
e dos fluidos espirituais, a chave que faltava para a melhor compreenso desses
fenmenos.

Referncias Bibliogrficas

1. Sobre o sono e os sonhos, consulte o que os Espritos superiores disseram a Kardec,


no cap. VIII da parte 2 de O Livro dos Espritos, sob os ttulos Da Emancipao da
Alma (q. 400 a 412) e Visitas Espritas Entre Pessoas Vivas (q. 413 a 418).

2. KARDEC, Allan. O Livro dos Espritos. 72 ed. Rio de Janeiro: FEB, 1992. Cap.
VIII, Da Emancipao da Alma, p. 222 (questo n. 402).

3. A catalepsia e a letargia so uma espcie de sono fsico de ordem patolgica e


caracterizam-se pela perda temporria da sensibilidade e do movimento do corpo fsico,
que assume, temporariamente, a aparncia da morte biolgica. um fenmeno bastante
comum, embora pouco pesquisado. Muitas vezes, o corpo da pessoa sepultado sem
que tenha ainda realmente ocorrido a morte. Alguns desses fenmenos esto descritos
no Novo Testamento (Lucas, 7:11-17 [o filho da viva de Naim] e Mateus, 9:23-26 [a
filha de Jairo]), sendo o caso mais conhecido o da ressurreio de Lzaro (Joo, 11:1-
46).

4. O sonambulismo um estado de independncia do Esprito, mais completo do que


no sonho, estado em que maior amplitude adquirem suas faculdades. A alma tem ento
percepes de que no dispe no sonho, que um estado de sonambulismo imperfeito
(q. 425 de O Livro dos Espritos).
5. Sobre o lao fludico, consulte O Livro dos Mdiuns, de Allan Kardec, cap. VII, item
118, e o cap. XXV, item 284.

6. Eclesiastes, 12:6.

7. Mtodo desenvolvido para tratar de distrbios psquicos a partir da investigao do


inconsciente.

8. Obra citada. 24a ed. Rio de Janeiro: FEB, 1991. Cap. 38, Atividade Plena, p. 202.

9. Sobre a interpretao dos sonhos, na tica esprita, consulte tambm O Livro dos
Mdiuns, cap. VI, Das Manifestaes Visuais, item 101: Ensaios Tericos Sobre as
Aparies; e A Gnese, cap. XIV, Fatos Tidos como Sobrenaturais, item 28: Vista
Espiritual ou psquica. Dupla Vista. Sonambulismo. Sonhos.

10. A respeito da importncia da orao antes do sono, consulte o item 38 do cap.


XXVIII, de O Evangelho Segundo o Espiritismo: Coletnea de Preces Espritas. Preces
por aquele mesmo que ora. Ahora de dormir.

11. Obra citada. 39a ed. Petrpolis-RJ: Vozes, 2000, p. 33.

... Jeffrey Mishlove

> Recentes Estudos Sobre Reencarnao

Artigos

O European Values Survey explora diferenas e semelhanas nacionais, tambm


concernentes a crenas religiosas que expressam suposies populares a respeito da
natureza do homem e do estado ontolgico da conscincia. Estes pareceres diferem
radicalmente da viso cientfica dominante, tambm em psicologia acadmica. Os
pases Nrdicos variam consideravelmente em suas crenas sobre a vida depois da
morte e sobre a reencarnao, com metade dos respondentes acreditando na vida depois
de morte, e 43 por cento destes acreditando na reencarnao, o que tambm vai contra
os pareceres estabelecidos pela Igreja crist. Isto mostra a independncia de autoridades
cientficas assim como de religiosas. Ser um resduo de crenas pr-crists, devida
exposio aos conceitos budistas e hindustas, ou um sinal de pensamento
independente? Meio sculo de regimes anti-religiosos na Europa Oriental no parece ter
tido nenhum efeito importante nas crenas sobre a sobrevivncia pessoal, e o European
Values Survey mostra uma crena comum em reencarnao. [1]

Para obter um entendimento da funo psicossocial da reencarnao entre os Drusos,


entrevistas foram conduzidas com nove sujeitos masculinos que tinham experimentado
a reencarnao (Notq) e com um ou dois membros de sua famlia. A anlise destas
entrevistas revelou que o princpio de Notq tipicamente ocorre em entre dois e cinco
anos de idade. Cinco dos sujeitos tinham exibido angstia psicolgica em sua infncia a
qual foi aliviada depois do Notq. Uma vez que a criana exibia indicaes iniciais de
reencarnao, tal como mencionar nomes que a famlia interpreta como de uma vida
passada, a famlia toma um papel ativo em construir a histria de vida passada e
combinando-a a uma histria real conhecida envolvendo uma morte trgica. Esta
combinao cria uma nova ordem na vida da criana, da famlia e da famlia de vida
prvia. Todos se se beneficiam desta nova ordem: a criana recebe nova ateno
especial e amor e torna-se capaz de controlar e de manipular os pais; os pais so
aliviados porque vem a criana feliz, beneficiada pela ateno social e afeto que
recebe; e o lamentar da famlia afligida da vida passada aliviado pela confirmao de
que a alma de seu filho perdido ainda vive. [2]

Em 1933 uma bem educada garota hngara de 16 anos, ris Farczdy, que tinha se
aventurado extensamente na mediunidade, repentinamente sofreu uma mudana drstica
de personalidade, reivindicando ser Lucia renascida, uma trabalhadora espanhola de 41
anos, dizendo por ela ter morrido naquele ano. Transformada em "Lucia", ris falou
depois em espanhol fluente, uma linguagem que ela aparentemente nunca tinha
aprendido, nem tido a oportunidade de adquirir e no podia entender qualquer outro
idioma. A Lucia permaneceu em controle desde ento e, agora com 86, ela ainda
considera que ris foi uma pessoa diferente, que deixou de existir em 1933. Os trs
autores deste artigo encontraram Lucia em 1998 e uma gravao de entrevistas foi feita,
sob auspcios da SPR. Tentativas foram feitas para localizar a reinvidicada famlia
espanhola de Lucia, mas estas no foram bem-sucedidas. Enquanto o aspecto da
reencarnao do caso no foi apoiado, a permanece o quebra-cabea de como ris
adquiriu seu conhecimento da linguagem espanhola, costumes e cultura popular, e por
que ris deve ter permitido ou se submetido a sua "substituio" por Lucia. [3]

Os casos mais impressionantes de crianas que reivindicam lembrar de uma vida


passada esto sendo publicados com maior freqncia que os casos mais razoveis,
dando uma impresso distorcida dos fenmenos para os leitores. Trinta crianas que
falam sobre uma vida prvia em resumo foram entrevistadas para um estudo psicolgico
no Lbano. Trs crianas casualmente foram selecionadas para uma completa
investigao de um total de 29 destas crianas (o caso de uma criana j tinha sido
investigado). Num caso uma pessoa morta foi identificada cujas circunstncias de vida
assemelharam-se s declaraes da criana. Em outro caso nenhuma pessoa
adequadamente combinando com as declaraes da criana foi achada,
conseqentemente verificar a correo de suas declaraes foi impossvel devido a
razes prticas. No terceiro caso, a famlia da criana foi relacionada suposta
personalidade prvia, a qual podia ter dado a criana e a seus pais ampla oportunidade
para aprender por meio normal sobre a personalidade prvia. Alm do suposto aspecto
da memria, alguns casos exibem perplexos fatores psico-fisiolgicos e caractersticas
comportamentais. [4]

As crianas que reivindicam lembrar-se de fragmentos de uma vida passada so achadas


em alguns pases. Vrias explicaes foram propostas quanto ao porque as supostas
memrias se desenvolvem, variando de reencarnao "recurso teraputico". Este
estudo pe prova o papel de algumas caractersticas psicolgicas e as circunstncias
em que as crianas vivem, tal como fantasia, sugestionabilidade, isolamento social,
dissociao e procura de ateno. Para trinta crianas no Lbano que persistentemente
tinha falado de memrias de vida passada, e para 30 crianas de comparao, foram
administradas provas relevantes e questionrios. O grupo alvo obteve contagens mais
altas para devanear, busca por ateno e dissociao, mas no para isolamento social e
sugestionabilidade. O nvel de dissociao era muito abaixo em comparao a casos de
mltipla personalidade, e assim clinicamente no relevante. Havia alguma evidncia de
sintomas similares a stress ps-traumticos. 80% das crianas falaram sobre memrias
de vidas passadas com circunstncias de uma morte violenta (principalmente acidentes,
baixas de guerra e assassinatos). [5]

As crianas que falam de memrias de uma vida prvia podem explicar marcas de
nascimentos como relacionadas s feridas infligidas sobre elas na vida anterior. Este
artigo informa o caso de uma menina de nove anos no Sri-Lanka que alegou ter sido
fabricante de incenso e morrido num acidente de trnsito. Depois que a situao fora
narrada, um fabricante de incenso foi identificado cuja vida correspondida a muitas das
declaraes daquela criana. Ele tinha morrido num acidente de trnsito dois anos antes
do nascimento dela; e o relatrio posterior morte revelou que as feridas que ele sofrera
foram na mesma rea das marcas de nascimentos dela. [6]

Examinaram-se crianas no Sri Lanka que reivindicaram memrias de uma vida prvia.
A personalidade e medidas psicolgicas foram administradas a 27 pares de crianas
entre 5,4-10,2 anos dentre as que alegaram e as que no reivindicaram memrias de
vidas prvias. Os questionrios sobre comportamento, desenvolvimento e ambiente
familiar foram administrados aos pais delas. Os resultados mostram que crianas que
alegam memrias de vida passada se saam melhor na escola que seus pares e que no
eram mais sugestionveis que estes. A Child Behavior Checklist revelou que as crianas
com memrias de vida prvia exibiram mais problemas comportamentais, incluindo
caractersticas oposicionais, obsesso e caractersticas de perfeccionismo. A Child
Dissociation Checklist mostrou que estas crianas tm tendncias de dissociao, como
mudanas rpidas na personalidade e freqentes devaneios. A estrutura do ambiente
familiar delas no diferiu mensuravelmente daquela das crianas que no alegam
memrias de uma vida prvia. A influncia da crena na reencarnao e a educao
religiosa discutida, medida que crianas falando de uma vida prvia foram achadas
principalmente entre famlias budistas. [7]

Foi realizado um relatrio de caso descrevendo um indivduo burms com uma marca
de nascimento rara e defeitos de nascimento pensados por pessoas locais serem ligados
a acontecimentos acerca da morte do primeiro marido da me dele. A natureza do elo
explorada, incluindo a suposio de que uma ligao poderia ter levado a
acontecimentos subseqentes. [8]

Foram documentados trs casos clnicos de gmeos monozigticos que se lembraram de


uma vida prvia. No Caso 1, Vinod lembrou-se da vida de um pastor, e Pramod
lembrou-se da vida de um pescador; ambos percebidos como sendo amigos. No Caso 2,
ambos os gmeos Narender e Surender Babu reivindicaram ter vivido numa aldeia
vizinha numa vida prvia, como irmos. No Caso 3, Indika e Kakshappa no
reivindicaram nenhum relacionamento em vida prvia. Os resultados sugerem que a
teoria da reencarnao ajuda a explica diferenas e semelhanas em gmeos que no
podem ser explicados por fatores ambientais e genticos. [9]

No seguinte caso, um rapaz do Sri Lanka que fez vrias declaraes concernentes a uma
vida prvia, entre elas, onde ele havia vivido e como foi morto quando viajou num
caminho por uma floresta. O rapaz associou duas marcas de nascimentos com suas
memrias reivindicadas. Suas declaraes foram registradas e publicadas, e depois uma
pessoa foi achada na regio cujas circunstncias tinham correspondido s declaraes
do rapaz. As marcas de nascimentos corresponderam situao de feridas da pessoa
mais tarde identificada como a personalidade prvia. [10]

Outros relatos interessantes foram obtidos em trs casos clnicos de crianas no Sri
Lanka reivindicando terem sido monges em vidas anteriores. O processo de verificao
das declaraes feito por Duminda Bandara Ratnayake (b. 1984), comeado aos trs
anos de idade e confirmado por membros da famlia, mostrou grande semelhana aos
dados biogrficos de Gunnepana Saranankara (d. 1929), um monge inciciante do
Mosteiro Asgiriya que possua um carro vermelho. Um 2 caso de Sandika Tharanga
(b. 1979), uma criana de pais catlicos que exibia muitos comportamentos de monges.
Gamage Ruvan Tharanga Perera (b. 1987) cantou estrofes em Pali em tenra idade; suas
memrias suportam semelhanas prximas vida de Ganihigama Pannasekhara [11]

Tentou-se aplicar a hiptese socio-psicolgica (SPH) ao fenmeno da recordao de


experincias de vida passada, chamado de "casos do tipo reencarnao" (CORT). O
SPH supe que uma criana que parece falar sobre uma vida prvia ser encorajada a
dizer mais. Isto orienta os pais a acharem outra famlia cujos membros venham a
acreditar que a criana tem falado sobre um parente morto destes. As duas famlias
trocam informao detalhadas, e elas acabam por creditar ao sujeito como ele tendo
mais conhecimento sobre a pessoa morta do que realmente existiu. Doravante, baseado
no SPH, esperar-se-ia que uma porcentagem mais baixa de declaraes corretas, nos
casos em que as declaraes foram registradas antes das famlias serem encontradas (B)
do que nos casos em que as declaraes foram registradas depois das serem famlias
encontradas (A). Todos os casos completamente investigados da ndia e do Sri Lanka,
onde o nmero de declaraes corretas e incorretas foi contado e registrado, foram
usados. Isto forneceu um total de 21 casos de B e 82 casos de A. Contrariamente
expectativa, os casos B e A deram, aproximadamente, porcentagens iguais de
declaraes corretas e o nmero total mdio de declaraes foi mais baixo para os casos
A. Assim, o SPH por si s parece incapaz de explicar CORT. [12]

Existem relatos de casos para trs crianas na ndia que reivindicaram se lembrar de
vidas passadas que envolviam mudanas de religio, do Hindu ao Muulmano ou do
Muulmano ao Hindu. As crianas eram um indivduo masculino e um feminino, ambos
Muulmanos, que se lembraram terem sido Hindus em vidas prvias e um masculino
Hindu que se lembrou ter sido Muulmano. Vrias hipteses normais e paranormais so
consideradas para explicar os comportamentos das crianas, mas o autor conclui que a
reencarnao parece ser a mais capaz para explicar todas as caractersticas. [13]

Referncias:

[1] Haraldsson, Erilendur. Popular psychology, belief in life after death and
reincarnation in the Nordic countries, Western and Eastern Europe. Nordic Psychology.
2006, Jul, Vol 58(2), 171-180.

[2] Dwairy, Marwan. The psychosocial function of reincarnation among Druze in Israel.
Culture, Medicine and Psychiatry. 2006, Mar, Vol 30(1), 29-53.

[3] Barrington, Mary Rose; Mulacz, Peter; Rivas, Titus. The Case of Iris Farczdy--A
Stolen Life. Journal of the Society for Psychical Research. 2005, Apr, Vol 69(2), 49-77.

[4] Haraldsson, Erlendur; Abu-Izzeddin, Majd. Three Randomly Selected Lebanese


Cases of Children Who Claim Memories of a Previous Life. Journal of the Society for
Psychical Research. 2004, Apr, Vol 68(875)[2], 65-84.
[5] Haraldsson, Erlendur. Children who speak of past-life experiences: Is there a
psychological explanation? Psychology and Psychotherapy: Theory, Research and
Practice. 2003, Mar, Vol 76(1), 55-67.

[6] Haraldsson, Erlendur. Birthmarks and claims of previous-life memories: I. The case
of Purnima Ekanayake. Journal of the Society for Psychical Research. 2000, Jan, Vol
64(858), 16-25.

[7] Haraldsson, Erlendur; Fowler, Patrick C.; Periyannanpillai, Vimala. Psychological


characteristics of children who speak of a previous life: A further field study in Sri
Lanka. Transcultural Psychiatry. 2000, Dec, Vol 37(4), 525-544.

[8] Keil, H. H. Jrgen; Tucker, Jim B. An unusual birthmark case thought to be linked
to a person who had previously died. Psychological Reports. 2000, Dec, Vol 87(3, Pt 2),
1067-1074.

[9] Pasricha, Satwant K. Twins who claimed to remember previous lives. NIMHANS
Journal. 2000, Jan-Apr, Vol 18(1-2), 39-51.

[10] Haraldsson, Erlendur. Birthmarks and claims of previous-life memories: II. The
case of Chatura Karunaratne. Journal of the Society for Psychical Research. 2000, Apr,
Vol 64(859), 82-92.

[11] Haraldsson, Erlendur; Samararatne, Godwin. Children who speak of memories of a


previous life as a Buddhist monk: Three new cases. Journal of the Society for Psychical
Research. 1999, Oct, Vol 63(857), 268-291.

[12] Schouten, Sybo A.; Stevenson, Ian. Does the socio-psychological hypothesis
explain cases of the reincarnation type? Journal of Nervous and Mental Disease. 1998,
Aug, Vol 186(8), 504-506.

[13] Pasricha, Satwant K. Children who claimed to remember previous lives with major
change in religion. NIMHANS Journal. 1998, Apr, Vol 16(2), 93-100.

Comentrios: O presente artigo mostra uma coletnea de artigos recentes discutindo a


reencarnao. importante notar que em apenas um deles Ian Stevenson foi autor,
reforando a importncia da replicao dos achados. Desde 1960, quando houve a
primeira publicao de Stevenson, houve muitos achados e discusses acerca do
assunto. Mas, acima de tudo, fundamental perceber que os casos foram se
multiplicando mundo afora e hipteses reducionistas no foram (pelo menos at o
momento) satisfatrias para explicar o fenmeno.

Texto original - http://jeff.gaia.com/blog/2008/8/scientific_studies_of_reincarnation

Texto traduzido - http://parapsi.blogspot.com/2008/08/recentes-estudos-sobre-


reencarnao.html
... Tadeu Sabia

> Carne Vermelha e prtica medinica

Artigos

E chamando a si as turbas, lhes disse: Ouvi e entendei. No o que entra pela boca o
que faz imundo o homem, mas o que sai da boca, isso o que faz imundo o homem.
(Mateus, XV:11). E respondendo Pedro, lhe disse: Explica-nos essa parbola. E
respondeu Jesus: Tambm vs outros estais ainda sem inteligncia? No compreendeis
que tudo o que entra pela boca desce ao ventre, e se lana depois num lugar escuso?
Mas as coisas que saem da boca vm do corao, e estas so as que fazem o homem
imundo; porque do corao que saem os maus pensamentos, os homicdios, os
adultrios, as fornicaes, os furtos, os falsos testemunhos, as blasfmias. Estas coisas
so as que fazem imundo o homem. O comer, porm, com as mos por lavar, isso no
faz imundo o homem. (Mateus, XV: 16-20).

A ALIMENTAO DE CARNE VERMELHA PREJUDICIAL?


O ato de comer sempre foi motivo de discusso por parte de todos os povos. A
absteno de certos tipos de alimentos era considerada sagrada e tinha variadas
finalidades de acordo com o povo, a poca, a cultura e a regio. inegvel que uma
alimentao equilibrada fundamental para a nossa sade. E no tocante a mediunidade
o tema alimentao deve ser analisado com maior ateno. Um mdium consciente de
suas responsabilidades e deveres deve ter uma vida equilibrada em todos os aspectos.
Com o que come diuturnamente ele deve primar por este mesmo equilbrio. Difundiu-se
no movimento esprita uma idia de que comer carne vermelha proibido aos
mdiuns. Esta teoria, oriunda do misticismo igrejeiro, segundo Jos Herculano
Pires, ou da contaminao por idias do orientalismo mgico um flagrante engano, do
ponto de vista cientfico-doutrinrio.

Observemos que Kardec no deixou o tema sem a devida analise e estudo:

A absteno de certos alimentos, prescrita entre diversos povos, funda-se na razo?


Tudo aquilo de que o homem se possa alimentar, sem prejuzo para a sua sade,
permitido. Mas os legisladores puderam interditar alguns alimentos com uma finalidade
til. E para dar maior crdito s suas leis apresentaram-nas como provindas de Deus.
O Livro dos Espritos, questo n 721

A alimentao animal, para o homem, contrria lei natural? Na vossa constituio


fsica, a carne nutre a carne, pois do contrrio o homem perece. A lei de conservao
impe ao homem o dever de conservar as suas energias e a sua sade para poder
cumprir a lei do trabalho. Ele deve alimentar-se, portanto, segundo o exige a sua
organizao.
O Livro dos Espritos, questo n 722

A absteno de alimentos animais ou outros, como expiao meritria? Sim, se o


homem se priva em favor dos outros, pois Deus no pode ver mortificao quando no
h privao sria e til. Eis porque dizemos que os que s se privam em aparncia so
hipcritas.(Ver item 720.)
O Livro dos Espritos, questo n 724

As privaes voluntrias, com vistas a uma expiao igualmente voluntria, tm algum


mrito aos olhos de Deus?Fazei o bem aos outros e tereis maior mrito.
O Livro dos Espritos, questo n 720

Os povos que levam ao excesso o escrpulo no tocante destruio dos animais tm


mrito especial? um excesso, num sentimento que em si mesmo louvvel, mas que
se torna abusivo e cujo mrito acaba neutralizado por abusos de toda espcie. Eles tm
mais temor supersticioso do que verdadeira bondade.(grifo nosso)
O Livro dos Espritos, questo n 736

... Amai, pois, a vossa alma, mas cuidai tambm do corpo, instrumento da alma;
desconhecer as necessidades que lhe so peculiares por fora da prpria natureza,
desconhecer as leis de Deus. No o castigueis pelas faltas que o vosso livre arbtrio o
fez cometer, e pelas quais ele to responsvel como o cavalo mal dirigido o , pelos
acidentes que causa. Sereis por acaso mais perfeitos, se, martirizando o corpo, no vos
tornardes menos egostas, menos orgulhosos e mais caridosos? No, a perfeio no
est nisso, mas inteiramente nas reformas a que submeterdes o vosso Esprito. Dobrai-o,
subjugai-o, humilhai-o, mortificai-o: esse o meio de o tornar mais dcil vontade de
Deus, e o nico que conduz perfeio.
O Evangelho Segundo o Espiritismo, Cap. V, Item 11

...Como era mais fcil observar a prtica dos atos exteriores, do que se reformar
moralmente, de lavar as mos do que limpar o corao, os homens se iludiam a si
mesmos, acreditando-se quites com a justia de Deus, porque se habituavam a essas
prticas e continuavam como eram, sem se modificarem.
O Evangelho Segundo o Espiritismo, CAP. VIII, Item 10

Mas no foi s o codificador que deixou bem claro a viso esprita do tema. Vemos que
outros orientadores encarnados e desencarnados tambm mantem um posicionamento
coerente. Vejamos o que nos orienta Andr Luiz:

A alimentao, durante as horas que precedem o servio de intercmbio espiritual, ser


leve. Nada de empanturrar-se o companheiro com viandas desnecessrias. Estmago
cheio, crebro inbil. A digesto laboriosa consome grande parcela de energia,
impedindo a funo mais clara e mais ampla do pensamento, que exige segurana e
leveza para exprimir-se nas atividades da desobsesso. Aconselhveis os pratos ligeiros
e as quantidades mnimas, crendo-nos dispensados de qualquer anotao em torno da
impropriedade do lcool, acrescendo observar que os amigos ainda necessitados do uso
do fumo e da carne, do caf e dos temperos excitantes, esto convidados a lhes
reduzirem o uso, durante o dia determinado para a reunio, quando no lhes seja
possvel a absteno total, compreendendo-se que a posio ideal ser sempre a do
participante dos trabalhos que transpe a porta do templo sem quaisquer problemas
alusivos digesto.
Andr Luiz, Desobsesso, Cap.II.

Em entrevista a Revista 0 Mensageiro o estudioso da mediunidade e medium Raul


Teixeira declara:

P: Como deve ser a dieta alimentar dos mdiuns nos dias de trabalho medinico?
R: -A dieta alimentar dos mdiuns dever constituir-se daquilo que lhes possa atender s
necessidades, sem descambar para os excessos ou tipos de alimentos que, por suas
caractersticas, podero provocar implicaes digestivas, perturbando o trabalhador e,
conseguintemente, os labores dos quais participe. Desse modo, torna-se vivel uma
alimentao normal, evitando-se os excessivos condimentos e gorduras que,
independente das atividades medinicas, prejudicam bastante o funcionamento
orgnico.

P: A alimentao vegetariana ser mais aconselhvel para os mdiuns em geral?


R: A questo da dieta alimentar fundamentalmente de foro ntimo ou acatar a alguma
necessidade de sade, devidamente prescrita. Afora isto, para o mdium verdadeiro no
h a chamada alimentao ideal, embora recomende o bom senso que se utilize uma
alimentao que lhe no sobrecarregue o organismo, principalmente nos dias de reunio
medinica, a fim de que no seja perturbado por qualquer processo de conturbada
digesto que, com certeza, lhe traria diversos inconvenientes.

Aalimentao no define, por si s, o potencial medinico dos mdiuns que devero


dar muito maior validade sua vida moral do que comida obviamente.

Algumas pessoas recomendam que no se comam carnes, nos dias de tarefa


medinica, enquanto outras recomendam que no se deve tomar caf ou chocolate,
alegando problemas das toxinas, da cafena, etc., esquecendo-se que deveremos manter
uma alimentao mais frugal, a partir do perodo em que j no tenha tempo o
organismo para uma digesto eficiente.

mais compreensvel, e me parece mais lgico, que a pessoa coma no almoo o seu
bife, se for o caso, ou tome seu cafezinho pela manh, do que passar todo o dia
atormentada pela vontade desses alimentos, sem conseguir retirar da cabea o seu uso,
deixando de concentrar-se na tarefa, em razo da ansiedade para chegar em casa, aps a
reunio, e comer ou beber aquilo de que tem vontade.

Por outro lado, a resposta dos espritos questo 723 de O Livro dos Espritos
bastante ntida a esse respeito, deixando o esprita bem vontade para a necessria
compreenso, at porque a alimentao vegetariana no indica nada sobre o
carter do vegetariano. Lembremo-nos que o mdium Hitler era vegetariano e
que o mdium Francisco Cndido Xavier se alimenta com carne.

No no intuito de negar o quanto saudavel o habito de se abster de carnes vermelhas,


mas simplismente de mostrar que o fato de ingerirmos este tipo de alimento no nos
impede, nem nos dasabilita da prtica da mediunidade nos parametros seguros da
codificao.

Fonte: Boletim GEAE 536

... Occultism & Parapsychology Encyclopedia

> As personalidades controles ou guias espirituais dos mdiuns espiritualistas

Artigos

"Controle" um termo que designa uma entidade espiritual que funciona, "do outro
lado", com um mdium e que se encarrega dos procedimentos da sesso enquanto o
mdium est em transe. Tal operador pode ser chamado tambm de "guia". Geralmente
o termo implica uma assistncia persistente de uma personalidade distinta e contnua
que usa o corpo do mdium enquanto em transe. Alguns controles, como "Fletcher" de
Arthur Ford, ficaram quase to famosos quanto ao mdium. Em algumas passagens, o
controle se assemelha s entidades regulares que falam atravs de canais e do um
conjunto de ensinamentos. De fato, controles freqentemente passam uma breve
mensagem no incio das sesses, mas sua funo primria dirigir o contato ordenado
de vrias entidades espirituais com as pessoas presentes. O motivo aparente de controles
fazer bem, para ser til, e trabalhar sua salvao.

Espiritualistas, que visualizam o mdium como uma ponte para um mundo repleto de
entidades espirituais, acreditam que o controle apresenta uma variedade de funes
durante a sesso: fornecendo diretamente mensagens ou repassando-as aos assistentes,
mantendo a ordem entre aqueles que se apressaram para a "luz" (emanada do "outro
lado"), mantendo afastados espritos pouco desenvolvidos ou perversos, e saindo
ocasionalmente do caminho para permitir uma entidade comunicar-se diretamente com
os outros.
Espiritualistas alegam que o corpo do mdium um instrumento que exige considervel
prtica para manejo eficiente. O controle um perito em comunicao que vigia a
fluncia dos procedimentos e freqentemente intromete-se para explicar ou repetir
expresses ininteligveis. O aspecto dialogvel das sesses largamente devido
presena do controle.

A natureza da entidade controle e a maneira pela qual os controles funcionam


permanecem obscuras. Existe, claro, uma variedade de opinies sobre exatamente o
que um controle . Hoje, muitos no-espiritualistas, especialmente cientistas
psicolgicos, consideram o controle uma parte da personalidade do mdium. Outros -
at mais cticos, levam em conta a quantidade significativa de fraudes encontradas entre
mdiuns no incio do sculo XX - tendem a considerar os controles como criaes
mundanas dos mdiuns. Os espiritualistas sugerem que a assistncia a longo prazo dos
controles de mdiuns seja considerada, no outro lado, como uma espcie de trabalho
missionrio, ou como uma oportunidade ocasional para pesquisa experimental.

Algumas das partes mais crticas da evidncia a ser considerada na avaliao da


natureza dos controles espirituais sugerem que algumas entidades nas sesses podem ser
personalidades artificiais criadas a partir das atitudes e dos pensamentos inconscientes
dos assistentes. Em setembro de 1972, um grupo de experimentadores na Toronto
Society for Psychical Research no Canad criou uma entidade artificial chamada
"Philip", meditando numa histria para ela, em suas caractersticas e aparncia,
previamente escolhidas pelo grupo. Depois de resultados negativos por quase um ano, o
grupo adotou o mtodo da sesso Espiritualista convencional e logo recebeu mensagens
de Philip atravs de raps na mesa. Alguns guias espirituais e controles obviamente so
sintticos e ilusrios, como na criao deliberada de Philip; Porm, pode ser que a
aceitao momentnea deles como personalidades reais possa influenciar
favoravelmente os fenmenos paranormais.

As qualidades humanas dos Controles

Existe um elemento humano no processo de estabelecimento dos controles. Entre as


entidades espirituais, pode haver uma luta para o cargo, e um controle estabelecido pode
ser substitudo por outro, como testemunhado no caso de Leonora Piper. A luta pelo
controle freqentemente levada ao mdium por comunicaes quebradas e
movimentos espasmdicos da mo ou do viajante na tbua ouija.

O carter e a limitao dos controles tambm suportam a condio humana. Eles podem
ter uma grande experincia na vida no alm, e ainda, em resposta a questes, eles
freqentemente confessam a ignorncia e respondem que iro indagar de um outro que
possa saber. Eles tendem a serem pacientes, e durante os tempos de fenmenos fsicos
estavam dispostos a produzi-los para a satisfao dos assistentes. Mas eles parecem
avessos a ordens dadas; eles esperam um tratamento corts, apreciam o que eles fazem e
tm seus prprios caprichos. Freqentemente eles trazem uma atmosfera religiosa, mas
poucos deles parecem dispostos santidade. "Walter," o controle de Mina Crandon
(Margery) praguejava livremente se algo lhe descontentasse e mandava opositores
irritantes ao inferno. Em sua ntegra indignao contra Houdini, ele o acusou de trapaa,
jurou-o terrivelmente, conjurou severamente maldies para ele e usou o linguajar mais
terrvel.

"Eyen," o controle egpcio da Sra. Travers Smith (Hester Dowden), que alegava ter sido
um sacerdote de sis no reinado de Ramses II, tambm amaldioou e jurou versos contra
um membro do crculo que o expulsava atravs de sugesto hipntica dada ao mdium.
"Peter", outro controle de Smith, era semelhante a "Walter," e se vinculava ao crculo
para satisfazer a sua prpria curiosidade e conduzir experincia psquicas do outro lado.
Ele era excelente em inventar testes, mas seu carter deixava a desejar.
O poder dos controles constantes normalmente maior que o dos comunicadores
incidentais, e freqentemente parece ser especfico. "Eu tenho somente poderes para
vozes," disse Cristo d'Angelo, quando foi solicitado a ser o controle nas sesses de
Rossi. Existe um curioso paralelo com as semelhantes limitaes dos mdiuns,
sustentando a teoria que o controle, em relao a outros espritos, igual a um psquico,
assim como o mdium est em relao aos assistentes. Por exemplo, no caso Cristo
d'Angelo, alguns espritos, quando eram muito fracos para alcanar o assistente em suas
prprias vibraes de voz, vinham atravs do controle, e resultava numa mistura de
inflexo e predomnio ocasional do timbre do controle.

Durante o perodo que mdiuns estavam sob extenso exame, os controles tornavam-se
centrais para os efeitos fsicos (um entendimento que deve ser integrado crena de que
a maioria dos mdiuns fsicos foi descoberta em alguma forma de fraude).
Conseqentemente, os controles com freqncia tinham ajudantes (alguns os chamariam
de "confederados"); outro esprito preparava fenmenos fsicos difceis enquanto uma
mensagem estava sendo entregue. Estes ajudantes s vezes auxiliavam tambm o
controle, aumentando a coerncia das mensagens.

Muitos exemplos de erros crassos cometidos por controles foram registrados nos
escritos de Stainton Moses. Uma vez, pesados volumes de fumaa fosforescente foram
produzidas, assustando o mdium medida que ele estava envolto no fogo. Foi
posteriormente explicado que um acidente aconteceu durante a produo das luzes
psquicas. Outra vez, uma experincia de produo de perfume falhou e o assistente foi
retirado do aposento em razo de um fedor insuportvel.

s vezes a ocorrncia de um dano ao mdium era reportada devido negligncia ou a


descuidada carncia de poder dos controles. Ocasionalmente controles falhavam em
suas capacidades como porteiros, e elementos indesejveis, malignos invadiam a sala de
sesso. Em tais casos, eles imediatamente ordenavam o fim da sesso. Quando o
mdium acordava do transe, o controle desaparecia. O controle no podia se comunicar
mais, mas poderia estar alerta e desejoso a enviar uma mensagem. Sra. Piper
ocasionalmente recebia tais mensagens por suas prprias filhas em transe.

A presena do controle era percebida por vrios meios. A voz em fala direta, a
disposio da caligrafia ou a sensao experimentada na escrita automtica, o estilo
peculiar de batidas ou o balanar da mesa, ou os maneirismos reveladores da identidade
do controle. Observaes fisiolgicas podem ser tambm exibidas. Sir Arthur Conan
Doyle descobriu que a pulsao mdia de John Tichnor batia a 100 quando controlado
por "Coronel Lee", 118 quando sob o controle de "Black Hawk", e 82 quando normal.

Um caso curioso de dois controles conversando audivelmente, cada um usando seu


prprio mdium, foi testemunhado nas sesses de Mina Crandon, quando a outra
mdium, Srta. Scott, tambm caiu em transe. O controle, "Walter," que estava
encarregado da sesso do outro lado, instruiu ao esprito de Sra. Scott, me da mdium,
como proceder, quando comear e quando parar de falar.

O elemento pitoresco

As alegaes dos controles de terem existido anteriormente como humanos encarnados


apresentam outro problema em suas avaliaes. A maior parte dos controles alega uma
vida distante e discreta que afronta qualquer verificao. O controle de D. D. Home
sempre falava no plural e nunca dava seu nome. Stainton Moses era ocupado por uma
liga organizada de controles que incluam personagens bblicos, filsofos, sbios e
personalidades histricas. Os personagens bblicos chamavam-se "Imperator"
(Malaquias), "Preceptor" (Elias), "O Profeta" (Haggai), "Vates" (Daniel), "Ezequiel",
"Theophilus" (So Joo Batista), "Theosophus" (So Joo, o Apstolo), e "Theologus"
(So Joo, o Divino).

Os filsofos e sbios incluam uma seleo prestigiosa entre famosos e poucos


desconhecidos: Solon, Plato, Aristteles, Sneca, Athenodorus (Doctor), Hippolytus
(Rector), Plotino (Prudens), Alexander Achillini (Philosophus), Algazzali ou Ghazali
(Mentor), Kabbila, Chom, Said, Roophal e Magus. Moses esteve atravessado de dvidas
por muito tempo sobre a identidade deles e finalmente concluiu que, "julgando como eu
gostaria de ser julgado, eles so o que pretendem ser".

Imperator era um dos controles espirituais mais antigos, mas ele foi precedido por quase
mil anos pela "Senhora Nona" (a guia de "Rosemary"), que alegava ter vivido no Egito
no tempo dos faras. "Black Hawk", o controle de Evan Powell, insistia que um livro
tinha sido publicado a respeito dele na Amrica. Em 1932 o livro foi encontrado; foi
impresso em 1834 em Boston.

Existem vrios exemplos em que o mesmo controle se manifestou por diferentes


mdiuns. Eles prestavam favores particulares a um mdium de cada vez, porm, na
morte do mdium o poder passado para um outro. "John King", que tambm alegava
ter sido Sir Henry Owen Morgan, um rei pirata, primeiro apareceu nas sesses de
Davenport e manifestou-se nas sesses de outros mdiuns por muito tempo, enquanto
"Katie King", filha dele, parecia ter passado para uma esfera mais elevada depois de se
despedir de Florence Cook. Katie, porm, fez um retorno inesperado ao crculo do Dr.
Glen Hamilton em 1932. Roy Stemman reportou que Katie King materializou-se em
Roma, em julho de 1974, com o mdium Fulvio Rendhell.

Controles nativo-americanos

Nativo-americanos atingiram um status especial dentro dos crculos Espiritualistas,


assim habitualmente eles atuavam como controles. O Espiritualismo, de fato, apresenta
uma das tentativas mais antigas em construir uma imagem positiva dos nativo-
americanos entre o pblico europeu-americano (europeus ou descendentes de europeus
que residem nos EUA). Estes controles usam nomes romnticos ou simplesmente
indianos; por exemplo, "North Star" (Gladys Osborne Leonard), "Red Cloud" (Estelle
Roberts), "White Feather" (John Sloan), "Greyfeather" (J. B. Johnson), "Grey Wolf"
(Hazel Ridley), "Bright Eyes" (May Pepper), "Red Crow" (F. F. Craddock), "Black
Hawk" (Evan Powell), "Black Foot" (John Myers), "Red Jacket" (Dr. C. T. Buffum) e
Emily French, "Old John" e "Big Bear" (Dr. Charles B. Kenney), "Hawk Chief" e
"Kokum" (George Valiantine), "Moonstone" (Alfred Vout Peters), "Tecumseh" (W. H.
Powell), e "Segaske" (T. d 'Aute Hopper). Poucos dos guias nativo-americanos
ultrapassaram a fama de "White Eagle" e "Silver Birch", controles de dois mdiuns
britnicos famosos, Grace Cooke e Maurice Barbanell, respectivamente.

Em outras nacionalidades, principalmente naquelas identificadas com culturas que


ensinam a sabedoria antiga, freqentemente tambm acontecia, como "Tien-Sen-Tie" (o
guia chins de J. J. Morse), "Eyen" (um guia egpcio de Hester Dowden), e "Feda" (o
guia indgena asitico de Gladys Leonard). Alm de Hooper ser freqentado por um
faquir, Annie Brittain por uma criana Senegalesa e Eileen Garrett por um controle
rabe. No obstante, os controles nativos americanos eram a maioria.

Nas fotografias de espritos, os controles nativo-americanos apareciam em imagens


populares, com longos tufos de cabelo no topo da cabea raspada e mantos tribais. O
primeiro organizador deles pareceu ter sido John King, salvo, antes do aparecimento
deste romntico pirata, os primeiros controles indgenas manifestados nas comunidades
Shakers na Amrica. Eles vinham coletivamente, como uma tribo. Um golpe era ouvido
na porta e, quando o esprito era convidado, eles possuam a todos. Gritos indgenas
ecoavam na casa; os obsidiados falavam lnguas nativas entre si e danavam danas
nativo-americanas.

Os espritos nativo-americanos no ensinavam qualquer coisa. Pelo contrrio, os


Shakers chegaram concluso que eles tinha que ensinar e converter os espritos. O
trabalho dos Shakers era o incio do que mais tarde se tornou conhecido nos grupos
Espiritualistas como um crculo de salvao. As visitas aconteceram entre 1837 a 1844.
Quando os espritos partiram, eles informaram a seus instrutores (aos Shakers) que
retornariam logo e invadiriam o mundo, entrando em palcios e cabanas. Mas
geralmente os controles nativo-americanos restringiam suas atividades a manifestaes
fsicas.

E. W. Wallis, co-autor com M. H. Wallis de Guide to Mediumship, escreve: "muitos


espritos indgenas tornam-se amigos verdadeiros e fiis. Eles agem como 'porteiros'
protetores, por assim dizer - para com seus mdiuns. Eles fazem o trabalho duro de
desenvolvimento no crculo e previnem a intruso de espritos indesejveis. s vezes
eles so tempestuosos e exuberantes em suas operaes e manifestaes e, enquanto ns
no compartilhamos dos pr-julgamentos que so expressos contra eles, ns pensamos
ser sbio exercitar a influncia contida nas demonstraes deles. Eles geralmente
possuem forte poder de cura e freqentemente pem seus mdiuns num curso de
exerccios calistnicos - que, embora benficos sade do mdium e, na presena de
alguns amigos, podem passar sem comentrios adversos, provavelmente seriam
criticado se apresentados a uma assemblia pblica".

Aparte dos nativo-americanos, e na luz da discusso contempornea da criana como


um elemento no "eu" subconsciente do indivduo, crianas forneceram o grupo mais
interessante de controles. Entre os mais conhecidos esto "Feda" (Gladys Osborne
Leonard), "Nelly" (Rosina Thompson), "Dewdrop" (Bessie Williams), "Sunshine"
(Anne Meurig Morris), "Little Stasia" (Stanislawa Tomczyk), "Nina" e "Yolanda"
(Elizabeth d'Esperance), "Belle" (Annie Brittain), "Bell" (Florence Perriman),
"Harmony" (Sussannah Harris), "Snow Drop" (Maud Lord Drake), e "Pocka" (Srta. C.
E. Wood).

Antes de Emanuel Swedenborg, o elemento humano era amplamente carente do contato


espiritual. Paracelso, por exemplo, conversava com criaturas elementares; O esprito de
John Dee visto em "shew stone" no foi identificado com um homem; e sonmbulos
acreditavam ser possudos pelo diabo ou pelo Senhor. Os primeiros controles como
guias espirituais apareceram nas experincias de G. P. Billot na Frana, por volta de
1820. Os espritos que possuam os mdiuns dele alegavam ser os anjos da guarda
destes. Alguns controles alegavam ser espritos puros (nunca encarnaram), como "Little
Stasia" de Stanislawa Tomczyk e "Nona" de Lujza Linczegh Ignath.

Controle de um vivo

Em vrios casos registrados, as mensagens fornecidas pelo mdium foram provada


terem sido emanadas de indivduos vivos. Isso introduz a importante questo se o vivo
pode atuar como controle. Descobriu-se que as mensagens dos vivos freqentemente
viam sem o conhecimento deles, na maioria dos casos, quando eles estavam
adormecidos. Isto sugeriria que ocasionalmente a entidade espiritual comunicante
poderia tambm estar inconsciente do que faz - poderia estar sonhando atravs do
mdium. As repetidas declaraes dos controles da Sra. Piper de que eles tm que entrar
num estado de sonho para se comunicar d uma curiosa direo a esta idia.

O francs Allan Kardec e o americano John Edmonds foram os primeiros a declarar que
as comunicaes espirituais podem emanar dos vivos. Em seu Spiritual Tracts (24 de
outubro de 1857), Edmonds escreve:
"Num dia, quando estava em West Roxbury, chegou-me por Laura [a filha dele], uma
mdium, o esprito de algum com quem eu fui bastante familiarizado, mas de quem eu
estava separado faz uns quinze anos. Ele tinha um carter muito peculiar - algum
diferente de qualquer outro homem que eu j conheci, e ento fortemente assinalei que
era difcil me enganar sobre a identidade dele. Eu no o via h vrios anos; ele no
estava de nenhuma maneira na minha mente no momento, e ele era desconhecido da
mdium. Ainda assim ele identificou-se de modo inequvoco, no apenas por suas
caractersticas peculiares, mas referindo-se a assuntos conhecidos apenas por ele e por
mim. Com isto considerei que ele estava morto, e fiquei surpreso depois de saber que
ele no estava. Ele ainda estava vivo... e desde ento tenho conhecimento de muitas
manifestaes semelhantes, de forma que eu no posso mais duvidar do fato que s
vezes nossas comunicaes vm tanto dos espritos dos vivo como tambm dos mortos".

Outros casos interessantes podem ser encontrados em Seen and Unseen (1907) de E. K.
Bate, The Fringe of Immortality (1920), de M. Monteith, Animismus und Spiritismus
(1890) de A. N. Aksakov e There Is No Death (1892) de Florence Marryat.

Num exemplo o esprito de Florence Marryat foi evocado quando ela estava dormindo.
Na experincia da autora, os espritos dos vivos invariavelmente pedem para voltar ou
serem permitidos a ir, como se eles estivessem acorrentados vontade do mdium.
Entres seus dons medinicos, Marryat alegava o poder de evocar os espritos dos vivos.

Alguns dos primeiros clarividentes sugeriam que a nica diferena perceptvel entre os
espritos de vivos daqueles dos mortos era que uma delicada linha de luz aparecia no
processo daqueles, aparentemente unindo-os ao corpo fsico distante. Alguns
clarividentes modernos reivindicavam ter descoberto outra distino. O esprito
encarnado parece inanimado, morto, como uma esttua, enquanto que o desencarnado
intensamente vivo.

Catherine Berry escreve em Experiences in Spiritualism (1876): "a mesa no mesmo


instante comeou a girar de uma extraordinria maneira, de forma que ns dificilmente
podamos segur-la. Ns perguntamos qual era o assunto, e foi soletrado 'Ns estamos
navegando e contornando o cabo e devermos estar em casa em trs dias'. Ns no
sabamos o que isto queria dizer. Algum sugeriu que ns devamos perguntar o nome a
quem isso se referia. Um cavalheiro presente ento, de uma vez, disse ' voc, Alfred?'
Resposta: 'Sim.' 'Ento voc est a bordo do Great Eastern?' 'Sim.' Vocs esto bem?'
'Sim.' Neste momento, eu devia dizer, no se escutava sobre o navio por dez dias ou
duas semanas; e exatamente no fim dos trs dias o navio chegou. Este esprito "Alfred"
estava encarnado no momento e tambm agora; e embora ele tenha sido questionado,
ele nada sabia das circunstncias ou de ter desejado enviar-nos tal comunicao".

A histria de uma comunicao por batidas de um homem vivo informada na Revista


Esprita, em janeiro de 1911 por uma Sra. Bardelia. Esta mdium reportou a ocorrncia
sob a observao de Gustave Le Bon. Aconteceu em 1908 em St. Petersburg. O gerente
do hotel onde o mdium estava pediu a gentileza de uma sesso. Ele estava vido para
conseguir uma mensagem de seu pai, que morrera recentemente. O gerente ficou
insatisfeito quando, com a ajuda do alfabeto, as primeiras batidas disseram um nome
bastante diferente do que ele esperava. O sobrenome brevemente seguiu-se, e ele
exclamou, "por que, este o nome de meu melhor amigo; mas ele certamente no est
morto, eu recentemente ouvi sobre ele num hotel em Moscou, onde ele est
empregado." Tanto o gerente quanto a mdium ficaram surpresos, e Bardelia buscou
informaes adicionais. O esprito contou: "eu no estou morto, mas num estado de
coma; eu devo morrer hoje noite." O gerente perguntou, "voc est em seu hotel?"
"No, no hospital," foi a resposta. As batidas cessaram.

O gerente, ainda ctico, disse que imediatamente telefonaria para Moscou a fim de
verificar a mensagem. Algumas horas mais tarde ele retornou, muito plido e excitado.
Um porta-voz do hotel disse que, delirando e morrendo, seu amigo tinha sido removido
ao hospital de manh e no se esperava que vivesse noite.

Sra. J. H. Conant, uma mdium americana, podia manifestar-se a outros mdiuns


enquanto seu corpo estava em transe e sob o controle de um esprito.

Wsevolod Solowiof, um conhecido escritor russo, e automatista que normalmente


produzia escritos exemplares, numa ocasio escreveu o nome "Vera". Numa
investigao foi obtido que um parente dele estava se comunicando. "Sim; eu durmo,
mas eu estou aqui, e eu vim para lhe dizer que ns devemos nos encontrar nos jardins de
vero". Isto aconteceu. Alm disso, a jovem menina contou a sua famlia que sonhara
visitar seu primo e de ter dito a ele sobre o encontro.

Hereward Carrington, em seu prefcio para The Projection of the Astral Body (1929) de
Sylvan J. Muldoon, narra sua tentativa pessoal numa projeo para aparecer a uma
determinada jovem senhora, uma perfeita pianista, com uma memria musical
fenomenal: "um dia, eu perguntei a ela, se j ouvira falar de uma velha cano,
'Sparrows Build', famosa h anos atrs, de Jenny Lind, e uma das favoritas de minha
infncia. Ela declarou no conhecer. Eu disse que, se conseguisse a cao, enviaria
alguma hora uma cpia, pois pensei que ela gostaria disto. E no momento nada mais foi
dito a respeito e nenhuma importncia em particular esteve ligada a isto. Algumas noites
mais tarde eu tentei aparecer a ela, e como sempre, eu despertava de manh sem saber
se minha experincia teve 'sucesso' ou no. Um pouco mais tarde eu recebi uma
chamada telefnica e a jovem senhora em questo informava-me que eu apareci a ela
noite anterior - bem mais vivamente que o habitual - e que por causa disso ela teve um
impulso a escrever automaticamente - o resultado sendo um verso de poesia. Naquela
tarde, eu a visitei, fui informado da experincia, foi-me mostrada a poesia e confessei
que fiquei momentaneamente bastante estimulado. A poesia consistia nas linhas iniciais
da cano 'When Sparrows Build', absolutamente precisa, com exceo de uma
palavra".

O caso Gordon Davis registrado por S. G. Soal nas Atas da Society for Psychical
Research (vol. 35) um dos casos mais famosos em toda a pesquisa psquica. Numa
srie de sesses com Blanche Cooper em 1922, uma voz bem sucedida emergiu, a qual
Soal reconheceu como a de Gordon Davis, um conhecido que aquele acreditava ter
morrido na guerra. Detalhes sobre a casa e a famlia foram fornecidos de uma maneira
muito convincente. Trs anos mais tarde, Soal encontrou Davis, ainda bem vivo. Ele
nada sabia das comunicaes que pareciam ter vindo dele. Vrios casos semelhantes so
registrados por W. Leslie Curnow num artigo de 1927 na Psychic Science.

Shamar, o controle hindu de Hester Dowden, era especializado em trazer


comunicadores vivos. Num exemplo, o nome de um amigo ntimo (de Hester Dowden)
foi bem sucedido: "ele (o amigo) declarou no estar dormindo completamente e assim a
mensagem entraria aos poucos, o que sucedeu. Ele disse que estava sentado diante da
lareira em sua sala de visitas; ningum mais estava no aposento. Eu pedi a ele para
entregar a minha irm uma mensagem minha; ele disse, 'Desculpe, eu no consigo; eu
esquecerei de tudo isso quando despertar'. Ele ento disse adeus e que ele no poderia
falar mais quanto mais acordado estivesse ficando".

Sir Lawrence J. Jones, em seu discurso presidencial a Society for Psychical Research
em 1928, estendeu-se sobre a mediunidade de Kate Wingfield, dizendo, "em quatro
ocasies diferentes minha menina mais jovem, de nove anos, professou, durante seu
sono, control-la, falando com grande animao e muito caracteristicamente. Em
primeiro lugar, ela (a menina) estava em Ripley, umas quinze milhas de Wimbledon,
onde K. Wingfield estava. Mais tarde em Valescure ela estava dormindo ou na mesma
casa ou numa vila vizinha. Na primeira ocasio, foi perguntado a criana, depois de
algum dilogo, "que tal a roupa do marinheiro?" A resposta veio: "ns fomos a uma
loja. mame acabou de dizer, 'Voc joga aquelas coisas fora. Isto da altura dela.' E eles
pegaram-nas; nada mais h para ser feito, nada mudou - eles acabaram de mand-las
para casa. disso que eu gosto".

Essa foi uma verso correta do que aconteceu naquela tarde. A criana tinha sido levada
por sua me a Londres, mas nenhum de ns foi a Wimbledon neste dia, ento K. e os
outros membros do crculo apenas sabiam que havia um plano para comprar uma roupa
de marinheiro. Aqui o guia de Herbert comentou, "em muitos casos um esprito em
nosso lado bastante incapaz de dizer se uma pessoa est morta, ou inconsciente, ou
apenas dormindo, se o esprito est do lado de fora; por algum tempo depois da morte o
cordo suspende-se livremente antes de ser absorvido no corpo espiritual e,
freqentemente, ao dormir, o relaxamento do cordo apresenta a mesma aparncia".

Este exemplo pode ser comparado com o caso "Beard", no Journal of the Society for
Psychical Research (vol. 23), onde o Sr. Beard foi descrito como tendo falecido muito
recentemente numa sesso realizada cerca de oito horas antes de seu falecimento real.

Mercy Phillimore (no Light, 9 de maio de 1931) contou de sua experincia em 1917,
numa sesso com Naomi Bacon, quando um homem foi descrito e a quem ela
reconheceu como um amigo vivo: "no momento minha mente percebeu a presena dele
e uma certa tranqilidade parecia invadir a sesso e ele tomava o controle direto da
mdium. O controle durou de cinco a dez minutos, mas antes de finalizar, o
comunicador solicitou-me nunca se referir experincia a ele (ao amigo) em seu estado
normal. Os fatos comunicados estavam corretos. Em outra sesso, um ano mais tarde, o
amigo vivo novamente professou estar presente. Suas comunicaes foram evidenciais".

Numa sesso de voz direta dada por William Cartheuser a American Society for
Psychical Research em 26 de outubro de 1926, Sra. X, uma conhecida dama de
Malcolm Bird, recebeu o que ela considerou uma comunicao de seu ex-sogro. Ele
disse ter morrido de um problema no pulmo e que tentava a muito custo impressionar a
Sra. X noites atrs. Ele deu uma descrio correta do que ela estava fazendo naquela
poca em particular. Depois da sesso, Sra. X descobriu que o comunicador estava vivo
e em grande angstia mental na data da sesso (Psychic Research, 1927).

Alfred Vout Peters, o famoso clarividente londrino, teve vrias experincias


semelhantes. Em quatro ocasies distintas, Laura Finch ("Phygia") controlou Peters
enquanto ela, encarnada, estava em Paris e ele em Londres. Ela prometeu fazer o que
pudesse. "Todos que a conhecem so unnimes em declarar que era a prpria
personalidade de Phygia falando; seu maneirismo estava ali; coisas eram ditas e as quais
apenas ela tinha cincia, e quando testes eram antecipadamente combinados na forma de
certas frases a serem articuladas, elas invariavelmente eram usadas" (Light, 2 de
setembro de 1899). Em outra ocasio, foi descoberto que um controle que se
manifestava atravs de Peters estava vivo na frica.

Almirante J. G. Armstrong relatou (Light, 25 de abril de 1931) que em uma ocasio


enquanto ele estava em Londres, sua me, que vivia em Devonshire, falou com ele por
um mdium. Ela estava adormecida no momento e teve a impresso, ao despertar, de ter
feito uma longa jornada. Durante uma conferncia naval em Londres, um oficial da
marinha a quem ele conhecia h muitos anos, semelhantemente estava vivo, e foi bem
sucedido, e aconselhou-lhe a protestar contra os cortes na marinha. O oficial forneceu
fatos sobre seu recente servio. Em investigao, Armstrong descobriu que o homem
estava vivo e servia no oriente. Considerando a diferena de tempo, era provvel que ele
estivesse dormindo na hora da comunicao.

Existem alguns casos registrados em que uma apario materializada era descoberta ser
de um vivo. Alfred Vout Peters viu, numa sesso com Cecil Husk, o fantasma de um
amigo que deveria estar em casa dormindo no momento. Outros tiveram experincias
semelhantes com a mesma mdium. Stanley de Brath viu, em quatro ocasies, o rosto
materializado de uma senhora (ento na ndia) de quem ele havia perdido a trilha.
Posteriormente ele recebeu uma carta dela. Um clrigo da Igreja Anglicana viu o rosto
materializado de seu irmo que estava morando na frica do Sul (Light, 1903).

Na controvrsia que se sucedeu, um correspondente escreveu ao Light sobre a


materializao do General Sherman nos Estados Unidos, que no s anunciava sua
identidade, mas tambm declarava que acabara de morrer. O General, porm, que estava
na poca em seu leito de morte, no morreu at um ou dois dias mais tarde.

Alegam que alguns mdiuns tm materializado fantasmas de animais. De uma


perspectiva Espiritualista, a pergunta que poderia surgir , no seria possvel espritos
de animais controlarem homens em transe? A confisso de Charles Albert Beare, auto-
intitulado o falso mdium de Peckham, Londres no Daily Express (18 de setembro de
1931), contm esta curiosa passagem: "numa noite em Bermondsey. eu vi uma mulher
professando ser controlada por um macaco. Ela saltou em cadeiras, na mesa e lanou-se
por toda parte do quarto exatamente como um macaco - de fato, ela tinha todo o
maneirismo e as caractersticas do macaco. Foi uma apresentao horripilante, e quando
o controle terminou sobre a mulher, ela teve que ser reanimada com gua e pelas
pessoas batendo em suas mos".

Referncias

Berger, Arthur S., and Joyce Berger. The Encyclopedia of Parapsychology and
Psychical Research. New York: Paragon House, 1991.

Curnow, W. Leslie. "Spirits in the Flesh." Psychic Science (January 1927).

Marryat, Florence. There Is No Death. New York: John Lovell, 1891. Reprint, New
York: Causeway Books, 1973.

Moore, J. D. "A Medium Appearing in a Materialized Form." Facts 6 (March 1887).

Owen, Iris M., and Margaret Sparrow. Conjuring Up Philip. New York: Harper & Row,
1976.

Stemmen, Roy. Spirits and Spirit Worlds. Garden City, N.Y.: Doubleday, 1975.

... Francisco Mozart Rolim

> Discutindo a Cientificidade da Parapsicologia

Artigos
Desde suas origens a Pesquisa Psquica ou Parapsicologia sofre ataques e preconceitos,
seja por seu carter fantstico, pela dificuldade ou impossibilidade de se reproduzir
alguns de seus achados em ambiente controlado ou pela subjetividade de certos
fenmenos. O fato que a Parapsicologia, definida como o estudo de certos fenmenos
psquicos de origem supostamente sobrenatural e associados experincia humana,
analisa a natureza das faculdades mentais, sendo estas no totalmente compreendidas
por seus estudiosos. Tais fenmenos desafiam muitas vezes as crenas, o senso comum
e o establishment cientfico atual, o materialista. A possibilidade de que o conhecimento
pose ser obtido por vias anmalas e de que a mente possa ser um substrato no redutvel
s funes sistmicas sempre foram alvo de ataques por cticos e crticos. O que muitos
ignoram que vrias experincias controladas e observaes fenomenolgicas foram
replicadas vastamente, eliminando a possibilidade de fraudes e explicaes "normais".
Entretanto, persiste um vu de desconhecimento ou mesmo de ignorncia acerca dos
achados, levando o grande pblico a um completo estado de ausncia de tais achados.

Assim, como foi exposto dias atrs, seguiu-se uma discusso no site de relacionamentos
Orkut, entre este autor e um fsico. Este ltimo no se disse ctico e nem se colocou
contra a Parapsicologia. Na verdade, houve um questionamento de que se as
observaes feitas em torno dos fenmenos deveriam ganhar destaque em revistas
mainstream, algo que este autor considera totalmente desnecessrio ou mesmo, intil.
Ver-se- que o debatedor incorreu em vrios erros e contradies, no s em relao
Parapsicologia, mas na forma correta com que a cincia deve ser conduzida. Vale
ressaltar que o autor cometeu um erro quando se valeu do argumento da autoridade, mas
conforme ser verificado adiante, a inteno do mesmo foi completamente distinta. O
debate foi longo e, em partes, repetitivo. Para no ser redundante, resumi os pontos-
chave da argumentao pr e contra e os temas mais polmicos.

Inicialmente, foi questionada uma experincia onde indivduos separados em Gaiolas de


Faraday, aparato que parcialmente bloqueia ondas eletromagnticas, e sem contato
visual apresentavam coincidncia em seus eletroencefalogramas (EEG) de 70%,
sugerindo fortemente PES (percepo extra-sensorial). O debatedor no concedeu
grande importncia ao achado afirmando que Gaiolas de Faraday no isolam totalmente
as radiaes eletromagnticas. Entretanto, tal argumento no refuta a possibilidade de
PES uma vez que foi apenas questionada a capacidade de isolamento das gaiolas e no a
transferncia de informao via anmala. Apesar de alguns autores levarem a srio tal
possibilidade, creio ser improvvel que a PES se d por ondas eletromagnticas, do
contrrio penso ser esperado que muito mais pessoas possuiriam faculdades
paranormais. No entanto, agentes psquicos fortes so bastante raros. Na verdade, o
estudo sugeriu que a PES ocorreu de forma similar no-localidade, uma vez que os
registros dos EEGs foram simultneos.

Em seguida o debatedor fez um reforo do paradigma materialista, insistindo que graas


a ele houve grandes avanos visveis hoje em nossa sociedade, ao passo que o
esoterismo, o misticismo, a religio e as pseudocincias (creio que ele incluiu a
Parapsicologia nesse rol) em nada contriburam para o desenvolvimento cientfico.
Notadamente, houve uma confuso entre Materialismo e mtodo cientfico. Aqueles que
advogam pelo Materialismo crem que outros paradigmas sejam incapazes de fazer a
mesma abordagem. No entanto, diversos autores e estudiosos se valem do mesmo
mtodo cientfico para postular explicaes alternativas que foram ao mximo o
paradigma materialista. Logo, deve-se separar Materialismo de mtodo cientfico, como
coisas distintas e no sin equa non. Em nenhum momento foi feita qualquer defesa de
crena ou credo pelo autor.

Depois, cometi um erro parcial que se mostrou mnimo no transcorrer da discusso.


Afirmei que a opinio de dois fsicos, Harold Puthoff e Russel Targ, em questo era em
prol da existncia dos fenmenos paranormais, respaldando-os por serem dois dos
inventores do Laser. O debatedor me acusou de ter usado o argumento da autoridade. E
ainda devolveu-me o argumento da autoridade com outro, perguntado quais seriam as
opinies dos inventores da Fsica Quntica e de vencedores do Nobel. Em tempo, me
vali desse discurso no visando expor o argumento da autoridade, mas sim mostrar que
cientistas de renome e gabarito consideram seriamente tais possibilidades e as
investigam. interessante constar que lugar comum entre os cticos, embora nunca
admitido, o argumento da autoridade, uma vez que em suas refutaes sempre se valem
das opinies de seus "dolos", que tambm fazem pouco das evidncias e no conferem
a devida ateno a elas. Como rplica, alm de frisar a minha inteno com esse
argumento, respondi que existem, sim, vencedores do Nobel que defendem a existncia
de fenmenos paranormais, com destaque recente para Brian Josephson, renomado
fsico britnico.

Honestamente, no considerei esses argumentos lgicos, racionais e cientficos. No


necessrio que se creia em determinado assunto para que ele se torne cientificamente
tangvel. A cincia, antes de tudo, deve ser imparcial. A inteno de refutar uma
determinada hiptese, atravs de pesquisas, tem o mesmo valor de prov-la em positivo,
caso seja factual. Em relao aos financiamentos, Dean Radin, PhD, teve grande parte
de suas pesquisas financiadas pela Bell Corporation, conglomerado norte-americano das
comunicaes. Suas pesquisas foram bastante frutferas, com excelentes resultados
estatsticos, inclusive para achados pr-cognitivos. Lembrei a ele tambm que a atitude
ctica de hoje to deletria quanto os mais fundamentalistas dogmas religiosos e que a
legtima cincia no feita somente por interesses econmicos.

O debatedor usou depois de um preceito de LaPlace que quanto mais forte for a
alegao, mais forte deve ser a prova ou evidncia. Alm disso, tambm comentou que
so os que acreditam em algo que devem se esforar para provar o que sustentam. Com
relao primeira assertiva, penso tal fundamento ser subjetivo, uma vez que a fora de
um caso ou evidncia est aos olhos de quem v, sendo que um indivduo de mente
aberta (no quer dizer crdulo) possa julgar aquilo que possa ser convincente em
potencial. O fato de quem alega quem deve provar um fato, porm pseudocticos em
muito se esforam para negar e sempre sem estar a par das evidncias. Se por um lado o
que o debatedor falou correto, por outro deturpado pela comunidade cientfica em
geral. Afirmei tambm que em muitos casos a cincia nasce da dissidncia, citando os
exemplos de Horace Wells, dentista inventor da anestesia, que se matou aps uma
demonstrao fracassada, e Albert Wegener, proponente da Teoria da Deriva
Continental, hoje conhecida como Teoria das Placas Tectnicas. Reforcei ainda que a
Parapsicologia possui suficiente corroborao estatstica e casustica para justificar suas
pesquisas, lembrando tambm que Carl Sagan, clebre cientista e ctico, julgou que
alguns atos ditos paranormais mereciam ser investigados.

Outro argumento do debatedor que considero bastante questionvel foi a comparao


entre os estudos das Neurocincias e da Parapsicologia, sendo que, segundo suas
palavras, a primeira bem mais estudada e escrutinizada que a segunda, como se esta
ltima fosse uma cincia recente. Tal afirmao denotou falta de conhecimento em
relao Parapsicologia, e para refutar tal argumento lembrei que a Parapsicologia
existe desde o sculo XVIV e que em 1967 ela foi aceita como cincia legtima pela
AAAS (American Association for Advancement of Science). Alm disso, pesquisas
srias, como as de Ian Stevenson sobre CORTs (cases of reincarnation type) existem h
40 anos, por exemplo. Mostrei a ele tambm que ilustres figuras do meio cientfico,
incluindo ganhadores do Nobel, j investigaram ou investigam a fundo os fenmenos
paranormais.

Um ponto em comum entre o autor e o debatedor com relao ao excessivo


entusiasmo na relao entre Fsica Quntica e Parapsicologia. Muitos msticos e
religiosos esto se valendo dessa associao para proclamar suas crenas. Na verdade,
tudo ainda especulao e ainda no existem provas substanciais dessa correlao.
Contudo, ressaltei que muitos cientistas srios, incluindo fsicos, contribuem com
modelos para que se desenvolvam teorias, visando uma Parapsicologia sria e racional.

Discutimos bastante acerca do Materialismo. Penso que este paradigma, conforme


consta hoje, insuficiente para elucidar completamente a natureza da nossa realidade.
Se a relao matria/energia pode explicar de forma parcimoniosa a totalidade dos
fenmenos, ento se deve estender em muito o atual conceito de matria. A prpria
Conscincia, juntamente com seus temas acessrios (memrias, experincia de primeira
pessoa, volio e criatividade) no so devidamente explanadas por modelos fisicalistas.
Considero que, caso o paradigma esteja incompleto, ele deve ser redefinido. Se estiver
errado, deve ser abolido.

Posteriormente, o debatedor afirmou que no havia publicaes sobre temas


parapsicolgicos em revistas de peso. Tal afirmao uma tremenda falcia,
especialmente se constatarmos que existem tais publicaes em revistas no s voltadas
ao pblico da Parapsicologia, mas tambm em revistas mdicas e de cincias naturais.
Mostrei um rol de publicaes em peridicos respeitabilssimos, como Journal of
Mental e Nervous Disease e The Lancet. Como um mal-sucedido ad-hoc, o debatedor
afirmou que faltavam publicaes em revistas de "maior" peso como Nature, Science e
PNAS. Este autor discordou plenamente, pois todas aquelas outras tambm so peer-
reviewed e tm grande valor cientfico, com a diferena de que so destinadas a
pblicos especficos e que no h sentido em "melhor ou pior revista". Alm disso,
revisores de artigos cientficos, geralmente, tm interesses pessoais, bem como a prpria
revista em relao aos seus patrocinadores. Isso pode minar a possibilidade de um artigo
"subversivo" ser publicado. Ainda assim, com hesitao, mostrei a ele publicaes
parapsicolgicas em revistas que ele considerava de "peso" como a Science e Nature. A
hesitao se deu porque eu discordo totalmente do argumento do debatedor por razes
j descritas previamente nesse pargrafo.

A tnica maior da discusso se deu em torno da alegao do debatedor de que a


Parapsicologia andava de mos dadas com as pseudocincias e que, se existissem to
boas evidncias delas, deveriam estar mais difundidas e documentadas. Em contrrio,
afirmei que isso no uma falsa viso. O Brasil, no que tange Parapsicologia, sequer
tem representatividade consistente e existe todo um lobby contra tais estudos por uma
maioria de cientistas cticos. Esses raramente avaliam a evidncia e, quando o fazem,
de forma parcial. Mais comum ainda a negao de tais evidncias por "achismos" e
por "vises que no condizem com a realidade". Tais falcias so verdadeiros atos de f,
sem qualquer embasamento cientfico e baseados no argumento da autoridade.

Durante todo o debate pude observar que o debatedor no um indivduo dogmtico e


discutiu com distino. Ele argumentou de forma madura, sem ataques ou ad hominens,
o que raro em discusses desse tipo. O que ficou claro que uma grande parcela do
pblico, mesmo os mais intelectualizados, desconhece os ostensivos dados sobre a
Parapsicologia, seja ela laboratorial ou de campo. Infelizmente nem todos os
debatedores aceitam, com a devida educao, argumentar em um tema to espinhoso.
Fica registrado um elogio a um crtico que, mesmo falhando em alguns pontos, soube
ser honesto e racional em to polmica contenda.
... Herin Andras Roque Okano

> O "Ter" e O "Ser"

Artigos

Hoje, como no passado, a criatura humana sofre as mesmas necessidades, possui os


mesmos conflitos, agasalha dentro de si as mesmas inquietaes, diferenciadas,
lgico, pelas circunstncias de tempo e de condicionamento de tcnica.

Um dos mais constantes problemas que permeia o Esprito a dificuldade de


estabelecer uma relao harmoniosa entre o ter e o ser. Em diversas pocas da
Humanidade formularam-se e discutiram-se teorias acerca da posse dos bens terrenos,
sua necessidade para o Homem e sua moralidade perante as leis de Deus.

Aristteles, o eminente filsofo grego da Antigidade (384/322 a.C.), em sua obra


Poltica, preceituava que o ser humano, para ser virtuoso, necessitava possuir alguns
Bens, que seriam os do Esprito, do corpo e das coisas exteriores, sem os quais germens
criminolgicos poderiam lev-lo ao desequilbrio.

A religio, em suas diversas pocas e tendncias ideolgicas, ora pregava que aqueles
que possussem bens materiais no entrariam no Reino dos Cus e ainda queimariam no
fogo do Inferno, fazendo apologia da escassez ou da misria, na busca da realizao
pessoal; ora pregava que se reconheciam os escolhidos de Deus por serem bem
sucedidos na vida scio-econmica.

A psicologia sociolgica do passado recomendava a posse como forma de segurana.


A felicidade era medida em razo dos haveres acumulados, e a tranqilidade se
apresentava como sendo a falta de preocupao em relao ao presente como ao futuro.

Aguardar uma velhice descansada, sem problemas financeiros, impunha-se como a


grande meta a conquistar 1

Mais recentemente, com a era tecnolgica, apregoa-se a necessidade de possuir a maior


quantidade possvel de recursos materiais, tendo desde o essencial at ao suprfluo, sem
se importar com a utilidade de tais aquisies, pois o importante consumir e consumir.

Allan Kardec, em O Evangelho Segundo o Espiritismo, assevera que os bens terrenos


so poderosos elementos do progresso do Esprito, proporcionando o progresso
intelectual e por conseqncia o progresso moral.
A posse , segundo a Doutrina Esprita, uma necessidade que atende objetivos prprios,
que no so nicos e exclusivos. O Espiritismo, portanto, no coloca o ter como causa
imediata da felicidade, e sim como um meio e instrumento para atingir tal intento,
criando condies para o indivduo se educar e transformar os sentimentos conflituosos
em harmoniosos, renovando-se intimamente.

Quando o indivduo se encontra em estgio de infncia psicolgica, sendo egocntrico e


eglatra, cria mecanismos escapistas da personalidade, desumanizando-se e passando a
categoria de semideus, desvelando caprichos infantis, irresponsveis, que se impem,
satisfazendo as frustraes.

Revertendo esse quadro atravs da educao, metodologia da convivncia humana e


situaes em que a Vida impe mudanas, estrutura-se uma conscincia de ser, antes de
ter; de ser, ao invs de poder; de ser, embora a preocupao de parecer.

Sendo assim, o ter elemento para ser, desde que no se abuse dele tornando-o
pernicioso e prejudicial ao Esprito. Aplicando tais recursos de maneira sensata e lcida
experimenta o jbilo da realizao, a imensa alegria do servio, exteriorizada no bem
estar que proporciona. Adquirindo, a pouco e pouco, a conscincia de si mesmo, que a
meta existencial, consegue discernir entre o ter e o ser, vibrando o auto-amor que
desdobra a bondade, a compaixo, a ao benfica em favor do prximo.

Bibliografia:
O Evangelho Segundo o Espiritismo - Cap. XVI - Allan Kardec
1 O Homem Integral - Cap. 6 - Joanna de Angelis
O Ser consciente - Ter e Ser - Joanna de ngelis

Fonte: Jornal Verdade e Luz www.userp.org.br

... Jos Herculano Pires

> Das necessidades das sesses espritas e das condies para a sua realizao

Artigos

Conhecimento, harmonia e seriedade na tarefa so essenciais

A realizao das sessoes medinicas nos centros ou grupos espritas uma necessidade
doutrinria. As sesses no so feitas com a finalidade pura e simples de "ouvir
espritos", como pensam as pessoas pouco informadas sobre a doutrina. Bem mais
ampla a finalidade das sesses, que se destinam ao socorro espiritual de criaturas
necessitadas, tanto encarnadas quanto desencarnadas. Por que realizam as vrias
religies as suas cerimnias e os seus sacramentos? O Espiritismo no tem cerimnias,
nem frmulas sacramentais, mas possui tambm a sua maneira de relao com o
invisvel. Essa maneira se apoia na mediunidade: a sesso medinica.

H pessoas, mesmo entre os espritas, que censuram as sesses medunicas de


incorporao, realizadas semanalmente nos centros. Acham que as comunicaes so
poucas, e as mistificaes so muitas nesses trabalhos. Outras entendem que, em geral,
nos meios incultos, nos centros e grupos de criaturas simples, no h comunicaes de
espritos, mas simples manifestaes de histerismo e outras formas de morbidez
psquica ou nervosa. A experincia nos mostra, porm, que mesmo nos meios mais
incultos, onde impera a credulidade ingnua, verificam-se fatos notveis de
identificao espirtica e de socorro eficiente aos necessitados.

As imperfeies no trabalho medinico no so privilgio dos meios incultos. H


grupos de pessoas ilustradas que se entregam a formas inadequadas de trabalhos
prticos, por falta de conhecimento das obras bsicas do Espiritismo. Dirigentes
vaidosos, que confiam mais em suas prprias idias, ou na orientao de guias que lhes
enfunam a vaidade atravs de constantes elogios, cometem mais disparates do que
dirigentes ingnuos e analfabetos. Tanto nos grupos incultos, quanto nos de pessoas
ilustradas, o que vale a inteno, apoiada num verdadeiro sentimento de humildade.
Os vaidosos incultos ou ilustrados prejudicam os trabalhos medinicos.

Mediunidade sensibilidade. Os mdiuns, quanto mais sensveis, mais sujeitos esto s


influncias dos espritos e s do ambiente. O dirigente dos trabalhos e os frequentadores
tambm exercem a sua parte, e esta tanto maior quanto mais fechado se mostrar o
ambiente, quanto mais ele se fechar nas idias pessoais de seus componentes. H
reunies em que os espritos quase no tm oportunidade, porque as idias do grupo
fecham completamente o ambiente, como um cu nublado impede o trnsito normal dos
avies. Os mdiuns se tornam, ento, joguetes da influncia do meio. Muitas
mistificaes nada mais so do que resultado da opresso desses meios "fechados"
sobre a sensibilidade dos mdiuns.

Essas dificuldades do trabalho prtico alimentam a desconfiana de muitas pessoas em


relao mediunidade. Mas os obstculos existem para serem transpostos. Os espritas
suficientemente cnscios de suas responsabilidades doutrinrias no podem entregar-se
s dificuldades. Os trabalhos medinicos, como dissemos acima, so necessrios. No
se pode compreender Espiritismo sem exerccio da mediunidade. Porque toda a doutrina
se assenta nos fatos de natureza medinica, e porque estes fatos, constituindo a forma
natural de manifestao das inteligncias invisveis, nos fornecem os meios de conhec-
las e de tratarmos com elas.

A doutrinao de espritos sofredores ou inferiores no uma iluso, mas uma realidade


amplamente constatada. Perguntam algumas pessoas que poder possumos para
doutrinar espritos. O poder natural que Deus concede a todos os homens que souberem
cultivar a fraternidade e as boas intenes. Os espritos doutrinados nas sesses so
criaturas inferiores, entidades submetidas a vcios ou perturbadas por idias feitas,
velhos preconceitos que alimentaram na vida terrena. Doutrinar esses espritos no
mais do que esclarec-los a respeito de sua verdadeira situao espiritual e de seus
deveres morais. Coisa que, habitualmente, os homens de bom senso vivem fazendo na
terra, com as pessoas fracas a que do conselhos e orientao.

No h, pois, nada de sobrenatural nas sesses medinicas de doutrinao. O que h


simplesmente a prtica da fraternidade. Na sua primeira epstola aos corntios, tratando
das manifestaes espirituais que se verificavam nas reunies do cristianismo primitivo,
o apstolo Paulo ensina como devemos nos portar nas sesses medinicas. Um corao
puro, a mente voltada para o bem, e a firme confiana no auxlio dos Espritos
Superiores, so as condies essenciais para a realizao de eficientes trabalhos
medinicos. O corao puro implica humildade. E a humildade nos livra dos enganos e
das mistificaes, que sempre nos atingem atravs da vaidade. Quer nos meios incultos,
ou entre pessoas ilustradas, desde que estejam presentes aqueles atributos e o
conhecimento das obras de Kardec, as sesses medinicas s podem produzir
benefcios, e imensos benefcios.

Fonte: Texto transcrito da "Revista Internacional de Espiritismo" de setembro de 2003.


Ed. "Casa Editora O Clarim", Mato, So Paulo

... Itamar Noronha

> A tica como imprescindvel ao futuro da humanidade

Artigos

A Humanidade vem na atualidade, enfrentando inmeras catstrofes por todos


conhecidas atravs dos meios de comunicao.

Em primeiro lugar, os grandes terremotos, ciclones e inundaes com alto ndice de


destruio de vidas e patrimnios, seguindo-se doenas e prejuzos de milhes de
dlares, segundo estimativas apresentadas por rgos oficiais dos pases atingidos.

Alm disso, ocorrem desastres ecolgicos de diversos outros tipos, tais como: o
desaparecimento de muitas espcies de vida animal e vegetal causadores de
desequilbrios os quais repercutem diretamente em incalculvel nmero de pessoas em
quase todo o mundo, influenciando de forma negativa na economia que gera
desemprego, enfermidades antes inexistentes nos centros urbanos (pela migrao, em
alguns casos, de insetos antes restritos s florestas devastadas, ou diminuio dos
predadores respectivos).

A poluio, ademais, do ar por agentes qumicos que decorrem da emisso provocadas


por indstrias e pelas grandes queimadas de florestas contribuem para o degelo das
calotas polares com aumento do nvel dos mares, o que aumenta os problemas nas
mudanas ocorridas por fora de ciclones e outros eventos similares. Acrescente-se o
fato do aumento da temperatura em variadas partes da Terra causando danos s
lavouras, provocando maior evaporao dos rios e com reflexos na sade das pessoas.

Alis, este ltimo problema tem diminudo a camada de oznio que expem os seres
humanos, em especial, aos efeitos de raios solares causadores de cncer de pele. Outro
tipo de catstrofe comum atualmente no mundo o crescente nmero de viciados em
drogas (tanto no chamado primeiro mundo, como no terceiro).
H, ainda, uma corruo na maioria do setor pblico e, em menor escala, porm
elevada, no privado, da decorrendo maleficios sociais de grande monta, pois isso
diminui a renda dos Governos para satisfazer as necessidades primordiais da populao.
Como conseqncia, vemos o desemprego em ndices insuportveis, em grande parte
dos pases, aumento da criminalidade, proliferao de doenas, menor oferta de
educao etc.

Tudo isso tem como causa a crise moral da espcie humana que, sem dvida, embora
sempre tenha existido, est, hoje, pela sua dimenso considerada por estudiosos, o
grande mal do fim do Sculo XX e comeo do XXI.

Sem dvida, a busca pelo poder poltico e econmico, a qualquer custo, mesmo sendo
algo que, no meu entendimento, no seja a prtica da maioria das pessoas, contudo, pela
facilidade de manipulao dos meios da tecnologia em estgio avanado como se
encontra (ex. a informtica), tem resultados devastadores sobre milhes de seres
humanos.

Felizmente, apesar das aparncias, nota-se que nem tudo est perdido, porquanto
encontramos polticos e empresrios honestos comprometidos com o bem comum, ao
lado de uma maior conscientizao do povo sobre estes desmandos e por reao pacfica
de setores organizados da sociedade civil, de grupos mesmo sem organizao jurdica, e
que pressionam os Poderes Pblicos e setores privados a voltar atrs em projetos
danosos principalmente, aos mais carentes.

Neste contexto, ressalte-se a atuao, a nvel de rgos estatais, do Ministrio Pblico


dos Tribunais de Contas, de Defensorias Pblicas e Judicirio que est cada vez mais,
tomando conscincia da relevante funo que exerce e do compromisso que deve ter
com a sociedade em geral.

H, em ritmo ainda um pouco lento, mas constante, a reao do povo e de instituies,


como j dissemos, contra a falta de moralidade pblica contra as investidas destruidoras
do meio ambiente e da conscientizao de que a espcie humana tem em seu ntimo
valores positivos inatos a serem preservados para propiciar, assim, convivncia numa
escala que transcende a simples satisfao de natureza material baseada na
solidariedade.

Sem isso, a espcie humana cair na desagregao e na sua extino e disso, estou certo,
muitos homens e mulheres em todas as partes da Terra, tm conscincia.

Da, a esperana na mudana deste quadro de falta de moralidade que devemos


alimentar sempre e lutar incessantemente, com outras pessoas de boa vontade, para
reestruturarmos as relaes sociais retirando, pouco a pouco, as mazelas ora existentes
para alcanarmos um dia um mundo onde a grande maioria cultive os valores morais.

***

De todas as imperfeies humanas, a mais difcil de desenraizar o egosmo, porque se


liga influncia da matria, da qual o homem, ainda muito prximo da sua origem, no
pode libertar-se. Tudo concorre para entreter essa influncia; suas leis, sua organizao
social, sua educao. O egosmo se enfraquecer com a predominncia da vida moral
sobre a vida material, e sobretudo com a compreenso que o Espiritismo vos d quanto
ao vosso estado futuro real e no desfigurado pelas fices alegricas. O Espiritismo
bem compreendido, quando estiver identificado com os costumes e as crenas,
transformar os hbitos, as usanas e as relaes sociais. O egosmo se funda na
importncia da personalidade; ora, o Espiritismo bem compreendido, repito-o, faz ver as
coisas de to alto que o sentimento da personalidade desaparece de alguma forma
perante a imensidade. Ao destruir essa importncia, ou pelo menos ao fazer ver a
personalidade naquilo que de fato ela , ele combate necessariamente o egosmo.

o contato que o homem experimenta do egosmo dos outros que o torna geralmente
egosta, porque sente a necessidade de se pr na defensiva. Vendo que os outros pensam
em si mesmos e no nele, levado a ocupar-se de si mesmo mais que dos outros. Que o
princpio da caridade e da fraternidade seja a base das instituies sociais, das relaes
legais de povo para povo e de homem para homem, e este pensar menos em si mesmo
quando vir que os outros o fazem; sofrer, assim, a influncia moralizadora do exemplo
e do contato. Em face do atual desdobramento do egosmo necessria uma verdadeira
virtude para abdicar da prpria personalidade em proveito dos outros, que em geral no
o reconhecem. a esses, sobretudo, que possuem essa virtude, que est aberto o reino
dos cus; a eles sobretudo est reservada a felicidade dos eleitos, pois em verdade vos
digo que no dia do juzo quem quer que no tenha pensado seno em si mesmo ser
posto de lado e sofrer no abandono.

FNELON in resposta a questo 917 do "O LIVRO DOS ESPRITOS", obra codificada
por Allan Kardec

Set/2006
E-mail: itamarnoronha@terra.com.br
http://www.ipepe.com.br/etica.htm

... Emily V. Driscoll

> Sem preconceitos - o homossexualismo entre os animais

Artigos

Sem preconceitos

Observadas em todo reino animal e mais freqentes entre espcimes em cativeiro,


relaes sexuais entre indivduos do mesmo sexo podem ser uma forma de aliviar o
stress, dissipar tenses sociais e obter ajuda para proteger os filhotes

por Emily V. Driscoll

Roy e Silo, dois pingins nativos da Antrtida, se encontraram, em 1998, num tanque
do zoolgico Central Park, em Nova York. To logo se viram, comearam a se exibir
um para o outro. Primeiro se empoleiraram numas pedras, de onde mergulhavam na
gua. Depois se aproximaram, enroscaram os pescoos, emitiram grunhidos e
acasalaram. Por fim, construram um ninho e, juntos, esperaram pelo ovo que nunca
viria: afinal, ambos so machos.

O zelador do zoolgico, Robert Gramzay, assistiu a tudo com curiosidade. E resolveu


ajudar a dupla, roubando um ovo de um verdadeiro casal de pingins heterossexual, que
no estava conseguindo choc-lo. Gramzay o colocou no ninho de Roy e Silo, que se
alternaram na tarefa de aquecer a futura cria debaixo de seus ventres gordos, at que
depois de 34 dias, o filhote rompeu a casca e enxergou pela primeira vez o mundo. Era
uma fmea cinza e penugenta, que recebeu aconchego e alimento com a mesma
dedicao observada em duplas formadas por machos e fmeas.

Os pesquisadores esto descobrindo que este tipo de casal, constitudo por indivduos do
mesmo sexo, surpreendentemente comum no reino animal. Roy e Silo pertencem a
uma das cerca de 1.500 espcies de animais j observadas, em que h evidncias de
homossexualidade, seja no ambiente selvagem, seja em cativeiro. Alguns estudos
indicam ainda que essas relaes podem acontecer tanto entre machos, como entre
fmeas, jovens e idosos, espcies de hbitos solitrios ou sociais, e em todos os nveis
da escala evolutiva animal: de insetos a mamferos.

Mas, ao contrrio do que fazemos em relao s pessoas, no podemos dizer com


certeza que esses bichos so gays, pois um animal que participa de uma prtica
homossexual no necessariamente evita relaes heterossexuais. Tudo indica, alis, que
relaes entre indivduos do mesmo sexo sejam algo esperado na vida em sociedade de
vrias espcies, embora no haja sujeitos estritamente gays. Muitos deles poderiam ser
classificados, portanto, como bissexuais. Para os animais no existe identidade sexual.
Eles s se importam com o sexo, diz o socilogo Eric Anderson da Universidade de
Bath, Reino Unido.

O estudo das relaes homossexuais em diversas espcies pode elucidar as origens


evolutivas desse comportamento. Pesquisadores esto revelando, por exemplo, que os
indivduos podem se unir a outros do mesmo sexo para dissipar tenses sociais, proteger
seus filhotes, manter a fertilidade quando parceiros do sexo oposto so escassos ou
simplesmente porque divertido. Essas observaes sugerem, para alguns, que a
bissexualidade natural entre animais e, possivelmente tambm para o Homo sapiens.
As categorias gay e heterossexual so construdas social e culturalmente pelos seres
humanos, observa Anderson.

Casais homossexuais so comuns entre pingins de


zoolgico; escassez de parceiros do sexo oposto
parece influenciar aproximao

FALTA DE OPO

verdade, porm, que em muitas espcies (como os pingins) a homossexualidade


bem mais comum no cativeiro do que no habitat nativo. Segundo alguns cientistas, a
explicao pode ser a escassez de parceiros do sexo oposto. Alm disso, ambientes
restritos aumentam o stress do animal, que pode recorrer ao sexo como um impulso para
aliviar suas tenses. Isso a que os especialistas chamam homossexualidade
circunstancial costuma ser observado tambm em seres humanos, em ambientes em
que predomina um sexo, como nas prises.

Os primeiros estudos sobre homossexualidade animal datam do fim do sculo XIX e se


concentraram na observao de insetos e animais pequenos. Em 1896, por exemplo, o
entomlogo francs Henri Gadeau de Kerville, da Sociedade dos Amigos das Cincias
Naturais e do Museu de Rouen, publicou um desenho de dois besouros escaravelhos
copulando. Durante a primeira metade do sculo XX, vrios pesquisadores relataram
observaes semelhantes em macacos babunos, cobras e pingins, entre outros.
Obviamente, os cientistas daquela poca consideravam anormal esse tipo de
comportamento. E, em certos casos, os animais eram submetidos castrao ou
lobotomia.

Um desses trabalhos pioneiros foi alm da mera descrio e discutiu as possveis


origens da homossexualidade animal. Em um experimento realizado em 1914, o
psicopatologista americano Gilbert van Tassel Hamilton relatou relaes homossexuais
em 20 macacos-do-japo e dois babunos, destacando que, na maioria das vezes, o
comportamento era adotado por inimigos do mesmo grupo para fazer as pazes. No
Journal of Animal Behavior, Hamilton escreveu que as fmeas de babuno ofereciam
sexo s lderes do grupo. O comportamento homossexual- relativamente freqente
nas fmeas quando ameaadas por outras fmeas, e raramente se manifesta como
resposta ao apetite sexual. Nos machos, ele escreveu que as alianas entre machos
jovens e maduros podem ter valor de proteo para os ltimos, pois garantem o auxlio
de um defensor adulto no caso de um ataque.

Tringulo amoroso em Vicky Cristina Barcelona,


de Woody Allen

Mais recentemente, alguns pesquisadores chegaram a concluses semelhantes ao


estudar macacos bonobos. Pelo menos metade das relaes sexuais destes primatas
(muito promscuos, por sinal) so com parceiros do mesmo sexo. As fmeas costumam
esfregar os rgos genitais umas nas outras com tanta freqncia que alguns cientistas
sugeriram que sua genitlia deve ter evoludo para facilitar esse contato. O clitris
delas localiza-se frontalmente, talvez porque a seleo tenha favorecido uma posio
que tornasse mais intensa a estimulao durante a frico, escreveu a ecologista
comportamental Marlene Zuk, da Universidade da Califrnia em Riverside, no livro
Sexual selections what we can and cant learn about sex from animals, de 2002. J os
machos de bonobo foram observados montando e acariciando uns aos outros, bem como
fazendo sexo oral.

No livro Bonobo The forgotten ape, o primatlogo Frans de Waal conta que quando
uma fmea ataca uma jovem e a me desta ltima vem em sua defesa, o problema pode
ser resolvido por intenso esfregamento de genitais entre as duas adultas. De Waal
observou centenas de casos como esse, sugerindo que relaes homossexuais sejam
uma estratgia geral para manter a paz. Quanto mais comum a prtica homossexual,
mais pacfica a espcie, afirma o bilogo Petter Bockman, do Museu de Histria
Natural da Universidade de Oslo, Noruega. Os bonobos, por exemplo, so muito
pacficos, sustenta. Tais atos parecem ser to essenciais para a socializao dos
bonobos que constituem um rito de passagem das jovens fmeas para a idade adulta.
Esses animais vivem em grupos de cerca de 60 indivduos, num sistema matriarcal. As
fmeas deixam o cl durante a adolescncia e so admitidas em outro, onde so
cuidadas por fmeas com quem tm encontros sexuais. Esses comportamentos criam
laos sociais e do s novatas benefcios como proteo e comida.

Entre ostraceiros selvagens, so comuns os tringulos


(com dois machos), o que aumenta a chance de sobrevivncia dos filhotes

CASOS DE POLIGAMIA

Em algumas espcie de pssaros, as unies do mesmo sexo, em particular entre machos,


podem ter evoludo como uma estratgia de cuidado dos filhotes para aumentar sua taxa
de sobrevivncia. Entre os cisnes negros, se dois machos se encontram e fazem um
ninho, eles podem ser mais bem-sucedidos para criar um rfo porque so maiores e
mais fortes do que um macho e uma fmea com uma cria biolgica, diz Bockman.

Em outras situaes, as unies homos-sexuais entre fmeas aumentam a chance de


sobrevivncia da cria quando pares macho-fmea no so possveis. Nos ostraceiros,
aves que habitam zonas costeiras e rochosas, a intensa competio por companheiros
machos deixaria muitas fmeas sozinhas se no fosse a existncia de trios polgamos.
Em um artigo publicado na revista Nature, em 1998, o zologo Dik Heg e o geneticista
Rob van Treuren, da Universidade de Groningen, Holanda, observaram que
aproximadamente 2% dos grupos de procriao dos ostraceiros eram formados por duas
fmeas e um macho. Os pesquisadores descobriram que, em alguns deles, elas cuidavam
de ninhos separados e brigavam pelo macho; mas, em outros, todos os trs pssaros
zelavam por um nico ninho. No ltimo caso, elas criavam laos montando tanto no
macho como em outra fmea. Os tringulos cooperativos produziam mais filhotes que
os tradicionais, porque seus ninhos eram mais bem cuidados e protegidos de predadores.

Tais arranjos apontam para a vantagem adaptativa dos relacionamentos sociais estveis,
qualquer que seja seu tipo. A pesquisadora Joan E. Roughgarden, da Universidade
Stanford, acredita que os bilogos evolutivos costumam aderir com excessivo
entusiasmo teoria da seleo sexual de Darwin, ignorando a importncia de laos e
amizades para as sociedades animais e a sobrevivncia de seus filhotes. Darwin
igualava a reproduo a encontrar um companheiro, em vez de prestar ateno em como
a prole cuidada, diz a biloga.

Proteger os filhotes, criar laos sociais e evitar conflitos, porm, podem no ser os
nicos motivos pelos quais os animais se engajam em relaes homossexuais. Talvez
muitos deles faam isso apenas porque querem, diz Bockman. As pessoas vem os
animais como robs que se comportam como os genes mandam, mas eles tambm tm
preferncias, e reagem de acordo com elas.

Um estudo recente indica que o comportamento homossexual pode ser to comum


porque tem sua raiz no crebro do animal. Bem, pelo menos no caso das moscas-das-
frutas. Em artigo publicado no incio de 2008 na Nature Neuroscience, o neurocientista
David E. Featherstone, da Universidade de Illinois, Chicago, descobriu que podia
manipular a orientao sexual desses insetos por meio do gene responsvel por uma
protena que regula a comunicao entre neurnios que secretam o neurotransmissor
glutamato.
ENTRE IGUAIS: pintura em parede de tmulo na colnia grega de
Paestrum, Itlia, de 480 a.C., mostra casais de homens

Os machos que carregavam uma determinada variante desse gene eram atrados de
maneira atpica pelos sinais qumicos exalados por outros machos. Como resultado,
esses mutantes cortejaram os machos e tentaram copular com eles. A descoberta sugere
que moscas-de-fruta selvagens podem ter tendncias tanto para o comportamento
heterossexual como o homossexual, afirmam os autores. Essa arquitetura cerebral talvez
permita que a atrao pelo mesmo sexo venha tona com mais facilidade, apoiando a
noo de que capaz de conferir uma vantagem evolutiva em determinadas
circunstncias.

Em algumas espcies menos sociais, o comportamento homossexual quase


desconhecido na natureza, embora possa ser observado em cativeiro. Coalas selvagens,
quase sempre solitrios, parecem ser estritamente heterossexuais quando esto em seu
habitat natural. No entanto, um estudo de 2007 realizado pelo veterinrio Clive J. C.
Phillips, da Universidade de Queensland, Austrlia, mostrou 43 ocorrncias de atividade
homossexual entre fmeas que viviam numa rea cercada no Santurio de Coalas Lone
Pine. Elas tambm emitiam chamados de acasalamento tipicamente masculinos e
acasalavam umas com as outras, algumas vezes participando de mltiplos encontros
com at cinco animais.

Phillips acredita que as fmeas agiam dessa maneira em parte por causa do stress. A
falta de machos provavelmente um dos principais fatores estressantes, segundo o
veterinrio. Quando as fmeas de coala esto no cio, seus ovrios liberam o hormnio
sexual estrognio, que ativa o comportamento de acasalamento quer os machos
estejam presentes ou no. Esse mpeto de copular, mesmo com uma parceira, pode ser
adaptativo. Esse comportamento preserva a funo sexual, permitindo ao animal
manter seu preparo fsico reprodutivo e o interesse na atividade sexual, diz Phillips.
Nos machos, esse benefcio ainda mais bvio: o comportamento homossexual
estimula a produo contnua de fluido seminal.

Ao montarem umas nas outras, as vacas se mostram


disponveis para acasalar com touros

COESO DA EQUIPE

Acredita-se que a falta de parceiros do sexo oposto tambm possa explicar a


predominncia de homossexualidade em pingins de zoolgico. Alm de Roy e Silo nos
Estados Unidos, 20 outras unies homossexuais j foram observadas no Japo. Mas
isso bastante raro nos habitats naturais dos pingins, diz o ecologista Keisuke Ueda,
da Universidade Rikkyo em Tquio. Segundo ele, esse comportamento resultado da
proporo desigual entre machos e fmeas nesses ambientes. Alguns pesquisadores vm
estudando tambm as relaes homossexuais de rebanhos de gado algo muito comum,
segundos os criadores. Entre as vacas, o comportamento no serve apenas para aliviar o
stress, uma forma de sinalizar receptividade sexual. Ao montarem umas nas outras, as
fmeas indicam sua disponibilidade para acasalar com machos, e o criador aproveita a
dica para trazer o touro mais adequado para perto dela.

A cpula homossexual bem mais rara em rebanhos selvagens, afirma Phillips, baseado
numa pesquisa com gauros (espcie de boi selvagem asitico) na Malsia.

Tanto o stress como a maior disponibilidade tambm de parceiros do mesmo sexo so


fatores que aumentam as relaes homossexuais entre seres humanos quando restritos a
lugares como quartis, prises e ambientes esportivos. Um estudo publicado em 2008
no peridico Sex Roles mostrou que de 40% a 49% de ex-jogadores de futebol
americano heterossexuais tiveram ao menos uma relao homossexual, o que pode ter
includo beijos, sexo oral ou encontros a trs (com mais uma mulher). A
homossexualidade parece aumentar a coeso dessas equipes, afirma Anderson.

Nas ltimas dcadas, vrios zoolgicos do mundo esto tentando minimizar o stress do
cativeiro tornando as reas cercadas mais parecidas com os habitats naturais das
espcies. H 50 anos, os animais viviam em jaulas sufocantes, mas desde os anos 70
esses ambientes vm mudando, as grades vm sendo evitadas, plantas fazem parte dos
espaos, hoje mais amplos e hospitaleiros pesquisadores esperam que essas melhorias
afetem o comportamento dos animais, tornando-o mais parecido com o que ocorre na
natureza. Um possvel sinal das condies menos estressantes pode ser uma taxa de
homossexualidade mais semelhante dos membros selvagens da mesma espcie.

Algumas correntes de pesquisa e militantes de movimentos em defesa dos direitos de


homossexuais, no entanto, contestam a noo de que mantenedores de zoolgicos
devem prevenir ou desencorajar o comportamento homoertico dos animais de que
cuidam. Para alguns especialistas, os seres humanos, assim como outros animais, so
naturalmente bissexuais.A homossexualidade est misturada com a heterossexualidade
em vrias culturas e ao longo da histria, defende Roughgarden. At mesmo Silo, o
pingim que durante seis anos viveu em comunho com Roy, mostrou essa
versatilidade. Em um belo dia da primavera de 2004, uma fmea chamada Scrapp,
recm-chegada do SeaWorld de San Diego, arrebatou seu corao. Ele ento abandonou
Roy. J Tango, a filha deles, escolheu outra fmea, Tazuni, para compartilhar a vida.
(Traduo de Jlio Oliveira).

CONCEITOS-CHAVE

Relaes homossexuais j foram observadas em cerca de 1.500 espcies, tanto em


cativeiro como em seu habitat natural.

Em algumas espcies, a unio homossexual parece ser mais freqente entre animais em
cativeiro do que nos de vida livre. Pesquisadores acreditam que esse comportamento
seja uma resposta ao stress causado pelos ambientes restritos e pela escassez de
parceiros do sexo oposto.

Para os animais, participar de atos homossexuais pode ser uma forma de obter apoio
do(a) companheiro(a) mais forte e de manter a fecundidade enquanto faltarem parceiros
para relaes heterossexuais.

Pesquisas mostram que os tringulos cooperativos produziam mais filhotes que os


tradicionais, porque seus ninhos eram mais bem cuidados e protegidos de predadores.

SEDUTORAS, MAS REJEITADAS

Muitas vezes os profissionais que trabalham em zoolgicos no sabem como reagir ao


observar o comportamento homossexual dos animais. Em 2005, funcionrios do
Zoolgico do Mar, em Bremerhaven, Alemanha, descobriram que trs de seus cinco
casais de pingins Humboldt eram formados por indivduos do mesmo sexo. Por se
tratar de uma espcie em extino, apressaram-se em trazer quatro fmeas da Sucia, o
que causou fria em grupos de gays e lsbicas de todo mundo. Numa carta para o
prefeito de Bremerhaven, Jorg Schulz, ativistas europeus protestaram contra o que
chamaram de assdio organizado e forado por meio de fmeas sedutoras.
Os machos, porm, ignoraram a chegada das jovens suecas. Eles nem sequer olharam
para elas, disse o diretor do zoolgico, Heike Kiick, revista alem Der Spiegel. A
soluo foi trazer outros machos para fazer companhia s fmeas solitrias.

PARA CONHECER MAIS

Evoluo do gnero e da sexualidade. Joan Roughgarden. Ed. Planta, 2004.

Biological exuberance: animal homosexuality and natural diversity, Bruce Bagemihl.


St. Martins Press, 2000.

Heterosexual and homosexual behaviour and vocalisations in captive female koalas


(Phascolarctos cinereus). Stacey Feige, Kate Nilsson, Clive J. C. Phillips e Steve D.
Johnston, em Applied Animal Behaviour Science, vol. 103, no 1-2, pgs. 131-145,
2007.

Fonte: Homossexualidade como trao adaptativo. Mente&Crebro 185, junho de 2008.

http://www2.uol.com.br/vivermente/reportagens/sem_preconceitos.html

... Roberto Valado Fortes

> A Homossexualidade na perspectiva da cincia oficial, da sociedade, das religies


tradicionais e do Espiritismo

Artigos
Niteri

Maio de 2008

Sumrio

1. APRESENTAO

2. A HOMOSSEXUALIDADE E CINCIA OFICIAL

3. A HOMOSSEXUALIDADE E SOCIEDADE

4. A HOMOSSEXUALIDADE E A BBLIA

5. A HOMOSSEXUALIDADE E AS RELIGIES TRADICIONAIS

6. A HOMOSSEXUALIDADE E O ESPIRITISMO

7. UMA TOMADA DE POSIO

8. CONCLUSO

9. REFERNCIAS

1. APRESENTAO

Infinita a misericrdia de Deus. Prova disso reside no fato de no haver facultado ao


nobre produto da celulose qualquer senso crtico sobre o que lanado em seu corpo
porque, do contrrio, no poderia us-lo para oferecer a minha modesta contribuio,
quer seja, reviso da pesquisa que realizei sobre a homossexualidade para a equipe de
atendimento fraterno do Grupo Esprita Lencio de Albuquerque de Niteri, que se
reuniu para estudar tal tema no ltimo domingo de agosto de 2007.

A pesquisa no foi aprofundada e a sua metodologia consistiu na reviso bibliogrfica


de alguns escritos sobre a homossexualidade na perspectiva da Psiquiatria, da
Psicologia, da Psicanlise, da Antropologia, da Biologia, do Direito, da Teologia
(Catlica, Anglicana e Luterana) e do Espiritismo. A mesma contempla, ainda, uma
seo relativa ao tratamento que a sociedade confere ao homossexual e outra onde
manifesto a minha humilde opinio sobre o tema, que de inegvel importncia para os
trabalhos do atendimento fraterno.

Desde j esclareo que a imagem colocada no centro da capa trata de um quadro de


Abelardo, disponvel no Museu de Imagens do Inconsciente, e representa a sombra, isto
, o aspecto perigoso da metade escura e no admitida da personalidade que, apesar de
escondida atrs da mscara de ator que usamos, mostrada fielmente pelo espelho, que
no lisonjeia.

Confesso que tal imagem contm provocao porquanto vislumbro na questo da


homossexualidade um tpico tema que, invariavelmente, suscita reaes que acabam por
revelar a real essncia de quem busca analis-la, ainda que tenha por bem afivelada a
mscara do personagem que deseja representar perante o mundo.
Peo perdo pelas falhas que sero detectadas no curso deste modesto estudo e que
persistem, malgrado meu sincero esforo de reviso.

2. HOMOSSEXUALIDADE E CINCIA OFICIAL

No h como tratar da homossexualidade sem se fazer uma breve exposio sobre a


sexualidade. E, na dico dos especialistas,

Sexualidade uma dimenso inerente da pessoa e est presente em todos os atos de sua
vida. um elemento bsico da personalidade, que determina ao indivduo um modo
particular e individual de ser, manifestar, comunicar, sentir, expressar e viver o amor.
Sexualidade auto-identidade, a prpria existencialidade (MAIA, 1994, p. 209, apud
Ivo, Pelizaro, Zaleski).

Segundo Gibson Bastos (2006), a sexualidade to complexa que os estudos nessa rea
a definem como dotada de quatro elementos: sexo biolgico, identidade de gnero, o
papel sexual e orientao sexual.

O sexo biolgico definido a partir da percepo dos rgos reprodutores do indivduo


(Bastos, 2006). A identidade de gnero a identificao psicolgica que o indivduo
consegue ter em relao ao seu sexo biolgico. a no identificao com o seu sexo
biolgico que, em regra, compele os travestis e os transexuais a mudarem de aparncia
ou a prpria anatomia.(Bastos, 2006).

No me parece demasiado explicar que a mudana da prpria anatomia em virtude da


no identificao com o seu sexo biolgico foi objeto de regulamentao pelo Conselho
Federal de Medicina, consoante se infere de sua Resoluo CFM n 1.652/2002. a
chamada de cirurgia de transgenitalismo e tem o propsito teraputico especfico de
adequar a genitlia ao sexo psquico. Destina-se ao paciente transexual portador de
desvio psicolgico permanente de identidade sexual, com rejeio do fentipo e
tendncia automutilao ou mesmo ao auto-extermnio.

Pelo que se infere do contedo do referido ato normativo, a cirurgia de transgenitalismo


no depende apenas da vontade do paciente. Depende, tambm, da avaliao de equipe
multidisciplinar constituda por mdico psiquiatra, cirurgio, endocrinologista,
psiclogo e assistente social, obedecendo, ainda, os critrios a seguir definidos, aps, no
mnimo, dois anos de acompanhamento conjunto: 1) Diagnstico mdico de
transgenitalismo; 2) Maior de 21 (vinte e um) anos; 3) Ausncia de caractersticas
fsicas inapropriadas para a cirurgia.

Tambm no me parece demasiado explicar, seguindo a trilha aberta por Jlio Cezar
Meirelles Gomes e por Lcio Mario da Cruz Bulhes, nos autos do Processo Consulta
n 39/97-C, que o transexualismo deve ser enquadrado no mbito das intersexualidades
no-orgnicas e que no se confunde com a homossexualidade porque se caracteriza
pela repulsa, pela rejeio prpria genitlia semelhante ao sexo desejado e que gera o
desconforto supremo da inadequao entre partes vivas, a ponto do indivduo ficar,
inclusive, propenso ao auto-exterminio em face do grave conflito entre fentipo e
conscincia de opo sexual.

A cirurgia de transgenitalismo regulamentada pelo Conselho Federal de Medicina e as


suas repercusses sociais no foram olvidadas pelo Direito. Tanto assim que foi
aprovado o enunciado a seguir na IV Jornada de Direito Civil promovida pelo Centro de
Estudos Judicirios do Conselho da Justia Federal e que contou com a participao de
renomados professores e profissionais de Direito de todas as reas e de todas as regies
do pas:

276 O art. 13 do Cdigo Civil, ao permitir a disposio do prprio corpo por


exigncia mdica, autoriza as cirurgias de transgenitalizao, em conformidade com os
procedimentos estabelecidos pelo Conselho Federal de Medicina, e a conseqente
alterao do prenome e do sexo no Registro Civil.

O papel sexual outro elemento da sexualidade digno de considerao. Consiste no


conjunto de normas estabelecidas pela sociedade, atravs de seus hbitos e costumes,
definidoras dos comportamentos aceitveis para um homem e para uma mulher (Bastos,
2006).

A orientao sexual caracterizada por uma duradoura atrao emocional, romntica,


afetivo-sexual que um indivduo sente por outro (Bastos, 2006, p. 20). So trs as
orientaes sexuais admitidas pela cincia: heterossexualidade, homossexualidade e
bissexualidade.

Gibson Bastos (2006) destaca que a orientao sexual no se confunde com o


comportamento sexual. A orientao sexual refere-se ao desejo do indivduo no campo
afetivo-sexual. J o comportamento sexual reflete o modo como o indivduo lida com o
impulso sexual, impulso este varivel de pessoa para pessoa.

possvel que um heterossexual (orientao sexual) tenha comportamento homossexual


(comportamento sexual) ou mesmo que um homossexual (orientao sexual) tenha
comportamento heterossexual (comportamento sexual). E mais. possvel ainda que
determinada pessoa, por no aderir ao papel sexual imposto pela sociedade, receba a
pecha de homossexual, apesar de heterossexual ou mesmo a pecha de heterossexual,
malgrado homossexual.

Explica Silvrio da Costa Oliveira (2001) que:

O mdico hngaro Karoly Benkert introduziu o termo "homossexualismo" e trouxe


neste ano de 1869, o homossexualismo para a condio de doena mental de natureza
congnita e que requer um tratamento.
Foi, de certa forma, um avano porque tal mdico pretendia proteger os homossexuais
de leis que criminalizavam a homossexualidade com pena, inclusive, como no caso da
Alemanha, de morte (Oliveira, 2001).

Tanto assim que escreveu uma carta ao Ministro da Justia alemo requerendo a
revogao da lei que criminalizava a homofilia, sem obter sucesso.

Mas, conforme Lucineide Picolli (2005),

Em 1974, a Associao Americana de Psiquiatria decidiu retirar o homossexualismo da


lista das doenas mentais, declarando: A homossexualidade uma forma de
comportamento sexual e, como as outras formas de comportamento sexual, que no
constituem distrbios psiquitricos, ela no se inclui na lista das doenas mentais.

Essa atitude foi apoiada pela Associao de Psicologia Americana em 1975. A


Organizao Mundial de Sade, em 1993, retira a homossexualidade de suas listas de
doenas mentais por no mais consider-la como um desvio ou um transtorno sexual.
(Bastos, 2006).

O Conselho Federal de Medicina brasileiro, em 1985, retira a homossexualidade do rol


de doenas psiquitricas (Cruz, 2004).

O Conselho Federal de Psicologia, em 1999, editou a Resoluo CFP N 001/99 com o


escopo de estabelecer normas de atuao para os psiclogos em relao questo da
orientao sexual, destacando, j nos seus consideranda, que a homossexualidade no
constitui doena, nem distrbio e nem perverso e que a forma como cada um vive
sua sexualidade faz parte da identidade do sujeito, a qual deve ser compreendida na sua
totalidade.

Como conseqncia lgica da linha de entendimento acima exposto, temos esta mesma
Resoluo CFP N 001/99, em seu art. 3, pargrafo nico, vedando a colaborao dos
psiclogos em eventos e servios que proponham tratamento e cura da
homossexualidade.

Consolidando a perspectiva inaugurada pelo retrocitado ato normativo, o Conselho


Federal de Psicologia fez constar no Cdigo de tica Profissional do Psiclogo,
aprovado pela Resoluo CFP n 010/05, de 21 de julho de 2005, a vedao do
Psiclogo de induzir a orientao sexual dos seus pacientes.

o que se infere do seguinte dispositivo:

Art. 2 Ao psiclogo vedado:

(omissis)

b) Induzir a convices polticas, filosficas, morais, ideolgicas, religiosas, de


orientao sexual ou a qualquer tipo de preconceito, quando do exerccio de suas
funes profissionais;

Alpio de Sousa Filho (2003), professor adjunto do Departamento de Cincias Sociais


da UFRN, com doutorado em Sociologia pela Universidade de Sorbonne (Paris), aps
analisar a homossexualidade na perspectiva da Psicanlise, asseverou que:

Desde Freud e sua teoria do inconsciente, seguido por Lacan, sabemos, se h alguma
razo para se falar de causa, que se aceite que todo desejo causado e, mais ainda, que
todo desejo uma causa: a causa do sujeito do desejo, isto , aquilo pelo que cada um se
empenha, embora sem saber. Deve-se saber, portanto, que a causa da homossexualidade
a mesma da heterossexualidade e da bissexualidade: a escolha inconsciente do objeto
do desejo.

A importncia da teorizao de Freud est em desnaturalizar a sexualidade humana,


demonstrando que todas as escolhas sexuais, como produes de desejo, seguem
igualmente determinaes inconscientes. Freud consegue isso demonstrando a partir
de material clnico observado que a sexualidade humana, buscando o prazer, afasta-se
do modelo da vida sexual animal, perverte (altera, imprime novo modo de ser)
funo da procriao animal. Ensina-nos Freud, a sexualidade dos seres humanos
mltipla, variegada, desordenada, catica. Nessa esfera, nenhuma escolha mais natural
ou normal do que outra, melhor, pior, superior, inferior. Tratando-se de que no inflija
sofrimento a ningum, no constitua violncia sobre o outro, agresso dignidade
humana, no se pode acusar a homossexualidade de nenhuma dessas coisas.

O retromencionado professor ainda ensinou que:

Uma das mais importantes contribuies da antropologia ao estudo da humanidade foi


conseguir demonstrar que a sexualidade tambm se inscreve no rol de todas as criaes
humanas, constituindo mais um objeto social da ordem da linguagem, da cultura, do
simblico, no sendo a anatomia dos sexos nenhuma causa do destino sexual dos seres
humanos. A idia de um destino biolgico como definidor do gnero sexual no se
sustenta menor prova do confronto com as descobertas da pesquisa etnolgica. Depois
de Marx, Durkheim, Freud, Claude Lvi-Strauss, Jacques Lacan, Simone de Beauvoir,
Michel Foucault, Pierre Bourdieu, Franoise Hritier, Elisabeth Badinter, entre outros,
falar de destino biolgico do desejo sexual ignorncia, cair no ridculo e atestar
incompetncia em conhecimento terico. (2003)

O telogo catlico canadense Gregory Baum (2007), em artigo sobre


homossexualidade, corrobora a linha de raciocnio acima exposta ao dizer que:

Em primeiro lugar, as cincias psicolgicas e antropolgicas descobriram que a


orientao homossexual no nem uma doena, nem uma perverso da natureza, mas
uma variante absolutamente natural que diz respeito a uma minoria de homens e
mulheres.

Durante os anos sessenta e setenta, organismos profissionais, a compreendidas


associaes de mdicos, mudaram, por isso, seu juzo negativo com respeito ao
fenmeno homossexual.

Diante das novas perspectivas adotadas pela cincia oficial, h relato na literatura
especializada de esforos para que os profissionais de sade passassem a utilizar o
termo homossexualidade, em substituio da palavra homossexualismo, vez que o
sufixo "dade" significa modo de ser ou de se comportar, e o sufixo "ismo", do ponto de
vista mdico, significa doena (Ivo; Pelizaro; Zaleski, 2002). Ou seja, com o progresso
da cincia, a palavra homossexualismo tornou-se obsoleta. Mais do que isso, a palavra
homossexualismo tornou-se incorreta.

A cincia oficial, sem sucesso, buscou traar a causa da homossexualidade, esquecendo-


se, como bem lembrou Gibson Bastos (2006), de traar uma explicao para a
heterossexualidade.

Com relao a essa preocupao em identificar a causa da homossexualidade, Alpio de


Sousa Filho (2003) destacou que:
Relacionar a homossexualidade a causas biolgicas (disfuno hormonal), psicolgico
(traumas infantis), social (isolamento, ausncia feminina) ou a outras causas dar status
cientfico ao preconceito moralista fundamentalista que quer fazer crer a todos que a
nica expresso normal da sexualidade humana seria a heterossexualidade, porque seria
sua forma natural. Hoje, no se pode mais aceitar a continuidade da aberrao dessas
explicaes como fundamento para teses cientficas ou como fundamento para a
instituio do direito, sabendo-se que at aqui, em muitas sociedades, os homossexuais
continuam excludos da cidadania plena.

Para a Psiquiatria, Psicologia e Psicanlise, a homossexualidade no constitui um


transtorno sexual. Constitui, sim, uma das formas naturais de manifestao da
identidade do indivduo. Por via de conseqncia, qualquer tentativa de um Psiquiatra,
Psiclogo ou mesmo Psicanalista voltada cura da homossexualidade configura
ofensa aos Cdigos de ticas que regem cada uma dessas categorias profissionais
(Bastos, 2006).

Conforme Drauzio Varella, os Desejos sexuais percorrem circuitos de neurnios que


fogem do controle consciente. Tal afirmativa foi construda a partir de uma pesquisa
realizada pela Academia Austraca de Cincias, com drosfilas, as mosquinhas que
sobrevoam bananas maduras e que, durante muito tempo, foram utilizadas pela Biologia
para compreender, inclusive, a gentica humana.

Segundo o renomado mdico, os austracos transplantaram a verso masculina do gene


fru das drosfilas machos para um grupo de fmeas. E, num experimento paralelo, a
verso feminina do mesmo gene para um grupo de machos. Com isso, as fmeas que
receberam a verso masculina de fru, quando levadas presena de outra fmea,
adotavam o ritual masculino de acasalamento e quando colocadas em ambientes com
moscas de ambos os sexos, perseguiam sexualmente outras fmeas, desprezando o sexo
oposto. J os machos que receberam a verso feminina de fru tornaram mais passivos,
desinteressados pelas fmeas e atrados por outros machos.

Assim, de forma soberba, a Biologia demonstrou que um nico gene capaz de


controlar um comportamento de alta complexidade.

Drauzio afirma ainda que muito provvel que o comportamento sexual esteja sob o
comando do que chamamos de programa gentico aberto, explicando que

Programas abertos so aqueles em que o catlogo de instrues impresso no DNA


admite, dentro de certos limites, a incluso de informaes colhidas por aprendizado,
condicionamento ou outras experincias.

dado um exemplo para compreendermos o que seja programa gentico aberto:

(...) se vedarmos o olho esquerdo de uma criana ao nascer, ao retirarmos a venda trs
meses mais tarde ela ter perdido definitivamente a viso desse olho, embora enxergue
normalmente com o outro. O programa gentico responsvel pela distribuio dos
neurnios da retina no crebro precisa interagir com a luz para incorporar as
informaes necessrias ao desenvolvimento pleno da viso.

Para a Biologia Moderna, continua explicando Drauzio, o homem resultado de uma


interao complexa entre o programa gentico contido no vulo fecundado e o impacto
que a experincia exerce sobre ele.
Desse modo, conclui Drauzio que Considerar a orientao sexual mera questo de
escolha do indivduo desconhecer a natureza humana.

Corroborando as palavras de Drauzio Varella, temos um artigo publicado na


FolhaOnline de 10/12/2007 relatando que cientistas da Universidade de Illinois (EUA),
da Universidade de Borgonha (Frana) e do Centro de Genmica de Lausanne (Sua)
identificaram um gene que transforma a mosca "drosophila" macho em bissexual.

Segundo foi registrado no referido artigo, os experimentos comprovaram que quando a


produo de uma protena de transporte especfica das clulas gliais suspensa numa
mosca macho, o inseto deixa de distinguir fmeas de machos durante o cortejo.

O jornalista Ricardo Bonalume Neto conta-nos que estudo liderado pela pesquisadora
Han Kyung-an, da Universidade Estadual da Pensilvnia (EUA) demonstrou que
machos de drosfilas submetidos a uma constante inebriao com etanol ficaram mais
excitados e desinibidos sexualmente, a ponto de no s voarem atrs de fmeas, mas
tambm de outros machos.

O estudo foi realizado nas moscas drosfilas, explicou o aludido colunista diante da
necessidade de estudos em modelos animais para melhor compreenso da relao
causal do lcool com excitao sexual e comportamento sexual desinibido em humanos.

Paulo da Silva Neto Sobrinho (2007), em texto que aborda a homofilia, cita o livro
Biological Exuberance Animal Homosexuality and Natural Diversity (Exuberncia
Biolgica Homossexualidade Animal e Diversidade Natural), do bilogo norte-
americano Bruce Begamihl, lanado em 1999, onde so descritos casos de
homossexualidade entre 450 espcies de animais, em sua maioria mamferos e aves.

Para Paulo da Silva Sobrinhon (2007), tal livro comprova que a homossexualidade
acontece na natureza, o que, para ns, justifica a mudana de atitude em relao aos
homossexuais que existem no nosso meio.

O Direito, como cincia, tambm presta a sua colaborao para compreenso da


homossexualidade. Ensina Caio Mrio da Silva Pereira, Professor Emrito da
Universidade Federal do Rio de Janeiro e da Universidade Federal de Minas Gerais,
que:

No se pode negar que a vida em casal, composta de um homem e uma mulher, no a


nica forma de vida comunitria. O casamento, at ento, tem se mostrado como a mais
organizada e freqente, mas, nem por isto, pode-se desconhecer como vlida a
convivncia entre pessoas do mesmo sexo, a qual dia a dia se torna mais freqente.
(2007, p. 65)

Nessa mesma linha o seguinte trecho extrado do voto do Ministro do Supremo


Tribunal Federal Gilmar Ferreira Mendes, quando Ministro do Tribunal Superior
Eleitoral, prolatado nos Embargos de Declarao em Recurso Especial Eleitoral n
24.564/PA:

um dado da vida real a existncia de relaes homossexuais em que, assim como na


unio estvel, no casamento ou no concubinado, presume-se que haja fortes laos
afetivos.

Assim, entendo que os sujeitos de uma relao estvel homossexual (denominao


adotada pelo Cdigo Civil alemo), semelhana do que ocorre com os sujeitos de uma
unio estvel, de concubinado e de casamento, submetem-se regra de inexigibilidade
prevista no art. 14, 7, da Constituio Federal.

E mais. Dita o art. 5, II e pargrafo nico, da Lei n 11.340, de 7 de agosto de 2006:


Art. 5 Para os efeitos desta Lei, configura violncia domstica e familiar contra a
mulher qualquer ao ou omisso baseada no gnero que lhe cause morte, leso,
sofrimento fsico, sexual ou psicolgico e dano moral ou patrimonial:

(omissis)

II - no mbito da famlia, compreendida como a comunidade formada por indivduos


que so ou se consideram aparentados, unidos por laos naturais, por afinidade ou por
vontade expressa;

(omissis)

Pargrafo nico. As relaes pessoais enunciadas neste artigo independem de orientao


sexual.

Para Leonardo Barreto Moreira Alves, Promotor de Justia de Minas Gerais e Membro
do Instituto Brasileiro de Direito de Famlia, tais dispositivos inauguram um conceito
legal que definitivamente reconhece a unio homoafetiva (entre mulheres e, pelo
princpio constitucional da igualdade, tambm entre homens) como entidade familiar, o
que implica na perda de interesse na aprovao de qualquer projeto de lei que venha a
disciplinar esta matria e que tal unio no constitui sociedade de fato (e, sim, uma
entidade familiar), da porque sua apreciao deve se dar sempre na Vara de Famlia,
nunca em uma Vara Cvel.

Nota-se, portanto, que a cincia oficial, por meio da Psiquiatria, da Psicologia, da


Psicanlise, da Antropologia, da Biologia e do Direito, confere homossexualidade a
considerao que merece toda forma legtima de manifestao da sexualidade e, por
conseguinte, de auto-identidade do indivduo.

3. A HOMOSSEXUALIDADE E A SOCIEDADE

Em artigo que analisa a homossexualidade na perspectiva das pastorais pentecostais,


Marcelo Natividade (2006) noticia que em agosto de 2004 comeou a tramitao na
Assemblia Legislativa do Estado do Rio de Janeiro do projeto de lei do Deputado
Estadual dino Fonseca que, em sntese, cria um programa de auxlio s pessoas que,
voluntariamente, optarem pela mudana da homossexualidade para a
heterossexualidade.

Em outras palavras, o projeto de lei pretende financiar a cura da homossexualidade. Isso


demonstra que o preconceito est to arraigado na sociedade que capaz de
institucionalizar a cura de uma realidade que, segundo diversos ramos cientficos, no
sequer doena e, sim, um modo de ser.

Pior que essa institucionalizao da cura da homossexualidade, com dinheiro pblico,


alm de atropelar os Cdigos de tica das profisses atinentes ao campo psi
(Psiquiatria, Psicologia e Psicanlise), desconsidera, como bem lembrado por Gibson
Bastos (2006), que os mtodos destinados modificao da orientao sexual no so
reconhecidos como eficazes pela Organizao Mundial de Sade, pelos Conselhos de
Medicina e pelos Conselhos de Psicologia porque, no mximo, conseguem levar o
indivduo a reprimir seu desejo, gerando conflitos e sofrimentos.

A homossexualidade, por mais de uma dcada, no tida como doena ou desvio pela
cincia oficial, no havendo espao para se falar, seriamente, em cura. Assim sendo, os
tratamentos teraputicos aceitos pelos rgos oficiais que regulam esse tipo de servio
so aqueles destinados identificao da verdadeira orientao sexual e dos caminhos
para ser feliz com ela (Bastos, 2006).

John Evans, citado por Gibson Bastos (2006), relata que depois de trinta anos de
trabalhos voltados cura da homossexualidade constatou que tais esforos geravam
depresso e suicdio. Esse relato importante porque veio de um dos fundadores do
grupo LIA, organizao estadunidense criada com a proposta de curar a
homossexualidade.

A intolerncia em relao aos homossexuais parece no conhecer fronteiras. Segundo


Vera Lcia Franco (2004):

um panorama mundial mais ou menos atualizado sugere que o homossexualismo


ainda ilegal em 74 pases, 53 dos quais so ex-comunistas, ex-colnias britnicas ou de
cultura predominantemente islmica. Em 56 pases existem movimentos gays, mas s
em 11 deles a populao favorvel a direitos iguais para todos. Em apenas seis pases
o governo protege os homossexuais contra a discriminao.

A Assessoria de Imprensa do Programa Nacional de DST e Aids do Ministrio da Sade


certa vez noticiou que:

Cerca de 80 pases, principalmente na sia, frica, Amrica Central e Caribe,


condenam a homossexualidade. A penalidade mais comum a priso, que pode passar
de dez anos, como em Cuba, Malsia, Nigria, ndia, Sria, Nicargua e Lbia. Em
outras naes, gays podem ser condenados a priso perptua, a exemplo de Uganda. E
em pases mais radicais, como Afeganisto, Ir e Arbia Saudita, a punio a pena de
morte. Segundo o site, mesmo em pases cujos cdigos penais no punem a
homossexualidade, como o Brasil, a homofobia est presente no cotidiano das pessoas.

O caso de maior repercusso nos ltimos anos, que mereceu destaque na imprensa
nacional e na internacional, foi o de dson Nris da Silva, morto em fevereiro de 2000.
dson e o amigo Dario Pereira Netto estavam andando de mos dadas quando foram
abordados por um grupo de 20 skinheads, em uma praa do Centro de So Paulo. Os
dois tentaram fugir, mas somente Pereira conseguiu escapar. dson foi espancado com
socos e pontaps. Testemunhas disseram polcia que a agresso durou cerca de 20
minutos. Depois disso, o grupo foi embora demonstrando calma. Policiais prestaram
atendimento a dson. Ele sofreu fratura de crnio, hemorragia interna, ferimentos no
rosto, braos e pernas. Morreu logo depois de chegar ao hospital.

Conforme registrado por Gibson Bastos (2006), no so raros os casos em que a prpria
famlia do homossexual toma contra ele uma atitude agressiva. E mais. Nos Estados
Unidos, cerca de 26% dos jovens homossexuais so expulsos de casa.

Luiz Mott (2006) - Mestre em Etnologia pela Universidade de Sorbonne (Paris), Doutor
em Antropologia pela Unicamp e Professor Titular do Departamento de Antropologia
da Universidade Federal da Bahia - assim descreve a realidade do homossexual na
sociedade brasileira:

Infelizmente, verdade seja dita, somos obrigados a reconhecer que de todas as chamadas
"minorias sociais", no Brasil, e na maior parte do mundo, os homossexuais continuam a
ser as principais vtimas do preconceito e da discriminao. Todos ns j ouvimos mais
de um pai declarar: "prefiro ter um filho ladro do que homossexual"! E no nos acusem
de apelar para o vitimismo, pois os dados comprovam inegavelmente que, de todas as
minorias sociais, os homossexuais so os mais vulnerveis: em Braslia, 88% dos jovens
entrevistados pela Unesco consideram normal humilhar gays e travestis, 27% no
querem ter homossexuais como colegas de classe e 35% dos pais e mes de alunos no
gostariam que seus filhos tivessem homossexuais como colegas de classe. Mais grave
ainda: no Brasil, um gay, travesti ou lsbica barbaramente assassinado a cada dois
dias, vtima da homofobia.

Confirmando o discurso acima transcrito, diz o professor Alpio de Sousa Filho (2003)
que:

Dentre as vrias expresses da sexualidade humana, a homossexualidade tem sido


historicamente e incomparavelmente a que mais ataques tem sofrido dos
fundamentalistas em religio, em moral, em cincia, em direito. Variando a intensidade
de acordo com as pocas e com as sociedades, o preconceito em torno da
homossexualidade sempre esteve presente com maior ou menor importncia na vida de
diversas sociedades conhecidas, registrando-se poucas excees histricas e
etnogrficas.

De fato, o processo histrico permite constatar que o relacionamento afetivo-sexual


entre pessoas do mesmo sexo, no transcorrer dos sculos:

J foi considerado pecado, sem-vergonhice, crime e doena, e, na atualidade, o modo de


ver a relao homossexual ainda apresenta muito destas qualificaes, advindo disto um
grande preconceito, mesmo que para a psicologia esta seja considerada uma forma de
orientao do desejo, assim como a heterossexualidade e a bissexualidade (Toledo,
2006).

Lamentavelmente, no Brasil, autoridades de grande relevo e membros de sua elite social


tm produzido discurso de dio, desprezo e estmulo violncia contra os
homossexuais. o que se infere do trecho abaixo, extrado de estudo realizado por Luiz
Mott (2006):

Na Universidade de Santa Cruz, RS, foram distribudos panfletos e adesivos com a


seguinte palavra de ordem: "Mate um homossexual!". Em um dos programas de maior
audincia popular, quando ainda na TV Record (da Igreja Universal), a apresentadora
Ana Maria Braga divulgou a seguinte piadinha: "Voc sabe qual a maior tristeza de
um pai caador? Ter um filho veado e no poder matar! ". O bispo de Erechim, RS, D.
Girnimo Anandra declarou: "Os homossexuais nunca constituram uma famlia. E
nem vo constitu-la no futuro. O bem comum da sociedade requer a desaprovao do
seu modo de agir". O pastor Tlio Ferreira, da Assemblia de Deus de So Paulo, disse:
"O homossexualismo uma anormalidade, uma profanao do nome de Deus, pois a
homossexualidade uma maldio divina e por isto todos os homossexuais sero
conduzidos pelo diabo perdio eterna". Dom Eusbio Oscar Scheid, ex-Arcebispo
Metropolitano de Florianpolis e atual do Rio de Janeiro, declarou: "O
homossexualismo uma tragdia. Gay gente pela metade. Se que so gente!". O
beneditino D. Estvo Bittencourt, do mosteiro do Rio de Janeiro, disse: "O
homossexualismo contra a lei de Deus e contra a natureza humana. Me lsbica
deveria perder o direito de educar o seu filho. A justia no deve dar a guarda da criana
a uma me lsbica". Carecas de Santo Andr, SP, distriburam panfletos com a seguinte
palavra de ordem: "Destrua os homossexuais!". E alguns meses depois, em janeiro de
2000, dezoito skeen-heads trucidaram um jovem gay, Edson Nris, na Praa da
Repblica. Espumando de dio, num programa de TV, o deputado paulista Afanazio
Jazadi declarou: "Todo homossexual deveria ser morto!". Policiais do 16 Batalho da
PM de Salvador proclamaram: "A ordem metralhar os travestis!".

Recentemente, o jogador do So Paulo Richarlyson, conforme reportagem de Ricardo


Viel (2007), ajuizou ao criminal contra o dirigente do Palmeiras, que, em programa de
televiso, insinuou que o atleta era homossexual.

Para surpresa de todos, o juiz da 9 Vara Criminal de So Paulo, Manoel Maximiano


Junqueira Filho, arquivou o processo com a assertiva de que "o futebol jogo viril,
varonil, no homossexual" e que o jogador, caso resolvesse assumir a sua
homossexualidade, deveria abandonar os gramados, j que no poderia jamais sonhar
em vivenciar um homossexual jogando futebol.

Triste constatar que tamanha demonstrao de sentimentos anticristos advm da elite


social de um Pas escolhido para ser a Ptria do Evangelho.

Sem muito esforo se chega concluso de que a psicosfera do planeta est


profundamente impregnada de homofobia, isto , todo tipo de comportamento que
discrimina, oprime e leva morte as pessoas que assumem que so homossexuais
(Bastos, 2006, p. 84). Nas palavras da UNAIDS, a homofobia confere
heterossexualidade o monoplio da normalidade, gerando e incentivando o menosprezo
contra aqueles que divergem do modelo de referncia.

Luiz Mott (2006), ao analisar as primeiras leis brasileiras, destaca que

Salta aos olhos, mesmo dos mais intolerantes, o absurdo de tanta severidade e
indignao moral contra o homoerotismo, pois condutas anti-sociais extremamente
ameaadoras, como o estupro, a violncia contra menores, o canibalismo e at o
matricdio, eram consideradas crimes menos graves do que o amor unissexual.

Completando o panorama social at agora descrito, Gibson Bastos (2006) afirma que

A Igreja, atravs de seus representantes, j chegou a considerar a masturbao, o coito


interrompido, todas as formas de sexo, e a relao entre pessoas do mesmo sexo, como
comportamentos piores do que o incesto, o estupro e o adultrio, por no atenderem
reproduo (p. 71).

Para no restar dvida sobre o papel da Igreja na construo do dio contra os


homossexuais, h as seguintes palavras de Ednio Valle - Sacerdote catlico, Psiclogo,
Assessor Psicolgico da CNBB e de vrios organismos da Igreja Catlica no Brasil,
Professor do Programa de Ps-Graduao em Cincias da Religio da Pontifcia
Universidade Catlica de So Paulo:

A pesada marginalizao e desprezo a que a homossexualidade foi submetida por


sculos e sculos era um fenmeno cultural mais vasto que a Igreja. Esta, no entanto,
esteve diretamente envolvida na milenar opresso coletiva exercida sobre o grupo
homossexual.

A psicloga e terapeuta familiar Jerusa Figueiredo Netto, citada pelo jornalista Rodrigo
Hilrio (2002) em artigo publicado no CorreioWeb, afirma que, apesar do avano dos
costumes, o inconsciente coletivo preconceituoso com a homossexualidade e com as
famlias lideradas por mulheres, sendo a aceitao da sociedade dessas realidades
aparente e, portanto, falsa.

Com base em informaes extradas da gentica e das pesquisas de Jung, Joanna de


Angelis explica que inconsciente coletivo seria, ento, o registro mnemnico das
reencarnaes anteriores de cada ser, que se perde na sua prpria historiografia (2002,
p. 175).

Os sculos de cultivo do odio em relao queles que no se amoldaram ao padro


imposto pela maioria heterossexual contriburam decisivamente para que florescesse e
agigantasse um inconsciente coletivo severamente contaminado com a homofobia, que
se manifesta nas mais variadas gradaes, variando da forma mais grosseira mais sutil.
Tal inconsciente coletivo, herana de sculos de intolerncia e dio com os ditos
diferentes, influencia a psicosfera do planeta e, por via de conseqncia, todos aqueles
que nela residem, incluindo os que labutam nas lides crists.

Esse clima de hostilidade lamentvel porquanto gera para os homossexuais enormes


dificuldades para desenvolvimento dos seus valores intelectuais e morais to-somente
porque no se enquadraram ao padro de normalidade imposto pela maioria
heterossexual (Bastos, 2006).

Muitos pais, interagindo intensamente com a psicosfera do globo, esquecem de ensinar


aos seus filhos os passos para se tornarem homens de bem. Querem que sejam homens
do mundo. E, assim sendo, acabam desejando que seus filhos sejam legtimos
representantes da heterossexualidade.

Isso ocorre nem sempre porque queiram poupar os filhos de qualquer sofrimento.
Conforme desabafo de Gibson Bastos (2006, p. 134):

uma dura verdade, s vezes, fazemos dos filhos apenas motivo do nosso orgulho e da
nossa vaidade. Alegamos que s queremos que eles no sofram, mas na maioria das
vezes, somos ns que no suportamos ver nossos sonhos desfeitos.

Parece que muito da revolta ou tristeza dos pais em relao homossexualidade do filho
decorre, por assim dizer, do fato deles no encontrarem no seu sucessor direto o to
sonhado espelho para reproduo perene dos sentimentos de vaidade e de orgulho
fincados em suas almas.

Em outras palavras, o desespero dos pais em razo da homossexualidade dos filhos


revela, em verdade, no s a dificuldade de aceitao da diversidade como tambm a
dificuldade de aceitao dos filhos como entes dotados de autonomia ou mesmo de alma
e, portanto, dotados de necessidades que os singularizam e que influenciam o exerccio
do livre arbtrio.

Gibson Bastos aponta alguns fatores geradores do preconceito e da homofobia. O


primeiro fator residiria no fato da homossexualidade abalar a figura do homem
heterossexual como sinnimo de poder, na medida em que o homossexual masculino
visto como uma figura frgil e doente e o homossexual feminino visto como aquele
que dispensa o homem do processo de busca do prazer sexual.

Outro fator apontado pelo citado autor refere-se ao fato da maioria dos homfobos
possurem, em verdade, desejos homossexuais reprimidos. Assim, com o apoio do
superego de todo o coletivo da sociedade - que v na homossexualidade uma doena,
uma perverso, algo antinatural e anormal -, tais homfobos projetam os seus desejos
homossexuais reprimidos contra a figura social do homossexual, agredindo-a de
diversas formas para reprimir e punir as suas verdadeiras tendncias.

A baixa auto-estima apontada tambm como uma das causas do preconceito contra a
homossexualidade porque as pessoas acometidas desse mal aproveitam-se do desprezo
que a maioria da sociedade tem para com os homossexuais para exteriorizar a sua
necessidade de inferiorizar outras pessoas.

O discurso das religies ortodoxas no sentido de que a homossexualidade uma


situao contrria natureza e s Leis de Deus apontado como um dos fatores da
homofobia por funcionar como senha que ajuda na propagao da intolerncia contra os
homossexuais.

Tudo isso revela que a falta de conhecimento sobre a homossexualidade, a imposio da


heterossexualidade como um nico padro de orientao sexual a ser aceita pela
sociedade, a dificuldade em aceitar a prpria homossexualidade, a baixa-auto estima e o
interesse de alguns grupos em se manter no poder acarretam a condenao e punio
mediante excluso e penas que incluem at a de morte - daqueles que procedem de
forma diversa da determinada pelo grupo.

Em sntese, tudo indica que o avano experimentado pela cincia oficial no provocou
maior impacto sobre a sociedade deste planeta, marcada pelo preconceito, pelo dio,
pelas guerras e, por via de conseqncia, pela dor.

4. A HOMOSSEXUALIDADE E A BBLIA

A Bblia, consoante se infere da prpria vivncia social, tem sido enfaticamente


utilizada por diversas religies e seitas crists para justificar a perseguio aos
homossexuais. Segundo leitura que fazem da Bblia, a homossexualidade, por violar a
ordem natural das coisas, ofende a Deus e a prpria moral, constituindo uma perverso
que no pode ser tolerada.

Aps minudente estudo sobre a homossexualidade na perspectiva do segmento religioso


que se autoproclama evanglico, Marcelo Natividade (2006) destacou que:

A anlise mostrou como evanglicos proferem um discurso que afirma a exterioridade


da homossexualidade, rejeitando concepes deterministas e afirmando a possibilidade
de reverso por meio da converso. As acusaes morais subjacentes ao discurso sobre
a cura revelam um pnico moral insuflado pelo cultivo de uma imagem negativa.
Homossexuais so vistos como "promscuos", "pedfilos" e sujeitos que "espalham
doenas", portanto indivduos perigosos coletividade. Tambm foi possvel perceber
uma apropriao de noes oriundas de outros saberes institucionalizados, a partir da
veiculao de imagens da homossexualidade como "doena", "vcio", "perverso" ou
"degenerao". Carrara e Vianna (2004) chamam a ateno no sentido de que essas
imagens se tratam de representaes da homossexualidade constituintes dos saberes
biomdicos do incio do sculo passado. A problematizao acerca da "gnese" da
homossexualidade - atrelada a prticas visando a uma reestruturao das condutas
sexuais - revelou uma preocupao exaustiva com as sexualidades perifricas. Seja
como for, a homossexualidade no se localiza fundamentalmente no orgnico, mas nas
memrias e nas experincias vividas, o que sugere a interpenetrao entre psicologia e
religio (Semn, 2000). A noo de cura e o ideal de restaurao sexual buscam
construir um sujeito reflexivo e implantar uma tica sexual. O impulso homossexual
pode emergir sob a forma de tentaes e provaes, mas preciso uma verdadeira
guerra espiritual pelo controle e posse de si. O ideal da transformao do sujeito em um
templo do Esprito Santo busca reforar essa dimenso tica. Afinal, um templo
sagrado e deve ser resguardado.

Todavia, dentro das religies crists h vozes em contrrio. Uma delas de Benjamin
Forcano, telogo moralista e sacerdote catlico, para quem A qualificao da
homossexualidade como abominao procede de uma hermenutica mecanicista e
deslocada.

Segundo o referido telogo,

A Bblia no um texto sagrado, intocvel, para ser aplicado como se fosse um ditado
direto de Deus. A Bblia no um aerlito, no algo cado do cu, mas um
instrumento que ajuda a entender a vontade de divina tal como ela percebida a partir
dos condicionamentos culturais, irremediavelmente limitados, daquele tempo e
sociedade.
Benjamin Forcano explica ainda que o texto de Sodoma (Gn 19, 1-29), muito usado
para desqualificar aqueles que possuem orientao homossexual, em verdade, segundo
estudos recentes, no se refere homossexualidade e, sim, falta de hospitalidade e
que, todavia, se converteu, paradoxalmente e contra seu sentido original, para
proscrever e exilar de nossa sociedade os homossexuais.

Forcano, aps destacar que a Bblia tem sido utilizada para justificar determinada viso
cultural sobre a homossexualidade com suporte em pressupostos antropolgicos hoje
superados, aponta os seguintes critrios que a Igreja Catlica deveria adotar em relao
sexualidade:

1. Jesus no marginaliza nem discrimina ningum; 2. Jesus se mostra profundamente


misericordioso; 3. Jesus relativiza a Lei. Seus inimigos foram precisamente os que
utilizavam a religio para discriminar e marginalizar.

Destaca ainda que

A hermenutica moderna est longe de ver nos textos bblicos uma condenao da
homossexualidade. A Bblia no leva a argumentos para isso, nem coisa que se
proponha. Ento, no resta outro recurso seno chegar a ela, pela via da cincia, da
tica, da filosofia ou das disciplinas humanas pertinentes. Isso quer dizer que, como
catlicos, no podemos acrescentar nada de especfico a um problema que deve ser
analisado da perspectiva das cincias humanas.

Aps minuciosa anlise de diversos trechos bblicos citados pelos religiosos para
condenao da homossexualidade, Katsuhiro Kohara, Professor da Universidade
Doshisha, Kyoto, Japo, em interessante artigo, chegou s seguintes linhas de
raciocnio:

1) H poucos lugares que mencionam a homossexualidade e esta nunca colocada


como tema principal do autor no Novo Testamento. E tambm, todas as menes
dependem de uma base literal e tradicional.

2) No existe no Novo Testamento a idia de homossexualidade que corresponda


orientao sexual. A Bblia sempre cita homossexualidade em ligao com a prtica
sexual que independe dos gneros - masculino ou feminino.

3) O Novo Testamento condena claramente o homossexualismo enquanto envolve


meninos (crianas) e considera uma tal prtica como desumana.

4) A Bblia considera o ato sexual entre pessoas do mesmo sexo como sendo mau, mas
no fala porque mau.

Portanto, a homossexualidade que o Novo Testamento questiona e a nossa concepo e


questionamentos hoje sobre tal questo, totalmente diversa. impossvel querer, a
partir de um trecho bblico especfico, tirar uma orientao eficaz sobre a
homossexualidade para aplica-la em nossos dias sem contextualiz-lo e entende-lo em
seu sentido original.

Gottfried Brakemeier, pastor luterano e doutor em teologia, destacou que na Igreja h


setores onde a discriminao conscientemente assumida porque h invocao da
Bblia para sustentar seu entendimento de que a homossexualidade um grave pecado,
ofensa a Deus, algo abominvel em todas as suas formas.

Mas o referido telogo da Igreja Luterana asseverou que h, ainda, vozes no sentido de
que as passagens bblicas, aduzidas como contra-prova, estariam se referindo no
orientao homossexual como tal e, sim, a abusos nessa rea.

Apesar de demonstrar cautela em tratar do assunto em seu estudo, o prprio Gottfried


Brakemeier reconheceu que se as investigaes exegticas conduzirem ao entendimento
de que a Bblia no proscreve a homofilia responsavelmente vivida, haveria a
remoo de um dos grandes motivos da intolerncia no mbito religioso.

Os Bispos Jack Spong e Peter J. Lee da Igreja Anglicana, em interessante texto,


declararam que h no movimento anglicano duas correntes inconciliveis de
entendimento com relao existncia, dentro do texto bblico, de condenao
homossexualidade. Ambas as correntes, porm, esclarecem os Bispos, entendem que a
Bblia pode ser lida no sentido da condenao das prticas homossexuais, assim como
foi lida para discriminar os gentios, samaritanos, leprosos, gente ritualmente impura,
mulheres, canhotos, minorias raciais e os suicidas.

A Revda Yvette Dube da Igreja da Comunidade Metropolitana, em minucioso estudo


que incluiu, at mesmo, anlise da etimologia de palavras empregadas no texto bblico
original, aps explicar que a tradio judaico-crist no sentido do repdio aos
homossexuais, sustentou que inexiste na Bblia qualquer condenao
homossexualidade.

Uma cuidadosa leitura das anlises do texto bblico realizadas pelas correntes teolgicas
mais progressistas parecem indicar, em sntese, que realmente inexiste na Bblia
qualquer condenao homossexualidade como orientao sexual. H, sim, condenao
s prticas homossexuais contextualizadas com a falta de hospitalidade, com o atentado
violento ao pudor e com a promiscuidade.

Em verdade, a intolerncia, que sempre foi associada ao movimento religioso, decorre


no do texto bblico, construdo em contexto social completamente diverso do nosso,
mas sim da idiossincrasia de pessoas que no hesitaram em utilizar a Bblia para
justificar as mais variadas formas de opresso social.

Os artigos das correntes teolgicas que no condenam a homossexualidade por si s e


que foram empregados neste estudo justamente porque estimulam a reflexo constam na
bibliografia e podem ser facilmente encontrados na internet.

5. A HOMOSSEXUALIDADE E AS RELIGIES TRADICIONAIS

Apesar dos avanos verificados na cincia oficial e na interpretao dada por alguns
telogos aos textos bblicos, a hostilidade aos homossexuais tem permeado a prtica e o
discurso das religies crists tradicionais. o que se infere do seguinte trecho extrado
de estudo realizado pelos Bispos Jack Spong e Peter J. Lee do movimento anglicano:

H cem anos no havia debate sobre a homossexualidade na vida da Igreja Crist. Hoje
essa discusso enraivece em toda a parte da cristandade, s vezes, abertamente, s
vezes, ocultamente. Em algumas partes de nossa Comunho esse debate ameaa separar
os cristos em campos de batalha. Em nossa Comunho j ouvimos ameaa de
excomunho, de um la-do, e, de outro, convite para deixar. Temos observado evidncia
de que esse debate pode deflagrar palavras danosas e insolentes e at condutas
fisicamente violentas.

Os nimos acirrados dentro do movimento anglicano dividem-se, conforme alhures


destacado, em duas correntes. Uma sustenta que a homossexualidade como ser
canhoto, que , estatisticamente, um desvio da norma de vida humana que foi, outrora,
causa de discriminao e perseguio. Acredita ainda que a sexualidade moralmente
neutra, de modo que tanto heterossexualidade quanto homossexualidade podem ser
vividas ou de modo destrutivo ou de modo que afiem a vida.

Os Bispos acima aludidos destacam ainda que os defensores dessa primeira corrente
lembram que a cincia j registrou a ocorrncia de homossexualidade entre os animais,
demonstrando assim que a homofilia independe de liberdade de pensar e de capacidade
de escolha. Os indivduos, assim como os animais, simplesmente, despertam para a
homossexualidade.

Buscam, com isso, demonstrar que a homossexualidade uma realidade inata, no


submetida ao controle consciente do indivduo.

Lembram ainda que a interpretao da Bblia que resulta na condenao da


homossexualidade idntica utilizada para justificar a escravido como uma
instituio social, a posio de segunda classe da mulher e a idia de que a epilepsia
causada pela possesso demonaca, sem se esquecer do pensamento, um dia em voga, de
que o planeta Terra situava-se no centro do Universo.

Por sua vez, a outra corrente do movimento anglicano considera a homoafetividade


malfica e praticada por gente moralmente depravada ou mentalmente doentia e
condenada por Deus, pela Escritura e pela tradio por constituir prtica pecaminosa.

Benjamin Forcano reconhece que a Igreja Catlica possui dificuldade para admitir a
diversidade sexual como um valor enriquecedor, condenando, por esse motivo, a
homossexualidade.

Mas o nobre telogo, aps afirmar que a cincia, a tica, a filosofia e as demais
disciplinas humanas pertinentes conduzem ao entendimento de que a Bblia no
condena a homossexualidade responsvel, convocou a comunidade catlica para -
mostrando a sua fidelidade ao evangelho, ainda que se afastando da orientao da
cpula da Igreja - admitir a diversidade sexual, chancelando aos homossexuais,
inclusive, o acesso ao sacerdcio.

Ednio Valle, ao analisar as vozes existentes dentro do movimento catlico, verificou


que, em relao homossexualidade, h trs correntes teolgicas:

uma mais tradicional, que at chega a criticar o Vaticano como insuficientemente


condescendente neste campo; outra, seguramente majoritria hoje em dia, que tenta
aprofundar as brechas que os pronunciamentos oficiais oferecem; e uma terceira, que v
como inadequado e insuficiente o tratamento que as autoridades maiores da Igreja
Catlica do sexualidade em geral e, conseqentemente, homossexualidade e aos
homossexuais.

Ednio cita ainda o Psicanalista e Sacerdote Marc Oraison, para quem a


homossexualidade, em si, "no comporta nenhuma maldade moral, no podendo ser
considerada pecado quando ensejasse uma verdadeira relao intersubjetiva.

Gregory Baum expressou a sua esperana de um dia ver a cpula da Igreja Catlica
mudar a sua concepo em relao homossexualidade para entend-la como uma das
variantes normais da sexualidade com base nos seguintes argumentos:

Os telogos sabem, ao mesmo tempo, que a Igreja, condicionada por novas experincias
religiosas, por descobertas cientficas e por uma releitura dos textos bblicos, mudou,
com freqncia, seu ensinamento. Ns no cremos mais no fora da Igreja nenhuma
salvao, doutrina enunciada pelos conclios do passado, no aceitamos mais a
existncia do limbo, pregada por sculos, apoiamos a liberdade religiosa e os direitos
humanos, embora estas idias tenham sido severamente condenadas pelos papas do
sculo 19; estamos conscientes que a Igreja mudou seu ensinamento sobre a tortura e a
pena de morte, e assim por diante. , pois, absolutamente razovel pensar que num
destes dias a Igreja tambm mude sua tica sexual.

6. A HOMOSSEXUALIDADE E O ESPIRITISMO

O Espiritismo, lamentavelmente, no ficou livre da polmica que existe em relao


homossexualidade.
Vladimir Aras Salvador, citando Jorge Andrea, assegura que a homossexualidade tem
conotao patolgica", nele identificando-se "indivduos em distonias de variada
ordem, que procuram atender aos sentidos com o parceiro do mesmo sexo, em praticas
deformantes e desarmonizadas".

Em verdade, nem Vladimir, nem Jorge Andrea, usam o vocbulo homossexualidade.


Usam homossexualismo, que, conforme os mais variados ramos da cincia oficial,
considerado obsoleto, inadequado e equivocado. Fiz a substituio do vocbulo
homossexualismo pela palavra homossexualidade porque no me pareceu honroso para
o Espiritismo a repetio de um erro crasso, condenado pela cincia oficial.

Vladimir cita, ainda, os seguintes trechos da escritora esprita Therezinha Oliveria:

"Pode o Homossexual Freqentar o Centro Esprita?" leciona que "Se aspirarmos


ingressar no seu servio, e mister um esforo de renovao intima, para corresponder a
dignidade do ambiente. 'Quem no renunciar a si mesmo no pode ser meu discpulo',
dizia Jesus, e Kardec esclarecia: 'Reconhece-se o verdadeiro esprita pela sua
transformao moral e pelos esforos que emprega para dominar as suas mas
tendncias. Tais atitudes se recomendam a todos quantos procuram a casa esprita e,
portanto, tambm aos que, no mundo, transitam atualmente pelas experincias do
homossexualismo" (in AIDS, Homossexualismo, Alcoolismo, Conflitos Familiares e
Temas Diversos, EME Editora, pagina 14).

So do prprio Vladimir as seguintes palavras:

(...) cabe aos dirigentes das casas espritas agir com tato para vedar a participao de
pessoas que se dediquem a praticas homossexuais nos trabalhos do centro espiritista,
principalmente nas tarefas vinculadas a mediunidade e a doutrinao.

Ora que bem.

Sabia que o centro esprita era a Casa de Deus. Mas no sabia que, para alguns, havia se
transformado em solo exclusivo para espritos perfeitos. Ainda bem que Jesus no
seguiu critrios to rgidos porque, do contrrio, no teramos como absorver o seu
legado de amor e tolerncia transmitido por seus apstolos, j que ningum, ainda
mesmo nos dias de hoje, conseguiria reunir as condies morais para se qualificar como
esprito puro.

claro que o discurso de Vladimir Aras Salvador e de seus partidrios no , por todo,
ruim porque, ao menos, no condenou os homossexuais fogueira, o que j representa
um significativo avano.

J. Herculano Pires, segundo relato de Joo Alberto Vendrani Donha (2001), chama de
ingnuos os psiquiatras que declaram normal a homossexualidade que, no seu entender,
constitui uma das anormalidades mais aviltantes.

Gibson Bastos (2006) destaca, inclusive, que h no meio esprita quem propague o
seguinte slogan: Deus ama o homossexual mas odeia a homossexualidade.

No me posso furtar do dever de informar que Kardec, na primeira questo do Livro dos
Espritos, perguntou O que Deus? e no Quem Deus? justamente porque no
queria dar azo ao desenvolvimento, no movimento esprita, da viso antropomrfica da
Divindade, j que, naquele tempo, tal modo de pensar j era considerado retrgado e
inadequado.

Em outras palavras, determinados espritas, para combater a homossexualidade, no


hesitam em utilizar tcnicas e recursos de argumentao definitivamente rejeitados pela
prpria doutrina esprita.

Ainda com supedneo em Gibson Bastos (2006), pode-se dizer que a condenao da
homossexualidade prepondera no meio esprita a ponto, como ele mesmo narra em sua
obra, de haver presenciado a proibio da entrada de jovens homossexuais em
determinada mocidade esprita.

Apesar de dominante, o pensamento que considera a homossexualidade como um


comportamento aviltante no o nico nas lides espritas.

Graas ao bom Deus!

Jos B. Campos, em interessante artigo, aps explicar que pecado uma transgresso de
preceito religioso, conduz o raciocnio at desembocar no seu entendimento de que a
homossexualidade no uma conduta pecaminosa, malgrado no constitua uma escolha
ideal.

E mais. Afirma que a prtica da homossexualidade no transforma o ser em pessoa


abominvel e que conhece homossexuais que se distinguem pela inteligncia apurada,
pela cultura aprimorada, pela educao exemplar, pela fraternidade crist e,
principalmente, pelo carter reto e que conhece, tambm, heterossexuais que mais
parecem uma gruta vazia e sombria.

Completando o seu raciocnio, Jos B. Campos recomenda ao homossexual eleger


algum para que com ele constitua um lar para, assim, no correr o risco de se perder
em ligaes clandestinas.

O expositor esprita Jorge Hessen traz as seguintes palavras de Chico Xavier, que foram
publicadas no Jornal Folha Esprita do ms de maro de 1984:

"No vejo pessoalmente qualquer motivo para criticas destrutivas e sarcasmos


incompreensveis para com nossos irmos e irms portadores de tendncias
homossexuais, a nosso ver, claramente iguais s tendncias heterossexuais que
assinalam a maioria das criaturas humanas. Em minhas noes de dignidade do esprito,
no consigo entender porque razo esse ou aquele preconceito social impediria certo
numero de pessoas de trabalhar e de serem teis vida comunitria, unicamente pelo
fato de haverem trazido do bero caractersticas psicolgicas e fisiolgicas diferentes da
maioria. (...)Nunca vi mes e pais, conscientes da elevada misso que a Divina
Providencia lhes delega, desprezarem um filho porque haja nascido cego ou mutilado.
Seria humana e justa nossa conduta em padres de menosprezo e desconsiderao,
perante nossos irmos que nascem com dificuldades psicolgicas?"

So de Jorge Hessen as seguintes palavras:

Porm, aps refletir bastante sobre o assunto e, sobretudo, tendo como alicerce as
opinies de Chico Xavier, entendemos que a unio estvel [casamento] entre
homossexuais perfeitamente normal. Sim!
S conseguiremos entender melhor a questo homossexual depois que estivermos livres
dos (pr)conceitos que nos acompanham h muitos milnios. Arriscaramos afirmar que
a legalizao do casamento entre duas pessoas do mesmo sexo um avano da
sociedade, que estar apenas regulamentando o que de fato j existe.

No programa Pinga-Fogo, da extinta TV Tupi, gravado em DVD, quando indagado


sobre a questo da homossexualidade, Chico Xavier diz peremptoriamente que as leis
iriam evoluir para contemplar todas as formas de amar e que o homossexualismo
uma realidade do esprito.

Gibson Bastos (2006) peremptrio em afirmar que inexiste na Codificao


Kardequiana qualquer condenao homossexualidade e que os argumentos espiritistas
contrrios essa orientao sexual so, em verdade, demonstrao de que determinados
espritos no conseguiram com a desencarnao ou mesmo com a morte desvencilhar de
preconceitos alimentados por longos sculos.

Gibson Bastos tambm esclarece que a sublimao dos sentimentos, defendida por
muitos espritas que tratam da homossexualidade, s pode ser conseguida quando o
esprito conseguiu passar pela prova da fidelidade conjugal e que a sua imposio, sem
os devidos suportes morais necessrios, to-somente pode conduzir o indivduo para
dois caminhos: srio transtorno psicolgico ou hipocrisia.

De fato, no possvel vislumbrar na Codificao Kardequiana qualquer linha tratando


diretamente da homofilia. Todavia, Paulo da Silva Neto Sobrinho (2007) constatou que
o tema no passou despercebido pelo Allan Kardec. Para demonstrar tal entendimento,
faz a seguinte transcrio de trecho extrado da Revista Esprita de janeiro de 1866,
pginas 03 e 04:

As almas ou Espritos no tm sexo. As afeies que as une nada tm de carnal, e, por


isto mesmo, so mais durveis, porque so fundadas sobre uma simpatia real, e no so
subordinadas s vicissitudes da matria.

(...)

Os sexos no existem seno no organismo; so necessrios reproduo dos seres


materiais; mas os Espritos, sendo a criao de Deus, no se reproduzem uns pelos
outros, por isto que os sexos seriam inteis no mundo espiritual.

Os Espritos progridem pelo trabalho que realizam e as provas que tm que suportar,
como o operrio em sua arte pelo trabalho que faz. Essas provas e esses trabalhos
variam segundo a sua posio social. Os Espritos devendo progredir em tudo e adquirir
todos os conhecimentos, cada um chamado a concorrer aos diversos trabalhos e a
suportar os diferentes gneros de provas; por isto que renascem alternativamente como
ricos ou pobres, senhores ou servidores operrios do pensamento ou da matria.

Assim se encontra fundado, sobre as prprias leis da Natureza, o princpio da igualdade,


uma vez que o grande da vspera pode ser o pequeno do dia de amanh, e
reciprocamente. Deste princpio decorre o da fraternidade, uma vez que, nas relaes
sociais, reencontramos antigos conhecimentos, e que no infeliz que nos estende a mo
pode se encontrar um parente ou um amigo.

no mesmo objetivo que os Espritos se encarnam nos diferentes sexos; tal que foi um
homem poder renascer mulher, e tal que foi mulher poder renascer homem, a fim de
cumprir os deveres de cada uma dessas posies, e delas suportar as provas.
A Natureza fez o sexo feminino mais frgil do que o outro, porque os deveres que lhe
incumbem no Terra Espiritual Pgina exigem uma igual fora muscular e seriam
mesmo incompatveis com a rudeza masculina. Nele a delicadeza das formas e a fineza
das sensaes so admiravelmente apropriadas aos cuidados da maternidade. Aos
homens e s mulheres so, pois, dados deveres especiais, igualmente importantes na
ordem das coisas; so dois elementos que se completam um pelo outro.

O Esprito encarnado sofrendo a influncia do organismo, seu carter se modifica


segundo as circunstncias e se dobra s necessidades e aos cuidados que lhe impem
esse mesmo organismo.

Essa influncia no se apaga imediatamente depois da destruio do envoltrio material,


do mesmo modo que no se perdem instantaneamente os gostos e os hbitos terrestres;
depois, pode ocorrer que o Esprito percorra uma srie de existncias num mesmo sexo,
o que faz que, durante muito tempo, ele possa conservar, no estado de Esprito, o carter
de homem ou de mulher do qual a marca permaneceu nele. No seno o que ocorre a
um certo grau de adiantamento e de desmaterializao que a influncia da matria se
apaga completamente, e com ela o carter dos sexos. Aqueles que se apresentam a ns
como homens ou como mulheres, para lembrar a existncia na qual ns os
conhecemos.

Segundo Paulo da Silva Neto Sobrinho (2007), agora vem a principal parte do texto:

Se essa influncia repercute da vida corprea vida espiritual, ocorre o mesmo quando
o Esprito passa da vida espiritual vida corprea. Uma nova encarnao, ele trar o
carter e as inclinaes que tinha como Esprito; se for avanado, far um homem
avanado; se for atrasado, far um homem atrasado. Mudando de sexo, poder, pois, sob
essa impresso e em sua nova encarnao, conservar os gostos, as tendncias e o carter
inerentes ao sexo que acaba de deixar. Assim se explicam certas anomalias aparentes
que se notam no carter de certos homens e de certas mulheres. (RE 1866, pp. 3-4).

Como bem coloca Paulo da Silva Neto Sobrinho, ao qualificar como anomalias
aparentes o fato de um indivduo conservar na atual encarnao os gostos, as
tendncias e o carter inerentes ao sexo que acaba de deixar em outra existncia, o
Codificador, em verdade, deixou patente que considera a homofilia algo dentro da
normalidade.

Parece-me correta tal concluso porquanto, se quisesse reputar a homofilia como uma
anomalia, no empregaria a expresso anomalia aparente. Empregaria, sim, to-somente
a palavra anomalia, da mesma forma como fez o Codificador, por exemplo, no item 100
do Livro dos Espritos ao explicar as dificuldades nas comunicaes medinicas.

Paulo da Silva Neto Sobrinho, em seu estudo, cita a posio de Hernani Guimares de
Andrade no sentido de que a homossexualidade no deve ser classificada como uma
psicopatia ou como um comportamento merecedor de discriminao ou de medidas
repressivas.

O nobre articulista coloca tambm que se condenarmos a homossexualidade porque


antinatural devemos, pelo mesmo motivo, tambm condenar o sexo oral e o sexo anal
praticados entre pessoas de sexo diferente, vez que tambm no so encontrados na
natureza.

Gibson Bastos (2006) assevera que no consegue entender a lgica e o bom senso de
assertivas comuns no meio esprita consistentes na idia de que os casais homossexuais
devem abster-se de ter uma vida sexual e canalizar suas energias sexuais para a
caridade, j que tal pensamento inexistente no Novo Testamento e nos livros da
Codificao Kardequiana.
Segundo o autor, h nas lides espritas quem sustente que a homossexualidade um
distrbio psicolgico e uma deformidade moral porque no atende lei de reproduo,
esquecendo-se que a atividade sexual no existe to-somente para reproduzir a espcie
humana, mas, acima de tudo, como diz Andr Luiz em Evoluo em Dois Mundos, para
reconstituio das foras espirituais.

Outro argumento rebatido por Gibson refere-se alegao de que os homossexuais, por
natureza, so promscuos e que as suas relaes so deformantes e causadoras de
desajustes morais. Para ele, tal linha de pensamento decorre do completo
desconhecimento do universo homossexual, onde se encontra relacionamentos
duradouros, sem qualquer distrbio comportamental ou diminuio de sua
produtividade dentro da sociedade.

Ao argumento tambm comum no movimento esprita de que os homossexuais vivem


desregradamente, Gibson afirma que, em verdade, decorre do desconhecimento da
diferena entre orientao sexual e comportamento sexual, porquanto no possvel
dizer que todos assim agem s porque determinados homossexuais adotam um
comportamento promscuo.

Gibson Bastos (2006) registra ainda que h no movimento esprita quem sustente que a
troca de energia sexual entre pessoas do mesmo sexo desestrutura a organizao do
inconsciente ou perispiritual, gerando dor e sofrimento futuros. S que tal linha de
pensamento francamente preconceituosa, na medida em que atribui igualdade dos
sexos o que, de fato, causado pelo pensamento e sentimento com o qual nos
envolvemos ou envolvemos o outro, segundo ensinado por Andr Luiz em Sexo e
Destino (Bastos, 2006).

Os argumentos que tentam justificar a condenao da homossexualidade no


terminaram. Gibson aponta ainda um no sentido de que as relaes homossexuais
atraem a presena de espritos vampirizadores de energias. Infelizmente, tal argumento
revela grave preconceito por trazer implcita a certeza de que os homossexuais jamais
podero manter um clima de sentimentos e pensamentos elevados e que, portanto, esto
em estado de inferioridade.

Gibson Bastos (2006), por fim, aponta como argumento defendido por determinados
espritas a assertiva de que os homossexuais devem adotar a mais absoluta castidade e
trabalhar no bem para se curarem desse desvio.

Como fala o prprio Gibson, tal linha de pensamento demonstra que os seus defensores
ignoram que a evoluo se faz passo a passo e que - conforme ensinado por Andr Luiz
no livro No Mundo Maior - irrisrio exigir do homem de evoluo mediana a conduta
do santo pois segundo se conclui das lies de Hammed em Dores da Alma
enquanto a abstinncia imposta gera desequilbrio, a educao conduz ao emprego
respeitvel e nobre das foras sexuais.

Em outras palavras, Gibson Bastos (2006) esclarece que, antes de se exigir do nosso
irmo homossexual a sublimao, deve se ofertar ao mesmo a oportunidade para vencer
o egosmo e desenvolver a fidelidade e a fraternidade atravs de uma relao
monogmica, mesmo com pessoa de igual sexo.

Interessante a observao de Gibson Bastos (2006) no sentido de que h espritas que


buscam apoio nos textos bblicos do Antigo Testamento para condenar a
homossexualidade, mas que no se submetem proibio de consultar os mortos,
esquecendo-se da advertncia de Paulo de Tarso de que ao se aceitar um preceito da lei
mosaica, deve se sujeitar aos demais preceitos.
Walter Barcelos (2002), aps esclarecer que a inverso sexual pode decorrer de
expiao ou mesmo da necessidade de executar tarefas especializadas no campo do
desenvolvimento intelectual, moral e espiritual da humanidade, informa que a
experincia homossexual constitui grave sofrimento para nossos irmos porque ainda
que unidos em uma relao conjugal normal, no sero poupados da frustrao de no
receberem a beno da maternidade ou mesmo da capacidade de fecundao de uma
mulher.

Por isso Walter Barcelos (2002) conclama os espritas para terem uma atitude de
compreenso, indulgncia e compaixo crist para com todos os homossexuais.

Diz mais:

Respeitemos a vida afetiva e sexual de cada companheiro em experincia transitria da


homossexualidade. Se encontrarmos dificuldades em aceitar, tolerar e conviver com
esses irmos em Deus, meditemos se agora estivssemos encarnados em corpo diferente
do que a nossa mente determina em matria de sexualidade. Logicamente, poderamos
estar passando pelas mesmas lutas sentimentais e psicolgicas de nossos irmos
homossexuais femininos e masculinos. As suas lutas espirituais podero ser as nossas
em futura encarnao. Devemos am-los como eles so, com todas as caractersticas de
sua personalidade psicolgicas, pois so tambm Espritos imortais, com aquisies
valorosas e respeitveis virtudes, adquiridas em sculos e sculos de aprendizagem nas
vidas pretritas (2002, p. 118).

O stio IRC-Espiritismo disponibiliza aos interessados apostila com vistas preparao


psicolgica e doutrinria dos trabalhadores do atendimento fraterno. Nesse rico material
h uma interessante seo de estudos de casos, dos quais se destaca o seguinte pela
pertinncia com o tema ora tratado:

6) Estudante de economia, 21 anos, perdeu o pai quando criana e vive com a me e


uma irm mais velha num bairro nobre da cidade. Ele est confuso, angustiado e cheio
de dvidas sobre o que considera seu maior suplcio: homossexual.

Apesar de sua irm saber e o compreender, ele pergunta se deve contar para sua me e
no sabe como se portar diante de sua reao. Outra dvida do jovem se existe alguma
explicao espiritual para isso, como, segundo suas palavras, ter nascido no corpo
errado. Indaga sobre como o Espiritismo v sua opo e se, sendo homossexual, poderia
freqentar algum Centro Esprita.

Encontra-se muito ansioso, nervoso, no consegue se alimentar direito nem prestar


ateno nas aulas. Sente-se diferente, solitrio e no quer magoar ningum, diz que seu
maior desejo encontrar a paz.

Comentrio: O Espiritismo no tem nenhum preconceito com relao a conduta sexual


do ser humano. Embora no concorde com o erro, a Doutrina Consoladora respeita a
sexualidade do individuo. Uma boa recomendao a leitura do livro Vida e Sexo de
Emmanuel.

O Esprito pode vivenciar uma srie de reencarnaes, mergulhando sempre no corpo de


um sexo. Dessa forma, ter hbitos daquela polaridade. Se por exemplo ele um
homem que se utiliza do sexo para dilacerar coraes e destruir lares, pode ser induzido
no mundo espiritual a reencarnar num corpo feminino o sexo que ele tanto
desrespeitou.
Ento ele vai ter um corpo feminino, hormnios femininos, mas uma psicologia
masculina. Se houver uma prevalncia da sua psicologia em detrimento da sua
anatomia, estamos diante de uma tendncia homossexual.
Da mesma forma, se a mulher vulgar, promiscua, frvola, pode reencarnar em um
corpo do sexo oposto. Igualmente surge uma dicotomia de comportamento: O corpo tem
um sexo, e o psicolgico tem outro. Se o ser passa a utilizar a sua funo psicolgica no
comportamento sexual, estamos diante de uma conduta homossexual.

Qual a orientao adequada? O Atendente Fraterno deve dizer que a opo na rea da
sexualidade diz respeito liberdade de conscincia de cada um. No h no Espiritismo
nenhum preconceito contra o homossexual. Qualquer preconceito atentado contra a
liberdade do individuo. A recomendao ao homossexual, tanto quanto ao
heterossexual, que a dignidade, o respeito aos outros, e a sublimao dos impulsos so
muito importantes. Da mesma forma que no lcito ao Heterossexual a promiscuidade,
a vulgaridade, e a falta de respeito, tambm no moral que o Homossexual se
comporte dessa forma. Alem disso, as orientaes costumeiras: Passe, Freqncia
Casa Esprita, Evangelho, Orao, Reforma Moral, Reflexes.

Pelo quadro, necessrio dar uma injeo de animo nele. provvel que ele esteja com
a auto estima muito prejudicada. Dar-lhe esperana! Falar-lhe que possvel ele
encontrar a paz sem magoar a ningum. O mais importante no em que faixa de
sexualidade o Esprito transita, mas o comportamento a que se permite na atual
experincia. Da mesma forma que no licito ao Heterossexual se entregar a
promiscuidade, no Moral para o Homossexual, se comportar de forma vulgar, sem
respeitar os outros. Ento a nossa recomendao ao Carlos, que ele no seja promiscuo,
que seja tico para com todos, e que tente sublimar quaisquer impulsos sensualistas para
expresses de nobreza, dignidade, elevao. Essa recomendao a da sublimao
no exclusiva para os Homossexuais. A sublimao uma proposta para qualquer
criatura.

Com relao a duvida de como proceder com a me, o Atendente Fraterno deve pensar
junto com ele, mas deixar que ele opte por aquilo que achar melhor. Existem situaes
em que dizer a verdade o melhor caminho. Entretanto, em outros momentos, a verdade
pode causar perturbao, sofrimento, angstias desnecessrias, porquanto, a pessoa no
se encontrava em condies emocionais de assimilar aquela informao. Uma boa
abordagem pergunta-lo: Voc acha que sua me tem condies de ouvi-lo sem
produzir sofrimentos e abalos maiores? Acha que ela tem estrutura para te
compreender?. (p.30-31)

Nota-se na transcrio acima legitimidade para orientar a conduta esprita no s no


trabalho do atendimento fraterno como tambm nos demais setores da vida terrena por
revelar o verdadeiro sentido do Evangelho do Cristo.

7. UMA TOMADA DE POSIO

Segundo o prprio Allan Kardec:

(...)o Espiritismo jamais ser ultrapassado, porque, se novas descobertas lhe


demonstrarem estar em erro acerca de um ponto qualquer, ele se modificar nesse ponto
(A. Kardec, A Gnese, ed. cit, cap. I, no. 55, p.37).

Ora que bem.

Ainda que a condenao da homossexualidade fosse um dos ensinamentos da doutrina


dos espritos o que no , posso dizer, com base na lio acima transcrita, que
caberia ao verdadeiro esprita, fiel postura sensata do Codificador, rejeitar tal
orientao para assumir uma posio consentnea com a adotada pelos mais variados
ramos cientficos da atualidade, que confere homofilia o tratamento que devido a
qualquer vertente natural da sexualidade humana.

Todavia, o que se nota que muitos espritas qualificam a homossexualidade como um


distrbio ou desvio de personalidade quando, no seu mais profundo ntimo, consideram-
na como odioso pecado, buscando, assim, com mudana das palavras, ocultar a
dificuldade que possuem para aceitar a diversidade.
Muda-se o rtulo. Porm, no se muda o contedo.

Durante quase dois mil anos, segundo lies de renomados telogos, inclusive da Igreja
Catlica, a mensagem bblica foi desvirtuada para justificar as Cruzadas, a Inquisio, a
escravido, o racismo, a opresso da mulher, a perseguio das minorias e diversas
outras prticas deplorveis.

Parece que tal tendncia humana de distorcer, at mesmo, as sacrossantas palavras de


Jesus para justificar condutas e sentimentos anticristos migrou com grande intensidade
para o movimento espiritista, o que acaba por retirar do Espiritismo, gradativamente, o
seu contedo de Consolador Prometido para convert-lo em instrumento de martirizao
daqueles que experimentam a prova da inverso sexual.

No estranharei mas lamentarei o dia em que a doutrina esprita for usada para
justificar o trabalho infantil ou mesmo o racismo, assim como est sendo usada para
reputar imoral uma realidade do esprito.

Pior. Do mesmo modo que h espritas afirmando que a inverso sexual impede o
indivduo de conhecer o amor ou mesmo de formar uma famlia com uma pessoa do
mesmo sexo, sob a alegao de que deve passar por todas as dificuldades inerentes sua
morfologia, ainda que em detrimento da sua estrutura psicolgica e do seu progresso
espiritual, poder haver espiritistas defendendo que a prova da pobreza impede o
indivduo a ela submetido de trabalhar ou mesmo de receber ajuda para sair dessa
situao porque dever passar por todas as vicissitudes atreladas miserabilidade.

A loucura humana, que desprovida de pudor, no se acanha de usar estranhos


raciocnios para se justificar.

O preconceito contra os homossexuais possui uma faceta que, talvez, o torne mais cruel
do que o preconceito contra os negros, por exemplo. Enquanto estes, em grande
maioria, podem contar com o apoio e carinho de seus familiares para as lutas agravadas
pelo preconceito, aqueles no podem contar com tamanha sorte porque, muitas das
vezes, as mais variadas formas de violncia a que so submetidos iniciam-se justamente
em seus ncleos familiares.

Ao se reprimir a homossexualidade reprime-se, por imperativo lgico, as unies homo-


afetivas. Isso de imensurvel gravidade porque no se pode esquecer, como bem
ensinou Mark W. Baker (2005), Phd em Psicologia, que:

A razo pela qual muitas pessoas temem os relacionamentos que o amor nos deixa
vulnerveis. O risco de sofrer o preo que pagamos quando estabelecemos um
relacionamento com outras pessoas. Mas o amor a recompensa. Aqueles que esto
dispostos a pagar esse preo podero desenvolver o seu eu, e os que procuram evitar
qualquer risco e se fecham tornam-se egocntricos. (p. 187)

O trecho retrotranscrito foi elaborado luz de casos envolvendo casais heterossexuais.


Contudo, no vejo razo para deixar de aplic-lo aos casais homossexuais, que tambm
necessitam das relaes intersubjetivas para, atravs do amor, desenvolverem o eu de
cada um dos envolvidos.
Assim sendo, ao se reprimir as unies homo-afetivas, por meio de cruel repdio
homossexualidade, est se vedando ao homossexual um digno e necessrio caminho
para manuteno de sua sade mental e espiritual, com srio comprometimento de sua
jornada terrena.

Diante dessa realidade, geradora de um estado de inegvel perplexidade, a Moderna


Teologia est fazendo uso dos conhecimentos oriundos de diversos ramos cientficos
para concluir que as unies homossexuais responsveis no constituem atentado nem
contra a letra da Bblia, nem contra as Leis de Deus e que, portanto, no h autorizao
divina para qualquer conduta discriminatria.

Poderiam os espritas, com mais razo, vez que j alertados pelo prprio Allan Kardec
(2005) da necessidade de se atualizar a doutrina esprita com os conhecimentos oriundos
da cincia, assumir semelhante postura para compreender a homossexualidade como
uma orientao sexual plenamente de acordo com a natureza e, assim, contribuir para o
avano moral do planeta.

Todavia, como bem lembrado por Gibson Bastos (2006), prepondera no movimento
esprita severa condenao homossexualidade e s unies homossexuais. Apesar de
lamentar, tenho de reconhecer que tal posicionamento condenatrio no est desprovido
de fundamento. Tem suporte em preceitos cientficos superados e em dogmas arcaicos
de religies que, ns espritas, temos por hbito criticar justamente pela postura
dogmtica que adotam.

8. CONCLUSO

O inconsciente coletivo, produto, s na era crist, de quase dois mil anos de


intolerncia, dio e opresso, revela as mazelas de uma populao tpica de um mundo
de provas e expiaes, onde o mal prepondera com grande vantagem sobre o bem.

Por causa disso, a Humanidade, com raras excees, no conseguiu assimilar os


avanos cientficos no campo da sexualidade humana a ponto de aceitar como
plenamente normal a homossexualidade.

Essa dificuldade em aceitar a diversidade tem feito escola no Espiritismo pois, segundo
verificado na literatura disponvel, muitos dos seus integrantes, qui,
inconscientemente, tm deturpado o acervo intelectual espiritista, semelhana do que
ocorreu com a Bblia, para produzirem um discurso condenatrio no s contra a
homossexualidade como tambm contra as unies homo-afetivas.

Com isso removem do Espiritismo a sua natureza de Consolador Prometido para


transform-lo, progressivamente, em instncia reservada para uma intelectualidade
estril quando no na verso moderna dos Tribunais da Santa Inquisio.

Mas esse quadro tormentoso pode conhecer soluo de continuidade. H telogos de


importantes segmentos do cristianismo se levantando contra a discriminao dos
homossexuais, sustentando, inclusive, que inexiste na Bblia qualquer condenao
homossexualidade responsvel. E mais. H, na prpria doutrina, a comear por Kardec,
vozes que conferem homossexualidade a condio de uma variante natural da
sexualidade humana.
Assim sendo, apesar da densa neblina do preconceito - que tem, inclusive, arrastado
valorosos trabalhadores do movimento esprita podemos encontrar as primeiras
candeias sendo acesas para anunciar a aproximao de uma nova era, marcada por
tolerncia e fraternidade, para a Humanidade.
9. REFERNCIAS

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http://drauziovarella.ig.com.br/artigos/isexual.asp. Acesso em: 13 ago. 2007.

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CNJ. Disponvel em <http://ultimainstancia.uol.com.br/noticia/40760.shtml> Acesso
em: 07 ago. 2007.

... Carmen Imbassahy

> A Pedagogia e a reencarnao

Artigos

A PEDAGOGIA E A REENCARNAO

Das cincias ditas gregas da rea filosfica, sem dvida, a Pedagogia Cincia da
Educao na preocupao fundamental de instruir a criana (inicialmente) e educ-la
para a vida, nunca se preocupou, atravs de seus educadores, com o problema
reencarnatrio de cada um, tendo em vista que ele, alm de ter pssima aceitao,
estaria contrariando as crenas de um modo geral, afinal, este seria um assunto
exclusivo diretamente ligado s religiosidades.

Todavia, muita coisa h que se considerar em relao forma de educao que se deva
dar a cada um, se levarmos em conta a personalidade e o conceito do processo
reencarnatrio, hoje em dia aceito por correntes cientficas que se baseiam numa lei
fsica que nos diz que todo fenmeno repetitivo e que todo agente capaz de realizar
determinado fenmeno, capaz de reproduzi-lo tantas vezes quantas necessrias.

Ora, posto isso, j no mais se trata de crena, mas de fenomenologia do domnio fsico
depois que a Cincia estabeleceu que a energia fundamental csmica por si s no
pode se alterar sem dvida, uma afirmativa a favor da possvel existncia do Esprito
ou agente estruturador (como dizem) algo h que atua nos seres biolgicos para dar-
lhes a vida.

Contudo, este no um assunto nada pedaggico.

A Pedagogia, at o incio do sculo XX se estruturava quase que exclusivamente em


Pestalozzi e seus mtodos didticos de estudo para aprendizagem do aluno.

S em 1909 que a doutora Maria Montessori, mdica peditrica nascida na Itlia e


radicada nos pases baixos (Holanda), preocupada com o estudo das crianas especiais
que comearam as verdadeiras mudanas na dita pedagogia do ensino. Inicialmente, ela,
como diretora da Escola de Ortofenia de Roma criou um novo mtodo de educao
dirigida para a clientela, separando-a segundo suas caractersticas pessoais a
aprendizagem no podia ser a mesma para todos o que vem a ser o primeiro passo
para o estudo do educando segundo sua personalidade individual.

Mas s em 1909 que ela ousou publicar seu primeiro trabalho neste campo, admitindo
que a educao dependia do conhecimento cientfico do dito educando.

Foi outro mdico, porm belga, Ovide Decroly que, em 1921 acabou se tornando o
pioneiro da Educao Nova, baseada nos centros de interesse e das necessidades
fundamentais da educao infantil. Foi ele que instituiu os jogos educativos e as
atividades naturais no caso, trabalhos manuais, etc. como forma de interesse
educacional de grande importncia.

Outro grande destaque da pedagogia foi Rudolf Steiner, nascido na ustria e educado
na Crocia; inicialmente, preocupado com a Metafsica, dedicou-se ao estudo da
Teosofia elaborando um trabalho Antroposofia (Teosofia humana) -, acabou por se
instalar na Sua onde se separou dos tesofos para se dedicar nova forma de
educao, fundando a Escola Waldort em Studgart, cidade alem de Baaden. Com a sua
formao teosfica, foi o primeiro a registrar seus estudos pedaggicos voltados idia
da formao espiritual de cada um. Juntou sua sociedade antroposfica formao
educacional da criana na sua nova vida.

Leia-se a reencarnao.

Mas, infelizmente, os educadores registram, apenas, o fato como histrico; ademais, a


formao evanglica da sociedade no permitia que se aprofundasse na formao
educacional neste campo, atribuindo o direito de faz-lo s ao Criador.

Anterior a Steiner, na Frana, pontificou, em meados do sculo XIX um educador


emrito, Prof. Rivail, discpulo dileto de Pestalozzi e introdutor da Metodologia do
Ensino Didtica no pas de Gales e que deixou de lado a educao para se dedicar a
novo estudo voltado para os fenmenos paranormais, usando o pseudnimo de Allan
Kardec. Caberia a ele, provavelmente, aliar sua formao educacional com a doutrina
que codificara, com o nome de Espiritismo, voltada para os conceitos que,
posteriormente, Steiner apresentou como fundamento para compreenso das reaes do
aluno ante seu ensino.

O Espiritismo brasileiro atual se transformou em mais uma doutrina crist de fundo


religioso e abandonou o campo de pesquisa educacional voltado ao processo
reencarnatrio, preocupando-se, apenas, em evangelizar seus seguidores sob influncia
dos ensinamentos atribudos a Jesus, provavelmente motivado pela tendncia do nosso
povo.

Era de se esperar que os educadores orientados pela codificao de Kardec dessem


prosseguimento aos estudos de Steiner, procurando entender o aluno como fruto de uma
personalidade de vidas passadas que influiriam em sua personalidade, mas, o ensino,
desde o fundamental at o de extenso universitria, todo ele exclusivamente voltado
para o conhecimento estabelecido nas normas de educao de cada pas, nenhum deles
preocupado com o sistema palingentico da vida, como se a aprendizagem de cada um
fosse, apenas, uma informao a ser adquirida por um aluno que partiria do
conhecimento zero.

A didtica, todavia, registra mas no esclarece o motivo pelo qual cada criana, cada
estudante tem sua prpria reao ao ensino, alguns mostrando conhecimento
injustificado pelo que j aprendera nesta vida, outros tendo enorme dificuldades em
conseguir entender o que lhe seja ensinado.

Evidentemente, s a tese reencarnatria poderia justificar tais reaes to distintas


porque, por mais que se tenha tentado e se esforado para provar que a inteligncia de
cada um seja gentica, a verdade que os fatos observados provam rigorosamente o
contrrio: filhos de gnios, por vezes, comprometem a paternidade e os gnios, at ento
no encontraram em seus antepassados a explicao para sua genialidade.

Em concluso: se o ensino visasse a uma aprendizagem onde fosse ensinado que nossos
atos atuais e nossos conhecimentos nos projetariam a outras vidas futuras, quem o
compreendesse, certamente, sentiria a necessidade de melhor aprender para que seu
processo de evoluo atravs de vidas futuras fosse bem mais rpido.

Quem se conscientiza de que nossos atos atuais iro se refletir na encarnao seguinte,
evidentemente, envidar esforos para aprender e o educador, tendo esta mesma
compreenso, provavelmente, entender o porqu do comportamento de seus alunos na
vida presente, procurando pesquis-lo em decorrncia de vidas passadas.

Ou ser que tudo isso pura iluso?

Portal do Esprito

http://aeradoespirito.sites.uol.com.br/

... Roberto Valado Fortes

> O Perisprito e o mecanismo do passe

Artigos
GRUPO ESPRITA LENCIO DE ALBUQUERQUE

Niteri

Abril de 2009

Sumrio

1. APRESENTAO

2. O PERISPRITO
2.1 O que perisprito?

2.2 As denominaes do envoltrio material fludico do esprito

2.3 A diversidade de perispritos

2.4 As funes do perisprito

2.4.1 Funo de conteno

2.4.2 Funo de ligao

2.4.3 Funo de intercmbio

2.5 As propriedades do perisprito


2.5.1 Penetrabilidade
2.5.2 Expansividade
2.5.3 Tangibilidade
2.5.4 Plasticidade
3. O CORDO FLUDICO
4. O PRINCPIO VITAL
5. O DUPLO ETRICO

6. OS CENTROS DE FORA

6. A AURA
8. PERISPRITO E O MECANISMO DO PASSE

9. REFERNCIAS

1. APRESENTAO

Trata-se de pesquisa para o estudo sobre o perisprito e o mecanismo do passe do dia 25


de abril de 2009 no ciclo sobre passe e mediunidade do Grupo Esprita Lencio de
Albuquerque.

O seu ponto de partida foi a pesquisa realizada sobre o perisprito para o estudo ocorrido
no dia 24 de maro de 2007 para os membros da Dcima Primeira Reunio Medinica
do Grupo Esprita Lencio de Albuquerque.

Todavia, diante do novo escopo e das imperfeies verificadas no material primitivo,


pargrafos foram acrescentados, outros reescritos, sem contar a modificao promovida
na estrutura do texto original, tudo isso auxiliado pela bibliografia indicada pela
Coordenao responsvel pelo ciclo de passe e mediunidade em questo.

A pesquisa continua no primando pelo aprofundamento de diversos temas at mesmo


porque faltaria ao seu autor conhecimento e capacidade para tanto.

2. O PERISPRITO.
2.1 O que perisprito?

As respostas dadas pelos Espritos s questes 93 e 94 do Livro dos Espritos (2005a)


revelaram que o Esprito est envolvido por uma substncia vaporosa para os olhos
humanos, todavia, bastante grosseira para os Espritos, formada a partir do fluido
universal de cada globo. A essa substncia Allan Kardec atribuiu o nome de perisprito.

O perisprito , portanto, nas palavras da espiritualidade registradas no item 51 do


captulo IV da primeira parte do Livro dos Mdiuns, o envoltrio material fludico
(Kardec, 2004, p. 80) do Esprito.

Allan Kardec (2005b, p. 272) tambm ensina que:

semimaterial esse envoltrio, isto , pertence matria pela sua origem e


espiritualidade pela sua natureza etrea. Como toda matria, ele extrado do fluido
csmico universal que, nessa circunstncia, sofre uma modificao especial.

2.2 As denominaes do envoltrio material fludico do Esprito.

A palavra perisprito um neologismo concebido por Allan Kardec, criado - conforme


explicao dele prprio registrada na Questo 93 do Livro dos Espritos - a partir da
comparao desse envoltrio do Esprito com o perisperma, isto , com o envoltrio do
grmen de um fruto (2005a).

bom notar que peri um prefixo grego com significado de em torno de. Com isso,
tem-se: PERI (em torno de) + ESPRITO = PERISPRITO, isto , envoltrio do
esprito.

A editora Casa dos Espritos, em nota de rodap do livro Medicina da Alma (p. 95), de
Joseph Gleber, informou que esse corpo fludico do Esprito tambm chamado de
psicossoma, corpo espiritual e corpo astral. Jacob Melo acrescenta os seguintes nomes:
Modelo Organizador Biolgico ou Campo Bioplasmtico(2004, p. 45).

Joanna de Angelis (2002) esclarece que o perisprito multimilenarmente conhecido,


atravessando a Histria com diversas denominaes. Foi chamado de enormon por
Hipcrates, de corpo areo ou gneo por Plotino, de corpo vital da alma por Tertuliano,
de aura por Orgenes, de corpo espiritual e corpo incorruptvel por Paulo de Tarso, de
corpo sutil e etreo por Aristteles, de corpo aeriforme por Confcio, de corpo fludico
por Leibnitz, de mano-maya-kosha pelo Vedanta, de kamarupa pelo Budismo Esotrico,
de ka pelos egpcios, de baodhas pelo Zend Avesta, de rouach pela Cabala Hebraica, de
eidlon pelo tradicionalismo grego, de imago pelos latinos e de khi pelos chineses
(ngelis, 2002).

2.3 A diversidade de perispritos.

Como retirado do fluido universal de cada globo, o perisprito de um mundo no


idntico ao de outro. Com isso, mudando de mundo, o Esprito tende a mudar de
envoltrio (Kardec, 2005a). Inclusive a espiritualidade informa que o perisprito pode
variar e mudar infinitamente (Kardec, 2004).

A Equipe do Projeto Philomeno de Miranda (2006) explica ainda que a densidade


energtica de cada perisprito no igual em todos os homens (p. 30) porque
depender do grau evolutivo do indivduo - que decorrer das suas conquistas morais e
de suas experincias - e do campo energtico especfico do mundo a que esteja
vinculado.

Destaca Allan Kardec que:


Qualquer que seja o grau em que se encontre, o Esprito est sempre revestido de um
envoltrio, ou perisprito, cuja natureza se eteriza, medida que ele se depura e eleva
na hierarquia espiritual. (2004, p.87).

Todavia, no livro Libertao, de Andr Luiz (2004), mais especificamente no captulo 6,


so trazidas lume noes sobre o que se denominou de segunda morte (p. 105).
Conforme se infere do seu texto, h notcias de Espritos missionrios que - galgando
planos mais altos, em razo de elevados ttulos na vida superior - perderam o veculo
perispiritual.

Tambm explicado nessa obra que o vaso perisprico tambm transformvel e


perecvel (Luiz, 2004, p. 105), de modo que o pensamento impregnado de impulsos
inferiores, quando colocado no centro de interesses fundamentais, faz com que os
ignorantes e os maus, os transviados e os criminosos experimentem um dia a perda da
forma perispiritual.

Esses Espritos, que perdem a forma perispiritual em razo da densidade dos seus
pensamentos infelizes, conforme narrado por Andr Luiz na obra em comento,
assumem os contornos de pequenas esferas ovides, cada uma das quais pouco maior
que um crnio humano(2004, p. 104).

A narrativa de Andr Luiz na obra em questo clara em afirmar que o esprito pode
perder o seu perisprito em razo de agigantados mritos na seara do bem. Contudo, no
clara em relao possibilidade de perda do perisprito em virtude de um nefasto
monoidesmo, pois, ao tratar dessa situao, fala em perda da forma perispiritual e no
na perda do perisprito

Ocorre que a perda da forma perispiritual e a perda de perisprito encerram idias


distintas, sem qualquer ponto de contato. Na primeira situao, o perisprito existe, no
entanto, sem a forma originria. Na segunda, o Esprito apresenta-se despido do seu
envoltrio.

Em relao segunda morte dos Espritos infelizes apresenta-se a seguinte hiptese: no


h propriamente a perda do perisprito; h, sim, a perda da forma humana em virtude de
sria leso dos sutis tecidos que integram o psicossoma, leso esta causada por
pensamentos dotados de elevada densidade degenerativa.

Argumenta-se nesse sentido porque, segundo Allan Kardec, o Esprito - cuja


constituio no pode ser investigada pelas limitaes da cincia terrena (2004) um
princpio inteligente, dotado de expanso natural indefinida, cuja ausncia de forma
poderia ser compreendida como uma realidade no material (2005a).

Nas palavras do Codificador:

Esse envoltrio, denominado perisprito, faz de um ser abstrato, o Esprito, um ser


concreto, definido, apreensvel pelo pensamento. (2005b, p. 272)

Desse modo, sem perisprito, o Esprito em estgio nas zonas de sofrimento no


assumiria a forma de ovide. Expandiria indefinidamente, assumindo aspecto de uma
estrutura completamente amorfa, qui, abstrata, fora da realidade material at agora
conhecida pelas hostes espritas.

Com relao segunda morte dos Espritos purificados, h tambm uma hiptese. A
rigor, no haveria perda do perisprito. Haveria, sim, com o avano do Esprito na
hierarquia espiritual, uma sublimao to profunda no psicossoma que acabaria, no final
das contas, equivalendo a uma situao bem prxima da sua prpria perda.
Isso porque:

Estruturado ao largo dos milnios, desde os remotssimos tempos do princpio anmico,


acumulando experincias ao longo das eras, o perisprito vem refletindo a evoluo
lograda pelo Ser Inteligente, degrau a degrau. (Camilo, 1991, p. 21)

Da em se falar na perda do perisprito para os Espritos de escol, que nada mais do


que um avanado estgio de sublimao desse envoltrio.

As hipteses aqui levantadas so consentneas com as lies de Allan Kardec (2005b),


que revelam a necessidade do Esprito se revestir do psicossoma para configurar um ser
concreto, definido, apreensvel pelo pensamento, porquanto a sua essncia espiritual o
faz um ente indefinido e abstrato.

Ademais, sem definio, e, por conseguinte, sem qualquer limitao, o Esprito galgaria
a infinitude, assimilando, por assim dizer, um dos atributos de Deus (2005a). E como
no pode a criatura adquirir um dos atributos do Criador, sob pena de revelar uma
contradio em termos, capaz, inclusive, de negar a prpria existncia de Deus e, por
conseguinte, a existncia de sua criao, h de se reconhecer no Esprito a sua
indissociabilidade com o perisprito.

No h dvida, portanto, que a mudana do perisprito est ligado no s ao fluido


csmico do globo como tambm faixa evolutiva do Esprito.

2.4 - As funes do perisprito.

Para Jacob Melo (2004), o perisprito possui trs funes, a saber, conforme ilustrado na
figura abaixo, extrada do slide por ele utilizado na palestra realizada na Fraternidade
Esprita Irmo Glacus , em 07 de maio de 2006

2.4.1. Funo de conteno

Conforme j dito, o Esprito, em virtude da sua natureza de princpio inteligente, tende a


se expandir, sem que possa ser assimilado como uma realidade material. Cabe, portanto,
ao perisprito cont-lo para lhe conferir os contornos e aparncias passveis de
percepo.

Mas o perisprito no delimita to-somente o Esprito. Delimita o processo


morfogentico da reencarnao, presidindo a elaborao das formas e disposies do
corpo que ser desenvolvido para alberg-lo (Melo, 2004, p. 45). Em outras palavras, o
psicossoma conter o corpo, definindo-lhe as estruturas e o funcionamento, conforme
estabelecido em seus limites de conteno para aquele exerccio reencarnatrio (Melo,
2004, p. 45).

Joanna de Angelis (2002) informa que o perisprito constitudo por trilhes de corpos
unicelulares rarefeitos, muito sensveis, que imprimem nos genes e nos cromossomos do
corpo fsico as caractersticas necessrias das futuras reencarnaes.

Ensina ainda a veneranda mentora que os distrbios nervosos procedentes dos


compromissos negativos das reencarnaes passadas e as distonias morais conduzidas
de uma vida para outra so transferidas para o corpo biolgico e com isso no s geram
os traumas emocionais e as doenas congnitas como tambm plasmam nos sentimentos
as tendncias e as possibilidades de realizao das aspiraes atinentes beleza, arte,
cultura (2002).
Cabe destacar que os distrbios nervosos, as distonias morais e as tendncias tudo isso
fruto de quedas e conquistas - acompanham o Esprito nas suas sucessivas
reencarnaes porque, fazendo uso das palavras de Lon Denis (2004, p. 45):

O perisprito preexistente e sobrevive ao corpo material. nele que se registram e se


acumulam todas as suas aquisies intelectuais e lembranas.

pelo fato de ordenar a organizao fisiolgica do corpo que se confere ao perisprito a


denominao de Modelo Organizador Biolgico ou Campo Bioplasmtico (Melo, 2004)

2.4.2. Funo de ligao

O perisprito, atravs dos campos mental e vital, promove as conexes responsveis em


prender o Esprito ao corpo fsico (Melo, 2004, p. 46).

Camilo (1991, p. 27) explica ainda que:

Pelas condies de imponderabilidade, e por representar um subproduto do fluido


universal, tem capacidade de servir como lao de unio entre o essencialmente
espiritual, o Esprito, e o que se mostra essencialmente material, o corpo fsico.

2.4.3. Funo de intercmbio

Em seu Ensaio Terico da Sensao nos Espritos, que consta como Questo 257 do
Livro dos Espritos (2005a), Allan Kardec esclarece que o perisprito, para o encarnado,
funciona como intermedirio entre o Esprito e o corpo, transmitindo as sensaes deste
para aquele e a vontade daquele sobre este.

Funcionando como um decodificador-amplificador, o perisprito traduz ao Esprito as


informaes ocorridas na carne bem como conduz as respostas do Esprito ao corpo
(Melo, 2004, p.47).

Aprofundando os estudos iniciados por Allan Kardec, Jacob Melo ensina que:

Na verdade, o perisprito um campo fludico multifuncional, formado de elementos


de tessitura e sutileza extremamente variveis, participando de zonas de altssimas
freqncias (onde vibra o princpio espiritual) e alcanando outras muito baixas (onde
vibra o elemento material). Nessa constituio fludica, bem se percebe o elemento
espiritual encontra campo tanto para nele se manifestar e, por assim dizer, habitar,
como para por seu intermdio, atuar plenamente na matria densa.(2004, p. 43)

Para atuar simultaneamente em zonas de freqncias to diferentes, e, assim, permitir o


intercmbio entre o Esprito e o corpo:

Devemos, pois, convir que na estrutura do perisprito encontram-se destacados pelo


menos dois grandes campos: um que se ao Esprito, chamado campo mental e um
outro que se une ao corpo, chamado campo vital. Seriam, pois, nesses campos que
encontraramos os elos que prendem o Esprito ao corpo. (2004, p. 46)

Segundo Camilo (1991, p.27):

Por todos os seus atributos, pelas ligaes clula a clula, conduzindo para a carne os
impulsos internos da alma e para esta as reaes nervosas do corpo fsico, o perisprito
presta-se como veculo imprescindvel para ajudar na exteriorizao da mediunidade,
nos parmetros da Terra. pela intermediao do perisprito, que os mais variados
fenmenos da mediunidade se mostram, empolgantes uns, intrigantes outros,
importantes todos.

A figura que segue, trazida do material utilizado por Jacob Melo na palestra j citada,
permite visualizar a atuao do Princpio Inteligente sobre o campo vital:

Figura 1 Campo Vital e Princpio Inteligente


Fonte:http://www.feig.org.br/doutrinario/eventojacob2.htm

2.5 - As propriedades do perisprito

A Equipe do Projeto Manoel Philomeno de Miranda, no livro Terapia pelos Passes,


destaca as seguintes propriedades do perisprito: penetrabilidade, expansividade e
tangibilidade.

2.5.1. Penetrabilidade: a capacidade de interpenetrar a matria ou outras estruturas


fludicas organizadas. Em virtude disso, esclarece Camilo (1991, p. 21):

esse envoltrio do Esprito no encontra barreiras materiais que no possa


ultrapassar, adentrando, assim, ambientes hermeticamente vedados, e pela mesma
razo, atravessado sem dificuldades quaisquer em sua estrutura, pelos corpos
materiais.

2.5.2. Expansividade: a capacidade de aumentar o seu campo ou raio de ao.

2.5.3. Tangibilidade: a capacidade de se adensar at o ponto de impressionar os


sentidos fsicos, podendo ser visto ou mesmo tocado.

Apesar de sua composio fludica, alerta Allan Kardec que:

o perisprito no deixa de ser uma espcie de matria, o que decorre do fato das
aparies tangveis, a que volveremos. (...)A tangibilidade que revelam, a temperatura,
a impresso, em suma, que causam aos sentidos, porquanto se h verificado que
deixam marcas na pele, que do pancadas dolorosas, que acariciam delicadamente,
provam que so de uma matria qualquer. (2004, p. 89)

Tanto matria que, em resposta questo 95 do Livro dos Espritos, a espiritualidade


destaca que alm de assumir a forma desejada pelo prprio Esprito, o perisprito pode
no s se tornar perceptvel como tambm palpvel aos homens encarnados.
o que demonstra a seguinte foto de materializao da Irm Josefa, ao lado de
Francisco Cndido Xavier e Wanda Marlene:

Fig. 1.b - foto de Nedyr Mendes da Rocha, foi tirada na presena de equipe mdica.
Fonte: http://www.ipepe.com.br/materializacao.html

2.5.4. Plasticidade.

Alm dessas propriedades, merece meno uma outra, lembrada por Aluney Elferr
Albuquerque Silva em texto disponibilizado na rede mundial de computadores:
plasticidade. Segundo se sabe, o perisprito se dilata ou contrai, se transforma: presta-
se, numa palavra, a todas as metamorfoses, de acordo com a vontade que sobre ele atua
(Kardec, 2004, p. 88).

Isso interessante porque explica, por exemplo, a zoantropia e as mais variadas


deformidades apresentadas pelos Espritos que transitam perdidos nos labirintos das
zonas de sofrimento.

Figura 3 Zoantropia
Fonte: A Reencarnao n 425, p. 10

Conforme lembra Ccero Marcos Teixeira, no seu artigo O que obsesso?, publicado
na revista A Reencarnao n 425, Casos de zoantropia ou comportamento semelhante
a animais, pode ter origem em processos obsessivos (p. 10). Nesses casos, a ao
hipntica exercida pelo agente obsessor de tal intensidade e extenso que bloqueia a
vontade do obsidiado, submetendo-o a doloroso processo de auto-condicionamento
mental-afetivo. (p. 9).
No livro Libertao, Andr Luiz narra um caso de ao hipntica com a finalidade de
transformar a vtima em uma criatura bestializada.

Em uma cidade localizada nos domnios das trevas, conta Andr Luiz (2004) que
testemunhou um estranho cerimonial. Funcionrios trajados moda dos lictores da
Roma antiga, carregando a simblica machadinha (fasces) ao ombro, avanavam,
ladeados por servidores que sobraavam grandes tochas a lhes clarearem o caminho.
Atrs vinham sete andores, sustentados por dignatrios diversos, trazendo os juzes.

Um dos julgadores profere um discurso cujo contedo, alm de repelir qualquer


possibilidade de compaixo, explicitava que cada condenado, em verdade, sofria as
conseqncias dos seus desenganos.
Em vigorosa demonstrao de poder, afirmou, triunfante, o magistrado:

- Como libertar semelhante fera humana ao preo de rogativas e lgrimas?

Em seguida, fixando sobre ela as irradiaes que lhe emanavam do temvel olhar,
asseverou peremptrio:

- A sentena foi lavrada por si mesma! no passa de uma loba, de uma loba, de uma
loba...

medida que repetia a afirmao, qual se procurasse persuadi-la a sentir-se na


condio do irracional mencionado, notei que a mulher, profundamente influencivel,
modificava a expresso fisionmica. Entortou-se-lhe a boca, a cerviz curvou-se,
espontaneamente, para a frente, os olhos alteraram-se, dentro das rbitas. Simiesca
expresso revestiu-lhe o rosto.(2004, p. 88)

Essa sentena foi aplicada a uma mulher que, quando encarnada, havia matado quatro
filhos em tenra idade.

No entanto, no se pode asseverar que todos os casos em que o Esprito assume a forma
animalesca estejam necessariamente associados obsesso. Luiz Gonzaga Pinheiro, no
seu livro Dirio de um Doutrinador, narrou o seguinte episdio:

Um dos mdiuns da nossa seara, bastante estudioso e sensato, encontrava-se em casa,


certa feita, quando se defrontou com um Esprito em atitude zombeteira e agressiva. Ele
mudava o seu prprio aspecto, ora apresentado-se como um ser normal, ora como um
vampiro de longas presas, prestes a atacar o mdium. Este, contudo, diz com firmeza
que no teme a sua aparncia, por saber tratar-se apenas de modificaes facilmente
introduzidas em sua estrutura perispiritual por uma vontade firme. (2004, p. 102)

Outro interessante episdio narrado no livro Trilhas da Libertao, onde o esprito


chamado de Khan, para demonstrar autonomia e importncia, revestiu o seu perisprito
de uma forma satnica.

Para desfazer tal ideoplastia, veneranda entidade aplicou inicialmente passes


longitudinais, depois circulares em sentido anti-horrio, alcanando o chacra cerebral de
Khan, que teimava naquela forma. Enquanto fazia os movimentos, sem pressa e
ritmadamente, o venerando irmo chamava-o pelo nome, dizendo que ele era gente,
conseguindo xito nesse seu esforo caritrio.

Nota-se que o Esprito tambm pode assumir uma forma monstruosa com o intuito
nico de amendrontar determinada pessoa, encarnada ou mesmo desencarnada.
Confirma esse entendimento a seguinte resposta dada pela espiritualidade Questo 95
do Livro dos Espritos (2005a, p. 116):
Tem a forma que o Esprito queira. assim que este vos aparece algumas vezes, quer
em sonho, quer no estado de viglia, e que pode tomar forma visvel, mesmo palpvel.

Hermnio C. Miranda (1997) narra que, ao realizar a regresso de determinado


desencarnado em uma reunio medinica, este regrediu a uma situao na qual lhe fora
extirpada a lngua. Foi necessrio o passe magntico curador para restabelecer a parte
perispiritual afetada.

O nobre estudioso esclarece que quando o esprito revive as situaes do passado


recente ou mesmo remoto, mediante regresso, o seu perisprito assume as formas que
teve em cada poca. Se a poca revivida perpassa pela fase infantil, o perisprito adquire
a forma de criana. Se revive uma poca em que possua uma deformidade fsica, o
perisprito a apresentar e assim por diante.

Com relao s deformidades detectadas no psicossoma dos Espritos estacionados nas


zonas trevosas, merece ser explicado que o perisprito, para a mente, uma cpsula
mais delicada, mais suscetvel de refletir-lhe a glria ou a viciao, em virtude dos
tecidos rarefeitos de que se constitui (Luiz, 2004, p. 71).

3. O CORDO FLUDICO

oportuna a seguinte lio de Allan Kardec:

Quando o Esprito tem de encarnar num corpo humano em vias de formao, um lao
fludico, que mais no do que uma expanso do seu perisprito, o liga ao grmen que
o atrai por uma fora irresistvel, desde o momento da concepo. medida que o
grmen se desenvolve, o lao se encurta. Sob a influncia do princpio vito-material do
grmen, o perisprito, que possui certas propriedades da matria, se une, molcula a
molcula, ao corpo em formao, donde o poder dizer-se que o Esprito, por intermdio
do seu perisprito, se enraza, de certa maneira, nesse grmen, como uma planta na
terra. Quando o grmen chega ao seu pleno desenvolvimento, completa a unio;
nasce ento o ser para a vida exterior (2005b, p. 273).

Dessa lio apreende-se que o cordo fludico responsvel pela unio, molcula a
molcula, do perisprito com o corpo fsico desde o momento da sua concepo. Em
outras palavras: O cordo fludico elo fundamental entre corpo fsico e o perisprito.
(Gurgel, 2005, p. 91)

As pesquisas do Codificador levaram-no certeza, conforme se pode notar do trecho


retrotranscrito, de que esse lao fludo decorria de uma expanso do perisprito.
Contudo, estudos posteriores realizados por Hermnio C. Miranda conduziram certeza
de que:

o cordo apenas uma ligao energtica, uma vibrao que opera dentro de uma
faixa de onda especifica que liga o corpo perispiritual a fsico e no uma extenso de
um ou de outro. um campo magntico e no, uma estrutura substancial. (2004b, p.
219-220)
Conforme registrado por Hermnio, Regina, mdium cujas faculdades medinicas
estavam sendo estudadas por ele, certa vez relatou que, em desdobramento, tentou tocar
o cordo fludico com a sua mo perispiritual. No entanto, tal tentativa foi infrutfera,
porquanto a sua mo perispiritual passou pelo lao fludico, sem romp-lo.

Ora que bem.

Caso o cordo fludico e o persprito fossem da mesma substncia, ou melhor,


constitudas de energias no mesmo grau de condensao (Miranda 2004b, p. 219),
Regina teria conseguido toc-lo com a sua mo perispiritual.

Com base nesse raciocnio, Hermnio consigna o seu entendimento de que o cordo
fludico, em verdade, constitui um campo magntico que liga o perisprito ao corpo
(2004b).

Segundo explicao do prprio Hermnio:

a substncia do cordo precisa realmente ser mais tnue, no s porque tem uma
capacidade quase ilimitada de expanso, ou melhor, de elasticidade, como tambm
porque constituiria insupervel obstculo ao deslocamento do perisprito no plano
espiritual, se pudesse ser livremente manipulado como o fio de uma tomada
eltrica.(2004b, p.220)

A divergncia entre o entendimento de Hermnio e Allan Kardec sobre o cordo fludico


poderia levar a uma falsa idia de que o Espiritismo destitudo de unidade e, por
conseguinte, de fora. Todavia, tal raciocnio, se existente, falso. em verdade, um
falso problema, porquanto o prprio Allan Kardec, em vrias oportunidades, sempre
ressaltou o carter progressista do Espiritismo e, por conseguinte, a possibilidade de
reviso de seus conceitos diante de novas descobertas no plano da cincia.

4. O PRINCPIO VITAL

Esclarece o prprio Allan Kardec na Questo 67 do Livro dos Espritos (2005a, p.103):

O princpio vital a fora motriz dos corpos orgnicos. Ao mesmo tempo que o agente
vital d impulso aos rgos, a ao destes entretm e desenvolve a atividade daquele
agente, quase como sucede com o atrito, que desenvolve o calor.

Segundo Luiz Carlos de M. Gurgel (2005), o fluido vital, tambm denominado princpio
vital, o elemento bsico da vida, oriundo da modificao do fluido csmico universal.

por meio dele que ocorrem os fenmenos do nascimento, crescimento, reproduo e


morte (Gurgel, 2005). Tanto assim que a sua existncia ou inexistncia que permitir
distinguir um corpo vivo de um inanimado.

A sua importncia inegvel para o passe porque, segundo se conclui da seguinte


explicao de Allan Kardec dada na Questo 70 do Livro dos Espritos (2005a, p. 105):

O fluido vital se transmite de um indivduo a outro. Aquele que o tiver em maior poro
pode d-lo a um que o tenha de menos e em certos casos prolongar a vida prestes a
extinguir-se.

5. O DUPLO ETRICO
Figura 5 Duplo etrico
Fonte: http://www.terraespiritual.locaweb.com.br/espiritismo/artigo408.html

O duplo etrico um corpo fludico que se revela como uma duplicata energrtica do
indivduo, interpenetrando e emergindo, simultaneamente, do seu corpo fsico. (Gurgel,
2005).

A Equipe do Projeto Manoel Philomeno de Miranda (2006) aduz que o duplo etrico,
tambm chamado de corpo vital, decorre de uma objetivao do princpio vital e tem
por funo assegurar o equilbrio entre o Esprito e o corpo.

Segundo Joseph Gleber:

No ser humano, o duplo etrico constitui a parte mais eterizada, ou menos grosseira, do
corpo fsico. Em sua constituio ntima encontra-se, alm das substncias fsicas
comuns, em vibrao ligeiramente diferente, grande quantidade de ectoplasma como
sendo a essncia bsica dessa contraparte etrica do corpo humano, cuja razo de ser
est na distribuio equilibrada das energias provenientes do grande reservatrio
csmico universal e sua transformao em fluido vital, encarregando-se de irrigar toda
a comunidade orgnica do aparato fisiolgico humano. (2004, p.43)

Em outras palavras, o duplo etrico o responsvel pela metabolizao das energias


advindas dos chamados planos material e astral. (Gleber, 2004, p.47)

Luiz Carlos de M. Gurgel (2005) explica que o duplo etrico a principal fonte de
componente fludico das criaes mentais, que, ao adquirirem uma espcie de vida
prpria, ficam ao sabor das foras de atrao e repulso que regem os deslocamentos
dos fluidos (p.88). constitudo por substncias eterizadas do mundo terreno, muito
mais grosseiras do que o fluido csmico universal (Gleber, 2004).

Possui tambm o duplo etrico a funo conferir suporte, quando exteriorizado pelos
respectivos mdiuns, materializao de Espritos desencarnados. (Gleber, 2004).

Sobre a materializao de desencarnados, Edvaldo Kulcheski, em artigo pblico na


Revista Crist de Espiritismo, explica que:

Os espritos desencarnados no podem se materializar servindo-se apenas de seu


perisprito. Para que possam conseguir isso, revestem-no e o interpenetram com a
substncia plstica ectoplasmtica que parte do duplo etrico projetado pelo mdium
ou das pessoas presentes.
Durante as sesses de fenmenos fsicos de materializao, o ectoplasma fornecido pelo
mdium em transe atua com xito no limiar do mundo etrico e fsico, incorporando-se
fisiologia do desencarnado atravs de avanados processos tcnicos e de qumica
transcendental. Quando ele circula por toda a vestimenta perispiritual pela vontade do
esprito comunicante, esta se materializa diante da viso e do toque dos encarnados.

A fotografia abaixo mostra o mdium Antnio Alves Feitosa fornecendo o seu


ectoplasma para materializao da Irm Josepha. Do lado direito est Francisco Cndido
Xavier. Esta fotografia foi feita por Nedyr Mendes da Rocha no ano de 1965:

Figura 5.a Materializao do esprito da Irm Josepha


Fonte:http://pt.muestrarios.org/b/fen%C3%B4menosdematerializa%C3%A3opeixotinho
.html

O duplo etrico funciona como manto protetor natural do encarnado, impedindo o seu
contato com o mundo astral, protegendo-o das investidas de maior intensidade dos
habitantes menos esclarecidos do mundo espiritual (Gleber, 2004).

Tal proteo obsta tambm:

o ataque e multiplicao de bactrias e larvas astralinas que, sem a proteo da tela


etrica, invadiriam a organizao, no somente do corpo fsico, durante a encarnao,
como tambm a prpria constituio perispiritual. (Gleber, 2004, p. 45)

O desregramento moral e o uso de substncias como lcool, fumo, estimulantes, drogas


fortes e medicamentos dotados de componentes txicos, em conjunto, ou isoladamente,
ensejam verdadeiro bombardeio constituio eterizada do duplo etrico, queimando e
envenenando as clulas etricas, criando brechas por onde penetram as colnias de
larvas e vrus do sub-plano astral, normalmente empregados por inteligncias sombrias
nos processos dolorosos de obsesso. (Gleber, 2004)

Segundo Gleber (2004), os indivduos, que com os seus vcios, comprometem os


respectivos duplo etricos, passam a perceber as formas horripilantes, criadas e
mantidas pelos seres infelizes que estagiam nas regies mais densas do plano astralino
(p. 47) . E isso ocorre porque, ao violentarem o duplo etrico, perdem a proteo que
natureza os dotou para segura marcha evolutiva.(Gleber, 2004, p.47)

tambm de Joseph Gleber a seguinte lio:

Todo ser vivo, por meio do seu duplo etrico, mantm-se em relao direta com os
outros elementos da grande famlia universal, atravs dos campos de energia que se
interligam em toda a natureza. Vindas de vrias dimenses do universo, as energias do
plano etrico da criao participam da formao e do equilbrio do homem, ligando-o
etericamente com os animais, vegetais e minerais, na troca incessante de recursos
presentes na criao. (2004, p. 47).

O duplo etrico tem por estrutura uma delicada rede de filamentos ou canais
energticos, que responsvel pela interao entre os seus diversos chacras. E essa
interao s possvel porque esses filamentos chamados de nadis pelos indianos -
funcionam como canais, permitindo a circulao de energias etricas e do fluido
vitalizante que irrigam os rgos do corpo fsico (Gleber, 2004, p. 50-51).

Os nadis so muitas vezes obstrudos ou destrudos pelo uso de elementos txicos e


venenosos, o que prejudica diretamente o prprio o duplo etrico. (Gleber, p. 51)

Destaca Gleber que:

Nos processos de desencarnao, vedada a existncia do duplo etrico no plano


espiritual, devido sua densidade, por pertencer, em sua origem, ao plano fsico, sendo
de capital importncia o seu estudo, principalmente para se compreender o efeito e a
funo dele, nos casos de desencarne de suicidas e daqueles que se mantm apegados
aos instintos inferiores da carne, desempenhando, nesses casos, importante papel, por
manter esses espritos prisioneiros das sensaes carnais, enquanto no esgotarem as
reservas de fluidos, prprios do duplo etrico, libertando finalmente o esprito para
ingressar numa forma de vida menos apegada aos fluidos terrestres. (2004, p. 55-56)

De fato:

Com a dissoluo das clulas fsicas atravs do desencarne, o duplo dissocia-se


igualmente aps pouco tempo, voltando os seus fluidos a integrar-se na atmosfera do
planeta. (2004, p. 56)

Por fim, sobre o duplo etrico, merece ser dito que tambm recebe o nome de corpo
vital, apresentando-se viso do mdium clarividente com a aparncia de dois plos
energticos, o negativo e o positivo, o yin e o yang da cincia oriental, e que a sua
constituio de natureza radioativa responsvel pelo efeito eletromagntico observado
nas fotografias Kirlian, ou eletrofotografias. (Gleber, 2004).

6. OS CENTROS DE FORA

Figura 6 Chakras e suas relaes


Fonte: http://www.direitosocial.com.br/desenv_humano.htm
Os centros de fora, tambm chamados de centros vitais, de chacras ou mesmo chakras,
situam-se na superfcie do duplo etrico e constituem pontos, por excelncia, de
absoro energrtica do organismo (Gurgel, 2005).

Conforme explica Jacob Melo, os centros vitais tm sido apresentados como em forma
de cones abaulados, com o vrtice apontado para baixo. (2004, p. 52)

A figura abaixo, extrada do multicipado slide utilizado por Jacob Melo, fornece uma
idia bem prxima do formato de um chacra.

Figura 7 Centro Vital


Fonte: http://www.feig.org.br/doutrinario/eventojacob2.htm

Com base na explicao prestada pelo prprio Jacob Melo, na pgina 51 do seu Manual
do Passista, conclui-se que a figura, apesar do empregar o nome de campo vital, est
representando um centro vital.

Merece ser dito que:

A funo dos chacras a de realizar e manter as transferncias das energias vindas dos
diversos reinos da natureza, desde as energias csmicas at as ambientais,
contribuindo para a integrao do esprito com os seus veculos de manifestao: o
perisprito e corpo fsico. (Gleber, 2004, p.64)

Jacob Melo (2004) informa que o Espiritismo foca a sua ateno para os sete principais
chacras, malgrado haver inclusive aqueles relacionados a cada clula, molcula etc.

Uma questo interessante sobre os principais chacras refere-se disposio dos


mesmos. Para Jacob Melo, a ordem a seguinte: Coronrio, Frontal, Larngeo (estes
esto mais diretamente associados s atividades psicolgicas, mentais e espirituais),
Cardaco (como centro intermedirio, entre os padres de associao dos que lhe esto
acima e abaixo), Gstrico, Esplnico e Gensico (estes ltimos mais relacionados com
os processos fsicos e qumicos do organismo). (2004, p. 52). Com isso, tem-se a
seguinte representao:
Figura 8 A disposio dos chacras segundo Jacob Melo
Fonte: http://www.feig.org.br/doutrinario/eventojacob2.htm

Ocorre que Luiz Carlos de M. Gurgel atribui outra disposio. Segundo esse autor, o
esplnico situa-se entre o cardaco e o gstrico, conforme esta outra representao:

Figura 9 Chacras segundo Luiz Carlos M. Gurgel


Fonte: http://www.mkow.com.br/apostilas/unid50.htm

H, como tudo indica, uma inconcilivel divergncia, com sria conseqncia prtica,
porquanto se refere posio de um importante chacra.

Conforme Jacob Melo (2004), o esplnico situa-se em uma regio sobre o bao.
Portanto, a descoberta da localizao desse rgo constitui a pedra de toque para
soluo desse conflito.

Pois bem. Para tanto, necessrio se faz o estudo da seguinte ilustrao:


Figura 10 O Bao
Imagem: CRUZ, Daniel. O Corpo Humano. So Paulo, Ed. tica, 2000.
Fonte: : http://www.afh.bio.br/imune/linfa1.asp

Cotejando a informao prestada pelo prprio Jacob Melo sobre a localizao do bao
com a figura 10, poder-se-ia chegar concluso de que a disposio correta dos chacras
exatamente a fornecida pela figura 9.

Todavia, questionado diretamente sobre a divergncia nas posies dos chacras,


divergncia essa representada no slide que resultou na figura 8, Jacob Melo, em
mensagem de e-mail, explica que:

Na verdade, h uma diferena entre os slides que referistes. E, apesar da grande


maioria dos autores ocidentais (inclusive eu mesmo, no livro O Passe) fazerem
referncia localizao do gstrico como "prximo ou abaixo" do umbigo, na
realidade ele se encontra no alto do estmago e, portanto, muito acima do umbigo.
Enquanto isso, o esplnico praticamente sobre a parte inferior do bao, da ele se
encontrar, de fato, na verticalizao, um pouco abaixo da altura do gstrico. Mas isso
no questo de pequena importncia no, pois se a ordem dos centros vitais
obedecesse o primeiro padro (do livro O Passe), os circuitos vitais, quando levados,
por exemplo, numa tcnica longitudinal, no se dariam de forma retilnea e sim sinuosa
(quando atingisse a parte desses dois centros). Isto tambm assim porque o centro
gstrico menos denso do que o centro esplnico, o que o leva a estar situado acima do
esplnico.

Como se nota, Jacob Melo no s revelou profunda erudio no trato do tema como
tambm respeito por aqueles que o procuram para sanar dvidas.

O Centro Virtual de Divulgao e Estudo do Espiritismo desenvolveu o interessante


texto Os Centros de Fora e a Glndula Pineal, que serviu de base para a construo
do seguinte quadro:
Jacob Melo (2004) fala ainda do centro umeral, situado nas costas, na regio
compreendida entre a nuca e as omoplatas, que possui importante papel nos fenmenos
de psicofonia, atuando tambm sobre grande parte do sistema nervoso, quer na parte
motriz, quer na parte sensitiva.

7. A AURA

A Equipe do Projeto Manoel Philomeno de Miranda (2006) explica que a aura


resultado da irradiaes modeladas pela fora plasmadora do Esprito, apresentando-se
por meio de uma forma ovide, de tonalidades coloridas, que sofre influncias dos
estados orgnicos e dos pensamentos da alma.

Explica ainda que por meio de sua textura, cores e formato, representa a ficha de
identificao de cada ser, pois ali esto assinalados o estgio moral, o emocional, a
sade e a doena, revelando as nossas conquistas e misrias.
Por isso correto dizer que:

Durante as vivncias do esprito, espelha-se, nas irradiaes da aura, todos os seus


vcios ou virtudes adquiridos ao longo da sua jornada evolutiva, inscrevendo-se, nas
clulas sutilssimas do perisprito, tanto as nobres e elevadas vibraes de altrusmo,
quanto s mais negras e abjetas manifestaes de um carter doentio e pecaminoso.
(Gleber,2004, p. 118)

Ainda sobre a aura, oportunas so as seguintes palavras James Van Praagh:

Pense na aura como uma casca reluzente de vidro que cerca seu corpo. Desde o
momento da sua concepo at o fim de sua encarnao fsica, sua aura acumula cada
pensamento, palavra, sentimento e ato de sua vida. Assim como a chuva, a terra e a
poeira revestem uma superfcie de vidro, sua aura coberta por pedaos de anos de
experincia de vida.(2003, p.48).

8. O PERISPRITO E O MECANISMO DO PASSE

Allan Kardec explica que ao expandir, o perisprito pe o Esprito encarnado em


relao mais direta com os Espritos livres e tambm com os Espritos encarnados
(2005b, p. 364) e que o pensamento do encarnado atua sobre os fluidos espirituais,
como o dos desencarnados, e se transmite de Esprito a Esprito pelas mesmas vias (p.
364).

Continua o Codificador a sua explicao dizendo que:

Como se h visto, o fluido universal o elemento primitivo do corpo carnal e do


perisprito, os quais so simples transformaes dele. Pela identidade da sua natureza,
esse fluido, condensado no perisprito, pode fornecer princpios reparadores ao corpo;
o Esprito, encarnado ou desencarnado, o agente propulsor que infiltra num corpo
deteriorado uma parte da substncia do seu envoltrio fludico. A cura se opera
mediante a substituio de uma molcula mals por uma molcula s. (2005b, p. 376)

Com base nisso, Roque Jacintho (2006) afirma que o passe uma transfuso dirigida de
fluidos, uma permuta de perisprito para perisprito, muito semelhante do sangue, e
que foi incorporado pelos templos espritas como recurso fundamental para
rearmonizao do perisprito no curso das diversas provas e expiaes e para tratamento
das mais variadas enfermidades da alma e do corpo.

Tambm afirmou que:

O passe transmisso de energias humanas somadas com as emanaes Divinas


encontrveis nos reservatrios da Natureza, agindo em favor do reequilbrio
continuamente rompido pela vivncia egostica e orgulhosa dos seres em evoluo.
(Jacintho, 2006, p. 21)

Com muita propriedade, J. Herculano Pires lembra que:

Kardec colocou o problema do passe em termos cientficos, no campo da Fludica,ou


seja, Cincia dos Fluidos. Com seu rigor metodolgico, ligou o passe a estrutura
dinmica do perisprito (corpo espiritual), hoje reconhecido como fonte de todas as
percepes a atividades paranormais.(2005, p. 59).

Essa ligao do passe ao persprito melhor compreendida quando se tem em mente,


conforme ensinado por Camilo (1991), que este ltimo compe uma estrutura
eletromagntica, envolvida por substncias fludicas que obedecem o comando do
Esprito.

Conforme Allan Kardec:

Sendo o perisprito dos encarnados de natureza idntica dos fluidos espirituais, ele os
assimila com facilidade, como uma esponja se embebe de um lquido. Esses fluidos
exercem sobre o perisprito uma ao tanto mais direta, quanto, por sua expanso e
sua irradiao, o perisprito com eles se confunde. (2005b, p. 364-365)

E mais:

Por atuar diretamente sobre o perisprito, ou seja, sobre a matriz onde se funde o nosso
organismo fsico e, por conseguinte, onde se localizam as razes profundas de nossos
distrbios somticos, o passe o mais importante elemento para promoo do
equilbrio perdido ou ainda no conquistado, sempre que todo e qualquer desajuste se
instale ou se revele. (Jacintho, 2006, p.14)

O passe, portanto, detm aptido de interagir com o perisprito de paciente e, assim, de


promover o seu equilbrio orgnico e espiritual. Contudo, apesar dessa aptido, o
sucesso do passe depende no s da atuao do passista e da espiritualidade superior.
Necessita tambm do concurso da vontade daquele que o recebe. Segundo Martins
Peralva:

H criaturas que oferecem extraordinria receptividade aos fluidos magnticos. So


aquelas que possuem f robusta e sincera, recolhimento e respeito ante o trabalho que a
se favor e a favor de outrem, se realiza.

Na criatura de f, no momento em que recebe o passe, a sua mente e o seu corao


funcionam maneira de poderoso im, atraindo e aglutinando as foras curativas.

J com o descrente, o irnico e o duro de corao o fenmeno naturalmente oposto.

Repele ele os jorros de fluidos que o mdium canaliza para o seu organismo. (2004,
147-148)

Esclarece Allan Kardec, ainda, que:

A ao magntica pode produzir-se de muitas maneiras:

1 pelo prprio fluido do magnetizador; o magnetismo propriamente dito, ou


magnetismo humano, cuja ao se acha adstrita fora e, sobretudo, qualidade do
fluido;

2 pelo fluido dos Espritos, atuando diretamente e sem intermedirio sobre um


encarnado, seja para o curar ou acalmar um sofrimento, seja para provocar o sono
sonamblico espontneo, seja para exercer sobre o indivduo uma influncia fsica ou
moral qualquer. o magnetismo espiritual, cuja qualidade est na razo direta das
qualidades do Esprito;

3 pelos fluidos que os Espritos derramam sobre o magnetizador, que serve de veculo
para esse derramamento. o magnetismo misto, semi-espiritual, ou, se o preferirem,
humano-espiritual. Combinado com o fluido humano, o fluido espiritual lhe imprime
qualidades de que ele carece. Em tais circunstncias, o concurso dos Espritos
amide espontneo, porm, as mais das vezes, provocado por um apelo do
magnetizador. (2005b, p.377)
de ressaltar que Allan Kardec chama de magnetizador aquele que hoje chamado de
passista.

Jacob Melo (2004) informa que os passistas espirituais costumam registrar um leve e
agradvel rocio no alto da cabea e percebem uma circulao de sutil vibrao e uma
benfazeja sensao invadindo o seu organismo e saindo pelos braos, em direo s
mos, que se derrama sobre o paciente, no havendo no final do passe qualquer
sensao desgradvel de fadiga, irritao ou cansao.

Os passistas magnticos sentem sinais indicativos de usinagem magntica, isto ,


esforo dos centros vitais para produzir fluidos, a partir do material orgnico, com o fim
de exterioriz-los (Melo, 2004).
J os passistas mistos registram um pouco das sensaes dos passistas espirituais e dos
passistas magnticos (Melo, 2004).

9. REFERNCIAS
__________________A epfese e os centros de energia vital. Disponvel em:
<http://www.mkow.com.br/apostilas/unid50.htm>. Acesso em 20 mar. 2004.

__________________.A lei de amor. Direito Social. Disponvel em


<http://www.direitosocial.com.br/desenv_humano.htm>. Acesso em: 20 mar. 2004

__________________.Os centros de fora e a glndula pineal. Disponvel em:


<http://www.seareirosdejesus.com.br/downloads/downloads.html>. Acesso em: 22 mar.
2007.

________________. Fotos de materializao de espritos. Disponvel em:


<http://www.ipepe.com.br/materializacao.html>. Acesso em 18 mar 2008.

________________. Fenmenos de Materializao(PEIXOTINHO). Disponvel


em:<http://pt.muestrarios.org/b/fen%C3%B4menosdem
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ngelis, Joanna; [psicografado por] Divaldo Pereira Franco. Elucidaes psicolgicas


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Van Praagh, James. O despertar da intuio: desenvolvendo seu sexto sentido. Traduo
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Vilela, Ana Luisa Miranda. Sistema linftico. Disponvel em:
<http://www.afh.bio.br/imune/linfa1.asp>. Acesso em 19 mar. 2007.

... Francisco Rebouas

> O Sono nas reunies espritas

Artigos

Todos ns sabemos da necessidade do sono para o refazimento do nosso organismo


fsico. No entanto, preciso que se atente para o fato, de que nem sempre nos
adequado fazer uso dessa bno para nos restabelecer o equilbrio, havendo mesmo
ocasies em que ele pode at se tornar fatal para nossas vidas.

H momentos em que no se pode admitir que algum possa estar dormindo como, por
exemplo, na hora do trabalho remunerado, que pode lhe custar at mesmo a demisso
por justa causa; ou quando estiver com a responsabilidade de cuidar de uma criana; ou
ainda no trnsito ao volante de um veculo nas rodovias brasileiras, imagine um mdico
dormindo ou mesmo cochilando, durante uma cirurgia delicada, etc. etc. Assim,
podemos afirmar que, o sono exercido hora em que se solicita a viglia, pode tornar-
se inimigo cruel e implacvel.

Alan Kardec nos esclarece a respeito da utilidade do sono conforme segue:

hora de dormir

O sono tem por fim dar repouso ao corpo; o Esprito, porm, no precisa de repousar.
Enquanto os sentidos fsicos se acham entorpecidos, a alma se desprende, em parte, da
matria e entra no gozo das faculdades do Esprito. O sono foi dado ao homem para
reparao das foras orgnicas e tambm para a das foras morais. Enquanto o corpo
recupera os elementos que perdeu por efeito da atividade da viglia, o Esprito vai
retemperar-se entre os outros Espritos. Haure, no que v, no que ouve e nos conselhos
que lhe do, idias que, ao despertar, lhe surgem em estado de intuio. a volta
temporria do exilado sua verdadeira ptria. o prisioneiro restitudo por momentos
liberdade.

Mas, como se d com o presidirio perverso, acontece que nem sempre o Esprito
aproveita dessa hora de liberdade para seu adiantamento. Se conserva instintos maus,
em vez de procurar a companhia de Espritos bons, busca a de seus iguais e vai visitar
os lugares onde possa dar livre curso aos seus pendores.

Eleve, pois, aquele que se ache compenetrado desta verdade, o seu pensamento a Deus,
quando sinta aproximar-se o sono, e pea o conselho dos bons Espritos e de todos cuja
memria lhe seja cara, a fim de que venham juntar-se-lhe, nos curtos instantes de
liberdade que lhe so concedidos, e, ao despertar, sentir-se- mais forte contra o mal,
mais corajoso diante da adversidade.

Nas reunies espritas, sejam nas palestras, nos grupos de estudos, nas reunies
medinicas, ou outra qualquer, no se pode admitir que o trabalhador esprita d menos
importncia aos labores da Seara do Mestre de Nazar, que nos afazeres normais do seu
dia a dia, visto que, em sendo ele admitido para essas tarefas na seara da mediunidade,
acredita-se que esteja consciente de sua responsabilidade nas referidas atividades da
casa esprita que freqenta.

Temos visto muitos companheiros, alistados nas tarefas das cassas espritas, que so
protagonistas de situaes realmente desagradveis, por se entregarem ao sono nas
reunies doutrinrias, que normalmente j chegam atrasados com a inteno nica de
dar passes no final das palestras, para que sejam observados por todos como tarefeiros
passistas de suas instituies. Quando se vem chamados a dar algumas explicaes
sobre o sono que lhes dominam, saem com as maiores e mais absurdas desculpas tais
como:

1- Estou sendo utilizado pelos espritos para ceder fluidos para ajuda ao orador;
2- Estou trabalhando em parcial desdobramento;
3- Alguns chegam a afirmar, que aprendem muito mais desdobrados que em viglia, etc.

Claro que esse desculpismo infundado e sem lgica doutrinria natural naqueles que
se julgam mais sabidos que os outros, mas, que na verdade em nada condiz com algum
que conhece os preceitos de uma doutrina clara e lgica como a nossa. Sabemos, que o
cansao fsico de um dia atribulado no trabalho profissional, aliado falta de motivao
e a monotonia de determinados oradores, muito pode contribuir para a sonolncia de
quem j tem o mau hbito de dormir nas atividades espirituais da casa esprita.

Mas, esses fatores predisponentes aqui citados, no representam a verdadeira causa do


adormecimento nesse tipo de reunio, que na sua grande maioria se processa pela
interferncia de mentes viciosas do mundo espiritual inferior, que operam
magneticamente distncia, com a finalidade de no permitirem que o indivduo
adormecido se beneficie do tema edificante da palestra.

Sobre o assunto, vejamos o que diz o assistente Aulus para Andr Luiz: (...) Os
expositores da boa palavra podem ser comparados a tcnicos eletricistas, desligando
tomadas mentais, atravs dos princpios libertadores que distribuem na esfera do
pensamento.

Sorriu bem-humorado e prosseguiu:

Em razo disso, as entidades vampirizantes operam contra eles, muitas vezes


envolvendo-lhes os ouvintes em fluidos entorpecentes, conduzindo esses ltimos ao
sono provocado, para que se lhes adie a renovao.2

Irm Zlia, tambm confirma a ao perniciosa dos desencarnados infelizes que se


aproveitam da invigilncia de certos tarefeiros, que imprevidentes e despreparados para
os misteres da mediunidade se deixam envolver por essas influncias negativas
conforme narra a Otila Gonalves:

Alguns prosseguiu penalizada-, embora libertados momentaneamente das


expresses obsidentes, penetram o recinto, com desrespeito e indiferena, entregando-
se, durante o trabalho, ao sono reprochvel, resultante da intoxicao mental de que so
portadores, ou se deixam conduzir pelos pensamentos habituais, refazendo as ligaes
mentais e ameaando o servio venerando, pela possibilidade de invaso intempestiva
dos seus algozes revoltados, constrangidos, na retaguarda, e que, destarte, encontram
brechas no conjunto que deve ser protegido e defendido por todos. 3

Dessa forma, de suma importncia que nos preparemos adequadamente, para exercer
as atividades no labor medinico, em nossas casas espritas, observando alguns ensinos
ministrados pelos amigos espirituais dentre os quais destacamos:

a- Quando possvel, fazer um pequeno relaxamento fsico e mental, antes de se dirigir


ao trabalho espiritual da casa esprita;
b- Evitar alimentao exagerada e de difcil digesto;
c- Dedicar-se com alegria e empenho s atividades espirituais, por saber que estamos
representando Jesus ante o necessitado que o busca;
d- Evitar conversas negativas, como crticas, comentrios sobre doenas, queixas, etc.,
portando-se de forma mais digna exigida para um trabalhador da Seara do Mestre de
Nazar;
e- Manter-se em sintonia elevada, orando e vibrando positivamente, contribuindo para o
xito do trabalho.

Precisamos atentar para o fato de que, somos os nicos responsveis pelas escolhas que
fazemos e no podemos ficar acusando este ou aquele indivduo, ou este ou aquele
motivo para nos desculpar dos nossos insucessos perante as tarefas de cunho espiritual a
ns confiadas pela Espiritualidade Maior. Sobre esse assunto, ouamos o que nos diz
Andr Luiz:

No acuse os Espritos desencarnados sofredores, pelos seus fracassos na luta. Repare


o ritmo da prpria vida, examine a receita e a despesa, suas aes e reaes, seus modos
e atitudes, seus compromissos e determinaes, e reconhecer que voc tem a situao
que procura e colhe exatamente o que semeia. 4

Que Jesus nos guarde em sua paz, e que no sejamos ns os responsveis pelo fracasso
das atividades de intercmbio nas tarefas a que nos candidatamos por livre e espontnea
vontade.

Fontes:

1) E.S.E. Cap. XVIII, item 38.

2) Livro: Nos domnios da mediunidade , 23 edio Cap. 4, pag. 39.

3) Livro: Alm da Morte , 9 edio Cap. XVI, pag. 239.

4) Livro: Agenda Crist Cap. 18.

... Divaldo Pereira Franco

> Apometria no Espiritismo

Artigos
O mdico carioca residente em Porto Alegre Dr. Jos Lacerda desde os anos 50, esprita
que era ento, comeou a realizar numa pequena sala do Hospital Esprita de Porto
Alegre chamada A Casa do Jardim, atividades medinicas normais. Com o tempo ele
recebeu instrues dos espritos e realizou investigaes pessoais que desaguaram em
um movimento ao qual ele deu o nome de Apometria.

No irei entrar no mrito nem no estudo da apometria porque eu no sou apmetra, eu


sou esprita o que posso dizer que a apometria, segundo os apmetras, no
espiritismo. Porquanto as suas prticas esto em total desacordo com as recomendaes
de O Livro dos Mdiuns.

No examinaremos aqui o mrito ou demrito porque eu no pratico a apometria, mas


segundo os livros que tem sido publicados, a apometria, segundo a presuno de alguns,
um passo avanado do movimento Esprita no qual Allan Kardec estaria ultrapassado.

Allan Kardec foi a proposta para o sculo XIX e para parte do sculo XX e a apometria
o degrau mais evoludo no qual Allan Kardec encontra-se totalmente ultrapassado.
Tese com a qual, na condio de esprita, eu no concordo em absoluto.

Na prtica e nos mtodos de libertao dos obsessores a violncia que ditos mtodos
apresenta, a mim, a mim pessoalmente me parecem to chocantes que fazem recordar-
me da lei de Talio que Moises suavizou com o cdigo legal e que Jesus sublimou
atravs do amor.

Quando as entidades so rebeldes os doutrinadores depois de realizarem uma contagem


cabalstica ou de terem o gestual muito especfico expulsam pela violncia esse esprito
para o magma da Terra, a substncia ainda em ebulio do nosso planeta.

O colocam em cpsulas espaciais e disparam para o mundo da erraticidade. No iremos


examinar a questo esdrxula desse comportamento, mas se eu, na condio de esprito
imperfeito que sou, chegasse desesperado num lugar pedindo misericrdia e apoio na
minha loucura, e outrem, o meu prximo, me exilasse para o magma da Terra, para eu
experimentar a dureza de um inferno mitolgico ou ser desintegrado, eu renegaria
quele Deus que inspirou esse adversrio da compaixo.

Ou se me mandasse numa cpsula espacial para que fosse expulso da Terra. Com qual
autoridade?
Quando Jesus disse que o seu reino dos miserveis.

Na parbola do Festim de Bodas, ele manda buscar os mendigos, aqueles que esto nos
lugares escabrosos j que os eleitos recusaram e mataram os seus embaixadores.

A Doutrina Esprita centraliza-se no amor e todas essas prticas novas, das


mentalizaes, das correntes mento-magnticas, psico-telrgicas para ns espritas
merecem todo respeito, mas no tem nada a ver com espiritismo.
Seria o mesmo que as prticas da Terapia de Existncias Passadas ns realizarmos
dentro da casa esprita ou da cromoterapia ou da cristalterapia, fugindo totalmente da
nossa finalidade.

A Casa Esprita no uma clnica alternativa, no lugar onde toda experincia nova
vai colocada em execuo.
Tenho certeza de que aqueles que adotam esses mtodos novos, primeiro, no conhecem
as bases Kardequianas e ao conhecerem-nas nunca vivenciaram para terem certeza, seria
desmentir todo material revelado pelo mundo espiritual nestes 144 anos de codificao,
no Brasil e no mundo, pela mediunidade incomparvel de Chico Xavier, as informaes
que vieram por esse mdium impar, pela notvel Yvone do Amaral Pereira, por Zilda
Gama, por tantos mdiuns nobres conhecidos e nobres desconhecidos no seu trabalho de
socorro.

Ento se algum prefere a apometria, divorcie-se do Espiritismo. um direito! Mas no


misture para no confundir.

A nossa tarefa de iluminar, no de eliminar.

O esprito mau, perverso, cruel nosso irmo na ignorncia.

Poderia haver algum mais cruel do que o jovem Saulo de Tarso? Ele havia assassinado
Estevo a pedradas, havia assassinado outros, e foi a Damasco para assassinar Ananias.
Jesus no o colocou numa cpsula espacial e disparou para o infinito. Apareceu a ele!
Conquistou-o pelo amor: "Saulo, Saulo, por que me persegues?"
Pode haver maior ternura nisso?
E ele tomado de espanto perguntou: "Que isto?" "- Eu sou Jesus, aquele a quem
persegues". E ele ento caiu em s.

Emmanuel usa esta frase: E caindo em si, quer dizer aquela capa do ego cedeu lugar ao
encontro com o ser profundo, caindo em si.

Ele despertou, e graas a ele ns conhecemos Jesus pela sua palavra, pelas suas lutas,
pelo alto preo que pagou, apedrejado vrias vezes at ser considerado morto, jogado
por detrs dos muros nos lugares do lixo, dos dejetos ele foi resgatado pelos amigos e
continuou pregando.

Ento os espritos perversos merecem nossa compaixo e no nosso repdio.


Coloquemo-nos no lugar deles. Que sejas como conosco quando ns ramos maus e
ainda somos aqui com ns.
Basta que algum nos pise no calcanhar ou nos tome aquilo que supomos que nosso,
para ver como irrompe a nossa tendncia violenta e ns nos transformamos de um para
outro momento.

No temos nada contra a Apometria, as correntes mento-magnticas, aquelas outras de


nomes muito esdrxulos e pseudo-cientficos. No temos nada.

Mas como espritas, ns deveremos cuidar da proposta Esprita.

E da minha condio de Esprita exercendo a mediunidade a mais de 54 anos, os


resultados tem sido todos colhidos da rvore do amor e da caridade.

No entrarei no mrito dos mtodos, que so bastante chocantes para a nossa


mentalidade esprita, que no admite ritual, gestual, gritaria, nem determinados
comportamentos, porque a nica fora aquela que vem de dentro. Para esta classe de
espritos so necessrios jejum e orao.
Transcrito do programa Presena Esprita da Rdio Boa Nova a partir de palestra de
Divaldo Pereira Franco (Agosto/2001)

INTERNET: http://use-tatuape.blogspot.com/2007/11/apometria-no-espiritismo.html

... Eliseu Mota Jnior

> Seis Gigantes da Alma

Artigos

RECORDANDO ALLAN KARDEC

SEIS GIGANTES DA ALMA

O eminente professor de psicologia e psiquiatria Emilio Mira Y Lpez


afirmou que o medo, a ira, o amor e o dever so os quatro gigantes
da alma, estudando cada um deles com rigor cientfico
impressionante, valendo-se de slidos estudos psicolgicos,
psicanalticos e psiquitricos para embasar e construir o seu admirvel
livro sobre o assunto, modificando inclusive diversos dogmas
freudianos at ento vigentes, alm de municiar o leitor com vrios
segredos de sua estratgia blica, descrevendo algumas de suas
batalhas mais freqentes.[1]

Lamenta-se apenas que tanto Freud quanto Mira Y Lpez, embora


escrevendo suas obras aps o advento do Espiritismo, no se
dignaram a examin-lo com a devida ateno, porque ento saberiam
que existem mais dois gigantes, o egosmo e o orgulho. Desse
modo, em vez de quatro, na verdade temos seis gigantes da alma: o
medo, a ira, o amor, o dever, o egosmo e o orgulho.

Mas tal lacuna no desmerece de todo a obra de Mira Y Lpez. Com


efeito, dela podemos tirar enorme proveito, sobretudo porque ele
tambm admite que a mxima conhece-te a ti mesmo, gravada no
frontispcio do orculo de Delfos e recomendada por Scrates, uma
poderosa arma para enfrentar todos aqueles gigantes do Esprito.

Tambm dele a seguinte advertncia: Dois grandes obstculos,


entretanto, dificultam este autoconhecimento, que Scrates j
reclamava como princpio de toda atuao: o primeiro deles consiste
na prpria proximidade, que dificulta enormemente todo intento
introspectivo (do mesmo modo que quanto mais aproximamos um
objeto de nossa vista pior o vemos); o segundo deriva das
modificaes constantes de nosso tonus vital refletidas em nosso
humor e em nossa autoconfiana que nos levam a tingir sempre o
autojuzo estimativo, dando-lhe uma exagerada colorao rsea ou
um injustificado tom de obscuro pessimismo. De fato, o homem,
depois de considerar-se o Rei da Criao, passa, quase que sem
meio-termo, a julgar-se simples barro; umas vezes se considera
como esprito prximo de Deus e outras como mquina de
reflexos.[2] Dessa forma, prosseguindo com a nossa meta de
pesquisar assuntos de interesse geral nas obras de Allan Kardec,
encontramos em Obras Pstumas[3] e na Revista Esprita[4] farto
material sobre orgulho e egosmo - suas causas, seus efeitos e os
meios de destru-los. Vejamos a seguir algumas consideraes que
dali extramos, usando o mtodo de perguntas e respostas:

P. Qual a causa do orgulho? De onde se origina o egosmo?


R. A causa do orgulho est na crena, em que o homem se firma, da
sua superioridade individual. Ainda a se faz sentir a influncia da
concentrao dos pensamentos sobre a vida corprea. Naquele que
nada v adiante de si, atrs de si, nem acima de si, o sentimento da
personalidade sobrepuja e o orgulho fica sem contrapeso.
O egosmo, por sua vez, se origina do orgulho. A exaltao da
personalidade leva o homem a considerar-se acima dos outros.
Julgando-se com direitos superiores, melindra-se com o que quer que,
a seu ver, constitua ofensa a seus direitos. A importncia que, por
orgulho, atribui sua pessoa, naturalmente o torna egosta.

P. E de onde nascem esses escolhos?


R. O egosmo e o orgulho nascem de um sentimento natural: o
instinto de conservao. Todos os instintos tm sua razo de ser e
sua utilidade, porquanto Deus nada pode ter feito de intil. Ele no
criou o mal; o homem quem o produz, abusando dos dons de Deus,
em virtude do seu livre-arbtrio. Contido em justos limites, aquele
sentimento bom em si mesmo. A exagerao que o torna mau e
pernicioso. O mesmo acontece com todas as paixes que o homem
freqentemente desvia do seu objetivo providencial. Ele no foi criado
egosta, nem orgulhoso por Deus, que o criou simples e ignorante; o
homem que se fez egosta e orgulhoso, exagerando o instinto que
Deus lhe outorgou para sua conservao.

P. O orgulho pode atrapalhar um mdium?


R. Muitas vezes o orgulho se desenvolve no mdium medida que
cresce a sua faculdade. Esta lhe d importncia. Procuram-no e ele
acaba por sentir-se indispensvel. Da, muitas vezes, um tom de
jactncia e de pretenso ou uns ares de suficincia e de desdm,
incompatveis com a influncia de um bom Esprito. Aquele que cai em
tal engano est perdido, porque Deus lhe deu sua faculdade para o
bem e no para satisfazer sua vaidade ou transform-la em escada
para a sua ambio. Esquece que esse poder, de que se orgulha,
pode ser retirado e que, muitas vezes, s lhe foi dado como prova,
assim como a fortuna para certas pessoas. Se dele abusa, os bons
Espritos pouco a pouco o abandonam e o mdium se torna um
joguete de Espritos levianos, que o embalam com suas iluses,
satisfeitos por terem vencido aquele que se julgava forte. Foi assim
que vimos o aniquilamento e a perda das mais preciosas faculdades
que, sem isso, se teriam tornado os mais poderosos e os mais teis
auxiliares.

P. Quais so as principais conseqncias sociais do orgulho e do


egosmo?
R. Eles sero sempre os vermes roedores de todas as instituies
progressistas; enquanto dominarem, ruiro aos seus golpes os mais
generosos sistemas sociais, os mais sabiamente combinados. belo,
sem dvida, proclamar-se o reinado da fraternidade, mas, para que
faz-lo se uma causa destrutiva existe? edificar em terreno
movedio; o mesmo fora decretar a sade numa regio mals. Em tal
regio, para que os homens passem bem, no bastar se mandem
mdicos, pois que estes morrero como os outros; insta destruir as
causas da insalubridade. Para que os homens vivam na Terra como
irmos, no basta se lhes dem lies de moral; importa destruir as
causas de antagonismo, atacar a raiz do mal: o orgulho e o egosmo.

P. O Espiritismo pode possibilitar a destruio desses males?


R. O Espiritismo , sem contradita, o mais poderoso elemento de
moralizao, porque mina pela base o egosmo e o orgulho,
facultando um ponto de apoio moral. H feito milagres de converso;
certo que ainda so curas individuais e no raro parciais. O que,
porm, ele h produzido com relao a indivduos constitui penhor do
que produzir um dia sobre as massas. No lhe possvel arrancar de
um s golpe as ervas daninhas. Ele d a f e a f a boa semente,
mas mister se faz que ela tenha tempo de germinar e de frutificar,
razo por que nem todos os espritas j so perfeitos.

P. Por que o Espiritismo ainda no logrou fazer perfeitos todos os


espritas?
R. Ele tomou o homem em meio da vida, no fogo das paixes, em
plena fora dos preconceitos e se, em tais circunstncias, operou
prodgios, que no ser quando o tomar ao nascer, ainda virgem de
todas as impresses malss; quando a criatura sugar com o leite a
caridade e tiver a fraternidade a embal-lo; quando, enfim, toda uma
gerao for educada e alimentada com idias que a razo,
desenvolvendo-se, fortalecer, em vez de falsear? Sob o domnio
destas idias, a cimentarem a f comum a todos, no mais esbarrando
o progresso no egosmo e no orgulho, as instituies se reformaro
por si mesmas e a Humanidade avanar rapidamente para os
destinos que lhe esto prometidos na Terra, aguardando os do cu.
P. E como Espiritismo poder auxiliar os pais na educao moral dos
filhos?
R. Por um novo ponto de vista, do qual faz observar a misso e a
responsabilidade dos pais; fazendo conhecer a fonte das qualidades
inatas, boas ou ms; mostrando a ao que se pode exercer sobre os
Espritos, encarnados e desencarnados; dando a f inquebrantvel,
que sanciona os deveres; enfim, moralizando os prprios pais. Ele j
prova sua eficcia pela maneira mais racional por que so educadas
as crianas nas famlias verdadeiramente espritas. Os novos
horizontes que abre o Espiritismo fazem ver as coisas de outra
maneira; sendo o seu objetivo o progresso moral da Humanidade,
forosamente dever iluminar o grave problema da educao moral,
primeira fonte da moralizao das massas. Um dia compreender-se-
que este ramo da educao tem seus princpios, suas regras, como a
educao intelectual, numa palavra, que uma verdadeira cincia;
talvez um dia, tambm, ser imposta a toda me de famlia a
obrigao de possuir esses conhecimentos, como se impe ao
advogado a de conhecer o Direito.
(Coluna originalmente publicada na Revista Internacional do Espiritismo em Maro de 1998)

[1] MIRA Y LPEZ, Emilio. Quatro gigantes da alma: trad., ver. e pref. Por Cludio de Arajo Lima.-
16 ed., Rio, Jos Olympio, 1994, 224 p.
[2] Idem, pp. 2/3.
[3] KARDEC, Allan. Obras pstumas: trad. Guillon Ribeiro, 22 ed., Rio, FEB, p. 225-232.
[4] KARDEC, Allan. Revista Esprita: trad. Jlio Abreu Filho, Sobradinho, EDICEL, 1859, p. 36-37,

... Marco A. B. de Almeida

> As Solidariedades do Povo do Santo

Artigos

O Rio de Janeiro do incio do sculo XX apresenta-se numa conjuntura de


transformaes e metamorfoses na vida poltico, social e urbana do pas, marcadas por
contexto de continuidades e permanncias onde a identificao dos indivduos com uma
cultura de grupo, como no caso dos grupos praticantes das religies afro-brasileiras,
integrantes do carnaval, participantes de sociedades annimas diversas, subempregados
e biscateiros de todas as espcies so participantes de uma lgica subalternizada de
mundo, legitima a nova cultura em formao que cria uma identidade coletiva
construda num ambiente onde a solidariedade era a chave para sobrevivncia.

Nessa cidade de integrao e choque entre culturas e etnias, da busca por representaes
no meio social e urbano atravs da religio, dos cultos Afro-Brasileiros, como no caso
dos Candombls (1) e da Umbanda, novo culto surgido da miscigenao e sincretismo
de vrias religies, que atravs de suas vises mticas da realidade com idias de
ancestralidade, natureza e comunidade constituram um modelo religioso com uma
lgica particular de sociedade, cultura e economia.

Logo, na esteira da modernizao do incio do sculo XX, com todas as suas


mudanas e modificaes, no s a nvel das novas tecnologias, mas de toda uma
mentalidade, que o advento da multido e a acentuao das individualidades na
sociedade transformam as novas solidariedades e a permanncia das antigas em um
fator agregador dos grupos e dos diversos elementos afins que deles participam.

Os terreiros de candombl e os centros umbandistas so casas de ajuda ao prximo.


Essa ajuda pode ser material ou espiritual, variando segundo a necessidade daqueles que
compem ou procuram essas comunidades. absolutamente introjetado no pensamento
das pessoas que a circulam a noo de coletivo. A comida os que chegam; alm de
existir uma verdadeira agencia informal de empregos para aqueles que necessitam de
uma ocupao.(2)

Logo, a partir das relaes de solidariedades desenvolvidas e implementadas no


conjunto dos elementos que integram os Cultos Afro-Brasileiros, que o mesmo
elemento participante desses cultos as reproduz no meio em que vive como um
elemento inerente a sua formao social e a sua cultura como uma forma de integralizar-
se no conjunto desta sociedade, na afirmao de sua identidade de culto e, por
conseguinte da sua vida no meio urbano.

Consultar os bzios atravs dos conhecimentos iniciticos do Oluwo, ou mesmo pr


diferentes maneiras intuitivas, marca, quase sempre, a chegada do indivduo no terreiro,
sendo de certa maneira a primeira relao entre o homem e o sagrado. Os diferentes
temas como sade, amor, trabalho, famlia, entre outros, so tratados numa vertente
onde se busca solidariedade dos deuses, dos antepassados e da prpria comunidade do
terreiro. O jogo de bzios tambm um ato solidrio, um ato de humanidade, de relao
profunda como sagrado.(3)

A histria das casas de Candombl, na cidade do Rio de Janeiro remonta a mudana do


trfico para a costa da mina e a vinda de negros Sudaneses para o Brasil, no s com
toda uma bagagem de smbolos, ritos e identidade, mas tambm com uma tradio de
cultura elaborada e um forte sentimento nacional... prontos a se organizar separados,
diversos, e da resistncia cultural partir para revolta armada.(4)

Logo, com as guerras santas islmicas as Jihd, que no incio do sculo XIX, fornecem
escravos para Salvador, que trazem para o Brasil seu esprito guerreiro, sua capacidade
de liderana e articulao, e a ideologia islmica dos negros Haussas e Mals, que
vieram junto com os seus adversrios na frica, os Irubas e os Jejes.
Com isso, desenvolve-se uma nova movimentao cultural em Salvador, na organizao
de cultos religiosos e sociedades secretas. Sendo assim, fica explicitada na composio
social do negro baiano a idia como as dos negros islmicos de que a funo do Estado
servir a lei divina, implicando a converso num projeto poltico de tomada de
governo.(5)

repelidos plos fuls, os negros haussas caram sobre o grande e poderoso reino central
de Ioruba e destruram-lhe a capital Oy. No reinado de Arogamgam Ioruba perdeu, em
1807, a provncia Ilorim, cujo governador Afunj, sobrinho do Rei, serviu-se dos
haussas para torna-se independente. Os maometanos em 1825. Queimaram vivo o
Afunj e desde de ento um rei ou governo muulmano, Ilorim. Tornou-se pr este
modo um centro de propaganda do islamismo nos povos Iorubanos ou nags.(6)

Contudo, Haussas e Nags, adversrios comuns na frica, mas reunidos no Brasil sob a
mesma condio escrava, vo organizar uma revolta em 1809. Na expanso deste
movimento, em 1835, aconteceria a unio de oito naes contra o poder colonial(7).
a revolta Mal na Bahia.

se a liderana guerreira era dos Haussas islmicos, a vida religiosa nas cidades
redefinida com a chegada das grandes religies dos Iorubas, seus Orixs conquistando
os terreiros que batiam tarde da noite, disfarados em meras reunies festivas, mesmo
nas casas dos Bantos, os Orixs e Iorubas passam a descer junto com as suas entidades,
expresso das identidades e compatibilidades entre mstica dos diversos africanos.(8)

Verifica-se tambm que o culto Mal no Brasil, desenvolve-se a partir da existncia das
sociedades secretas, Nags Ogboni, Gueled e Egungun, importantes segmentos
organizados de mobilizao poltica e cultural.

A partir da fundao do Candombl do Iy Omi Ax Air Ontile, nas imediaes da


igreja da Boa Morte, situada no Bairro da Barroquinha - BA, onde ingressam no culto
Iy Nas, que mais tarde torna-se Yalorix, chefe de terreiro que, ento, d nome a uma
nova casa o Il Iy Nas, de orientao Ioruba-Nag, situando-se mais tarde no
Engenho Velho, tornando-se assim um dos pilares da religio afro no Brasil e da sua
resistncia.

Depois da segunda metade do sculo XIX, com as sucesses e as cises aps a morte do
chefe do terreiro, prtica ancestral, fundar-se-iam outros Candombls, como no caso do
Il Iy Nas que vai originar o Iy Omi Ax Iy Mass no Rio Vermelho e mais tarde o
Il Ax de Op Afonja ...na sucesso de Me Ursolina, que Aninha filha do Bamboch
lidera.(9)

Logo, no Brasil a identidade dos grupos negros, alicerada a partir das relaes
intertnicas e sociais, construdas no conjunto das representaes conseguidas no
cotidiano das irmandades religiosas e de cultos de todas as origens, configuram-se como
elementos de integrao e institucionalizao desses cultos. Segundo a fonte do
ISER(10):

Modelo Religioso Nao Texto Falado em Lngua Orao


Candombl Nag/ Ketu Yoruba Oriki
Candombl Jeje-Nag Yoruba Ewe Oriki
Candombl Angola Banto Ingorossi
Candombl Caboclo Banto Banto / Portugus Ingorossi Reza
Umbanda - Portugus Reza
Logo, como podemos observar no quadro acima, a integrao dos cultos e de suas
variaes, apesar das diferenas de nao ou mesmo das lnguas faladas nos cultos,
revelam sempre um carter agregador dessas religies africanas e afro-brasileiras.

Sendo assim, essas formas de ncleo vem reinventar as referncias familiares e muitas
vezes o prprio lao familiar, como na prpria forma de tratamento Pai, Me e Filha de
Santos, funcionando todavia como uma frmula de vnculo social com uma lgica de
organizao do cotidiano na construo de uma vida em comunidade, e na reinveno
de formas, prticas de existncia e resistnci a cultural e social, contra os padres de
comportamento impostos pelo Estado, nas palavras de Ktia Matoso:

O negro deve abdicar de certas formas de seu mundo anterior, mas sua vida nova, se
ela se integra bem pode oferecer-lhe outras riquezas e ganhos libertadores por serem
criadores de um modo novo de pensar e, sobretudo novos laos afetivos.(11)

Com isso, a partir desse redimensionamento das relaes pessoais, cria-se no meio
urbano em Salvador, no s novos cultos e novas formas religiosas, mas tambm um
espao de participao, memria e cultura, na medida em que esses povos trazem na
bagagem suas crenas, smbolos, ritos e tradies alm de sua viso mtica e a sua
prpria Histria. Sendo, portanto centrais na histria subalterna do Brasil.(12)

Existiam tambm outros candombls, como o Alaketo, o Ol Ogunja e outros com


razes de Angola, j praticados pelos grupos Bantos, chamados Candombls de
caboclos, que j constituam-se com um carter mais sincrtico e da anterior
miscigenao que sofrera o culto com a influncia catlica, sendo assim:

O fenmeno do sincretismo gerado pela represso que se abatia sobre o negro e sua
cultura, no Brasil esse processo se caracteriza pelo fato de que, para superarem a
represso religiosa, e a opresso catequtica os diversos cultos negros foram
introduzindo imagens de santos catlicos capazes de fazer passar ao repressor, que era o
culto a santos catlicos que ali se processava... (13)

O cenrio urbano carioca dos subrbios, alm dos cortios e favelas do centro da cidade,
propiciam a instalao desses grupos de uma maneira semelhante a que tinham em
Salvador, como no bairro do Engenho Velho, com todas as suas prticas e vivncias
cotidianas como na pequena frica aonde os recm chegados na cidade recebiam a
solidariedade dos j instalados.

Atravs de seus ritos, cultos e festas, que celebram a identidade do povo do santo e suas
particularidades na forma de organizao social, podemos destacar que os elementos do
culto em geral, estavam instalados em cortios e favelas, onde era prtica comum
oferecer estadia aos que chegavam. Os problemas com a Inspetoria Geral de Higiene
eram constantes, por causa do problema da insalubridade, e com a polcia pela qual era
exercido no meio urbano o controle social a essas classes perigosas, que so na sua
maioria transeuntes e circulantes no meio urbano carioca com suas tradies e
incorporaes de novos elementos, a partir do cotidiano das ruas e dos cortios.

Muitos habitavam a zona porturia, no bairro da Pedra do Sal, Sade, Gamboa, Santana,
Cidade Nova, onde a maioria estava ligado ao trabalho no porto, na estiva, no trapiche,
e no comrcio ambulante. As mulheres, em geral as tias baianas trabalhavam em
atividades domsticas. Eram: lavadeiras, doceiras, costureiras que transformavam as
habitaes coletivas em verdadeiras unidades administrativas (14) e etc. capitalizando
assim, vrias dessas atividades, j que os empregos formais, em geral e as
oportunidades eram oferecidos a sociedade branca que j estava estabelecida.
Dentro desse contexto, principalmente a partir do sc. XIX com o desenvolvimento da
cultura do caf, na regio sudeste, o afluxo de negros para o Rio de Janeiro, e o aumento
dos libertos, com a vinda da corrente migratria baiana, com intuito de tentar a vida na
capital, foi criado um novo cenrio na cidade e esse processo intensificou-se com a
reforma urbana que sofreu a cidade no incio do sculo XX. onde o desejo de
integrao e a vontade de comear nova vida confundem-se e alimentam-se nessa
cidade Osis chamada Rio de Janeiro.

Tinha na Pedra do Sal, l na Sade, ali que era uma casa de baianos e africanos, quando
chegavam da frica ou da Bahia. Da casa dele se via o navio, a j tinha o sinal que
vinha chegando gente de l.(...) Era uma bandeira branca, sinal de Oxal avisando que
vinha chegando gente. A casa era no morro era de um Africano, ele chamava Tia Dad e
ele Tio Ossum, eles davam agasalho, davam tudo at a pessoa se aprumar. (...) Tinha a
primeira classe, era gente grada, a baianada veio de qualquer maneira, a gente veio
com a nossa roupa de pobre, e cada um juntou sua trouxa: vamos embora para o Rio,
porque l no Rio agente vai ganhar um dinheiro, l vai ser um lugar muito bom.(...) Era
barato a passagem, minha filha, quando no tinha, as irms inteiravam para ajudar na
passagem. (15)
(Depoimento de Carmem Teixeira da Conceio, Arquivo Corisco Filmes)

Devido ao grande fluxo da corrente migratria baiana no Rio de Janeiro, no final do sc.
XIX, incio do sculo XX, e a integrao desses grupos migratrios s populaes
pobres j existentes na cidade, com o seu sistema simblico de crenas e valores,
mudam a j em mutao paisagem urbana carioca.

No Rio de Janeiro os principais candombls so o da casa de Joo Alab, continuidade


do candombl-nag Quimbamboch ou Bamboch, iniciado na Sade, e que ficava na
rua S.Flix (16). Tia Ciata de Oxum personagem conhecido do mundo carioca
iniciada na Bahia pr Bamboch.

Com a sucesso de Me Sussu, do Il Ax Nas, em dissidncia na casa, funda-se em


So Gonalo do Retiro (Ba) o candombl Il Ax de Op Afonja que mais tarde abre
uma casa no Rio de Janeiro, segundo depoimento de Dona Carmem citada pr Roberto
Moura: esse terreiro teria sido visitado diversas vezes pr Joo Alab na Bahia", o que
torna legtimo ser Ciata e sua gente baiana no Rio ligada ao tronco mais tradicional do
candombl nag de Salvador.(17)

Com isso, podemos perceber as redes de relaes e laos de solidariedade que se


articulam em torno do povo do santo, ou seja, no tocante a busca de uma maior
participao social e insero no meio urbano, o candombl pela suficincia de
contedo sobre os ancestrais, deuses e homens, estes transitam em humanizadas
relaes em mbito religioso, no se isolando do social, do poltico do econmico, do
moral e do tico.(18)

Nesse contexto, o que vemos uma interao tnica e tambm religiosa dos diversos
grupos das camadas populares, decorrente de uma verdadeira solidarizao na misria,
buscando solues prprias frente ao mundo de dificuldades, na qual as condies de
vida e de trabalho tornam-se cada dia mais difceis, pois na construo do novo espao
urbano e a criao de uma novo padro esttico, acrescido do adensamento habitacional
e do crescimento urbano-industrial amparam um ideal de progresso construdo a partir
dos descaso das polticas pblicas. Esses fatores so responsveis por essa
institucionalizao das solidariedades na misria na criao de leis prprias contra esse
falta de enternece do poder pblico.

Luiz Edmundo nos conta de uma casa de culto na travessa do morro do Castelo.
Segundo ele, a casa de Joo Gamb de Loanda, diz ser o culto de orientao Jeje-
nago, mas na verdade pela descrio feita, j se trata de um culto miscigenado e
mesclado com elementos catlicos, logo pode nos servir de exemplo dessa
transformao:

Quando penetramos a sala principal onde a mesma se pratica j a encontramos a


transbordar de gente... Lembrando o altar o de uma liturgia catlica, junto parede
acaliada e triste do terreiro(19).

J o cronista Joo do Rio, nos fala do culto mal e da religio dos Alufs, no Rio de
Janeiro no seu livro As religies do Rio, em uma srie de reportagens publicadas em
1904:

Os alufs... so maometanos com o fundo de misticismo. Quase todos do para estudar


a religio... Logo depois do suma ou batismo e da circunciso ou Kola, os alufs
habilitam-se leitura do Alcoro. A sua obrigao o Kissium, a prece. Rezam ao
tomar banho, lavando a ponta dos dedos, os ps e o nariz, rezam de manh, rezam ao
pr do sol. Eu os vi retintos, com a cara reluzente entre as barbas brancas, fazendo
alguma gariba, quando o crescente lunar aparecia no cu. Para essas preces, vestem
abad, uma tnica branca de mangas perdidas, enterram na cabea um fil vermelho,
donde pende uma faixa branca, e, noite, o Kissium continua, sentados eles em pele de
carneiro ou tigre...
Essas criaturas contam a noite o rosrio de Teesub, tem o preceito de no comer carne
de porco, escrevem as oraes numas tbuas, as Ato com tinta feita de arroz queimado e
jejum com os Judeus, quarenta dias a fio.... tanto sua administrao religiosa como a
Judiciria esto pr inteiro independentes da terra em que vivem.... Os Alufs no
gostam de gente de Santo, a que chamam Adoxu; a gente do Santo desprezam os bichos
que no comem porco, tratando-os de Mals. Mas achamse todos relacionados pela
lngua, com costumes exteriores mias ou menos idnticos e vivendo de feitiaria. (20)

Com isso, podemos enfim constatar esse elemento de representao popular no


imaginrio dessas populaes, que so estereotipadas pela boa sociedade ou de gosto
aburguesado, acrescidos dos problemas do subemprego e dos "desocupados" e vadios,
numa associao vadiagem queles que se identificam com esses grupos e culturas.

Logo, o candombl e outras religies afro-brasileiras como frutos dessa integrao e


miscigenao dos cultos, especificadamente a Umbanda que mistura elementos da
religio ancestral, como candombl, elementos do espiritualismo Kardecista, elementos
de religies orientais, e enfim configura-se como signo dessas transformaes.

Sendo assim, como todas as representaes de populares no meio urbano, as religies,


em forma de batuques e Afoxs, que so extenses dos Candombls, eram sempre
associados idia de desqualificao social desses indivduos, partindo-se do pretexto
das diferenas tnicas e culturais para a desqualificao dos mesmos frente sociedade.

Para tanto, a mentalidade da elite letrada acerca da idealizao do fenmeno das


classes perigosas se configura num misto de medo, preconceito e opresso criando
assim um imaginrio de desqualificao, que incessantemente veiculado pelas
diversas instncias da sociedade civil como nas revistas e jornais, reproduzindo assim as
teorias dos intelectuais da poca, como Lombroso, Ferri e Gobinou, atravs das
representaes da antropologia criminal e medicina legal, que ganha um espao no meio
intelectual brasileiro repercutindo nas instncias de poder judicirio, onde Nina
Rodrigues, maior terico no Brasil desse pensamento, celebriza-se com suas teorias
sobre a hierarquia das raas e degenerescncia da mestiagem.
Nas palavras do prprio Nina:
A raa negra no Brasil, pr maior que tenham sido seus incontestveis servios a nossa
nao, pr mais justificadas que sejam... de que cercou um revoltante abuso da
escravido... H de se constituir num dos fatores de nossa inferioridade como
povo.(21)

Sendo assim, na continuidade desse processo de consolidao da Repblica, onde a


primeira constituio do regime de texto federalista, promulgado a 24 de fevereiro de
1891, nos tempos em que assume o governo em meio crise, Floriano Peixoto o
Marechal de Ferro com a represso nas ruas, mais tarde a mesma represso com
Prudente de Morais, que aniquila o "mau exemplo" Canudos, mostra-nos mais uma vez,
que esse governo deveria ser uma "coisa pblica", ou seja, que essa administrao do
pas atendesse aos interesses coletivos e no de grupos privilegiados, o que no se
configura, pois esses governos sempre tenderam a beneficiar os interesses de grupos
particulares, como na celebre frase de Campos Sales : de l [dos estados ] que se
governa a Repblica, pr cima das multides, que tumultuam, agitadas, as ruas da
capital e da Unio.

Nesse contexto, institualiza-se uma repblica onde a participao poltica e social


marcada pelos no direitos e a cidadania privilgio de poucos e o problema de muitos,
pois lutas e manifestaes, sejam essas de cunho trabalhista ou popular, eram tratados
como caso de polcia. De fato, a excluso-marginalizao social e poltica do povo
tendem a gerar uma srie de conflitos no meio urbano devido a uma poltica de no
participao dos grupos populares. Logo, o Estado cria uma srie de decretos, que
tentam alijar os mesmos de uma vida pblica participativa, como na capital da
Repblica, centro poltico, administrativo, econmico e cultural do pas:

Os decretos promulgados pelo prefeito, sobretudo na fase inicial de seu governo,


quando pode legislar ditatorialmente, atingiram os mais variados domnios da existncia
social e cultural da populao, prticas do cotidiano popular e costumes profundamente
arraigados foram considerados indignos de figurarem no contexto de cidade saneada e
civilizada. Nessa perspectiva podem ser encaradas perseguio sistemtica ao
candombl e aos cultos religiosos de origem africana.(22)

Conquanto, atravs do afastamento sistemtico desses populares do centro urbano, local


de legtimo desfrute burgus, a avenida, os bulevares o teatro e etc, que o isolamento
dessas classes perigosas, procura, sobretudo o disciplinamento, segundo um discurso
moralizador e autoritrio ao extremo, segundo o qual o Estado discriminatriamente
deveria reformar os hbitos e a mentalidade dos homens rudes do povo.(23)

No era de se esperar, igualmente, que essa sociedade tivesse tolerncia para com as
formas de cultura e religiosidade populares. Afinal, a luta contra a caturrice, a
doena, o atraso e a preguia era tambm uma luta contra as trevas... os
cerceamentos a festa da Glria e o combate policial a todas as formas de religiosidade
popular... as autoridades zelam na perseguio aos Candombls, enquanto Joo Luso
nas crnicas dominicais do jornal do Comrcio manifesta o seu desassossego com a
popularizao crescente desse culto, inclusive dentre as camadas urbanizadas.(24)

Enfim, esses elementos integrantes dos cultos so constantemente presos pela polcia no
exerccio de suas manifestaes culturais e religiosas, no s na via pblica, como
tambm nos cortios, local freqente dos cultos. Logo, esses elementos so tambm
enquadrados no cdigo penal, responsabilizados e processados criminalmente, sendo
ento encaminhados pela polcia ou mesmo pela guarda municipal para as Pretorias
Criminais e podendo ser levados a cumprir pena na Casa de Deteno ou nas Colnias
Correcionais. Eram participantes de um mesmo conjunto de perseguidos e observados
pelas autoridades segundo as prticas do controle social urbano. Nesse contexto, so
atores de um mesmo processo histrico e poltico. Sendo assim, o Cdigo Penal nos
traduz as preocupaes das autoridades poltico-jurdicas, e mesmo na sociedade civil
refletia uma mentalidade de permanente vigilncia aos setores constitutivos dos
movimentos populares, vide o nmero de artigos que tratam da questo religiosa, art.
158, curandeirismo; art. 185, cultos religiosos: ultrajar objetos; art. 186: impedimento e
etc. Alm de serem freqentemente enquadrados por algazarra, desordem e tambm por
vadiagem, j que por definio o vadio era todo aquele que ocupasse a via pblica,
considerado suspeito pela tipologia policial e que no estivesse desenvolvendo uma
atividade lcita, ou seja, um emprego reconhecido e que tambm, comprovasse
domiclio certo, o que quase sempre no era de inteno dos policiais comprovarem.

dessa forma a polcia tem nas mos instrumentos de disciplinarizao do conjunto das
camadas populares que lhe permitem demarcar regras de comportamento no espao
urbano ainda que precariamente. Empregando-as estafadas chapas de identificao
como gatunos conhecidos, desordeiros ou vagabundos, possvel a polcia punir,
mesmo fora do mbito processual, aqueles que criam problemas para a vida na
cidade.(25)

Dessa forma, as manifestaes populares sero vistas como um perigo eminente que
habita o espao urbano e onde a polcia atravs de uma srie de aes rotinizadas
procura exercer um controle social como nas festas populares: no caso a festa da Penha:
A festa da Penha, talvez a mais importante na poca, provocava inquietao e planos
com alguma antecedncia.(26)

Enfim, so nessas festas tomadas pelos costumes negros, que passam a ser no meio
urbano espaos de representao social para camadas populares, e uma construo
simblica que reverberiza no imaginrio carioca, e passa a construir a sua modernidade
e identidade cultural, no mbito das reinvenes e prticas transculturais na dimenso
da sua tica de cotidianidade como, no caso dos compositores populares que lanavam
as suas msicas na festa da Penha, antes do advento do rdio. E era o acontecimento.

Contudo, percebemos os mecanismos excludentes que integram a arregimentao de


normas, regras e prticas no combate as populaes estereotipadas e marginalizadas,
num processo bem marcado pelas tenses e conflitos que permeiam as
representatividades no espao urbano e que ocupa cotidianamente a construo de um
ethos simblico, marcado por um paradoxal conflito de tenso e integrao.

NOTAS

1- CANDONBL. sm . 1. Tradio religiosa de culto aos orixs jeje-nag. 2.


Celebrao, festa desta tradio; 3. Comunidade terreira onde se realizam estas festas.
De origem banta mas de timo controverso. Para A . G Cunha hbrido de candombl *
mais o iorub ile, casa .Nascentes d apenas a origem africana. Raymundo da ka +
ndombe, com eptense do l . E Yeda P. de Castro aponta a seguinte evoluo: O termo
candombl (...) vem timo banto K n dmb id > K n dmb d >
K n dmb el , derivado do verbal de Ku lombo > K dmb ,
louvar, rezar invocar, analisar a partir do protobanto K n dmb d , pedir
pele intercesso de. Logo, candombl a culto, louvor, reza, invocao sendo o grupo
consonantal - bl uma forma brasileira, de vez que no existe nenhum grupo
consonantal (CC) em banto. ( Castro, 1983: 83-84 ), Vocabulrio Banto do Brasil ( 1994
); in : Sankofa : Resgate da Cultura Afro- Brasileira. (SEAFRO),Governo do Estado Rio
de Janeiro,1994 . p.122.
2- FIGUEIRA, Creuza Stephen .Gri, . Programa Negritude Brasileira - ISER ano II
7 ; Outubro 1994.p.1.
3- DOSAYN, ngelo .Gri,: Orculo, de If . Programa Negritude Brasileira - ISER
ano II 7 Outubro 1994.p.3
4- MOURA, Roberto - Tia Ciata e a Pequena frica no Rio de Janeiro. 2a ed. Rio de
Janeiro. Secretria Municipal de Cultura. Dep. Geral de Doc e InF. Cultural, Diviso de
Editorao, Col. Biblioteca Carioca , 1995. p.20- 21
5- Idem.p.21
6- Ibidem. 22.
7- Ibidem p.22
8- Ibidem p.23
9- Ibidem p.25
10- LODY, Raul. Kulomba: Os territrios da orao no Candombl Nag. Iser, Projeto
de Negritude Brasileira: Projeto a tica e a tica do Santo, 1993. P.11
11- MATOSO, Ktia. Ser Escravo no Brasil. SP, Brasiliense, 1982. p. 123
12- MOURA, Op.cit. p. 25 , nota 4
13- LOPES, Helena Theodoro et al .Negro e Cultura no Brasil: Pequena Enciclopdia
da Cultura Brasileira . RJ Unibrade, 1987 p.63
14- MOURA. Op. Cit. P.54 nota 4
15- MOURA. Op Cit. p. 43 nota 4
16- MOURA. Op. cit, p. 98 nota 4
17- MOURA. Op Cit, p. 98 nota quatro
18- LODY. Op Cit p.04 nota 10
19- EDMUNDO, Lus. No Rio de Janeiro do Meu Tempo. RJ; Imprensa Nacional, 1938
v.dois. p. 233
20- RIO, Joo. As Religies do Rio, Garnier, 1904.P. 105
21- RODRIGUES, Nina. Os Africanos no Brasil. SP; Nacional, 1935.p 07
22- BENCHIMOL, Jaime Larry - Pereira Passos - Um Haussann Tropical; As
Transformaes Urbanas na Cidade do Rio de Janeiro no Incio do Sculo XX. Coppe \
UFRJ, Rio de Janeiro, 1982. . p 284-285
23- Ibidem. P 284-285
24- SEVCENKO, Nicolau. Literatura como Misso: Tenses Sociais e Criao Cultural
na Primeira Repblica Ed Brasilense 3a ed. 1983.p 33
25- BRETAS, Marco Luiz, A Guerra das Ruas: O povo e a polcia na cidade do Rio de
janeiro, RJ. Arquivo Nacional, 1997.P. 104
26- CARVALHO, Jos Murilo Os Bestializados: O Rio de Janeiro e a Repblica que
no foi. SP Cia das Letras, 1987. P. 141

* Este artigo parte integrante do trabalho de ps-graduao do autor, Marco A. B. de


Almeida, em Sociologia Urbana da UERJ, sob a orientao da professora Len
Medeiros de Menezes, do Departamento de Histria da UERJ.

MARCO A.B. DE ALMEIDA.


PROFESSOR E PESQUISADOR NA REA DE HISTRIA SOCIAL

... Alexandre Cumino

> Preto Velho no Kardecismo

Artigos
Por Alexandre Cumino
alexandrecumino@uol.com.br

O objetivo desta matria observar diferentes pontos de vista sobre o preto-velho no


Espiritismo (aqui chamado popularmente de Kardecismo) para uma reflexo
umbandista sobre tais conceitos.

Muitos de ns, umbandistas, temos amigos e parentes kardecistas e passamos saias


justas quando no paramos para pensar nestas questes antes que elas venham tona,
no que diz respeito a evoluo dos espritos que trabalham na Umbanda.

DIVALDO E OS PRETOS-VELHOS

Abaixo vemos algumas linhas do irmo Divaldo Pereira Franco, que muito respeitado
no meio kardecista, portanto formador de opinio, tambm ns o respeitamos e
admiramos seu esforo, trabalho e dedicao a obra esprita de Allan Kardec no plano
material.

Na cultura brasileira, remanescente do africanismo, h uma postura muito pieguista,


que a do preto-velho.
E muitas pessoas acham que sintoma de boa mediunidade ser instrumento de preto-
velho. Quando lhes explicamos que no h pretos-velhos, nem "brancos-velhos" (?!),
que todos so Espritos, ficam muito magoadas, dizendo que ns, espritas, no
gostamos de pretos-velhos.

E lhes explicamos que no o gostar ou no gostar. Se tivessem lido em O Livro dos


Mdiuns, O Laboratrio do Mundo Espiritual, saberiam que se a entidade mantm
determinadas caractersticas do mundo fsico, porque se trata de um ser atrasado.

Imagine o Esprito que manquejava na Terra, porque teve uma perna amputada, ter de
aparecer somente com a perna amputada. Ele pode aparecer conforme queira, para
fazer-se identificar, no que seja o seu estado espiritual.

Quando, ao retornar Ptria da Verdade, com os conhecimentos das suas mltiplas


reencarnaes anteriores, pode apresentar-se conforme lhe aprouver.

Ento, a questo do preto velho um fenmeno de natureza animista africanista, de


natureza piegas.

Porque ns achamos que o fato de ter sido preto e velho, tem que ser Esprito bom, e
no . Pois houve muito preto velho escravo que era mau, to cruel quanto o branco,
insidioso e venal. E tambm houve e h muito branco velho que venal, indigno e
corrompido. O fato de ter sido branco ou preto no quer dizer que seja um Esprito bom.
Cabe ao mdium ter cuidado com esses atavismos, e quando esses Espritos vierem
falando errado, ou mantendo os cacoetes caractersticos das reencarnaes passadas,
aclarar-lhes quanto desnecessidade disso. [...]1

1 Encontramos este fragmento de texto ou recorte, acima, nos sites:


www.abadeesp.hpg.ig.com.br/requisitosmediuni.htm

Como parte de um texto intitulado Requisitos para Educar a Mediunidade por


Divaldo Pereira Franco. No site: www.scribd.com/doc/6670433/Divaldo-Franco-
mediuns-e-Mediunidade encontramos o mesmo texto como a segunda parte de uma
apostila, 10 pginas, intitulada Mdiuns e Mediunidade.

Esta postura e ponto de vista de Divaldo Pereira Franco tambm pode ser observada no
site: http://www.youtube.com/watch?v=jiSlMMCtSlE - Conferido na data de
02/04/2009
onde podemos ouvir a seguinte gravao:

O Esprito que se apresenta para o grupo como preto-velho ou preta-velha e se diz


orientador de sofredores e amigo ou amiga do grupo pode ser levado a srio?
No pode. Esse esprito pode ser muito bom, mas muito ignorante. E a nossa tarefa
retirar a ignorncia, os amigos notem bem, porque que ele tem que ser um preto-
velho?
Ah! Eu sou um Preto-velho! Dr. Bezerra velho, mas no um branco-velho,
notem uma discriminao, est no nosso inconsciente discriminar. Ah! Eu sou um
preto-velho.
- No meu irmo, voc foi, voc agora no tem cor, voc superou, esta encarnao foi
muito benfica para voc, desenvolveu sua humildade, mas voc agora, note voc um
esprito! Esprito no tem cor! Voc pode reassumir outras reencarnaes, ento tire de
sua mente esta sua condio de escravo. [...]

Vejamos agora a postura de Chico Xavier:

CHICO XAVIER E OS PRETOS-VELHOS

Chico Xavier tambm foi questionado sobre "Preto-velho" no programa Pinga Fogo,
onde foi entrevistado, em 28 de Julho de 1971 na extinta TV Tupi:

Reali Jnior O senhor acha que os espritos que se manifestam nos Terreiros de
Umbanda, dizendo-se guias de cura, pretos velhos, ndios, caboclos, so espritos
evoludos? Como explica as curas conseguidas por muita gente conhecida, em terreiros?
Ser que o mal, pode apresentar-se atravs do bem, ou ento tomando a sua forma?

Chico Xavier Ns respeitamos a religio de Umbanda, como devemos respeitar todas


as religies. Vamos recorrer aos casos das leis crmicas. Nos sculos passados, nos trs,
quatro sculos passados, ns vamos dizer coletivamente no estamos falando do
ponto de vista individual, mas na condio de brasileiros, buscamos no bero onde
nasceram milhes de irmos nossos reencarnados nas plagas africanas para que eles
servissem nas nossas casas, nas nossas famlias, instituies e organizaes, na
condio de alimrias. Eles se incorporaram, depois de desencarnados, s nossas
famlias. Eles renasceram de nosso prprio sangue, nas condies de nossos irmos para
receberem, de nossa parte, uma compensao que a compensao chamada do amor,
para que eles sejam devidamente educados, encaminhados, tanto quanto nos
pretendemos educar-nos, e encaminhar-nos para o progresso. Ento temos a religio da
Umbanda, que vem como uma organizao dos espritos, recentemente, porque quatro
sculos significam um tempo curto nos caminhos da eternidade. Recentemente trazidos
para o Brasil eles se organizaram agora, seja numa condio ou noutra. Ns, no Brasil,
no conseguimos pensar em termos de cor. Ns todos somos irmos. De modo que eles
organizaram uma religio sumamente respeitada tambm. Eles tambm veneram a
Deus, com outros nomes. Veneram os emissrios de Deus, com outros nomes.
Respeitamos todos e acreditamos que em toda parte onde o nome de Deus
pronunciado, o bem pode se fazer.

Chico Xavier tambm deu uma entrevista para a revista Selees de Umbanda,
jornalista Alcione Reis, com a presena do querido irmo Umbandista e Sacerdote
Omolub:

Selees de Umbanda: A seu ver como sente a Umbanda atual?

Chico Xavier: Eu sempre compreendi a Umbanda como uma comunidade de coraes


profundamente veiculados a caridade com a beno de Jesus Cristo e nesta base eu
sempre devotei ao movimento umbandista no Brasil o mximo de respeito e a maior
admirao.

PRETO-VELHO FALA COM KARDEC

Para uma reflexo mais abrangente, colocamos abaixo o texto encontrado no blog de
nosso irmo umbandista Mestre Azul:

"PRETO VELHO FALA COM KARDEC"

Pouca gente sabe, mas numa das reunies realizadas na Sociedade Parisiense de Estudos
Espritas, Allan Kardec evocou um Esprito que, segundo as terminologias da cultura
brasileira, poderia ser classificado como um preto velho. Esse encontro, narrado pelo
prprio Kardec nas pginas da sua histrica Revista Esprita (Revue Spirite), de junho
de 1859, aconteceu na reunio do dia 25 de maro daquele mesmo ano. Pai Csar este
o nome do Esprito comunicante havia desencarnado em 8 de fevereiro tambm de
1859 com 138 anos de idade segundo davam conta as notcias da poca , fato este
que certamente chamou a ateno do Codificador, que logo se interessou em obter, da
Espiritualidade, mais informaes sobre o falecido, que havia encerrado a sua existncia
fsica perto de Covington, nos Estados Unidos.

Pai Csar havia nascido na frica e tinha sido levado para a Louisiana quando tinha
apenas 15 anos.

Antes de iniciar a sesso em que se faria presente Pai Csar, Allan Kardec indagou ao
Esprito So Lus, que coordenava o trabalho, se haveria algum impedimento em evocar
aquele companheiro recm-chegado ao Plano Espiritual. Ao que respondeu So Lus
que no, prontificando-se, inclusive, a prestar auxlio no intercmbio. E assim se fez. A
comunicao, contudo, mal iniciada, j conclamou os participantes do grupo a muitas
reflexes. Na sua mensagem, Pai Csar desabafou, expondo a todos as mgoas
guardadas em seu corao, fruto dos sofrimentos por que passara na Terra em funo do
preconceito que naqueles dias graava em ainda maior escala do que hoje. E tamanhas
eram as feridas que trazia no peito que chegou a dizer a Kardec que no gostaria de
voltar Terra novamente como negro, estaria assim, no seu entendimento, fugindo da
maldade, fruto da ignorncia humana. Quando indagado tambm sobre sua idade, se
tinha vivido mesmo 138 anos, Pai Csar disse no ter certeza, fato compreensvel, como
esclarece o Codificador, visto que os negros no possuam naqueles tempos registro
civil de nascimento, sobretudo os oriundos da frica, pelo que s poderiam ter uma
noo aproximada da sua idade real.

A comunicao de Pai Csar certamente ajudou Kardec, em muito, a reforar as suas


teses contra o preconceito, o mesmo preconceito que o levou a fazer, dois anos depois,
nas pginas da mesma Revista Esprita, em outubro de 1861, a declarao a seguir, na
qual deixou patente o papel que o Espiritismo teria no processo evolutivo da
Humanidade, ajudando a pr fim na escurido que ainda subjuga mentes e coraes:

O Espiritismo, restituindo ao esprito o seu verdadeiro papel na criao, constatando a


superioridade da inteligncia sobre a matria, apaga naturalmente todas as distines
estabelecidas entre os homens segundo as vantagens corpreas e mundanas, sobre as
quais s o orgulho fundou as castas e os estpidos preconceitos de cor.

A fonte deste texto est no site:

http://mestreazul.blogspot.com/2008/05/umbanda-preto-velho-kardec.html

do irmo Mestre Azul que cita uma outra fonte:

SERVIO ESPRITA DE INFORMAES ed. n 2090 (19/04/2008)

Este dilogo pode ser confirmado no livro Tesouros da Revista Esprita de Allan
Kardec, Ed. FEESP, 2008, pp.101- 102 e abaixo coloco apenas um fragmento do texto
original:

Kardec: Em que o senhor utiliza seu tempo, agora?


Pai Csar: Procuro me esclarecer e pensar em que corpo seria melhor eu nascer de novo.
Kardec: Quando estava vivo, o que achava dos brancos?
Pai Csar: Achava que eram bons, mas tinham orgulho de uma brancura que no
mrito deles [...]
Kardec: O senhor disse que estava procurando um corpo para reencarnar; vai escolher
um corpo branco ou negro?
Pai Csar: Branco, porque o desprezo das pessoas me faz sofrer [...]

PRETO-VELHO NA UMBANDA

Salvo estar totalmente enganado, Divaldo e Chico tem posicionamento diferente com
relao ao preto-velho e Kardec no encontrou nenhum entrave em estabelecer
comunicao com o esprito de um ex-escravo, Pai Csar.

No vamos fazer juzo de valor, nem questionar a postura kardecista, mas, enquanto
umbandista, quero esclarecer a condio espiritual daquele que se apresenta como
preto-velho na Umbanda, que tem orgulho de sua condio e que no mais atingido
pelas injrias da carne.

Para tal invoco os fatos registrados no dia 15 de Novembro de 1908, quando Zlio de
Moraes, participando de uma sesso kardecista presenciou espritos de ex-escravos,
negros, pretos-velhos, serem convidados a se retirar de tal sesso. Zlio incorpora
uma entidade que pergunta: Porque expulsam estes humildes? em seguida explica que
foi Frei Gabriel de Malagrida, no entanto tambm havia sido um ndio brasileiro e era
como ndio que se apresentaria em uma nova religio, a Umbanda, assumindo o nome
de Caboclo das Sete Encruzilhadas.

Sei que muitos esto cansados de ouvir a histria do Caboclo das Sete Encruzilhadas, no
entanto as palavras diretas deste caboclo no deixam duvidas, de que se manifesta como
ndio por que quer, vem como caboclo por opo e no por falta de opo.

Da mesma forma os pretos-velhos da Umbanda, se manifestam de tal forma por


opo, muitos nem foram negros e nem velhos na ultima encarnao, muito menos
escravos. A identidade preto-velho uma forma de manifestao, um grau ou se
preferir algo como uma patente. tambm uma homenagem a tantos espritos
iluminados e missionrios que encarnaram como escravos negros, apenas para orientar a
ns outros que convivemos com eles naquele tempo.

Por fim, devemos esclarecer que pretos-velhos se manifestam em falanges, vrios


espritos assumem um mesmo nome e uma mesma forma plasmada, o que caracteriza a
organizao astral de suas atividades, em uma hierarquia que responde a um irmo mais
velho - um hierarca, dono do nome - que foi ou assumiu para si o nome de Pai Joo,
Me Maria e outros.

A opo de se manifestar como um negro-escravo que o preto velho causa de


forma automtica um impacto doutrinrio, que nos faz entrar em reflexes de auto
anlise com relao a nossos valores de credo e raa.

E implicada um questionamento de quem somos ns? para reclamar de tantas coisas


pequenas em nossa vida para algum que sofreu no cativeiro. Preto velho uma
roupagem, uma forma plasmada opcional e se bebem ou fumam por manipular estes
elementos, na Umbanda que mgica, nunca por vcio ou apego.

Os textos desta pgina foram organizados e comentados por Alexandre Cumino.

Contatos: alexandrecumino@uol.com.br

... Andr Lus N. Soares

> Algumas consideraes sobre o Livre arbtrio

Artigos

Comumente define-se livre arbtrio como a faculdade de podermos livremente escolher nossas
decises. Acredito existir um grande problema com este conceito, ao menos para quem
defende a existncia de alguma liberdade de escolha inerente pessoa, pois, de fato,
sofremos constantemente a influncia de vrios fatores causais, logo, escolhas livres s
poderiam existir, sob um olhar lgico, quando, independente da direo que aqueles fatores
nos compelem, fossemos antes decidir no mesmo sentido que eles.

Em via de regra, concebendo o livre-arbtrio nos termos acima, v-se que ele hostilizado pela
falsa impresso dada doutrina do determinismo, entendida, por vezes, em implicar que
nossas aes so inteiramente dependentes quando so apenas influenciadas ou
predispostas da composio biolgica e de fatores ambientais evolucionariamente
vantajosos, a exemplo de padres culturais que poderiam modular os genes.

Exemplificando o determinismo
O Geneticismo

O Geneticismo a escola de pensamento que entende que todas as caractersticas humanas


so geneticamente determinadas. O termo freqentemente tem sido usado para descrever a
posio daqueles que colocam excessiva importncia sobre o papel dos fatores genticos nos
processos psicolgicos (D S Falconer, An Introduction to Quantitative Genetics - New York,
1960).

Peguemos a ocorrncia da esquizofrenia. No caso de um dos pais sofrer de esquizofrenia, a


prevalncia da doena nos descendentes diretos de 12%. (...) Na situao em que ambos os
pais se encontram atingidos pela doena, esse valor sobe para 40%" (Kaplan, Harnold;
Sadock, Benjamin, Compndio de Psiquiatria, Porto Alegre, Editora Artes Mdicas, 1990).
Poderamos ento dizer, antecipadamente, que um filho de pais esquizofrnicos ter 40% de
chances de ser aptico, sem iniciativa e anti-social, eis que essas so caractersticas da
personalidade do acometido por tal enfermidade mental ? Responder afirmativamente levar o
geneticismo a um nvel de fatalismo bio-psicolgico, fulminando nossa liberdade de decidir
quem queremos ser, quando na verdade, a correlao entre gentipos e comportamentos
pulsionais justifica apenas uma predisposio individual, sendo certo que os comportamentos
inatos podem ser cultural ou autoreflexivamente mitigados, anulados e, quando patolgicos,
tratados por opo, inclusive, pela psicoterapia; logo, o Geneticismo no pode ser causa
suficiente para determinar as matizes da personalidade humana.

Determinismo fsico-ambiental

Um outro determinismo fisicalista foi o revelado por Alvaro Pascual-Leone, professor de


neurologia na Harvard Medical School. Atravs de um experimento que consistia em estimular,
por campos magnticos, os hemisfrios cerebrais, o pesquisador descobriu que as escolhas
casuais feitas pelos sujeitos, para mexer uma das mos, eram diretamente afetadas. Foi
observado que destros, quando submetidos a campos magnticos no hemisfrio cerebral
direito (responsvel pelo movimento do lado esquerdo do corpo) passariam a escolher mexer a
mo esquerda o dobro das vezes em comparao a ausncia da influncia magntica.

Determinismo social

Pode-se ainda citar o determinismo social proveniente da culturao, criao, educao e meio
social a que est submetido o indivduo. Todos esses fatores so influentes na arquitetura
psicolgica da pessoa, mas no absolutamente decisivos para prever o atuar de algum,
asssim nem sempre algum emerso em um ambiente favorvel ao crime cometer delitos, nem
um membro de famlia evanglica ser obrigatoriamente testa, e assim por diante.

Redesenhando os conceitos

Compatibilistas entre livre-arbtrio e determinismo alegam acertadamente que os fatores fsicos


ditos deterministas no so absolutos, mas apenas influentes nas decises tomadas por
algum. O grau de influncia (ou fora compulsiva) varia de acordo com a natureza de cada
fator e com a quantidade de informao conhecida pelo indivduo. Assim, acometidos de
transtorno obsessivo-compulsivo ou de sndrome de Tourette parecem estar mais compelidos a
certos comportamentos repetitivos e involuntrios do que sujeitos sos. Entretanto, o
conhecimento prprio da doena pode ser o primeiro passo para refrear os atos compulsivos
ou os tiques, isto , autodeterminar-se de maneira diversa. quando a informao pode abrir
possibilidades contrrias ao comportamento esperado pela influncia fsica. E mais. Um sujeito
que conhece o experimento de Pascual-Leone, ao ser submetido mesma experincia, pode
teimosamente levantar 100% das vezes a mo direita, no obstante seja o hemisfrio direito do
crebro aquele que recebe a influncia de um campo magntico.

O ponto que pretendo chegar que, em termos prticos, livre-arbtrio no a liberdade de


todos os fatores causais. Muito pelo contrrio. estar submetido cada vez mais a uma
gama de relaes causativas, eis que do choque de fatores determinsticos novas
possibilidades so emersas, logo, novas opes a escolher. Por suposto, no discuto que
muito do que escolhemos e somos provm da influncia do corpo sobre a mente, quando,
freqentemente, no temos quase nenhum poder de deciso. Todavia, isso no implica que o
determinismo seja irrestrito, transformando-nos em seres autmatos, com comportamentos
indistinguveis de aes maquinais. Ento, realmente penso que nossa capacidade de
autodeterminao permanece vigente, embora limitada pelas influncias causais sobre nosso
Eu e de nossa adaptao a elas; e em virtude de nossa ignorncia a respeito dos fatores
influentes. Por conseguinte, sou forado a concordar que quanto mais aprendemos, mais
ampla experincia obtemos, mais lgico nos tornamos, mais conhecemos a ns mesmos e a
histria, mais a nossa cincia avana, portanto, maior a extenso da verdadeira liberdade
humana (Carter, Chris. Parapsychology and the Skeptics: A Scientific Argument for the
Existence of ESP, 2007).

Livre-arbtrio e Mecnica Quntica

A interpretao de John von Neumann exige que a conscincia seja a nica responsvel pelo
colapso de funo de onda, pois, segundo o clebre matemtico, todo o mundo fsico est
estabelecido dentro das leis da mecnica quntica (MQ), logo, necessrio algo no-fsico,
no submetido s regras da MQ para que a superposio de estados de um sistema quntico
evolua a um estado fundamental (uma realidade perceptvel). A conscincia do observador
parece ser a nica entidade que podemos presumir. Esta posio respalda fortemente o
dualismo, quanto ao problema mente-crebro; portanto, se algo como a conscincia pode
subsistir independente de meios fsicos, todos os exemplos de determinismos fisicalistas
podem estar prejudicados quando cessada a interao mente-crebro. Entretanto, embora a
abordagem de von Neumann coloque a conscincia em primeiro plano dentro da ontologia, o
autor no alega que a inteno do observador possa orientar o colapso para um estado
especfico, assim, embora a conscincia seja necessria para a convergncia da superposio
de estados, isso no significa que no haja aleatoriedade, e por sua vez, indeterminismo. O
problema com este detalhe que somos constrangidos a entender que no h espao para o
livre arbtrio, vez que do ato de observar poderemos fazer colapsar estados (realidades)
fortuitos, no desejados ou escolhidos por ns. Como resposta a isso, pode-se dizer
confiantemente que existem robustas evidncias da Parapsicologia que a conscincia, alm de
ter poder causal, tambm capaz de definir o resultado final de um sistema fsico (quntico)
aleatrio, como nos experimentos de psicocinese em RNGs, por conseguinte, a inteno passa
a ser um atributo perceptvel da conscincia, e assim hbil a evidenciar escolhas e decises
por ns prprios.

Decises de baixo nvel

O falecido cientista e pioneiro na pesquisa sobre a conscincia humana, Benjamin Libet,


apresentou um experimento controverso que indicava que atividade eltrica no crebro
(potencial de prontido) precedia a deciso consciente para a execuo de um movimento
espontneo, suportando o entendimento que processos neurais inconscientes antecedem e
potencialmente causam atos voluntrios que so retrospectivamente sentidos serem
conscientemente estimulados pelo sujeito.

Na experincia, um sujeito observava um ponto em movimento circular num osciloscpio. Foi-


lhe pedido para gravar a posio do ponto no momento que tivesse cincia do desejo de
pressionar um boto. Ao apert-lo, uma segunda posio do ponto era registrada, assim era
possvel calcular o tempo mediado entre a cincia do desejo e a ao efetivada que foi, em
mdia, de 1/5 de segundo. De outro lado, em todo o experimento os sujeitos eram monitorados
por aparelhos EEGs os quais registraram atividade eltrica envolvida no movimento dos dedos
cerca de 1/2 segundo antes deles serem movimentados, logo, perto de 1/3 de segundo antes
do sujeito conscientemente decidir apertar o boto.

Assim, alguns materialistas reivindicam que o livre-arbtrio no passa de uma iluso. Aduzem
que temos apenas uma sensao retrospectiva de tomada de deciso, quando, na realidade,
toda a ao fora antes iniciada inconscientemente. Meio que na contramo, Libet traz a noo
de livre veto como forma de salvaguardar alguma chance de autodeterminao. O
pesquisador sustenta que o veto uma atividade de controle e que no existe nenhum
imperativo lgico que requeira uma atividade neural especfica que preceda e determine a
funo consciente de controle (Do We Have Free Will?. Journal Consciousness Studies, 6,
n 8-9, p. 47-57, 1999). Desta forma, embora o incio da ao ocorra inconscientemente,
podemos vetar a perpetuao do ato, ou at mesmo sua manifestao dentro do estreito 1/5 de
segundo que medeia entre a conscientizao do movimento e o agir. Ou melhor, menos de
1/5 de segundo, eis que os 50 milisegundos finais esto ocupados pela ativao do neurnio
motor espinhal atravs do crtex motor primrio.

At aqui se poderia pensar (a) que o livre-arbtrio logicamente invivel, pois todo o conceito
de volio est adstrito a escolhas conscientes, (b) e que remanesce conscincia apenas a
deciso de vetar.

No obstante, existem relevantes objees. A primeira que para tomarmos uma deciso
devemos sopesar diferentes argumentos, baseando-nos em nosso conhecimento e
experincias anteriores os quais so relacionados com memrias episdicas. O experimento
de Libet, requerendo apenas o movimento de dedos, envolve somente memria de
procedimento, portanto, ato que no necessita de nenhuma deciso moralizada [ver Wikipedia].
A segunda que a espera para pressionar um boto, no momento escolhido, um processo
bem aleatrio e indeterminado, uma deciso de baixo-nvel de complexidade, ao contrrio de
importantes decises em que devemos colher informaes e refletir, antecipadamente, sobre
as variadas possibilidades e implicaes das opes envolvidas [Carter, idem]. Realmente tais
contra-argumentaes so sedutoras e, independente do argumento sobre a liberdade de
vetar, penso que os experimentos deste falecido pesquisador no afetam a gama de
decises superiores que requerem informao, experincia pessoal e raciocnio
antecipatrio.

Estados Alterados de Conscincia, Percepo Extra-Sensorial e Livre Arbtrio

Durante estados alterados de conscincia (EAC) passamos por experincias que parecem
ocorrer revelia de nossas intenes. Nos sonhos, por exemplo, temos pouqussima influncia
sobre a direo que o drama se desenlaa. O mesmo se pode dizer para experincias com
psicodlicos, estados hipnticos, sonamblicos e as vises que vm em nosso imaginrio
durante sesses ganzfeld. Em EACs nossa conscincia de viglia fica turvada, experimentamos
vivncias criadas pela nossa mente e, talvez (como penso ser), compartilhamos
ocasionalmente tais experincias com outras mentes, a rigor pelo que se convencionou chamar
de telepatia.

Conseqentemente, enquanto vigentes os estados alterados, nossa conscincia (ou Eu-


supraliminar, num vocabulrio Myersiano) parece bastante inbil a exercer qualquer escolha.
Poderamos dizer que h uma reduo tanto da capacidade de autodeterminao quanto de
vetar impulsos automticos. Seja como for, dada a evidncia experimental e anedtica para
percepo extra-sensorial (PES), nem sempre tais automatismos so criaes subjetivas do
inconsciente. Existem evidncias muito suasrias que durante EACs acessamos informaes
verdicas por canais no-perifricos, logo, haveria um automatismo sensorial capaz de
produzir, nas palavras de Myers, quase-percepes, sob as formas mais comuns de vises e
sons alucinatrios oriundos das camadas mais interiores da personalidade, dirigidos por um
Eu-subliminar, como se ele mandasse um recado camada mais exterior, nossa conscincia
de viglia. Tais alucinaes seriam sensoriais, porque elas representariam acontecimentos
verdicos, a exemplo dos casos de clarividncia e aparies. Por outro lado, quanto origem, a
fonte delas exige um vocabulrio mais fiel sua alta capacidade criativa, organizacional e
teleolgica, assim, reputo o termo Eu-subliminar mais coerente a que simplesmente
inconsciente, uma vez que o ltimo j carrega uma certa imagem de repositrio passivo de
experincias, enquanto o primeiro parece expressar o dinamismo requerido pela idia exposta.

Quanto ao tema PES, tem ele relevncia direta sobre o problema do livre-arbtrio, uma vez que
estabelece mais uma forma de determinismo dentro da ontologia. Tanto assim, que uma das
resistncias psicolgicas a habilidades psquicas a possibilidade de existir algo como
impresso teleptica, quer dizer, a hiptese de algum ser capaz de influenciar mentalmente
as decises alheias lana um terrorismo psquico digno de ser temido por toda a sociedade
ocidental a qual culturalmente valoriza o controle. Em menor grau, mas igualmente terrificador,
esto algumas formas de automatismo capazes de lanar as premissas de um nico Eu no
comando para longe, a espelho dos diversos casos de distrbios dissociativos de identidade e
de possesso. Mesmo a hipnose j foi tema constante do chocante Expressionismo, tanto
assim que o filme alemo (1920), O Gabinete do Dr. Caligari, retrata um diablico doutor que
hipnotizava um rapaz (Csar) e o mandava executar diversos assassinatos.

Concluso

A par das linhas acima, tenho a resumir que:

1. livre arbtrio no deve significar escolhas imunes a quaisquer fatores causais, mas antes a
possibilidade de contra-atuar perante influncias inatas ou externas, ou escolher, no concurso
de causas determinsticas, para qual delas seguir.

2. antes de tudo, o ato de decidir pressupe a experincia e a informao necessrias para


clarificar, antecipadamente, as conseqncias de cada opo.

3. por se exigir experincias pessoais, o livre arbtrio est vinculado a memrias episdicas,
logo, os experimentos de Libet no devem ser imaginados afetar decises de alto-nvel.

4. a possibilidade do dualismo abre chance de decises realmente livres de influncias fsicas,


quando cessada a interao mente-crebro (desde que a teoria da transmisso da conscincia
prevalea sobre a da produo).

5. Todo conceito de livre arbtrio est preso a decises efetuadas pela conscincia de viglia,
portanto, durante EACs, menor ser nossa capacidade de refletir, pois nossa conscincia
turva-se, como se nosso Eu-supraliminar sofresse uma refrao crescente medida que se
aprofundasse nas camadas mais inferiores da personalidade.

6. a desejada existncia de um inexorvel controle do Eu de viglia vergastada por casos de


possesso e distrbios dissociativos de identidade, automatismos motor (inclusive a
psicocinese em casos poltergeists) e sensorial, e pela chance da percepo extra-sensorial,
algumas vezes, ter origem no emissor.

Fonte: http://parapsi.blogspot.com/2009/01/algumas-consideraes-sobre-o-livre.html

... Carlos Roberto Fernandes

> Precursores de Chico Xavier

Artigos

Vrios so os precursores do Mandato Medinico de Chico Xavier no Brasil, sem os


quais o Espiritismo no se consolidaria no pas.

Sem esgotar a lista de missionrios de Jesus no campo poltico e educacional do


Espiritismo no Brasil, citarei apenas cinco deles: Bezerra de Menezes, Batura,
Cairbar Schutel, Anlia Franco e Eurpedes Barsanulpho.
Em todos eles, o mesmo esforo missionrio fundado na Filosofia Esprita e na
Pedagogia Esprita - uma fidelidade ao carter educacional do Espiritismo, a partir do
pedagogo e professor Hippolyte Lon Denizard Rivail (Allan Kardec).

Rivail - e depois Allan Kardec- foi professor, pedagogo, escritor, fundador e diretor de
escolas, pesquisador nato; codificador do Espiritismo, fundou e presidiu a primeira
Revista Esprita intitulada Jornal de Estudos Psicolgicos e a primeira Sociedade de
Estudos Espritas do mundo (Sociedade Parisiense de Estudos Espritos).

A codificao do Espiritismo por Allan Kardec inaugurou, sob sua responsabilidade e


escrita, diversas reas epistmicas, entre as quais esto: Epistemologia Esprita, Esttica
Esprita (e suas subreas de tica, Moral, Arte, Potica), Pedagogia Esprita, Educao
Esprita, Antropologia Esprita, Psicologia Esprita, Filosofia Esprita, Cincia Esprita,
Poltica Esprita.

1) Bezerra de Menezes foi mdico, poltico, escritor profcuo de artigos, de contos e de


crnicas espritas em jornal de mbito nacional e autor de livros espritas.
Adolfo Bezerra de Menezes Cavalcanti, renascido a 29 de agosto de 1831 e
desencarnado aos 11 de abril de 1900, renascimento e desencarne no Rio de Janeiro.
Cognominado Apstolo do Espiritismo no Brasil e Kardec brasileiro, Bezerra de
Menezes cumpre no Espiritismo a misso de preparar caminho para outro Apstolo da
Mediunidade - Chico Xavier.

A mesma preparao exercida por Joo Batista referente ao posterior Mandato Divino
de Jesus ecoa no sculo XX com relao a Bezerra de Menezes e a vinda posterior de
Chico Xavier.
Joo Batista afirmar, resoluto (Mateus, 3:11 e 12): \"Preparai o caminho do Senhor,
aplainai as suas veredas...Aquele que vem depois de mim mais forte do que eu. De
fato, eu no sou digno nem ao menos de tirar-lhe as sandlias. Ele vos batizar com o
Esprito Santo e com fogo. A p est na sua mo: vai limpar a sua eira e recolher seu
trigo o celeiro: mas, quanto palha, vai queim-la num fogo inextinguvel.\"

O trabalho sociopoltico de Bezerra de Menezes para consolidao do Espiritismo no


Brasil pedagogicamente comparvel ao ministrio de aplainamento das veredas
referido pelo apstolo Mateus quanto a Joo Batista e a Jesus.

O cumprimento do Mandato Medinico de Chico Xavier foi possvel graas ao trabalho


anterior de Bezerra de Menezes e talvez por isso que este esteve ligado quele durante
todo aquele Mandato.

Aquele trabalho de aplainamento, realizado por Bezerra de Menezes, pode ser


acompanhado e estudado na obra publicada pela Fraternidade Assistencial Esperana
(FAE) em trs volumes e intitulada Espiritismo, Estudos Filosficos. Nesta obra esto
os artigos escritos por Bezerra de Menezes e publicados no jornal O Paiz, de 1887 a
1895.

Nascido em Riacho do Sangue, no Cear, Bezerra de Menezes transferiu-se para o Rio


de Janeiro no ano de 1851 para cursar Medicina; em 1858 casou-se com Maria Cndida
de Lacerda, dona Mariquinhas, com a qual teve dois filhos; foi vereador municipal da
ento Freguesia de So Cristvo pelo Partido Liberal, no ano de 1861; sua eleio foi
impugnada sob a alegao de que a essa poca era mdico militar; foi reeleito para o
perodo de 1864 - 1868 e, posteriormente entre 1873 e 1881; tornou-se presidente
efetivo da Cmara Municipal da Corte de 1878 a 1881; de 1878 a 1885 foi deputado
geral do Rio de Janeiro.

A atividade poltica de Bezerra de Menezes e a sua centralidade para o Espiritismo no


Brasil do sculo XIX atestam a concepo de Poltica na Doutrina Esprita como
instrumento de transformao das sociedades humanas.

Com o falecimento de sua primeira esposa em 1863, Bezerra de Menezes casou-se com
Cndida Augusta de Lacerda Machado em 1865 e com a qual teve sete filhos.

Em 16 de agosto de 1886, Bezerra de Menezes proclama publicamente ser adepto do


Espiritismo, proferindo palestra no auditrio da Federao Esprita Brasileira (FEB),
fundada em 2 de janeiro de 1884: poca, um escndalo nos campos poltico, religioso
e mdico.

A revista da FEB, o Reformador, teve Bezerra de Menezes como seu redator-chefe;


escritor, tambm publicou de sua autoria as seguintes obras:
- A Casa Assombrada;
- A Loucura sob novo prisma;
- A Doutrina Esprita como Filosofia Teognica (reeditado com o ttulo Uma Carta de
Bezerra de Menezes);
- Casamento e Mortalha;
- Prola Negra;
- Lzaro - o leproso;
- Histria de um sonho;
- Evangelho do Futuro.

Bezerra de Menezes foi vice-presidente da FEB em 1890 e em 1891, sendo eleito


presidente em 3 de agosto de 1895: sua ao consolidadora do Espiritismo no Brasil se
expressa no campo da Educao Esprita, atravs da instituio do estudo sistemtico e
pblico de O Livro dos Espritos, e no campo da Ao Esprita fiel ao Evangelho de
Jesus.

Em apenas 14 anos (de 1886 a 1900) de profisso de f esprita, Bezerra de Menezes


consolidou a integrao do Espiritismo no Brasil: seu esforo foi o de integrar o
movimento esprita brasileiro em torno da prpria Filosofia Esprita codificada e
expressa por Allan Kardec em O Livro dos Espritos. Talvez por isso mesmo os seus
316 artigos, crnicas e contos publicados no Jornal O Paiz e sob o pseudnimo de Max,
foram apresentados com o ttulo Espiritismo, estudos filosficos.

2) Batura, de instruo primria, foi entregador de jornais, teatrlogo, tipgrafo


esprita, criador de jornal e de centros espritas, tradutor, homeopata por autodidatismo,
mdium curador, conferencista, livreiro.
Antnio Gonalves da Silva, cognominado Batura, renasceu em 19 de maro de 1839,
na ento freguesia de guas Santas, e desencarnou em 22 de janeiro de 1909, em So
Paulo.

O trabalho cultural iniciante de Batura iniciou-se em 1899 quando se tornou at 1900 e


na cidade de So Paulo o exclusivo agente da revista Reformador, rgo de difuso do
Espiritismo da Federao Esprita Brasileira.

Porque era um rico proprietrio de terras e de imveis, Batura construiu uma Tipografia
Esprita, inaugurada em 20 de maio de 1890 com a publicao do jornal Verdade e Luz:
este jornal, iniciado com dois mil exemplares chegou expressiva tiragem de 15 mil
exemplares distribudos em todo o territrio brasileiro.

A atividade de Educao Esprita de Batura estendeu-se criao de vrios grupos e


centros espritas, sob sua direta influncia, nos estados de So Paulo, Minas Gerais e
Rio de Janeiro, alm de incontveis conferncias por ele realizadas em ambientes
espritas.

Em 1904 fundou a Instituio Crist Beneficente Verdade e Luz: a esta instituio de


assistncia doutrinria, teraputica e assistencial agregaram-se a tipografia, uma livraria,
uma chcara em Santo Amaro (So Paulo).

3) Cairbar Schutel foi prtico de farmcia, poltico, fundador de centro esprita, criador
e fundador de uma Revista Internacional de Espiritismo, escritor profcuo de obras
espritas, dono de editora esprita.

Carbar de Souza Schutel renasceu na cidade do Rio de Janeiro em 22 de setembro de


1868 e desencarnou na cidade de Mato - So Paulo em 30 de janeiro de 1938.

Cognominado "Pai da Pobreza" e "Apstolo de Mato", Carbar Schutel foi prtico de


farmcia, tendo assumido o cargo poltico de presidente da Cmara Municipal de Mato
em 1889; convertido ao Espiritismo, fundou o Centro Esprita Amantes da Pobreza em
15 de julho de 1905, o jornal O Clarim em 15 de agosto de 1905, a Revista
Internacional do Espiritismo em 15 de fevereiro de 1925 e a Empresa Editora O Clarim
na qual publicou, a partir de 1911, vrios livros espritas e particularmente os de sua
autoria.
Dos expressivos livros publicados de autoria de Schutel, destacam-se:
- Espiritismo e Protestantismo (1911)
- Histeria e Fenmenos Psquicos (1911)
- O Diabo e a Igreja (1914)
- Espiritismo para as crianas (1918)
- Interpretao Sinttica do Apocalipse (1918)
- Mdiuns e Mediunidades (1923)
- Gnese da Alma (1924)
- Materialismo e Espiritismo (1925)
- Fatos Espritas e as Foras X (1926)
- Parbolas e Ensinos de Jesus (1928)
- O Esprito do Cristianismo (1930)
- A Vida no Outro Mundo (1932)
- Vida e Atos dos Apstolos (1933)
- Livro de preces (1936)
- Conferncias Radiofnicas (1937)
- Cartas a Esmo
- O Batismo.

Carbar Schutel o pioneiro do Espiritismo propagado atravs do rdio no Brasil,


durante os anos de 1936 e 1937 na Rdio Cultura de Araraquara, PRD-4.

4) Anlia Franco foi professora e sua imensa obra social e educativa teve por base
poltico-pedaggica enfrentar a marginalizao da criana negra, o abandono da mulher
e da criana pobre, a discriminao religiosa e sexual, a marginalizao da mulher
prostituda: para esse enfrentamento criou e supervisionou Escolas Maternais, Creches,
Cursos Profissionalizantes e de Formao de Professoras, Casas de Recuperao ou de
Regenerao, Asilos e Colnias, Revistas.

A originalidade pedaggica da obra de educao de Anlia Franco pode ser estudada em


vrias direes:
- foi a primeira educadora no Brasil a empregar os termos Escolas Maternais e Creches
ao invs de Jardins da Infncia e Orfanatos ou Asilos Infantis;
- criadora da primeira banda de msica inteiramente feminina no Brasil;
- indiscriminao de crena, raa e etnia em suas Escolas;
- no separar educao e trabalho profissionalizante para alunos mais velhos;
- valorizao social e poltica da mulher numa poca em que o nico lugar permitido
para a mulher era o de ser esposa e \"dona\" do lar.
Anlia Emlia Franco renasceu no em Resende - Rio de Janeiro a 1 de fevereiro de
1856; aos cinco anos, seus pais (Antnio Maria Franco e Teresa Franco) mudaram-se
para So Paulo aonde desencarnou aos 20 dias de janeiro de 1919, vitimada pela gripe
espanhola.

Anlia Franco, a Me da Pedagogia Esprita no Brasil, Grande Dama da Educao no


Brasil e Me dos rfos e das vivas, foi casada com Francisco Antnio Bastos -
continuador de sua obra e tambm seu bigrafo; aps o casamento, passou a chamar-se
Anlia Branco Bastos.

Na Escola Normal Secundria de So Paulo Anlia Franco estudou e diplomou-se


professora, dedicando-se por toda a sua vida ao magistrio pblico.
O carter precursor de Anlia Franco, no campo da Pedagogia do Esprito e
particularmente na Pedagogia Esprita, materializou-se em suas fundaes nos Estados
de So Paulo e de Minas Gerais e em mais de vinte municpios:
- Colgio Santa Ceclia, internato e externato para ensino primrio e secundrio;
- Revista lbum das Meninas, peridico literrio cujo primeiro nmero foi em 30 de
abril de 1898;
- Associao Feminina Beneficente e Instrutiva do Estado de So Paulo em 17 de
novembro de 1901, destinada ao amparo, instruo e educao de crianas pobres e
indigentes. Esta Associao foi a mantenedora de mais de setenta outras Escolas
Maternais diurnas e noturnas;
- Liceu Feminino (noturno e diurno), inaugurado a 25 de janeiro de 1902 e responsvel
pela criao de cursos para formao de professoras voluntrias a servio das Escolas
Maternais, alm de vrios outros cursos profissionalizantes para as alunas das Escolas
Maternais;
- Revista A Voz Maternal da Associao Feminina com primeiro nmero publicado a 1
de maro de 1903, destinada a ser o rgo de literatura e de educao e chegando
tiragem mensal de 6 mil exemplares;
- Asilos-Creches para amparo de vivas, mes abandonadas e seus filhos e rfos em
geral; o primeiro asilo-creche foi criado em meados de 1903;
- Oficinas e cursos de tipografia, de costura, de flores artificiais, de chapus, de msica,
de escriturao mercantil, de prtica de Enfermagem, de arte dentria - todas criadas nos
prprios Asilos-Creches;
- Manual Educativo e posteriormente denominado Novo Manual Educativo - uma
publicao mensal com tiragem de 5 a 6 mil exemplares para distribuio gratuita entre
as alunas das Escolas Maternais;
-Bazar da Caridade, criado a partir de 1906 para vender ao pblico os trabalhos
produzidos nos Asilos-Creches;
- Colnia Regeneradora erguida em fazenda adquirida no bairro da Mooca para abrigar
inicialmente mulheres arrependidas, oferecendo-lhes ofcios ministrados por professoras
especializadas alm da organizao de uma orquestra e de um Grupo Dramtico
Musical;
- Liga Educativa Maria de Nazar, criada em 1914 para auxiliar as escolas maternais,
creches, asilos e colnias fundadas pela Associao Feminina Beneficente e Instrutiva.
As escolas maternais, creches, asilos, colnias, revistas, o Liceu e a Liga fundadas pela
Associao Feminina Beneficente e Instrutiva de Anlia Franco realizaram uma
revoluo social, poltica e pedaggica no Brasil - particularmente nos estados de So
Paulo e de Minas Gerais.
Anlia Franco foi escritora e publicou vrias obras, entre romances, contos, poesias,
peas teatrais e crnicas.
Relevante o fato da contemporaneidade de Anlia Franco e de Eurpedes Barsanulpho.

5) Eurpedes Barsanulpho, um Sol de Cultura Esprita, foi professor no ensino primrio


e secundrio, nada menos do que o criador e fundador do primeiro colgio esprita do
Brasil - o Colgio Allan Kardec, em Sacramento, Minas Gerais. Mdium esprita de
diversas e desenvolvidas faculdades medinicas, entre as quais esto a de cura, de
receitista, clariaudincia, clarividncia, psicofonia, psicografia: legitimamente pode ser
cognominado Apstolo da Mediunidade: tradicionalmente, os espritas brasileiros o
referenciam como Apstolo da Caridade e Apstolo do Tringulo Mineiro.

Esses expoentes do Espiritismo no Brasil, sobretudo Eurpedes Barsanulpho, e tidos


como precursores do trabalho educacional e medinico ininterruptos de Chico Xavier
(de 1932 a 2002) afirmam e reafirmam a finalidade bsica do Espiritismo colocada por
Pires nestes termos:
-"a finalidade bsica do Espiritismo no teraputica, mas cultural." (PIRES, Jos
Herculano. Agonia das Religies. So Paulo: Paidia. 1976; p.92)
-"Espiritismo educao. Educao individual e educao em massa... [Educao
Esprita ] o processo de orientao das novas geraes de acordo com a viso nova que
o Espiritismo nos oferece da realidade." (PIRES, Jos Herculano. Pedagogia Esprita.
10. ed. So Paulo: Paidia. 2004; ps.31, 33)

Eurpedes Barsanulpho renasceu a 1. de maio de 1880 e desencarnou a 1. de novembro


de 1918, renascimento e desencarnao na cidade mineira de Sacramento.
Cognominado o "Apstolo do Tringulo Mineiro", Eurpedes Barsanulpho rene todos
os qualificativos expressivos da grandeza apostolar de um heri da f, de um mrtir
cristo, de um homem de bem em sua mxima significao, de um santo.

Assistido diretamente pelo esprito conhecido pelo nome de Vicente de Paulo,


Eurpedes Barsanulfo ergue por smbolo supremssimo do seu Apostolado o Colgio
Allan Kardec, destinado ao ensino fundamental, mdio e superior para ambos os sexos.

Ex e brilhante aluno do famoso Colgio Miranda de Sacramento, inaugurado em 1889 e


cujo proprietrio era o major Joo Derwil de Miranda, Eurpedes Barsanulpho e os
professores Joo Gomes Vieira de Melo, Jos Martins Borges, Incio Martins de Melo,
Tefilo Vieira e o padre Augusto da Rocha Maia fundam o Liceu Sacramentano no ano
de 1902.

Convertido ao Espiritismo no ano de 1905, Eurpedes Barsanulpho alvo das


hostilidades locais: os pais dos alunos matriculados no Liceu Sacramentano retiraram os
seus filhos do colgio e os demais professores o abandonam.

O prdio aonde funcionava o Liceu e todo o seu mobilirio foram entregues aos seus
proprietrios: eis o motivo pelo qual Eurpedes Barsanulpho reinauguraria em 1907 o
Liceu Sacramentano com o nome de Colgio Allan Kardec e funcionando inicialmente
em sua residncia.

Notavelmente, todos os ex-alunos do Liceu Sacramentano se rematriculam no Colgio


Allan Kardec.

Se Bezerra de Menezes eleva a significao esprita da ao poltica, Eurpedes


Barsanulpho dignifica, em mxima expresso, a ao medinica; com ele, revive-se o
conhecido dia de Pentecostes.
Com Eurpedes Barsanulpho reinaugura-se, sem dvida, a Era da Mediunidade dos
tempos de Jesus de Nazar, continuada pelo seu sucessor Francisco Cndido Xavier; e,
nesse sentido, legtimo o ttulo dado a Eurpedes - O Mdium de Jesus.

A Pedagogia de Jesus, reverenciada pela Pedagogia de Allan Kardec, revive e se


consolida na Pedagogia de Barsanulpho: o prprio esprito Allan Kardec comunica-se
atravs de Eurpedes, em 25 de fevereiro de 1906, parabenizando-o pela construo do
Colgio Allan Kardec posteriormente inaugurado em 2 de abril de 1907.
Em Sacramento existia o jornal - o Bor; ainda em sua juventude e juntamente com Jos
Martins Borges, Leo de Almeida e o professor Incio G. Melo, Eurpedes Barsanulpho
fundou (e foi o redator d) o jornal A Gazeta de Sacramento cuja circulao semanal foi
at aproximadamente o ano de 1918.

Eurpedes criou uma Farmcia Homeoptica, totalmente gratuita e funcionante durante


15 anos consecutivos, aonde ele mesmo manipulava, receitava e atendia, primeiramente
a populao de Sacramento e, depois, toda a populao brasileira que recorria quela
Farmcia: essa iniciativa atendia lacuna de que em Sacramento no existiam hospitais
e raros mdicos e enfermeiros.

Eurpedes torna-se esprita entre os anos de 1903 e 1905: em 1905 funda, com o apoio
de sua famlia, o Grupo Esprita Esperana e Caridade.
Quanto vida poltica, Eurpedes foi vereador em Sacramento, de 1904 at o seu pedido
de afastamento em 23 de setembro de 1910.

Finalmente, renasce o menino registrado com o nome de Francisco de Paula Cndido,


posteriormente alterado para Francisco Cndido Xavier: 2 de abril de 1910 a data do
seu renascimento em Pedro Leopoldo - Minas Gerais; 20 de junho de 2002 a data do
seu desencarne em Uberaba - Minas Gerais.

Em seus mais de quatrocentos livros psicografados, os seus precursores compareceram


grafando instrues e esclarecimentos, segundo a Filosofia Esprita: mais
intensivamente assinada em texto escrito a presena de Bezerra de Menezes e de
Batura junto ao Mandato Medinico de Chico Xavier.

Sem o trabalho medinico sistemtico de Chico Xavier, a Cultura Esprita no Brasil no


teria se consolidado aps os esforos pioneiros de Bezerra de Menezes e de Eurpedes
Barsanulpho em particular: sua obra psicografada ainda constitui desafio para leigos e
estudiosos espritas, sem falar em seu trabalho permanente centrado nos lemas de Allan
Kardec \"Fora da Caridade No H Salvao\" e \"Trabalho, Tolerncia e
Solidariedade\".

Pela sistematicidade de sua obra medinica, Chico Xavier o legtimo e nico


continuador do trabalho de Pedagogia Esprita inaugurado por Allan Kardec com as
obras O Livro dos Espritos, O Livro dos Mdiuns, O Evangelho Segundo O
Espiritismo, O Cu e o Inferno, A Gnese.
_____________________________________
(Obs.; tratando-se de nome prprio, mantenho a grafia do nome Eurpedes Barsanulpho)

Fonte: http://filosofia.portaldoespiritismo.com.br/col_62.php

... Rodrigo Ratier

> Vale mais que um trocado

Artigos

Vale mais que um trocado

Ambulantes, pedintes e moradores de rua no esperam s por dinheiro dos motoristas


parados no sinal vermelho. Sem pagar pra ver, eu vi

"Dinheiro eu no tenho, mas estou aqui com uma caixa cheia de livros. Quer um?"
Repeti essa oferta a pedintes, artistas circenses e vendedores ambulantes, pessoas de
todas as idades que fazem dos congestionamentos da cidade de So Paulo o cenrio de
seu ganha-po. A ideia surgiu de uma combinao com os colegas de NOVA ESCOLA:
em vez de dinheiro, eu ofereceria um livro a quem me abordasse - e conferiria as
reaes.
CAMINHO LIVRE - A cada livro oferecido em vez de esmola, um leitor descoberto.
Foto: Rogrio Albuquerque

Para comear, acomodei 45 obras variadas - do clssico Auto da Barca do Inferno,


escrito por Gil Vicente, ao infantil divertidssimo Divina Albertina, da contempornea
Christine Davenier - em uma caixa de papelo no banco do carona de meu Palio preto.
Tudo pronto, hora de rodar. Em 13 oferecimentos, nenhuma recusa. E houve gente que
pediu mais.
Nas ruas, tem de tudo. Diferentemente do que se pode pensar, a maioria dessas pessoas
tem, sim, alguma formao escolar. Uma pesquisa do Ministrio do Desenvolvimento
Social e Combate Fome, realizada s com moradores de rua e divulgada em 2008,
revelou que apenas 15% nunca estudaram. Como 74% afirmam ter sido alfabetizados,
no exagero dizer que as vias pblicas so um terreno frtil para a leitura. Notei at
certa familiaridade com o tema. No primeiro dia, num cruzamento do Itaim, um bairro
nobre, encontrei Vitor*, 20 anos, vendedor de balas. Assim que comecei a falar, ele
projetou a cabea para dentro do veculo e examinou o acervo:

- Tem a algum do Sidney Sheldon? Era o que eu mais curtia quando estava na cadeia.
Foi l que aprendi a ler.

Na ausncia do clebre novelista americano, o critrio de seleo se tornou mais


simples. Vitor pegou o exemplar mais grosso da caixa e aproveitou para escolher outro -
"Esse do castelo, que deve ser de mistrio" - para presentear a mulher que o esperava na
calada.

Aos poucos, fui percebendo que o pblico mais crtico era formado por jovens, como
Micaela*, 15 anos. Ela parte do contingente de 2 mil ambulantes que batem ponto nos
semforos da cidade, de acordo com nmeros da prefeitura de So Paulo. Num
domingo, enfrentava com paocas a 1 real uma concorrncia que apinhava todos os
cruzamentos da avenida Tiradentes, no centro. Fiz a pergunta de sempre. E ela
respondeu:

- Hum, depende do livro. Tem algum de literatura?, provocou, antes de se decidir por
Memrias Pstumas de Brs Cubas, de Machado de Assis.

As crianas faziam festa (um dado vergonhoso: segundo a Prefeitura, ainda existem 1,8
mil delas nas ruas de So Paulo). Por estarem sempre acompanhadas, minha coleo
diminua a cada um desses encontros do acaso. rico*, 9 anos, chegou com ar
desconfiado pelo lado do passageiro:

- Sabe ler?, perguntei.


- No..., disse ele, enquanto olhava a caixa. Mas, j prevendo o que poderia ganhar,
reformulou a resposta:

- Sim. Sei, sim.

- Em que ano voc est?

- Na 4 B. Tio, voc pode dar um para mim e outros para meus amigos?, indagou,
apontando para um menino e uma menina, que j se aproximavam.

Mas o problema, como canta Paulinho da Viola, que o sinal ia abrir. O motorista do
carro da frente, indiferente corrida desenfreada do trio, arrancou pela avenida Brasil,
levando embora a mercadoria pendurada no retrovisor.

Se no momento das entregas que eu realizava se misturavam humor, drama, aventura e


certo suspense, observar a reao das pessoas depois de presenteadas era como reler um
livro que fica mais saboroso a cada leitura. Esquina aps esquina, o enredo se repetia:
enquanto eu esperava o sinal abrir, adultos e crianas, sentados no meio-fio, folheavam
pginas. Pareciam se esquecer dos produtos, dos malabares, do dinheiro...

- Ganhar um livro sempre bem-vindo. A literatura maravilhosa, explicou, com


sensibilidade, um vendedor de raquetes que do choques em insetos.

Quase chegando ao fim da jornada literria, conheci Maria*. Carregava a pequena


Vitria*, 1 ano recm-completado, e cobiava alguns trocados num canteiro da Zona
Norte da cidade. Ganhou um livro infantil e agradeceu. Avancei dois quarteires e fiz o
retorno. Ento, a vi novamente. Ela lia para a menininha no colo. Espremi os olhos para
tentar ver seu semblante pelo retrovisor. Acho que sorria.

* os nomes foram trocados para preservar os personagens.

REVISTA ESCOLA Edio 221 | Abril 2009

... Alexandre Cumino

> "Maria" na Umbanda: entre santos e orixs

Artigos

Ano passado me foi pedido por um dos professores da Faculdade Claretiano um texto
sobre Maria na Umbanda, coloco aqui para apreciao de todos.
Maria na Umbanda: entre santos e orixs
Por Alexandre Cumino*

1. Introduo

Maria, me de Jesus, vai muito alm do Catolicismo e do Cristianismo, vemos sua


presena em grandes religies como o Isl, onde ela assume o papel de me do profeta
Jesus, no entanto possvel encontrar Maria nos cultos ou religies sincrticas das
Amricas. O colonizador europeu trouxe o africano como escravo e ambos se instalaram
nesta terra do ndio. Logo as culturas do branco, do negro e do vermelho se encontraram
de forma particularizada em diferentes regies deste continente. E assim chegou Maria
ao Brasil, onde foi acolhida tambm pela religiosidade popular, associada e comparada
com divindades e entidades do mundo mtico afro-indgena. Neste contexto est,
tambm, a Umbanda, nascida da miscigenao to brasileira, no seu jeito de ser, fruto
de mitos, ritos e smbolos os mais variados.

2. Objetivo

O objetivo deste estudo ressaltar alguns pontos da presena de Maria na Umbanda.


Verificamos um sincretismo dinmico. Maria Virgem se identifica com Oxum e
Maria Me se identifica com Yemanj, em que a relao santo/orix varia segundo
diferentes pontos de vista. Para alm de um altar essencialmente catlico, podemos
observar Maria em outros aspectos da liturgia, como a Festa de Yemanj e a
identificao dos templos com nomes de santos.

Hoje a umbanda passa por uma mudana de paradigma, no que diz respeito a sua
literatura, escrita de umbandista para umbandista, surge uma literatura psicografada
de umbanda e novas abordagens sobre a relao de Maria na Umbanda. Sendo uma
religio muito aberta e inclusiva acolhe diferentes e novas formas de entender a
presena de Maria. Vamos aqui apenas esboar alguns aspectos, conscientes da
complexidade da Umbanda e dos diferentes ngulos que as Cincias da Religio nos
oferecem para aprofundar a questo.

3. Maria na histria da Umbanda

O primeiro templo de Umbanda de que se tem noticia traz o nome de Tenda Esprita
Nossa Senhora da Piedade, quem nos conta a histria de sua fundao o Sacerdote de
Umbanda, Ronaldo Linares, Presidente da Federao Umbandista do Grande ABC
(FUGABC), criador do primeiro curso de formao de sacerdotes de Umbanda.[1][1]

Dia 15 de Novembro de 1908, Zlio Fernandino de Moraes, um jovem rapaz de 17


anos, incorporou o esprito de Frei Gabriel de Malagrida, queimado na inquisio.[2][2]
O esprito do Frei revelou que, em uma vida posterior, nasceu como ndio no Brasil,
preferindo ser identificado, agora, como Caboclo das Sete Encruzilhadas e que vinha
para trazer a Religio de Umbanda. Sua igreja se chamaria Nossa Senhora da Piedade,
pois assim como Maria acolheu a Jesus, a Umbanda acolheria os filhos seus.

Zlio vinha de uma famlia de origem catlica e no seio deste lar tiveram incio as
sesses medinicas de Umbanda, onde j havia um pequeno altar catlico. Com o
tempo, o esprito de um preto velho, escravo de origem africana, Pai Antnio, traria
o conhecimento dos orixs africanos associados aos santos catlicos. Nascia o
sincretismo de Umbanda, Maria j estava presente e enraizada nos valores religiosos e
espirituais dessa famlia.

No decorrer dos tempos surgiriam milhares e milhares de Templos de Umbanda,


identificados como tendas, centros, casa ou terreiros de Umbanda, nos quais a
exemplo da primeira Tenda de Umbanda, estariam presentes as Marias,
identificando estes templos como: Tenda Nossa Senhora da Conceio, Tenda Nossa
Senhora da Guia, Nossa Senhora de SantAna, Nossa Senhora dos Navegantes e
outras como Estrela D'alva, Tenda Nossa Senhora Aparecida, Casa de Maria
etc.[3][3]

4. Maria no altar de Umbanda

Oxum representa o amor, a pureza, a beleza, inocncia e concepo, enquanto Yemanj


representa a me universal, me dos orixs, aquela que mantm e gera a vida. Ambas se
manifestam na gua, Oxum nas cachoeiras e Yemanj no mar.[4][4]

O sincretismo de Maria com os Orixs se faz notar principalmente no altar de Umbanda,


que um altar composto por imagens catlicas. Encontraremos a imagem de Nossa
Senhora da Conceio ou de Nossa Senhora Aparecida, fazendo sincretismo com
Oxum. Yemanj o nico orix que tem uma imagem prpria, umbandista, no
catlica, assim mesmo encontramos sincretismo com Nossa Senhora dos Navegantes ou
Nossa Senhora das Graas.

5. Um olhar sociolgico

Cndido Procpio Ferreira de Camargo, no final da dcada de 50, dedicou parte de seu
tempo ao estudo das Religies Medinicas e registrou no livro Kardecismo e
Umbanda: uma interpretao sociolgica, o resultado de sua pesquisa de campo, onde
descreve um Terreiro de Umbanda:

No terreiro propriamente dito, barraco com cerca de 50m, h um altar, semelhante


aos catlicos . O Orix guia do terreiro assume lugar de destaque , sob a figura do
Santo Catlico correspondente. So Jorge, Nossa Senhora, So Cosme e So Damio
so os Santos mais comuns que integram o altar, alm do Cristo abenoando, de braos
abertos.[5][5]

Procpio Ferreira dedica especial ateno ao sentimento de pertena daquele que busca
as religies medinicas, observando que boa parte dos freqentadores consideram-se
Catlicos.

Embora j tenha decorrido meio sculo e a umbanda venha mudando de perfil, na busca
de identidade, ainda nos dias de hoje observamos este fato em menor grau. Para evitar
preconceito da sociedade ou desinformao, alguns dos adeptos, da Umbanda,
identificam-se de pertena esprita, no fazendo distino entre sua prtica e a criada por
Allan Kardec.

Ao adentrar um terreiro de Umbanda pela primeira vez muitos o fazem com certo receio
do desconhecido, mas se deparando com um altar catlico sentem-se confortados e
tranqilos. Jesus de braos abertos e Maria a seu lado, junto com todos os outros santos,
continuariam a guiar sua f, agora ao lado da to popular Yemanj.
O sincretismo, neste caso, serve de amparo para que o desconhecido se apresente
atravs de elementos j conhecidos. O Catlico se sente vontade para justificar sua
pertena, assim como, fica clara a importncia do altar para a recepo e a converso do
novo adepto.

6. Festa de Yemanj

Na dcada de 50 foi criada uma imagem brasileira para Yemanj, de pele branca,
cabelos negros, vestida de azul, pairando sobre o mar, seu vestido se funde s ondas e
derrama prolas pelas mos. Esta uma imagem umbandista e embora todos aceitem
Maria como Yemanj e Oxum, quase no se usa uma imagem catlica para Yemanj,
pois ela tem o privilgio de ter imagem prpria.

Na Umbanda paulista desde 1969, realiza-se anualmente a Festa de Yemanj, na Praia


Grande, onde est a tradicional imagem de Yemanj, em Cidade Ocian.[6][6]

Recentemente, o municpio de Mongagu, recebeu uma grande imagem de Yemanj


doada pela FUGABC. A Rainha do Mar reina sozinha nestas duas praias do litoral sul
paulista, sendo, dia 8 de Dezembro, dia de Nossa Senhora da Conceio, a Festa de
Yemanj. J as comemoraes de Oxum ficaram para o dia de Nossa Senhora
Aparecida e todo o resto do calendrio umbandista orientado por datas catlicas,
correspondentes aos santos e orixs.

7. Quatro olhares para o sincretismo afro-catlico na Umbanda

O olhar para o sincretismo assume diferentes aspectos dentro da Umbanda, devido


liberdade de interpretaes que existe dentro dela mesma. O umbandista tem diferentes
formas de se relacionar com Maria, que resultam em olhares diferentes para o
sincretismo. Coloco aqui quatro olhares distintos:

O primeiro olhar um olhar catlico, de desinformao sobre a cultura afro. O


recm convertido ou o adepto ao ser questionado por exemplo, de quem o
Orix Oxum ou Yemanj responde simplesmente que Maria Me de Jesus.
No h um interesse pela cultura e a presena da divindade africana.

O segundo olhar um olhar afro de desinteresse pelo Santo Catlico, a


presena do mesmo apenas figurativa para representar o Orix, divindade que
no possui uma imagem feita de gesso para ir ao altar, com exceo de Yemanj.
Assim Nossa Senhora da Conceio ou Nossa Senhora das Graas est no altar
apenas como uma referncia simblica para se alcanar e louvar, quem
realmente est l, Orix Oxum.

O terceiro olhar um olhar de fuso pelo qual Maria, Oxum e Yemanj se


fundem, no h mais uma e outra, Maria Oxum e tambm Yemanj. As lendas
e os mitos se confundem e se apresentam nos cantos, neles vemos Maria a me
dos Orixs, Maria filha de Nan Buroqu, a av dos Orixs ou Yemanj
me de todos os santos. Inclusive o conceito de santo e orix se confundem. O
adepto se expressa dizendo meu santo de cabea Oxum, para esclarecer que
este Orix o dono de sua cabea, seu regente ou padrinho.

H ainda um quarto olhar, que o olhar de convivncia. um olhar que


reconhece a afinidade entre os Santos e Orixs, Nossa Senhora da Conceio
tem sincretismo com Oxum porque ambas tem as mesmas qualidades. Santo e
orix convivem juntos em harmonia, a qualidade e presena de um no diminui
o outro. Existem clareza e esclarecimento sobre a origem e cultura que envolve
santo e orix. Oxum no Maria, mas ambas tm as mesmas qualidades e
convivem juntas e em harmonia. Sozinhas elas j ajudam, juntas ajudam muito
mais.

8. Uma nova experincia de Maria na Umbanda

J comentamos, linhas acima, que a religio de Umbanda vem mudando de perfil,


buscando sua identidade e, porque no, at mudando alguns paradigmas. At alguns
anos a literatura chamada de psicografada ou escrita medinica, pela qual os
espritos do sua mensagem escrita, eram de caracterstica do Espiritismo Kardecista.
Nos ltimos anos vem se observando uma literatura psicografada de Umbanda, ou
seja, livros de Umbanda escritos de forma medinica.

Essa mudana de paradigma deve-se a um autor umbandista, Rubens Saraceni, que j


publicou mais de 50 ttulos nos ltimos 13 anos, o que vem incentivando outros
umbandistas a realizarem a mesma experincia.

O autor psicgrafo, mdium e sacerdote de Umbanda, Rubens Saraceni, criou o


primeiro curso livre de Teologia de Umbanda[7][7], para estudar de forma terica e
teolgica as questes pertinentes Umbanda, vista de dentro. Na Teologia de
Umbanda se reconhece que Deus Um com muitos nomes diferentes, como Al,
Zambi, Tup, Olorum, El, Adonai, Jah, Jav, Aton, Brahman, Ahura Mazda[8][8] entre
outros. Da mesma forma os diversos Tronos de Deus, Divindades ou Deuses se
manifestam em vrias culturas, moda de cada uma delas. Assim o Trono Feminino
do Amor ou Divindade feminina do Amor conhecida como Oxum, Isis, Lakshimi,
Afrodite, Vnus, Hebe, Kwan Yin, Freyija, Blodeuwedd, entre outros nomes, sendo a
mesma, manifesta sob diferentes formas. Maria personifica este trono na cultura
catlica, portanto seu sincretismo com Oxum torna-se natural, legtimo e Justificado.
Maria tem as qualidades do Trono Feminino do Amor e do Trono Feminino da
Gerao, como Yemanj, Ttis, Hera, Parvati, Danu, Friga e outras. Todas as
divindades convivem juntas e se expressam de muitas formas, lembrando a idia das
Mscaras de Deus.

9. Concluso

Podemos ainda lembrar que Maria ocupa o posto que antes pertencia s Deusas Pags.
O Catolicismo fez sincretismo de culturas e valores, durante sua expanso por territrios
desconhecidos ao cristianismo. Podemos dizer que a Deusa tambm est no
inconsciente coletivo que busca elementos conhecidos para concretizar-se em uma
realidade palpvel.

Por fim, podemos dizer que onde houver duas ou mais culturas haver sempre o
sincretismo, que marca o encontro entre elas. Maria faz parte de uma cultura que
dominou todo o Ocidente e boa parte do Oriente. No mundo ps-moderno e
globalizado, cada vez mais encontraremos sincretismos e associaes a Maria.

Independente de como possa ser interpretada, conclumos que Maria tambm faz parte
da Religio de Umbanda e se manifesta de formas diferentes dentro desta mesma
religio.
*Alexandre Cumino presidente do Colgio de Umbanda Sagrada Pena Branca,
conselheiro consultivo da Associao Umbandista e Espiritualista do Estado de So
Paulo, Sacerdote de Umbanda, ministrante dos cursos livres de Teologia de Umbanda
Sagrada e Sacerdcio de Umbanda Sagrada, editor do Jornal de Umbanda Sagrada e
estudante de Cincias da Religio na Faculdade Claretiano.

Notas:

[1][1] LINARES, TRINDADE e VENEZIANI, 2007.

[2][2] o prprio esprito de Gabriel de Malagrida, nesta mesma ocasio (LINARES,


2007. P.22), quem esclarece: acusado de bruxaria, fui sacrificado na fogueira da
Inquisio por haver previsto o terremoto que destruiu Lisboa, em 1775.. No dia
posterior na residncia do jovem Zlio de Moraes, Gabriel de Malagrida, agora
identificado como Caboclo das Sete Encruzilhadas, tambm teria previsto as duas
guerras mundiais, as bombas atmicas de Hiroshima e Nagazaki e a grande degenerao
da moral.

[3][3] O Prprio Zlio de Moraes fundou sete Tendas de Umbanda com nomes de
santos catlicos (LINARES, 2007. P.77).

[4][4] SARACENI, 2008

[5][5] CAMARGO, 1961, P.44

[6][6] SARACENI e XAMAN, 2003

[7][7] SARACENI, 2005

[8][8] CUMINO, 2008

Bibliografia:

BASTIDE, Roger. As Religies Africanas no Brasil. So Paulo: Editora da


Universidade de So Paulo e Editora Livraria Pioneira, 1971.

CAMARGO, Candido Procpio Ferreira de. Kardecismo e Umbanda: Uma


Interpretao Sociolgica. So Paulo: Editora Livraria Pioneira, 1961.

CUMINO, Alexandre. Deus, Deuses, Divindades e Anjos. So Paulo: Editora Madras,


2008.

LINARES, Ronaldo; TRINDADE, Diamantino e VENEZIANI, Wagner. Iniciao


Umbanda. So Paulo: Editora Madras, 2007.

SARACENI, Rubens. Orixs: Teognia de Umbanda. So Paulo: Editora Madras, 2005.

SARACENI, Rubens e XAMAN, Mestre. Os Decanos: Os Fundadores, Mestres e


Pioneiros da Umbanda. So Paulo: Editora Madras, 2003.

SARACENI, Rubens. Doutrina e Teologia de Umbanda. So Paulo: Editora Madras,


2008
... Leontina Rita Acorinti Trentin

> Humanizao: o futuro da humanidade

Artigos

Humanizar tornar-se humano, adquirir novos hbitos mais apropriados sob o prisma
da tica e da moral distanciando-se da ignorncia, estupidez, desamor... educar-se
sendo mais benvolo, enfim, evoluir o eu esprito.

A humanizao deve existir em todas as nossas aes. Um exemplo de humanizao na


empresa a assimilao de caractersticas mais amorosas e conscientes, como a unio, a
harmonizao do grupo entre si e com o todo, afinal, a parceria estruturada no amor.

Mas, como proceder para nos tornarmos mais humanos?

Primeiramente vamos imaginar como gostaramos de ser tratados em relao a tudo e a


todos. Diante desta viso e desejo, comear ento a agir de acordo com nossos prprios
anseios e ideais em nossos relacionamentos com o prximo, a empresa, a humanidade...

Porm, quem devo enxergar como prximo?

A criana, ser frgil que agredida no tem como se defender; o idoso dependente que
rejeitado; o colaborador massacrado e humilhado pelo patro sem chance para
argumentar; a empresa necessitada e pressionada por outras; o patro lesado pelo
colaborador; aquele que passa fome e dificuldades e todos fingem no ver ...

Afinal, poderia ficar aqui relatando horas e no haveria fim, pois que, toda relao que
existe entre os seres humanos deve estar atrelada conscientizao dos atos e aes de
cada um.

Tratar bem ser humano, humanizar-se, dar valor empresa, famlia, aos amigos,
aos relacionamentos pessoais, comerciais...
Como querer que uma empresa tenha sucesso se o empregador no atua com
humanizao perante os seus colaboradores? A energia de todos ali que faz a vibrao
do ambiente, a egrgora espiritual do grupo, ou seja, a unio das mentes pensantes
voltados para um fim. Se todos estiverem bem e felizes a egrgora do ambiente ser
tima e atrair acontecimentos bons para o todo. Todavia, se for ruim, atrair
acontecimentos ruins da mesma forma.
Quem estiver consciente neste entendimento, saber conduzir-se ao sucesso, se dar
bem na vida e em todos os campos seja pessoal, profissional... Todavia, necessrio e
de suma importncia entendermos que devemos respeito a tudo e a todos, e, nosso
dever interiorizar este entendimento de uma forma mais ampla e espiritualizada. O amor
e sempre ser o que norteia o ser para a humanizao, a espiritualizao e
irresistivelmente para a felicidade.

Hoje em dia no h mais espao para quem tem o desejo de enganar. O ser humano no
se deixa mais ludibriar facilmente, estamos aprendendo o que queremos para ns e o
que podemos exigir do outro no mbito do respeito, da responsabilidade,
comprometimento... E quem no agir assim, ser jogado de lado; ficar obsoleto para a
sociedade, tornando-se somente um peso.

H tambm muitos colaboradores mal agradecidos, so bem tratados e remunerados,


porem, atuam com rancor, raiva, desestmulo, prejudicando e atrasando a empresa.

Quando no colocamos nossas energias positivas de amor no trabalho em que


realizamos, nada sai bem feito. Como um paciente poder melhorar se for atendido por
um enfermeiro/mdico mal humorado e rspido? Como uma refeio poder nos
alimentar e fazer bem se foi feita com desprezo e rancor? Como um aluno conseguir
aprender, se o professor atua com raiva e desestmulo? E por a afora...

Sejamos espertos, pois quem ainda pensa ser o mais inteligente, astuto e que s leva
vantagem em tudo, deve rever seus conceitos e repensar, visto que somente o bem que
trar pessoas confiveis, honestas e humanizadas at ns. Este o futuro
obrigatoriamente, e, atrairemos para ns exatamente o que fizermos ao outro.

A humanizao est atrelada espiritualizao do ser, a ordem do milnio. Tratar bem


quem cruzar o nosso caminho tem que ser indubitavelmente nossa obrigao, todo ser
merece respeito assim como ns tambm merecemos. E quem assim no agir, seus dias
de glria estaro contados.

Infelizmente muitos ainda pensam que a felicidade est nas conquistas materiais, porm
enganam-se fervorosamente, pois ela est em sentir o prazer de fazer o bem, de ajudar,
somar, e assim contrair parceiros honrados, ticos, moralizados que crescero juntos.
Ajudar a quem necessita e est passando por dificuldades que nos d a melhor e maior
sensao de bem-estar que o ser pode ter, a to procurada satisfao interior, e isto
que atrair todas as benfeitorias a ns.

Humanize-se, faa parte integrante do futuro promissor e feliz do planeta, seja um


espelho do bem para os que esto a sua volta. Somente assim que Deus olhar para
voc, e, o sucesso, a realizao, a satisfao e a felicidade bater a sua porta
insistentemente at que seja totalmente aberta.

www.institutoatlantida.com.br

... Leontina Rita Acorinti Trentin

> Por que pacincia?


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POR QUE PACINCIA?

Somos acostumamos a dar conselhos aos outros sempre deixando muito bem claro a
necessidade eminente da pacincia, pois, sem ela, a calma se afasta de ns, abrindo
espao para o desespero.

Conseqentemente trar dor e revolta agravando ainda mais nossos problemas e, pior
ainda, ir retard-los. Assim, nos sentimos os verdadeiros heris da raa humana por
estarmos ajudando necessitados com tanta presteza.

Entretanto, quando requerida a mesma pacincia a ns outros e somos chamados


experincia necessria de vida, os prticos de nossos coraes abrem-se para
recebermos turbulncias e temporais de emoes em desajuste. Esquecemos de tudo: da
calma, do entendimento, do equilbrio... Jogamos na lata de lixo tudo o que aprendemos
e acreditamos ser o suficiente, pois o praticar demanda muito esforo, perseverana e o
querer, ainda assim nos achamos os melhores, os experts.

Passamos a ser o mocinho da histria para no dizer o coitadinho, porque em se falando


de perfeio pegamos a fila vrias vezes.
Engraado! E infelizmente a pura realidade.

Passamos recibo para a injria, para o desaforo, para a rebeldia, para a maldade, por
conta de acontecimentos necessrios a nossa evoluo...
E no nos atentamos a isso, somos pegos de surpresa.

Felizmente alguns, aps o momento da tempestade, caem em si e percebem que poderia


ter sido diferente, no havia necessidade de tamanho descontrole. Esses buscam
redimir-se antes tarde do que nunca. No entanto, infelizmente isto no acontece com a
maioria, nem mesmo se do conta de que erraram, muito menos das farpas afiadas
usadas para o ataque e o contra-ataque. Vou mais longe, talvez at o prprio agressor
fomos ns e jogamos inexoravelmente a culpa no outro, seja ele quem for. mais fcil.
Caiamos na realidade, a pacincia, a calma, a compreenso vm de dentro para fora, e
no das situaes que vivenciamos e presenciamos. Ledo engano, dizer que estamos
irritados devido ao que nos fizeram.

Se estamos descontrolados porque nosso interior no estava bem. Ou seja, s faltava


uma fasca para atear fogo e explodir o nosso pavio curto, estvamos no aguardo do
momento oportuno para jogarmos nosso fogo, labaredas e tudo no primeiro que
aparecesse.

Queridos, saibamos buscar o conforto na espiritualidade, nos mentores de luz que nos
acompanham, nas vibraes positivas que devemos buscar para estar em sintonia com
eles, permitindo que a pacincia e a resignao esteja em ns. O pensamento tudo, tem
fora e poder, quando damos vazo a estes negativamente atramos negatividades e toda
sorte de dificuldades que vier. Contudo, o contrrio tambm verdadeiro. Quanto mais
pensarmos no belo, no amor ... atrairemos a mesma sintonia.

importante que saibamos mudar nossas sintonias negativas para positivas, com
firmeza e vigor pensando em tudo de bom que temos e somos, no que desejamos, para
que possamos enxergar a realidade dos fatos e acontecimentos que geralmente nos
passam despercebidos no dia-a-dia. E, no somente saibamos dar conselhos. Devemos
sim oferec-los sempre, mas muito mais, pratic-los.

Indubitavelmente jamais deveremos esquecer que a prece nos aproxima da luz, que por
sua vez nos enche de direcionamentos que traro a seu tempo muitas felicidades.

Respondamos ento o porqu da pacincia: a pacincia significa suportar as dores, os


infortnios, sem queixas e com resignao para aprender com ela.

E por que suportar tudo sem reclamaes? Digo-vos sem reclamaes, mas, entendam
no como uma avestruz que enfia a cabea na terra para no enfrentar os problemas e
sim, como um ser que sofre, mas luta almejando momentos melhores, e, diz para si
mesmo eu vou vencer. J sabemos que tudo o que nos acontece tem um fundo de
necessidade, visto que todos os problemas so de alguma forma pagamentos de uma
divida contrada por ns mesmos em outrora, bem como, um grande aprendizado do
nosso eu espiritual, pois no aprendemos sem sermos colocados prova.

Prova de qu? Da pacincia, do entendimento, do controle, do equilbrio e muito mais...


Vamos refletir mais, criticar menos, apoiar mais, desta forma receberemos na mesma
medida na balana da vida.

O universo sbio, devolve para ns o que enviarmos a ele.

Leontina Rita Acorinti Trentin


www.institutoatlantida.com.br

... Vincius Lousada

> Por que Ler Kardec?

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Vincius Lousada (1)


vlousada@hotmail.com
Por que ler as obras fundamentais do Espiritismo?

A pergunta acima, ao adepto estudioso, pode parecer dispensvel por ser sua resposta
uma obviedade, pois, nas obras fundamentais do Espiritismo, as de Allan Kardec, que
encontramos a Filosofia Esprita na sua totalidade, e, sem a leitura delas no seremos
capazes de apreender seus postulados, nem tampouco, o seu objetivo essencial.

No entanto, do ponto de vista de quem interage junto ao movimento esprita,


percebemos muita gente se esquecendo de ler Kardec ou lendo-o de maneira
fragmentada, apenas selecionando trechos ou pginas ao acaso e saindo cata de
novidades espiritualistas ou as difundindo (e confundindo) como se fossem mesmo da
alada da Doutrina Esprita, ignorando, por sua vez, os princpios filosficos do
Espiritismo ou se detendo nos comentrios, leituras e concepes de terceiros sobre o
assunto sem se ocuparem da bibliografia kardequiana.

Como, de modo geral, trazemos atavismos religiosos dos quais no nos libertamos por
desconhecimento de ns mesmos ou preguia, lidamos com o Espiritismo como se fosse
apenas mais uma religio, ignorando que a convico esprita se elabora muito mais no
exerccio da f raciocinada do que na simples adeso s instituies humanas.

Alis, escreveu Kardec que O Espiritismo uma questo de f e de crena, e no de


associao. (2), ao responder reclamao do queixoso Abade Barricand acerca da
anlise do codificador, presente na Revista Esprita, a respeito das pretensas refutaes
deste sacerdote tese esprita nos cursos que ministrava, obviamente, sem
conhecimento de causa. Disso, deve ficar evidente que a convico esprita se edifica
mediante o estudo srio e com uma atitude filosofante, por parte do adepto, em relao
aos saberes presentes nas obras fundamentais da Doutrina dos Espritos.

E, no que tange a questo que d ttulo a esse artigo, o que corrobora no sentido de
termos conscincia da relevncia das obras de Allan Kardec consiste no fato de que,
numa perspectiva antropolgica do quefazer cientfico, o emrito professor pode ser
considerado co-autor ou co-fundador dessa cincia, em especial conexo com o Esprito
Verdade e sua equipe, alm de notvel codificador do Espiritismo funo mais
destacada na primeira edio de O Livro dos Espritos.

Confirma essa constatao o erudito Canuto Abreu, ao prefaciar a sua traduo da


primeira edio de O Livro dos Espritos, afirmando ser o mestre lions aprendiz e
secretrio dos Espritos passando, na segunda edio (1860), de discpulo a mestre, ou
seja, naquela produo Nivela-se o Aprendiz com os Instrutores (3). Enfim, visando
valorizar efetivamente o trabalho missionrio de Kardec til levarmos em conta a co-
laborao em que se deu a dinmica de sua pesquisa e produo terica com os
Espritos Superiores.

Quais so as obras fundamentais?

Muito se ouve falar, da parte daqueles que se consideram versados no Espiritismo, que a
pessoa que queira se iniciar no conhecimento esprita precisa ler ou estudar as obras
bsicas da Doutrina. Essa afirmao corrente parece bvia, mas nem tanto, e, no meu
ponto de vista, por dois motivos.

O primeiro deles se refere ao que podemos depreender de um texto do escritor italiano


talo Calvino, em que defende a relevncia da leitura das obras consideradas clssicas
na literatura e de diferentes campos do saber.

Lendo esse artigo, verificamos que os clssicos so o tipo de livros com os quais todos
deveriam se ocupar, todavia poucos o fazem e raras so as pessoas que admitem, ao
menos publicamente, no terem feito essas leituras e, no por humildade.

o caso de alguns adeptos descomprometidos com a Causa que desconhecem os textos


de Kardec e afirmam ter ouvido falar ou fingem que sabem deles, atendendo a
expedientes nas atividades da casa ou do movimento esprita sem se proporem a ler as
tais obras (que consideram bsicas!), indiscutvel fonte primacial do Espiritismo.

Outro motivo que demonstra a no-obviedade da necessidade de se ler e estudar os


livros de Kardec, em nosso meio, consiste na reduo que se faz da produo de Allan
Kardec ao denominado Pentateuco Kardequiano.

Dito isto, atenhamo-nos pergunta: quais so as obras fundamentais do Espiritismo? A


resposta est num opsculo escrito por Allan Kardec no ano de 1869, trata-se do
Catlogo Racional: obras para se fundar uma biblioteca esprita. Nesse pequeno livro,
o co-fundador da Doutrina Esprita apresenta um conjunto de obras catalogadas que se
vinculavam, de algum modo, ao objeto de estudos da cincia com que se ocupava.

Assim, encontramos citadas no referido catlogo (4) as obras fundamentais da Doutrina


Esprita, obras diversas sobre Espiritismo, obras produzidas fora do Espiritismo e as que
a ele se opunham.

Kardec nomeia da seguinte forma as obras fundamentais do Espiritismo:


O Livro dos Espritos (parte filosfica); O Livro dos Mdiuns (parte experimental);
O Evangelho segundo o Espiritismo (parte moral);
O Cu e o Inferno ou a Justia Divina segundo o Espiritismo;
A Gnese, os milagres e as predies, segundo o Espiritismo;
O que o Espiritismo? Introduo ao conhecimento do mundo dos Espritos;
O Espiritismo em sua mais simples expresso;
Resumo da lei dos fenmenos espritas;
Viagem Esprita em 1862 e a
Revista Esprita: jornal de estudos psicolgicos.

Logo fcil perceber que o essencial para aprender a Filosofia Esprita est nessas obras
consideradas por Kardec como fundamentais, entre livros, brochuras e a Revista que
produziu at a sua desencarnao em 1869.

Estudando Kardec:

Temos dito que a melhor maneira de uma pessoa adquirir conhecimentos sobre o
Espiritismo estudar-lhe a teoria. Os fatos viro depois, naturalmente, e sero
compreendidos, qualquer que seja a ordem em que os tragam as circunstncias. Nossas
publicaes tm sido feitas com o propsito de favorecer esse estudo. (5)

Notas

1- Educador, escritor e palestrante esprita residente em POA/RS. Contatos:


vlousada@hotmail.com
2 - Revista Esprita de julho de 1864.
3 - ABREU, Canuto. O primeiro livro dos espritos de Allan Kardec. Texto bilnge.
SP: ICESP, 2007, p. XV.
4 - KARDEC, Allan. Catlogo Racional: obras para se fundar uma biblioteca esprita.
Traduo de Julia Vidili. Ed. fac-similar bilnge histrica. SP: Madras:USE, 2004.
5 - O que o Espiritismo? Terceiro Dilogo o padre.
... Momento Esprita

> Ser Normal

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O homem gregrio por natureza.

Por instinto, ele busca estar prximo de seus semelhantes.

O progresso uma das leis da vida, cujo atendimento facilitado pelo intercmbio de
idias e experincias.

Afigura-se natural que os homens procurem ser aceitos em seu meio social e familiar.

Em todas as fases da vida, o fenmeno da busca de aceitao ocorre.

Por exemplo, na adolescncia marcante a preocupao em ser parte de um grupo.

Certamente por isso, os adolescentes padronizam gostos e comportamentos.

Vestem-se, falam e agem de modo semelhante.

Parecer diferente algo assustador, pois pode conduzir condio de pria social.

Pela vida afora, ser normal reconfortante.

Quando a conduta e as crenas de um homem so partilhadas por outros, ele se sente


seguro e confortvel.

Quem assume uma postura diferenciada tende a ser mal visto.

Quando menos, por seu comportamento provocar reflexes.

O que antes parecia to acertado, talvez no o seja.

Para a maioria das pessoas, desagradvel ter de rever sua postura em face da vida.

Quando se admite um erro, a etapa seguinte engendrar esforos para corrigi-lo.

Como mais fcil permanecer inerte, o que leva reflexo muitas vezes repudiado.

preciso maturidade e coragem para ser diferente.


Quem ousa contrariar os padres considerados normais, no meio em que se insere,
sujeita-se a crticas e rejeies.

Mas ser normal nem sempre bom.

Em um mundo marcado pela corrupo, talvez a conduta desonesta seja tida por normal.

Pr a sade em risco, por vcios de toda ordem, tambm no causa espanto.

Muitos assim o fazem e esse comportamento no destoa do que a sociedade tolera com
tranqilidade.

A maledicncia, os desregramentos sexuais, o hbito de sempre levar vantagem, nada


disso parece chocante.

Na sociedade atual, nada mais banal do que o vcio.

A genuna virtude que rara.

Justamente por sua raridade, chama tanto a ateno.

Em um ambiente leviano, a conduta de quem prefere viver honesta e dignamente soa


como uma censura para os demais.

Pense se a sua busca por aceitao no o est fazendo trilhar caminhos estranhos.

Recorde os exemplos e a figura do Cristo.

Ele conviveu com equivocados de toda ordem, mas preservou sua pureza.

Amparou os cados e exortou-os ao bem.

Sua conduta reta e suas sbias palavras causaram muito desconforto.

As pessoas importantes da poca acharam necessrio mat-lo, para calar sua voz e fazer
cessar sua influncia.

Reflita sobre isso e analise sua vida.

Veja se o conceito de normalidade no o est corrompendo.

Se voc vive com tranqilidade entre corruptos, talvez a corrupo j o tenha marcado.

Se sua companhia muito apreciada pelos levianos e maledicentes, qui voc


simplesmente seja um deles.

Se a pornografia no o choca mais, provavelmente voc j a incorporou em sua vida.

Por certo no lhe causa alegria perceber-se afinado com a maldade do mundo.

Assim, ouse ser diferente.

Seja rigorosamente honesto, leal, ntegro e bondoso.

Pode ser que sua presena seja menos requisitada.


Mas sem dvida voc ser mais feliz e ter paz em seu corao.

Texto da Equipe de Redao do Momento Esprita.

www.momento.com.br

... Francisco Rebouas

> Nossos Filhos

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Filhos, responsabilidade nossa!

Uma das grandes responsabilidades que o ser humano recebe quando ainda no plano
espiritual se prepara para mais uma etapa reencarnatria, est justamente a de aceitar a
oportunidade de receber quando aqui estiver reencarnado, espritos desequilibrados e
carentes na qualidade de filhos, justamente para as necessrias orientaes e os devidos
carinhos de que se fizerem carentes, ajudando-os para o reajuste espiritual, pois,
geralmente so espritos com grandes necessidades e enormes dificuldades evolutivas.

A doutrina esprita nos oferece os ensinos ministrados pelos Espritos Superiores que
nos trouxeram os necessrios esclarecimentos sobre o assunto, mostrando-nos a
responsabilidade de todo aquele que recebe de Deus, a sublime tarefa da Paternidade e
da Maternidade, e os benefcios ou malefcios de uma boa ou m criao desses seres
entregues nossa responsabilidade de pais.

"(...) espritas! compreendei agora o grande papel da Humanidade; compreendei que,


quando produzis um corpo, a alma que nele encarna vem do espao para progredir;
inteirai-vos dos vossos deveres e ponde todo o vosso amor em aproximar de Deus essa
alma; tal a misso que vos est confiada e cuja recompensa recebereis, se fielmente a
cumprirdes. Os vossos cuidados e a educao que lhe dareis auxiliaro o seu
aperfeioamento e o seu bem estar futuro. Lembrai-vos de que a cada pai e a cada
me perguntar Deus: Que fizestes do filho confiado vossa guarda? Se por culpa
Vossa ele se conservou atrasado, tereis como castigo v-lo entre os Espritos
sofredores, quando de vs dependia que fosse ditoso. Ento, vs mesmos, assediados de
remorsos, pedireis vos seja concedido reparar a vossa falta; solicitareis, para vs e
para ele, outra encarnao em que o cerqueis de melhores cuidados e em que ele, cheio
de reconhecimento, vos retribuir com o seu amor.

No escorraceis, pois, a criancinha que repele sua me, nem a que vos paga com a
ingratido; no foi o acaso que a fez assim e que vo-la deu. Imperfeita intuio do
passado se revela, do qual podeis deduzir que um ou outro j odiou muito, ou foi muito
ofendido; que um ou outro veio para perdoar ou para expiar. Mes! abraai o filho que
vos d desgostos e dizei convosco mesmas: Um de ns dois culpado. Fazei-vos
merecedoras dos gozos divinos que Deus conjugou maternidade, ensinando aos vossos
filhos que eles esto na Terra para se aperfeioar, amar e bendizer. Mas oh! muitas
dentre vs, em vez de eliminar por meio da educao os maus princpios inatos de
existncias anteriores, entretm e desenvolvem esses princpios, por uma culposa
fraqueza, ou por descuido, e, mais tarde, o vosso corao, ulcerado pela ingratido dos
vossos filhos, ser para vs, j nesta vida, um comeo de expiao.

A tarefa no to difcil quanto vos possa parecer. No exige o saber do mundo. Podem
desempenh-la assim o ignorante como o sbio, e o Espiritismo lhe facilita o
desempenho, dando a conhecer a causa das imperfeies da alma humana.

Desde pequenina, a criana manifesta os instintos bons ou maus que traz da sua
existncia anterior. A estud-los devem os pais aplicar-se. Todos os males se originam
do egosmo e do orgulho.

Espreitem, pois, os pais os menores indcios reveladores do grmen de tais vcios e


cuidem de combat-los, sem esperar que lancem razes profundas. Faam como o
bom jardineiro, que corta os rebentos defeituosos medida que os v apontar na
rvore. Se deixarem se desenvolvam o egosmo e o orgulho, no se espantem de
serem mais tarde pagos com a ingratido. Quando os pais ho feito tudo o que devem
pelo adiantamento moral de seus filhos, se no alcanam xito, no tm de que se
inculpar a si mesmos e podem conservar tranqila a conscincia. A amargura muito
natural que ento lhes advm da improdutividade de seus esforos, Deus reserva grande
e imensa consolao, na certeza de que se trata apenas de um retardamento, que
concedido lhes ser concluir noutra existncia a obra agora comeada e que um dia o
filho ingrato os recompensar com seu amor. (Cap. XIII, n 19.)

Deus no d prova superior s foras daquele que a pede; s permite as que podem ser
cumpridas. Se tal no sucede, no que falte possibilidade: falta a vontade. Com efeito,
quantos h que, em vez de resistirem aos maus pendores, se comprazem neles. A esses
ficam reservados o pranto e os gemidos em existncias posteriores. Admirai, no entanto,
a bondade de Deus, que nunca fecha a porta ao arrependimento. Vem um dia em que ao
culpado, cansado de sofrer, com o orgulho afinal abatido, Deus abre os braos para
receber o filho prdigo que se lhe lana aos ps.

As provas rudes, ouvi-me bem, so quase sempre indcio de um fim de sofrimento e de


um aperfeioamento do Esprito, quando aceitas com o pensamento em Deus. E um
momento supremo, no qual, sobretudo, cumpre ao Esprito no falir murmurando, se
no quiser perder o fruto de tais provas e ter de recomear. Em vez de vos queixardes,
agradecei a Deus o ensejo que vos proporciona de vencerdes, a fim de vos deferir o
prmio da vitria. Ento, saindo do turbilho do mundo terrestre, quando entrardes no
mundo dos
Espritos, sereis a aclamados como o soldado que sai triunfante da refrega".

Cabe-nos, portanto, seguir as sbias orientaes dos mensageiros celestes, e nos


empenhar na nobre tarefa de encaminhar os nossos filhos para o crescimento e
desenvolvimento das virtudes de que so portadores, enfrentando a tarefa da paternidade
e da maternidade com responsabilidade, carinho e amor, certos de que Deus nos dar o
justo salrio ao final da obra que realizarmos sob suas bnos e a colaborao dos
Espritos Superiores.

Fonte:
1)E.S.E.- Cap.XIV, item 9.
2) Grifos nossos.
Francisco Rebouas.
... Marcelo Henrique Pereira

> 152 anos de "O Livro dos Espritos"

Artigos

152 ANOS DE LUZ (1) / 152 ANOS DE O LIVRO DOS ESPRITOS

18 de abril de 1857 - 2009

Analisando-se a evoluo da vida, percebe-se, de tempos em tempos, a ecloso de


inventos e descobertas a facilitar a vida material: o fogo, a roda, a escrita. Detendo-nos
nesta ltima, vamos nos aperceber que, alm do desenvolvimento de um cdigo de
comunicao, propcio para cada povo e poca, ainda tivemos a busca pela melhor
forma de acondicionar os registros, isto , as diferenas de materiais nos quais a escrita
foi sendo aposta. Paredes, argila, tbuas de pedra, pergaminho, papiro, at chegar ao
papel, cada vez mais fino e branco, dos dias de hoje.

Do papel para a multiplicao dos escritos foi uma conseqncia natural. Precisavam, os
escritos, de divulgao. Gutemberg, a seu tempo (sc. XV) concebeu a imprensa e, logo,
a difuso do conhecimento tornou-se realidade. Isto tudo para chegarmos ao livro.

Sim, dele que estamos a falar. Cento e cinqenta e um anos (nosso ttulo) a
referncia ao surgimento de O Livro dos Espritos, a obra introdutria e fundamental da
Doutrina Espiritista.

Hippolyt Leon Denizard Rivail, o cientista, o pedagogo, o homem de letras e cincias


era dotado de esprito ctico e questionador. Por certo, ouviu falar - pela imprensa da
poca - dos fenmenos da pequena Hydesville (New York, EUA, 1848), inquietantes e
psicolgicos, antevendo o instante da alvorada de luz sobre as trevas que viria bem em
seguida. Convidado por amigos, relutante at o ltimo momento, veio a presenciar
algumas reunies da aristocracia francesa, das mesas saltitantes e danantes e das cestas
escreventes. Interessou-se por descobrir a causa inteligente do fenmeno observado.

Neste cenrio surge o livro. Resultado do esforo do gnio cltico, do sacerdote druida,
do pregador e reformador tcheco, do professor francs... facetas de uma mesma
personalidade espiritual, o bom-senso reencarnado. Na obra, os Princpios Bsicos do
Espiritismo: Divindade, Individualidade (da alma) ou Espiritualidade,
Transcomunicabilidade, Evolutividade, Pluralidade (das Existncias e dos Mundos
Habitados). Repousa nas Leis Naturais.

E, para termos a exata idia do objetivo desta obra, Kardec mais tarde haveria de
proclamar como indispensveis dois elementos para o progresso do Espiritismo: o
estabelecimento terico da Doutrina e os meios de a popularizar. Ora, justamente pelo
livro (material ou virtual, como hodiernamente se v) que se abrem as portas para a
difuso do conhecimento, ou sua popularizao - o alcance das massas.

O livro, hoje o precioso instrumento, a til ferramenta de popularizao da Doutrina


Esprita, para lev-lo a todas as pessoas, inclusive para quem no tem instruo, numa
linguagem acessvel. Mas, como no se entrega um aluno para ser alfabetizado para
quem no tem qualificao para tal, h necessidade do estudo metdico, da
disponibilizao de cursos e espaos democrticos de aprendizado. A o porqu das
sociedades espritas, a fim de desenvolver os princpios da Cincia e difundir o gosto
pelos estudos srios.

A grande preocupao do momento, quanto ao livro, reside na proliferao de livros


pseudo-espritas (espiritismo x espiritualismo): romances, contos, psicografias, opinies
pessoais, achismos, sem o critrio da universalidade do ensino dos Espritos, base
da tarefa kardequiana. Quais os critrios para publicar? Quais os critrios para indicar?
Que obras adotar e recomendar? Prefervel rejeitar nove verdades, do que aceitar uma
s mentira, tal a recomendao dada ao Codificador.

(1) O ttulo original deste artigo 151 no de Luz (2008)


http://aeradoespirito.sites.uol.com.br/A_ERA_DO_ESPIRITO_Portal/ARTIGOS/Artigo
sGRs3/151_ANOS_DE_LUZ_MH.html

(*) Doutorando em Direito. Assessor Administrativo da Associao Brasileira de


Divulgadores do Espiritismo (ABRADE) e Membro do Colegiado Executivo da
Confederao Esprita Pan-Americana (CEPA).

... Luiz Carlos Formiga

> Contraceptivo - Titnio para prevenir aborto criminoso

Artigos

CONTRACEPTIVO definitivo - Titnio para prevenir aborto criminoso

Inicialmente vamos examinar trs palavras: titnio, argumento e crise.

O titnio (Ti), nono elemento mais abundante da terra, um metal, de toxicidade nula,
de brilho prateado, mais leve do que o ferro, quase to forte quanto o ao, e quase to
resistente corroso como a platina. Ele possui diversificado campo de utilizao pelas
propriedades de tenacidade, leveza, resistncia corroso, opacidade, inrcia qumica,
elevado ponto de fuso, brancura, alto ndice de refrao e alta capacidade de disperso.
por isso muito utilizado nas indstrias aeronuticas e aeroespaciais. Argumento
raciocnio pelo qual se tira uma conseqncia ou deduo. Crise manifestao violenta
e repentina de ruptura de equilbrio. Estado de dvidas e incertezas. Fase difcil, grave,
na evoluo das coisas, dos fatos, das idias. Tenso, conflito.

Do relacionamento entre diferentes surgem tenses, conflitos e dedues diversas.


nesta hora que percebemos que a coexistncia pacfica, proporcionada pela fraternidade
autntica, o ambiente favorvel tolerncia das diferenas. J se disse que num Estado
de Direito, a liberdade s tem sentido em condies de reciprocidade e o direito de
igualdade pressupe o direito diferena. Somos iguais, mas diferentes e, diferentes,
mas, sobretudo, iguais (1, 2, 3).

No livro (4) As drogas e suas conseqncias (crises) h uma pergunta no captulo


Aids, Txicos e Reencarnao: o que fazer quando temos diversos passageiros no trem
da agonia? Qual o argumento para responder?

Certamente se falar sobre a necessidade imperiosa de se pensar em novas alternativas


para a abordagem do problema, com uma tentativa mais incisiva da correo das razes
sociais, psicolgicas e espirituais, perpetuadoras do hbito. Pode-se argumentar que
nesse problema, as medidas a serem tomadas so muito mais de ordem educacional,
social, cultural, econmica e espiritual, do que propriamente de ordem mdica e
psiquitrica. O aborto tambm nos far pensar suprapartidariamente o momento bio-
psico-cultural e o poltico-econmico-social.

A CPI do Aborto est trazendo um estado de dvidas e incertezas. Com o ttulo


Mulheres seguram instalao da CPI do Aborto, lemos no ltimo Segundo (5) que o
presidente da Cmara, Michel Temer (PMDB-SP), tem pela frente uma Comisso
Parlamentar de Inqurito com potencial para provocar muito barulho antes mesmo de
ser instalada. Um grupo de deputados vai fazer presso para que se iniciem logo as
investigaes sobre a prtica de aborto.

O pedido de criao da comisso, feito pelo deputado Luiz Bassuma (PT-BA), foi
deferido pelo antecessor de Temer, Arlindo Chinaglia (PT-SP). A instalao da CPI, no
entanto, esbarra numa representao contra o parlamentar esprita e baiano feita pela
Secretaria de Mulheres do PT, com o argumento de que Bassuma descumpre uma
resoluo partidria de 2007 que aprova o direito ao aborto.

Bassuma responde a um processo na Comisso de tica do PT por ser declaradamente


contra o aborto. A deputada Cida Diogo (PT-RJ) destaca que a Bancada Feminina da
Cmara e a prpria bancada petista da Casa contrria instalao desse colegiado.
Cida avalia que os lderes partidrios no vo indicar os membros dessa CPI e, dessa
forma, a comisso ser arquivada em poucos meses.

O deputado Geraldo Tenuta Filho (DEM-SP) Bispo Ge, presidente da Igreja Renascer
explica que a CPI "no ser contra as mulheres", mas contra estabelecimentos que
promovam a prtica. Tenuta avalia que a que a comisso ser um "grande momento". "
uma questo de vida e morte", a preveno do aborto uma questo de sade pblica.
O deputado Pastor Manoel Ferreira (PTB-RJ), da Assemblia de Deus, diz que "a CPI j
existe e " bom isso ser apurado".

Bassuma relata dilogo com o deputado Eduardo Cunha (PMDB-RJ), um dos


articuladores da candidatura do atual presidente da Casa: "Ele se comprometeu que o
Michel iria instalar a CPI do Aborto. "Eduardo Cunha reiterou ao Congresso em Foco a
promessa de campanha feita ao petista baiano: "a causa boa. Vou honrar a confiana
que ele depositou". Cunha evanglico e tambm contra o aborto.
A comisso ser arquivada em poucos meses? Em 14 de novembro de 2008 o editorial
do Jornal do Brasil nos comentou o escndalo do mensalo e disse: Justia lenta
inevitavelmente injusta, para o bem ou para o mal. Os inocentes pagam pela suspeita.
Os culpados ganham com a enrolao. A prescrio pesa nas contas e sempre acaba por
beneficiar os criminosos. Perde a sociedade.

Uma mdica-ministra disse que os contrrios ao aborto so da idade mdia (7). Agora
que o titnio est sendo utilizado, como tcnica do terceiro milnio, ser que ela,
representante do governo, vai destinar esforos, e os nossos impostos, no sentido da
nova tcnica de laqueadura? Indago porque o perfil das mulheres que praticam aborto,
segundo docentes-pesquisadores da UNB e UERJ j est bem definido.

A maioria dos abortos feito por mulheres de 20 a 29 anos de idade, que trabalham, tm
pelo menos um filho, usam contraceptivos, so catlicas e mantm relacionamentos
estveis. Elas tm at oito anos de escolaridade e esto no mercado de trabalho com
renda de at trs salrios mnimos, exercendo funes como as de domstica e
cabeleireira. O perfil foi traado por um estudo que reuniu resultados de mais de 2 mil
pesquisas sobre o aborto no Brasil, elaboradas nos ltimos 20 anos, com base
principalmente em informaes de mulheres atendidas em servios pblicos de sade de
grandes cidades depois de induzir o aborto em casa. (6)

Apesar da fase difcil, grave, na evoluo das coisas conseguimos vislumbrar uma luz
de preveno no fundo da crise do aborto, embora no saibamos com preciso ainda
quais sero as conseqncias no domnio espiritual. O ato da laqueadura de trompas
sem indicao tico-moral poder selecionar aqueles espritos que sero futuramente
candidatas a fertilizao in vitro, correndo o risco de serem como Nadya Suleman? (7).
Certamente ser melhor utilizar-se do novo contraceptivo do que recorrer ao homicdio
in tero.

A notcia na Folha de Pernambuco merece destaque (8). que o Brasil comeou a


experimentar este novo tipo de contraceptivo definitivo, como alternativa ao mtodo
tradicional da laqueadura. A novidade foi introduzida pelo Hospital do Servidor Pblico
do Estado de So Paulo. Trata-se de um dispositivo base de titnio, importado dos
EUA, com espessura equivalente a um fio de cabelo e 4 centmetros de comprimento.
Esse produto introduzido via vaginal at o tubo uterino, impedindo o movimento de
captao dos vulos e o contato desses com os espermatozides. Isso evita que a mulher
possa engravidar.

O Ministrio da Sade, que recentemente usou dinheiro do contribuinte para produzir


um documentrio tendencioso a favor do aborto, agora possui nova tcnica que pode ser
feita em cinco minutos e no requer afastamento por 15 dias do trabalho. Ningum
precisa mais ter um "Temporo"!

REFERNCIAS

1. Roustaing, o Termmetro e os Direitos Fundamentais

2. O retrato de Bezerra e a Aristocracia intelecto-moral

3. Crises e Argumentos

4. O Vo da Liberdade e O Vo de uma alma

5. Mulheres seguram instalao da CPI do Aborto


6. Aborto em debate

7. Conselho investiga mdico em nascimento de ctuplos

8. Brasil lana novo contraceptivo

1. CONTRACEPTIVO DEFINITIVO. TITNIO PARA PREVENIR ABORTO


CRIMINOSO
http://www.jornaldosespiritos.com/2007.3/col49.54.htm

2. A POLTICA DO ABORTO. O QUE SE QUER "DESUMANIZAR" O


EMBRIO.
http://www.jornaldosespiritos.com/2007.3/col49.2.htm

3. ABORTO E SUICDIO - VDEO COM PLNIO DE OLIVEIRA


http://www.jornaldosespiritos.com/2007.3/col49.20.htm

4. ANOMALIAS FETAIS: ABORTAR? UMA CRIANA ANENCFALA UM


ESPRITO ENCARNADO?
http://www.jornaldosespiritos.com/2007.3/col49.6.htm

5. DIGNIDADE PARA A MULHER


http://www.jornaldosespiritos.com/2007.3/col49.17.htm

6. DIREITO VIDA. VOTE CERTO E EVITE QUE LEIS CONTRA A VIDA


SEJAM APROVADAS
http://www.jornaldosespiritos.com/2007.3/col49.32.htm

7. ESTUDO DAS CLULAS-TRONCO. ABORDAGEM CIENTFICA,


JURIDICA E ESPRITA.
http://www.jornaldosespiritos.com/2007.3/col49.25.htm

8. O ZIGOTO NO BANCO DOS RUS. VISO ESPRITA DAS PESQUISAS


QUE USAM CLULAS-TRONCO
http://www.jornaldosespiritos.com/2007.3/col49.16.htm

9. A "ONU" APROVA O ABORTO. NEGAR A REENCARNAO FAVORECE


A APROVAO DO ABORTO
http://www.jornaldosespiritos.com/2007.3/col49.47.htm

10. RAZES DA DOR. OS ESPRITAS E O SUPREMO TRIBUNAL FEDERAL


DIANTE DOS ANENCFALOS
http://www.jornaldosespiritos.com/2007.3/col49.30.htm

... Chico Xavier

> Sexualidade e Homosexualismo no Programa Pinga Fogo - 1971

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Sexualidade e Homosexualismo no Programa Pinga Fogo - 1971

Pergunta:
Como se explica o homossexualismo e a perturbao no comportamento sexual luz da
Doutrina Esprita?

CHICO XAVIER:
Temos tido alguns entendimentos com espritos amigos, notadamente com Emmanuel a
esse respeito. O homossexualismo, tanto quanto a bissexualidade ou bissexualismo,
como assexualidade, so condies da alma humana. No devem ser interpretados como
fenmenos espantosos, como fenmenos atacveis pelo ridculo da humanidade. Tanto
quanto acontece com a maioria que desfruta de uma sexualidade dita normal, aqueles
que so portadores de sentimentos de homossexualidade ou bissexualidade so dignos
do nosso maior respeito e acreditamos que o comportamento sexual da humanidade
sofrer, no futuro, revises muito grandes, porque ns vamos catalogar do ponto de
vista da Cincia todos aqueles que podem cooperar na procriao e todos aqueles que
esto numa condio de esterilidade.

A criatura humana no s chamada fecundidade fsica, mas tambm fecundidade


espiritual.

Quando geramos filhos, atravs da sexualidade dita normal, somos chamados. . .


tambm . . fecundidade espiritual, transmitindo aos nossos filhos os valores do esprito
de que sejamos portadores. No nos referimos aqui aos problemas do desequilbrio, nem
aos problemas da chamada viciao nas relaes humanas.

Estamos nos referindo a condies da personalidade humana reencarnada, muitas vezes


portadora de conflitos que dizem respeito seja sua condio de alma em prova ou sua
condio de criatura em tarefa especfica.

De modo que o assunto merecer muito estudo. Ns temos um problema em matria de


sexo na humanidade que precisaramos considerar com bastante segurana e respeito
recproco.

Vamos dizer: se as potncias do homem na viso, na audio, nos recursos imensos do


crebro, nos recursos gustativos, nas mos, na tactividade com que as mos executam
trabalhos manuais, nos ps, se todas essas potncias foram dadas ao homem para a
educao, para o rendimento no bem, isto , potncias consagradas ao bem e luz, em
nome de Deus, seria o sexo em suas vrias manifestaes sentenciado s trevas?

Francisco Cndido Xavier

Entrevista concedia extinta Rede Tupi de Televiso, So Paulo,


programa "Pinga Fogo", em 28 de julho de 1971
... Jder Sampaio

> Estupro de menor e aborto - que pensar?

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Estupro de menor e aborto - que pensar?

Recentemente veio mdia o caso do estupro de uma criana de 9 anos pelo padrasto. A
menina engravidou de gmeos. A equipe mdica que acompanhava o caso , por
considerar a gravidez de alto risco para a pequena gestante e amparada pela lei brasileira
que permite o aborto em caso risco de vida da me e em caso de estupro, optou pelo
aborto dos fetos.

No fosse polmico suficiente o caso em si, ele ganhou novamente a mdia quando o
arcebispo de Olinda e Recife excomungou a criana e a equipe mdica, mas apenas
advertiu o padrasto.

Hoje a imprensa noticia um novo caso de estupro de criana de 11 anos pelo pai adotivo
no Rio Grande do Sul. Os casos de violncia sexual em famlia no Brasil infelizmente
acontecem, e tm sido objeto de preocupao das autoridades, que mantm programas
de incentivo denncia, tanto de violncia sexual quanto de prostituio infantil, mas
em alguns lugares do pas a populao, que convive com situaes cotidianas de
excluso social, no se preocupa em denunciar a prostituio infantil que s vezes
acontece nas ruas e beiras de estrada.

Todos conhecem a posio contrria do Espiritismo com relao ao aborto. A Federao


Esprita Brasileira tem mantido h anos uma campanha chamada "Em Defesa da Vida",
na qual critica abertamente o aborto. Em entrevista ao jornal Esprita Mineiro do
primeiro bimestre de 2009 ( http://www.uemmg.org.b ) critiquei o argumento "meu
corpo, minha escolha" geralmente utilizado pelos defensores do aborto.

Este caso, no entanto, ganha um contorno um pouco diferente, uma vez que envolve o
risco de vida da gestante. A opinio dos espritos, ante o questionamento de Allan
Kardec mostra-se coerente com o argumento da defesa da vida como valor:

"No caso em que o nascimento da criana pusesse em perigo a vida da me dela, haver
crime em sacrificar a criana para salvar a me?
- prefervel sacrificar o ser que ainda no existe a sacrificar o que j existe."
(O Livro dos Espritos, questo 359, traduo de Evandro Noleto Bezerra)

A posio da equipe mdica, que tambm foi posta em questo, parece-nos de acordo
com a tica. Ela cumpriu a lei civil brasileira e tomou a difcil deciso de optar em
conjunto com a responsvel pela criana-gestante (no caso, a me dela) qual o melhor
procedimento para preservar a vida e a integridade da menina. A criana foi ouvida, mas
sua vontade est sempre atrelada s decises de sua responsvel legal. Precisamos levar
em considerao que uma criana de nove anos muito influencivel pelo que lhe
dizem os adultos, neste caso, a me e os mdicos.

No me parece estranho, que em uma perspectiva de caridade, respeite-se os direitos do


padrasto e invista-se na possibilidade de sua recuperao, apesar de todo o mal que ele
causou s crianas sob sua responsabilidade.

Causa espanto que uma criana seja responsabilizada e, de certa forma punida (pela
autoridade eclesistica), por decises que foram tomadas e certamente lhe foram
informadas como necessrias para a preservao de sua vida e que uma equipe mdica
seja admoestada por dar cumprimento premissa bsica da lei brasileira.

Fonte: http://espiritismocomentado.blogspot.com

... Maria Jos Miranda Pereira

> Aborto, a quem interessa?

Artigos

Aborto: a quem interessa?


Maria Jos Miranda Pereira

promotora de Justia do Tribunal do Jri de Braslia (DF), membro da Associao


Nacional Mulheres pela Vida

"Certos fatos sobre o aborto precisam ser entendidos: nenhum pas j reduziu o
crescimento de sua populao sem recorrer ao aborto" (Relatrio Kissinger, p. 182).

Uma pesquisa da Sensus realizada em abril de 2005 a pedido da Confederao Nacional


de Transportes (CNT) revelou que 85% dos brasileiros so contrrios prtica do
aborto. Mesmo em caso de violncia sexual, 49,5% so contrrios, enquanto 43,5% so
favorveis e 7% no responderam [1].

A Folha de S. Paulo recentemente mostrou sua admirao pela "queda abissal" (sic) da
aprovao pblica ao aborto:
"Um dos aspectos que mais atraram a ateno das pessoas ouvidas pela Folha a respeito
dos resultados das chamadas questes morais da pesquisa Datafolha foi a queda
abissal no ndice de moradores de So Paulo que apiam a legalizao do aborto. Saiu
de 43% em 1994, quando a maioria da populao se declarava a favor da
descriminalizao, para 21% em 1997, j em segundo nas opes, para apenas 11% na
pesquisa atual..." [2].

Paradoxalmente, estamos vendo parte do governo e de ONGs feministas numa busca


frentica da liberao total do aborto. Por iniciativa do governo federal, foi instalada
uma Comisso Tripartite para rever a legislao punitiva de tal crime. A Comisso foi
composta por trs partes: a primeira, abortistas do Poder Executivo; a segunda,
abortistas do Poder Legislativo; a terceira, abortistas das ONGs financiadas com muitos
dlares "representando" (?) a sociedade civil. Lamentavelmente, a Associao Nacional
Mulheres pela Vida no foi convidada. O anteprojeto (ou "proposta normativa")
resultante do trabalho de tal Comisso dificilmente poderia ter sado pior.

No dia 27 de setembro de 2005, a secretria especial de polticas para mulheres Nilcia


Freire, diretamente subordinada ao Presidente da Repblica, entregou Cmara dos
Deputados a "proposta normativa" que "estabelece o direito interrupo voluntria da
gravidez, assegura a realizao do procedimento no mbito do sistema nico de sade,
determina a sua cobertura pelos planos privados de assistncia sade e d outras
providncias" [3].

Segundo o texto da justificao, "a grande inovao da proposta [...] diz respeito
consagrao da interrupo voluntria da gravidez como um direito inalienvel de
toda mulher [grifo nosso], prevista no primeiro artigo da proposio".

Diz o mesmo texto que o anteprojeto "prope ampla descriminalizao do


procedimento [grifamos], com exceo daquele provocado contra a vontade da mulher.
Dessa forma, revoga os artigos 124 a 128 do Cdigo Penal, exceto o art. 125..."

Em outras palavras: o anteprojeto revoga todas as hipteses de crime de aborto


previstas no Cdigo Penal, com apenas duas excees: quando o aborto praticado
contra a vontade da gestante e quando do aborto resulta leso corporal ou morte da
gestante. De acordo com a proposta, a criana por nascer deixa de ter qualquer
proteo penal. S a gestante considerada sujeito de direitos.

O artigo 3 estabelece condies para que o aborto seja feito: at doze semanas de
gestao (trs meses) por simples deliberao da gestante; at vinte semanas de gestao
(cinco meses) se a gravidez resultou de crime contra a liberdade sexual (entre os quais,
o estupro); at nove meses, se houver "grave risco sade da gestante"; tambm at
nove meses em caso de m-formao fetal. As previses, portanto, so amplssimas.

E se algum descumprir essas condies? Por exemplo: se uma gestante de oito meses
decidir esquartejar seu beb simplesmente porque no quer dar luz, o que acontecer?
Nada. Absolutamente nada. Desde que o aborto seja feito com seu consentimento, nem
ela nem o mdico respondero criminalmente.

Ou seja: as pouqussimas restries impostas pelo artigo 3 na verdade so nulas.


Sabedores de que a populao repudia com mais veemncia o aborto quando feito
contra um beb no final da gestao, querem enganar a sociedade, deixando-a acreditar
que o aborto por livre vontade da me s poderia ser feito at trs meses, quando, em
verdade, sua inobservncia no trar qualquer sano penal. Em outras palavras: o
anteprojeto libera totalmente o aborto no Pas.
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A quem isso interessa?

de causar perplexidade o que est no artigo 4: os planos privados de sade sero


obrigados a cobrir as despesas com aborto. Podero eles excluir procedimentos
obsttricos, mas no podero excluir "os necessrios interrupo voluntria da
gravidez realizada nos termos da lei" (sic). Pasmem! Para o governo, o aborto
provocado mais importante que o nascimento! A morte tem prioridade sobre a vida! A
quem isso interessa?

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Mortes maternas

Uma das fraudes mais utilizadas para defender a legalizao do aborto dizer que
muitas gestantes morrem por causa de "abortos mal feitos". A soluo seria legalizar tal
prtica, que garantiria s grvidas o acesso ao "aborto seguro". Raciocnio anlogo
levaria concluso de que seria necessrio legalizar o roubo, a fim de evitar que ladres
inexperientes, atuando margem da lei, acabassem morrendo em "roubos mal feitos".
Por uma questo de isonomia, todos teriam direito a um "roubo seguro".

Deixando de lado, porm, o mrito de tal argumento pr-aborto, examinemos quantas


mulheres morrem a cada ano em decorrncia de abortos. Centenas de milhares?
Dezenas de milhares? Alguns milhares? Nada disso. Veja-se a tabela abaixo, extrada do
Departamento de Informao e Informtica do SUS - DATASUS [4]:

Nmero de mulheres mortas em gravidez que terminou em aborto

Ano
1996 - 146
1997 - 163
1998 - 119
1999 - 147
2000 - 128
2001 - 148
2002 - 115

Como se percebe, o nmero anual de mortes maternas em decorrncia do aborto no


chega a duzentos! E este nmero pode ser reduzido a zero se o governo, ao invs de
incentivar, combater a prtica do aborto.

Uma outra fraude correlata a afirmao de que, nos pases em que o aborto legal, a
morte materna bem menor do que nos outros, onde ele proibido.

Ora, "mais de 59% das mortes maternas do mundo ocorrem nos pases que tm as leis
menos restritivas. Na ndia, por exemplo, onde existe uma legislao que permite o
aborto em quase todos os casos desde 1972, onde mais mortes maternas ocorrem. A
cada ano, registram-se cerca de 136.000 casos, equivalentes a 25% do total mundial,
que para o ano 2000 se calculou em 529.000" [5].

"Nos pases desenvolvidos tambm se pode ver que no h uma correlao entre a
legalidade do aborto e os ndices de mortalidade materna. A Rssia, com uma das
legislaes mais amplas, tem uma taxa de mortalidade materna alta (67 por 100.000
nascidos vivos), seis vezes superior mdia. Em contraste, a Irlanda, onde o aborto
ilegal praticamente em todos os casos, possui uma das taxas de mortalidade materna
mais baixas do mundo (5 por 100.000 nascidos vivos), trs vezes inferior do Reino
Unido (13 por 100.000 NV) e dos Estados Unidos (17 por 100.000 NV), pases onde o
aborto amplamente permitido e os padres de sade so altos" [6].

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A quem, portanto, interessa legalizar o aborto?

Para esclarecer o que est por trs de tudo isso, convm que leiamos um documento,
hoje no mais confidencial, de 10 de dezembro de 1974, de autoria do ento secretrio
de Estado Henry Kissinger, intitulado National Security Study Memorandum 200
(abreviadamente NSSM 200): Implications of Worldwide Population Growth for US
Security and Overseas Interests . Em bom portugus: Memorando de Estudo de
Segurana Nacional 200: Implicaes do Crescimento Populacional Mundial para
a Segurana e os Interesses Ultramarinos dos Estados Unidos. O documento,
conhecido como Relatrio Kissinger, foi entregue pelo Conselho Nacional de
Segurana dos Estados Unidos ao presidente americano Gerald Ford. Somente em 1989
a Casa Branca desclassificou o documento, que agora de domnio pblico. Nesse
relatrio afirma-se que o crescimento da populao mundial uma ameaa para os
Estados Unidos, e que preciso control-la por todos os meios: anticoncepcionais,
esterilizao em massa, criao de mentalidade contra a famlia numerosa, investimento
macio de milhes de dlares em todo o mundo.

Henry Kissinger percebeu o que h quatro milnios o Fara do Egito j percebera: a


populao fator de poder. Seu simples crescimento numrico j assustador:

"Eis que o povo dos filhos de Israel tornou-se mais numeroso e mais poderoso do que
ns. Vinde, tomemos sbias medidas para impedir que ele cresa. [...]. Ento o Fara
ordenou a todo o seu povo: Jogai no Rio [o Nilo] todo menino que nascer. Mas deixai
viver as meninas" [7].

Para tentar impedir o crescimento demogrfico dos pases pobres, mantendo-os sob o
domnio econmico e poltico dos pases desenvolvidos, j se realizaram vrias
Conferncias Mundiais: em Bucareste, Romnia (1974), na cidade do Mxico (1984) e
no Cairo (Egito, a terra do Fara!) em 1994.

O Relatrio Kissinger concentra seu plano de controle demogrfico em treze pases-


chave, entre os quais, o Brasil:

"A assistncia para o controle populacional deve ser empregada principalmente nos
pases em desenvolvimento de maior e mais rpido crescimento onde os EUA tm
interesses polticos e estratgicos especiais. Estes pases so: ndia, Bangladesh,
Paquisto, Nigria, Mxico, Indonsia, Brasil, Filipinas, Tailndia, Egito, Turquia,
Etipia e Colmbia" [8].

O disfarce do controle demogrfico foi cuidadosamente planejado:

"Os EUA podem ajudar a diminuir as acusaes de motivao imperialista por trs do
seu apoio aos programas populacionais declarando reiteradamente que tal apoio vem da
preocupao que os EUA tm com:
a) o direito de cada casal escolher com liberdade e responsabilidade o nmero e o
espaamento de seus filhos e o direito de eles terem informaes, educaes e meios
para realizar isso; e

b) o desenvolvimento social e econmico fundamental dos pases pobres nos quais o


rpido crescimento populacional uma das causas e consequncia da pobreza
generalizada" [9].

foroso reconhecer que a afirmao repetida de tais inverdades acabou penetrando nas
mentes brasileiras, que no enxergam a torpe motivao imperialista das polticas
antinatalistas. A instrumentalizao das mulheres tambm est prevista no Relatrio
Kissinger, motivo pelo qual os grupos feministas so sobejamente financiados por
instituies de controle demogrfico:

"A condio e a utilizao das mulheres nas sociedades dos pases subdesenvolvidos
so de extrema importncia na reduo do tamanho da famlia. Para as mulheres, o
emprego fora do lar oferece uma alternativa para o casamento e maternidade precoces, e
incentiva a mulher a ter menos filhos aps o casamento... As pesquisas mostram que a
reduo da fertilidade est relacionada com o trabalho da mulher fora do lar..." [10].

Na Conferncia de Pequim (ou Beijing) sobre a Mulher, de 1995, investiu-se


enormemente, em nvel internacional, para compelir os pases a legalizarem o aborto,
reconhecendo-o como um "direito da mulher". De fato, o Relatrio Kissinger considera
o aborto como crucial para o controle demogrfico. Eis suas palavras textuais:

"Certos fatos sobre o aborto precisam ser entendidos: nenhum pas j reduziu o
crescimento de sua populao sem recorrer ao aborto" [11].

Em Braslia, atua um eficiente "lobby" pr-aborto chamado CFEMEA (Centro


Feminista de Estudos e Assessoria). Essa ONG monitora cuidadosamente as
proposies legislativas do Congresso Nacional e est sempre alerta para as estratgias
mais favorveis para a aprovao de projetos pr-aborto. Vejamos o que o CFEMEA
diz de si mesmo:

"Desde 1992, o Centro Feminista desenvolve o Programa Direitos da Mulher na Lei e


na Vida, [...]. O Programa assumiu a feio de Implementao das Plataformas de
Beijing95 e Cairo94 no Brasil em 1995. Para realizar este trabalho, o CFEMEA
conta com o apoio de organizaes da cooperao internacional" [12] (grifo nosso).

As organizaes da cooperao internacional que financiam o CFEMEA - e tambm


vrios outros grupos pr-aborto - so, entre outras, a Fundao Ford, a Fundao Mac
Arthur, o Fundo das Naes Unidas para a Populao (FNUAP) e o Fundo das Naes
Unidas para a Mulher (UNIFEM). Isso explica porque as feministas, embora em
nmero reduzidssimo, conseguem tanto espao nos meios de comunicao social,
dando a entender que representam o pensamento "da mulher".

O imenso empenho do governo em favorecer o aborto pode ser explicado, em parte,


pela submisso aos organismos multilaterais de crdito, como o Banco Mundial e o
Fundo Monetrio Internacional. De fato, tais instituies financeiras "condicionam toda
ajuda econmica externa ao cumprimento de metas demogrficas pautadas em cada
emprstimo" [13].

Est em julgamento perante o Supremo Tribunal Federal a famosa Argio de


Descumprimento de Preceito Fundamental n. 54 (ADPF 54), que pretende que a
Suprema Corte declare, com eficcia contra todos e efeito vinculante, que o aborto de
bebs anencfalos no constitui aborto, mas mera "antecipao teraputica de parto"
(ATP, na linguagem dos abortistas). Convm lembrar que, em tal ao, o Instituto
ANIS, uma ONG pr-aborto muito atuante, j na petio inicial, oferece-se para ser
admitido no feito como "amicus curiae". Por coincidncia, o ANIS [14], dirigido pela
antroploga Dbora Diniz, financiado pelas Fundaes Ford e Mac Arthur, que
tambm financiam o CFEMEA.

O plano de se obter a liberao do aborto eugnico (apelidado, eufemisticamente, de


ATP) por via judicial no novo. Periodicamente o Fundo das Naes Unidas para a
Populao (FNUAP) publica um relatrio ("inventory") acerca dos projetos de
populao ("population projects") em todo o mundo, Na edio de 1996, na seo
relativa ao Brasil, tal documento relatava uma doao da Fundao Mac Arthur de US$
72.000 para "promover a discusso e demonstrar, com base em julgamentos anteriores,
que se pode obter deciso da Justia para interromper a gravidez no caso de srias
anomalias do feto. Durao: trs anos. 1996-1999" [15].

impossvel, nesse curto espao, enunciar todas as estratgias e desmascarar todas as


fraudes empregadas para obter o domnio poltico de nosso pas, impedindo que o Brasil
gere brasileiros. Aos interessados em aprofundar o tema, recomendo o excelente livro
do jurista argentino Jorge Scala, intitulado "IPPF: a multinacional da morte",
recentemente traduzido para o portugus. A IPPF (Federao Internacional de
Planejamento familiar) a maior rede privada de controle de natalidade, com sede em
Londres e filiais espalhadas em cerca de 180 pases, entre os quais o Brasil, cuja filial
chama-se BEMFAM. A IPPF dispe no Brasil de um brao legislativo chamado Grupo
Parlamentar de Estudos em Populao de Desenvolvimento (GPEPD), um poderoso - e
bem financiado - lobby composto de parlamentares encarregados de transformar em lei
os planos antinatalistas.

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De lege ferenda

Na qualidade de mulher e de promotora de justia, constato que, de todos os crimes


contra a vida, o aborto o mais paradoxal, o mais covarde de todos os assassinatos. Os
meios empregados so insidiosos ou cruis, Incluindo envenenamento, tortura ou asfixia
(art. 121, 2, III, CP). O ofendido sempre absolutamente indefeso (art, 121, 2, IV,
CP). praticado contra um descendente (art. 61, II, e, CP), contra uma criana (art. 61,
II, h, CP) e, muitas vezes, por um mdico que tem por ofcio o dever de defender a vida
(art. 61, II, g, CP). No entanto, a pena ridiculamente pequena. To pequena que o
autor pode beneficiar-se da suspenso condicional do processo (art. 89 da Lei
9099/1995). Embora o aborto seja a violao do mais precioso bem jurdico - a vida -
praticado contra o mais inocente e indefeso dos entes humanos - a criana por nascer -
ele no foi at hoje colocado na lista dos crimes considerados hediondos (Lei
8072/1990).

Se as feministas, instrudas por seus financiadores, tm sua "proposta normativa" para a


reviso da lei penal do aborto, eu tambm tenho a minha. uma sugesto simples que,
se acolhida, colocar o Brasil na vanguarda da defesa dos direitos humanos:

Os artigos que incriminam o aborto (124 a 128) poderiam todos ser excludos do
Cdigo Penal sem nenhum prejuzo para a tutela do nascituro, contanto que o caput do
artigo 121 sofresse uma ligeira alterao:

Art. 121- Matar algum, fora ou dentro do organismo materno.


Assim haveria total equiparao entre nascidos e nascituros quanto violao do direito
vida, acabando-se, de uma vez por todas, com qualquer forma de preconceito de lugar
(dentro ou fora do organismo materno). Essa nova redao incriminaria tambm quem
concorresse, por ao ou omisso, para a morte do beb. A modalidade culposa do
aborto seria tambm punvel, admitindo-se, porm, o perdo judicial (art. 121, 5, CP).
Obviamente qualquer aborto doloso seria, ento, homicdio qualificado, o que
desestimularia os matadores de criancinhas a abrir o lucrativo negcio de uma clnica de
abortos. O que vem ocorrendo, entretanto, uma extrema eficincia das estratgias dos
aguerridos lutadores pelo "direito" ao aborto, que to bem dissimulam o verdadeiro
propsito, propagandeando a "nobre inteno de ajudar a mulher".

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Notas

1. Disponvel em < http://www.sensus.com.br/doc/PN19042005.doc >


2. DVILA, Srgio. MANIR, Mnica. Posies extremadas sobre aborto e maconha
surpreendem estudiosos. Folha de S. Paulo. So Paulo, 25 jan. 2004, Folha Especial.
3. A ntegra do anteprojeto est disponvel em <
http://200.130.7.5/spmu/docs/proposta%20normativa.pdf >
4. Acessvel a qualquer internauta em < http://www.datasus.gov.br >
5. Observatorio Regional para la Mujer de Amrica Latina y el Caribe (ORMALC).
Falsas creencias sobre el aborto y su relacin con la salud de la mujer. Septiembre 2005.
p. 3. Traduo nossa. Disponvel em < http://www.lapop.org/pdf/dossieraborto.pdf >
6. Idem.
7. xodo 1,8-10.22.
8. NSSM 200, Implications of Worldwide Population Growth for US Security and
Overseas Interests, pginas 14 e 15, pargrafo 30. Traduo nossa.
9. NSSM 200, p. 115. Traduo nossa.
10. NSSM 200, p. 151. Traduo nossa.
11. NSSM 200, p. 182. Traduo nossa.
12. Ver < http://www.cfemea.org.br/quemsomos/apresentacao.asp >
13. SCALA, Jorge. IPPF: a multinacional da morte. Anpolis: Mltipla Grfica, 2004.
p.16.
14. Ver < http://www.anis.org.br/parceiro/parceiro.cfm >
15. Fonte oficial: FNUAP - Inventory of Population Projects in Developing Countries
Around the World 1996. Traduo nossa

Autora:
Maria Jos Miranda Pereira

Sobre o texto:
Texto inserido no Jus Navigandi n 1090 (26.6.2006).
http://jus2.uol.com.br/doutrina/texto.asp?id=8562
Elaborado em 05.2006.

Informaes bibliogrficas:
Conforme a NBR 6023:2002 da Associao Brasileira de Normas Tcnicas (ABNT),
este texto cientfico publicado em peridico eletrnico deve ser citado da seguinte
forma:
PEREIRA, Maria Jos Miranda. Aborto: a quem interessa?. Jus Navigandi, Teresina,
ano 10, n. 1090, 26 jun. 2006. Disponvel em:
<http://jus2.uol.com.br/doutrina/texto.asp?id=8562>. Acesso em: 15 mar. 2009.
... Walter Ceneviva

> Estupro + aborto = excomunho

Artigos

Interpretando a lei e vendo o direito cannico, o arcebispo escolheu um modo


inoportuno para marcar a posio da igreja
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A ADIO RESOLVIDA pelo reverendssimo arcebispo Jos Cardoso Sobrinho


coroou seus 75 anos de vida com uma notoriedade na qual se mesclam as parcelas
humanas do ttulo, mais o direito cannico e o direito penal em um pas catlico.
Quanto ao primeiro, sabe o bispo que, na histria, a posio da Igreja Catlica variou. A
posio mais branda surgiu no sculo 13, devido a uma interpretao do xodo (21, 22,
23), modificada no sculo 16, quando voltou firme reprovao do aborto.

Fui pesquisar a matria, em vrias fontes jurdicas. Tambm tratei de ver posies de
outras igrejas crists em mais de um pas. Se o resultado interessar ao leitor, a vai.
Artigo de Pio Cipriotti na "Enciclopdia Del Diritto" (Giuffr), tratando do assunto no
direito cannico, encontrou referncia ao aborto teraputico. Neste, o risco para a me,
equiparado a verdadeiro estado de necessidade, abranda a punio, mas no a exclui.
Chega conforme as circunstncias, dispensa da chamada "sententia lata", da
excomunho automtica, aplicada pelo bispo, para todos os que, diretamente, tiveram
interferncia no abortamento. A interpretao radical predominou para o bispo, afastada
a mais branda, vivel em circunstncias como as do estupro e as do srio risco para a
vida da menina-gestante de gmeos aos nove anos de idade.

Fora do catolicismo, a opinio mais severa partilhada em segmentos muulmanos da


Nigria, em que uma jovem estuprada no teve acolhida para sua queixa, isento, porm,
o estuprador. Avaliaes menos drsticas existem em pases cristos em que
predominam as religies protestantes. Contemplam, com maior abertura, o aborto
teraputico e o desejado pela estuprada.

No Brasil, a lei bem clara. No aborto praticado pela gestante ou com seu
conhecimento (Cdigo Penal, art. 124), a pena de deteno de um a trs anos. Nesse
caso, d-se a interrupo da gravidez, sem considerar o tempo decorrido desde a
concepo ou qualquer risco para a paciente. A lei brasileira distingue a conduta para
aborto praticado sem o consentimento da gestante (recluso de trs a dez anos).

A forma mais agravada a do pargrafo nico do artigo 126, cabvel quando a gestante
no maior de 14 anos ou dbil mental ou, ainda, se seu consentimento para abortar
obtido mediante fraude, grave ameaa ou violncia.

O caso da menina estuprada est referido no artigo 128 do Cdigo Penal: no se pune o
aborto praticado por mdico, considerado imprescindvel para salvar a vida da gestante
ou na gravidez advinda de estupro. O abortamento deve ser precedido pelo
consentimento da gestante ou, sendo ela incapaz, de seu representante legal.

O estupro, em nossa lei penal, crime contra a liberdade sexual, muito mais grave que o
aborto. Consiste em constranger mulher conjuno carnal mediante violncia (real ou
presumida) ou grave ameaa, sujeitando o autor pena de recluso de seis a dez anos,
nos termos da lei n 8.072 /90, que alterou o artigo 213 do Cdigo Penal.

Interpretando a lei e vendo o direito cannico, ao dizer que o estupro pode ser perdoado,
mas o aborto no, o arcebispo escolheu um modo inoportuno para marcar a posio da
igreja. Esqueceu as alternativas da penitncia e do perdo, antes da excomunho radical.

Fonte: Folha de So Paulo


http://www1.folha.uol.com.br/fsp/cotidian/ff1403200902.htm

... Ivone Gebara - Teloga

> O cisma da Hierarquia Catlica

Artigos

Os ltimos acontecimentos envolvendo a interrupo da gravidez da menina de nove


anos em Pernambuco evidenciaram um fato que j estava presente desde muito tempo
na vida da Igreja Catlica Romana. Os bispos perderam o senso de governarem unidos
aos desafios da histria e f da comunidade e julgam-se mais fiis ao Evangelho de
Jesus do que a prpria comunidade. Por manterem uma compreenso centralizadora e
anacrnica de sua funo e da teologia que lhe corresponde desviaram-se de muitos
sofrimentos e dores concretas das pessoas, sobretudo das mulheres. Passaram a ser
defensores de princpios abstratos, de incertas hipteses futurveis e pretenderam at ser
advogados de Deus. A este acontecimento de distanciamento chamo de cisma. Os
bispos tanto a nvel nacional quanto internacional e aqui incluo tambm o Papa, como
bispo de Roma, tornaram-se cismticos em relao comunidade de cristos catlicos,
isto , romperam com grande parte dela em vrias situaes. O incidente em relao a
proibio da interrupo da gravidez da menina do qual Dom Jos Cardoso Sobrinho,
arcebispo de Olinda e Recife foi um dos protagonistas um exemplo irrefutvel. Sem
dvida h muitas pessoas e grupos que pensam como eles e que reforam seu cisma.
Faz parte do pluralismo no qual sempre vivemos.

A hierarquia da Igreja, servidora da comunidade dos fiis no pode em certas questes


separar-se do sentido comum e plural da vivncia da f. No pode igualmente para
certos assuntos de foro pessoal e mesmo grupal substituir-se conscincia, s decises e
ao dever das pessoas. Pode emitir sua opinio, mas no imp-la como verdade de f.
Pode expressar-se, mas no forar pessoas a assumir suas posies. Nesse sentido, no
pode instaurar uma guerra santa em nome de Deus para salvaguardar coisas que julga
serem vontade e prerrogativa de Deus. A tradio teolgica na linha mais proftica e
sapiencial nunca permitiu que nenhum fiel mesmo bispo falasse em nome de Deus. E
isto porque o deus do qual falamos fala em nosso nome e tem a nossa imagem e
semelhana. O Sagrado Mistrio que atravessa tudo o que existe inacessvel aos
nossos julgamentos e interpretaes. O Mistrio que em tudo habita no precisa de
representantes dogmticos para defender seus direitos. Nossa palavra nada mais e
nada menos do que um balbuciar de aproximaes e de idias mutveis e frgeis,
inclusive sobre o inefvel mistrio. nessa perspectiva que tambm no se pode obrigar
que a Igreja hierrquica torne, por exemplo, a legalizao do aborto sua bandeira, mas
simplesmente que no impea que uma sociedade pluralista se organize conforme as
necessidades de suas cidads e cidados e que estes tenham o direito de decidir sobre
suas escolhas.

As comunidades crists assim como as pessoas so plurais. Num mundo to diverso e


complexo como o nosso no podemos admitir que apenas a opinio de um grupo de
bispos, homens celibatrios e com uma formao limitada ao registro religioso, seja a
expresso do seguimento da tradio do Movimento de Jesus. A comunidade crist
mais do que a igreja hierrquica. E, a comunidade crist na realidade mltiplas
comunidades crists e estas so igualmente muitas pessoas cada uma com sua histria,
suas escolhas e decises prprias diante da vida.

Impressiona-me o anacronismo das posturas filosficas e ticas episcopais comeando


pelos bispos brasileiros e continuando nas instncias romanas como se pode ler na
entrevista que o cardeal Giovanni Batista Re, presidente da Congregao para os bispos,
deu a revista italiana Stampa concordando com a postura dos bispos brasileiros. Os
tempos mudaram. Urge, pois, que a teologia dos bispos saia de uma concepo
hierrquica e dualista do Cristianismo e perceba que na vulnerabilidade s mltiplas
dores humanas que poderemos estar mais prximos das aes de justia e amor. claro
que sempre poderemos errar inclusive querendo acertar. Esta a frgil condio
humana.

Creio que nossas entranhas sentem em primeiro lugar as dores imediatas, as injustias
contra corpos visveis e a eles que temos o primeiro dever de assistir. A consternao
e a comoo em relao ao sofrimento da menina de nove anos foram grandes. E isto
porque a esta vida presente e atuante, a esta vida de menina feita mulher violada e
violentada em nosso meio que devemos o respeito e o cuidado primeiros. Por isso como
membro da comunidade crist, louvo a atitude do Dr. Rivaldo Mendes de Albuquerque
e da equipe do CISAM de Recife assim como da me da menina e de todas as
organizaes e pessoas que acudiram a ela neste momento de sofrimento que certamente
deixar marcas indelveis em sua vida.

Diro alguns leitores que minha postura no a postura oficial da Igreja Catlica
Romana. Entretanto, o que significa hoje a palavra oficial? O que mesmo Igreja
oficial? A instituio que se arvora como representante de seu deus e ousa condenar a
vida ameaada de uma menina? A instituio que se considera talvez a melhor
seguidora do Evangelho de Jesus?

No identifico a Igreja hierarquia catlica. A hierarquia apenas uma parte nfima da


Igreja.

A Igreja a comunidade de mulheres e homens espalhada pelo mundo, comunidade dos


que esto atentos aos cados nas estradas da vida, aos portadores de dores concretas, aos
clamores de povos e pessoas em busca de justia e alvio de suas dores hoje. A Igreja
a humanidade que se ajuda a suportar dores, a aliviar sofrimentos e a celebrar
esperanas.

Continuar com excomunhes, incluses ou excluses parece cada vez mais incentivar o
crescimento de relaes autoritrias desrespeitosas da dignidade humana, sobretudo,
quando surgem de instituies que pretendem ensinar o amor ao prximo como a lei
maior. De quem Dom Jos Cardoso e alguns bispos se fizeram prximos nesse caso?
Dos fetos inocentes, diro eles, aqueles que precisam ser protegidos contra o
"Holocausto silencioso" cometido por algumas mulheres e seus aliados. Na realidade,
fizeram-se prximos do princpio que defendem e se distanciaram da menina agredida e
violentada tantas vezes. Condenaram quem levantou a menina cada na estrada da vida e
salvaguardaram a pureza de suas leis e a vontade de seu deus. Acreditam que a
interrupo da gravidez da menina seria uma leso ao senhorio de Deus. Mas as guerras,
a crescente violncia social, a destruio do meio ambiente no seriam igualmente
leses que mereceriam denncia e condenao maior? Perdoem-me se, sem querer
acabo julgando pessoas, mas diante da inconsistncia de certos argumentos e da
insensibilidade aos problemas vividos pela menina de nove anos uma espcie de ira
solidria me assola as entranhas.

De fato um cisma histrico est se construindo e tem crescido cada vez mais em
diferentes pases. A distancia entre os fiis e uma certa hierarquia catlica marcante. O
incidente em relao interrupo da gravidez da menina pernambucana apenas um
entre os tantos atos de autoritarismo e desconhecimento da complexidade da histria
atual que a hierarquia tem cometido.

Na medida em que os que se julgam responsveis pela Igreja se distanciam da alma do


povo, de seu sofrimento real estaro sendo os construtores de um novo cisma que
acentuar ainda mais o abismo entre as instituies da religio e a simples vida
cotidiana com sua complexidade, desafios, dores e pequenas alegrias. As conseqncias
de um cisma so imprevisveis. Basta aprendermos as lies da histria passada.

Termino este breve texto lembrando do que est escrito no Evangelho de Jesus de
diferentes maneiras. Estamos aqui para viver a misericrdia entre ns. E todos ns
necessitamos dessa misericrdia, nico sentimento que nos permite no ignorar a dor
alheia e nos ajudarmos a carregar os pesados fardos uns dos outros.

Retirado do link: http://www.adital.com.br/site/noticia.asp?lang=PT&cod=37628

Ivone Gebara religiosa, da Congragao das Cnegas de Santo Agostinho. doutora


em Filosofia pela Pontifcia Universidade Catlica de So Paulo e doutora em Cincias
Religiosas pela Universidade Catlica de Louvain. Lecionou filosofia e teologia no
Instituto de Teologia do Recife (ITER) e no Departamento de Pesquisa e Assessoria
(DEPA). Desde 1990 dedica-se a dar cursos, conferncias em diferentes centros de
formao popular e universitria. membro da Associao dos Telogos (as) do
Terceiro Mundo, do NEMGE (Ncleo de Estudos da Mulher e Relaes de Gnero) -
SP e consultora de diferentes organizaes populares. Publicou vrios artigos e livros
dos quais os mais recentes so: Teologia Ecofeminista, Ed. Olho d'gua, So Paulo,
1988; Le mal au fminin - Rflexions Thologiques partir du fminisme, L'Harmattan,
Paris, 1999 e Longing for Running Waters, Fortress Press, Minneapolis,1999.

... Contardo Calligaris


> Um arcebispo mais ou menos

Artigos

NA SEMANA passada, no Recife, descobriu-se que uma menina de nove anos estava
grvida de gmeos. A me imaginava que a barriga crescente fosse o efeito de um
parasito. Mas no era um parasito; era o padrasto, que abusava regularmente a menina e
a irm (de 14 anos, portadora de uma deficincia mental). O abuso comeou quando as
crianas tinham, respectivamente, seis e 11 anos.

O padrasto foi preso, e uma equipe mdica, autorizada pela me, interrompeu a gravidez
da menina, seguindo a lei brasileira, que permite a interrupo de gravidez em caso de
risco de vida para a me e tambm em caso de estupro. Quem conhece alguma menina
de nove anos pode facilmente imaginar o que significaria submeter aquele corpo a uma
gravidez completa e a um parto duplo.

Alm disso, qualquer um pode intuir que carregar na barriga, parir e "maternar" o fruto
de um estupro devastador para a me assim como para os eventuais rebentos dessa
catstrofe. Algum dir: "Mas a mulher acabar esquecendo o estuprador (que foi
gentil, nem a matou, no ?), e o sentimento materno prevalecer". Esse conto de fada
(machista) no se aplica no caso da menina de Recife.

Pede-se o qu? Que ela esquea que, durante trs anos, quem devia ser para ela o
equivalente a um pai se serviu de seu corpo de uma maneira que ela no tinha condio
de entender e num quadro em que ela no tinha a quem recorrer, isso? No meio da
semana, o arcebispo de Olinda e Recife, dom Jos Cardoso Sobrinho, declarou que os
que estivessem envolvidos na interrupo da gravidez da menina (a me, os mdicos, os
enfermeiros) fossem excomungados. Agora, o padrasto no; pois o crime dele seria
mais leve. Isso, segundo o bispo, a "lei de Deus". O bispo se confundiu: essa no a
lei de Deus, a lei da Igreja Catlica.

E faz alguns sculos que essa igreja no tem mais (se que um dia teve) a autoridade
moral para ela mesma acreditar que seus decretos sejam expresso da vontade divina.
Portanto, sua persistncia em tentar convencer os fiis de que a voz da igreja coincide
com a voz de Deus se parece estranhamente com a conduta do padrasto da histria (e de
qualquer pedfilo): trata-se, em ambos os casos, de tirar proveito da "simplicidade" de
crianas e ingnuos. Mas voltemos aos fatos. O presidente Lula, "como cristo e como
catlico", achou lamentvel a declarao do arcebispo. Dom Jos no gostou e afirmou
que o presidente Lula "um catlico mais ou menos".

O presidente Lula se expressou numa ordem perfeita: ele (primeiro) cristo e


(segundo) catlico. Ou seja, se a igreja diz algo que contraria seu entendimento da
mensagem de Cristo, tanto pior para ela. A mensagem crist da qual se trata no tem a
ver com a interrupo de gravidez. Ela mais fundamental: trata-se da liberdade do
indivduo e da conscincia em sua relao com Deus. Explico.

trivial constatar que, na modernidade, a deciso moral um questionamento constante


e, s vezes, atormentado: cada um, levando em conta as ideias de seu grupo, seus
valores mais singulares, seus sentimentos, sua f (se ele tem uma) e os fatos (caso a
caso), chega a uma deciso ou a uma opinio que acredita justa. Um pouco menos
trivial lembrar que esse aspecto da modernidade o melhor fruto da tradio judaico-
crist e, mais especificamente, da novidade crist, pela qual Deus pode ser o mesmo
para todos porque ele no se relaciona com grupos ou pelo intermdio de grupos, mas
com cada indivduo, um a um.

Ser moderno no significa topar qualquer parada e perder-se no relativismo. Ao


contrrio, ser moderno (e ser cristo) significa tomar a responsabilidade de decidir no
nosso foro ntimo o que nos parece certo ou errado. Claro, mais difcil do que procurar
respostas feitas e abstratas no direito cannico. Mas, contrariamente ao que deve achar
dom Jos, ningum nunca disse que ser cristo (e moderno) seja fcil.

Felicito o presidente Lula, que falou como cristo, ao risco de parecer "catlico mais ou
menos". Quanto a dom Jos, ele falou como catlico e se revelou como um "cristo
mais ou menos". O dia em que ele quiser ser cristo, ele nos dir, com suas palavras, por
que e como, em seu foro ntimo, acha o gesto de quem interrompeu a dupla gravidez de
uma criana de 30 quilos muito mais grave do que a abjeo de um padrasto que, por
trs anos, estuprou suas enteadas.

ccalligari@uol.com.br

Fonte: Folha de So Paulo

... Jder Sampaio

> Como foi fundada a Federao Esprita Brasileira?

Artigos

Poucas fontes documentais tratam da fundao da Federao Esprita Brasileira.

Canuto Abreu escreveu um livro importante, mas pouco conhecido, chamado "Bezerra
de Menezes - Subsdios para a Histria do Espiritismo no Brasil at o Ano de 1895."
Consegui outras fontes, inclusive documentais, no livro do Eduardo Carvalho Monteiro
que cito ao final do trabalho.
Nasce o Reformador

Abreu defende uma tese curiosa, a FEB filha do Reformador e de uma pastoral da
Igreja Catlica de afirmava "devemos odiar pelo dever de conscincia", referindo-se aos
adeptos do movimento esprita e baseando-se no pensamento moisaico.

Esta pastoral foi escrita em junho de 1882. poca, Augusto Elias da Silva era nefito
no movimento esprita, frequentava a Sociedade Acadmica e convenceu-se das idias
espritas a partir dos estudos de "O Livro dos Espritos".

Incomodado pela pastoral, ele escreveu um texto em resposta aos catlicos intolerantes
e no conseguiu public-lo em nenhum rgo de imprensa da poca. Resolveu ento
fundar uma revista de orientao liberal com duas partes: uma seo voltada a "todas as
corporaes cientficas, filosficas e literrias" e outra voltada ao Espiritismo.

Aps publicar o primeiro nmero, afirma Abreu que o editor saiu cata de
colaboradores, e conseguiu envolver neste projeto Pinheiro Guedes (mdico
homeopata), Ewerton Quadros (marechal) e Bezerra de Menezes.

Bezerra de Menezes julgava necessrio unir os espritas no Brasil em um centro, na


capital do imprio, formado por delegados de todos os grupos. Esta idia ganhou fora
com a publicao de Reformador, uma vez que seu "conselho editorial" no desejava
associ-lo a uma sociedade esprita isolada.

No natal de 1883 (segundo Abreu) ou em 1o. de Janeiro de 1884 (segundo Ewerton


Quadros, apud MONTEIRO, 2006), reuniram-se na casa de Antnio Elias da Silva as
seguintes pessoas: Bezerra de Menezes, Raymundo Ewerton Quadros, Manoel
Fernandes Filgueira, Francisco Antnio Xavier Pinheiro, Joo Francisco da Silveira
Pinto, Romualdo Nunes Victrio e Pedro da Nbrega.

Canuto Abreu entende que a idia de congregar os grupos espritas em torno de uma
entidade central era uma das tnicas da fundao desta nova organizao, mas Quadros
afirma que a finalidade era fundar uma sociedade para o estudo cientfico do
Espiritismo (MONTEIRO, 2006. p. 23). Giumbelli (1997, p. 63) tambm discute esta
finalidade, e com base no Reformador da poca ele encontra a apresentao da FEB
como uma organizao que visava a propaganda ativa do Espiritismo pela imprensa e
por conferncias pblicas.

Foram convidadas outras pessoas para participarem da sociedade e as que o fizeram no


prazo de sessenta dias foram inscritas como scios-fundadores. O nmero chegou a 40
pessoas de pelo menos quatro estados diferentes. Giumbelli (1997, p. 62) fez um
levantamento das profisses dos fundadores e encontrou engenheiros, homeopatas,
advogados, militares, funcionrios pblicos, autnomos, algumas esposas dos
fundadores e mulheres sem vnculo familiar com os demais associados.

A Sobrevivncia da Nova Sociedade

Com uma sede alugada e poucos recursos, Dias da Cruz, mdico homeopata, eleito
presidente, teve um papel importante na sobrevivncia da mesma. Ele a manteve e
chegou a assinar um contrato de aluguel de valor muito mais alto que o inicial,
enfrentando a crise econmica que sobreveio com a proclamao da repblica sem
permitir que a sociedade se dissolvesse. (segundo Ewerton Quadros, apud MONTEIRO,
2006)

O Papel de rgo Federativo


Giumbelli (1997, p. 63) mostrou muitas evidncias de que o papel de rgo federativo,
apesar do nome da sociedade, s foi assumido tempos aps a fundao da FEB. Ela
chegou a filiar-se a uma sociedade que foi criada com esta funo. Abreu (1981)
entende que havia uma inteno da parte de Bezerra de Menezes em transformar a FEB
em uma organizao que coordenasse a propaganda esprita no Brasil, e cita seu
discurso publicado no Reformador de 1895 no qual ele implementa mudanas
importantes na gesto da sociedade que consolidariam, no futuro o papel que esta
organizao desempenha hoje.

Fontes Bibliogrficas

ABREU, Canuto. Bezerra de Menezes.4 ed. So Paulo: FEESP, 1981.


GIUMBELLI, Emerson. O cuidado dos mortos. Rio de janeiro: Arquivo Nacional,
1997.
MARTINS, Jorge Damas. O 13. Apstolo. Niteri: Lachtre, 2004.
MONTEIRO, Eduardo Carvalho. Marechal Ewerton Quadros: primeiro presidente da
Federao Esprita Brasileira. Capivari-SP: EME e CCDPE, 2006.
_______ 100 anos de comunicao esprita em So Paulo. So Paulo: Madras Esprita,
2003.

Sede da FEB na Av. Passos, Rio de Janeiro. Ela foi construda na gesto de Leopoldo
Cirne e inaugurada em 1911.

Fonte: http://espiritismocomentado.blogspot.com/2009/01/como-foi-fundada-federao-
esprita.html

... Claudio de Moura Castro

> Educao em reas conflagradas?

Artigos
A cincia tomou corpo quando se descobriu ser mais fcil entender o mundo
classificando o que vai aparecendo pela frente. Aristteles deu a partida. Muito mais
adiante, Lineu deu ordem biologia, separando os bichos e plantas: Esse de seis
perninhas vai com o outro, tambm com seis. Ou, os que pe ovos vo juntos. Assim
separados, fica mais fcil estudar e encontrar outros traos comuns. Para E. Junger, a
classificao das espcies da flora uma metfora suprema da razo.

Classificamos at em um campo inconstil como a educao. Cada maneira de


classificar chama a ateno para aspectos diferentes. Para entender os avanos e
atoleiros do nosso ensino, proponho que pensemos nas escolas como pertencendo a trs
categorias. H as escolas dos grotes, h as escolas das cidades mdias e pequenas e,
finalmente, h as escolas conflagradas das periferias urbanas.

Os grotes vivem o crculo vicioso da pobreza. A seu favor, so mundos fechados, onde
cada um cada um. Mas l no se reconhecem as vantagens da educao, a tem pouca e
no sentem falta de mais. A depender da sua prpria dinmica, nada vai mudar. Mas
com um bom empurro de fora, transformaes so possveis.

As cidades pequenas e mdias vivem em um equilbrio instvel, do ponto de vista da


educao. Se so minimamente dinmicas e se tm um prefeito que acredita em escola
ou pelo menos, atrapalha pouco tm tudo que precisam para avanar cleres,
praticamente, por conta prpria. Com o IDEB, sabem onde esto. Aos poucos, vo
aprendendo os caminhos. Em um bom nmero delas, os avanos so admirveis.
Passaram na frente das capitais, com mais riquezas e mais tradies. E isso, em todos os
nveis. Em So Paulo, at a pesquisa j mais numerosa no interior do que na capital.
Dentre elas esto os caso de sucesso na educao brasileira. Nem todas, mas muitas
tomaram as rdeas nos dentes e dispararam.

Finalmente, temos as periferias das grandes capitais. Esse o enguio mais srio. No
faltam recursos, no faltam atenes. Contudo, esto travadas e perdendo espao para as
cidades menores.

O n da questo que so regies conflagradas. A sociedade local ou teve seu tecido


social dilacerado pelo crescimento rpido demais ou foi invadida por vagas de
imigrantes desenraizados das suas comunidades e que no conseguiram se integrar na
grande confuso das periferias.

Algumas so como praas de guerra, por seus problemas de insegurana, criminalidade,


desemprego, pobreza e desintegrao familiar. Nesses casos, faz sentido lembrar a
hierarquia do psiclogo Maslow. Para ele, as pessoas s se fixam em certos objetivos de
vida depois de que outros mais importantes j foram resolvidos. Insegurana fsica,
desemprego e condies precrias de vida vm antes de educao. Sem serem
minimamente atendidos, pouqussimos iro dar ateno ao ensino.

Portanto, a no ser que se pacifiquem essas periferias, esto fadadas ao insucesso as


tentativas hericas dos secretrios de educao de agir nessas regies. Simplesmente,
so outras as prioridades, tais como sobreviver s guerras de gangues do narcotrfico.
Isso tudo nos leva necessidade de polticas educativas diferentes para essas regies.
preciso cuidar, simultaneamente, de uma boa coleo de problemas no entorno da
escola. A tarefa ultrapassa o alcance das secretarias de educao. Porm, requer uma
ao minimamente coordenada com elas. Polcia, assistncia social, sade e polticas de
emprego tm que entrar em cena e agir de forma articulada.

H boas experincias no Brasil e devemos aprender com elas. Mas citemos outro caso
com grande visibilidade: Medelln. Chama ateno tanto pela virulncia das guerras do
narcotrfico que havia antes quanto pela pacificao conquistada por um bom prefeito.

Esta taxonomia simples nos permite orientaes valiosas. Os grotes, quem sabe,
podem esperar. Mas d para ir l e consertar. Nas cidades pequenas e medias, cutucar
os prefeitos lentos e recalcitrantes com respeito educao. As outras vo quase
sozinhas. Nas praas de guerra das periferias, s educao no resolve. Ou entramos
com programas mais abrangentes, ou nada vai acontecer - alm da repetio das
conflagraes costumeiras.

... Alexandre Cumino

> Trajetria da Sociologia de Umbanda

Artigos

TRAJETRIA DA SOCIOLOGIA DE UMBANDA

Por Alexandre cumino

O antroplogo Arthur Ramos (O Negro Brasileiro: Etnografia Religiosa, 1934) dando


seqncia aos estudos de Nina Rodrigues (O Animismo Fetichista dos Negros na Bahia,
1900 e Os Africanos no Brasil, escrito entre 1890 e 1905, publicado pela primeira vez
em 1932 e que acaba de ser reeditado pela Ed. Madras) na dcada de 30 afirmou:

- Umbanda Religio Afro-indo-catlico-esprita-ocultista,

- o gro-sacerdote dos angola-congoleses, o Quimbanda (Kimbanda) passou ao Brasil


com os nomes de Quimbanda e seus derivados umbanda, embanda e banda,
- no Brasil, o Embanda perdeu muito do seu prestigio... tem apenas funo de chefe de
macumba... tambm chamado pai de terreiro, ou de santo, e os iniciados, filhos e
filhas de santo.

Edson Carneiro (Candombls da Bahia, 1948) agora continuando a obra de Arthur


Ramos, diria que:

- Ainda ao tempo das reportagens de Joo do Rio, os cultos de origem africana do Rio
de Janeiro chamavam-se coletivamente, candombls, como na Bahia... Mais tarde, o
termo genrico passou a ser macumba, substitudo, recentemente por Umbanda.

- h inmeros folhetos, muito lidos, que veiculam as mais diversas explicaes para os
fenmenos da Umbanda, relacionando-os, ora aos aborgines brasileiros, ora magia do
Oriente, ora aos druidas de Kardec.

Roger Bastide (As Religies Africanas no Brasil e O Candombl da Bahia) o primeiro


socilogo das religies no Brasil a estudar os cultos afros e o Candombl em especial
diz:

- Umbanda uma valorizao da macumba atravs do espiritismo (Oliveira Magno,


Ritual Prtico de Umbanda, p.11.). E o ingresso de brancos em seu seio, trazendo com
eles restos de leituras mal digeridas, de filsofos, de tesofos, de ocultistas, no podia
seno ajudar esta valorizao.

Cndido Procpio Ferreira de Camargo (Kardecismo e Umbanda) tambm socilogo


das religies estuda Umbanda partir do Kardecismo, unindo as duas em um
continuum medinico, como religies medinicas, com estas palavras:

- Se o Espiritismo crena procura de uma instituio, a Umbanda aspirao


religiosa em busca de uma forma. Realmente, o que se v em So Paulo, so cambiantes
variados de organizaes religiosas, sem unidade doutrinria e ritualstica. Todo
terreiro tem seu sistema e cada Dirigente pensa monopolizar a mais acabada
verdade...

Renato Ortiz (A Morte Branca do Feiticeiro Negro) por fim e por meio de sua tese
(Paris - 1975) coloca os pingos nos is da sociologia da religio de Umbanda com estas
palavras:

- No nos encontramos mais na presena de um sincretismo afro-brasileiro, mas diante


de uma sntese brasileira, de uma religio endgena... Neste sentido divergimos da
anlise feita por Roger Bastide em seu livro As Religies Africanas no Brasil, onde ele
considera a Umbanda como uma religio negra, resultante da integrao do homem de
cor na sociedade brasileira. necessrio porm assinalar que o pensamento de Roger
Bastide havia consideravelmente evoludo nestes ltimos anos. J em 1972 ele insiste
sobre o carter nacional da Umbanda...

Quanto a Jos Bittencourt Filho (Matriz Religiosa Brasileira - Petrpolis: Editora


Vozes, 2003) vem somar conceitos para melhor entendermos a Umbanda como fruto
desta sociedade brasileira, vejamos suas consideraes:

- Certamente, a primeira impresso inspirada pela observao da Umbanda de que


esta religio resulta de uma mescla algo confusa de elementos religiosos de diferentes
procedncias. Existe at um termo para designar essa uno, num mesmo culto, de
fragmentos de procedncias to diversas: sincretismo (MAGNANI: 1991, 13).

- De fato, como se sabe, a inveno e a sistematizao da Umbanda, consistiu num


processo de acomodao deliberada entre as tradies religiosas europias, africanas e
indgenas, como substrato de uma reivindicao cultural: ser reconhecida como a
primeira religio genuinamente nacional. Para os propsitos desta tese, este desiderato
reveste-se de alta relevncia, posto que a concebemos como a traduo religiosa mais
bem acabada da Matriz Religiosa Brasileira.

Este texto (TRAJETRIA DA SOCIOLOGIA DE UMBANDA) faz parte do livro


Umbanda: Trajetria de uma Religiode Alexandre Cumino a ser lanado em 2009
pela Editora Madras.

alexandrecumino@uol.com.br

... Benedito Incio Silveira

> A intolerncia

Artigos

Provavelmente este termo, sempre desprezado, teima em persistir na mentalidade


humana. Mas, para os que tentarem negar, basta um olhar hoje no Oriente Mdio para
perceber que a intolerncia est em franco processo de proliferao de um determinado
ponto, para o resto do mundo.

Deste modo, aparece o etnocentrismo disfarado, e isso diz respeito aplicao da fora
para provar a necessidade do poder soberano.

Assim, como uma reao em cadeia, esse fato gera o sintoma de revolta entre as
pessoas, no qual umas pela busca da supremacia, outras pelo no entendimento do
processo e umas pela omisso, ou seja, como a dicotomia inseparvel dos humanos,
como diria Nietzsche, demasiadamente humanos.

Nos estudos realizados por Michel Foucault em 1976 no Collge de France, no qual
procura chegar na origem do que se conhecia como racismo na Alemanha nazista,
levando-o a concluir sobre o biopoder, ou seja, que tudo gira entorno da dissimulao
para demonstrar a necessidade de um lder capaz de manter a ameaa distante.

Portanto deve-se entender aqui, em contexto dissimulado, a prtica eugnica que


continua sendo a forma mais eficaz de destacar lderes capazes de manter as foras do
mal sob controle.

A eugenia praticada desde a Antiguidade e estabelece trs posies que podem ser
claramente notadas.

Uma daquelas pessoas que se revoltam pelas atrocidades, outras que no a percebem e
daquelas que, mesmo percebendo, no se posicionam e preferem a neutralidade.

Dentro destas trs condies humanas, segundo Hannah Arendt, a ltima que
demonstra o maior contexto de crueldade.

claro que esses dois pensadores vivenciaram as atrocidades nazistas dentro do


contexto do esforo de guerra e assim puderam analisar os fatos e o gatilho que
detonou o estado de dio naquele momento.

O que se quer deixar claro que a ao dos lderes israelenses se d por uma ao poltica
e no de eminente perigo, mas ser que os danos sofridos por este povo, justificam toda
a demonstrao de seu poderio militar e, com isso, ceifar centenas de vidas?

Claro que a posio aqui de total repdio a esta prtica e certamente, no ser
relevante. Porm, necessrio se posicionar, mesmo sabendo que ser ignorado, ou
ainda, taxado de ignorante nos assuntos do Oriente Mdio, entretanto, nada justifica o
uso da fora, afinal, para que serve a racionalidade humana? Para fabricar armas de
destruio em massa mais eficazes?

Mas por que algum distante de tudo o que acontece l quer se posicionar? Ou melhor,
o que isso tem a ver com seu derredor?

Primeiro que, como humanista, no se pensa em um nico homem, num nico grupo,
mas em toda humanidade. Segundo que, desta coisa facilmente percebida no mundo
inteiro, outras tantas coisas acontecem sem o mesmo enfoque.

Recentemente Henrique Afonso (AC) e Luiz Bassuma (BA) tiveram que apresentar, em
novembro ltimo, suas defesas Comisso de tica do partido dos trabalhadores, pelo
processo a que respondem por serem contra a legalizao da interrupo da gravidez
indesejada.

Isso revela que est faltando determinada informao enquanto outras so amplamente
veiculadas nas mdias.
Outros assuntos, relativos a Biotica, esto por merecer maior difuso, entretanto se
percebe a clara recusa em se querer divulgar esse tema multidisciplinar que surgiu nos
anos de 1970 dado aos grandes avanos nas reas da biologia, mais especificamente,
na engenharia gentica.

E ento, quer dialogar?

Fonte: http://educacionista.ning.com/profile/BeneditoInacioSilveira

... Miguel Reale

> Razo e religio: Lombroso e o Espiritismo


Artigos

No ano que se inicia, comemora-se o centenrio da morte do cientista e mdico Cesare


Lombroso, fundador da Antropologia Criminal. Lombroso foi, ao lado de Garfalo e
Ferri, um dos epgonos da Escola Penal Positiva italiana, cujas ideias foram fruto do
desenvolvimento das cincias naturais e da confiana nos mtodos emprico-
explicativos.

A explicao causal do crime nasce com Lombroso a partir de estudos da morfologia de


diversos condenados e internados, observando dados fsicos dos quais retira
consequncias acerca do desenvolvimento mental. Sinais exteriores como queixo
prognata, testa curta, orelhas de abano so caractersticas correspondentes a tendncias
delituosas. Dessa maneira, h um criminoso nato cuja origem est no atavismo, na
herana da idade selvagem. O delito fruto inexorvel desse homem incorrigvel, em
razo da no-evoluo de aspectos fsicos e psquicos. Assim, Lombroso negava o livre-
arbtrio por acreditar na determinao absoluta da prtica delituosa por fatores
antropolgicos.

Alm de O Homem Delinquente, escreveu Lombroso A Mulher Delinquente, estudo no


qual afirmava, aps exame das caractersticas da mulher como as fsicas, a capacidade
craniana, o esqueleto, o peso e estatura, a inteligncia e a moralidade, que esta possui
fundamentalmente caracteres que a aproximam do selvagem e da criana.
Lombroso, contudo, mais tarde, sob influncia de Ferri deu relevo aos aspectos
ambientais na produo do fato delituoso, alm de concluir, no final da vida, em
consequncia de sua adeso ao espiritismo, que dentre os criminosos poucos poderiam
ser considerados como natos.

Curiosa a caminhada do cientista, aferrado anlise dos fatos e comprovao de


suas causas, em direo ao espiritismo. Lombroso no foi fulminado pelo milagre da
graa ou conduzido por uma revelao entusiasmante de Deus e das verdades
escatolgicas, mas chegou religio, como se ver, por fora dos fatos dos quais se
declara escravo.

Na Itlia do ltimo quartel do sculo 19, deu-se forte influncia do espiritismo,


mormente no meio cientfico. Lombroso negou-se diversas vezes a participar de
experincias espritas, que chegou a ridicularizar. Coincidiu sua estada em Npoles, em
maro de 1891, com a do professor Chiaia e da mdium Euspia Paladino, de
extraordinrios poderes. Lombroso concordou em presenciar uma sesso, desde que no
seu hotel, luz do dia, com cuidados contra qualquer fraude.

Na primeira de uma centena de sesses com a mdium, impressionou-o o fato de,


estando Euspia presa a uma cadeira, a cortina do quarto se ter desprendido para
envolv-lo.

Poucos meses aps a primeira experincia esprita, em julho, Lombroso j manifestava


se envergonhar de haver combatido com violncia a possibilidade de fenmenos
espritas, pois, apesar de contrrio teoria, atestava que fatos existiam e se orgulhava de
deles ser escravo.

Em 1890, afirmara, diante da verificao de levitaes, de transporte de objetos e de


materializaes, que com relao teoria esprita era um pequeno seixo na praia, a gua
no o cobria, mas a cada mar sentia estar sendo arrastado um pouco mais para o mar.
Experincia impressionante foi a apario, em 1902, de sua me em diversas sesses,
uma figura com a mesma estatura e a mesma voz, na maioria das vezes chamando-o de
"fiol mio", como era prprio de sua origem veneziana.

Indagado por um jornalista em 1906 sobre os fenmenos espritas, Lombroso disse que
por educao cientfica fora sempre contrrio ao espiritismo, mas ao lado de eminentes
observadores, mdicos, fsicos, qumicos, bilogos constatou fatos. Assim, acreditava
na evidncia, nada mais, sem medo do ridculo ao afirmar fatos dos quais
experimentalmente adquirira profunda convico.

Escreveu, ento, em 1909, perto de morrer, o livro Hipnotismo e Mediunidade, em cujo


prefcio declara que se situou distante de toda a teoria para que a convico surgisse
espontnea dos fatos solidificados pela conscincia emanada do consenso geral dos
povos. Fez, ento, uma consistente sntese das experincias medinicas ao longo do
tempo, mostrando a analogia entre o que sucedeu com os povos antigos, com os povos
indgenas, com os fenmenos ocorridos na Idade Mdia ou no Renascimento e com o
que sucedeu naqueles dias na presena de ilustres cientistas.

Disse, ento, possuir um mosaico de provas resistente s mais severas dvidas. Dentre
tantos fenmenos e experincias que relata, muitos dos quais testemunhou, curiosos so
os casos judicirios, como o da revelao por esprito de jovem falecido em navio de ter
sido envenenado com ingesto de amndoas com rcino, fato este depois constatado por
percia.

Escravo dos fatos, Lombroso descobre pela experincia o espiritismo, o que no


contraria sua formao cientfica, causal-explicativa.
Alan Kardec, no Livro dos Espritos, reconhece o livre-arbtrio, mas admite que no so
os caracteres fsicos que determinam o comportamento, e sim a natureza do esprito
encarnado, que pode ter inclinao para o mal, mas possui o poder de enfrentar com o
seu querer a tendncia manifestada. Lombroso reconhece, ao fim, a pouca incidncia de
hipteses do criminoso nato.

Este escoro histrico, quando dos cem anos da desencarnao de Lombroso, recoloca a
angustiosa questo do livre-arbtrio ou do determinismo. A meu sentir, a liberdade no
pode ser indiferente. Cabe situar o homem em suas circunstncias biolgicas e sociais,
pois age no mundo que o circunda. O homem possui uma liberdade, mais que situada,
sitiada, sem deixar de ter, contudo, uma esfera de deciso ltima pela qual define a
realizao da vontade e a do seu prprio modo de ser. Sem liberdade perdem sentido a
dignidade do homem e a imortalidade do esprito.

Miguel Reale Jnior, advogado, professor-titular da Faculdade de Direito da USP,


membro da Academia Paulista de Letras, foi ministro da Justia

... Rodrigo Queiroz

> Lixo Umbandista

Artigos

por Rodrigo Queiroz Revista Umbanda Sagrada

Na prtica da Umbanda, a oferenda um dos atos mais sagrados de conexo entre fiel e
Divindade.

Toda religio tem sua prtica ofertatria, quer seja uma fruta no Cong ou at uma nota
de R$ 10,00 no envelope. No importa, este um ato de oferta, um ato de f e cada
religio tem a sua leitura prpria de como deve ser esta prtica.

Nas religies naturais, de culto a Deus e Divindades na natureza, no geral estas religies
tem como pratica ofertatria a oferenda daquilo que vem da natureza, ou seja, flores,
frutos, gros etc.
A Umbanda uma religio natural, ela entende a natureza fsica como pontos de fora,
santurio natural, stio sagrado ou mesmo casa dos Orixs. E encontramos variadas
formas de oferendas, tem oferenda para tudo, para energizao, para descarrego, para
abertura de caminhos, para prosperidade, para amor e por a vai. O fato que oferenda
est presente no dia a dia do Umbandista.

J que to comum o ato ofertatrio e prioncipalmente depositado na natureza ou nos


pontos de fora, como: cachoeira, mata, bosque, mar, encruzilhada... Fica a pergunta: o
Umbandista foi sendo preparado para ter conscincia ambiental ?

Nunca se falou tanto em meio ambiente, efeito estufa, caos planetrio como nestes
ltimos anos. Todavia se no fosse algo to srio no se falaria tanto. Claro que
podemos ajudar muito fazendo cada um a sua parte, como diminuir o tempo do banho,
selecionar o lixo, diminuir o uso do carro, etc.

Mas realmente preocupante o que fazem por a os Umbandista e demais religies


quando entram na natureza para uma prtica sagrada e acabam profanando o espao
sagrado. isso mesmo, profanando !

Voc j observou a quantidade de lixo que fica no p da rvore ? Na beira do rio ?

Assustado ? Como que falo lixo ???

Sim, lixo mesmo !

Este artigo vai ser assim mesmo, um tanto indigesto, para provocar nuseas e quem
sabe ao final, no seu vmito, voc comece a evitar que os Orixs continuem tendo que
tolerar nosso lixo.

Vamos parte prtica. Reflita comigo, ok ?

O conceito de oferenda o ato religioso de interao do fiel com seu guia, Orix e
foras da natureza. Energeticamente o prana das oferendas usado em beneficio de
quem oferenda ou pra quem se destina, ou seja, quando uma oferenda feita para
terceiro. Magsticamente a movimentao de energias e elementais em beneficio
prprio ou de outrem. Isso a sntese pratica de como funciona a oferenda. A Umbanda
o culto natureza e na oferenda colocamos tudo que natural.

Partindo deste pressuposto fica claro que o conjunto geral da oferenda deve ser um ato
salutar para todos os envolvidos, ou seja, o fiel, a natureza e o Orix. Pense, os pontos
de fora naturais so as casas dos Orixs, como a mata est para Oxossi, o mar est para
Iemanj, as cachoeiras esto para Oxum, as pedreiras para Xang, etc.

Oferendar tambm uma forma de presentear. Voc gosta de receber presentes e eu


tambm, porm no final a embalagem jogo no lixo e fico com o que usual no presente.

Sejamos prticos e objetivos. O saquinho plstico no oferenda. A garrafa no


oferenda. Os descartveis no so oferendas. O que oferenda?

As flores, frutos e comidas.

Se a Umbanda v a natureza como sagrado, logo deve preserv-la. Todo cidado precisa
de uma conscincia ecolgica para o exerccio da cidadania, mas com o Umbandista a
coisa vai mais longe, ecologia preceito religioso, e isso significa muita coisa.
O respeito com a diversidade ritualstica que encontramos em nossa religio no pode
ser confundido com tolerncia aos abusos. Porem antes de julgar precisamos orientar.

Sei que existem muitos conceitos sobre oferendas e postura dentro dos campos
sagrados. Certa vez me falaram que tudo que entra na mata no pode sair, ou seja,
aquelas dezenas de sacolinhas plsticas que serviram apenas de condutores materiais,
tinham que ficar l. Os copos plsticos, garrafas e bandejas de isopor tambm. A
justificativa: no tirar carrego da mata !

Oras, ou aquele lugar sagrado e como tal benfico, ou profano e prejudicial, temos
que definir isso na mente.

Pelo lado energtico ou pergunto: o que vai me atrair negatividades. So as sacolinhas


que por sinal so isolantes ou minha vibrao mental e emocional ?

Se a opo dois ento qualquer ambiente me far mal, certo ?

Ento vamos descartar esta obrigatoriedade de poluir o espao sagrado. At porque esta
pratica mais atual do que parece.

Os antigos zeladores do culto de nao e vertentes afros, anterior Umbanda ensinavam


que as oferendas deviam ser depositadas sobre folhas de bananeira, chapu-de-couro (
erva ) ou folhagens do Orix ofertado. Isso sabedoria natural, no existiam ainda
campanhas ambientais. Mais que isso, eles ensinavam que para natureza s vai o que ela
ofertava. Os elementos orgnicos se decompem no solo e viram adubo, muitas vezes as
sementes brotam e uma nova vida nasce naquele ambiente.

Contudo, hoje no vemos isso, o que encontramos so garrafas estilhaadas ao redor de


rvores, panos nobres servindo de toalha para o banquete divino e muitos
descartveis que no oferecem nenhuma utilidade.

Alm de cuidar do meio ambiente, precisamos zelar pela boa imagem da religio. Pois,
para aqueles que no so adeptos, quando chegam em ambientes com estes restos ,
criam uma imagem bastante distorcida do real significado das oferendas.

Questo de Postura

H algum tempo foi notcia em Porto Alegre RS uma oferenda na beira do rio Guaba
contendo 77 cabeas de bode, claro que sabemos que no tem nada de Umbanda nisso,
mas no foi isso que a mdia local divulgou. Tambm em Curitiba PR foi pribido a
entrada de Umbandista para pratica de oferendas numa reserva florestal, devido ao
excesso de lixo no orgnico deixado na natureza e nem preciso citar as milhares de
encruzilhadas diariamente forradas por elementos nada agradveis.

Muitas vezes estes excessos provm da Umbanda, no entanto j foi manchada a nossa
imagem e precisamos de postura real e firme, no dia a dia do fiel Umbandista, aliado
a divulgaes e mdias como que realmente a Umbanda se porta natureza.

Em So Paulo capital, dois cemitrios ganharam h seis anos um Santurio de Obaluai


/ Omul para os fiis promoverem seus cultos e oferendas. No enttanto tivemos notcia
que estes espaos sero desapropriados devido a depreciao do ambiente e a
quantidade diria de animais mortos despejados ali.

Precisamos erradicar o contra senso da m prtica ofertatria. Para s depois


conseguir mudar a imagem social.
Fazendo a Diferena

Foi preocupado com a violncia urbana, privacidade e meio ambiente que o Sr. Pai
Ronaldo Linares, presidente da Federao Umbandista do Grande ABC fundou h 30
anos o Santurio Nacional da Umbanda, um espao que na origem era uma imensa
pedreira e terra seca, hoje todo reflorestado com rvores tpicas, cachoeiras, rio e uma
imensa rea verde. O Umbandista tem toda liberdade e privacidade para realizao de
seus cultos e oferendas, inclusive em praas especficas para cada Orix ou linha de
trabalho. Hoje, 263 terreiros esto construdos nesta rea e h 40 lotes disponveis para
aluguel dirio aos interessados em fazer trabalhos na natureza. aberto ao pblico geral
sem restries.

L sim, voc pode fazer uma oferenda com panos, pratos, descartveis, vidros etc, pois
o Santurio conta com uma equipe de funcionrios responsveis pela limpeza, a coleta
seletiva, o que reciclado tem seu destino certo, o que orgnico vira alimento para o
minhocrio que produz o adubo utilizado para o plantio de 300 mudas mensais e faz
parte do reflorestamento da Mata Atlntica que o Santurio mantm.

Pai Ronaldo informa que o Santurio tem um compromisso muito srio com o meio
ambiente, por isso so feitas trs coletas semanais de lixo, totalizando uma mdia de 8 a
10 toneladas de puro lixo. No est incluso nesta conta os reciclveis, orgnicos e
alguidares. Em pocas de festa chega coletar quase o dobro disso. Todo esse lixo vem
das 2 a 3 mil pessoas que freqentam semanalmente o Santurio.

O mais interessante como se aproveita a maioria dos materiais que seriam lixo. Os
alguidares so limpos e triturados para servirem de cascalho nas estradas internas do
parque. Louas, pratos, copos etc, tambm so limpos, desinfetados e defumados pela
Mo de Santo, Dona Luiza, que separa tudo e encaminha para vrias instituies de
caridade.

J os reciclveis so selecionados pelos funcionrios que dividem o lucro da venda


destes produtos, que no pouco, sai um caminho por ms cheio de garrafas e at duas
toneladas de plstico, papel e latas, se juntssemos tudo isso, o peso seria em mdia de
25 toneladas ao ms de lixo , evitado de ser despejado e destruir a natureza.

Prximo a cachoeira uma placa alerta os visitantes: O lixo traz o rato, o rato traz a
cobra, a cobra traz a morte. A limpeza das oferendas feita sempre com o prazo
mnimo de 24 hs aps ser arriada. O Umbandista no precisa de uma catedral como
s o gnio humano capaz de construir. So precisa de um pouco de natureza, como
Deus foi capaz de criar - frisa Pai Ronaldo.

Em Juquitiba, tambm interior de So Paulo, a Unio de Tenda de Umbanda e


Candombl do Brasil, presidida pelo Sr. Pai Jamil Rachid, construiu o Vale dos
Orixs com o mesmo fim, porm, restrito aos filiados da federao.

Pai Jamil afirma que, por ms, cerca que 2.000 filiados utilizam este espao.

Em Bauru SP, a Federao Umbandista Reino de Oxal, presidida por Sr. Pai
Rubens Amaro, h oito anos fundou o Vale dos Orixs.

Infelizmente pelo tamanho do nosso corpo religioso so poucas as iniciativas para


privatizar santurios naturais e trazer conforto, segurana e ecologia para nossa
comunidade.

Mas se voc reside distante destes espaos se adapte e faa a diferena.


Dicas de Bom Senso

De forma geral os Umbandistas se utilizam da natureza pblica, poucos tem acesso aos
recintos privados, como citamos. Portanto, todos ns podemos adotar atitudes simples
que resultam em grande impacto.

Quando chegar no ponto de fora da natureza e definir onde ir arriar sua oferenda,
priorize forrar o cho com as folhagens do ambiente. Coloque os elementos e comidas
sobre as folhas. Dispense pratos ou coisas do tipo. Os lquidos coloquem em copos
descartveis. Acenda as velas e prepare tudo.

No h resultado em oferendas feitas s pressas, lembre se que este um ato sagrado e


com dedicao deve ser ministrado. Ento, faa as preces, cantos e pedidos com
tranqilidade. Normalmente na natureza em 30 a 40 minutos as velas j queimaram,
timo. Recolha as borras e coloque no lixo. Antes de sair, jogue o lquido dos copos ao
redor da oferenda, os descartveis vo pro lixo. Faa o mesmo com garrafas e demais
elementos. Certifique se que ficar na natureza apenas material no poluente.

Seguindo esse preceito deixaremos de agredir a natureza sem perder o ato sagrado e
ainda alegrar o Orix. No apie velas no tronco das rvores, voc pode mat ls. E
lembre se: LIXO NO LIXO !

Conceitos de Oferendas e a Natureza

No livro Rituais Umbandistas de Rubens Saraceni, pela Editora Madras, o autor cita
na pgina 21 que o ato de fazer uma oferenda ritual a um guia espiritual em um ponto
de fora abre lhe a possibilidade de recorrer prpria hierarquia e s foras da
natureza, tanto para auxiliarem seu mdium como para socorrerem as pessoas que
atender. Ele ainda complementa que a oferenda ritual atua como uma chave de
abertura e de religao do mdium com o Orix...

O esprito Ramats no livro A Misso da Umbanda, editora do Conhecimento, na


pgina 94 elucida que na cosmogonia das religioes africanistas, especialmente a
ioruba, o ato de arriar uma oferenda estabelece e perpetua uma troca de fora sagrada
entre dois mundos: o divino oculto e o profano visvel; tudo energia e tem mais
afinidade com este ou aquele Orix. Essa energia deve estar sempre em movimento em
ambos os sentidos: entre o plano concreto material e o invisvel astral. Assim como
a gua em seu ciclo sucessivo de chuva, evaporao, resfriamento e degelo, a dinmica
de transferncia energtica considerada essencial e parte da vida.

Observamos dois autores que ao tratar das oferendas convergem no mesmo ponto. A
grandiosidade e sacralidade da oferenda e dos pontos naturais.

Tempo de Indigesto da sua Oferenda

Material Tempo de Degradao


Alguidar Indeterminado
Louas ( Ibs ) Indeterminado
Lata de Alumnio 200 a 500 anos
Vidro Indeterminado
Isopor Indeterminado
Metal 100 anos
Garrafa Pet 400 anos
Copo de Plstico 50 anos
Bituca de Cigarro 5 anos
Papel 3 a 6 meses
Pano 6 meses a 1 ano
Sacolas Plsticas 100 anos
Tampinha de Garrafa 150 anos
Palito de Fsforo 6 meses

Espero que a ajuda tenha sido de bom proveito para todos os irmos.

Abraos e um grande Ax

R de Aruanda

... Francisco Rebouas

> Tambm ns, tenhamos cuidado!

Artigos

Tambm ns, tenhamos cuidado!

"Vs, portanto, amados, sabendo isto de antemo, guardai-vos de que, pelo engano dos
homens abominveis, sejais juntamente arrebatados e descaiais da vossa firmeza." -
Pedro. (II PEDRO, 3:17.)

imprescindvel que entendamos o quanto antes, que o esclarecimento ntimo


inalienvel tesouro que os discpulos sinceros do Cristo precisam desenvolver por todos
os meios ao nosso alcance e com a mxima urgncia e determinao possveis.

A sociedade est repleta de homens abominveis que invadiram e dominam os campos


da poltica, da cincia, da religio e constroem obras lamentveis e chocantes para os
espritos menos vigilantes; que desavisadas e imprudentes, so por eles arrebatadas s
surpresas do vale do engano e da morte, e seguem absolutamente desequilibradas nos
crculos da vida em ambos os planos; o fsico e o espiritual.
Dos enganos e das falsidades de suas construes, individualistas, consolidadas nas
aes orgulhosas e egostas, precipitam-se em despenhadeiros apavorantes, onde se
distanciam, cada vez mais, da moral, da dignidade e da luz.

So muitos os imprevidentes que, sem uma reflexo maior se deixam arrastar por
fantasiosas criaes das mentes perturbadas pela posse do ouro e do poder; mas, graas
ao trabalho de incansveis e dedicados discpulos da Seara de Jesus, alguns desses
distrados do caminho, conseguem obter socorro eficiente e justo, no auxlio que
recebem dos Celestes Emissrios do alto, para deixarem o equivocado e perigoso
caminho que trilham, simplesmente por desconhecerem a verdadeira situao em que se
encontram iludidos pelo fascnio das falsas e ilusrias fantasias.

No procuraram analisar as informaes que lhes foram apresentadas, e acreditaram


sem ao menos o trabalho de verificar a procedncia e o fundamento moral de tais
conceitos, onde muitas das vezes o sentido verdadeiro dos ensinos ministrados, foram
falseados ou modificados propositadamente, visando unicamente, a mant-los na
ignorncia por motivos escusos e condenveis.

Semelhante situao no acontece com os verdadeiros aprendizes, fiis seguidores da


mensagem crist, que por estudarem de forma sria e disciplinada, o contido nos
Evangelhos, conhecem, de antemo, a verdade de tudo o que o Mestre Maior da
humanidade ensinou e exemplificou com sua conduta irrepreensvel.

O dedicado aprendiz s se deixar levar por equvocos quando se fizer surdo aos
convites do bem, deixando-se envolver pelas armadilhas das sombras, podendo dessa
forma ser levado a percorrer os tortuosos caminhos, diferentes daqueles sugeridos pelos
Emissrios da Paz e do progresso.

Os Bons Espritos s nos conduzem por estradas largas e retas onde podemos desfrutar
da calmaria natural de quem tem a conscincia tranqila de que est agindo em
conformidade com os princpios Divinos contidos nas Leis de Deus, perfeitas e
imutveis.

Deus nos d sempre em conformidade com nossas necessidades; ao doente e


desprotegido permitir que receba os benefcios do remdio; ao equivocado permitir
lhe seja transmitida a orientao adequada a que encontre o porto seguro do equilbrio; e
ao trabalhador, proporcionar ganho suficiente para lhe garantir os recursos suficientes
conquista do progresso moral que precisa empreender rumo felicidade e pureza
espiritual.

Necessrio se faz entender, que o fiel discpulo de Jesus ser mais cedo ou mais tarde
bafejado pelas benesses do Cu em seus dias, recebendo os frutos do esclarecimento,
que lhe traro consolaes, luzes e bnos, para que se dedique ao trabalho em seu
prprio favor e de seu semelhante cada vez mais e melhor, por saber, de antemo, o
quanto lhe compete realizar em servio e vigilncia para se desvencilhar das iluses dos
homens abominveis, agindo com a responsabilidade que lhe compete, fugindo das
aflitivas realidades que aguardam nos planos inferiores os incautos, preguiosos e
inconseqentes de hoje.

... Jos Passini

> F Raciocinada
Artigos

F RACIOCINADA
Jos Passini
Juiz de Fora - MG

A f inabalvel s o a que pode encarar frente a frente a razo, em todas as pocas da


Humanidade. (1)

Em torno da f existem inmeras afirmativas negando-lhe o carter racional. Segundo


alguns telogos, raciocina-se sobre a crena, mas no sobre a f. A f, segundo eles,
uma virtude, um dom que transcende a prpria razo.

Por colocarem-na como virtude ou dom transcendental, pertencente exclusivamente


rea do sentimento, que muitas pessoas confundem emoo com f. Por isso, comum
pessoas dizerem ter sentido uma f imensa, capaz de lev-las a grandes realizaes, no
momento em que ouviam o relato de passagens do Evangelho, ou de aes levadas a
efeito por benfeitores da Humanidade, ou at mesmo em decorrncia da simples leitura
de uma pgina edificante. A emoo, a vibrao espiritual que os atos nobres suscitam
nas almas j portadoras de alguma sensibilidade no pode ser confundida com f. O
estado emocional transitrio, enquanto a f permanente. A emoo, se analisada e
orientada pela inteligncia, pode ser auxiliar valiosa para levar a criatura a modificar-se
para melhor. Entretanto, se no for esclarecida pela razo pode conduzir ao fanatismo,
chamada f cega, que a negao da prpria f.

O mundo est cheio de exemplos tristes dos frutos do fanatismo religioso. Em nome da
f, quantas perseguies, quantas mortes e at guerras? Ainda nos dias atuais,
principalmente na semana santa, existem pessoas que vertem seu prprio sangue,
ferindo seus corpos, ou se entregam a privaes terrveis no intuito de mostrar sua f em
Deus. Se raciocinassem, veriam que Deus, como Pai amoroso, bom e misericordioso,
nunca poderia ser homenageado com o derramamento do sangue dos Seus filhos. Essa
concepo de um deus sanguinrio, combateu-a o Profeta Elias, sculos antes de Jesus,
quando enfrentou os sacerdotes adoradores do deus Baal. (I Reis, 18: 22 a 40).

Aprende-se no Espiritismo que, na sua caminhada evolutiva, o Esprito vai conhecendo


as leis de Deus, vai percebendo-lhes a perfeio e, quanto mais as conhece, mais se
identifica com elas, mais confia na justia e no amor do Criador, mais se conscientiza da
Sua perfeio, mais tem f. Essa a f que nasce do entendimento. Inabalvel,
indestrutvel.

Emmanuel ensina: Ter f guardar no corao a luminosa certeza em Deus, certeza


que ultrapassou o mbito da crena religiosa, fazendo o corao repousar numa energia
constante de realizao divina da personalidade. Conseguir a f alcanar a
possibilidade de no mais dizer eu creio, mas afirmar eu sei, com todos os valores da
razo, tocados pela luz do sentimento. (2).

A f que o Espiritismo preconiza no uma f contemplativa, capaz de levar uma


pessoa imobilidade, em situaes de xtase, em que fica aguardando providncias de
Deus em seu favor. Ao contrrio, uma f dinmica, edificada vagarosa e
conscientemente pelo Esprito, medida que evolui, conforme ensina Emmanuel: A
rvore da f viva no cresce no corao miraculosamente. A conquista da crena
edificante no servio de menor esforo. A maioria das pessoas admite que a f
constitua milagrosa aurola doada a alguns espritos privilegiados pelo favor divino.
(3)

A f esprita no aquela que se fixa em objetos materiais como cruzes, escapulrios,


bentinhos, talisms, amuletos, medalhas, etc. O esprita tem f em Deus, em Jesus, nos
bons Espritos, entidades dotadas de sentimento e de inteligncia, seres capazes de
movimentar recursos em seu favor. Essa f muito diferente da crena infantil num
pretenso poder mgico de objetos materiais, que no poderiam jamais movimentar, com
inteligncia e sentimento, recursos a benefcio de algum.

Entretanto, lcito se indague sobre a origem da f raciocinada. Teria ela nascido com o
Espiritismo? No, a f raciocinada nos vem de Jesus, dos ensinamentos do seu
Evangelho. O Mestre mudou completamente o prprio conceito de religio,
introduzindo no campo at ento puramente emocional da f, o componente razo,
entendimento. Ningum, at Jesus, fez tantos apelos ao raciocnio no mbito religioso.
Kardec, conhecedor profundo da atuao de Jesus, o conhecia, no como um mstico,
mas como um educador de almas que, ao tempo em que tocava o sentimento daqueles
que o ouviam, sabia tambm lev-los ao entendimento das lies.. Por isso, tem a
Doutrina Esprita essa caracterstica de racionalidade. E no podia ser de outra forma,
de vez que ao Espiritismo coube o papel de reviver o Cristianismo na sua pureza,
simplicidade e pujana originais Jesus nunca explorou a emoo de ningum. Sua fala,
mansa e humilde, precisa e firme, era dirigida ao sentimento e inteligncia. Suas lies
foram sempre pautadas no dilogo, atravs do qual propunha o exame racional daquilo
que ensinava.

Censurado por haver curado uma mulher paraltica num sbado, bem poderia deixar que
a prpria cura falasse por ele, mas no perdeu a oportunidade de, atravs de uma
pergunta, fazer pensar aqueles que o ouviam: (...) no sbado no desprende da
manjedoura cada um de vs o seu boi, ou o jumento, e no o leva a beber? E no
convinha soltar desta priso, no dia de sbado, esta filha de Abrao, a qual h dezoito
anos Satans a tinha presa? (Lc, 13: 15 e 16).

De outra feita, ele prprio perguntou aos doutores da lei, antes de curar um homem:
lcito curar no sbado? (Lc, 14: 3). Como no respondessem, Jesus curou o hidrpico e
o despediu. Depois, ele volta a inquiri-los, a fim de conscientiz-los de que acima da
letra morta h uma interpretao racional, inteligente: Qual de vs o que, caindo-lhe
num poo, em dia de sbado, o jumento ou o boi, o no tire logo? (Lc, 14: 5).

E orando, no useis de vs repeties... (Mt, 6: 7). Quer o Mestre dizer que devemos
orar com plena conscincia daquilo que falamos, que a nossa orao no seja uma
repetio emocional de uma frmula decorada, como se fosse algo recitado ou
declamado. Ao contrrio, que seja uma mensagem conscientemente elaborada, com um
contedo de comunicao dirigida ao Alto, e que no seja uma simples ladainha.

Jesus, ao conversar com a samaritana, beira do poo de Jac, demonstra que no


necessitava de inquirir algum para informar-se de algo. Ali deixa claro para ela que
conhecia-lhe o passado como a palma de sua mo. (Jo, 4: 17). Entretanto,
freqentemente fazia perguntas para suscitar dvida no seu interlocutor, a fim de faz-lo
pensar, raciocinar e no receber passivamente um ensinamento: Qual mais fcil?
Dizer: Os teus pecados te so perdoados; ou dizer: Levanta-te e anda? (Lc, 5: 23).

Ao invs de fazer um discurso eloqente e emocionado sobre a Providncia Divina, o


Mestre busca, atravs de perguntas, levar seus ouvintes a pensarem, a raciocinarem
sobre Deus. Depois de lhes ter falado sobre os lrios do campo, dizendo que Deus os
veste, e compara sua vestimenta ao luxo do rei Salomo: Pois, se Deus assim veste a
erva do campo, que hoje existe e amanh lanada no forno, no vos vestir muito mais
a vs, homens de pouca f? (Mt, 6: 30).

E qual de vs o homem que, pedindo-lhe po o seu filho, lhe dar uma pedra? E,
pedindo-lhe peixe, lhe dar uma serpente? Se vs, pois, sendo maus, sabeis dar boas
coisas aos vossos filhos, quanto mais vosso Pai, que est nos cus, dar bens aos que
lhos pedirem? (Mt, 7: 9 a 11). Tambm por essa passagem pode-se ver que Jesus no
buscava levar ningum a uma adorao emotiva, a uma f cega. Ele poderia ter dito, por
exemplo que se deve ter f em Deus, criador de tudo o que existe, que bom, amoroso,
misericordioso, providente etc. Mas no, s isso no bastava. Se ficasse s nessas
afirmaes, teria suscitado uma f passiva. Ele queria fazer as criaturas entenderem,
atravs de uma comparao, que o Todo Poderoso deveria ser, necessariamente, melhor
que um pai terreno e, portanto, capaz de dar maiores bens aos Seus filhos.

Os apelos que Jesus, nas suas lies, fazia no s ao sentimento, mas tambm
inteligncia, foi objeto de estudo at mesmo fora do ambiente religioso, por um mdico
psiquiatra, Augusto Jorge Cury, quando diz: ... ele no anulava arte de pensar, ao
contrrio, era um mestre intrigante nessa arte. Cristo no discorria sobre uma f sem
inteligncia. Para ele, primeiro se deveria exercer a capacidade de pensar e refletir antes
de crer, depois vinha o crer sem duvidar. Se estudarmos os quatro evangelhos e
investigarmos a maneira como Cristo regia e expressava seus pensamentos,
constataremos que pensar com liberdade e conscincia era uma obra-prima para ele.
(4)

O trecho do Novo Testamento que mais evidencia o ambiente pedaggico, de dilogo,


de liberdade de anlise, na busca de esclarecimentos, que Jesus propiciava a todos que
ouviam-lhe as lies , certamente, o assim chamado A Transfigurao. Registra
Mateus, no captulo 17, que Jesus subiu a um alto monte, acompanhado de Pedro, Tiago
e Joo. O Mestre orou e se transfigurou, cobrindo-se de luz, ao tempo em que
apareceram seguramente materializados, pois que os trs discpulos os viram Moiss
e Elias, que conversaram com ele. Passado o momento sublime, ao regressarem, o
Mestre ordena aos discpulos que no contem nada do que acontecera at ele
ressuscitasse. de se imaginar o contentamento e a emoo que devem ter sentido
aqueles discpulos ao contemplarem Jesus coberto de luz, Moiss, o pai dos profetas, e o
grande profeta Elias. Entretanto, eles no se detiveram em atitude de contemplao
mstica, de deslumbramento. Pelo contrrio, o raciocnio funcionou imediatamente, na
busca de resposta para algo que lhes pareceu estranho: E os discpulos o interrogaram,
dizendo: Por que dizem ento os escribas que mister que Elias venha primeiro? (Mt,
17: 10). Por que a pergunta? Ora, havia sido predito pelos profetas e os escribas
sempre o repetiam que o Mestre seria precedido por Elias, que voltaria para preparar-
lhe o caminho. Os discpulos, vendo Elias desencarnado, deduziram que algo estava
errado: ou as profecias no espelhavam a verdade, ou aquele que se apresentara e
conversara com Jesus no era Elias, ou Jesus no era o Messias! Jesus, com a
tranqilidade daqueles que detm a verdade, respondendo, disse-lhes: Mas digo-vos
que Elias j veio, e no o conheceram, mas fizeram-lhe o que quiseram. Assim faro
eles tambm padecer o Filho do homem. (Mt, 17: 12). E, em seguida, conclui o
Evangelista: Ento entenderam os discpulos que lhes falara de Joo Batista. (Mt, 17:
13). Tudo estava certo. A profecia j se havia cumprido.
Diante do que se acabou de ver, conclui-se que Jesus foi um pedagogo e no um
mstico. Sabia atrair seus ouvintes com as doces consolaes da f, mas no alimentava
atitudes de deslumbramento contemplativo, face aos apelos ao raciocnio com que
mesclava suas sublimes lies. Encaminhava-os ao entendimento lgico, racional dos
fatos! Jesus, como Mestre admirvel que foi, soube criar um clima de dilogo aberto.
Foi essa liberdade que levou os discpulos a buscarem imediatamente esclarecimento
sobre a apario de Elias, embora a pergunta formulada por eles contivesse embutido
um grave questionamento, qual seja o da prpria condio de Messias do seu Mestre.
Jesus no se sente agastado e, com a segurana daqueles que esto com a Verdade, os
esclarece. Assim, v-se claramente que Jesus no impunha suas idias, no violentava
conscincias, nem exigia f cega, sem exame. No. Sua mensagem sempre foi dirigida
ao intelecto e ao sentimento, bases legtimas da f raciocinada, que o Espiritismo veio
reviver.

1. O Evangelho segundo o Espiritismo, cap. 9, item 7


2. O Consolador, perg. 354
3. Caminho, Verdade e Vida, cap. 40
4. Anlise da Inteligncia de Cristo, pg. 18
5. Bblia Sagrada, trad. Joo Ferreira d'Almeida (todas as citaes)

Publicado no Reformador fev. 2005

Fonte: http://aeradoespirito.sites.uol.com.br

... Jos Passini

> A Reencarnao na viso esprita

Artigos

A REENCARNAO NA VISO ESPRITA

Jos Passini
Juiz de Fora - MG

A volta do Esprito ao mundo corpreo conhecida desde tempos remotos. Os Egpcios,


os Hindus e os Gregos sabiam que a alma poderia voltar Terra, usando um novo
corpo. Esses povos acreditavam que, por efeito de determinada punio, essa volta
vida fsica poderia dar-se at num corpo animal.

Tambm os Judeus sabiam da volta do Esprito ao mundo corpreo, mas no h


referncias que admitissem pudesse esse retorno dar-se num corpo que no fosse
humano. A reencarnao, para eles, ocorria em algumas situaes um tanto especiais:
ou para concluir o que no tivessem conseguido terminar numa vida, ou para serem
punidos, face a males praticados. Quando o doutor da lei perguntou a Jesus: Mestre,
que farei para herdar a vida eterna? (1), no estaria ele querendo que Jesus lhe
ensinasse alguma frmula especial, uma espcie de atalho, que o desobrigasse de voltar
Terra, numa nova encarnao? difcil imaginar que o doutor da lei estivesse se
referindo obteno da imortalidade, pois os Judeus tinham convico profunda a esse
respeito. Tudo indica que ele pretendia lhe ensinasse Jesus um procedimento que o
livrasse do retorno aos trabalhos do mundo, como acontece ainda hoje com pessoas que,
ao se inteirarem da reencarnao sem levarem em conta a necessidade evolutiva ,
solicitam expedientes que lhes possibilitem no terem mais que voltar Terra...

H outra situao em que os Judeus julgavam ser possvel a reencarnao: o


cumprimento de misso. O exemplo mais claro o da esperada volta do Profeta Elias
para a preparao dos caminhos do Messias, conforme atesta o prprio Mestre: E, se
quereis dar crdito, este o Elias que havia de vir (2), referindo-se a Joo Batista.

Coube ao Espiritismo trazer o conhecimento da reencarnao ao mundo ocidental, e o


fez dando uma viso muito mais ampla e profunda, demonstrando que todos os
Espritos reencarnam, no apenas para a soluo de equvocos de uma vida passada, ou
para o cumprimento de determinada misso, mas pela necessidade inerente a toda a
criao: o imperativo do progresso, da evoluo.

Em verdade, ainda que no houvesse nenhuma afirmao a respeito da pluralidade das


existncias, ela seria depreendida como necessidade absoluta, face amplitude do
programa de aperfeioamento da alma apresentado por Jesus, atravs do Evangelho. De
quanto milnios vamos necessitar para pormos em prtica, integralmente, um
ensinamento como esse: Eu, porm, vos digo: Amai os vossos inimigos; fazei o bem
aos que vos odeiam, e orai pelos que vos perseguem e caluniam(3)? De quantos
milnios vamos necessitar, ns Espritos ainda vacilantes entre o bem e o mal, que no
sabemos amar plenamente nem os amigos? O Codificador demonstra sua viso lcida a
respeito do assunto, quando inquire os Espritos: Como pode a alma, que no alcanou
a perfeio durante a vida corprea, acabar de depurar-se?(4)

A reencarnao opondo-se frontalmente salvao gratuita pela f dignifica o


Esprito imortal, que vai galgando os degraus do aperfeioamento ao longo dos milnios
sucessivos, crescendo em sentimento e intelectualidade, num trabalhoso processo de
exteriorizao da herana divina, concedida igualmente a todos os Espritos. No
nascedouro, todos absolutamente iguais. As diferenas individuais, portanto, no
decorrem de capricho divino, mas sim do empenho de cada Esprito no sentido de
promover o seu prprio progresso. Nesse caminhar, vai recebendo, por justia, os frutos
de todo o bem semeado, e, em funo dessa mesma justia, compelido a reparar os
males praticados, mas no em igual medida, graas misericrdia divina.

O Espiritismo, ao revelar ao mundo ocidental a reencarnao, prova que a verdade


religiosa no incompatvel com a verdade cientfica, explicando que a evoluo do
Esprito caminha pari passu com a evoluo fsica demonstrada por Darwin, ao tempo
em que resgata diante da conscincia humana um dos atributos bsicos de um Ser
Perfeito: a Justia. Tudo provm de uma mesma fonte, todos partimos de um mesmo
ponto, dotados da mesma potencialidade evolutiva, conforme ensinaram os Espritos:
assim que tudo serve, tudo se encadeia na Natureza, desde o tomo primitivo ao
arcanjo, que tambm comeou por ser tomo. (5) Por conhecer essa luz divina
imanente em toda a criao, que Jesus lanou o desafio evolutivo: Assim resplandea
a vossa luz diante dos homens (...). (6)

A evoluo do Esprito fica muito evidente nas palavras de Jesus, quando se declara, ele
tambm, um Esprito em evoluo: Na verdade, na verdade vos digo que aquele que
cr em mim tambm far as obras que eu fao, e as far maiores do que estas (...).(7)
verdade que no dia em que chegarmos a fazer o que o Mestre fazia poca em que
pronunciou essas palavras daqui a alguns milhes de anos , pensando que nos
igualamos a ele, ele estar ainda nossa frente, pois ele disse que poderamos fazer
obras maiores do que as que ele fazia, mas no disse que ns o ultrapassaramos.
Ultrapassaremos o ponto evolutivo em que ele se encontrava naquele dia, mas ele estar
ainda nossa frente, de vez que a evoluo infinita. E ns nem sabemos o que
infinito, a no ser atravs de uma definio terrivelmente circular: aquilo que no tem
fim!

Kardec, em brilhante ensaio (8), defende, com argumentao irretorquvel, o imperativo


da reencarnao sob a tica da justia e da misericrdia de Deus. um trabalho
monumental, at hoje no contestado por filsofo ou telogo algum. Muitos livros
foram escritos tendo como tema a reencarnao, mas no se conhece nenhum trabalho
srio que rebata os argumentos ali apresentados.

Aos argumentos alinhados pelo Codificador, pode-se ainda acrescentar uma srie de
outros, graas aos esclarecimentos trazidos pelo Espiritismo:

Se o Esprito fosse criado juntamente com o corpo, como ficaria a justia divina ante a
flagrante diferena que existe entre as oportunidades deferidas ao homem e mulher, na
famlia, na sociedade e at mesmo nas religies? Seria o caso de a mulher perguntar e
muitas perguntam por que Deus as criou mulheres, sem as consultar, para sofrerem,
em muitos casos, cerceamento de liberdade por parte dos pais, e depois as exigncias e,
no raro, a brutalidade dos maridos, enquanto lhes pesam nos ombros as srias
responsabilidades no encaminhamento e na manuteno da sade dos filhos. O
Espiritismo, dentro de uma viso evolucionista, mostra que o Esprito no tem sexo,
podendo encarnar-se como homem ou como mulher, segundo o seu livre-arbtrio.

De acordo com a doutrina da unicidade das existncias, a criao de novas almas no


seria decorrente da vontade do Criador, mas estaria sujeita ao arbtrio dos casais, pois
que poderiam usar um contraceptivo, impedindo Deus de usar o Seu poder de criar uma
nova alma. O Espiritismo nos ensina que, ao usar qualquer recurso anticoncepcional,
um casal apenas impede que um Esprito, j criado por Deus, que j encarnou-se outras
vezes, volte Terra para uma nova etapa de aprendizagem.

No caso de um estupro, por que se valeria Deus de um ato de violncia, de ultraje, de


desrespeito, para criar um Esprito? Onde estaria a justia divina, se outros so criados,
ao contrrio, em momentos de amor sublime, como filhos altamente desejados? Por que
teria esse Esprito, fruto de uma violncia, de ficar estigmatizado por toda a Eternidade?
Atravs dos esclarecimentos da Doutrina Esprita, sabe-se que o acontecimento brutal
que se deu tem causas anteriores, e que o Esprito que se reencarna, aceitando ou sendo
compelido a aceitar uma situao dessa natureza, tem ligaes de natureza vria,
estabelecidas no passado, principalmente com aquela que lhe ser me.

Se no houvesse experincias anteriores, como explicar a rebeldia, a brutalidade, o mau


carter de um filho que tem toda uma ancestralidade constituda de pessoas dignas?
Algum poder objetar, dizendo que herana gentica de um parente longnquo. Mas
que culpa tm os pais? Por que Deus permitiria que esses gens danosos entrassem na
formao daquela alma? A prosperar essa idia, chegar-se-ia ao absurdo de, no esforo
de impedir Deus de criar Espritos de mau carter, dever-se-ia esterilizar todos os que
no fossem portadores de virtudes. Seria assim fcil aperfeioar a raa humana, como
pretenderam, no campo fsico, os cultores da louca teoria da raa pura.

O Espiritismo esclarece que ningum herda inteligncia, virtudes ou defeitos morais,


por serem atributos do Esprito, que os traz como bagagem prpria, intransfervel
quando reencarna. Se um casal tem um filho que lhes nega as linhas morais da famlia,
trata-se de um Esprito que foi por eles adotado, em funo do desejo de auxili-lo, ou o
receberam como conseqncia de um passado comprometido com ele, porquanto o
Esprito j existia antes da formao do corpo. (9) Dentro dessa linha de raciocnio,
chega-se concluso que todos os filhos so adotivos, enquanto Espritos criados por
Deus. O casal apenas fornece o invlucro corporal. (9) Diga-se, de passagem, que,
para um ajustamento de linguagem, dever-se-ia dizer: filhos consangneos e no-
consangneos, porque todos so adotivos.

A doutrina reencarnacionista a nica que no racista, pois demonstra que Deus no


seria justo se criasse um Esprito imortal dentro de uma raa. O Esprito criado por
Deus e evolui, passando pela humanizao, no processo de angelizar-se. Ao humanizar-
se, encarna-se inmeras vezes, nas mais variadas raas, mas seu incio, sua criao no
est vinculada a grupo tnico nenhum. A bem dizer, todos os Espritos pertencemos a
uma nica raa, pertencemos raa divina, porque somos filhos de Deus.

Bibliografia

Novo Testamento:
(1) - Lc, 10: 25
(2) - Mt, 11: 14
(3) - Mt, 5: 44
(6) - Mt, 5: 16
(7) - Jo, 14:12

O Livro dos Espritos:


(4) - item 166
(5) - item 540
(8) - item 222

O Evangelho segundo o Espiritismo:


(9) Cap. 14, item 8

Publicado no Reformador set. 2004

... Momento Esprita (redao)

> A Cano da Sobrevivncia

Artigos

Existem pessoas que reclamam condies para a realizao de tarefas. H as que se


desculpam por no mais terem progredido, galgado altos degraus porque lhes faltaram
melhores oportunidades.
Entretanto, a engenhosidade humana no tem limites e quando o Esprito deseja,
concretiza seus anseios, embora os embates de fora, as agresses, as adversidades.

Durante a Segunda Guerra Mundial, num imundo campo de concentrao em Sumatra,


um bando de mulheres magras e desnutridas foram se sentindo sempre mais fracas.

At que idealizaram algo que as pudesse aliviar da tortura do aprisionamento e das


pssimas condies de alimentao e higiene.

Foi em dezembro de 1943 que as prisioneiras principiaram a serem avisadas que suas
colegas promoveriam um concerto.

Ao ar livre, em um espao cercado, a multido de crianas e mulheres se apinhou.

Algum escreveu no cho sujo: orquestra.

As participantes foram entrando, uma aps a outra, cada qual portando um banquinho e
algumas folhas de papel.

Nenhum instrumento vista. Estranha orquestra. Seria uma brincadeira engendrada


pelos guardas brutais, com o fim nico de abater o nimo, j to escasso daqueles seres
sofridos?

Ento, uma missionria presbiteriana, magra, de grossas lentes destacou-se do grupo


miservel de vestidos remendados e gastos, de ps descalos, cabeas raspadas e
ataduras nas pernas e nos ps, para cobrir as feridas.

Sua voz soou clara, como um arauto de boas novas: Esta noite vocs ouviro um coro
de vozes femininas produzindo msica, geralmente executada por orquestras.

Fechem os olhos, imaginem-se num teatro imponente e ouam a msica imortal.

As prisioneiras passaram a imitar o som da orquestra. Num crescendo, as sinfonias


invadiram o pavilho.

Pelas mentes cansadas das mulheres que ouviam, as imagens se sucediam como por
encanto. A Pastoral do Messias do compositor Handel evocou o Natal, um preldio do
polons Chopin reavivou lembranas de um amor que um dia existira na fase do namoro
e do casamento de muitas delas.

O som de violinos podia ser ouvido. Em certo momento, o guarda de baioneta no rifle,
furioso, investiu contra o grupo.

No exato momento, o coro atingiu o auge de sua apresentao e ele permaneceu imvel,
como que hipnotizado pelos acordes vocais.

Por mais trs ou quatro vezes, o coro fez concertos. A msica lhes renovava as
esperanas e o sentido de dignidade humana.

Quando cantavam, esqueciam que se encontravam num campo de concentrao, entre


ratos e mau cheiro.

Suas almas alavam o vo da liberdade e em suas asas conduziam as companheiras.

Alm das cercas, dos maus tratos elas andavam nos campos, aspiravam o perfume das
flores, adentravam sales de festa, teatros e participavam do grandioso concerto.
Seu canto as levava para muito alm dos muros, da misria e do desamor.

***

Voc tem na garganta uma flauta mgica, disposta por Deus, para a modulao da
cano da paz.

Use-a, todos os dias, para executar a sinfonia da esperana aos ouvidos dos aflitos e
ciciar doces melodias para os coraes em desesperana.

Una-se a outras vozes e orquestra divina que se chama amor.

Redao do Momento Esprita, com base no artigo Cano da sobrevivncia, da Revista


Selees do Readers Digest, de fevereiro de 1998.

... Nino Denani

> Mdiuns e Guias

Artigos

Amigos,

Esse texto, acima de todos os outros, fundamental que seja reapresentado, pelas
constantes mensagens que recebemos:

Ns, assim como vrios outros blogs de Umbanda pela internet, temos percebido uma
srie de questes do tipo "gostaria de saber a histria", perguntando sobre Caboclo X,
ou do Exu Y, ou da Cigana W. Isso tem sido um problema, pois como tentar saber a
histria da vida de uma pessoa que voc encontra na rua, perguntando para uma outra
pessoa que nunca a viu. E fao essas afirmaes com base em algumas pesquisas. Por
exemplo; Alex de Oxossi, no blog Povo de Aruanda, teceu um texto sobre o caso que
diz:

"Eu estou na internet desde de 1998, mas tem aproximadamente 5 anos que venho
tentando falar de Umbanda na internet, mas logo assim que eu comecei procurava feito
um louco, histria do cigano que eu trabalho, do Ex e do Caboclo, nada encontrei e um
dia o cigano que trabalho, falou que a histria dele estava comeando naquele exato
momento e seria aquela que eu teria que aprender, seria aquela que eu teria que
propagar, dentro das Leis da Umbanda.

()
Exemplo:
Eu posso trabalhar com Tranca Ruas das Almas e voc tambm, podemos at ter os
mesmos Pais e Mes de cabea, mas o Tranca Ruas das Almas que voc trabalha, no
e nunca ser o mesmo que eu trabalho, mas ambos chegam na mesma vibrao, na
mesma energia, so das mesmas Falanges."

Visto isso, podemos concluir algumas coisas bsicas, que devem fazer parte da bagagem
cultural de cada um, principalmente de quem est comeando na Umbanda:

Primeiramente, cada esprito um esprito com vida prpria e linha evolutiva prpria.

Segundo, os nomes que ostentam so, na verdade, identificaes das linhas de trabalho
e das foras que carregam, e no seus nomes quando encarnados. como se o exrcito
do general Silveira assumisse o nome "Silveira" para diferenci-los dos soldados de
outros exrcitos.

Terceiro, um guia no se apresenta, necessariamente, com a sua ltima forma


encarnada. Um preto velho no foi necessariamente nem negro e nem velho. Um
caboclo no foi necessariamente um ndio, at porque a palavra "caboclo" no diz
respeito aos ndios, e sim ao mestio de branco e ndio. E um er no desencarnou,
necessariamente, durante a infncia. Acontece que o esprito, quando agraciado devido
ao seu esforo prprio, com a condio de trabalhador junto aos mdiuns, tende a se
afinar a certas linhas devido sua influncia energtica. Da, para que ns, encarnados,
compreendamos sua forma de trabalho, eles assumem tais nomes. Um mesmo esprito
pode se apresentar, por exemplo, num centro kardecista como mdico, num terreiro de
Umbanda como caboclo, num de candombl como Orix e ainda auxiliar trabalhos
energticos como o Reiki, sem se apresentar em absoluto.

Visto todas essas condies, podemos concluir que, mesmo que uma pessoa encontre na
internet ou em livros a histria da vida da Cabocla Jurema, para citar somente um
exemplo, essa histria poder no concordar com a histria pessoal da cabocla com a
qual voc trabalha. E isso acontece, tambm, com as formas de incorporao.

A incorporao obedece, primeiramente, ao alinhamento entra as energias vibratrias do


mdium e do guia. O primeiro tem que subir (afinar) sua vibrao e o segundo tem que
descer (densificar) a sua, para que as duas comunguem em uma mesma faixa e
consigam se corresponder. Esse o motivo da concentrao que o mdium necessita
para o ato. E esse tambm o motivo para que a incorporao no queira dizer que o
esprito de um d licena para o outro esprito assumir o corpo.

Depois existe um mecanismo de proteo para a conscincia do encarnado, ao qual


damos o nome de "Animismo". uma funo assumida pela inconscincia, que junta
vrias informaes recorrentes para recriar uma nova forma de agir. Isso saudvel e
no condenvel, ao contrrio do que alguns pensam. Ento o modo que uma pessoa
incorpora um guia nico e pessoal, no dando para assumir regras aqui. Ficar
procurando pela internet, ou em livros, que o guia X incorpora de uma maneira X s
pode ser prejudicial, no ponto que influencia o animismo do nefito, e causa
insegurana a partir do momento que o nefito percebe que no faz da mesma maneira.

"Aumentar o animismo: A pessoa l uma descrio de que o Caboclo Y no fuma


charuto, quando o incorpora fica com aquilo na cabea, assim, mesmo que o Caboclo
queira pedir um charuto, pode encontrar dificuldades de romper esta barreira anmica
criada pelo mdium.
Causar Insegurana: O mdium l que o Exu Z quando incorpora ajoelha no cho, a
pensa, "nossa o que eu incorporo no ajoelha!!!" e comea a se sentir inseguro quanto a
manifestao do seu guia, podendo com isso atrapalhar o seu desenvolvimento."

Portanto, estou bem seguro em afirmar que a histria do guia uma coisa maravilhosa
de se saber, at porque o guia tem uma forma singular de apontar os erros e dar lies,
mas s quem pode saber a histria do seu guia ele mesmo e s quem pode saber a
maneira de incorpor-lo, a maneira como ele age, voc, deixando o pensamento livre
para que ele se manifeste vontade. Umbanda amor e no conheo quem no ame
seus guias, por isso mesmo devemos trat-los como tratamos nossos amigos, nossos
irmos, como seres nicos e completos e no como seres presos a conceitos nicos,
presos a uma nica vida.

... Francisco Rebouas

> Conversa sobre de Mediunidade

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de suma importncia que todos ns espritas, que tomamos parte de uma tarefa
qualquer na rea da mediunidade em nossas casas espritas, estejamos devidamente
preparados para esse sublime mister espiritual.

Primeiramente, instrudos em todos os seus fundamentos atravs dos estudos srios e


aprofundados sobre a matria em anlise, constantes da codificao do espiritismo, mais
particularmente, em O Livro dos Mdiuns, alm de inmeras outras obras de
reconhecido cunho doutrinrio, trazidos ao nosso conhecimento por mdiuns de grande
capacidade medinica e respeito no meio esprita, como Chico Xavier, Divaldo Franco,
Raul Teixeira entre outros.

Precisamos atentar para os srios e nobres objetivos da mediunidade para ns mdiuns,


pois, como nos esclarecem os Nobres Emissrios da Espiritualidade Superior, a
mediunidade uma sagrada ferramenta colocada ao nosso dispor pela Soberana
Sabedoria do Universo, para o nosso aprimoramento espiritual e crescimento como Ser
imortal a caminho da pureza e da felicidade que nos est reservada aguardando por
nossa deciso de empreender os necessrios esforos por conquist-la.

Somente atravs do adequado uso dos talentos medinicos de que somos portadores,
que verdadeiramente poderemos nos tornar teis aos Arquitetos Divinos para realizar as
atividades da mediunidade de forma perfeita em nosso proveito prprio e do nosso
semelhante, na Seara bendita do nosso Mestre e Guia, Jesus de Nazar.

Para que melhor entendamos as responsabilidades que nos esto depositadas no


exerccio da mediunidade com Jesus, ouamos a reposta de Divaldo Franco sobre o
assunto.
Qual o objetivo de uma sesso medinica?

Divaldo - acima de tudo uma oportunidade de o indivduo auto-reformar-se; de fazer


silncio para escutar as lies dos espritos que nos vm, depois da morte, chorando e
sofrendo, sendo este um meio de evitar que caiamos em seus erros. tambm esquecer
a iluso de que ns estejamos ajudando os espritos, uma vez que eles podem passar
sem ns. No mundo dos espritos, as Entidades Superiores promovem trabalhos de
esclarecimento e de socorro em seu favor; ns, entretanto, necessitamos deles, mesmo
dos sofredores, porque so a lio de advertncia em nosso caminho, convidando-nos ao
equilbrio e serenidade. Assim, vemos que a ajuda recproca:

O mdium algum que se situa entre os dois hemisfrios da vida. O membro de um


labor de socorro medianmico algum que deve estar sempre s ordens dos Espritos
Superiores para os misteres elevados.

hora da reunio, devem-se manter, alm das atitudes sociais do equilbrio, a


serenidade, um estado de paz interior compatvel com as necessidades do processo de
sintonia, sem o que, quaisquer tentames neste campo redundaro incuos, seno
negativos.

Depois da reunio necessrio manter-se o mesmo ambiente agradvel, porque, hora


em que cessam os labores da incorporao, ou da psicografia, o fenmeno objetivo
externo, em si, no cessam os trabalhos medinicos no mundo espiritual. Quando um
paciente sai da sala cirrgica, o ps-operatrio to importante quanto a prpria
cirurgia. Por isso, o paciente fica carinhosamente assistido por enfermeiros vigilantes
que esto a postos para atend-lo em qualquer necessidade que venha a ocorrer.

Quando termina a lide medinica, ali vai encerrada, momentaneamente a tarefa dos
encarnados, a fim de recome-la, logo mais, no instante em que ele penetre a esfera do
sono, para prosseguir sob outro aspecto ajudando os que ficaram de ser atendidos e no
puderam, por uma ou outra razo. Ento, convm que, ao terminar a reunio medinica
seja mantida a psicosfera agradvel em que as conversas sejam edificantes. Pode-se e
deve-se fazer uma anlise do trabalho realizado, um estudo, um cotejo no campo das
comunicaes e depois uma verificao da produtividade; tudo isto em clima salutar de
fraternidade objetivando dirimir futuras inquietaes e problemas Outros.

Assim sendo, irmo e amigos, estejamos preparados sempre que nos apresentarmos aos
amigos Celestes para juntos participarmos de tarefas to dignas, de forma a contribuir
com o nosso melhor, na construo da paz e da luz nos nossos caminhos, enquanto
estamos usufruindo da presente oportunidade que Deus por amor e bondade nos
concedeu.

Fonte:
Livro: Diretrizes de Segurana Questo 31.
Divaldo P. Franco/ Jos Raul Teixeira.

Francisco Rebouas.

... Francisco Rebouas

> Provas ou expiaes, caminhos para a felicidade!

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A humanidade movimenta-se bastante aturdida na Terra, planeta de provas e expiaes,
por causa do seu atual estgio evolutivo, onde seus habitantes ainda bem longe esto da
pureza e da perfeio a que est destinada; residindo momentaneamente neste
abenoado planeta que nos abriga e concede oportunidades para nos redimirmos diante
das perfeitas Leis Naturais, que regem com justia os destinos dos seus habitantes,
capacitando-lhes a seguir para moradas bem mais interessantes. Na maioria das vezes,
ficamos perplexos diante do que constatamos no dia a dia de nossas vidas, por que nos
falta ainda a devida compreenso desses mecanismos automticos que nos surpreendem
em cada ao que perpetramos, dando-nos o justo salrio pela obra executada,
concedendo na medida certa o doce sabor da paz interior pelas boas obras realizadas ou
o sabor amargo pelas menos felizes que empreendemos diante do prximo ou da vida.

Assim sendo, como desde os distanciados sculos de nossa criao, nos dedicamos em
maior parte nas ms construes, estamos em maioria esmagadora diante das aflies
pelas quais passamos na atual existncia e que muitas das vezes no encontramos
motivos que justifiquem tais situaes afligentes, que nos sucedem no presente, e que
nos deixam desesperados e revoltados a blasfemar contra o Criador, que parece no est
se importando com nossos sofrimentos to injustos.

No entanto, no so os sofrimentos atuais somente o resultado das nossas obras


infrutferas de ontem, mas, para muitos de ns, so provas que buscamos realizar com
sucesso para galgarmos subir alguns degraus na escala evolutiva do Esprito Imortal,
conforme podemos constatar pelos ensinos dos Espritos Superiores na matria que
segue.

9. No h crer, no entanto, que todo sofrimento suportado neste mundo denote a


existncia de uma determinada falta. Muitas vezes so simples provas buscadas pelo
Esprito para concluir a sua depurao e ativar o seu progresso. Assim, a expiao serve
sempre de prova, mas nem sempre a prova uma expiao. Provas e expiaes, todavia,
so sempre sinais de relativa inferioridade, porquanto o que perfeito no precisa ser
provado. Pode, pois, um Esprito haver chegado a certo grau de elevao e, nada
obstante, desejoso de adiantar-se mais, solicitar uma misso, uma tarefa a executar, pela
qual tanto mais recompensado ser, se sair vitorioso, quanto mais rude haja sido a luta.
Tais so, especialmente, essas pessoas de instintos naturalmente bons, de alma elevada,
de nobres sentimentos inatos, que parece nada de mau haverem trazido de suas
precedentes existncias e que sofrem, com resignao toda crist, as maiores dores,
somente pedindo a Deus que as possam suportar sem murmurar. Pode-se, ao contrrio,
considerar como expiaes as aflies que provocam queixas e impelem o homem
revolta contra Deus.
Sem dvida, o sofrimento que no provoca queixumes pode ser uma expiao; mas,
indcio de que foi buscada voluntariamente, antes que imposta, e constitui prova de forte
resoluo, o que sinal de progresso.

10. Os Espritos no podem aspirar completa felicidade, enquanto no se tenham


tornado puros: qualquer mcula lhes interdita a entrada nos mundos ditosos. So como
os passageiros de um navio onde h pestosos, aos quais se veda o acesso cidade a que
aportem, at que se hajam expurgado. Mediante as diversas existncias corpreas que
os Espritos se vo expungindo, pouco a pouco, de suas imperfeies. As provaes da
vida os fazem adiantar-se, quando bem suportadas. Como expiaes, elas apagam as
faltas e purificam. So o remdio que limpa as chagas e cura o doente. Quanto mais
grave o mal, tanto mais
enrgico deve ser o remdio. Aquele, pois, que muito sofre deve reconhecer que muito
tinha a expiar e deve regozijar-se idia da sua prxima cura. Dele depende, pela
resignao, tornar proveitoso o seu sofrimento e no lhe estragar o fruto com as suas
impacincias, visto que, do contrrio, ter de recomear. 1

Resta-nos encarar com deciso as nossas atuais dificuldades, pois, no estaremos em


uma situao qualquer sem nada termos contribudo para tal, e estejamos absolutamente
certos de que teremos quantas oportunidades nos forem necessrias, para alcanar o fim
a que todos estamos destinados pela Soberana Inteligncia Universal, que a pureza
espiritual e a perfeio relativa, e no nos cabe fiscalizar as aes do nosso prximo,
pois, segundo nos afirmou o Mestre de Nazar, a cada um ser dado segundo suas
prprias obras.

Foi Jesus quem nos props que no julgssemos os nossos semelhantes, pois, se assim
procedermos, poderemos estar cometendo enorme injustia para com muitos dos irmos
em sofrimento na Terra, que em verdade no esto em processo expiatrio, como
poderamos achar, mas sim, em prova com finalidades nobres de crescimento e
evoluo moral espiritual.

Fonte:
1) E.S.E. Cap. V, itens 9 e 10.

Francisco Rebouas.

... Momento Esprita

> O milagre do perdo

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Tudo ia muito bem at aquele dia. Ela era uma mulher casada. E muito bem casada. Era
feliz. Seu marido, um alto executivo, apesar das constantes viagens que o retinham fora
do lar a perodos regulares, era um homem atencioso.

Nada havia que ela desejasse que ele no viesse a satisfazer. Uma casa confortvel,
segurana, carinho.
At aquele dia, quando a notcia chegara de repente: ele sofrera um infarto. Nem uma
ltima palavra, um ltimo abrao. Nada.

O enterro foi triste e silencioso. Depois s ficou uma imensa saudade. Tudo era motivo
de recordao.

Os livros dele, o jardim onde passeavam juntos. Em tudo a presena-ausncia dele. Os


dias eram amargos.

Ento, ela recebeu uma carta. Vinha de um outro Estado e era assinada por uma mulher.
Em poucas linhas, a desconhecida lhe fazia ciente de que o homem pelo qual chorava
tinha sido tambm o seu amor.

E, como fruto do relacionamento de alguns anos, ela ficara com duas crianas pequenas.
Descrevia seu drama.
As dificuldades profissionais, as despesas que se avolumavam, as necessidades que
cresciam.

Rogava desculpas por atorment-la, mas pedia auxlio para suas duas meninas.

A primeira reao foi de revolta, de raiva. Sentiu-se trada, magoada. Com o passar dos
dias, aquilo foi arrefecendo e dando lugar a um outro sentimento.

Pensou no amor que seu marido deveria ter pelas filhas. Agora estavam rfs.

Por muito am-lo, tomou uma deciso. Respondeu a carta dizendo que ficaria com as
duas crianas. Assumiria a sua educao. Com uma condio: a me as deveria entregar
aos seus cuidados em definitivo.

Acertaram detalhes e combinaram um encontro. Ela queria as crianas. Pedaos do seu


amor que se fora.

Haveria de trat-las como suas filhas. Eram amores do seu marido.

No aeroporto se encontraram. De longe, ela viu a outra: jovem, bonita. Era uma nissei.
Sentiu cimes. As crianas eram lindas.

A jovem, com lgrimas nos olhos, despediu-se delas, fez-lhes recomendaes e se


disps a partir.
As crianas se achegaram a ela, soluando. A cena era tocante. Ento, a mulher sentiu
uma onda de carinho invadi-la e chamou a jovem me.

Vamos ser uma nica e grande famlia. Fique conosco voc tambm. Seremos amigas e
mes das nossas meninas sem pai.

Era o milagre do perdo.

No do perdo dos lbios, mas o perdo do corao. O verdadeiro. O que coloca um vu


sobre o passado.

O nico que levado em conta, pois Deus no se satisfaz com as aparncias. Ele sonda
a intimidade e conhece os mais secretos pensamentos dos homens.

O esquecimento completo e absoluto das ofensas prprio das grandes almas.

Perdoar pedir perdo para si prprio. Afinal, quem de ns no necessita dele? Quem
de ns pode dizer, em s conscincia, que no comete equvocos?

Se algum nos prejudicou, mais um motivo para o exerccio do perdo, pois o mrito
proporcionado gravidade do mal.

Olvidarmos o mal. Pensarmos no bem que se pode fazer. Cuidarmos de retirar do


corao todo sentimento de rancor. Deus sabe o que se demora no fundo d\'alma de cada

Redao do Momento Esprita, em 03.02.2009

... Marcelo Henrique Pereira

> 60 anos da Declarao Universal dos Direitos do Homem

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Mais forte do que o destino a cegueira dos que no querem ver!


Antgona, de Sfocles

Dez de dezembro de 2008 marca os 60 anos da Declarao Universal dos Direitos


Humanos, o primeiro tratado mundial destinado a promover e defender os princpios
bsicos dos direitos humanos, prerrogativa dos indivduos de todas as naes.
Proclamado em So Francisco da Califrnia, na assemblia Geral das Naes Unidas, o
documento foi assinado pelo Brasil, logo de sua instituio. Foi ele o primeiro
mecanismo a buscar uma universalizao de conceitos jurdico-sociais a fim de garantir,
para a posteridade, a negociao poltica capaz de evitar conflitos de carter mundial
como as duas primeiras guerras, a segunda em especial.

Segundo vrios autores, a concepo internacional, mundializada dos Direitos


Humanos, segundo alguns autores, tm origens nas remotas democracias gregas,
expressa nos chamados Direitos da Cidadania. Assim, os primeiros direitos humanos
teriam sido os direitos civis e polticos, mesmo considerando a relativa limitao de
acesso queles que, originariamente, no eram considerados cidados.

O fato que, com a evoluo do pensamento individual e coletivo, traduzido nas


organizaes sociais e nas legislaes, permeado pelos esforos de mentes despertas que
idealizaram e construram movimentos reivindicatrios, em todas as Sociedades, foi
possvel engendrar um documento com amplitude planetria visando diminuir as
diferenas sociais e dotar povos e naes de adequados instrumentos de promoo e
defesa dos chamados direitos fundamentais da pessoa humana, sem que isso
representasse a erradicao de modelos governamentais despticos, reducionistas e
ditatoriais, em dados momentos e lugares do Planeta.

Isto porque, conforme recente diagnose da Anistia Internacional, 60 anos depois de a


Declarao Universal dos Direitos Humanos ter sido adotada pelas Naes Unidas,
muitas pessoas ainda so torturadas ou maltratadas em, pelo menos, 81 dos pases do
Globo; submetidas a julgamentos injustos em 54 pases; e, no tm direito de livre
manifestao em 77. As marcas do nosso tempo e do nosso mundo, hoje, assim, so:
injustia, desigualdade e impunidade, infelizmente.

Deste modo, os governos que representam as Sociedades precisam investir na


diminuio das distncias entre meras promessas e desempenho efetivo, e os Estados
devem deixar a cmoda, inerte e silente posio de mero rbitro social, tornando-se
efetivo promotor e defensor dos direitos sociais, econmicos e culturais, sem exceo.
Reconhecer os direitos inerentes ao ser humano no atitude suficiente para garantir o
seu pleno exerccio (individual e/ou coletivo), sobretudo em relao queles que estejam
em posies subalternas, alijados dos processos e estruturas sociais.

Para o jusfilsofo italiano Norberto Bobbio [...] o processo de democratizao que o


caminho da paz perptua no sentido kantiano da expresso, no pode avanar sem uma
gradativa ampliao do reconhecimento e proteo dos direitos do homem. Esta
ampliao se iniciou, sem dvida, com a promulgao da Declarao Universal, a partir
da qual a Humanidade passou a [...] ter a certeza histrica de que a humanidade toda
a humanidade partilha de alguns valores comuns, conforme acentua Bobbio.

Sob o vis esprita, a materializao de instrumentos legais voltados


promoo/garantia dos direitos fundamentais da pessoa humana atendem ao contido no
item 795, de O Livro dos Espritos: proporo que os homens foram compreendendo
melhor a justia, indispensvel se tornou a modificao delas. Quanto mais se
aproximam da vera justia, tanto menos instveis so as leis humanas, isto , tanto mais
estveis se vo tornando, conforme vo sendo feitas para todos e se identificam com a
lei natural.

Esta melhor compreenso da justia resulta do aperfeioamento individual de


inmeros seres, em face dos processos reencarnatrios e se reflete diretamente na teia
social, em face dos exemplos, das aes e das teorias que, a partir das individualidades
mais despertas vo sendo construdos. Bobbio, inclusive, corrobora esta idia: A
efetivao de uma maior proteo dos direitos do homem est ligada ao
desenvolvimento global da civilizao humana.

Vale, ainda, recordar por oportuno a conceituao espiritual da categoria justia,


assim tracejada na obra pioneira (questo 875): A justia consiste em cada um respeitar
os direitos dos demais, quando, em verdade, no h qualquer distino possvel entre
os demais, j que tal vocbulo designa todos os Espritos, sem distino. Ora, se no
respeito (individual ou socialmente) qualquer indivduo no plano encarnado,
sobretudo ainda no compreendo em realidade a extenso da Justia Divina, aplicada
ao plano material, em meus atos.

Por fim, todos devemos aderir idia do engajamento pessoal na promoo e defesa dos
Direitos Humanos, especialmente aqueles que, na condio de operadores jurdicos,
tenham como premissa bsica de sua atuao defesa incondicional dos direitos e
garantias, ocupando-se, primordialmente com a ampliao do acesso ao Direito e
Justia.

E que, como espritas, igualmente nos portemos como seres inconformados com a
injustia que, prximo ou distante de ns, ainda exista e subsista.

Neste dia e nos vindouros, que nossa reflexo seja subsidiada pela ao efetiva nesse
sentido!

(*) Marcelo Henrique Pereira - Doutorando em Direito

(Universidad Catlica de Santa F, Argentina)

Fonte :
http://aeradoespirito.sites.uol.com.br

... Williams & Wilkins

> Estariam as crianas que alegam memrias de vidas passadas fantasiando, mentindo
ou confabulando?

Artigos

O artigo original est disponvel em:


The Journal of Nervous and Mental Disease
Vol. 183, No. 7 Printed in U.S.A.
Copyright 1995 by Williams & Wilkins

Em vrias partes do mundo, particularmente na sia, podem ser encontradas crianas


que alegam se lembrar de eventos de uma vida anterior de quando nasceram. Estas
crianas costumam comear a falar sobre suas memrias logo aps iniciarem a falar
sentenas curtas, ou por volta de 2 a 3 anos de idade. Elas falam sobre e
persistentemente acerca de suas vidas prvias at em torno dos 5 anos, quando as
memrias aparentemente comeam a declinar e parecem, na maioria dos casos, serem
esquecidas em seguida.

Estas memrias mostram alguns traos recorrentes. Por exemplo, as crianas


frequentemente alegam ter sofrido uma morte violenta (tal como por acidente), ou ter
morrido subitamente; geralmente mostram fobias ou filias as quais elas relatam modos
de vida ou eventos que alegam ter feito numa vida passada e, em alguns casos, elas tm
deformaes ou marcas de nascena, as quais as crianas ou seus pais costumeiramente
relacionam forma da morte na vida anterior. A maioria das crianas descreve suas
alegadas memrias de maneira razovel e consistentemente e so persistentes em suas
afirmaes. Elas pedem para visitar o local ou a famlia onde dizem ter vivido antes e,
na maioria dos casos, mencionam o local, que frequentemente distam de poucas a
dzias de milhas de seus lares. Em quase todos os casos, a vida que elas descrevem
parece ter terminado num perodo relativamente curto de tempo antes delas nascerem,
tipicamente no mais que poucos anos.

O Dr. Ian Stevenson tem investigado meticulosamente um grande nmero desses casos,
que ele se refere como Casos do tipo Reencarnao (CORTs). Suas investigaes tm se
centrado na questo da veracidade das afirmaes feitas pelas crianas. As repetidas e s
vezes clamorosas afirmaes que os sujeitos fazem acerca das alegadas vidas prvias
frequentemente embaraam-lhes de formas indesejveis com outros membros de suas
famlias. Por exemplo, algumas crianas negam que seus pais sejam seus pais e exigem
serem levadas aos seus "verdadeiros pais", que, elas podem dizer, amaram-lhes mais.
Um pequeno nmero de sujeitos realmente tenta deixar o lar para encontrar a famlia
prvia por si prprio. Algumas crianas podem irritar-se com as circunstncias humildes
de suas famlias e gabarem-se de ter tido a melhor comida, vesturio, servos, etc. na
vida anterior. Pais em culturas com crena na reencarnao no se surpreendem
frequentemente com as afirmaes das crianas, pois acham que ele ou ela est
fantasiando, mas num nmero substancial de casos, eles ficam aborrecidos com as
crianas em razo do contedo dito pela criana e pelo comportamento incomum dela
relacionado.

Nos ltimos 6 anos, Haraldosson tem feito uma detalhada investigao de 27 novos
casos que encontrou no Sri Lanka, um dos pases onde alguns casos podem ser
encontrados a cada ano. Uma pequena parte dos casos tem mostrado um impacto
semelhante entre as afirmaes da criana e fatos da vida de alguma pessoa que foi
identificada e que vivera antes do nascimento da criana, s vezes numa distante
comunidade. Em outros casos - e eles so muito mais freqentes no Sri-Lanka -
ningum correspondendo s afirmaes da criana foi encontrado em relao vida
prvia. A questo de se estas alegadas memrias referem-se, de fato, a eventos reais na
vida de pessoas que viveram antes da criana nascer no ser discutida agora.

Interpretaes postas em esforos para explicar os elementos verdicos dos casos mais
impressionantes tm includo coincidncia entre as afirmaes da criana e fatos da vida
de algum falecido, paramnsia, percepo extra-sensorial pela criana de eventos da
vida de algum falecido, e a teoria da Reencarnao, que a interpretao mais
comumente aceita nos pases onde estes casos so encontrados. No fcil apresentar
teorias psicolgicas adequadas para explicar o surgimento dessas alegadas memrias
das que crianas falam como tendo outra memria. Por outro lado, os seguintes fatores
psicolgicos e scio-psicolgicos podem ser esperados para dispor uma criana a alegar
memrias de uma vida anterior: uma fantasiosa vida rica, uma necessidade de
compensar o isolamento social, alta sugestibilidade (em culturas onde a crena na
reencarnao constitui um papel maior), tendncias dissociativas, busca por ateno e
relaes perturbadas com os pais (causando a criana o clamor de que pertence a
qualquer outro lugar).
A Dra. Antonia Mills tem, juntamente com Patrick Fowler, exposto a teoria de
identidades alternadas (AIs) em crianas. Esta assume que crianas, em todas as
culturas, atravessam um perodo sensitivo dos 30 aos 90 meses para o desenvolvimento
de identidades alternativas. Durante este perodo sensitivo, AIs devem ter um lugar
vvido na vida da criana. Em torno do fim desse perodo e aps, AIs declinam da
conscincia da criana. Em pases onde a crena na reencarnao no parte da religio
dominante, a AI pode tomar forma de amigos imaginrios, ao passo que em pases com
uma forte crena na reencarnao, crianas criam imagens e memrias de uma
personalidade prvia. Nos ltimos, AIs no so consideradas fantasias, mas memrias.
Identidades alternadas so mais comumente associadas em crianas com caractersticas
de personalidade que dispem a criana desfrutar fantasia. Alm disso, a ocorrncia de
uma AI pode depender da necessidade de escapar para a fantasia de circunstncias
abusivas ou assustadoras.

O principal interesse desse estudo o desenvolvimento cognitivo e peculiaridades


dessas crianas e o que pode disp-las a fazer alegaes sobre vidas anteriores. As
habilidades e personalidades das crianas que reportam memrias de vidas anteriores
diferem em algum modo importante daquelas de crianas em geral? Elas mostram uma
maior tendncia a confabular que outras crianas? So mais sugestveis? So indicaes
de uma maior tendncia para processos dissociativos do que em outras crianas? Estas
so algumas questes que algum gostaria de ver respondidas, algumas das quais de
fato tm sido perguntadas em um review de um dos livros de Setevenson.

Crianas com memrias ativas do tipo vida anterior tm, na maioria dos casos, de 3 a 5
anos de idade. E poucos testes psicolgicos objetivos existem para avaliar os fatores
acima mencionados em crianas jovens. Uma complicao adicional que estas
crianas so em pequeno nmero e difceis de encontrar, sendo que uma comparao
significativa com outras crianas necessita de uma amostragem de tamanho adequado.
No intuito de conseguir uma amostra suficientemente grande para este estudo (o qual
continua relativamente pequena), todos os sujeitos disponveis acima dos 13 anos
tiveram que ser includos. Desde que alguns dos testes no poderiam ser usados em
crianas abaixo dos 7 anos, as crianas de nossa amostragem variaram dos 7 aos 13
anos, Nesta idade, a maioria das crianas tem parado de falar a respeito das memrias
de suas vidas prvias, mas todas haviam falado antes muito consistentemente durante
um perodo de tempo.

Sujeitos

Os sujeitos foram 23 crianas do Sri Lanka que haviam relatado memrias de uma vida
prvia (8 garotos e 15 garotas variando de 7 anos e um ms at 13 anos e um ms). Um
grupo de comparao consistiu de um nmero igual de crianas da mesma idade, do
mesmo sexo e da mesma vizinhana, mas que no havia falado de uma vida passada. A
idade mdia por crianas com memrias foi de 9 anos e 9,5 meses e para o grupo de
controle 9 anos e 8,7 meses. As crianas estavam espalhadas numa grande rea do sul e
do centro do Sri Lanka e igualmente moravam em cidades e zonas rurais. Dos 23 casos
envolvendo alegadas memrias de vida prvia, 15 haviam sido investigados
previamente pelo autor e relatos detalhados tm sido publicados sobre 5 deles Oito
casos haviam sido investigados por Stevenson e seus associados, mas nenhum relato
havia ainda sido publicado sobre estes.

Testes Psicolgicos

As Matrizes Coloridas Progressivas, forma das Matrizes Progessivas de Raven, foram


escolhidas para este estudo porque foram projetadas para uso com crianas jovens,
pessoas idosas e estudos antropolgicos com pessoas que no entendem a lngua
inglesa. A escala foi descrita como "um teste de pensamento claro e observao" e testa
a capacidade para a razo por analogia. O Teste de Quadro Vocabulrio de Peabody
consiste numa lista de 175 palavras arranjadas em ordem de dificuldade crescente.
Como cada item lido para a criana, mesma mostrada quatro ilustraes preto-e-
brancas numa pgina e pede-se para escolher o quadro que melhor ilustra o significado
da palavra-estmulo oralmente apresentada. O teste foi traduzido para o Sinhals por P.
Vimala e foi administrado sem ser padronizado para crianas Sinhalesas. Em vez disso,
um grupo de controle foi usado para comparao.

A Escala de Sugestibilidade de Gudjonsson foi desenvolvida "para avaliar as respostas


individuais a questes dirigidas e instrues retorno (feedback) negativo quando
solicitadas para relatar um evento factual de uma recordao". No incio do teste, uma
pequena histria fictcia lida ao sujeito, aps a qual pedido ao sujeito que relate o
que lembrado da histria. Ento 20 questes so perguntadas sobre o contedo da
histria, 15 das quais so sugestivas de alguma forma. Finalmente o sujeito
firmemente dito que ele ou ela havia feito um nmero de erros e que ,
consequentemente, necessrio passar pelas questes mais uma vez.

A GSS mede (1) a livre recordao (nmero de itens lembrados da histria); (2)
confabulaes (nmero de itens oferecidos sobre a livre memria que no so achados
na histria); (3) sugestibilidade cedida sob presso (nmeros de itens dados antes do
feedback negativo ser fornecido); (4) mudana de sugestibilidade (uma mudana
distinta na natureza da rplica s 15 sugestveis e 5 no-sugestveis questes) e (5)
sugestibilidade total ( a soma dos dados e das mudanas). H duas formas de GSS; a
histria da forma 2 mais apropriada para crianas. O teste foi traduzido pra o Sinhals
por Shanez Fernando e adaptado para crianas do Sri Lanka.

O questionrio Checklist de Comportamento Infantil - Modelo do Professor - foi


administrado para um dos professores da criana. O Modelo do Professor desenhado
para obter relatos dos professores sobre os problemas de seus pupilos, funcionamento
adaptativo e performance escolar. A maioria dos itens no Modelo do Professor do
Checklist de Comportamento Infantil so idnticos aos do Modelo dos Pais.

Mtodo Estatstico

Os dados para esta amostra combinada de sujeitos e crianas-controle foram analisados


pelo teste Wilcoxon de nvel de assinatura par-combinado para anlise de uma varivel.
A anlise multivariada da variao foi conduzida nas maiores variveis, das quais o
coeficiente de correlao cannica usado como um indicador do tamanho do efeito
total (Johnson e Wichern, 1992). O programa SYSTAT foi usado para conduzir os
clculos (SYSTAT, 1992).

Procedimento

O autor, um intrprete, um psiclogo nativo e o motorista de uma van alugada visitaram


cada sujeito sem aviso prvio na casa ou escola dele. Na maioria dos casos, alguns
membros da nossa equipe j haviam entrevistado a criana e seus pais sobre o caso. Nas
escolas, professores ajudaram-nos a encontrar uma criana-controle na mesma classe do
sujeito a qual a data de nascimento estivesse mais prxima da do sujeito. Se o sujeito
estivesse em casa, ns procuraramos uma criana controle na mesma vizinhana que
fosse a mais prxima em idade possvel. Ns expressamos nossa gratido com presentes
de doces e canetas esferogrficas a essas crianas e a outras da casa, geralmente quando
a sesso terminava. Todas as famlias foram cooperativas e prestativas. O Modelo do
Professor do CCI foi administrado quase um ano e meio depois dos outros
testes/questionrios.

Resultados

A inspeo dos principais resultados (veja tabela 1) revela que as crianas que alegam
memrias de uma vida prvia parecem, geralmente, mais maduras que as outras
crianas. Seus conhecimentos sobre palavras e o entendimento da linguagem (PPVT)
muito maior (z = 3.50, p < .001) e elas tm uma memria melhor para eventos recentes
(GSS; z= 2.56, p < . 05). Os resultados das Matrizes Progressivas de Raven no so
significativamente maiores para crianas com alegadas memrias de vida prvia (z =
1.85, NS), um resultado sugestivo de que as diferenas vistas no so devidas as a
diferenas na capacidade de raciocinar por analogia. Crianas alegando vidas prvias
no so mais sugestivas do que outras crianas (z = -1.43, N = 46, NS). No h
indicaes de que CORTs confabulam mais do que seus pares (z= -.67, NS). A
performance escolar das crianas alegando vidas prvias muito melhor que as do
grupo de controle de acordo com a avaliao de seus pais, como indicado pelo Checklist
de Comportamento Infantil (Wilcoxon z= 3.14, N=44, p< .02, todos os testes foram bi-
caudais). Mais importante, os professores relataram um desempenho escolar muito
maior (graus) para CORTs do que para seus pares (z = 3.02, N= 38, p< .01). De acordo
com seus parentes, CORTs so maiores no escala de Atividade Social do CCBL do que
outras crianas (z = 2.64, N = 38, p< .01); elas aprendem mais, comportam-se melhor na
escola e trabalham mais duro. Anlises multivariadas das maiores variveis, a saber,
memria, confabulaes, sugestibilidade total, PPVT, Raven, performance escolar e
escore de problemas do CBCL- Modelo dos Pais - resultam em uma diferena total
significativa entre controles e sujeitos (F7, 10 = 5.60, p< .01) com um tamanho de
efeito, ou correlao cannica, de r*=.89. De acordo com os parentes, CORTs
aparentam considerveis problemas comportamentais. O CBCL - Modelo dos Pais -
revela um maior escore de problema (z = 3.48, p < .001) para o grupo alvo.
interessante notar que o nmero de problemas relatados varia particular e amplamente
entre os CORTs (veja tabela 1). Na viso dos professores que observam as crianas
apenas na escola, os CORTs no tem mais problemas comportamentais do que outras
crianas (z=-.10, NS). Itens individuais da CBCL nos quais os CORTs so
significativamente maiores ou menores que as crianas-controles so listados na tabela
2. De acordo com seus parentes, CORTs so mais argumentativos, gostam mais de estar
a ss, so teimosas, faladoras, tendem a se machucar, so muito preocupadas com
meticulosidades ou limpeza, exibem-se ou so menos "palhaas" e se envolvem menos
com outras crianas. Mais ainda, elas so nervosas, tensas e sentem-se que tm de serem
perfeitas e, s vezes, so confusas. Algumas dessas crianas se excitam, tendem a chorar
mais e tm alguns medos, os quais parecem ser relacionados, em muitos casos, s suas
alegadas memrias de vidas prvias. Os CORTs femininos diferiram significativamente
em trs itens que no foram relatados por nenhum CORT masculino. Muitas das garotas
CORT estavam expressando um desejo de ser um membro do sexo oposto e foram
relatadas se comportar como o sexo oposto e guardando coisas desnecessrias. De
acordo com os professores, CORTs diferem significativamente de outras crianas em
sete itens na CBCL: mais significativamente, elas "sentem que tm que ser perfeitas".
Outros itens que os pais indicaram significativamente altos no so significativos no
Modelo do Professor. interessante notar que os professores relataram que CORTs se
do melhor com outras crianas, faltam escola bem menos frequentemente, so menos
desobedientes, so mais altamente motivadas e so menos explosivas e imprevisveis
em comportamento do que seus pares.

Discusso

Os dados mostram que crianas que alegam memrias de vidas prvias, quando
comparadas com a amostra de controle, tm maiores habilidades verbais, melhor
memria e esto indo muito melhor na escola que seus pares. Elas exigem mais de si, da
mesma forma que sentem que tm de serem perfeitas, um sentimento que tambm deve
contribuir para sua melhor performance escolar. Elas so mais srias como indicando
por "brincar" menos do que o grupo de controle. Neste estudo, no h medida
satisfatoriamente completa da inclinao para fantasia, mas o nmero de itens
adicionados na memria livre GSS foi usada como um indicador de confabulao.
Crianas alegando memrias de vidas passadas obtiveram menor escore nesta medida,
mas no significativamente menor. Isso no d suporta a hiptese de que tal inclinao
faz com que as crianas mais comumente aleguem memrias de vidas passadas, embora
crianas com uma rica vida de fantasia no necessariamente acrescentem "fatos" ao
teste de memria verbal. As crianas que alegam memrias de vida passada so
socialmente isoladas? Elas obtm um maior escore para atividade social e so relatadas
pelos professores como se entrosando bem com as outras crianas, o que deve
argumentar contra qualquer alegao de isolamento. Elas so, entretanto,
argumentativas, so consideradas teimosas e falam demais. Essas caractersticas, em
balano, no indicam isolamento social. Por outro lado, elas tambm so
frequentemente reservadas e gostam de ficar sozinhas. Na poca da primeira
investigao destas crianas, apenas trs estavam sem um irmo ou irm e em mdia
elas tm de dois a trs irmos. Assim, no h sinal claro de isolamento social nos dados
e no suportada a hiptese de isolamento social dispondo as crianas a alegarem
memrias de vida prvia. Os resultados da GSS mostram que o grupo alvo no tem
maior sugestibilidade que seus pares. A hiptese de que alta sugestibilidade predispe
as crianas a memrias de vida prvia em culturas onde a crena na reencarnao
desempenha um papel maior no suportada. Seus escores modestos a normais de
sugestibilidade, aliados a baixos escores para confabulaes, parecem indicar que
memrias de vida prvia podem ser internamente geradas, pelo menos inicialmente, e
no podem ser influenciadas por outras pessoas. Esta a linha de observao do autor
sobre essas crianas, as quais s vezes veementemente resistem aos esforos de seus
pais em suprimir que falem de suas memrias, como no caso de Dilupa Nanayakkara, a
qual a famlia Catlica Romana tentou suprimir seus discursos sobre uma vida prvia.
Tambm tm sido observado que estas crianas resistem considervel presso de seus
pais para pararem de falar sobre as memrias. Deve, entretanto, ser acrescentado que a
maioria dos casos de alegaes dessas crianas aparenta encontrar suporte dos pais,
especialmente se e aps alguma pessoa ter sido identificada com a vida, que os pais vm
a acreditar, encaixar com as afirmaes feitas pela sua criana. O alto escore de
problemas do nosso grupo alvo, como demonstrado pelo Checklist de Comportamento
Infantil, traz questionamentos sobre as causas para seus problemas comportamentais,
particularmente desde que elas parecem mais maduras que as outras crianas. Mais que
qualquer coisa, elas so argumentativas, apreciam estar a ss, falam demais, so
teimosas e se ferem com facilidade. Nesses aspectos, ento, elas tm algumas
caractersticas "oposicionais" claramente definidas. Algum pode especular se estas
caractersticas so causadas por sua persistncia na alegao em suas alegadas
memrias e, assim, causando dificuldades a parentes e outros, para os quais tais
clamores so embaraosos. Tambm, seus desejos por solido poderiam inicialmente se
ajustar a um desejo de estarem apenas com suas memrias ou seria porque elas sentem-
se diferentes de outras crianas e pessoas como um resultado de suas alegaes
singulares? Tais questes permanecem para serem respondidas em estudos posteriores.
A Cautela deve ser observada na interpretao destas diferenas, porque no est claro
se elas so a causa ou o resultado das alegadas memrias, especialmente visto que a
maioria das crianas foi testada aps terem parado de falar de suas vidas prvias. Vrias
diferentes abordagens podem ser feitas para a questo da realidade destas alegadas
memrias. So elas confabulaes, memrias reais ou subjetivamente genunas, mas
falsas impresses de fatos da memria ou reconhecimentos? Elas so, talvez,
relacionadas experincias de dj vu, que tm sido definidas como "iluses de
percepo falsa de uma nova cena ou experincia familiar" (Wilkening, 1973, p. 56) e
so relatadas por uma larga parcela da populao geral (59% nos EUA, veja Greeley,
1975). Subjetivamente, experincias de dj vu envolvem memrias e reconhecimentos,
como fazem alegaes de memrias de uma vida prvia. O autor no encontrou estudos
da estrutura da personalidade de pessoas que relatam experincias de dj vu. Tais
dados poderiam servir para uma interessante comparao com os dados obtidos aqui,
embora experincias de dj vu no sejam especficas para um grupo etrio particular,
tal como as memrias de vida prvia so, as quais so predominantemente alegadas por
crianas dos 3 aos 5 anos. Ns no temos um meio objetivo ainda para averiguar o que
realmente se passa nas mentes dessas jovens crianas, mas a impresso do autor de
que elas esto sinceramente convencidas, pelo menos na maioria dos casos, da realidade
de suas alegadas memrias, to certamente do que a maioria das pessoas alegando dj
vu. Esta pesquisa mostrou que CORTs se distinguem claramente de outras crianas em
vrios aspectos; seus vocabulrios e suas performance escolar so apreciavelmente
maiores. De qualquer forma, as hipteses apresentadas no incio deste artigo no foram
confirmadas, assim como confabulao, isolamento social e sugestibilidade foram
consideradas. O alto escore de problemas no Modelo dos Pais do CBCL poderia indicar
um relacionamento perturbado com os pais. Crianas argumentadoras, faladoras e
perfeccionistas so certamente mais exigentes para seus pais que outras crianas.
Contudo, isso no necessariamente leva a um relacionamento perturbador entre filhos e
pais e alguns dos problemas experimentados pelos CORTs devem emergir devido suas
alegaes de lembrar de uma vida prvia. Estes pontos precisam ser explorados
posteriormente.

necessrio lembrar que, em seu estudo, Haraldsson no levou em conta fatores que
aumentam a fora e a solidez dos casos, como a preciso das informaes fornecidas
pelas crianas e marcas de nascimento. O autor se limitou apenas investigao de
aspectos psicolgicos, cognitivos e comportamentais das crianas.

Fonte: http://parapsi.blogspot.com/2008/10/estariam-as-crianas-que-alegam-
memrias.html

... Jan Holden, EdD; Jeffrey Long, MD, e Jason MacLurg, MD.

> Experincia fora-do-corpo: tudo no crebro?

Artigos

Resposta por trs pesquisadores de NDE (International Association for Near-Death


Studies, Inc.) a um artigo da Revista Nature (2002) sobre uma experincia fora-do-
corpo induzida por estimulao eltrica.

por Jan Holden, EdD; Jeffrey Long, MD, e Jason MacLurg, MD.
traduzido por Francisco Mozart Rolim de Souza e Vitor Moura Visoni

Original disponvel na internet [link]:

Resumo

Em 2002, um artigo foi publicado no influente jornal cientfico Nature, documentando


uma experincia fora-do-corpo (OBE ou EFC) induzida por estimulao eltrica focal
do giro angular direito do crebro de uma paciente que se submeteu avaliao para
tratamento de epilepsia. O acesso ao artigo original est disponvel no website da
Nature. Este artigo uma resposta por trs investigadores de NDE e foi publicado
originalmente na revista Vital Signs, Volume 21, Nmero 3.

A Pesquisa

Electrodes Trigger Out-of-body Experience (Eletrodos disparam experincia fora-do-


corpo) foi o provocativo ttulo que apareceu na Science Update, seo do Website da
Natures Magazine, no domingo de 19 de setembro de 2002 (Pearson, 2002) O subttulo
do artigo foi Stimulating brain region elicits illusion often attributed to the paranormal
(Estimulao de regio cerebral elucida iluso frequentemente atribuda
paranormalidade) e o artigo comeou dizendo A atividade em uma regio cerebral
poderia explicar experincias fora-do-corpo. Pesquisadores na Sua dispararam o
fenmeno usando eletrodos. Este relato da pesquisa atraiu enormemente a ateno da
mdia. E como muitos dos que relataram ter tido experincias de quase-morte (NDEers)
tiveram experincias fora-do-corpo como parte de suas EQMs (NDEs), a pesquisa
poderia ser relevante para o entendimento das EQMs. Ns, entretanto, desejamos
examinar o assunto aqui em algum detalhe.

O artigo on-line da Science Update foi baseado em outro impresso da Nature, no


volume de 19 de setembro (Blanke, Ortigue, Landis & Seeck, 2002). Os quatro autores
desse artigo, mdicos dos programas de Neurologia e Neurocirurgia dos hospitais das
Universidades de Genebra e Lausanne, relataram achados que haviam feito durante uma
operao para aliviar convulses de uma paciente. Os sintomas da mulher de 43 anos
indicavam epilepsia no lobo temporal direito, uma rea do crebro localizada acima e
atrs do ouvido direito. Devido ao fato de que as tcnicas de imagem no revelaram a
exata posio associada com suas convulses, os mdicos abriram seu crnio e
sondaram vrias reas localizadas na poro defeituosa, num processo conhecido como
mapeamento cerebral. O prprio crebro no sente dores, logo a paciente pode estar
consciente e falante enquanto os mdicos sondam diferentes locais com minsculas
quantidades de eletricidade. Desta forma, o paciente foi capaz de descrever sua
experincia durante cada eletro-estimulao.

A paciente estava deitada sobre suas costas durante a operao com crebro exposto
logo acima e atrs de seu ouvido direito. No processo de busca pelo stio associado com
sua epilepsia, os mdicos estimularam uma rea especfica prxima ao lobo temporal
direito chamada giro angular direito e a paciente relatou sensaes intrigantes que os
autores chamaram de experincias fora-do-corpo.

Esta rea do crebro no estava relacionada sua epilepsia. Quando os mdicos


estimularam essa rea pela primeira vez, a mulher relatou que estava afundando em sua
cama ou caindo de certa altura. Quando eles aumentaram a eletricidade, ela relatou:
Vejo a mim mesma deitada na cama, do alto, mas eu posso ver apenas minhas pernas e
a parte inferior do tronco. Os autores relataram que duas estimulaes posteriores
induziram a mesma sensao, a qual incluiu uma instantnea sensao de claridade e
flutuao por cerca de 2 metros acima da cama, prximo ao teto.

Os mdicos ento pediram para a paciente olhar suas duas pernas durante a estimulao
eltrica.... Desta vez, ela reportou ver suas pernas encurtarem. Os mdicos
prosseguiram, explicando que se suas pernas estivessem dispostas num ngulo de 90
antes da estimulao, ela relatava que suas pernas aparentavam estar se movendo
rpido em direo ao seu rosto e tomaria uma ao evasiva. Os autores continuaram:

Quando pedida para observar seus braos esticados durante a estimulao eltrica, a
paciente sentiu que seu brao esquerdo estava mais curto; o brao direito estava
normal. Se ambos os braos estivessem na mesma posio mas dispostos em ngulo de
90 em relao ao cotovelo, ela sentia que seu brao e mo esquerdos estavam se
movendo prximos sua face. Quando seus olhos foram fechados, ela sentiu que a
parte superior do seu corpo estava se movendo em direo suas pernas as quais
estavam paradas.

Os autores afirmaram que estas observaes indicam que OBEs... podem ser
artificialmente induzidas por estimulao eltrica do crtex e especularam os
mecanismos envolvidos.

Examinando as interpretaes dos pesquisadores

Mas quo certa a afirmao deles? Em particular, os autores concluem que a


experincia da paciente foi uma OBE, que segundo eles (1) se enquadrava na definio
de OBEs e (2) a OBE da paciente foi tanto representativa como tambm indistinguvel
de uma OBE espontnea, ou seja, que foi uma OBE tpica. Quo precisas so essas
assertivas?

A respeito da primeira suposio, os autores do artigo da Nature definiram OBEs como


curiosas e geralmente breves sensaes nas quais uma conscincia de uma pessoa
parece destacar-se do corpo e tomar uma viso de uma posio distante, uma definio
para a qual eles citaram trs publicaes europias (Brugger, Regard, & Landis, 1997;
Grusser & Landis, 1991; e Hecaen & Ajuriaguerra, 1952). Pesquisadores de OBE
americanos tm oferecido definies um tanto similares, por exemplo: uma experincia
onde voc sente que sua mente ou conscincia esteve separada de seu corpo fsico
(Gabbard & Twemlow, 1984, pp. 3-4), uma experincia na qual o centro da
conscincia aparenta ao experimentador ocupar temporariamente uma posio na qual
espacialmente remota de seu corpo (Irwin, 1985, p.5), uma experincia na qual as
pessoas sentem que seu self, ou centro da conscincia, est situado fora do corpo fsico
(Alvarado, 2000, p. 183). Parece-nos que por todas essas definies, a experincia da
paciente sua qualifica-se como uma OBE.

Para comear o enfoque na segunda suposio que a OBE da paciente sua foi tpica
de uma OBE espontnea considere a descrio de uma OBE espontnea por um
paciente ingls que havia sofrido um deslocamento do p, o qual havia sido
reposicionado sob um anestsico (Green, 1968, p. 123): ...me vi no canto do quarto e
olhando para baixo sobre o leito do hospital. As roupas de cama estavam empilhadas
sobre um bero e minhas pernas estavam expostas do joelhos pra baixo.

Em volta do tornozelo direito estava um anel de gesso e abaixo do joelho estava um


anel similar. Estes dois anis estavam juntos por uma tala de gesso [em] cada lado [da]
perna. Fiquei impressionado pela cor-de-rosa de minha pela contra o gesso branco.

"Quando voltei a si duas enfermeiras ficavam um p de cama olhar a operao, um


bastante jovem. Elas deixaram a enfermaria de uma vez e eu consegui me levantar e
olhar sobre o bero, vendo outra vez exatamente o que eu tinha visto quando ainda
"fora".

"Sendo um dia quente talvez fosse o motivo por que as roupas de cama tinham sido
puxadas para longe das minhas pernas e amontoadas sobre o bero. A maneira particular
com que o gesso tinha sido aplicado foi claramente vista de minha posio no canto da
sala e o contraste entre a pele cor-de-rosa e o gesso branco era impressionante".

Uma comparao entre o relatos das OBE dos pacientes suo e ingls revelam estas
importantes diferenas:
OBE da Paciente Sua

* Espntaneamente relatou ter visto somente parte do corpo (pernas e parte inferor do
tronco)
* Viu reas do corpo no envolvidas no procedimento mdico ou de interesse (pernas e
parte inferior do tronco)
*Reportou distoro de imagem cororal( pernas encurtando, brao mais curto....)
*Relatou ilus de movimento corporal: braos e pernas movendo-se em direo face,
parte alta do corpo movendo-se para frente....

OBE do Paciente Ingls

#Relatou espontneamente ter visto o corpo inteiro


#Viu reas do corpo de interesse ou relacionadas ao procedimento mdico (perna,
equipe, etc)
#No relatou distoro na imagem corporal
#No houve iluso de movimento corporal.

Em anlise, a experincia do paciente ingls pareceu bastante realista, enquanto a da


paciente sua foi fantasiosa fragmentada, ilusria e distorcida. De fato uma minuciosa
reviso feita por um de ns (Holden) de trs livros clssicos reportando extensivas
pesquisas em OBEs [Green(1968), Gabbard & Twenlow (1984) e Irwin(1995)] e uma
muito recente reviso de toda a literatura sobre OBE (Alvarado,2000) revela que a OBE
do paciente ingls bem caracterstica das OBEs em geral, enquanto a da paciente sua
altamente atpica. Considerando a distoro corporal, por exemplo, Holden encontrou
apenas uma referncia a distoro corporal durante OBEs: um nico caso relatado por
uma pessoa diagnosticada com esquizofrenia (Blackmore, 1986). Tambm Gabbard &
Twenlow (984, p.114) depois de revisar centenas de OBEs, conluram que distrbios
na imagem corporal [so] incomuns durante OBEs, embora tais perturbaes sejam
comumente experimentadas enquanto ns adormecemos ou logo quando estamos
comeando a acordar do sono.

A ausncia de distoro corporal em OBEs espontneas substanciada por outro de ns


(Long), que revisou centenas de relatos de primeira-pessoa de OBEs e NDEs
espontneas inscritas em seus sites de pesquisa (http://www.oberf.org/ e
http://www.nderf.org/), nenhum deles incluiu distoro da imagem corporal ou iluso de
movimento corporal.

Uma segunda importante diferena revelada pela comparao entre as experincias dos
pacientes suo e ingls o fator de lucidez, definido pelo Dicionrio Webster como
ter uso completo das faculdades e passar por uma experincia clara ao
entendimento. Presumivelmente, a paciente sua teria sido surpreendida ou confusa
quando, logo aps tomar a ao evasiva, os mdicos descontinuaram a eletro-
estimulao e ela notou que seus membros no estavam todos onde ela havia percebido-
os estar. Em comparao, a descrio do paciente ingls transmitiu continuidade
psicolgica suas percepes na OBE foram seguidas por percepes na cama que
confirmaram uma outra - indicando que durante sua OBE ele tinha pleno uso de suas
faculdades e notou que a experincia era clara ao seu entendimento. Ele estava lcido.
Alm disso, Long relatou que a maioria dos casos espontneos de OBE, bem como a
grande maioria das OBEs em NDEs, relatadas em seus Websites, haviam envolvido
lucidez.

Este atributo de lucidez relacionado observao de Holden da realidade em


experincias transpessoais. Uma vez que uma pessoa retorna conscincia cotidiana,
eles avaliam suas experincias transpessoais como tendo sido reais, ou pelo menos
potencialmente reais. Em contraste, aps um sonho ou uma alucinao, quando as
pessoas recobram a conscincia, elas no dizem que o sonho ou a alucinao foram
mesmo potencialmente reais. Presumivelmente, o relato da paciente sua concordaria
que em pelo menos muito de sua percepo fora do corpo foi mais ilusria que real. De
modo inverso, o paciente ingls e como a maioria dos outros relatos de OBEs
espontneos, reportaram suas sensaes de que a experincia foi real. [Um leitor
interessado deve rever diretamente os muitos relatos de OBEs e NDEs postados na
Internet nos sites http://www.iands.org/, http://www.oberf.org/ e http://www.nderf.org/,
para que possa ver a imensa diferena entre a experincia descrita pelo paciente eletro-
estimulado na Nature e as experincias espontneas de OBErs].

Interessantemente, o fenmeno da estimulao do lobo temporal direito resultando em


OBEs atpicas no novo. Este fenmeno foi primeiramente reportado pelo
neurocirurgio Wilder Penfield em 1955. Seus procedimentos envolveram eletro-
estimulao de um local diferente daquele estimulado pelos mdicos suos indicando
ainda que a regio do crebro associada com OBEs ainda no foi localizada (Neppe,
2002) E significativamente, algumas memrias evocadas em pacientes pela eletro-
estimulao de Penfield em seus crebros mostraram-se parcialmente ou totalmente
inverdicas. Por exemplo:

Um dos pacientes de Penfield, quando o eletrodo foi aplicado, ouviu sua me


chamando em uma serraria. Um arquivo do passado? No, no foi. A mulher afirmou
que ela nunca havia estado em sua vida sequer prxima a uma serraria. Outras
recordaes de pacientes mostraram ser influenciadas grandemente pela
conversao entre o mdico e o paciente nos dois minutos precedentes estimulao
eltrica. (Ornstein, 1991, p. 189). Este achado ainda sugere que a paciente sua
descrita no artigo da Nature deve ter experimentado um estado alterado de conscincia
ao invs de uma OBE tpica.

Uma coisa um mdico eletro-estimular o crebro de uma pessoa e produzir um nico


aspecto de uma experincia por exemplo, a contrao do msculo trceps, causando
uma disposio do brao de um indivduo a esticar. Outra coisa totalmente diferente a
mesma pessoa desempenhar o intencional, significativo e complexo exerccio de
alcanar uma xcara. Apesar de que a contrao do trceps seja uma componente da
tarefa de tomar ch, falta a qualidade inteno, coordenao, etc. de uma experincia
ordenada. Analogamente, a eletro-estimulao do crebro ainda no desvendou a OBE
tpica. Admitir que o crebro est envolvido no ou, como ns temos dito nesse artigo,
associado com o fenmeno da experincia fora-do-corpo uma coisa, mas concluir
com frases como a parte do crebro que pode induzir experincias fora-do-corpo ou
OBEs... podem ser artificialmente induzidas por estimulao eltrica do crtex que
a eletro-estimulao do crebro produz OBEs tpicas outra bem diferente. A literatura
profissional de quase-morte contm mltiplos relatos de percepes verdicas de
fenmenos que estavam distantes do alcance da percepo sensorial do indivduo e,
conseqentemente, da medio cerebral (Ring & Cooper, 1997; Ring & Lawrence
,1993; Sabom, 1982; Sharp, 1995; van Lommel, van Wees, Meyers & Elfferich, 2001).
Em alguns casos, estas percepes ocorreram enquanto o indivduo aparentemente
estava experimentando inatividade cerebral que se segue aps 10 segundos de cessao
do batimento cardaco (van Lommel et al., 2001).

Mais de 100 casos foram publicados no http://www.iands.org/, http://www.nderf.org/ e


http://www.oberf.org/. Discusso adicional de percepo verdica apresentada no
artigo Does the Arousal System Contribute to Near- Death Experience?: a reponse
sob anlise do Journal of Near-Death Studies. Tomados juntos, a evidencia sugere
fortemente a possibilidade que a percepo fora do corpo prxima morte deve ocorrer
sem a mediao de sentidos fsicos ou do crebro. Consequentemente, referir-se s
OBEs em geral como iluses prematuro e a cincia ainda no resolveu a questo da
acurcia das percepes fora-do-corpo nem, conseqentemente, a realidade daa
sensaes dos indivduos em seus relatos de que suas conscincias funcionam
independentemente de seus corpos fsicos. Mesmo se pesquisa futura convincentemente
demonstrar que a eletro-estimulao de uma particular rea do crebro consistentemente
induziu OBE tpicas, este achado no explicaria a percepo verdica associada com
OBEs.

Ns acreditamos que inapropriado concluir que a parte do crebro que pode induzir a
experincias fora-do-corpo foi encontrada (Blanke et al. P. 269) baseado em uma
simples observao anedtica, especialmente com as referncias que ns apresentamos.
Ns no estamos cientes de qualquer outro relato de induo de supostas OBEs por
eletro-estimulao do giro angular direito. Esta observao especialmente
surpreendente dado o enorme interesse da mdia no artigo de Blanke et al.. possvel
que um simples relato anedtico apresentado por Blanke et al. foi uma ocorrncia
anmala e extremamente atpica dos resultados de eletro-estmulao neural. Na
ausncia de um nmero significante de relatos adicionais publicados de fenmeno
similar ao descrito por Blanke et al, seria razovel postular uma correlao entre eletro-
estimulao neural e experincias similares OBE, mas no razovel concluir que a
hiptese foi provada.

Concluso

A questo do mecanismo das OBEs est longe de ser respondida. Relatos como aqueles
do artigo da Nature contribuem com valiosa informao a respeito dessa questo, mas
eles no garantem uma alegao de que OBEs podem agora ser explicadas. Para seus
crditos, os autores do artigo encerraram com a negao de que eles no
compreenderam totalmente o mecanismo neurolgico responsvel pelas OBEs.
Infelizmente, aquela declarao continua inferindo que a causa da OBE pode ser
reduzida a mecanismos neurolgicos. Mas foram os mdicos que concluram que as
sensaes similares OBE da paciente ocasionaram-se pela eletro-estimulao de uma
pequena rea de seu crebro. Eletro-estimulao um mecanismo, no uma causa. Em
outras palavras, a experincia da paciente foi causada por uma ao intencional do
mdico segurando a sonda. No caso de ambas as aes intencionais e experincias
espontneas incluindo OBEs espontneas , a causa, o gatilho interno ou externo,
ainda tem que ser identificado.

Em suma, os autores da Nature no produziram uma OBE em seu paciente que fosse
tpica de OBEs espontneas. Embora eles reconfirmassem o possvel mecanismo neuro-
eltrico envolvido em pelo menos algumas OBEs, eles no explicaram a causa dos
fenmenos espontneos. Finalmente, embora mostrassem que algumas OBEs podem
envolver percepes ilusrias, eles no resolveram a questo de se pelo algumas OBEs
envolvem percepes acuradas, reais. Como o neurocirurgio pioneiro, Wilder
Penfield, concluiu sobre a espinhosa questo do dualismo mente-corpo:

Ao final, eu concluo que no h boa evidncia, a despeito dos novos mtodos tal como
o emprego de eletrodos estimulantes, de que o crebro sozinho possa conter o trabalho
que a mente faz. Eu concluo que mais fcil racionalizar o ser humano com base em
dois elementos (mente e corpo) do que com base em um. Mas eu acredito que algum
no deveria pretender tirar uma concluso cientfica final, no estudo do homem pelo
homem, at que a natureza da energia responsvel pela ao da mente seja descoberta,
como, na minha opinio, ser. (1975, p. 114)

Referncias
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Krippner (Eds.),
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Blanke, O., Ortigue, S., Landis, T., & Seeck, M. (2002). Stimulating illusory own-body
perceptions: The part of the brain that can induce out-of-body experiences has been
located. Nature, 419, 269-270.
Brugger, P., Regard, M. & Landis, T. (1997). Cognitive Neuropsychiatry, 2: 19-38
Gabbard, G. O., & Twemlow, S. W. (1984). With the eyes of the mind: An empirical
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Penfield, W. (1975). The mystery of the mind: A critical study of consciousness and the
human brain. Princeton, NJ: Princeton University.
Ring, K., & Cooper, S. (1997). Near-death and out-of-body experiences in the blind: A
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Ring, K., & Lawrence, M. (1993). Further evidence of veridical perception during near-
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Sabom, M. (1998). Light and Death: One doctors fascinating account of near-death
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Sharp, K. C. (1995). After the light: The spiritual path to purpose. New York: Avon.
Van Lommel, P., van Wees, R., Meyers, V., & Elfferich, I. (2001). Near-death
experience in survivors of cardiac arrest: A prospective study in the Netherlands.
Lancet, 358, 2039-2045. WGBH (1998). Probe the brain.
www.pbs.org/wgbh/aso/tryit/brain
Janice Miner Holden, EdD, is a Professor of counseling at the University of North
Texas, and a counselor in private practice, in Texas. Jeff Long, MD, is a radiation
oncologist in Washington state. Jason MacLurg, MD, is a psychiatrist in Washington
state.

Fonte : http://parapsi.blogspot.com/2008/10/experincia-fora-do-corpo-tdo-no-
crebro.html

Rafael Arrais

> A evoluo desconhecida

Artigos
Neste dia onde comemoramos os 200 anos do nascimento de Charles Darwin
(http://www.darwin200.org), co-criador da teoria da Evoluo com Alfred Russel
Wallace, gostaria de falar sobre a parte ainda "desconhecida" da evoluo das espcies,
e principalmente a do homo sapiens.

Como Drausio Varella e outros antropologistas gostam de lembrar, a evoluo cultural


no se deu apenas no homo sapiens, como em outras espcies capazes de conviver em
sociedade, como chipanzs e bonobos, nossos parentes mais prximos (segundo os
estudos do Genoma Humano comprovaram). E no paramos por aqui: muitos
psiclogos evolutivos fazem alarde sobre a teoria da evoluo da mente humana -
"Homens traem mais pois na Idade da Pedra precisavam disseminar a espcie em
diversas parceiras, sob o risco de condenar sua espcie a extino caso fossem
monogmicos numa poca ainda absolutamente inspita a sobrevivncia sedentria." -
esse tipo de afirmao muito comum entre os defensores da PE Pop (Psicologia
Evoltutiva Populacional).

Em artigo recente na Scientific American, o prof. David J. Butler critica a afirmativa de


que "o homem moderno tem a mente da Idade da Pedra", e expe diversas razes, na
maioria falta de evidncias, para que consideremos essa afirmao uma falcia.
Entretanto, se perguntarmos a qualquer ctico que cr na teoria da Evoluo, o fato de
que existe a evoluo cultural e cognitiva humana quase que sempre dado como
verdadeiro... Interessante pois que, independente de crticas como as do prof. Butler,
exista um problema muito mais importante e crucial para ser resolvido: "Como
possvel que Genes, que transmitem apenas caractersticas fsicas, possam carregar
informaes ou memrias de uma possvel evoluo cultural e cognitiva da espcie?".

At hoje, pouco se desenvolveu esse assunto na literatura cientfica. Podemos aqui


destacar que Dawkins percebeu o problema, tanto que se preocupou em delinear uma
vaga teoria acerca dos Memes, teoricamente os "genes que transmitiriam as
caractersticas no-fsicas adiante"... Infelizmente o clebre autor do Gene Egosta no
conseguiu encontrar essa outra espcie de "genes exticos" em lugar algum, e nem
tampouco qualquer outro pesquisador. Os memes continuam sendo alternativas msticas
aos genes.

Tambm podemos citar Jung e seu Inconsciente Coletivo, segundo a Wikipedia ele " a
camada mais profunda da psique humana. Ele constitudo pelos materiais que foram
herdados da humanidade. nele que residem os traos funcionais, tais como imagens
virtuais, que seriam comuns a todos os seres humanos." - Seria ento, mais ou menos,
como quintilhes de bits de informao que "flutuam no ar" e, de alguma forma
desconhecida, so acessados no somente por homo sapiens conscientes, como tambm
por todas as outras espcies que obtiveram alguma forma de evoluo cultural ou
cognitiva - ou seja, no dependeramos de genes para passar tais informaes adiante,
elas estariam simplesmente "em algum lugar do espao". E chamaramos isso de cincia
ou de esoterismo?
verdade que a teoria de Darwin-Wallace nunca pretendeu explicar a origem da vida,
apenas trazer luz a forma com a qual essa vida evoluiu de simples bactrias para seres
formidveis e complexos, numa infinidade de espcies. A teoria da Evoluo nunca
casou muito bem com a noo de evoluo da cultura e cognio nas espcies, e se
mostrou especificamente limitada em explicar o surgimento da conscincia. Poderemos
imaginar que isso se explica pelo fato de que ambos os criadores de tal teoria serem
cientistas e cticos, que nada compreendiam de espiritualidade. Ento estaramos
errados...

No toa que Wallace to pouco citado quando se fala na teoria da Evoluo -


primeiro, era bem mais jovem que Darwin quando a teoria lhes surgiu a ambos, mas
principalmente, Wallace foi espiritualista, e um cientista espiritualista algo que nunca
soou muito bem aqueles que escrevem a histria da cincia... Segundo a Wikipedia e
suas fontes, Wallace "argumentou que a seleo natural no poderia justificar o gnio
matemtico, artstico ou musical, nem contemplaes metafsicas, a razo ou o humor, e
que algo no "invisvel universo do Esprito" tinha intercedido pelo menos trs vezes na
histria: 1. A criao da vida a partir da matria inorgnica; 2. A introduo da
conscincia nos animais superiores; 3. A gerao das faculdades acima-mencionadas no
esprito humano. - Ora, no to fcil desacreditar o pensamento de um
espiritualista, quando este um dos responsveis pela teoria mr do materialismo,
no mesmo?

Mas poderemos pensar: ser que cincia e religio esto em lados opostos? Ser que
materialismo e espiritualismo nunca se encontraram? Ser que a Natureza se explica por
noes radicais, preto no branco, como "tudo matria" ou "tudo espiritual e ilusrio",
ou ser que Natureza antes opera em gradaes de cinza?

O que Wallace defendia conhecido pela humanidade desde milhares de anos atrs, nos
primrdios das religies orientais, principalmente do Hinduismo (mesmo Sagan traa
paralelos entre as teorias de criao/destruio do Unirveso e a cosmologia religiosa da
antiga India). Conscincia, alma ou esprito, chame-a como achar melhor, o que a teoria
da Reencarnao defende to somente que existe uma lgica perfeitamente plausvel
por detrs da crena de que a conscincia e a memria no dependem de genes para
serem passadas adiante, simplesmente pelo fato de que, ao contrrio do corpo dito
"fsico", no so exterminadas na morte.

Num Universo no-local, onde 96% da matria no interage com a luz, e onde pululam
teorias fsicas acerca da existncia de diversas dimenses, branas, ou mesmo universos
palralelos - e mais, onde sabe-se a tempos pela cincia que toda matria invisvel e
intangvel - ser assim to fantstico e absurdo imaginarmos que a conscincia, algo que
sequer detectamos no crebro humano, e que no sabemos do que formado, possa
sobreviver ao fim das atividades cerebrais?

Pode ser que no futuro a cincia descubra que realmente a conscincia nada mais do
que um estado extico do crebro, fruto de reaes qumicas que possibilitaram que
poeira de estrelas pudessem adquirir conhecimento do cu noturno, e do Cosmos das
quais so filhas. No entanto, negar de antemo a possibilidade da evoluo
"desconhecida" se dar atravs de caminhos igualmente ocultos, e apostar todas as fichas
no materialismo, me parece algo arriscado... Afinal, todos podemos estar errados, ento
no deveramos apontar raivosos e dizer "voc est louco, isso no pode estar certo!" - E
quem disse que a Natureza obedece aquilo que "achamos estar certo"?

Fonte: http://textosparareflexao.blogspot.com/2009/02/evolucao-desconhecida.html
... Luiz Carlos Formiga

> Espritas e Voluntariado

Artigos

"Tenho boa notcia, voc foi liberada da quimioterapia."

Luiz Carlos D. Formiga


NEU-RJ - http://zap.to/neurj

"Em geral, os mdicos dizem aos pacientes que acreditar no tratamento o primeiro
passo para a cura", diz Edna Bispo, diretorapresidente do Gaapac (Grupo de Auto-
ajuda para Pacientes de Cncer) com sede em Recife. "Mas eles tambm precisam de
apoio emocional. Com medo da morte o paciente tem muita dificuldade de dizer como
de fato se sente". Segal, 2001.

A notcia no peridico da Universidade, nos chamou a ateno: "A fim de preservar os


direitos dos seus pacientes, o Hospital Universitrio Clementino Fraga Filho (HUCFF),
da Universidade do Brasil/UFRJ, lana a Cartilha dos Direitos dos Pacientes. A cartilha
- que ser distribuda a todos os pacientes - rene dezenas de normas e condutas a serem
seguidas pelos funcionrios que lidam diretamente na assistncia ao doente. O objetivo
adequar o hospital era da Gesto da Qualidade, na qual a melhoria e a humanizao
dos tratamentos esto em primeiro plano".

"Quanto mais informaes os pacientes tm, maior seu poder de deciso, quando
dispem de mais conhecimento, aceitam melhor o tratamento e adquirem confiana
muito maior na recuperao". Segal, 2001.

A cartilha diz ainda que o paciente pode recusar qualquer tratamento que considerar
doloroso, bem como deixar o hospital assim que desejar. A equipe mdica deve
esclarecer sobre outros mtodos de tratamento existentes, mesmo que eles no sejam
disponveis no Hospital Universitrio Clementino Fraga Filho.

"Mesmo que os prognsticos no sejam bons", diz Silvana, com a tranqilidade de


quem j passou por isso, " preciso se manter frente nas decises sobre os tipos de
tratamento e como lutar por voc mesmo. o seu corpo, a sua vida." Segal, 2001.

Para monitorar as aplicaes dos termos da cartilha, vai ser criada a Comisso dos
Direitos do Paciente. Ela ter, entre outras funes, que assessorar a Ouvidoria do
Hospital Universitrio, instalada dois anos atrs. A importncia do atendimento pode ser
apreciada em nmeros: 143 pessoas foram recebidas na Ouvidoria apenas em dezembro
do ano passado.
A maior quantidade e melhor qualidade das informaes esto ajudando a desfazer os
mitos sobre uma doena cujo nome, h dez anos, quase ningum pronunciava. "Durante
a quimioterapia, perguntava a mim mesma: "por que eu?", conta Silvana Marcelino.
"Hoje, sei que a recuperao possvel". Segal, 2001.

Segundo o ouvidor Antnio Calabria, "a tendncia que, medida que os clientes
tomarem conhecimento dos seus direitos, os atendimentos aumentem. Com a adoo da
cartilha, vo chegar mais casos, pois ela ir estimular a conscincia dos pacientes".

Em julho de 1999, quando soube que estava com cncer, a moradora de Braslia, Teresa
C. B. Nogueira, comissria de bordo, 39 anos , ficou decepcionada com seu mdico, ele
dedicou menos de 20 minutos a uma conversa sobre as opes de tratamento. "Ele
passou pouqussimo tempo comigo", diz ela. "Para ele, o que importava era o nmero
de pacientes e no a qualidade do atendimento". Segal, 2001.

Inspirada num modelo criado pelo governo de So Paulo, em 1999, a cartilha do


Hospital Universitrio recebeu adaptaes ao longo dos ltimos anos, de forma a se
adequar s novas leis da rea da sade e realidade do hospital. "O texto da cartilha
vem sendo moldado h dois anos. Os mdicos do hospital participaram dando
sugestes, e ela est sujeita a novas modificaes, desde que para melhor", conta Sara.

Os mais de mil voluntrios que apiam o INCA, no Rio de Janeiro, desenvolvem


atividades como recreao e ajudam os pacientes e sua famlia a enfrentar problemas do
tipo "como falar sobre a doena". Ano passado os voluntrios deram assistncia a 246
mil pacientes de cncer em quatro hospitais do INCA, sem mencionar os atendimentos
em domiclio. Segal, 2001.

Em relao s crianas, h uma norma que determina diferentes tipos de recreao, de


modo a respeitar a resoluo 41 do Conselho Nacional de Direitos da Criana e do
Adolescente. Alm disso, a criana tem o direito de desfrutar, durante longas
internaes, de locais adequados para o lazer.

"Durante a quimioterapia, que durou trs meses, eu s tinha vontade de dormir, e


vomitava muito. Fiquei fraca e desidratada, e cheguei a pesar 34 quilos. Sentia-me
muito insegura, porque via as pessoas morrendo minha volta e tinha medo de tambm
no conseguir me curar".

Diz a voluntria Maria Estela: "percebi que ela se sentia muito sozinha sem a famlia
que estava longe e tentei ocupar esse espao, essa a nossa misso".Segal, 2001.

A direo do hospital se dirige Comunidade do Hospital do Fundo: "Coadunados


com as propostas que integram o Projeto de Humanizao da Assistncia, referendado
pela mais recente Conferncia Nacional de Sade, a diretoria do Hospital Universitrio
Clementino Fraga Filho decidiu oficializar os direitos do paciente".

"Muitas pessoas no conseguem do mdico a informao de que necessitam e se sentem


perdidas e abandonadas, outros , ao contrrio, obtm tantas informaes mdicas, frias e
profissionalmente, que ficam chocados, incapazes de entender tudo", diz Graa
Marques, presidente do Ncleo de Apoio ao Paciente com Cncer (Napacan).

"Leve para a consulta todas as dvidas anotadas. Tambm importante estar


acompanhado de um membro da famlia. um momento em que voc pode ficar muito
preocupado e se esquecer de fazer perguntas importantes". Segal, D., 2001.

Antes de decidir pela institucionalizao dos direitos do paciente, a direo geral do


hospital encarregou sua assessoria de estudar o assunto e fazer uma proposta para
discusso ampliada do tema com o corpo profissional do Clementino Fraga Filho.

A partir desses estudos e discusso do tema com as lideranas representativas do trip


que alicera o hospital - assistncia, ensino e pesquisa - foi elaborado o documento, que
incorpora os direitos previstos tanto na Constituio Federal, quanto aqueles oriundos
de legislaes especficas, sendo ainda consideradas as determinaes expressas nas
resolues normativas de conselhos.

Mesmo j tendo sido incorporadas as sugestes das categorias que compem a


diversidade profissional do hospital, a lista de direitos continuou aberta, por um perodo,
a crticas. As sugestes foram feitas durante o perodo de uma semana e encaminhadas
por e-mail ou foram entregues diretamente Assessoria da Direo Geral.

Ana Maria Caran, presidente da Sociedade Brasileira de Psico-oncologia (SBPO),


acredita que, apesar dos avanos na comunicao entre mdico e paciente, alguns
especialistas em cncer ainda precisam aprender a responder s necessidades individuais
de cada paciente. "Os mdicos devem avaliar a melhor forma de dar as ms notcias e o
momento mais adequado para faz-lo", explica. "A linguagem empregada nas consultas
mdicas deve ser clara, acessvel e afetuosa". Segal, 2001.

A direo informou que a institucionalizao dos direitos do paciente no era um fim


em si, uma vez que preciso a existncia de um grupo de profissionais desempenhando
o papel de vigilantes do cumprimento desses direitos, razo pela qual nomearia uma
comisso especfica para tal.

"Ainda tenho o gorro de l que me deram para proteger a cabea do frio, quando estava
fazendo a quimioterapia", conta Consolao. Sua ltima cirurgia foi em 1995. Depois de
quatro anos de exames peridicos, foi liberada pelo INCA. Hoje, Consolao est
cursando o quinto ano da Faculdade de Teologia, em Barra Mansa. "Sei que no teria
me recuperado to bem sem a dedicao da voluntria. Ela me deu amor e esperana.
Os voluntrios so como um arco-ris depois da chuva". Segal, 2001.

A essa comisso, responsvel pelo Projeto de Humanizao do hospital, caber, alm da


viglia referida, o trabalho de continuar aprofundando estudos e estabelecendo contatos
para que no se desvie o foco do cliente e se amplie a qualidade do servio prestado.

Desde 1997, os brasileiros tambm podem contar com um servio de informaes na


Internet. O "site" - http://andr.sasse.com - fornece dados sobre os 15 tipos mais comuns
de cncer. Em mdia, 2 mil pessoas utilizam o servio todos os meses, diz o Dr. Sasse,
especialista em oncologia clnica do Instituto do Radium de Campinas, SP. Ncleo de
Apoio ao Paciente com Cncer (Napacan). Home-page - www.napacan.com.br Segal,
D., 2001. "Sinto muito cncer". Readers Digest Selees, abril, pg. 58-66.

Num pas espiritualista como o nosso os profissionais de sade tambm devero estar a
par dos raciocnios que advm da tica do holsmo espiritualista, no mnimo para
trafegarem melhor na estrada do dilogo, construda por esta viso transdisciplinar. Esta
viso est aberta na medida em que ultrapassa o domnio das cincias exatas por sua
reconciliao no somente com as cincias humanas mas tambm com a arte, a
literatura, a poesia e a experincia espiritual. . Formiga, LCD, 2000. Tendncias do
Trabalho, 313(set.): 10-16.

A cartilha do HCCFF-UFRJ clara no seu item XXVI - Receber ou recusar assistncia


moral, psicolgica, social ou religiosa.

"Alm de me dar conselhos, afeto e esperana, a voluntria sempre acalmava minha


famlia quando eu no podia atender ao telefone". "senti que estava sendo cuidada, pois
ela me alimentava, rezava comigo e cantava para mim." Segal, 2001.

"As dimenses espirituais e religiosas da cultura esto entre os fatores mais importantes
que estruturam a experincia humana, as crenas, os valores, o comportamento e os
padres de adoecimento". Para a maioria das pessoas, religio e espiritualidade so mais
fonte de suporte e bem-estar que evidncia de psicopatologia.Trabalhos tm relatado
que pessoas que vivenciam experincias msticas pontuam menos em escalas de
psicopatologia e mais em medidas de bem-estar psicolgico que controles. "o Brasil
possui uma grande diversidade religiosa e foi fundado no Instituto de Psiquiatria do
HCFMUSP o Ncleo de Estudos de Problemas Espirituais e Religiosos (Neper)".
Lotufo Neto e cols. Revista de Psiquiatria Clnica (USP)

Os pacientes em tratamento no Hospital Universitrio Clementino Fraga Filho, da


Universidade Federal do Rio de Janeiro (UFRJ), devero ter, assegurados, os seguintes
direitos:

I -Ter um atendimento digno, atencioso e respeitoso.

II - Ser identificado e tratado pelo seu nome e sobrenome.

III - No ser identificado e tratado por:


a) nmeros;
b) cdigos ou;
c) de modo genrico, desrespeitoso ou preconceituoso.

IV - Ter resguardado o sigilo sobre seus dados pessoais, desde que no acarrete riscos a
terceiros ou sade pblica.

V - Poder identificar as pessoas responsveis direta e indiretamente por sua assistncia,


atravs de crachs visveis, legveis e que contenham:
a) nome completo;
b) funo;
c) cargo; e
d) nome da instituio.

VI - Receber informaes claras, objetivas e compreensveis sobre:


a) suspeitas diagnsticas;
b) diagnsticos realizados;
c) aes teraputicas;
d) riscos, benefcios e inconvenientes provenientes das medidas diagnsticas e
teraputicas propostas;
e)durao prevista do tratamento proposto;
f) a necessidade ou no de anestesia, o tipo de anestesia a ser aplicada, o instrumental a
ser utilizado, as partes do corpo afetadas, os efeitos colaterais, os riscos e conseqncias
indesejveis e a durao esperada do procedimento;
g) os exames e condutas a que ser submetido;
h) a finalidade dos materiais coletados para exame;
i)as alternativas de diagnstico e teraputicas existentes no servio em que est sendo
atendido e em outros servio; e
j)o que julgar necessrio.

VII - Consentir ou recusar, de forma livre, voluntria e esclarecida, com adequada


informao, procedimentos cirrgicos, diagnsticos e/ou teraputicos a que ser
submetido, para os quais dever conceder autorizao por escrito, atravs do Termo de
Consentimento.

VIII - Ter acesso s informaes existentes em seu pronturio.


IX . Receber, por escrito, o diagnstico e o tratamento indicado, com a assinatura do
nome do profissional e o seu nmero de registro no rgo de regulamentao e controle
da profisso.

X . Receber as prescries mdicas:


a) com o nome genrico das substncias;
b) datilografadas ou em caligrafia legvel;
c) sem a utilizao de cdigos ou abreviaturas; e
d) com o nome legvel do profissional, assinatura e seu nmero de registro no rgo de
controle e regulamentao da profisso.

XI - Conhecer a procedncia do sangue e dos hemoderivados e poder verificar, antes de


receb-los, os carimbos que atestaram a origem, sorologias efetuadas e prazos de
validade.

XII - Ter anotado em seu pronturio, principalmente se inconsciente durante o


atendimento:
a) todas as medicaes, com as dosagens utilizadas; e
b)O registro da quantidade de sangue recebida e dos dados que permitam identificar a
sua origem, as sorologias efetuadas e prazos de validade.

XIII - Ter assegurada, durante as consultas, internaes, procedimentos diagnsticos e


teraputicos, e na satisfao de suas necessidades fisiolgicas;
a) a sua integridade fsica;
b)a sua privacidade;
c) a sua individualidade;
d) o respeito aos seus valores ticos e culturais;
e) o sigilo de toda e qualquer informao pessoal; e
f) a segurana do procedimento.

XIV - Ser acompanhado, se assim o desejar, nas consultas, exames e no momento da


internao por uma pessoa por ele indicada.

XV - Ser acompanhado, se maior de sessenta anos, durante o perodo da internao, de


acordo com o que dispe a Portaria n 830, do Ministrio da Sade, de 24 de Junho de
1999.

XVI - Ser acompanhado em casos que, aps avaliao da equipe multiprofissional, for
considerada necessria a presena do acompanhante para uma melhor recuperao da
sade, conforme Portaria Interna n 53, de 24 de Abril de 2000.

XVII - Ser acompanhado nas consultas, exames e durante a internao se for menor de
idade.

XVIII -Ter asseguradas durante a hospitalizao a sua segurana e a dos seus pertences
que forem considerados indispensveis pela instituio.

XIX -Ter direito, se criana ou adolescente, de desfrutar de alguma forma de recreao,


prevista na Resoluo n 41, do Conselho Nacional de Direitos da Criana e do
Adolescente.

XX - Ter direito durante longos perodos de hospitalizao, de desfrutar de ambientes


adequados para o lazer.

XXI - Ter garantia de comunicao com o meio externo como, por exemplo, acesso ao
telefone.
XXII - Ser prvia e claramente informado quando o tratamento proposto estiver
relacionado a projeto de pesquisa em seres humanos, aprovado pelo Comit de tica e
Pesquisa do HUCFF e observando o que dispe a Resoluo n 196, de 10 de Outubro
de 1996, do Conselho Nacional de Sade.

XXIII - Ter liberdade de recusar a participao ou retirar seu consentimento em


qualquer fase da pesquisa, sem penalizao alguma e sem prejuzo ao seu tratamento.

XXIV - Ter assegurada, aps a alta hospitalar, a continuidade da assistncia mdica.

XXV - Ter assegurada, durante a internao e aps a alta, a assistncia para o


tratamento da dor e as orientaes necessrias para o atendimento domiciliar, mesmo
quando considerado fora de possibilidades teraputicas atuais.

XXVI -Receber ou recusar assistncia moral, psicolgica, social ou religiosa.

XXVII - Recusar tratamentos dolorosos ou extraordinrios para tentar prolongar a vida;


e

XXVIII - Optar pelo local de morte.

LUIZ CARLOS D. FORMIGA professor universitrio da UFRJ e UERJ, aposentado

.. Alkndar de Oliveira

> Unio no meio esprita "consequencia"

Artigos

UNIO NO MEIO ESPRITA CONSEQNCIA

COMO CONSEGUIR A UNIO NO MEIO ESPRITA E COMO CONSEGUIR A


PRTICA DO ECUMENISMO

(**) Une-te aos outros, sem exigir que os outros se unam a ti. Emmanuel.

(**) A unio fraternal o sonho sublime da alma humana, entretanto, no se realizar


sem que nos respeitemos uns aos outros, cultivando a harmonia, face do ambiente que
fomos chamados a servir. Emmanuel

(**) livro Fonte Viva, Chico Xavier, esprito Emmanuel, sobre Unio Fraternal, pg.
113.
Neste novo milnio, mais especificamente na segunda metade de sua primeira dcada,
ns espritas podemos auspiciosamente sorrir. Explico: a unio entre os espritas
comea a caminhar. fato que ainda timidamente, mas o processo iniciou-se em vrias
regies do nosso pas.

Dentre vrias cidades que caminham nessa bendita direo, tive a feliz oportunidade de
conhecer uma delas que um caso exemplar de unio entre espritas. Um modelo a ser
seguido. O objetivo principal deste texto aproveitar a experincia desse grupo de
Casas Espritas que se uniu, para passar ao leitor os procedimentos que foram adotados
para que tal evento ocorresse. Mas antes de falar sobre esses procedimentos, vejamos
algumas consideraes.

Por que a unio entre as Casas Espritas necessria?

Sem nunca nos esquecermos de que, nO livro dos mdiuns (cap. XXVI, item 292,
questo 22), Kardec esclarece-nos que o objetivo essencial e exclusivo do Espiritismo
nosso particular desenvolvimento espiritual, por outro lado o prprio mestre de Lion
refora que o Espiritismo tem como um dos seus mais importantes objetivos cooperar
na formao de uma nova sociedade terrena. Em sintonia com essa abrangente proposta,
vital que faamos um questionamento a ns mesmos: Como ajudar na formao de
uma nova sociedade, se uma de nossas marcantes e inadequadas caractersticas
falarmos para ns mesmos?

Reflitamos:

Fora do nosso meio, somos atuantes na divulgao esprita?


Temos programas de TV nos principais canais abertos do pas?
Temos programas de Rdio nas principais emissoras comerciais?
V-se hoje colunas espritas nos jornais de maior divulgao do pas?

Sabemos que as respostas s questes acima no so alentadoras. No entanto, as


reflexes que delas brotam levam-nos a encontrar a resposta pergunta: Por que a
unio entre as Casas Espritas necessria? Podemos deduzir que, alm do exerccio
da fraternidade que a unio enseja, que o seu efeito mais importante, ela a unio
propiciar as condies materiais, isto , os recursos financeiros para investirmos na
divulgao do Espiritismo ao grande pblico no-esprita, contribuindo, ento, para a
formao de uma nova sociedade. Da a importncia da unio.

Uma importante observao:

Para que ns espritas no nos coloquemos como os nicos artfices do embasamento de


uma futura sociedade justa e mais espiritualizada, transcrevo lcida opinio do confrade
Cezar Braga Said (Reformador, novembro/2006, FEB, pg. 18). Em seu comentrio,
transcrito a seguir, o citado articulista tem como foco nossa mudana interior, que o
primeiro e fundamental passo para a formao de uma nova sociedade, haja vista que
no h como chegarmos a uma sociedade onde todos convivam em paz, se esta a paz
no reinar em nosso interior.

Diz Cezar Said:

Admitir o Espiritismo como caminho nico para conquista da paz interior assumir
uma postura nitidamente fundamentalista e contrria opinio dos Espritos
Superiores.
Nosso companheiro Cezar Said expe em seu artigo a fonte que avaliza seu comentrio,
Allan Kardec, conforme afirmao do insigne Codificador na nota questo 982 dO
livro dos Espritos:

() O Espiritismo ensina o homem a suportar as provas com pacincia e resignao,


afasta-o dos atos que possam retardar-lhe a felicidade, mas ningum diz que, sem ele,
no possa ela ser conseguida.

Portanto, para que cada vez mais tenhamos conscincia de que, alm do Espiritismo,
outras religies e filosofias iro formar pares para atingirmos a almejada chegada do
Mundo de Regenerao, trabalhemos a unio entre ns espritas com humildade.

O que retarda a unio?

O que ainda retarda o avano desse processo de Unio que felizmente comeou so
duas essenciais atitudes ainda vigentes em expressiva parcela de nossas Casas Espritas:
o personalismo e o dogmatismo.

No livro Unidos pelo amor, psicografia de Wanderley Soares de Oliveira (Dufaux), o


eminente irmo maior Bezerra de Menezes alerta-nos e orienta-nos: Criatividade e
desapego so credenciais de luz ante as lufadas do dogmatismo e do personalismo. De
forma clara e inequvoca, o benfeitor Bezerra de Menezes diz que se formos criativos e
desapegados, a tendncia natural ser o fim do personalismo e do dogmatismo ainda
reinante em nosso meio, e que, repetindo e reforando, tanto retarda nossa unio.

Um modelo a ser seguido

No ano de 2006, visitando uma das cidades do querido estado de Minas Gerais, deparei-
me com um grupo de espritas que conseguiu unir acima de 95% das Casas e da
liderana esprita daquela regio (100% seria a perfeio!). Interessei-me em estudar o
porqu daquela cidade ter conseguido esse intento to almejado por todos ns. E
descobri uma feliz coincidncia. Seus lderes exerceram o desapego e a criatividade,
procedimentos esses citados por Bezerra de Menezes como os instrumentos para abolir
o personalismo e o dogmatismo.

Friso que, na cidade a que me refiro, no s a unio entre os espritas faz-se presente,
mas tambm o ecumenismo. Sobre o ecumenismo, ocorre at de oradores espritas
serem convidados por lderes de outras religies a proferirem palestras em suas
comunidades. Religiosos esses adeptos de religies que, em muitas outras cidades, seus
lderes so fortes e agressivos combatentes do Espiritismo.

Perdoe-me, caro leitor, em no lhe satisfazer sua natural curiosidade: que cidade
esta?. Creio que mais importante do que citar o nome da cidade passar as lies a
serem aprendidas por todos ns. Mas para efeito de facilitar a leitura deste texto, irei
batiz-la de cidade visitada.

Desapego e Criatividade, eis os instrumentos da Unio e do Ecumenismo

Aprendamos como a unio ocorreu na cidade visitada: seus lderes espritas observaram
que cada Centro Esprita tinha diversas atividades, no entanto cada um deles destacava-
se principalmente em uma dessas atividades. Explicando melhor, o Centro Esprita A
ofertava Evangelizao Infantil, Campanha do Quilo, Atendimento aos Idosos etc., mas
a eficcia e os bons resultados estavam mais presentes na Evangelizao Infantil; por
outro lado, o Centro Esprita B oferecia todas as atividades citadas, mas a eficcia e
os bons resultados estavam mais presentes na Campanha do Quilo. E assim
sucessivamente.

Em face da realidade descrita, que fizeram os lderes espritas da cidade visitada? Eles
chegaram a um acordo, que relato a seguir. Quando o Centro Esprita B, que melhor
trabalha a Campanha do Quilo, fosse angariar alimentos para essa atividade, todos os
demais Centros Espritas se uniriam para cooperar com o Centro Esprita B; quando o
Centro Esprita A, que melhor trabalha a Evangelizao Infantil, ofertasse essa
atividade, todos os demais Centros Espritas se uniriam para levar as crianas ao Centro
Esprita A.

Caro leitor, pergunto-lhe: que nome melhor define esse procedimento dos Centros
Espritas? Pense um pouco e chegar a concluso que a palavra certa desapego.

Em vez dos diversos Centros Espritas ofertarem tudo comunidade, exerceram a


criatividade e o desapego. Passaram vrias atividades para os outros Centros Espritas, e
ficaram apenas com aquela atividade em que fossem os melhores. Simples, no?
Simples, sim, mas muito difcil de praticar, se no exercermos o desapego.

Caro leitor, aparentemente saindo do nosso tema, voc sabia que o motor de um carro
Ford (por exemplo) tem componentes de mais de 100 fornecedores diferentes? Mas, por
que essa atitude da Ford? Bem, se a Ford quisesse construir um motor com
componentes fabricados por ela mesma, certamente o motor no teria a imprescindvel
alta qualidade, pois impossvel ser especialista em tudo.

O que faz ento a Ford? Ela adquire o carburador da empresa que melhor o fabrica; as
velas da empresa que melhor as fabricam; os pistes da empresa que melhor os fabricam
etc. E, por meio da unio harmnica de diversos especialistas, chega a expressivo
resultado final.

Percebeu, caro leitor, que, em relao unio das Casas Espritas, o exemplo citado da
Ford (ou de qualquer outra empresa) foi o procedimento que a cidade visitada adotou
em relao unio esprita? Por que no adotarmos essa estratgia? Isto :

a. Por que no nos desapegarmos de tantas atividades que ofertamos?

b. Por que no nos reunirmos inicialmente com dois ou trs lderes espritas de nossa
regio e propormos a estratgia adotada pela cidade visitada?

Ateno: No nos iludamos. No pensemos que num primeiro momento seja possvel
adotar essa estratgia entre todos os Centros Espritas de nossa regio. Se conversarmos
fraternalmente com dez Centros Espritas de nossa regio divulgando a proposta, e
apenas trs aderirem ao projeto, timo. O importante comear. As adeses de outros
Centros Espritas tendero a vir com o tempo.

Unio no meio esprita conseqncia

Propagar que ns espritas precisamos nos unir a forma mais inadequada de


conseguirmos efetivamente a unio. E, infelizmente, isso o que mais fazemos.
Ao contrrio do que pode parecer, deixo claro que no podemos ser contrrios aos
discursos que propagam a importncia da unio, pois tudo comea no discurso. Tanto
que nosso amado Bezerra de Menezes tem-nos brindado com belssimos e diversos
discursos sobre esse tema.

Certamente, o discurso o importante primeiro passo na concretizao da unio.


Quando no pargrafo anterior afirmei que a forma mais inadequada de conseguirmos
efetivamente a unio propagar que ns espritas precisamos nos unir, quis dizer que
esse tipo de discurso perde o sentido quando chega aquele momento em que
efetivamente dispomo-nos a sair da idealizao, a sairmos do sonho, isto , quando
chega aquele momento em que realmente queremos fazer acontecer a unio. Quando
esse sagrado momento chegar, preciso que mudemos nosso discruso, conforme a
sugesto que segue:

De: Precisamos vivenciar a unio no meio esprita.

Para: Precisamos praticar duas principais atitudes em relao nossa convivncia com
as outras Casas Espritas:

a. exercitar a tolerncia entre a liderana;

b. termos projetos comuns.

Se formos tolerantes no nosso meio esprita e tivermos projetos comuns, a to almejada


unio ser simples e natural conseqncia!

Portanto, a receita :

a. exercer a tolerncia entre a liderana esprita;

b. termos projetos comuns entre diferentes Casas Espritas.

Atravs do exerccio da criatividade e do desapego, a cidade visitada exemplo de


prtica e vivncia dos dois itens citados logo acima. E com isso conseguiu a unio entre
as Casas Espritas!

Ateno: Comentei sobre um modelo de unio esprita que deu certo, isso no quer
dizer que esse seja nico. Certamente h muitas outras formas de conseguirmos a unio
no meio esprita, mas, qualquer que seja o modelo que adotemos, uma qualidade sempre
ser necessria: o exerccio da tolerncia!

Adendo: Praticando o ecumenismo

O foco de todo o texto acima foi como conseguirmos a unio das Casas Espritas, mas
no podemos deixar de comentar como a cidade visitada tambm conseguiu implantar o
ecumenismo. Isto , como as diversas religies daquela cidade passaram a conviver de
forma harmnica.

Se a criatividade e o desapego foram fundamentais para acontecer a unio entre os


espritas da citada referncia, a criatividade foi essencial para a vivncia do
ecumenismo. Relato a sgeuir como tal intento concretizou-se.

Tornou-se tradio na cidade visitada um evento ecumnico anual patrocinado pelo


Movimento Esprita. Os lderes de diversas religies, e toda a comunidade, so
convidados a participarem desse evento, onde h deliciosos chs e biscoitos. Como,
alm do objetivo ecumnico, esse evento visa a arrecadar recursos para obras
assistenciais, cada participante contribui com determinado valor monetrio. Alm dos
chs e biscoitos, so apresentados conjuntos musicais espritas que no s energizam
favoravelmente o ambiente como tambm mostram aos no-espritas que as msicas
espritas tm muita sintonia com os preceitos das demais religies, falam sobre Jesus, e
no sobre galinha preta; falam sobre amor, e no sobre como amarrar o inimigo para
conseguir objetivos escusos

Mas vejo que um dos pontos altos do evento uma palestra proferida por um orador
esprita convidado. Essa palestra trata de temas pertinentes com o desenvolvimento
espiritual. No entanto, em respeito aos lderes e aos adeptos de outras religies presentes
no evento, nada se comenta sobre o Espiritismo. Nessa palestra, os integrantes das
demais religies sabem que o orador esprita. Na apresentao do orador
mencionado o fato de ele ser esprita. Durante o transcorrer da palestra, os ouvintes no-
espritas percebem que ele profere nomes e termos que tambm esto presentes em sua
igreja ou instituio religiosa como Jesus, Deus, amor, afetividade e outros.
Com essa forma do orador desenvolver o tema da palestra, acaba o estigma de que
Espiritismo coisa de demnio ou tem que ver com galinha preta na esquina. Vencido
esse preconceito, o ecumenismo tende a passar a ser realidade, que foi o que ocorreu na
cidade visitada.

Com esse evento anual, a cidade visitada conseguiu mostrar comunidade no-esprita
a singeleza, o esprito fraterno, as bases slidas e a racionalidade do Espiritismo. E
conforme a explicao de Kardec j citada, a melhor forma de eliminar os crticos do
Espiritismo por meio de sua divulgao:

Uma publicidade numa larga escala, feita nos jornais mais divulgados, levaria ao
mundo inteiro, e at aos lugares mais recuados, o conhecimento das idias espritas,
faria nascer o desejo de aprofund-los, e, multiplicando os adeptos, imporia silncio aos
detratores que logo deveriam ceder diante do ascendente da opinio. (Obras pstumas,
Projeto 1868)

No caso, por meio do seu evento anual, os lderes espritas da cidade visitada divulgam
o Espiritismo de forma discreta e eficaz, e com isso, ao mesmo tempo em que
estimulam o desaparecimento dos seus detratores, incentivam a pratica do ecumenismo.

Finalizando, um outro fator que facilitou que pessoas de outras religies aceitassem o
Espiritismo na cidade visitada, foi a forma que muitas dessas pessoas no-espritas
comearam a raciocinar depois que passaram a conviver com os espritas. Diziam: se
fulano uma pessoa boa, honesta e esprita se beltrano honesto e uma boa pessoa
e esprita se sicrano gente boa e esprita esse negcio no pode ser coisa
ruim. Esse proceder atesta o que Kardec asseverou no livro Obras pstumas, quando
informou-nos que a conduta dos espritas que chamaria a ateno das pessoas.
Concluso: se formos exemplos de conduta, com mais facilidade o ecumenismo passar
a ser realidade.

(*) Texto extrado do livro Aprimoramento Esprita (pg. 201 a 209), de Alkndar de
Oliveira, Editora Truffa

... Osman Neves Albuquerque

> Um ensaio sobre Espiritismo e Poltica

Artigos
...Kardec recomendou aos centros que deixassem de lado as questes polticas. Mas essa
afirmao significa que no devemos trazer para o centro esprita as campanhas e
militncias partidrias, pois o lugar para o seu exerccio no seio das agremiaes e
locais respectivos.

Prefcio

A transformao ntima s se torna efetiva e verdadeira quando ela irradiada para a


coletividade em que estamos inseridos. O Espiritismo nos fala da realidade do esprito e
do seu processo evolutivo, ensinando-nos que a felicidade uma construo individual
e coletiva. Ningum conseguir ser feliz com o seu derredor emitindo gritos de
carncias e lgrimas de dores. Ningum ser feliz sozinho ou rodeado de poucos. O
IPEPE Instituto de Intercmbio do Pensamento Esprita de Pernambuco, que tem
como misso interligar o pensamento esprita s diversas reas do conhecimento
humano, colaborando para a cidadania e a paz, estar presente onde o homem estiver
para, junto com este, melhorar as condies espirituais e sociais da humanidade. O
trabalho que ora se apresenta com o ttulo "Um Ensaio sobre Espiritismo e Poltica"
preparado pela CASP Coordenadoria da rea Scio-Poltica do IPEPE, um convite
aberto para todos ns espritas, para que possamos fazer uma reflexo corajosa sobre o
nosso atual estgio de cidadania . A questo no deixar de fazer algo que esteja sendo
feito, mas sim, analisarmos se no estamos deixando de fazer algo que j deveramos
estar fazendo. Bom , falar mais j estaria privando o leitor de iniciar este estudo e
reflexo para, sem maiores perda de tempo, iniciarmos as necessrias aes.

Gezsler Carlos West

Coordenador Geral do IPEPE

A TTULO DE REFLEXO

Deve o esprita esforar-se para cumprir os seus deveres de cidado e exercer os seus
direitos polticos? - A Doutrina Esprita conscientiza a criatura humana, levando-a a
tornar-se um "homem de bem" no sentido global? - Que tm feito as Instituies
Espritas para favorecer o processo de conscientizao scio poltica dos seus
freqentadores? - O que voc acha de realizarmos um ciclo de estudos e debates sobre o
assunto desta apostila? - Se Voc despertou maior interesse sobre o assunto, leia esta
apostila.

EM TORNO DO CONCEITO DE POLTICA

Algumas pessoas, no meio esprita, reagem de maneira negativa e, s vezes, at


assustadas quando se fala em poltica, demonstrando desinformao e preconceito.
Existe at um tabu de que Poltica entra em confronto com o zelo doutrinrio. Na
realidade a Poltica bem mais abrangente e est presente em tudo que o homem
realiza. Todos ns somos polticos. H mais de 2000 anos o filsofo grego Aristteles
escreveu que o homem um "animal poltico" e no estava brincando. Estava dizendo
uma coisa serissima, que permanece vlida at hoje. Poltica toda atividade que as
pessoas praticam com o objetivo de influenciar os acontecimentos, o pensamento e
sobretudo as decises da sociedade em que vivem. No quotidiano confirma-se a
natureza poltica do homem, uma vez que a vida em comum e as formas de coexistncia
so ordenadas segundo os sistemas de governo e, nessas condies, querendo ou no
participar, podendo ou no atuar na vida poltica, o homem recebe direta ou
indiretamente os efeitos desses sistemas e paga pelas conseqncias. Os lderes
religiosos tm forte papel poltico. E mesmo ns, cidados comuns, fazemos poltica
com muita freqncia, mesmo no tendo conscincia disso. Na feira, quando falamos
mal do governo, ou nas reunies sociais, quando falamos mal ou bem do partido tal ou
do ministro tal, estamos tentando fazer a cabea dos outros, que por sua vez tentaro
fazer a de outros. Ou seja, estamos contribuindo para formar a chamada "opinio
pblica". Mesmo se o peso desses atos pequeno, o fato que, ao pratic-los, estamos
participando do processo poltico. O Evangelho apresenta, igualmente, a mais elevada
frmula de vida poltico-administrativa aos povos da Terra: O Reino do Amor. O
Espiritismo em seus aspectos cientfico, filosfico e religioso tem muito a ver com a
compreenso e organizao da sociedade, a fim de que ela seja mais justa e amorosa e,
atravs de seus adeptos, atue na realizao do Reino de Jesus --- Reino da Verdade, do
Amor e da Justia --- sobre a face da Terra.

UM ENSAIO SOBRE ESPIRITISMO E POLTICA

"Para ns, a poltica a cincia de criar o bem de todos e nesse princpio nos
firmaremos".
Deputado Dr. Adolfo Bezerra de Menezes

Reflexo Preliminar

Haver alguma relao entre Espiritismo e Poltica? Sobre o aspecto filosfico, o


Espiritismo tem a ver e muito com a Poltica, j que esta deve ser a arte de administrar a
sociedade de forma justa. Conseqentemente, o esprita no pode declinar da sua
cidadania e deve vivenci-la de forma consciente e responsvel. O Brasil sempre foi
alvo de muitas esperanas. Falava-se em pas do futuro, em bero da nova civilizao e,
nos meios espritas, em "Corao do Mundo e Ptria do Evangelho." O grande
problema que os brasileiros nunca demonstraram grande empenho para alcanar
concretamente esses ttulos. Boa parte dos trabalhos de cincia poltica no Brasil trazem
uma caracterstica marcante: a constatao de que a sociedade brasileira dependente
do Estado e que no tem apego a valores como democracia, liberdade e igualdade. No
tem tradio de participao, de reivindicar seus direitos. A sociedade uma das
maiores responsveis pelos males que a atingem. Somos um Pas que no se
conscientizou de que depende da sociedade colaborar na resoluo de muitos problemas
dos quais o Estado no consegue dar conta. O Brasil s vai poder dizer-se Ptria do
Evangelho quando der os primeiros passos na construo de uma sociedade realmente
democrtica, justa e fraterna. Quando, enfim, os brasileiros olharem para a sociedade e
perceberem que fazem parte dela. Se uma pessoa est sofrendo, em um determinado
local, todos sofremos, pois os problemas dela acabam nos atingindo de uma maneira ou
de outra, seja por meio da violncia ou dos mecanismos econmicos mais complexos. E
o que tem a ver o Espiritismo com isso? O esprita tem em suas mos instrumentos
poderosos de participao (e de transformao) da sociedade: as federativas, os centros
espritas, as instituies especficas, os rgos de comunicao. Podem, no mnimo,
auxiliar na mudana de mentalidade de seus adeptos. Sabemos que Kardec recomendou
aos centros que deixassem de lado as questes polticas. Mas essa afirmao significa
que no devemos trazer para o centro esprita as campanhas e militncias partidrias,
pois o lugar para o seu exerccio no seio das agremiaes e locais respectivos. Assim,
jamais o Espiritismo, como Doutrina, e o Movimento Esprita, como prtica,
podero dar guarida a um partido poltico em seu seio, por exemplo: Partido
Social Esprita, Partido Esprita Cristo, etc. As questes polticas decorrem dos
prprios princpios do Espiritismo. A partir do momento em que se fala em reforma
moral, em mudana de viso do mundo, em desapego dos bens materiais, prtica da
caridade, etc. fala-se sobre poltica. Principalmente, quando se fala em transformao da
sociedade, como aparece a todo momento na Codificao (particularmente no captulo
final da Gnese), estamos falando de poltica. "Em que consiste a misso dos Espritos
Encarnados? - Em instruir os homens, em lhes auxiliar o progresso; em lhes melhorar as
instituies, por meios diretos e materiais". (Questo n 573 de O Livro dos Espritos).
De se entender, ento, que no pode o esprita alienar-se no seio da sociedade em que
vive, com a desculpa de que Espiritismo e Poltica no tm nada que ver, pois preciso
lembrar que a vida material e a vida espiritual so dimenses contnuas da prpria Vida.
O homem tem que progredir, e isolado ele no tem condies disso, j que seu
progresso depende dos bens que lhes so oferecidos pela famlia, pela escola, pela
religio e demais agncias sociais. Para o esprita, essa ao poltica deve ser sempre
inspirada nos princpios expressos pelo aspecto filosfico do Espiritismo, que o levam a
amar e, nesse caso, amar desejar o bem; logo, a exteriorizao poltica do Amor a
expresso do querer bem e do agir para o bem de todos. A ao poltica dos bons um
imperativo na hora atual. O Espiritismo apresenta conceitos claros e precisos para essa
atuao. "A nova gerao marchar, pois, para a realizao de todas as idias
humanitrias compatveis com o grau de adiantamento a que houver chegado.
Avanando para o mesmo alvo e realizando seus objetivos, o Espiritismo se encontrar
com ela no mesmo terreno. Aos homens progressistas se deparar nas idias espritas
poderosa alavanca e o Espiritismo achar, nos novos homens, espritos inteiramente
dispostos a acolh-lo". (A Gnese). "O Espiritismo no cria a renovao social; a
madureza da humanidade que far dessa renovao uma necessidade. Pelo seu poder
moralizador, por suas tendncias progressistas, pela amplitude de suas vistas, pelas
generalidades das questes que abrange, o Espiritismo mais apto do que qualquer
outra doutrina a secundar o movimento de regenerao; por isso, ele contemporneo
desse movimento. Surgiu na hora em que podia ser de utilidade, visto que tambm para
ele os tempos so chegados". (A Gnese). O Espiritismo trabalha com a educao. Esta
a base da prpria Doutrina pois, para pratic-la, temos de nos educar. E a educao
tem um contedo extremamente poltico, pois muda nossa forma de ver o mundo e de
agir nele. Assim, cada vez mais importante que os centros espritas percebam a
importncia de discutir os assuntos da realidade concreta. No estaremos fazendo
poltica no aspecto partidrio, mas sim auxiliando na conscientizao dos espritas sobre
como entender a sociedade e agir nela de uma forma crtica e consciente. Com uma
viso crtica baseada nos princpios espritas. Qual o posicionamento de um esprita
frente a questes como violncia, menores abandonados, educao, desemprego,
racismo, discriminao social. O que podemos fazer em nosso mbito para combater
esses problemas? No adianta querer ser esprita no plano espiritual. Podemos e
devemos estudar a moral esprita em sua teoria. Mas no h como fugir: a sua aplicao
prtica ser, quer queiramos ou no, na realidade concreta, enfrentando esses problemas
do cotidiano. Segundo J. Herculano Pires, em O Centro Esprita, "O Espiritismo se liga
a todos os campos das atividades humanas, no para entranhar-se neles, mas para
ilumin-los com as luzes do Esprito. Servir o mundo atravs de Deus a sua funo e
no servir a Deus atravs do mundo (...)." Por tudo isso, devemos entender que so
fundamentais o Espiritismo e a Poltica para a construo de Uma Nova Sociedade.

A Lei de Adorao e a Poltica

"Tem Deus preferncia pelos que o adoram desta ou daquela maneira? - Deus prefere os
que o adoram do fundo do corao, com sinceridade, fazendo o bem e evitando o mal,
aos que julgam honr-lo com cerimnias que os no tornam melhores para com os seus
semelhantes". (Questo n 654 de O Livro dos Espritos). Para se fazer o bem e evitar o
mal necessrio que o homem seja participante da sociedade em que vive, atravs de
aes que preservem os prprios direitos naturais, como, tambm, dentro de suas
possibilidades, defenda os direitos naturais do seu semelhante. A adorao a Deus, no
conceito esprita, tem uma ao poltica dentro da sociedade, ou de forma mais ampla,
no planeta em que se vive: fazer o bem e evitar o mal. Para fazer o bem e evitar o mal
necessrio procurar extinguir o orgulho, a inveja, o egosmo, a vaidade e a prepotncia,
no s de si mesmo, como tambm das instituies e grupos sociais. Tal conceito de
adorao a Deus leva no s reforma ntima, ou seja, auto-educao da pessoa, como
reforma da sociedade em seus padres de egosmo e orgulho, em nome dos quais se
justificam as desigualdades e as injustias. Conseqentemente, no conceito de adorao
a Deus expresso pelo Espiritismo, h todo um comprometimento de participao na
sociedade, reiteradamente manifestado pelos espritos a Allan Kardec. Assim, vemos
claramente tal ligao: Deus, Homem e Sociedade na questo n 657 de O Livro dos
Espritos. "Tm, perante Deus, algum mrito os que se consagram vida contemplativa,
uma vez que nenhum mal fazem e s em Deus pensam? - No, porquanto, se certo que
no fazem o mal, tambm o que no fazem o bem e so inteis. Demais, no fazer o
bem j um mal. Deus quer que o homem pense nele, mas no quer que s nele pense,
pois que lhe imps deveres a cumprir na terra. Quem passa todo o tempo na meditao e
na contemplao nada faz de meritrio aos olhos de Deus, porque vive toda uma vida
pessoal e intil humanidade e Deus lhe pedir contas do bem que no houver feito".
Da mesma forma, a atitude comodista e passiva, expressa pela omisso diante dos
problemas humanos em estruturas sociais injustas e materialistas por Ele reprovada.
Pois o comodista ainda que no pratique o mal, dele se aproveita. Portanto, o esprita
para no ser omisso e assim indiretamente aproveitar-se do mal, deve se esforar para
que o conceito esprita de adorao a Deus seja efetivamente aplicado na sociedade
humana, de forma conveniente, oportuna e adequada, em consonncia com a prpria
tica ou Moral Esprita.

A Lei do Trabalho e a Poltica

"Por trabalho s se devem entender as ocupaes materiais? - No; o Esprito trabalha,


assim como o corpo. Toda ocupao til trabalho". (Questo n 675 de O Livro dos
Espritos) A civilizao cria multiplicidades de trabalhos; nenhum deles, porm, poder
servir como meio de explorao do homem com o objetivo do lucro, nem ferir sua
dignidade como ser humano. Quando isso acontece, surge a pobreza e a marginalizao,
evidenciando flagrante injustia social. A Doutrina Esprita denuncia, de forma
veemente, tal situao. Esclarece que, todo aquele que tem o poder de mandar
responsvel pelo excesso de trabalho que imponha aos que lhe so subordinados,
abusando da autoridade e transgredindo as leis de Deus. preciso que se reconhea a
participao do homem atravs do trabalho na sociedade, criando o bem comum,
aumentando o patrimnio da grande famlia humana. Por isso, dessa sociedade ele deve
participar de maneira justa e criativa, jamais dela podendo ser marginalizado. A
sociedade deve ser organizada de forma a que todos possam trabalhar e os que esto
doentes ou impossibilitados ao labor recebam desta mesma sociedade os meios
necessrios sua subsistncia de maneira justa e digna. No adianta dizer ao homem
que ele tem o dever de trabalhar; preciso que a sociedade oferea-lhe a oportunidade
do trabalho, o que nem sempre acontece. A maior preocupao deste final de milnio
tem um nome: desemprego. Num mundo globalizado, cada vez mais dependente da
economia e das variaes financeiras, o problema do desemprego est se tornando
muito grave. O Espiritismo valoriza o trabalho como uma ao social e espiritual, pois o
homem dele participa com seu corpo e esprito, no importando seja a atividade
chamada manual ou intelectual. Portanto, nenhum homem, em boas condies fsicas e
mentais, pode ser alijado do trabalho. Por isso, o desemprego no um problema que
ser resolvido por uma "lei histrica" ou "divina". Os homens que tem de resolv-lo.
bom que os espritas reservem um pouco da sua preocupao para os debates que se
travam no mundo a respeito do desemprego. Precisamos perceber que quando se trata
desta questo, fala-se da evoluo do homem.

A Lei de Reproduo e a Poltica

"Ser contrrio lei da Natureza o aperfeioamento das raas animais e vegetais pela
Cincia? Seria mais conforme a essa lei deixar que as coisas seguissem seu curso
normal? - Tudo se deve fazer para chegar perfeio e o prprio homem um
instrumento de que Deus se serve para atingir seus fins. Sendo a perfeio a meta para
que tende a Natureza, favorecer essa perfeio corresponder s vistas de Deus".
(Questo n 692 de O Livro dos Espritos). O homem em sua participao poltica, ou
seja, em sua ao na sociedade, deve agir para o equilbrio da prpria espcie, como da
vida que o circunvolve, pois tudo ele deve fazer para chegar perfeio e ele um
instrumento do qual Deus tambm se serve. Em sua participao poltica na sociedade,
o esprita no poder perder de vista o aspecto tico ou moral da questo. A reproduo
no ser humano est ligada tutela do casamento, cujo surgimento representa um dos
primeiros progressos da sociedade humana, pois estabelece a solidariedade fraterna. O
esprita, de forma individual, e o Movimento Esprita, de maneira coletiva, precisam
estar atentos defesa dos fundamentos morais que preservem a nobre e elevada
instituio do casamento. A ao esprita de preservao dos laos de famlia no pode
ficar limitada s quatro paredes do Centro Esprita, mas deve ser uma participao na
sociedade. Para isso utilizar os meios e instrumentos lcitos e morais, associando-se a
outras instituies e organizaes que tenham o mesmo objetivo. Assim poder se
contrapor onda avassalante de sensualidade que varre os rgos de comunicao,
como a televiso, a revista, o jornal, o cinema, o teatro e que mantm a mulher apenas
como um objeto sexual, sob a aparncia de libertao.

A Lei de Conservao e a Poltica

"O uso dos bens da Terra um direito de todos os homens? - Esse direito conseqente
da necessidade de viver. Deus no imporia um dever sem dar ao homem o meio de
cumpri-lo". (Questo n 711 de O Livro dos Espritos). No entanto, nas organizaes
sociais injustas a maioria dos homens impedida do uso dos bens da terra por aqueles
que no s usam tais bens como, ainda, os dilapidam no gasto suprfluo. No respeitam
o limite das necessidades que a Natureza traou. Todos os seres vivos possuem o
instinto de conservao, qualquer que seja o grau de inteligncia, pois a vida
necessria ao aperfeioamento dos seres. Por isso a Terra produz de modo a
proporcionar o necessrio aos que a habitam, visto que s o necessrio til. O
suprfluo nunca o . (Veja a Questo n 704 de O Livro dos Espritos). Esclarece o
Espiritismo que para todos h um lugar ao sol, mas com a condio de que cada um
ocupe o seu lugar e no o dos outros. A Natureza no pode ser responsvel pelos
defeitos da organizao social, nem pelos efeitos da ambio e do egosmo. O uso dos
bens da Terra um direito de todos os homens. O Espiritismo no justifica aqueles que
vivem da explorao do semelhante, que pretendem os benefcios da civilizao s para
si. Aponta-lhes a hipocrisia e a falsidade. O Homem no merece censura por desejar o
seu bem-estar. natural esse desejo. Ele no condenvel, desde que no seja
conseguido com o prejuzo do outro e no prejudique as foras fsicas ou morais. Todo
ser humano tem direito ao bem-estar. Logo, est errada e injusta a sociedade em que
apenas alguns gozam do bem-estar. Tambm no est certa para o Espiritismo a
sociedade que elege padres de felicidade em termos de CONSUMIR (feliz quem tem
dinheiro para comprar) e no de SER (desenvolvendo sua capacidade de conhecer e
amar), pois apela somente para a satisfao dos impulsos ou instintos. O esprita deve,
mesmo com sacrifcio, agir conscientemente para que, na sociedade humana, todos
tenham o necessrio para o seu progresso. Sabendo que o uso dos bens da Terra um
direito de todos os homens, conforme os postulados do Espiritismo, o esprita deve
participar pelos meios lcitos que tenha ao seu dispor para que esse direito seja
indistintamente aplicado.

A Lei de Destruio e a Poltica

"Se a regenerao dos seres faz necessria a destruio, por que os cerca a Natureza de
meios de preservao e conservao? - A fim de que a destruio no se d antes do
tempo. Toda destruio antecipada obsta ao desenvolvimento do princpio inteligente.
Por isso foi que Deus fez que cada ser experimentasse a necessidade de viver e se
reproduzir". (Questo n 729 de O Livro dos Espritos). Quando a destruio ultrapassa
os limites que a necessidade e a segurana estabelecem, aparece o domnio da
materialidade sobre a natureza espiritual. "Toda destruio que excede os limites da
necessidade uma violao da lei de Deus". (Questo n 735 de O Livro dos Espritos).
H, pois, necessidade de o homem organizar a sociedade de forma a ser previdente,
somando conhecimentos e experincias, encontrando a soluo dos males ao remover as
causas. Para isso concorrem a cincia e a tcnica. No entanto, se flagelos como
inundaes, epidemias, secas levam a dor e o sofrimento a grande parte das populaes,
porque o egosmo, traduzido no privilgio de minorias, impede que recursos
avanados da cincia e da tcnica sejam aplicados de forma a eliminar ou diminuir seus
danosos e dolorosos efeitos. Para que haja harmonia numa sociedade humana
imperioso que a justia se faa junto a cada um de seus componentes. Porm, a
realidade, atualmente ainda no essa. Naes mais desenvolvidas econmica e
tecnicamente procuram explorar as naes pobres. Agem de maneira a mant-las em
permanente dependncia econmica, poltica e at mesmo militar. A destruio e a
violncia no se manifestam somente de forma fsica e ostensiva; mais terrveis e
perigosas elas so quando se manifestam de forma sutil e disfarada provocando o
aniquilamento e a degradao do meio ambiente em que o homem vive. Todas as vezes
que o esprita constatar a destruio da natureza em funo do lucro que os sistemas
econmicos exigem, dever associar-se s vozes que clamam contra tal destruio. Para
isso dar apoio e participao ao partido poltico, aos movimentos ecolgicos, s
organizaes estudantis e outras que lutam contra a destruio desregrada. Diz a
Constituio do Brasil no artigo 5: "LXXIII qualquer cidado parte legtima para
propor ao popular que vise anular ato lesivo do patrimnio pblico (...) ao meio
ambiente e ao patrimnio histrico e cultural, ficando o autor, salvo comprovada m f,
isento de custas judiciais e do nus da sucumbncia".

A Lei de Sociedade e a Poltica

"A vida social est em a Natureza? - Certamente, Deus fez o homem para viver em
sociedade. No lhe deu inutilmente a palavra e todas as outras faculdades necessrias
vida de relao". (Questo n 766 de O Livro dos Espritos). A pessoa tem um
compromisso com a sociedade em que vive. Nela deve participar, dando sua
contribuio, de acordo com suas possibilidades intelectuais e sentimentais. O esprita,
pelo conhecimento que tem da Doutrina Social Esprita, consubstanciada nas Leis
Morais de O Livro dos Espritos, tem o dever de participar ativa e conscientemente na
sociedade em que vive, agindo para que os princpios expressos em tais leis se efetivem
na sociedade humana. Conseqentemente, a omisso e a ociosidade que venham a
alimentar qualquer tipo de isolamento social, produziro sempre a inutilidade, o
fanatismo ou o egosmo rotulado de pureza ou santidade. O homem tem necessidade de
progredir, de desenvolver suas potencialidades e isso ele s pode fazer vivendo em
sociedade e necessrio que a sociedade esteja estruturada a fim de que todos que a
compem tenham tal possibilidade. O esprita deve estar atento, vista dos conceitos
espritas sobre sexo, famlia, dignidade humana, para denunciar as aes e movimentos
que subvertam os valores espirituais. Conclui-se, assim, que o homem no um ser
independente. Pelo contrrio, ele depende de seus semelhantes ao mesmo tempo que
impulsionado ao progresso; por isso impe-se-lhe a necessidade de aprender a amar o
seu prximo e no explor-lo fsica, intelectual e sentimentalmente. Esse amor deve ser
traduzido de forma concreta. No apenas dar esmola ao pobre e pedir-lhe pacincia,
acolher o velho desamparado no asilo, agasalhar a criana rf ou abandonada, mas agir
para que o AMAI-VOS UNS AOS OUTROS se efetive atravs do direito que todo ser
humano tem de possuir o necessrio: alimentao, vesturio, casa, sade, trabalho, lazer
e desenvolvimento espiritual.

A Lei do Progresso e a Poltica

"A fora para progredir, haure-a o homem em si mesmo, ou o progresso apenas fruto
de um ensinamento? - O homem se desenvolve por si mesmo, naturalmente. Mas, nem
todos progridem simultaneamente e do mesmo modo. D-se ento que os mais
adiantados auxiliam o progresso dos outros, por meio do contato social". (Questo n
779 de O Livro dos Espritos). O progresso da prpria condio humana, por isso o
homem no pode opor-se-lhe. A ignorncia e a maldade e at mesmo leis injustas,
podem retardar seu desenvolvimento, mas no anul-lo. Segundo o Espiritismo, as
revolues morais, como as revolues sociais infiltram-se nas idias pouco a pouco.
Elas como que germinam durante longo tempo e subitamente irrompem desmoronando
instituies, leis e costumes do passado. As revolues morais e sociais so condies
para a realizao do progresso. So idias novas, conceitos novos que se chocam com os
existentes, os quais j no mais satisfazem as necessidades e aspiraes. (Veja questo
n 783 de O Livro dos Espritos). Encontramos no comentrio de Allan Kardec
Questo n 789 de O Livro dos Espritos, esclarecimento de grande valia sociolgica:
"A humanidade progride, por meio dos indivduos que pouco a pouco se melhoram e
instruem. Quando estes preponderam pelo nmero, tomam a dianteira e arrastam os
outros. De tempos a tempos, surgem no seio dela homens de gnio que lhe do impulso;
vm depois, como instrumentos de Deus, os que tm autoridade e, nalguns anos, fazem-
na adiantar-se de muitos sculos". Compreende-se, por tudo isso, a importncia da
participao dos espritas na sociedade, de uma forma esclarecida e consciente. O
esprita precisa conhecer os conceitos e fundamentos da Doutrina Esprita para, com os
meios que lhe sejam possveis, coloc-los na organizao social em que vive. Para o
aprimoramento da sociedade deve-se trabalhar a fim de aumentar o nmero das pessoas
esclarecidas, justas e amorosas de maneira a que suas aes preponderem sobre a dos
maus. Da a reforma ntima no ser condio para isolamento ou alienao, mas
compromisso de unio com os outros que tm o mesmo ideal de amor e justia, agindo
deliberada e responsavelmente a benefcio de todos. O Espiritismo tem sua contribuio
para dar, pois basta analisar seus princpios filosficos para ver que ele prope o que a
humanidade deseja: o reino da justia, obstando os abusos que impedem o progresso e a
moralizao das massas. Como vemos, a proposio esprita da Lei do Progresso um
intenso e profundo desafio aos espritas para que trabalhem pelo progresso intelectual e
moral da humanidade. Com tal objetivo devem agir sobre a sociedade humana a fim de
que haja hbitos espiritualizados, desenvolvimento da inteligncia, da liberdade,
elaborao de leis justas a benefcio de todos, amparo ao fraco para que ele no seja
explorado pelo forte, respeito s crenas e opinies, direito ao necessrio a todos (bem
comum). Como fazer isso? Agindo no s no Movimento Esprita como, tambm, de
conformidade com a vocao e aptido de cada um, nas organizaes e movimentos
que, baseados em tais valores, procuram estruturar e organizar a sociedade. A Lei de
Igualdade e a Poltica. " lei da natureza a desigualdade das condies sociais? - No;
obra do homem e no de Deus". (Questo n 806 de O Livro dos Espritos).
Conseqentemente, o esprita no deve compactuar com toda situao que promova a
desigualdade entre os homens: a riqueza e a pobreza, o luxo e a misria, o elitismo
intelectual e a ignorncia. Deve lutar contra o egosmo e o orgulho, identificando os
mltiplos disfarces com que eles se apresentam. Apoiar os movimentos que objetivem
a igualdade dos direitos humanos, reconhecendo apenas como vlida a desigualdade
pelo merecimento decorrente do grau de aprimoramento intelectual e espiritual. O
Espiritismo brada veementemente contra a injustia social, demonstrando a necessidade
de se agir por um mundo de Amor e Justia. Para a Doutrina Esprita, a desigualdade
das riquezas pode se originar na desigualdade das faculdades, como tambm pode ser
fruto da velhacaria e do roubo. Considerando a diversidade das faculdades intelectuais e
os caracteres, no possvel a igualdade absoluta das riquezas, no entanto, isso no
impedimento igualdade de bem-estar. Logo, importante que cada ser humano tenha
as condies mnimas para desenvolver suas potencialidades. Isto no ser possvel
enquanto grande parte das pessoas estiver submetida opresso, explorao,
injustia dos que desejam manter ou possuir a riqueza o mais depressa possvel. A
riqueza, sob o aspecto tico ou moral, jamais dever originar, manter ou estimular a
explorao do homem pelo homem. Diz o Espiritismo: "Os homens se entendero
quando praticarem a lei da justia". E isso ser possvel quando os direitos humanos
forem devidamente respeitados pelas sociedades polticas em que o homem vive.
Portanto, a justia deve exercer sua tutela a fim de que cada um tenha o que seu de
direito. No se pode, desta forma, justificar com os conceitos espritas a misria como
sendo apenas prova ou expiao de espritos que foram ricos e poderosos no passado. A
prpria evidncia sociolgica demonstra o absurdo de tal generalizao. O orgulho e o
egosmo de homens e instituies que tm ditado a misria e a pobreza sobre a face da
terra. A misria sempre foi muito maior do que a riqueza, em todos os tempos vividos
pela humanidade, at a presente poca. Os ricos tm sido minoria e os pobres maioria,
numa grande desproporo. Isso no permite pensar logicamente numa inverso to
simplista como querem alguns: "O pobre de hoje o rico de ontem" . Trata-se de uma
acomodao injusta diante de uma sociedade dirigida, ainda, pelo egosmo e pelo
orgulho. Acomodao que deturpa o sentido da reencarnao, conforme o conceito que
lhe dado pelo Espiritismo.

A Lei de Liberdade e a Poltica

"Em que condies poderia o homem gozar de absoluta liberdade? - Nas do eremita no
deserto. Desde que juntos estejam dois homens, h entre eles direitos recprocos que
lhes cumprem respeitar; no mais, portanto, qualquer deles goza de liberdade absoluta".
(Questo n 826 de O Livro dos Espritos). Para o Espiritismo, o homem no goza de
absoluta liberdade quando vivendo em sociedade, porque uns precisam dos outros. A
liberdade depende da fraternidade e da igualdade. Onde houver uma convivncia
fraterna, exteriorizada em amor e respeito, acatando-se o direito do prximo, haver a
prtica da justia e conseqentemente existir liberdade. O egosmo que tudo quer para
si, e o orgulho, a expressar o desejo de domnio, so inimigos da liberdade. Allan
Kardec comenta: "A liberdade pressupe confiana mtua. Ora, no pode haver
confiana entre pessoas dominadas pelo sentimento exclusivista da personalidade. No
podendo cada uma satisfazer-se a si prpria seno custa de outrem, todas estaro
constantemente em guarda umas com as outras. Sempre receosas de perderem o que
chamam seus direitos, a dominao constitui a condio mesma da existncia de todas
pelo que armaro continuamente ciladas liberdade e a coarctaro quanto puderem". (In
Obras Pstumas, Captulo Liberdade, Igualdade e Fraternidade). O esprita deve
combater o orgulho e o egosmo em si mesmo e na sociedade em que vive. A liberdade
no se confunde com a devassido que solta as rdeas dos instintos. A liberdade de
conscincia uma caracterstica da civilizao em seu mais avanado estgio de
progresso. Todavia, evidente que uma sociedade para manter o equilbrio, a harmonia
e o bem-estar precisa estabelecer normas, leis e regulamentos portadores de sanes. A
ttulo de respeitar a liberdade de conscincia no vai-se admitir a propagao de idias e
doutrinas prejudiciais sociedade. Nada se lhes deve opor atravs da violncia e da
fora, mas atravs dos princpios do direito. Para o Espiritismo, os meios fazem parte
dos fins; no se pode pretender o amor, a justia, a liberdade, agindo por meios
violentos, odiosos, injustos e coativos. Esse conceito de liberdade deve levar o esprita
ao para implantar o bem na sociedade em que vive para que o mal gradativamente
desaparea. Para isso preciso atuar conscientemente, com amor e determinao.

A Lei de Justia, Amor e Caridade e a Poltica

"Como se pode definir a justia? - A justia consiste em cada um respeitar os direitos


dos demais". (Questo n 875 de O Livro dos Espritos). Para o Espiritismo, justia :
cada um respeitar os direitos dos demais. Tambm para ele, duas coisas determinam tais
direitos: A lei humana e a lei natural. Esclarece, no entanto, que as leis humanas so
formuladas de conformidade com os costumes e caracteres de uma determinada poca e
sociedade, por isso so mutveis. Essas leis regulam algumas relaes sociais, ao passo
que a lei natural rege at mesmo o que ocorre no foro da conscincia de cada um.
Dentre os direitos de que o ser humano dispe destaca o Espiritismo que o primeiro de
todos o direito de viver. Isto est fundamentado na resposta Questo n 880 de O
Livro dos Espritos: "Por isso que ningum tem o direito de atentar contra a vida de
seu semelhante, nem fazer o que quer que possa comprometer-lhe a existncia
corporal". Compreende-se que as afirmaes "atentar contra a vida" e "comprometer-lhe
a existncia" so muito amplas, envolvendo tudo aquilo que seja prejudicial vida
humana fsica e espiritual. Toda ao que atente contra a vida no deve ser praticada
pelo esprita, bem como a esse tipo de ao ele dever se opor, onde observe sua
manifestao. O Espiritismo nos diz que o amor e a caridade completam a lei de justia,
pois quando amamos o prximo desejamos fazer-lhe todo o bem que nos seja possvel,
da mesma forma como gostaramos que nos fosse feito. Sob tal enfoque, afirmou Jesus:
"Amai-vos uns aos outros". Segundo Jesus, a caridade no se restringe esmola, ela
abrange todo o relacionamento humano. de se ver a amplitude que, assim, assume a
caridade, impondo para seu aparecimento o exerccio da lei de justia. Depreende-se,
pois, que sem justia no h caridade. Na Questo n 888 de O Livro dos Espritos
encontramos: "Condenando-se a pedir esmola, o homem se degrada fsica e
moralmente: embrutece-se. Uma sociedade que se baseie na Lei de Deus e na justia
deve prover vida do fraco, sem que haja para ele humilhao. Deve assegurar a
existncia dos que no podem trabalhar, sem lhes deixar a vida merc do acaso e da
boa vontade de alguns". Ressalta, assim, aos espritas, a imperiosidade de trabalhar para
que a sociedade se baseie, cada vez mais na lei de Deus e na justia, a fim de que o
direito vida, dignidade e ao respeito humano seja reconhecido a todos
indistintamente. indispensvel que, embasados nos princpios espritas, trabalhe-se
para remover as causas geradoras da misria, da ignorncia e dos vcios. A Renovao
do Ser humano e da poltica "Poderia sempre o homem, pelos seus esforos, vencer as
suas ms inclinaes? - Sim, e, freqentemente, fazendo esforos muito insignificantes.
O que lhe falta a vontade. Ah! quo poucos dentre vs fazem esforos!". (Questo n
909 de O Livro dos Espritos). O egosmo expressando-se atravs de uma pessoa, ou de
grupos de pessoas, o sentimento centralizador do interesse prprio em detrimento dos
outros. Preocupado com seu enquistamento no ser humano, perquiriu Allan Kardec:
"Fundando-se o egosmo no sentimento do interesse pessoal, bem difcil parece extirp-
lo no corao humano. Chegar-se- a consegui-lo? - medida que os homens se
instruem acerca das coisas espirituais, menos valor do s coisas materiais. Depois,
necessrio que se reformem as instituies humanas que o entretm e excitam. Isso
depende da educao". (Questo n 914 de O Livro dos Espritos). A orientao no
sentido de que a compreenso da vida espiritual liberta o homem da escravizao s
coisas materiais, isto , elas deixam de ser um fim em si mesmas para se tornarem
instrumentos do seu progresso espiritual. Por outro lado denunciam claramente a
necessidade de se transformarem as instituies humanas que geram, motivam e
estimulam o egosmo. O procedimento adequado a se intentar essa transformao a
educao no sentido amplo, ou seja, a conscientizao e prtica individual e coletiva dos
princpios da justia, da igualdade, da liberdade, do amor e da caridade. imperioso,
pois, que se combata o egosmo, indo s causas que o geram no homem e nas
instituies. Nessa linha de raciocnio, comenta Allan Kardec: "Louvveis esforos
indubitavelmente se empregam para fazer que a humanidade progrida. Os bons
sentimentos so animados, estimulados e honrados mais do que em qualquer outra
poca. Entretanto, o egosmo, verme roedor, continua a ser a chaga social. um mal
real, que se alastra por todo mundo e do qual cada homem mais ou menos vtima.
Cumpre pois, combat-lo, como se combate uma enfermidade epidmica". (Comentrio
Questo n 917 de O Livro dos Espritos). evidente que nesse combate torna-se
imperiosa a anlise das "chagas da sociedade", ou seja, de rgos, de instituies,
organizaes, sistemas econmicos e polticos que entretecem e excitam o egosmo de
forma individual ou coletiva. Mais uma vez fica claro que o aprimoramento do ser
humano no pode ser feito apenas com a auto-educao como processo de isolamento e
no participao consciente dentro da sociedade.

A Poltica e a Ao Social Esprita

"Por que, no mundo, to amide, a influncia dos maus sobrepuja a dos bons? - Por
fraqueza destes. Os maus so intrigantes e audaciosos, os bons so tmidos. Quando
estes o quiserem, preponderaro". (Questo n 932 de O Livro dos Espritos). Por todos
os conceitos e princpios contidos em O Livro dos Espritos, at aqui analisados,
observamos quanto essas idias regeneradoras tocam a sociedade humana em sua
estrutura, organizao e funcionamento. Conceitos que em todas as circunstncias e
situaes concretizam a aplicao da verdade, da justia e do amor. H, pois, uma
inequvoca contribuio Poltica, sob o aspecto filosfico que o Espiritismo oferece
sociedade humana, a fim de que ela se estruture, organize e funcione em termos de
verdade, justia e amor. Disseram os Espritos: "Quando bem compreendido, se houver
identificado com os costumes e as crenas, o Espiritismo transformar os hbitos, os
usos, as relaes sociais". (Questo n 917 de O Livro dos Espritos). Preocupado com a
possvel felicidade humana, Allan Kardec questionou: "A felicidade terrestre relativa
posio de cada um. O que basta para a felicidade de um, constitui a desgraa de outro.
Haver, contudo, alguma soma de felicidade comum a todos os homens? A resposta
dada pelos Espritos, em sua primorosa sntese, encerra no s lcido esclarecimento,
como um grande desafio efetiva participao dos espritas para promoo da
felicidade, ao afirmarem: "Com relao vida material a posse do necessrio. Com
relao vida moral, a conscincia tranquila e a f no futuro". (Questo n 922 de O
Livro dos Espritos). Ampliando esclarecimentos na Questo n 927 da mesma obra,
aditaram: "Verdadeiramente infeliz o homem s o quando sofre da falta do necessrio
vida e sade do corpo". de se entender, ento, que o esprita tem uma ao social,
pois deve estar atento prtica da justia e do amor a fim de que todos tenham a posse
do necessrio e a sade do corpo, o que necessariamente implica em propugnar para que
todos tenham alimentao adequada, vesturio, habitao, educao, assistncia mdica,
educao sanitria e at mesmo lazer. Advertiram os Espritos na Questo n 930 do
livro em estudo: "Numa sociedade organizada segundo a lei do Cristo, ningum deve
morrer de fome". Adita Allan Kardec: "Com uma organizao social criteriosa e
previdente, ao homem s por sua culpa pode faltar o necessrio. Porm, suas prprias
faltas so freqentemente resultado do meio onde se acha colocado. Quando praticar a
lei de Deus, ter uma ordem social fundada na justia e na solidariedade e ele prprio
tambm ser melhor". Portanto, o esprita tem que participar e influenciar na sociedade
em que vive, procurando levar s instituies que a estruturam os valores e normas do
Espiritismo. Isso uma participao poltica. No pode preocupar-se apenas com a
reforma ntima, isolando-se em um "osis de indiferentismo" pela sociedade em que
vive. verdade que essa ao poltica conflitar com os interesses dos egostas e
orgulhosos, individualmente ou em grupos. O Esprito Lzaro, no Captulo IX, item 8,
de O Evangelho Segundo o Espiritismo nos alerta que "Cada poca , assim, marcada
pelo cunho da virtude ou do vcio que a devem salvar ou perder. A virtude da vossa
gerao a atividade intelectual, seu vcio a indiferena moral". Assim, essa ao
poltica deve objetivar o bem comum. Aqueles que pretendem o bem no podem se
omitir e essa participao liga-se profundamente com a caridade, pois amar querer o
bem. Destarte, a expresso poltica do amor querer fazer o bem para todos. A
participao do esprita, inclusive do jovem, no processo poltico, social, cultural e
econmico deve ser consciente e responsvel, tendo como diretriz os princpios e
normas contidas em O Livro dos Espritos. Participao Poltica do Esprita. "... Sirva
de base s instituies sociais, s relaes legais de povo a povo e de homem a homem
o princpio da caridade e da fraternidade e cada um pensar menos na sua pessoa, assim
veja que outros nela pensaram. Todos experimentaro a influncia moralizadora do
exemplo e do contato". (Questo n 917 de O Livro dos Espritos).

COMO O ESPRITA NO DEVE ATUAR NA POLTICA:

Levar a poltica partidria para dentro do Centro, das Entidades ou do Movimento


Esprita;

Utilizar-se de mdiuns e dirigentes espritas para apoiar polticos partidrios a cargos


eletivos aos Poderes Executivo e Legislativo;

Catar votos para polticos que, s vezes, do alguma "verbinha" para asilos, creches e
hospitais, mas cuja conduta poltica no se afina com os princpios ticos ou morais do
Espiritismo;

Apoiar polticos que se dizem espritas ou cristos, mas aprovam as injustias, as


barganhas, a "politicagem" (usar a poltica partidria para interesses egosticos pessoais
ou de grupos a que se ligam);

Participar da poltica partidria apenas por interesse pessoal, para melhorar a sua vida e
de sua famlia, divorciado em sua militncia poltico-partidria dos princpios e normas
da Filosofia Esprita.

COMO O ESPRITA DEVE ATUAR NA POLTICA:

O esprita pode e deve estudar e reflexionar sobre os princpios poltico-filosfico-


espritas no Centro Esprita, pois eles esto contidos em O Livro dos Espritos, Parte
Terceira, Das Leis Morais;

Atravs da anlise, do estudo e da reflexo das normas e princpios acima referidos, o


esprita deve identificar o egosmo, o orgulho e a injustia nas instituies humanas,
denunciando-as e agindo para que elas desapaream da sociedade humana;

Confrontar os fundamentos morais e objetivos do Espiritismo com os fundamentos


morais e objetivos dos partidos polticos, verificando de forma coerente qual ou quais
deve apoiar e at mesmo participar como membro atuante, se tiver vocao para tal,
sabendo, no entanto, da responsabilidade que assume nesse campo, j que sua militncia
deve sempre estar voltada para o interesse do ser humano, em seus aspectos social e
espiritual. Para isso, sua ao poltica dever estar em harmonia com os valores ticos
(morais) do Espiritismo que, em ltima anlise, so fundamentalmente os mesmos do
Cristianismo;

Participar de organizaes e movimentos que propugnem pela Justia, pelo Amor, pelo
progresso intelectual, moral e fsico das pessoas. Exemplos: clubes de servios,
sindicatos, associaes de classes, diretrios acadmicos, movimentos de respeito e
defesa dos direitos humanos, etc.;

Fazer do voto um elevado testemunho de amor ao prximo; Considerando que a


sociedade humana dirigida por polticos que saem das agremiaes partidrias e suas
influncias podem ajudar ou atrasar a evoluo intelecto-moral da humanidade, o voto,
realmente, uma forma de exprimir o amor ao prximo e coletividade; Deve, pois,
analisar se a conduta do candidato poltico-partidrio tem maior ou menor relao com
os princpios morais e polticos (aspecto filosfico) do Espiritismo;

Participar conscientemente da ao poltica na sociedade, sem relegar o estudo e a


reflexo do Espiritismo a plano secundrio. Pelo contrrio, o estudo e a reflexo dos
temas espritas devero lev-lo a permanente participao, objetivando a aplicao
concreta do Amor e da Justia ao ser humano, seja individual ou coletivamente.

REFLEXO FINAL

"E quem governa seja como quem serve". Jesus - (Lucas, 22:26) O advento da Nova Era
passar, inevitavelmente, pela renovao poltica. Nada muda se os polticos no
mudarem. "A fora das coisas possibilita a mudana, mas no construir uma sociedade
mais justa, mais livre, mais feliz, sem que cada famlia, cada grupo, cada cidade, cada
nao elabore seu projeto, organize sua ao para chegar a essa sociedade melhor".
(Questes n 860 e 1019 de O Livro dos Espritos). Cristo ensinou a pacincia e a
tolerncia, mas nunca determinou que seus discpulos estabelecessem acordo, tcito ou
explcito, com os erros que infelicitam o mundo. Em face dessa deciso foi cruz e
legou o ltimo testemunho de no-violncia, mas tambm de no-acomodao com as
trevas em que se compraz a maioria das criaturas. Para o aprimoramento da sociedade
deve-se trabalhar a fim de aumentar o nmero de pessoas esclarecidas, justas e
amorosas de maneira que suas aes preponderem sobre a dos maus. Como diz J.
Herculano Pires (O Reino. So Paulo: Editora Edicel, p.137) "O chamado de uma nova
ordem social est clamando no corao do mundo. E o mundo no pode deixar de
atend-lo, porque um imperativo do progresso terreno, uma lei maior do que as leis
transitrias dos homens, a expresso da prpria vontade de Deus". No poderemos
esquecer, tambm, a preocupao de Deolindo Amorim (O Espiritismo e os Problemas
Humanos. So Paulo. Editora USE, 2 edio, p.34) com o esprita e a sociedade: "Para
os espritas, finalmente, o Cristianismo no aptico. Se, na realidade, o cristo ficasse
apenas na f, rezando e contemplando o mundo grande distncia, sem participar do
trabalho de transformao do homem e da sociedade, jamais a palavra do Cristo teria a
influncia pondervel. O verdadeiro cristo, o que tem o Evangelho dentro de si, e no
apenas o que repete versculos e sentenas, no pode cruzar os braos dentro de um
mundo arruinado e poludo pelos vcios, pela imoralidade e pelo egosmo". Alterar essa
estrutura social que fomenta o egosmo em todos os grupos sociais providncia
urgente. (Questo n 573 de O Livro dos Espritos). Precisamos aproveitar a fora das
coisas, que est criando possibilidades de mudanas. Isso s pode ser feito, como diz o
Codificador, combatendo todas essas causas, seno ao mesmo tempo, pelo menos por
parte. Notemos a palavra por parte e no uma de cada vez. Ao interferirmos em um
sistema, diz-nos a teoria que no podemos interferir para mudar, sem agir em uma
famlia de coisas. Atuar em uma coisa de cada vez incuo, pois o prprio sistema se
defender eliminando o que o ameaa. No entanto, o caminho parece ser colocar novos
princpios em prtica nas famlias, instituies, escolas, igrejas, em todos os grupos
sociais, de forma que muitos movimentos sociais comecem a demonstrar a viabilidade
de novas solues. (Questes ns 791 a 793 e 797 de O Livro dos Espritos). A polmica
idia de que o Brasil est destinado a cumprir o papel de "Corao do Mundo e Ptria
do Evangelho" sempre foi acompanhada de reflexes muito entusiastas. Se ele
realmente tem uma misso histrica a realizar, ento preciso comear a pensar o Brasil
de um ponto de vista mais realista. S assim poderemos cumpri-la. O Evangelho
apresenta a mais elevada frmula de vida poltico-administrativa aos povos da terra. Os
ideais democrticos do mundo no derivam seno do prprio ensinamento de Jesus,
nesse particular, acima da compreenso vulgar das criaturas. A magna questo
encontrar o elemento humano disposto execuo do sublime princpio. Quase todos os
homens se atiram conquista dos postos de autoridade e evidncia, mas geralmente se
encontram excessivamente interessados com as suas prprias vantagens no imediatismo
do mundo O grande desafio do esprita consciente participar ativamente desse
movimento de transformao social, alicerado no conhecimento das Leis Morais
contidas em O Livro dos Espritos, buscando:

- Politizar-se para escolher melhor;

- Esclarecer amigos e familiares sobre o voto consciente;

- Participar de grupos de ao comunitria, alm do centro esprita;

- Votar com amor, para eleger os mais moralizados.

Preponderar sobre os maus, como j vimos, apenas uma questo de vontade. Foi a esta
concluso que chegou Martin Luther King (Os Grandes Lderes Nova Cultural), ao
afirmar: "No h nada mais trgico neste mundo do que saber o que certo e no faz-
lo. No posso ficar no meio de todas essas maldades sem tomar uma atitude." Toda a
estrutura da Doutrina Social Esprita est calcada na Codificao e esta deve ser a base
para a construo de Uma Nova Sociedade. Assim, a implantao da Poltica da
Fraternidade deve ser para todo esprita consciente UM IDEAL A SER ATINGIDO.

Ensaio elaborado a partir de transcries do Livro O Espiritismo e a Poltica para a


Nova Sociedade Aylton Paiva Lins. Casa dos Espritas.

Outras obras consultadas:

Rumos para Uma Nova Sociedade O Espiritismo e as Cincias Sociais Autores


Diversos - So Paulo. Edies USE. Estudos de Filosofia Social Esprita Ney Lobo
FEB
Alma e Luz Francisco Cndido Xavier/Emmanuel Instituto de Difuso Esprita.
Jornal Opinio E. de Maio de 1997 Especial Eduardo Fernandes.
O Livro dos Espritos Allan Kardec.
O Evangelho Segundo o Espiritismo Allan Kardec.
A Gnese Allan Kardec.
Obras Pstumas Allan Kardec.
O Reino J. H. Pires/Irmo Saulo So Paulo. Editora Edicel.
O Espiritismo e Os Problemas Humanos D. Amorim & H. C.Miranda So Paulo:
Editora USE.
Caminho, Verdade e Vida Francisco Cndido Xavier/Emmanuel FEB.
Os Grandes Lderes Martin Luther King - Nova Cultural.
Como No Ser Enganado nas Eleies Gilberto Dimenstein Editora tica.
Elementos da Engenharia Social Dcio Silva Barros Editora do Escritor SP.

***

Pergunta: Ser suficiente no se fazer o mal, para ser agradvel a Deus e assegurar uma
situao futura?
Resposta dos Espritos: No: preciso fazer o bem, no limite das prprias foras, pois
cada um responder por todo o mal que tiver ocorrido por causa do bem que deixou de
fazer.

Questo 642 e resposta dos espritos in O Livro dos Espritos. Obra codificada por Allan
Kardec .

... Marcelo e Mnica Berezutchi

> O que os Orixs reservaram para ns?

Artigos

O que os Orixs reservaram para ns?

Lembro-me como se fosse hoje:

Cheguei atrasado no terreiro e o silncio imperava no local.

No incio no entendi o que acontecia, a assistncia quieta e ao lado direito um pequeno


grupo se reunia volta de uma pessoa que pedia para ns uma licena para executarmos
nossos trabalhos religiosos.

Que raios de licena era essa?

Licena ns j pedamos para os Orixs no incio de cada trabalho, no entendamos


mais nada.

Se a Constituio garante a liberdade de culto e de crena, ns estvamos no nosso


direito.

Nos sentimos vilipendiados, usurpados e l no fundo nos sentimos esmagados pelo


preconceito, no o preconceito que aparece, mas o pior preconceito que existe, o
preconceito silencioso.

Comeou nesse dia nossa luta.


Luta contra um preconceito e uma ignorncia sem tamanho, uma guerra silenciosa que
vence aquele que no desiste, pois nessa guerra sempre algum acaba perdendo e
geralmente nesse caso somos ns UMBANDISTAS que perdemos, perdemos nosso
direto de expressar nossa religiosidade, nossa individualidade e s no perdemos a
dignidade, porque s vezes a nica coisa que nos resta.

Infelizmente, na nossa religio, a unio ainda um artigo de luxo, pois so poucas


pessoas que pensam em um bem maior para a nossa religio. A maioria s quer o poder
e na hora de ajudar aqueles que precisam, simplesmente os afundam mais.

Sei, irmos, que essas palavras so duras, mas a nossa realidade atual.

Nosso caminho no foi fcil, nosso primeiro contato com a prefeitura serviu apenas para
ganhar uma multa.

O fiscal apareceu no primeiro dia nos intimou a ir a Prefeitura Municipal de So Paulo -


PMSP, sem intimao, e ns, como queramos fazer tudo correto, queramos legalizar
nossa situao, fomos de boa vontade.

Detalhe: nessa poca o terreiro era na minha casa e sendo assim eu no precisava ir a
PMSP, pois no devia nada a ningum, mas onde estava a alma caridosa para explicar
isso?

Chegamos prefeitura preenchemos uma ficha que serviu apenas para lavrar a multa,
nossa primeira de muitas...

Foi difcil, mas conseguimos entender e superar essa fase e a PMSP nos esqueceu por
um perodo, mas a ferida estava aberta, o que mais me doa era o fato de que ns como
muito de vocs pagamos nossos impostos em dia e ningum da PMSP nos explicava
como deveramos tirar a bendita licena de funcionamento, no existia uma central de
esclarecimento.

Graas ao preconceito de algumas pessoas, depois da prefeitura foi a vez da delegacia,


mas ns fomos a delegacia para reclamar do preconceito.

Isso mesmo: estvamos sofrendo por intolerncia religiosa.

Fui aconselhado por amigos a procurar a delegacia do bairro, j que nessa poca ainda
no existia a delegacia de intolerncia religiosa.

Como estvamos sofrendo com o preconceito tomamos coragem nos vestimos de


branco e fomos l.

A sorte que fui com um advogado: quase ficamos presos.

Fomos reclamar de preconceito de uma pessoa contra nossa religio e o delegado era da
mesma religio que o meu perseguidor... Oh, azar!!

Bem, depois de muita polmica, o delegado nos garantiu que no era caso de Boletim de
Ocorrncia e que iria chamar a pessoa para esclarecimentos.

Coincidncia ou no, depois desses esclarecimentos nosso terreiro foi denunciado em


todos rgos pblicos da regio.

Ns fomos ao Disk-Psiu, ao Tribunal de Pequenas Causas, por onde vocs imaginarem,


ns passamos, cada dia era uma nova emoo.
Pelos idos de 1999, o terreiro cresceu e resolvemos sair da nossa casa. ramos felizes e
no sabamos.

Alugamos um local maior, pois queramos receber mais pessoas e ajudar mais irmos
necessitados; nessa poca, j distribuamos cesta bsica a algumas famlias.

Parece brincadeira, inauguramos numa sexta-feira e era s alegria; mais uma conquista,
pois para ns umbandistas tudo difcil.

Eu no sou pedreiro, nem meus mdiuns so, mas ns reformamos e pintamos que
uma beleza. Na segunda-feira o fiscal da PMSP j estava na minha porta com um
histrico de setenta denuncias annimas de baguna, algazarra, etc.

Nesse momento, ns ainda no tnhamos entendido o que os Orixs estavam reservando


para ns: j estava achando que na encarnao passada ns tnhamos sido um bando de
cafajestes, para no dizer outros nomes.

Sentimos que o cho estava se abrindo e nos consumindo aos poucos; mas nesses
momentos difceis que somos provados e se mantivermos nossa F sempre aparece
algum para nos ajudar.

Graas a um mdium que tinha bons contatos, conseguimos um bom advogado que nos
ajudou a manter a casa aberta, pois no cabe denuncia annima para nossa situao.

Denuncia annima deve ser feita para crimes hediondos, no para barulho, algazarra etc.

Bom, mas das multas ns no escapamos, pois a cada visita do fiscal uma multa vinha
de brinde.

Essas situaes acabaram nos impulsionado a conhecer a legislao e nos preparar para
o que estava por vir.

Conhecemos a lei dos 250 metros, aprendemos a fazer estatutos a abrir empresas etc.
Mais algum tempo se passou e descobrimos que o estatuto registrado serve para abrir
uma empresa, abrir conta em banco, mas no serve para manter nosso terreiro aberto.

isso mesmo: somente o estatuto no nos d o direito de exercer nossa religiosidade,


pois apesar da Constituio garantir nosso direito, ns estamos sujeitos s leis
municipais que nos obrigam a ter a tal licena de funcionamento ou alvar de
funcionamento.

Detalhe: quem tem terreiro em casa, no precisa de nada disso, pois voc est na sua
casa, e apenas precisa se preocupar com o barulho.

Gente, se botequim precisa ter licena de funcionamento, por que ns no


precisaramos? No uma coisa lgica?

Todo comrcio ou local aberto ao pblico precisa ter a licena da prefeitura para
funcionar.

Bem, meio que aos trancos e barrancos em janeiro de 2006 demos entrada na papelada
para a tal licena na prefeitura, digo aos trancos e barrancos, pois no existe um
documento ou qualquer esclarecimento por parte da prefeitura de como dar entrada
nessa papelada.

Nesse momento comea o desespero e o desamparo, entrega o documento, espera 30


dias, entrega outro, espera mais 30 dias, passam 6 meses e a Prefeitura indeferiu o
pedido.

L vamos ns de novo, comea todo o processo do zero, tira xerox disso, cpia daquilo,
e nesse jogo de gato e rato, ns perdemos um prazo da entrega de um documento e
quando achvamos que nada podia ficar pior, em 25 de maio de 2007 s 18h00, nosso
terreiro foi fechado e lacrado.

Foi uma festa!

Nunca vimos tanta gente. Vieram 4 fiscais e o subprefeito, at tiraram fotos da lacrao.

Nesse dia me senti importante, pois alm de ter o terreiro lacrado ainda recebemos 3
pesadas multas.

Esse dia era uma sexta-feira cujos trabalhos seriam as 20h00 e todos os mdiuns mais a
assistncia ficaram de fora impedidos de entrar em nossa casa para rezar, o duro foi no
chorar nesse momento e manter a calma, pois a situao era muito complicada.

Fomos para casa arrasados, essa era uma situao que nem em nos nossos piores
pesadelos podamos imaginar.

Como sempre, na adversidade que se cresce e sem perder a esperana, conseguimos


apoio de mais duas pessoas maravilhosas e aps longos trs meses conseguimos abrir o
terreiro usando a fora da Lei a nosso favor e novamente iniciamos o processo de
legalizao do terreiro, mas nada ainda estava resolvido, no precisamos dizer que na
PMSP o Templo da Luz Dourada muito conhecido, pois nosso processo j estava
completando anos de existncia.

Depois de entregar todos os documentos o processo no evolua, cada dia o processo


estava com um fiscal diferente e nunca tnhamos nada conclusivo, ningum falava se
faltava algo e tampouco liberava a licena.

importante salientar que ns nunca desistimos, claro que existem momentos que a
situao muito difcil e at desanimamos um pouco, pois afinal de contas somos seres
humanos, mas novamente os Orixs intercederam por ns.

Nesse momento, ns j desconfivamos quais eram as intenes deles para conosco, e


atravs de duas pessoas maravilhosas que inclusive no so Umbandistas, mas so seres
humanos preocupados com a justia, conseguimos que a Lei fosse cumprida, pois ns
no estvamos pedindo nada demais:

Entregamos todos os documentos exigidos e apenas queramos a nossa licena, que era
um direito nosso j que havamos cumprido com todas as determinaes da PMSP.

Podia ter sido diferente e mais fcil, mas infelizmente o ser humano complicado e se
deixa levar muitas vezes por valores duvidosos.

Ento com muita satisfao, ns gostaramos de comunicar que o Templo da Luz


Dourada, desde o dia 17 de Setembro de 2008 e aps 10 anos de muita luta est
devidamente legalizado na PMSP.

No sei se somos os primeiros, mas sei que so poucos os terreiros legalizados, e


estamos legalizados como organizao religiosa e na Licena de Funcionamento est
escrito em letras maisculas:
Salo de Culto (Inclusive Terreiro) TERREIRO DE UMBANDA.
Gente, isso no tem preo!

Somente essa frase na licena valeu todos os 10 anos de angstia e sofrimento.

O mais importante que abrimos um precedente e se ns conseguimos, voc tambm


pode conseguir e no final seremos muitos e poderemos trabalhar em paz sem ficar
imaginando que batero na nossa porta no dia de trabalho.

No vamos citar nomes para no sermos injustos, mas gostaramos de agradecer a todas
as pessoas que nos ajudaram nesse processo, que no foram poucas, mas com certeza
foram direcionadas pelos nossos queridos e amados Orixs.

O que os Orixs reservaram para ns?

Eles reservaram o conhecimento, pois hoje, graas a eles, sabemos o caminho a ser
seguido para a obteno da legalizao do nosso espao.

Oxal abenoe a todos.

Pai Marcelo Berezutchi

Me Monica Berezutchi

Federao Umbandista Luz Dourada

Tel.:(11) 2302-4087

monica@luzdourada.org.br

www.luzdourada.org.br

Av Vila Ema 3593, paralela Av. Anhaiamello altura do 5300

Monica Berezutchi

Ministra os cursos:

Portal de Luz do Pai Obaluay

Doutrina e Cultura Umbandista

Desenvolvimento Medinico

Teologia de Umbanda

... Alexandre Cumino

> Umbanda : Matriz Religiosa Brasileira

Artigos
Dia 13 de Novembro de 2008 publiquei o texto UMBANDA: MATRIZ RELIGIOSA
BRASILEIRA, no Jornal de Umbanda Sagrada, e por incrvel que parea at esta
data no encontrei nenhuma publicao umbandista que aborda-se o tema. Tambm no
recebi, at a data citada, nenhum e-mail que se refere desta forma Umbanda, ou seja
nenhum documento chegou minhas mos que apresenta-se outro irmo umbandista
abordando ou defendendo esta questo impar para a religio de Umbanda.

Afinal o uso do termo Matriz Religiosa Brasileira novo e faz parte do contexto de
Sociologia da Religio, mais precisamente um termo cunhado pelo socilogo Jos
Bittencourt Filho, que aparece como tese no livro Matriz Religiosa Brasileira, Ed.
Vozes, 2003.

Por ser um estudo especifico da rea de Sociologia da Religio ou de Cincias da


Religio compreensivo que poucos tivessem tido acesso ao mesmo, afinal sempre que
se fala de Umbanda costuma-se defini-la como religio de Matriz Afro-Brasileira, um
termo que se aplica corretamente ao Candombl.

Por ter uma raiz afro que se costuma colocar a Umbanda entre as religies de Matriz
Afro-Brasileiras, mas a Umbanda no tem tambm uma raiz indgena e outra europia
(na influencia catlica e kardecista)? Ento tambm seria de Matriz Indgena e
Europia?

Segundo BITTENCOURT, citando a fonte correta, existe uma Matriz Brasileira no que
diz respeito cultura brasileira que , esta sim, formada pelas diversas culturas que aqui
chegaram com a colonizao e a Matriz Religiosa Brasileira est inserida dentro da
Matriz Cultural Brasileira.

Esta uma abordagem nova, digna e muito importante para quem segue uma religio
brasileira, pois partindo deste ponto que alcanaremos um entendimento maior do que
tambm chamado de caldo cultural brasileiro.

A Matriz Religiosa Brasileira, ao contrrio do que pode parecer no um simples


sincretismo do branco-negro-indio, ela se formou de forma tardia pois alm destas trs
culturas seu ultimo elemento formador aportou no Brasil apenas no sculo XIX, que o
kardecismo (Espiritismo).

Graas ao irmo Cssio Ribeiro e Sandra Santos, chegamos Cmara dos Deputados
em Brasilia, no dia 10 de Novembro, onde fui convidado para apresentar o texto, que foi
lido pelo Deputado Vicentinho.

Por meio da irm Sandra Santos enviei trs textos: Matriz Religiosa Brasileira ; XV de
Novembro ; Cem Anos de Umbanda

Foi escolhido o texto Cem Anos de Umbanda, que junto do texto Matriz Religiosa
Brasileira, fazem parte do livro UMBANDA: TRAGETRIA DE UMA RELIGIO,
que ser lanado em 2009, em parceria com a Editora Madras.

Um dos objetivos deste livro apresentar esta Matriz Religiosa Brasileira e os


caminhos que conduzem a este raciocnio ou seja quais foram os estudos que
antecederam a este e como uma tese defendida em cima das idias propostas por outro
autor que a antecede.

Sempre ouvimos falar que Umbanda sincretismo e todos ns defendemos esta idia,
no entanto h agora uma mudana de paradigma (ponto de partida ou ponto de vista),
que tambm nova, no entanto foi defendida por Renato Ortiz em 1975 (Tese de
Doutorado em Paris, orientada por Roger Bastide) e publicada no Brasil com o titulo de
A Morte Branca do Feiticeiro Negro (So Paulo: Ed. Brasiliense).

Este novo paradigma, defendido por Renato Ortiz, diz que a Umbanda muito mais que
sincretismo, Umbanda a sntese do povo brasileiro, juntando ORITIZ com
BITENCOURTT temos ento a faca e o queijo na mo para entender e defender a
Umbanda como Religio Brasileira.

Igualmente ao termo Matriz Religiosa Brasileira ainda no costume do umbandista


entender a Umbanda como sntese do povo brasileiro, pois at nossos dias o que mais
ouvimos sincretismo de culturas como definio para a Umbanda.

No dia 18 de Novembro de 2008 tive a oportunidade de palestrar na Cmara Municipal


de So Paulo, a convite do Pai Guimares e neste dia, graas aos Orixs com casa cheia,
pude ento apresentar as teses de que Umbanda mais do que sincretismo a sntese
do povo brasileiro (tese de Renato Ortiz, devidamente citado no dia) e que Umbanda
religio de Matriz Religiosa Brasileira (tese de Jos Bittencourt Filho, tambm citado
devidamente no dia), passando por Nina Rodrigues, Arthur Ramos, Roger Bastide,
Cmara Cascudo, Renato Ortiz e Jos Bittencourt.

Agora mais surpreso ainda fiquei eu ao saber que o irmo Roger Tausing ir apresentar
o tema Matriz Religiosa Brasileira: Passado, Presente e Futuro da Umbanda no dia 9
de Dezembro em um seminrio com o tema Centenrio da Umbanda: Matriz Religiosa
Brasileira, deve ser uma feliz coincidncia.

Aproveito esta oportunidade para dar os parabns aos irmos que conquistaram esta data
na Cmara dos Deputados, todas as comemoraes em homenagem ao centenrio
engrandecem a religio de Umbanda, e marcam definitivamente no inconsciente
coletivo e tambm no consciente desta nao que Umbanda tem histria e uma
religio brasileira.

Ofereo como colaborao o texto que foi publicado dia 13 de Novembro de 2008 no
Jornal de Umbanda Sagrada (Umbanda: Matriz Religiosa Brasileira), j que nenhum
umbandista, que eu saiba, tenha abordado o tema at aqui, creio que toda colaborao
valida, segue o texto:

UMBANDA: Matriz Religiosa Brasileira

Por Alexandre Cumino

Eduardo Refkalefsky, Doutor em Comunicao e Cultura e professor da Escola de


Comunicao da Universidade Federal do Rio de Janeiro (UFRJ) ao lado da aluna de
graduao (ECO/UFRG) Cyntia R. J. Lima, apresentaram o tema POSICIONAMENTO
E MAKETING RELIGIOSO IURDIANO: UMA LITURGIA SEMI-IMPORTADA DA
UMBANDA, onde faz consideraes importantes para este nosso estudo:

(...) a Umbanda representa melhor do que qualquer outra religio, culto ou doutrina os
elementos da Matriz Religiosa Brasileira, termo criado pelo socilogo Jos
Bittencourt Filho (2003). A Matriz Religiosa parte da Matriz Cultural Brasileira, fruto
do processo de colonizao. No processo de formao da nacionalidade brasileira, o que
em demografia representa a miscigenao , se traduz no campo religioso como
sincretismo.

Do ponto de vista conceitual, a Matriz compreende:

(...) formas, condutas religiosas, estilos de espiritualidade, e condutas religiosas


uniformes evidenciam a presena influente de um substrato religioso-cultural que
denominamos Matriz Religiosa Brasileira. Esta expresso deve ser apreendida em seu
sentido lato, isto , como algo que busca traduzir uma complexa interao de idias e
smbolos religiosos que se amalgamaram num decurso multissecular, portanto, no se
trata stricto sensu de uma categoria de definio, mas de um objeto de estudo. Esse
processo multissecular teve, como desdobramento principal, a gesto de uma
mentalidade religiosa mdia dos brasileiros, uma representao coletiva que ultrapassa
mesmo a situao de classe em que se encontrem. (...) essa mentalidade expandiu sua
base social por meio de injunes incontrolveis (...) para num determinado momento
histrico, ser incorporada definitivamente ao inconsciente coletivo nacional, uma vez
que j se incorporara, atravs de sculos, prtica religiosa [BITENCOURT, 2003, p.
42s].

As caractersticas principais da Matriz Religiosa Brasileira e da Umbanda, em especial,


so:

a) o contato direto com o sagrado (atravs das incorporaes de espritos);


b) o uso intensivo de elementos sincrticos, provenientes de vrias origens religiosas;
c) o carter de magia prtica para soluo de problemas cotidianos;
d) a relao de trocas (eu te ajudo para que voc me ajude) com estas entidades e o
Sagrado, de modo geral;
e) a prtica de uma religiosidade individual, margem das instituies eclesisticas; e
f) uma moral franciscana (LIMA FILHO, 2005), que privilegia atitudes e
comportamentos simples, lricos, quase animistas em relao natureza, avessos
cultura letrada, ao intelectualismo, mercantilismo (a modernidade de Weber) e
defensores dos fracos e oprimidos.

Estas so concluses inevitveis a quem estuda religio de forma sria, mesmo que no
conhecssemos a histria de Zlio de Moraes ainda assim Umbanda seria uma religio
brasileira, pois em lugar nenhum, no tempo e no espao se reuniu os elementos que so
presentes na Umbanda da forma como a conhecemos. Pois a Umbanda no prescinde de
cada um dos elementos das diversas culturas presentes nesta matriz. A Histria do Zlio
faz confirmar a nacionalidade de Umbanda.

No encontraramos a integridade de todos elementos apenas em uma ou outra cultura,


portanto o nascimento se d do encontro ou sntese de todas elas. O que temos so
razes ou origens diversas que se combinam. Quanto a uma suposta origem na
Lemuria, Atntida ou ndia a resposta simples, no h umbanda sem o Preto-velho
(negro que foi escravo no Brasil, batizado com nome portugus como Joo, Jos,
Benedito...) e quem este preto-velho nestas supostas origens? A Umbanda no
antecede quem a formou O Caboclo e o Pretp-velho. Assim podemos entender esta
suposta origem e a teoria do AUMBANDH como um Mito Fundante criado ou
forjado para colocar a Umbanda em posio privilegiada. Eu particularmente no
creio neste mito, respeito quem acredita, mas devo como sempre fundamentar porqu
no creio... Por fim a teoria de religio primordial e religio verdadeira (religio-
vera?) foram teorias catlicas adaptadas para a Umbanda, tambm uma teoria que se
inspira na Teosofia como origem de todas as religies.

Hoje sabemos que o que sempre houve na humanidade foi experincia religiosa e no
esta ou aquela religio, no h uma religio superior outra.

A Umbanda apenas a nossa firma de praticar religio, uma forma brasileira...

AX a todos que batem cabea no cong de Oxal e que o Caboclo das Sete
Encruzilhadas nos inspire palavras e pensamentos que dignifiquem a religio
fundamentada por ele um sculo atrs.

Alexandre Cumino

... Luiz Fernando de A. Penteado

> A Casa Esprita e os problemas sociais - A violncia que nos bate porta

Artigos

Ao social sem dvida o melhor instrumento para a teraputica esprita,


possibilitando a vivncia prtica de nossas conquistas e a transmisso do conhecimento
adquirido aos nossos irmos necessitados

O tema mais constante hoje, em todas as conversas, a violncia fsica, moral e


intelectual que invade nossos lares, transforma nossos hbitos e modifica nossas vidas.

Buscando refletir sobre o tema encontrei, nas palavras de Joanna de Angelis, um


caminho para reflexo:

A volpia pela velocidade, em nsia indomada de desfrutar-se mais prazer, ganhando-


se o tempo, que se converte em verdadeiro algoz dos sentimentos e das aspiraes, vem
transformando o ser humano em rob, que perdeu o sentido existencial e vive em
funo das buscas, cujas metas nunca so conseguidas, face mudana que se opera no
significado de cada uma.

Sem dvida nos robotizamos atrs de um PRAZER efmero e sem rumo e que nos
joga em um emaranhado de conflitos e frustraes.
A superpopulao das cidades, desumanizando-as, descaracteriza o indivduo, que
passa a viver exclusivamente em funo do poder que pode oferecer comodidade e
gozo, considerando as demais pessoas como descartveis, pelo receio que mantm de
ser utilizado e esquecido, em mecanismo inconsciente sobre o comportamento que
conserva em relao aos outros.

O PODER, como meta e objetivo, vivemos de perto esse processo, quando nos
envolvemos nos meandros da corrupo, ativa ou passiva, e nos permitimos levar pela
ganncia, pelo orgulho e pelo egocentrismo exarcebado.

O Egosmo passa a governar a conduta humana, e todos se engalfinham em intrmina


luta de conquistar o melhor e maior quinho, mesmo que isso resulte em prejuzo
calculado para aqueles que partilham do seu grupo social.

Nesse campo, eivado dos espinhos da insensibilidade pela dor do prximo, pelo
abandono das multides esfaimadas e enfermas, pelo desconforto moral que se espraia,
os valores ticos, por sua vez, passam tambm a ser contestados pelos que se
consideram privilegiados, atribuindo-se o direito de qualquer conduta que o dinheiro
escamoteia e a sociedade aceita.

No exatamente a realidade que vivemos, no momento poltico em que estamos


mergulhados, nas relaes sociais e profissionais que vivenciamos, e muitas vezes no
seio de nossas prprias famlias?

A inverso de contedos psicolgicos individuais e coletivos demonstra a imaturidade


moral e espiritual de indivduos e grupos sociais, cujos objetivos existenciais vinculados
durante a formao da personalidade, no utilitarismo, na conquista do poder para
usufruir, na construo do ego que se insensibiliza, a fim de fugir responsabilidade
dos deveres da solidariedade e da participao.

A falncia dos valores inegvel, tornando-se inadivel uma mudana filosfica e de


conduta psicolgica humana.

A Meta da Casa Esprita a Edificao dos Valores, atravs do estudo continuado e do


exemplo na conduta pr-ativa de seus membros.

A Assistncia Fraterna deve se desenvolver dentro de uma proposta Informativa e


Formativa, possibilitando a diminuio das carncias do momento, ao mesmo tempo
que orienta e possibilita condies para que prximas crises possam ser de menor
intensidade e que os companheiros tenham maior estrutura para enfrent-las.

O desenvolvimento das atividades deve estar essencialmente focado no trabalho de


educao preventiva e profiltica, possibilitando a criao de importantes fontes de
disseminao do bem.

Sobre esses conceitos, nos diz Joanna de Angelis:

Aprendamos lidar com o desequilbrio social e sua decorrncia, drogas, alcoolismo,


violncia, sexolatria, desagregao da famlia etc, e possibilitarmos aos nossos irmos o
apoio necessrio, nos exige uma profunda reflexo pessoal e institucional, que propicie
a validao dos valores que abraamos e a avaliao de nossa conduta, enquanto
indivduos, enquanto membros de uma comunidade e principalmente enquanto
participantes de um movimento espiritual/assistencial.

Enfrentar os nossos medos, dvidas e ansiedades, avaliar a nossa conduta pessoal,


familiar, profissional e social, aprendermos trabalhar em equipe e solidariamente,
encararmos nossa vaidade, orgulho, ambio, preconceitos, comodismo, orgulho.
Sermos coerentes com a filosofia doutrinria que abraamos. So os primeiros passos
para enfrentar o desequilbrio social e comearmos a criao de uma sociedade mais
justa e mais humana.

A Casa Esprita, em sua misso, nos propicia um dos mais srios e importantes
processos teraputicos, em que somos acompanhados por terapeutas fraternos e
pacientes sempre prontos a nos auxiliar e com uma enorme pacincia em nos ouvir e
nos estimular a melhora, sem nos impor comportamentos, mas nos convidando sempre
reflexo.

A ao social sem dvida o melhor instrumento para essa teraputica, possibilitando a


vivncia prtica de nossas conquistas e a transmisso do conhecimento adquirido aos
nossos irmos necessitados.

Mas frente enorme demanda da sociedade, necessitamos integrarmo-nos aos


companheiros de movimento de forma ativa e objetiva, para que possamos atender
mesma, e principalmente sermos ativos junto comunidade em que estamos inseridos,
participando dos seus movimentos e apoiando os servios que ela oferece no sentido da
promoo social.

No podemos e nem devemos estar isolados de todo o movimento social que tenha
como proposta uma sociedade mais justa e que lute pela erradicao da ignorncia, pelo
atendimento sade, pela requalificao profissional, pelo exerccio honesto e
construtivo da cidadania.

Unamo-nos nesse esforo pela Fraternidade e pela Esperana e tornemo-nos


trabalhadores da Caridade, gerando a profilaxia do mal e construindo a ideologia do
AMOR.

Luiz Fernando de A. Penteado


Psiclogo Diretor do D.A.S. da USE Regional-SP
Transcrito do Dirigente Esprita, n. 89, julho/agosto 2005 www.use-sp.com.br

:: C O N S C I N C I A E S P R I T A 2 0 0 5 ::
Cent. Est. Esp. Paulo Apstolo de Mirassol - SP - Brasil

... Eduardo Ferreira Valerio

> Segurana Pblica muito mais que Direito Penal

Artigos
SEGURANA PBLICA MUITO MAIS QUE DIREITO PENAL

Defrontamo-nos, cada vez mais, com estarrecedoras notcias envolvendo crimes e


violncias de toda espcie. E assistimos sociedade, seja pelos poderes pblicos, seja
pelos seus vrios seguimentos, discutir erraticamente o tema, sem que se consiga chegar
a uma proposta concreta e sria de soluo ou, pelo menos, de mitigao do problema.

Neste contexto, sobrelevam os discursos de endurecimento da legislao penal,


preconizando-se a supremacia absoluta da pena de priso e a aplicao de sanes mais
rgidas e mais longas. uma maneira dita policial de ver o problema.

Na verdade, entender segurana pblica apenas sob a tica do Direito Penal (e suas
instncias oficiais de aplicao: Polcias, Ministrio Pblico, Magistratura Criminal,
sistema penitencirio) reduzi-la sua ltima conseqncia. Se num dado caso
concreto tornou-se necessria a atuao de tais instituies e a aplicao das normais
penais, porque antes fracassaram outras tantas instncias sociais.

Em oportuno e lcido artigo publicado na edio de 01 de agosto de 2008 da Folha de


So Paulo, o Cardeal primaz do Brasil, Dom Geraldo Majella Agnelo anotou:

A violncia nasce da desesperana, dos caminhos fechados, da falta de oportunidades


para crescer e construir uma vida digna a partir do estudo, do aprendizado de uma
profisso, da disciplina e do sacrifcio para conseguir constituir uma famlia, ter uma
casa para abrig-la, gerar filhos, podendo educ-los. A raiz da violncia, que mais
difcil de ser reconhecida, est no modo de tratar o outro a partir do prprio interesse,
sem consider-lo na sua realidade pessoal, sem respeit-lo na sua dignidade prpria. A
raiz da violncia consiste em no amar o destino do outro, no se interessar pelo bem
dele, dando sempre a precedncia ao prprio interesse, prpria convenincia e
vantagem.

E a Doutrina Esprita nos lembra que os autores da violncia so Espritos imortais, que
trazem a necessidade de difceis vivncias que, corretamente enfrentadas, sero muito
teis ao seu aprendizado evolutivo; e, dentre eles, no poucos esto gozando das ltimas
oportunidades de encarnarem num mundo de expiaes e provas, antes que a Terra
merc dos esforos de seus habitantes converta-se num mundo de regenerao.

Portanto, se as instituies sociais pblicas ou privadas no oferecerem boas


condies de criao e educao a estes Espritos, mais facilmente eles enveredaro, no
exerccio do livre arbtrio, para atos de violncia e desamor. E a, encarcer-los qui
venha a ser medida necessria para que eles no se percam ainda mais pelos escaninhos
do dio e do desrespeito ao prximo, mas que no se imagine que deste modo ser
possvel educ-los ou faz-los bem aproveitar a encarnao. E ainda mais: que no se
alimentem iluses de assim se buscar soluo para o problema da violncia.

O flagelo da violncia s se resolve com a efetiva execuo de polticas pblicas e


sociais calcadas no respeito ao ser humano, que lhe garanta bem desenvolver suas
potencialidades de Esprito em aprendizado.

Assim, numa perspectiva esprita, a pena de priso , a um tempo, mero reflexo da


condio moral ainda baixa de significativa parcela dos habitantes do planeta (com os
quais estamos todos ainda comprometidos, de um ou outro modo) e, a outro,
conseqncia das estruturas sociais e econmicas injustas e assimtricas que
caracterizam os espaos de convvio num mundo dominado pelos interesses materiais.
H muito mais a se falar sobre o tema e a ele certamente voltaremos em outras ocasies.
Por ora, consignamos o convite a cada leitor, associado da AJE e profissional do Direito
esprita, para que reflita intimamente acerca do convvio entre suas convices espritas
e as exigncias por mais e mais priso. E, depois, que faa de seu exerccio profissional
uma natural decorrncia de tais reflexes.

Fonte: Boletim Eletrnico da AJE-SP

... Maria Odete Duque Bertasi

> A tica Esprita e o Operador do Direito

Artigos

A TICA ESPRITA E O OPERADOR DO DIREITO

A primeira e importante questo que vem mente a de sabermos se existe, de fato,


alguma diferena entre a tica que aprendemos nos textos legais, nos estatutos e nos
cdigos profissionais dos representantes das carreiras jurdicas e a tica que os mesmos
profissionais devem observar enquanto seguidores da Doutrina Esprita.

No caso dos advogados, por exemplo, enquanto indispensveis Administrao da


Justia, Defensores do Estado Democrtico do Direito, da Cidadania, da Moralidade
Pblica, da Justia e da Paz Social, subordinando a atividade do seu ministrio privado
elevada funo pblica que exercem, o Cdigo de tica j impe regras fundamentais,
tais como: a preservao da honra, da nobreza e a dignidade da profisso; a atuao com
independncia e destemor, honestidade, decoro, dignidade e boa-f.

Sabemos que o comportamento tico influencia diretamente na efetivao da verdadeira


justia, medida que, pautando-se nela, o operador do Direito permite a utilizao do
processo como meio e alcance da justia. Advogados, promotores, juzes e outros
profissionais que atuam no Poder Judicirio mantm contato com complexa rede de
relaes jurdicas que retrata dramas humanos vividos por Espritos imortais.

A profisso que escolhemos, integrantes que somos de uma mesma famlia forense,
exige ainda maior preocupao com a conduta a ser adotada, na medida em que o Poder
Judicirio, um dos trs pilares da democracia, o ltimo refgio da pessoa humana
contra leis injustas e decises arbitrrias.

O Espiritismo respeita as instituies humanas e os cdigos dos homens, oferecendo


normas de evoluo fundamentadas no amor ao prximo e na caridade.
As conseqncias morais e sociais a partir da crena na imortalidade, na reencarnao,
na evoluo espiritual, alm da mediunidade e a influncia dos Espritos em nossas
vidas, sem dvida influenciam diretamente em nosso comportamento profissional,
nosso modo de agir e de enfrentar situaes do cotidiano, nos tornando mais
responsveis pelos destinos daquelas partes. O profissional do Direito esprita deve
cuidar dos valores que do rumo caminhada evolutiva, em constante aprimoramento,
colocando os compromissos ticos acima dos interesses pessoais.

Promotor de Justia e Presidente da AJE-SP, Tiago Cintra Essado, em entrevista


Revista Universo Esprita n. 55/2008, aps o esclarecimento de que a entidade
recentemente fundada no prega o descumprimento da lei, bem destaca que a prpria
lei humana determina que o aplicador da lei deve atender aos fins sociais a que ela se
destina, buscando realizar a justia do caso concreto, de acordo com suas peculiaridades
prprias e adequadas." Mas complementa: "A influncia da religio e da filosofia est
na capacidade de preparar melhor o operador do Direito sob o ponto de vista tico-
moral. Fortalec-los para o enfrentamento corajoso das dificuldades dirias, agindo
sempre com dignidade, respeito aos valores ticos, enxergando nas partes um irmo em
conflito que, se errou, deve reparar, mas com amor por parte de quem aplica a lei". E
conclui: Esta influncia da religio e filosofia na formao do homem inegvel."

O Direito baseado em relaes humanas, que devem ser tratadas com o compromisso
consolidado na lei da justia, amor e caridade, na melhor lio de Allan Kardec. O
exerccio de interpretao da lei e dos fatos e a busca da verdade real, pressupostos para
a aplicao da lei humana, so feitos com base na estrutura moral, tica e intelectual dos
operadores do Direito, o que significa dizer que o grau de conscientizao desses
profissionais e a forma de suas atuaes influenciam diretamente no resultado
alcanado.

Portanto, o COMPROMISSO COM A JUSTIA convida a todos ns, operadores do


Direito espritas, reflexo e conscientizao da importante atividade que
desempenhamos e que no se limita, por suas conseqncias e influncia direta na vida
das pessoas envolvidas, mera atuao mecanizada do processo, como se tratasse de
simples e descartvel amontoado de papis.

OPERADOR DO DIREITO ESPRITA AJE COM SOLIDARIEDADE,


TOLERNCIA E AMOR

Fonte: Boletim Eletrnico da AJE-SP

... Alexandre Cumino

> Zlio de Moraes e os 100 anos de Umbanda

Artigos
Imagem de Claudio Gianfardoni
- produzida para Jornal de Umbanda Sagrada
- Capa de Novembro de 2005

Zlio Fernandino de Moraes, filho de Joaquim Fernandino Costa e Leonor de Moraes,


homem de f e muito dedicado famlia, casou-se cedo, aos dezoito anos, com Dona
Isabel, tendo trs filhos, Zlio, Zlia e Zilmia

J foi um ilustre desconhecido aos umbandistas, sua histria foi contada, recontada e
contestada por muitos. Hoje, Zlio de Moraes quase um mito dentro da religio. O Pai
da Umbanda* teve sua histria popularizada por Ronaldo Linares e recentemente
encontrou em Rubens Saraceni mais um divulgador que contagia milhares de pessoas.

A comemorao do centenrio da Umbanda unanimidade nacional, fundamentada na


histria do Zlio, como marco Zero e pedra fundamental para a religio. No pretendo
nestas linhas repetir os fatos do dia 15 de Novembro de 2008, espero antes que todos j
os conheam. Relato aqui, apenas, alguns dos fenmenos impressionantes da vida
medinica de Zlio, que justificam tamanha adorao e encanto que ele exercia nas
pessoas.

A postura como ser humano, j era algo impressionante, costumava, por exemplo,
recolher necessitados e doentes em sua casa at que se restabelecessem. Ouvi de Me
Zilmia, filha carnal de Zlio, e li em alguns artigos a histria de que Zlio e o Caboclo
das Sete Encruzilhadas teriam ressuscitado uma jovem dada como morta, no entanto
desconhecia os detalhes do fato. Este ano me chegou s mos, atravs de Diamantino
Trindade*, o livro No Mundo dos Espritos, 1925, de autoria de Leal de Souza (primeiro
autor umbandista), onde esta histria aparece narrada pelo Sr. J. P. Brigado:

H poucos dias, na vizinha cidade de Niteri, uma linda moa na flor da idade, cheia de
sonhos azuis e iluses douradas, adoeceu de enfermidade misteriosa. Foram chamados
bons mdicos e a enferma no melhorou. Antes, piorou. Novos doutores foram
consultados, porm a donzela, agravando-se rapidamente o seu estado foi julgada sem
salvao possvel. Em desespero, seu pai, um comerciante abastadssimo, ouviu os
conselhos de um amigo e solicitou os socorros ao Centro Esprita Nossa Senhora da
Piedade, onde se manifestam espritos de caboclos, mas, acabara de pedir tais auxlios,
quando recebeu a notcia do desenlace fatal: sua filha falecera s 5 horas da tarde.
Voltou o pai em pranto para o lar abalado. Veio um mdico, examinou a moa e lavrou
o atestado de bito. Lavou-se e vestiu-se o corpo. Foi colocado, sob flores, na mesa
morturia, entre velas bruxuleantes. Um sacerdote fez a encomendao. s 8 horas da
noite, ao iniciar a sua sesso, o Centro Esprita Nossa Senhora da Piedade, no tendo
sido avisado do falecimento, fez uma prece pela sade da moa j morta. Manifestando-
se o esprito do guia e protetor do centro (Caboclo das Sete Encruzilhadas), disse: Um
grave perigo ameaa a pessoa por quem orais. Continuai vossas preces com fervor e
sem interrupo, at que eu volte, pois vou sair para socorr-la. Os espritas do Centro
Nossa Senhora da Piedade, orando com fervor, esperaram cerca de duas horas, e, ao
termo delas, manifestando-se de novo, o esprito de seu guia e disse-lhes: Est salva a
moa. Espritos maus, convocados por motivo de ordem pessoal, haviam envolvido a
jovem em fludos venenosos, que a estavam matando. No se quebraria, porm o fio que
liga o esprito ao corpo.

s 8 horas da noite, terminou o narrador, a moa continuava na mesa funerria, com


todos os sinais da morte. s 9 horas, uma demonstrao de vida animou-lhe a face e,
percebendo-a, seu padrinho preveniu seu pai. Retirada a cmara morturia e reposta em
seu leito, a moa reabriu os olhos, e, momentos aps, erguia-se curada, completamente
boa. Os espritos dos caboclos, em combate travado no espao, tinham vencido os
espritos maus...

Talvez este seja o caso mais impressionante;em direo Tenda Esprita Nossa Senhora
da Piedade, acorriam enfermos, cegos e at paralticos que encontravam ali, muitas
vezes a cura. O que enfatizado (a cura) no ponto de Pai Antnio:

D licena, Pai Antnio,


Eu no venho visitar,
Eu estou bastante doente,
Venho para me curar.

Uma das especialidades de Zlio e do Caboclo das Sete Encruzilhadas era a cura de
"loucos". Devido ao alto ndice de acerto, mdicos de sanatrios consultavam Zlio para
saber quais doentes teriam a cura na Umbanda.

A policia quando prendia algum descontrolado levava ao Zlio para saber se era louco
ou obsediado, conta Me Zilmia que no tinha hora, as vezes duas ou trs da manh,
batiam a porta de seu pai, lembra ainda de certa ocasio em que acomodaram trs
pessoas desequilibradas em sua casa de uma s vez; um queria tomar banho o tempo
todo e outro no queria de jeito nenhum.

No Mundo dos Espritos, Leal de Souza registra, em reportagem, sua primeira visita aos
trabalhos de Zlio, como jornalista, onde mesmo sem ser anunciado e desconhecido de
todos os presentes, foi reconhecido pelo Caboclo das Sete Encruzilhadas, que se dirigiu
a ele, conforme o relato:

Pode dizer que apertou a mo de um esprito. minha esquerda, est uma irm que
entrou aqui com tuberculose e minha direita um irmo vindo do hospcio. Curou-os,
aos dois, Nossa Senhora da Piedade. Pode ouvi-los.

Leal de Souza neste dia presenciou a cura de um louco fugido do hospcio, que
encontrava-se obsediado por duas entidades, aps serem encaminhadas restabeleceu-se
a sade mental do cidado.

Leal de Souza era um intelectual da poca, jornalista e poeta parnasiano, tornou-se


mdium na Tenda Espirita Nossa Senhora da Piedade e foi preparado para dirigir a
Tenda Esprita Nossa Senhora da Conceio, uma das Sete Tendas fundadas pelo
Caboclo das Sete Encruzilhadas.

Joo Severino Ramos, dirigente da Tenda So Jorge, mais uma das tendas fundadas pelo
Caboclo das Sete Encruzilhadas, ao fazer sua primeira visita a Zlio em Cachoeiras de
Macacu, se mostrava ctico e incrdulo, pedindo provas para crer.
O Orix Malet (da vibrao de Ogun) pegou uma pedra beira do rio e acertou bem no
meio da testa de Severino que caiu dentro das guas. A entidade proibiu os amigos de
socorre-lo e pediu que esperassem, minutos depois Severino atravessou as margens do
Rio Macacu j incorporado de Ogun Timbiri, com quem trabalharia gente da tenda
citada.

Jos lvares Pessoa, o Capito Pessoa, de origem esprita, resolveu visitar a TENSP,
para verificar de perto as maravilhas que afirmavam sobre Zlio de Moraes. Assim
que pisou dentro da Tenda, o Caboclo das Sete Encruzilhadas anunciou que j poderiam
fundar a ultima das sete tendas, a Tenda So Jernimo, pois o seu dirigente acabava de
chegar. Capito Pessoa se surpreendeu com tal afirmao por no conhecer ningum no
ambiente, mas ao conversar com o Caboclo entendeu que este o conhecia e muito bem.
O tempo mostrou a importncia de Jos lvares Pessoa na Umbanda ao lado de Zlio
de Moraes e frente da Tenda a ele reservada.

Conta ainda Me Zilmia que o delegado de Neves, Sr Paula Pinto, vinha fechando as
Tendas de Umbanda e um dia chegou porta da TENSP, na hora dos trabalhos onde
estava em terra Pai Antnio. Me Zilmia foi avisar ao preto-velho, que falou:
carneirinho (como chamava Zilmia) deixa ele entrar.

O homem que era gordo e grande, deu dois passos e caiu estirado no cho. Me
Zilmia diz ter perguntado O que fazer agora?, o preto-velho, calmamente, lhe pediu
que esperasse, logo o homem se levantaria.

Passado algum tempo o delegado acordou, foi conversar com Pai Antnio, se tornou
amigo de Zlio de Moraes e freqentador da casa.

Evaldo Pina mdium da Tenda Mirim Santo Expedito, fundada no Par pelo Tenente
Joaquim Bentes, mais tarde pertencente TULEF, em visita Zlio ouviu dele a
descrio da fundao da casa, em todos os pormenores, como se o fato data-se de
semanas, apenas. E atravs de Zlio recebeu uma mensagem do dirigente, j
desencarnado, citando fatos conhecidos apenas pelos dois.

E para finalizar fao lembrar os fatos narrados por Pai Ronaldo Linares sobre seu
encontro com Zlio de Moraes.

Quando finalmente conseguiu o telefone da residncia da famlia Moraes, Pai Ronaldo,


um desconhecido quela famlia, fez a ligao e foi atendido por Zilmia, que
comunicou sem tapar o bocal do telefone, dizendo Papai para voc.

Pai Ronaldo, que sempre se emociona ao contar esta histria, nos diz que ouviu uma
voz no fundo dizer :

Ronaldo minha filha, o homem que vai tornar meu trabalho conhecido.

Ao chegar na casa de Zlio, Pai Ronaldo mais uma vez tomado de forte emoo se
ajoelhou e tomou a beno, Zlio de Moraes j sabia por que ele estava ali e todas as
coisas que ele queria saber.

As palavras profticas de Zlio se cumpriram, Pai Ronaldo Linares, ento presidente da


Federao Umbandista do Grande ABC e responsvel pelo Santurio Nacional da
Umbanda, criou o primeiro curso de Sacerdotes na Religio de Umbanda, da onde
brotou grande divulgao da mensagem do Caboclo das Sete Encruzilhadas.

Pai Ronaldo Linares viria a participar em programas de Rdio e TV, alm de Jornais,
divulgando a Umbanda e a histria de Zlio de Moraes.
Homenageou Zlio em vida, junto com sua turma de sacerdotes, o que foi registrado por
Jota Alves de Oloveira em sua obra Umbanda Crist e Brasileira:

Ouvimos, de Zlio e Zilmia, a descrio do que foi a grande concentrao promovida


pela Federao Umbandista do Grande ABC, de Santo Andr, Estado de So Paulo, em
homenagem a Zlio... aquela Federao, presidida por Ronaldo Linares, visa
uniformizar o culto dos templos umbandistas, excluindo gradativamente do ritual os
preceitos j superados, a fim de atingir, na prtica, o conceito definido pelo Caboclo:
Umbanda a manifestao do Esprito para a caridade.

Existem muitas histrias sobre o Pai da Umbanda... No entanto a maioria delas


desconhecida no meio umbandista. Este o nosso objetivo, resgatar os textos que nos
revelam quem foi, o que fez e como viveu Zlio Fernandino de Moraes, ampliando a
abordagem para sua prtica medinica e a mensagem que foi dada pelo Caboclo das
Sete Encruzilhadas ao longo dos anos.

Saudaes Umbandistas,

Alexandre Cumino.

Observaes:

Pai da Umbanda - Forma Carinhosa como Pai Ronaldo Linares se refere ao Zlio de
Moraes

Diamantino Trindade - Autor do livro Iniciao Umbanda juntamente com Ronaldo


Linares e Wagner Veneziane, Ed. Madras (Autor tambm dos titulos: Histria da
Umbanda, Ensaio Sobre Ecletismo e Umbanda Brasileira), Sacerdote de Umbanda, j
foi vice presidente da FUGABC ao lado de Ronaldo Linares.

... Salvador Nogueira

> 'Morte sbita' ameaa computao quntica

Artigos
Do G1, em So Paulo
27/04/2007
http://g1.globo.com/Noticias/Tecnologia/0,,MUL27781-6174,00.html
http://tecnocientista.info/noticia_detalhe.asp?cod=5345

Pesquisa brasileira relata fenmeno que levaria perda de dados.


Estudo mostra barreiras construo de computador baseado na fsica quntica.

O sonho da construo de computadores qunticos -- capazes de fazer clculos hoje


inalcanveis por mquinas convencionais -- acaba de ficar um pouco mais distante,
pelas mos de um grupo brasileiro de pesquisadores.

Por meio de um inteligente arranjo experimental, a equipe do fsico Luiz Davidovich, da


Universidade Federal do Rio de Janeiro, acaba de demonstrar que uma propriedade
crucial para o processamento de dados pelo caminho quntico -- algo que os cientistas
chamam de e ntrelaamento -- pode sumir de repente, algo que os prprios
pesquisadores se referem como uma "morte sbita".

Ainda assim, o grupo destaca que apenas o incio de um longo trabalho experimental e
no desencoraja a busca por solues para tornar a computao quntica uma realidade -
- por mais difcil que seja entender como operaria uma mquina baseada nos princpios
malucos e contra-intuitivos dessa parte da fsica.

Absurdos do muito pequeno

A chamada mecnica quntica diz respeito s leis naturais que explicam o


funcionamento das menores coisas do Universo -- as partculas elementares.
Diferentemente da fsica clssica, que parece fazer mais sentido para ns porque na
nossa escala que ela se manifesta (ningum questiona frases como "dois corpos no
podem ocupar o mesmo lugar no espao ao mesmo tempo"), a fsica quntica permite
uma srie de fenmenos aparentemente bizarros, como a possibilidade de uma dada
partcula estar ao mesmo tempo em mais de um lugar e guardar em si mesma
caractersticas conflitantes.

Embora as leis qunticas sigam uma lgica prpria, no-intuitiva, a cincia conseguiu,
atravs da matemtica, descobrir muito sobre como elas operam. Dentre essas
descobertas est o entrelaamento quntico, uma coisa to estranha que at mesmo o
famoso fsico Albert Einstein (1879-1955) achava que no passasse de um absurdo
terico, uma "ao fantasmagrica a distncia". Hoje sabemos que o entrelaamento
existe mesmo, e graas a ele que muitos cientistas podem sonhar com computadores
qunticos.

Uma das coisas mais estranhas da mecnica quntica que uma partcula vive numa
sobreposio de estados -- como se ela tivesse vrias caractersticas contrastantes ao
mesmo tempo. Veja como absurdo. Na fsica clssica, cada objeto tem um conjunto de
propriedades definidas. Por exemplo, um automvel pode ser azul ou vermelho, mas ele
no pode ser azul e vermelho simultaneamente. J uma partcula pode ter vrios estados
ao mesmo tempo -- contanto que ningum a observe.

Por conta disso, os cientistas da computao esto loucos para us-las como elementos
para a realizao de clculos: se uma partcula pode carregar vrias informaes (bits)
simultaneamente, o processamento que ela pode executar acaba sendo muito maior.
com essas verses "turbinadas" de bits, os quantum bits (ou qubits), que os
computadores qunticos tero de trabalhar.

E o entrelaamento deve ser parte integrante desse processo. Duas partculas so ditas
entrelaadas quando ambas esto em sobreposio de estado, mas de alguma maneira a
condio de uma depende da condio de outra. Ento, se uma partcula pode ser azul
ou vermelha e, ao ser observada, ela se mostra azul, certo que seu par entrelaado se
converte automaticamente em vermelho -- a situao de uma partcula define a da outra.

No difcil imaginar como essa combinao poderia ajudar na computao. Se um


computador tivesse um conjunto de partculas e outro tivesse outro conjunto, com
ambos entrelaados, seria possvel transferir informao de um a outro sem chance de
interceptaes e de forma praticamente instantnea.

Pequenas grandes dificuldades

a que entra a pesquisa de Davidovich e seus colegas. Eles mostraram que esse
entrelaamento muito difcil de manter, porque, dependendo do ambiente em que
esto as partculas, pode acontecer a chamada "morte sbita do entrelaamento" -- ou
seja, sem aviso prvio, as partculas perdem essa ligao uma com a outra, e com isso o
processo de computao ficaria comprometido.

O grupo sabe muito bem o tamanho do problema. "O sucesso no mundo real da
comunicao e computao qunticas depende da longevidade do entrelaamento em
estados qunticos multipartculas", escrevem os pesquisadores, em um artigo publicado
na edio desta sexta-feira (27) da revista cientfica americana "Science".

Os resultados, entretanto, no razo para desistir do conceito dos computadores


qunticos -- muito pelo contrrio, conhecendo melhor as dificuldades que se poder
projetar sistemas que contornem os problemas. E certo que ainda h muito o que
estudar.

"Esse relato no a palavra final em estudos desse tipo, e, dado o papel central do
entrelaamento de sistemas pequenos em qualquer rede de informaes qunticas,
provvel que outras investigaes experimentais sigam a trilha desse trabalho",
diagnosticam Joseph Eberly e Ting Yu, da Universidade de Rochester (EUA), em
comentrio publicado na mesma edio da "Science".

O grupo brasileiro reconhece que s o incio de uma longa aventura pelo mundo
quntico em busca de respostas e indica, ao final de seu artigo, que "a configurao
experimental [deles] representa um mtodo simples e confivel para seguir estudando a
dinmica de sistemas entrelaados que interagem com ambientes controlados".

... Lilia Ribeiro


> Porque Caboclos e Pretos Velhos?

Artigos

Uma das incgnitas que ainda perduram, na Umbanda, a verdadeira natureza dos
Caboclos e Pretos-Velhos.

Vrias opinies formaram-se a respeito dessas entidades que, atravs de uma linguagem
simples, emitem, por vezes, conceitos que revelam o pensamento erudito de um mestre.

No decorrer de vrios anos de convivncia com os nossos Velhos e Caboclos,


observando-lhes os trabalhos, auscultando opinies sobre os problemas da vida terrena,
notamos que o grau de conhecimento, de evoluo varia muito.

Encontramos Pretos Velhos aparentemente apegados aos bens materiais, fazendo


questo do tco e do pito que no cedem a ningum, aborrecendo-se com
facilidade, reagindo como simples criaturas humanas.

Outros, porm, revelam no procedimento e nas palavras, no acatamento disciplina


imposta necessariamente pela direo espiritual dos trabalhos, a luz espiritual adquirida.

Uns e outros referem-se s senzalas, vida passada na escravido ou nas aldeias.

Se o freqentador assduo dos terreiros no procurasse o guia apenas para lhe expor as
dificuldades da vida terrena, buscando somente o conselho para a soluo mais fcil dos
seus problemas materiais, teria ocasio de receber ensinamentos preciosos sobre a vida
futura, as reencarnaes, a necessidade de vencer, com o prprio esforo, a passagem
difcil que se lhe apresenta e que ser mais um grau conquistado na escola da vida.

Dizia Jos lvares Pessoa que a Umbanda , talvez, a nica religio que se preocupa
com os problemas materiais do homem.

No por ser um culto materializado. Pelo contrrio: percebendo como o ser humano
premido pelas dificuldades que o seu prprio Carma conduz, se afasta do criador,
quando a enfermidade, a falta de recursos financeiros, a desarmonia no lar se tornam
mais poderosos que a sua crena, os dirigentes espirituais do nosso planeta organizaram
um movimento destinado a dar ao homem o conforto, o conselho, a ajuda atravs dos
quais poder ser, ainda uma vez, reconduzido aos caminhos da f.

Criaram-se legies de missionrios e para que mais facilmente fossem aceitos e


compreendidos pelas classes menos favorecidas, assumiram a feio ainda mais
simples, apresentando-se como escravos ou nativos.

Mas tero sido realmente, todos eles, pretos ou ndios?

Sabemos que a pobreza e a humanidade no afluem na escala espiritual; a histria da


nossa ptria evidencia a lealdade, o carter do ndio brasileiro, o valor de muitos
escravos.

Sabemos, igualmente que no existem fronteiras, no mundo astral.

Logo, no de crer que haja um plano exclusivo para caboclos e pretos escravos.
Preferimos, portanto, adotar o conceito de muitos espiritualistas, entre os quais o acima
citado J. A. Pessoa:

os guias participam desse movimento de socorro ao homem encarnado, neste final do


segundo milnio e se apresentam como Caboclos e Pretos Velhos, nem sempre tiveram
a ltima passagem na terra como escravos ou ndios; alguns, possivelmente, nunca o
foram. Assumiram essa personalidade como distintivo da misso que viriam a
desempenhar.

Uns contam como viveram, h 200 anos ou h pouco mais de meio sculo, nos
engenhos ou nas aldeias indgenas. Outros abstm-se de qualquer referncia sua
passagem na vida terrena. Pacientemente, do ateno s queixas, ao relato dos
pequenos problemas de rotina da nossa vida, aconselhando, animando, esclarecendo,
conforme a necessidade de quem lhes fala.

Ensinam a mensagem do Evangelho, o perdo, o amor ao prximo, mostram como


necessrio dar para receber, perdoar para ser perdoado, corrigir as falhas, dominar os
sentimentos de vingana, de inveja, para adquirir luz.

E atravs desse trabalho humilde, incompreendido, ainda, por muitos, vo prosseguindo


na misso de reconduzir o homem ao caminho que o levar a Deus.

Sua origem, no importa.

Se o Caboclo viveu como um cacique de uma tribo ou como iniciado de uma seita
oriental, no interessa no momento.

Se o Velho foi escravo ou jovem mdico, ou se foi mestre na magia, tambm no faz
diferena.
O que vale, agora, apenas a misso a ser cumprida, em benefcio da humanidade, para
que o Brasil, futuro centro de difuso do Evangelho, esteja melhor preparado para o
advento do III Milnio.

Lilia Ribeiro foi dirigente da TULEF (Tenda de Umbanda Luz Esperana e Caridade) e
editora do jornal informativo Macaia.

A TULEF foi uma das Tendas fundadas por mdiuns que vinham da linhagem direta de
Zlio de Moraes e que fazia questo de seguir ao maximo a orientao do Caboclo das
Sete Encruzilhadas. Lilia foi quem registrou o maior numero de entrevistas com Zlio
de Moraes e boa parte do material foi entregue diretamente a Me Maria, da Casa
Branca de Oxal. A palavra de Lilia forte e carregada de embasamento, tanto quanto
de vivncia com a Umbanda de Raiz primeira.

Portanto todos os textos desta mdium, sacerdotisa, autora e pesquisadora so de suma


importncia para a religio e no podem se perder no tempo.

So poucos os textos doutrinrios de Lilia a maioria do que nos chega de sua autoria so
as entrevistas e organizao do pensamento e definies dadas por Zlio de Moraes e o
Caboclo das Sete Encruzilhadas.

Transcrio completa do artigo publicado pela revista Gira da Umbanda, ano 1


nmero 1 1972,

Introduo, comentrios e pesquisa de Alexandre Cumino

Publicado no Jornal de Umbanda Sagrada - Outubro de 2008

... Francisco Rebouas

> Preciso seguir

Artigos

Excelente ensinamento nos transmitiu o Mestre de Nazar, quando diante do


endemoninhado que ELE fizera recuperar o equilbrio, ao toque de seu divino
amor, quando o orienta a voltar para a companhia dos seus e anunciar a todos
os benefcios de que fora alvo.
O indivduo logo aps adquirir a cura de seu estado de atormentado espiritual,
solicitava a Jesus que pudesse continuar ao seu lado a desfrutar de sua doce
companhia, Jesus, porm, o alerta para que v cumprir com seus
compromissos perante a vida ao lado daqueles que lhe comungavam a bno
do convvio familiar.

Muitos de ns nos dias conturbados da atualidade, em vista do assdio da


legio de gnios perversos, temos o mesmo desejo de nos abrigar na
companhia do Mestre de Nazar e de seus prepostos, e fugir das dificuldades
impostas a todos quantos carreiam conosco as estradas perigosas do mundo no
estgio evolutivo do nosso.

Necessrio no esquecer que o Mestre de Nazar no prometeu facilidades aos


seus seguidores, e ELE mesmo segue trabalhando incessantemente em
benefcio de toda a humanidade, conclamando seus discpulos a manterem a
vigilncia constante, a mente ocupada procura da verdade e o corao
tocado de amor e luz, disposto a vencer as barreiras no caminho do progresso
moral espiritual.

O objetivo primordial de todo aprendiz do Cristo no deve ser o de conquistar


facilidades nas esferas celestes, mas sim, de atender aos servios ativos, a
que foi convocado, em qualquer lugar, situao, idade e tempo.

Como espritas que nos dizemos ser, precisamos fazer bom uso de toda luz
que j recebemos das lies contidas no evangelho do Cristo, e buscarmos ser
verdadeiramente bons cristos servindo ao Mestre, primeiramente junto aos
familiares de nossa atual caminhada evolutiva.

Quando no dispomos de uma famlia direta, temos a indireta, vizinhos,


companheiros de diversas outras atividades que participamos na sociedade em
que nos movimentamos, onde sempre temos a oportunidade de anunciar os
benefcios recebidos do nosso Modelo e Guia, em prol da nossa prpria cura,
pois, se j logramos a renovao de nossos ideais de crescimento e progresso,
estamos por essa mesma razo, convocados a cooperar na renovao
espiritual de quantos nos compartilham o relacionamento em busca do
equilbrio e do bem-estar de toda a humanidade.

... Francisco Rebouas

> Jesus viu muito frente

Artigos
Ainda hoje, muitos dos nossos irmos cristos de variadas correntes religiosas na Terra,
vivem a discutir as palavras de Jesus quando nos afirmou: No vim trazer a paz, mas,
a diviso.

No conseguem entender o porqu dessa atitude do Mestre de Nazar, quando sua


misso, em todas as pocas, de paz e amor, visto que, no dispem da bno das
claras explicaes que temos na doutrina esprita que graas a Deus j abraamos, para
entender a verdadeira f sob a tica da razo.

Foi a partir do lanamento de O Livro dos Espritos em 1857, que as passagens de Jesus
narrada nos evangelhos puderam ter uma assimilao muito mais fcil e de forma bem
mais ampliada, para que finalmente pudssemos compreender suas sbias intenes em
tudo que nos ensinou e exemplificou enquanto esteve por aqui.

A Doutrina Esprita embora ainda muito combatida e desrespeitada por muitos desses
irmos ditos cristos, nos assevera que para se alcanar os objetivos da mensagem
consoladora do evangelho na nossa sociedade, precisamos seguir firmes e destemidos,
na certeza de que o discpulo de Jesus encontrar NELE e em seus prepostos a
sustentao necessria para fincar a bandeira da paz, da f e da caridade nos horizontes
turvos dos dias que vivenciamos na atualidade.

Em o Evangelho Segundo o Espiritismo, encontramos estas sbias orientaes dos


Nobres Emissrios Celestes, que abaixo transcrevemos.

O Espiritismo vem realizar, na poca prevista, as promessas do Cristo. Entretanto, no


o pode fazer sem destruir os abusos. Como Jesus, ele topa com o orgulho, o egosmo, a
ambio, a cupidez, o fanatismo cego, os quais, levados s suas ltimas trincheiras,
tentam barrar-lhe o caminho e lhe suscitam entraves e perseguies.

Tambm ele, portanto, tem de combater; mas, o tempo das lutas e das perseguies
sanguinolentas passou; so todas de ordem moral as que ter de sofrer e prximo lhes
est o termo. As primeiras duraram sculos; estas duraro apenas alguns anos, porque a
luz, em vez de partir de um nico foco, irrompe de todos os pontos do Globo e abrir
mais de pronto os olhos aos cegos.

Essas palavras de Jesus devem, pois, entender-se com referncia s cleras que a sua
doutrina provocaria, aos conflitos momentneos a que ia dar causa, s lutas que teria de
sustentar antes de se firmar, como aconteceu aos hebreus antes de entrarem na Terra
Prometida, e no como decorrentes de um desgnio premeditado de sua parte de semear
a desordem e a confuso. O mal viria dos homens e no dele, que era como o mdico
que se apresenta para curar, mas cujos remdios provocam uma crise salutar, atacando
os maus humores do doente.
Portanto queridos irmos de ideal esprita, no desanimemos ante as dificuldades do
caminho, trabalhemos rdua e corajosamente, como Jesus nos exemplificou h dois mil
anos atrs, na absoluta certeza de que mais cedo ou mais tarde, contra os interesses
escusos dos poderosos de agora, estaremos saboreando a vitria da harmonia que a
compreenso da mensagem contida em seu evangelho nos propiciar.

Fonte:

1) E.S.E. CAP. XXIII Estranha Moral, itens 17 e 18

Artigos

Desenho Animado coisa sria: oimaginrio infantil e os conceitos espritas

1-Uma guerra quase silenciosa.

Interessante reportagem publicada em 29 de outubro de 2005 no caderno Pensar do


Correio Brasiliense (DF), falando do lanamento do livro do bilogo Ernst Mayr,
grande estudioso no sculo XX da obra de Charles Darwin (Aquele da Evoluo das
espcies), onde o artigo revela em suas linhas que vivemos uma guerra silenciosa no
mundo atual, onde o criacionismo e a teoria do Design inteligente se confrontam s
idias evolucionistas originadas de Darwin. Apesar desta questo ter figurado em
artigos de outros jornais e at em programas televisivos, ela ainda figura com um certo
carter de absurda, com um ar de comicidade face a teoria evolucionista dispor de um
teor cientfico frente ao senso comum. Esse carter de curioso e silencioso tem se
apresentado na prtica de outras forma. O palco desta luta o livro, a sala de aula, a
conversa entre os amigos durante o filme, e no est restrita apenas a nao
estadunidense. J sabemos de casos aqui no Brasil de alunos que se recusam a estudar e
tiram zero nas questes sobre esse tema na disciplina de biologia, por contrariar a sua
crena. So idias andando por a, se contrapondo em provocaes e debates
acirrados, em tempos de exacerbado fundamentalismo.

Essa guerra de idias tpicas de sculos diferentes revela que as idias esto imbricadas
nas diversas expresses, de uma simples aula a uma msica, e elas se espalham e se
contrape em fruns diversos. Outra revoluo silenciosa de conceitos teolgicos
transmitidos est ocorrendo, sem ter alcanado, entretanto, as pginas dos jornais, como
a questo do homem ter vindo do macaco- Imagino que isso ainda causa furor nos
mais orgulhosos- mas que vai de encontro a conceitos estabelecidos por sculos pelas
religies dominantes do mundo ocidental.

A idia desse artigo analisar idias que recentemente esto sendo transmitidas para o
pblico infantil nos programas para esse pblico, mormente a conceitos consoantes com
as idias espritas, e como esse material pode ser utilizado pelo pai e evangelizador na
formao conceitual dos nossos.

2-TV criana.

Na poca do lampio de querosene, diverso da petizada era correr na rua, brincar de


pio, de cabra-cega e uma srie de jogos e cantigas, atividade que persiste at hoje em
muitas regies do pas e por fora de muitos educadores. Na dcada de 60, televiso era
aquele artigo de luxo que apenas um menino de cada rua tinha ( na cidade grande) e
reunia-se toda a rua para assistir aquele programa de sucesso na casa do menino. Era o
incio da TV, onde tudo era novidade e nesses quarenta e poucos anos muita coisa
mudou. Falamos hoje da TV Digital, interatividade, fomos invadidos pela cor, pelos
efeitos especiais e pelas vrias opes de canais da TV por assinatura. No Brasil, cerca
de 14% da populao tem acesso a TV por assinatura e 90 % tem acesso a TV aberta e
estima-se que a criana brasileira passa em mdia trs horas em frente a tela, a maior
mdia do mundo, conforme atestou pesquisa da Universidade de Braslia divulgada na
revista VEJA de 18/01/2006. A TV transformou-se em ferramenta didtica e entrou para
a escola. Filmes, seriados, novelas e desenhos voltados para o pblico infantil e
produzidos no mundo todo fazem da TV o substituto da bab contadora de histrias.
Esses programas que invadem a nossa residncia sem pedir licena trazem no seu
simbolismo e no seu roteiro conceitos, oriundos por vezes da cultura do pas produtor
ou por vezes Merchandising cultural de hbitos e valores, inseridos conscientemente
para estimular de maneira subliminar o consumo de determinados produtos, a incluso,
combate ao preconceito, dio a um inimigo do pas e at valores de conduta.

3- A influncias das histrias e dos personagens.

Contudo, como essas histrias e personagens podem traduzir para as crianas conceitos,
vises de mundo que podem interferir nos seus prprios conceitos? Os desenhos infantis
substituem os antigos contadores, os narradores de outras pocas, que narravam o
cotidiano e o maravilhoso. A grande diferena que a histria hoje j vem com texto e
imagem, j mastigada, com muita informao e pouco espao para a interpretao e a
imaginao, permitindo pouco espao para a discusso. Os contos de fadas apresentados
nos desenhos modernos apresentam a raiz de ser um instrumento psicolgico para a
criana enfrentar um mundo cheio de dificuldades, buscando a identificao com heris,
tendo hoje como diferencial a insero de relaes complexas e longas entre os
personagens, com razes psicanalticas, onde persiste a moral da histria, geralmente
associada ao pensamento chamado de politicamente correto.

Essas histrias ento apresentam as nossas crianas solues de como enfrentar o


mundo, heris, dolos, frmulas de conduta e verdades contextuais. Sim, cada desenho
tem uma lgica, um conjunto de regras que funciona como a verdade daquele
desenho. Por exemplo, no Tom & Jerry, apesar de no falar verbalmente, os animais
(gato e rato) pensam e se comunicam, o que difere da realidade, mas para aquele
desenho uma realidade contextual. A criana no seu mundo da imaginao importa
aquelas verdades contextuais e volta ao nosso mundo, em suas viagens de revivncia
das histrias.
Essas verdades contextuais influenciam a forma da criana ver o mundo, pois ele ali
vive um mundo com novas regras. Ela no poder voar como o Peter Pan, mas a
verdade contextual de no querer crescer pode ser para ela uma verdade interior e
exterior. A criana aos poucos vai descobrir que ela no pode disparar raios pelas mos,
mas aos poucos ele tambm descobre que se no enfrentar o mundo, no conseguir
superar os obstculos. Essas lgicas vo se confrontando e construindo as vises de
mundo da criana, mediando o seu mundo de fantasia com o mundo real.

A questo que essa lgica do mundo da fantasia sempre foi monopolizada. Por
questes de ideologia dominante e de cultura do produtor, os desenhos mais antigos
como o citado Tom & Jerry, Pica-Pau, Popeye, o marinheiro ou Mickey,
sempre trataram as questes teolgicas mais cruciais como Deus e a vida aps a morte
de forma secular e clssica, representando sempre a oposio entre anjos e demnios, o
cu de nuvens e o inferno flamejante, bem aos estilo medieval, com caldeiro e harpas.
O contexto geopoltico tambm era outro... Desse modo, esses paradigmas eram
reforados e naturalizados nas crianas que assistiam aqueles desenhos.

4- Os conceitos espritas.

Com a dcada de 80, com a queda do muro de Berlim, o incio da globalizao, o


mundo comeou a intercambiar mais as suas culturas. Com a ampliao das
comunicaes, com a internet e a TV por assinatura, com a entrada de desenhos de
outros pases, mormente os europeus e os japoneses, o eixo ideolgico desses desenhos
mudou. As culturas desses pases vinham agora imbricadas nesses novos desenhos e a
queda de modelos mais tradicionais, o avano da corrida espacial e da astronomia, tudo
isso fez com que as temticas teolgicas tivessem outra abordagem nas verdades
contextuais dos desenhos animados. A imaginao necessria a competio precisa
alar vos e toda viso de mundo era importante para construir uma nova histria. O
pblico, mais crtico e esclarecido, tornava-se mais exigente e queria mais informaes.
Para ilustrar esse que o ponto alto deste artigo, vamos citar alguns desenhos voltados
para o pblico infantil bem recentes, a maioria em exibio ainda, identificando neles
conceitos similares aos conceitos espritas, descritos na tabela a seguir:

ndice Conceito Esprita


A Evoluo dos espritos
Comunicabilidade dos espritos com os
B
encarnados/Imortalidade da alma
C Pluralidade dos mundos habitados
D Pluralidade das existncias (Reencarnao)

Na lista a seguir vo os desenhos e caso o amigo leitor tenha dificuldade de identificar


ou saber mais sobre algum dos ttulos, pode perguntar para o seu filho ou sobrinho, que
ele certamente saber. Certamente, a maioria desses desenhos tem uma carga grande de
violncia, em muitos casos explcita, mas no o nosso propsito avaliar o desenho em
si e sim verificar a mudana de conceitos transmitidos.

INU YASHA- Sucesso japons, conta a histria de uma menina que entra em um poo
no fundo do seu quintal e l retorna no tempo at o Japo feudal, onde vive situaes
relacionadas a sua encarnao nessa poca, como uma sacerdotisa. Conceito (D).

AVATAR- Desenho recente da Nickelodeon, fala de um tempo na China onde as


pessoas dominavam os elementos- Ar, gua, terra e fogo e o Avatar que estabeleceria a
ordem aquele que j encarnou nas tribos dos quatro elementos. Conceito (D).

DRAGON BALL Desenho japons inspirado em uma lenda chinesa, conta a histria
de um menino com rabo de macaco e muito forte que na verdade veio de outro planeta e
vive aventuras na Terra na busca das esferas do drago. Tem vrios episdios ocorridos
no mundo espiritual. Conceito (C) e (B).

YU YU HAKUSHO- Desenho japons onde Yusuke Urameshi um jovem


indisciplinado que perde a vida ao salvar uma criana de um atropelamento. Por
recompensa, ele se torna um detetive do mundo espiritual, travando nestes grandes
batalhas. Conceito (B)

OS CAVALEIROS DO ZODACO- Outro grande sucesso nipnico, onde jovens de


um orfanato so criados por um milionrio que os treina para se tornarem cavaleiros
com armaduras especiais para salvar a Terra de um perigo iminente e defender a jovem
Saori, reencarnao da Deusa Athena. Conceito (D).

A MMIA- Desenho Norte-Americano inspirado na refilmagem do clssico de 1932,


trata de uma famlia de arqueologistas contra uma mmia que volta a viver. Baseado na
mitologia egpcia, trata da reencarnao de personagens com grande naturalidade.
Conceito (D).

SHAMAN KING- Desenho japons que narra a aventura de jovens xams (Mdiuns)
que com a ajuda de espritos guerreiros dos passado, travam batalhas incorporados
entre si. Conceito (B).

DISNEY- O mega estdio Disney tem produes com temticas interessantes, como
Irmo Urso e Mulan, que apresentam contatos ostensivos com entidades j
desencarnadas e outros como Little e Stitch e o Galinho Chicken Little, que tratam
naturalmente da vida em outros planetas. Conceito (B)

STAR WARS- A saga de seis filmes de George Lucas que resultou em diversos
desenhos correlatos, alm de considerar a vida em outros planetas, fala da fora, um
tipo de fluido que pode ser manipulado. Apresenta tambm personagens desencarnados
que realizam aparies e se comunicam com os encarnados. Conceito (B) e (C) .

GHOSTBUSTERS- Desenho inspirado no filme de sucesso que teve na sua


continuao fala de um grupo que resolve montar uma empresa para caar fantasmas.
Conceito (B).

SCOOBY-DOO O velho co medroso e o seu amigo ainda fazem muito sucesso, em


filme ou nos desenhos. A comunicao com os espritos na maioria das vezes revelada
como um embuste com fins comerciais. Entretanto, os episdios nunca negam a
existncia destes fenmenos. Conceito (B).

MARTIN MYSTERY- Um jovem estudante e a sua irm acompanhados de um


homem das cavernas so membros de uma agncia que investiga eventos paranormais
em vrios planetas, aparecendo nos episdios toda sorte de fenmeno medinico.
Conceitos (A), (B) e (C).

A TURMA DA MNICA- Os nossos queridos personagens brasileiros esbanjam


conceitos com o Astronauta visitando outros planetas, o dinossauro Horcio e o Piteco
na pr-histria e a turma do Penadinho, que sempre traz aspectos da reencarnao e da
mediunidade. Conceitos (A) ,(B), (C) e (D).

DINOSSAUROS- Diversos desenhos de vrias nacionalidades tm como pano de


fundo a questo dos dinossauros, caracterizando as idias de evoluo. Conceito (A).

DANNY PHANTOM- Desenho Norte-Americano que narra s aventuras de menino


filho de caadores de fantasmas que por um acidente passa a poder se transformar em
fantasma e combate os espectros do mal na busca de defender a sua cidade, com
diversos fenmenos medinicos nos episdios, como incorporao. Conceito (B).
HARRY POTTER- O bruxinho mais famoso do planeta, ratificando a sua origem
inglesa, apresenta fantasmas do passado passeando pela escola e conversando com os
alunos em todos os filmes. Conceito (B).

Como podemos verificar, a lista extensa e com certeza incompleta. Pergunte a


qualquer criana e com certeza ela j viu algum desses desenhos, pois so todos bem
recentes. Alm disso, a maioria tem a sua verso em livro ou em quadrinhos.
Obviamente, os conceitos apresentados nos desenhos apresentam vrias distores dos
conceitos espritas, mas isso no invalida que foi rompida a hegemonia do paradigma
anterior de cu versus inferno. Como era de se esperar, a predominncia nas questes
da mediunidade e suas facetas e na vida em outros planetas, fruto dos avanos da
astronomia e das descobertas da Transcomunicao Instrumental e estudos afins, sendo
que os desenhos orientais apresentam mais a questo da reencarnao, que enriquece
muito a trama.

5- Como potencializar isso?

Como dito, certamente os nossos alunos da evangelizao ou filhos assistem ou j


assistiram pelo menos um desses desenhos. inevitvel, pois eles esto na escola, nos
produtos licenciados e no jornaleiro. Nessa relao que o nosso evangelizando/filho
estabelece com um desses programas uma oportunidade mpar de explorar os
conceitos espritas e at morais ali contidos e criar uma discusso frutfera sobre o tema.
Hoje a educao toda gira em torno de trabalhar a partir da realidade do aluno. Se nessa
realidade j estamos encontrando conceitos que so afins com os nossos conceitos
espritas, ns temos que traz-los para a anlise crtica. No nos cabe somente ver o
mundo contido na doutrina esprita e sim identificar a doutrina esprita no mundo.
Como o apelo e a influncia desses desenhos sobre as crianas so enormes, o ponto de
convergncia deve servir de fio da meada para iniciar uma discusso de contedo. Se
na sala de casa com os amigos assistindo a um desses desenhos o nosso
evangelizando/filho explicar o que realmente aconteceu luz da doutrina esprita, o
conceito ali se consolidou.

6- Concluso.

s vezes tendemos a isolar ou ignorar o material divulgado pela TV por ferirem a


pureza doutrinria. O fato que a revoluo silenciosa dos conceitos teolgicos est a.
Porm, raramente um desses desenhos ser integralmente fiel aos conceitos
doutrinrios, at por que a sua finalidade outra. Certos mecanismos conceituais
bsicos podem ser ilustrados a partir destes elementos da realidade das crianas,
permitindo a elas um melhor discernimento. Fugirmos disso cairmos em uma redoma,
bem prximo dos nossos amigos criacionistas.

==============================================================
===
Marcus Vinicius de Azevedo Braga Pedagogo, evangelizador infantil e freqenta o
Grmio Esprita Atualpa em Braslia- DF, tendo editado em 2001 o livro Alegria de
servir pela FEB. Email: ethelbraga@hotmail.com

... Grupo de apoio a evangelizao


> Eurpedes Barsanulfo, o Educador

Artigos

EURPEDES BARSANULFO, O EDUCADOR

Na obra Eurpedes, o Homem e a Misso, Corina Novelino nos relata o seguinte:

"Os companheiros de magistrio, no Liceu Sacramentano, abandonaram Eurpedes,


aps sua converso ao Espiritismo. O mobilirio escolar fora retirado e o prdio
requerido por seus proprietrios.

O jovem estava abatido, mas no desanimado. O testemunho reclamara-lhe


determinao e pujana na f nova. Por isso, continuava firme nas tarefas espritas.

(...) Aps um planejamento rpido ficara assentado o aluguel de uma sala no antigo
Colgio da Profa. Ana Borges, fechado desde 1885.

Ali, com mobilirio improvidado e sem conforto, Eurpedes prosseguiu no seu esforo
magnfico, em prol da Educao.

No frontal da porta modesta, lia-se: LICEU SACRAMENTANO. O currculo era o


mesmo, mas com a debandada dos colegas, Eurpedes desdobrava-se para ministrar as
aulas de todas as matrias programadas.

E acrescentara, corajosamente, o ensino da Doutrina Esprita ao currculo, o que


suscitara o descontentamento dos pais catlicos.

A maioria levou a Eurpedes a ameaa de retirar os filhos do Liceu, caso mantivesse o


Professor a deciso de lecionar Espiritismo."

- "Que retirem os filhos, mas a finalidade salvadora do aprendizado esprita ser


mantida."

"Um dia, porm, ele se entristecera profundamente. Achava-se abandonado quase, no


vazio da sala de aulas. Pusera-se a chorar, no silncio de ardorosa prece. (...)

Eis que uma fora superior toma-lhe o brao e, mecanicamente, transmite pequena
mensagem, mais ou menos nestes termos:"

"No feche as portas da escola. Apague da tabuleta a denominao Liceu Sacramentano


- que um resqucio do orgulho humano. Em substituio coloque o nome - Colgio
Allan Kardec.
Ensine o Evangelho de meu filho s quartas-feiras e institua um curso de Astronomia.

Acobertarei o Colgio Allan Kardec sob o manto do meu Amor.

Maria, Serva do Senhor"

Segundo Corina Novelino, na obra citada "Eurpedes seguiu risca as instrues


espirituais de Maria Santssima."

"Tem incio para Sacramento a maior campanha educacional, conhecida at ento.


Antigos alunos do Liceu Sacramentano reintegram-se ao novo educandrio e mais de
duas centenas de outros estudantes so encaminhados ao Colgio Allan Kardec.

(...) Antigos alunos conservaram, carinhosamente, importantes apostilas fornecidas por


Eurpedes sobre questes de Lngua Portuguesa, Astronomia e Fundamentos da
Doutrina Esprita.

As quartas-feiras eram consagradas inteiramente ao estudo de O Evangelho Segundo o


Espritismo e O Livro dos Espritos, de Allan Kardec. Assistiam a essas aulas os alunos
do Colgio e numerosos visitantes. O incio das aulas dava-se s 12 e meia horas,
prolongando-se at quinze horas aquelas lies excepcionais para todos."

Corina nos conta que as aulas se iniciavam com uma prece: "A voz sonora e vi brante de
Eurpedes ergue-se na reproduo do Pai Nosso, de Jesus, na sua opinio, a prece que
tras em cada palavra um potencial magntico capaz de transformar o mundo, porque
proveio dos lbios sublimes do Cristo..."

"Era o instante da prece de encerramento. (...) Eurpedes, de p, pronuncia comovedora


orao de agradecimento. E no decorrer desta que, em geral, ele penetra a faixa dos
Mensageiros do Senhor, em transe sonamblico. Eis que, s vezes, sua voz possante
assume o timbre infantil: - Celina, a pequena e luminescente intrprete de Maria quem
vem trazer a palavra de estmulos santos da prpria Me de Jesus, cujo carinho pelo
Colgio Allan Kardec jamais esmorece.

De outras vezes, comparecem ao festim espiritual outros luminares de Esferas


Superiores, tais como Jeanne DArc, Paulo de Tarso, Pedro, Felipe, outros discpulos do
Cristo, que se aproveitam do grande momento para enderear criatura terra a sua
mensagem de luz."

Corina, em nota de rodap, nos relata que "essas aulas despertavam tanto interesse que
os alunos do curso superior no perdiam as sesses medinicas, no sentido de
enriquecerem suas pesquisas com os conceitos dos Espritos Benfeitores."

Ao mudar o nome da escola para Colgio Allan Kardec, por sugesto de Maria, a me
de Jesus, Eurpedes caracterizou a escola como esprita e, portanto, com uma proposta
pedaggica baseada na Doutrina Esprita.

Eurpedes Barsanulfo inaugurava assim o primeiro colgio esprita do mundo com o


nome de Colgio Allan Kardec, sob a gide de Maria, a me de Jesus. O ensino da
Doutrina Esprita era parte integrante do currculo da escola, ensinando o Evangelho de
Jesus, e um curso de astronomia, conforme as recomendaes de Maria. A verdade
triunfava do preconceito, do orgulho e do fanatismo religioso.

Nesta proposta pedaggica, estava inserido tanto os objetivos, a metodologia quanto o


contedo curricular.
Ao lado das matrias tradicionais, Eurpedes incluira o ensino da Doutrina Esprita, no
titubeando ao utilizar O Livro dos Espritos e O Evangelho Segundo o Espiritismo, com
os alunos, alm de utilizar a orao e o exercicio de sua mediunidade extraordinria,
onde se comunicavam Espritos de alta envergadura, trabalhadores de Jesus, como
Paulo, Pedro, Filipe e outros, conforme nos narra Corina. Os alunos maiores, segundo a
biografa, no perdiam as prprias reunies mediunicas.

Nota-se claramente, nas narrativas de Corina que o ensino primava pela qualidade
elevada, onde o aluno era levado a compreender profunda e racionalmente as lies,
vivenciando o que aprendiam, especialmente no aspecto moral.

Diante da coragem de Eurpedes, preciso rever, com urgncia, o conceito de Educao


Esprita.

O ensino da Doutrina Esprita numa instituio esprita (centro, lar, orfanato, escola)
representa o ensino da Verdade Universal, necessria ao "conhecimento de si mesmo",
chave do progresso individual, como nos ensinam os Espritos em O Livro dos
Espritos, item Perfeio Moral.

Se utilizamos o nome Esprita, temos que ser fieis aos Espritos Superiores que tanto
trabalham para implantar essa verdade Universal em nosso Planeta.

O contedo libertador e a "finalidade salvadora" da Doutrina Esprita, na linguagem de


Eurpedes, deve ser divulgada e ensinada de todas as formas possveis.

A Doutrina Esprita nos abre um mundo de possibilidades na rea da educao onde, ao


lado do contedo Esprita, que representa essa Verdade Universal que nos leva ao
"conhecimento de si mesmo" e das Leis Divinas que regem os seres e todo o cosmo,
tambm nos propicia o desenvolvimento do sentimento, atravs da prtica da caridade,
no exerccio do amor ao semelhante.

Desenvolve as potencialidades da alma que todos, como Filhos e herdeiros de Deus,


trazemos em ns mesmos, em todos os sentidos: cognitivo, afetivo e volitivo. Abre
caminho para a interao vertical, com as esferas superiores da vida Universal, em
sintonia com o pensamento csmico.

Se ainda guardamos dvidas em nosso corao quanto a nossa tarefa de educadores,


recordemos a figura de Eurpedes, na narrativa de Corina Novelino: Quanto tudo
pareceria ter sido intil e a escola perto de fechar as suas portas, eis que a prpria Maria,
me de Jesus, o vem consolar e incentivar a manter a escola aberta e, ainda mais, a
mudar o nome para "Colgio Allan Kardec" o que denota, sem qualquer dvida, o seu
carater de Escola Esprita, com uma proposta pedaggica baseada na Doutrina Esprita,
em todos os seus aspectos: cientfico, filosfico e religioso.

(Extraido do site www.pedagogiaespirita.org )

... Jder Sampaio

> Convnios de Creches Espritas com o Poder Pblico

Artigos
O movimento esprita lanou-se na construo e manuteno de instituies pr-
escolares h mais de cinqenta anos, em uma poca na qual a populao de baixa renda
necessitava e no tinha acesso a este tipo de servio.

A lei de diretrizes e bases, nos anos 90, atribuiu ao municpio a responsabilidade pela
educao infantil. Nesta poca, as atenes do legislador criaram uma srie de
exigncias, muito justas, que transformou o perfil destas instituies e, com estas
mudanas, o volume de recursos necessrio para mant-las.

A antiga monitora, que na verdade trabalhava mais como cuidadora que como
educadora, passou a ser substituda por educadoras com formao em nvel de ensino
mdio, o que alterou substantivamente os custos da folha de pagamento, principal
despesa deste tipo de organizao.

As instituies espritas passaram a aceitar o estabelecimento de convnios com as


prefeituras, para cobrirem as despesas adicionais que comearam a surgir.

Algumas prefeituras, por sua vez viram nesta parceria uma forma de atender uma
quantidade maior da populao, destinar recursos para a rea de educao e de reduzir
despesas com pessoal, j que os empregados so contratados das instituies espritas, e
no so (s.m.j.) computados como servidores pblicos (o que facilita o problema do
limite de gastos com pagamento de servidores). Tudo isto, sem contar que em curto e
mdio prazos, as prefeituras no necessitam investir em aluguel ou construo de
prdios.

Aps a celebrao de convnios, a poltica da prefeitura de Belo Horizonte tem sido


exigir mudanas e adaptaes aos espaos existentes, o que caiu em um espao de
arbitrariedades imensas, cometidas pelos fiscais, uma vez que o conjunto dos
convenentes tem instalaes muito diferentes entre si.

No bastassem as arbitrariedades, a PBH (falo desta porque no tenho dados de outras),


aps a assinatura dos convnios deixa de ser parceira e age como se fosse dona da
instituio: transforma problemas de comunicao em negligncias (nas quais as
socidades espritas pagam a conta), baixa portarias e deliberaes, sem negociao clara
com seus parceiros, envia fiscais para verificar o cumprimento de suas decises e no d
o devido suporte em reas de sua responsabilidade, como o caso da sade.

A questo que originou esta publicao surgiu quando comeamos a observar que a
Prefeitura, ao celebrar convnios com instituies espritas, passou a exigir que estas
abrissem mo de prticas espritas oferecidas comunidade. Em uma das instituies
tentou-se proibir o passe aplicado nas crianas, por entender que se trata de prtica
religiosa, e alegando o princpio da laicidade do ensino.

O rgo pblico tem razo, quando alerta que uma prtica religiosa no pode ser
imposta a crianas ou famlias que no a aceitem, em um espao aberto populao em
geral, contudo, em meu entendimento, no tem poder para proibir a prtica de passes
para quem o desejar receber em uma instituio que por fora de convnio presta
servio de cunho social mas continua sendo esprita.

Os convnios, com o passar do tempo, tornam-se um problema para a manuteno das


creches. As sociedades espritas passam a depender dele, e evitam confrontao com o
municpio, por medo de no conseguir manter financeiramente as despesas com as
creches. Chegar um tempo em que o poder pblico ir adotar uma poltica de
desapropriao das creches espritas? Viveremos no Brasil situao semelhante que
enfrentaram nossos irmos portugueses e espanhis na triste poca da ditadura em seus
pases? Espero que no.

Este relacionamento precisa ser revisto e cabe ao movimento promover uma discusso
com especialistas na rea de direito pblico para orientar as instituies como celebrar
parcerias que no exijam das sociedades espritas abrirem mo de sua identidade
essencial, identidade esta que motivou os associados a se unirem para tentar colaborar
na soluo de uma chaga social que estava aberta em uma poca na qual o poder pblico
no tinha olhos de ver a necessidade do ensino pr-escolar para as populaes de baixa
renda.

... Daniel Steinvorth

> O debate muulmano do criacionismo: enfrentando Darwin na Turquia

Artigos

O debate muulmano do criacionismo: enfrentando Darwin na Turquia

Os cristos fundamentalistas americanos no so os nicos liderando uma cruzada


contra Darwin. O criacionismo e o "design inteligente" tambm esto se tornando cada
vez mais populares entre os muulmanos da Turquia

Daniel Steinvorth
Em Istambul (Turquia)

O homem que deseja salvar o mundo se chama Harun Yahya e lembra um ator da poca
do cinema mudo. Ele veste um terno de seda branca, abotoaduras douradas e exibe uma
barba bem aparada no queixo. "Em 20 anos", ele diz em tom srio, "a humanidade
entrar em uma era dourada".

Yahya diz que descobriu essa notcia maravilhosa na Bblia e no Alcoro. Ele
argumenta que um "fato cientfico" que Jesus e o Mahdi, o messias muulmano,
voltaro humanidade para resolver todos os conflitos globais. Antes, entretanto, ele
diz que esses dois emissrios celestiais tero que lidar com outro desafio: eles tero que
erradicar a heresia do naturalista britnico Charles Darwin, que postula que toda a vida
se originou de um processo de seleo natural.

Na viso de Yahya, o darwinismo est na raiz de todos os males do mundo. Visando


ajudar a livrar o mundo desta teoria, ele bancou a impresso de milhares de cpias de
"O Atlas da Criao" e as enviou para vrias partes do mundo. Este tomo de formato
grande e 800 pginas visa provar que nunca houve uma evoluo natural das espcies.
Em vez disso, ele argumenta que todas as formas de vida da Terra permaneceram
inalteradas por milhes de anos. Ilustraes coloridas de fsseis foram includas para
documentar a falta das chamadas formas transitrias.

Yahya, 52 anos, um ex-estudante de arquitetura, sem dvida o mais expressivo


seguidor do criacionismo em seu pas. Ele alega j ter vendido 8 milhes de cpias de
seus vrios livros. No ano passado, milhares de cpias de "O Atlas da Criao" foram
entregues - de forma no solicitada - para escolas de toda a Europa. A identidade da
pessoa ou instituio que pagou a conta dessa iniciativa permanece desconhecida.

Alm de Yahya, que atualmente est sendo processado "por ganho pessoal ilegal", h
outros opositores veementes da evoluo na Turquia. Um deles Kerim Balci, um
jornalista que trabalha para o jornal "Zaman" pr-governo. Sua mensagem: "Deus no
aquele que est morto; o darwinismo".

Uma pesquisa realizada em 2006 mostrou quo impopular permanece a teoria da


evoluo no mais moderno de todos os pases islmicos. Foi perguntado s populaes
de 34 pases sobre sua postura em relao teoria da evoluo, e o menor percentual de
defensores foi encontrado na Turquia. Apenas um quarto dos turcos sente que a teoria
de Darwin correta. Apenas ligeiramente frente deles - em 33 lugar - estavam os
americanos.

Para Ibrahim Betil, um ativista comunitrio turco envolvido em programas escolares,


estes nmeros contrastam enormemente das polticas educacionais oficiais do pas.
Diferentemente do que est acontecendo em vrias reas nos Estados Unidos, todas as
tentativas de introduzir o criacionismo nas aulas de biologia na Turquia foram
bloqueadas. Apenas a teoria da evoluo ensinada "em todas as escolas, em todas as
salas de aula, mesmo nas provncias mais remotas".

Mas isso poder mudar em breve. Como colocou recentemente o ministro da Educao
ortodoxo da Turquia, Hseyin elik, o darwinismo no nada mais do que "uma arma
dos materialistas e dos infiis". elik um grande admirador da teoria do "design
inteligente" - uma verso moderna da teoria do criacionismo, que alega reconhecer a
mo de uma espcie de projetista por trs de todas as leis naturais do mundo.

Fonte: Der Spiegel

- http://noticias.uol.com.br/midiaglobal/derspiegel/2008/09/24/ult2682u953.jhtm

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... Francisco Rebouas

> O trabalho em equipe na casa esprita

Artigos
No existe casa esprita ou instituio qualquer, que possa dispensar a presena de
pessoas para faz-la funcionar a contento em atendimento aos seus objetivos
anteriormente traados, mesmo quando a atividade de determinada instituio seja em
sua grande parte executadas por mquinas, ainda assim, os objetivos so obviamente
planejados por algum, e pede como conseqncia a vigilncia e a manuteno do
homem.

Especialmente na casa esprita, em virtude das nobres atividades a que se prope,


muito mais dependente se faz, da unio e da cooperao de seus tarefeiros em todas as
atividades que nela se realizarem, onde o entrosamento e o bom relacionamento dos
seus membros so fatores determinantes do bom xito nos cometimentos espirituais a
que se destina.

No trabalho em grupo da casa esprita, o individualismo deve ceder lugar ao esprito de


equipe para que possa lograr sucesso nas atividades em desenvolvimento. Para tanto
imprescindvel que algumas medidas sejam antecipadamente estabelecidas para que o
personalismo exacerbado no prejudique o conjunto que deve buscar a cada dia o
aprimoramento de todos e das atividades da casa.

Antes do comeo da tarefa a que se destina o grupo, preciso que se renam para que
possam juntos participar da elaborao das propostas e definirem a
responsabilidades de cada membro do grupo.
Aps esse acordo definido, necessrio que todos se entreguem ao trabalho com boa
vontade e comprometimento com as metas a alcanar, elaboradas quando do
planejamento, e, cada tarefeiro se esmere na parte da tarefa, que lhe est determinada.

Preciso se faz, que a tarefa de responsabilidade do grupo, seja constantemente


avaliada por todos os seus participantes, para que sejam feitas as adaptaes, as
mudanas ou as possveis modificaes que se fizerem necessrias nas partes que no
estiverem alcanando os resultados almejados, sem que isso seja motivo de
constrangimento para quem quer que seja, e ouvindo-se e analisando-se com equilbrio
as crticas e as sugestes de todos, se possa encontrar as solues mais adequadas para a
melhora da situao, proporcionando a integrao e a harmonia da equipe, facilitando
um relacionamento sincero e fraterno entre os indivduos envolvidos no trabalho.

necessrio que todos entendam que no existe o grupo perfeito e que por essa
razo, importante trabalhar as diferenas existentes entre cada membro da
equipe, que podem ter causas diversas, entre outras as diferenas sociais, culturais etc.,
e que os possveis conflitos que surgirem devem ser administrados com equilbrio,
pacincia, compreenso e muita conversa, para que sejam evitadas de todas as formas
possveis, as pequeninas querelas que se no forem bem administradas podem se tornar
srios obstculos ao bom desempenho do grupo na conquista do objetivo planejado.

Importante ressaltar que o grupo disposto ao trabalho com Jesus, no prescinde do


esprito de equipe, onde Deus por todos e cada criatura pelos seus irmos.
Nesse diapaso cada qual possa se transformar em brao do Cristo a servio da paz e do
bem, em constante progresso em direo pureza espiritual que estamos destinados.

A benfeitora Joanna de ngelis nos esclarece: Estamos no lugar certo, ao lado das
pessoas corretas, vivendo com aqueles que nos so melhores elementos para a execuo
do programa. A pretexto de novas experincias ou fascinados pela utopia de novas
emoes, no perturbemos o culto dos deveres a que nos jugulamos com fidelidade.

Tornemo-nos o vaso onde deve arder a flama do bem, oferecendo, tambm, o leo dos
nossos esforos reunidos a benefcio da intensidade da luz.

Fonte:

1) Livro Aps a Tempestade Divaldo Pereira Franco, pelo Esprito Joanna de Angelis,
Cap. 24.
2) Grifos nossos.

... Juliana Rocha Barroso

> Justia Restaurativa : confira os significados e as diferenas de justia, prticas,


procedimentos e sistemas restaurativos
Artigos

A justia restaurativa um tema relativamente novo para ns. Em funo disso, antes de
tudo, faz-se necessrio conhecer alguns conceitos a ela relacionados para compreender
as iniciativas apresentadas nesta srie de reportagens. Para ajudar nesta tarefa, contamos
com o procurador de Justia aposentado e presidente do Instituto Brasileiro de Justia
Restaurativa (IBJR), Renato Scrates Gomes Pinto, que resume os termos gerais.

Ele diz que, para entender melhor a relao entre eles, podemos estabelecer a justia
restaurativa como um campo. Nele, transitariam as prticas e os procedimentos, enfim,
o processo restaurativo num novo sistema que seria a matriz para a resoluo de
conflitos extra-penais e, no caso de crimes, uma ferramenta complementar. O sistema de
justia criminal passaria a ser um sistema de multiportas de acesso justia, em que a
JR seria uma delas, que funcionaria opcionalmente para determinados tipos de crimes.
A JR um conjunto de valores, princpios, procedimentos e resultados. Se
institucionalizada, seria um sistema restaurativo, explica. Confira abaixo as definies
de Renato Scrates.

Prtica restaurativa
o procedimento restaurativo, ou seja, que, ao invs de punir, se proponha a restaurar
as relaes e leses produzidas por um comportamento que viole as relaes do ofensor
com a vtima e a comunidade, de forma colaborativa e responsvel, e no contenciosa. E
que veja no conflito uma oportunidade de transformao existencial dos sujeitos
envolvidos, que participam voluntariamente do procedimento, em que tero voz para
expressar seus traumas e suas necessidades oriundas do crime, onde as leses devero
ser reparadas. Todo conflito, e no apenas os de fundo criminal, podem ser tratados
restaurativamente.

Justia restaurativa
Pode ser definida como um procedimento de consenso, em que a vtima e o infrator, e,
quando apropriado, outras pessoas ou membros da comunidade afetados pelo crime,
como sujeitos centrais, participam coletiva e ativamente na construo de solues para
a cura das feridas, dos traumas e perdas causados pelo crime. Trata-se de um processo
estritamente voluntrio, relativamente informal, a ter lugar preferencialmente em
espaos comunitrios, sem o peso e o ritual solene da arquitetura do cenrio judicirio,
intervindo um ou mais mediadores ou facilitadores, e podendo ser utilizadas tcnicas de
mediao, conciliao e transao para se alcanar o resultado restaurativo, ou seja, um
acordo objetivando suprir as necessidades individuais e coletivas das partes e se lograr a
reintegrao social da vtima e do infrator. No se trata de desjudicializao ou
privatizao de gesto de conflitos penais, mas de democracia participativa no processo
judicial, a partir de outra perspectiva.

Sistema restaurativo
No podemos dizer que existe um sistema restaurativo, porque a JR ainda no foi
institucionalizada. Existe um modelo restaurativo, uma constituio de capital social em
torno do modelo, ou seja, um movimento articulando-se para inscrever o modelo
restaurativo no sistema de justia criminal e para introduzir prticas restaurativas na
gesto de conflitos em geral. S se fala em sistema quando existe uma organizao que
funciona segundo determinados valores e que est estabelecida como um paradigma
vigente. Acho que indispensvel termos um sistema restaurativo porque no caso de
crimes a lei muito rgida. Voc no pode encaminhar casos para este programa sem
uma previso da lei que autorize isso. O nosso sistema adota o princpio da
obrigatoriedade da ao penal, da indisponibilidade da ao penal, diferentemente dos
Estados Unidos, da Inglaterra, da Nova Zelndia, em que existe o princpio da
oportunidade, ou seja, o promotor tem poder para fazer isso. Ele tem mais liberdade. O
promotor brasileiro, por exemplo, recebe um inqurito da polcia e obrigado a
denunciar. O americano, o ingls, o australiano no. Ele s vai denunciar se achar que
deve. outra maneira de resolver o problema, aqui no tem isso, nem na Europa.

Exemplificando um procedimento
A JR um conceito aberto e tem vrias concepes. Ela vista como um encontro,
como um meio de reparao, tambm como um veculo de mudana das pessoas, que
fazem do conflito uma oportunidade para a transformao, existencial, inclusive. Esse
que o lado mais interessante da JR. Vou colocar um exemplo: suponha que voc
agredida, ferida por uma pessoa. Normalmente, neste caso, voc vai at delegacia e l
eles vo instaurar um procedimento e vo mandar para a Justia. Esse procedimento
funciona assim: voc se apresenta, depe, registra a ocorrncia e eles encaminham voc
para o Instituto Mdico Legal para fazer um exame, ver as leses. A eles encaminham
tudo isso para o Juizado Especial Criminal. L, designada uma audincia prvia de
conciliao, onde o promotor faz uma proposta. Ali ele vira as costas para voc e
pronto. Como seria com a justia restaurativa? O caso chega e o juiz verifica se ele pode
ser encaminhado para o programa de JR. O promotor e outros profissionais, como o
facilitador, concordam. Primeiro eles vo consultar as partes, preparar, informar o que .
Depois vai ter um dilogo, ter a oportunidade de dizer: o que aconteceu me traumatizou,
fiquei angustiada, machucada, e preciso de um pedido de desculpas, de uma
reparao. Por ser uma reunio em que vocs vo dialogar, no vai ter juiz, promotor,
advogados, so as prprias pessoas, com a facilitao feita por um mediador, vocs vo
esperar que a pessoa que a agrediu assuma a responsabilidade pelo que fez e tambm
que voc dialogue com ela. A, os dois saem de l com o problema resolvido na
profundidade que ele tem, diferente do procedimento judicial. quase como ser
devolvido para voc um conflito que te pertence.

Tipos de procedimento

A Resoluo 2002/12, do Conselho Econmico e Cultural da ONU, que tambm define


conceitos ligados JR, prev trs tipos de procedimento restaurativos: mediao,
crculo familiar e crculo comunitrio. Segundo Scrates, difcil adaptar ao Brasil os
conceitos construdos nos pases anglo-saxes. Tudo uma questo de dar nome. O
procedimento restaurativo tem como caractersticas ser informal, flexvel.

Ele diz que para entender os tipos de procedimento preciso estudar a raiz dos termos.
Conta que nos anos 1970 e 1980, nos Estados Unidos, existiam dois tipos de
procedimento, depois chamados de JR: a mediao vtima-ofensor e a mediao e
reconciliao entre vtima e ofensor. Nos anos 1990, na Nova Zelndia, surgiu uma
nova modalidade de JR, denominada Family Group Conference. Era ento uma
reunio do grupo familiar, ou seja, o menor infrator, a vtima, parentes da vtima,
parentes do menor infrator e tambm pessoas das comunidades, que participavam dessas
reunies de grupos familiares, pontua. Do final dos anos 1990 entrando nos anos 2000,
houve um desenvolvimento de prticas restaurativas, que comearam a ser tambm
aplicadas para adultos. Essa Conference, reunio, crculo observe que so todas
palavras sinnimas j que uma reunio se d crculo, no linear, unilateral , para
adultos comeou na Nova Zelndia. Uma experincia com os Comunity Group
Conference, reunies comunitrias. A vinham alm do infrator, da vtima e de pessoas
que apoiassem ambos, pessoas da comunidade tambm, porque a comunidade sofre
impactos do delito, que produz traumas que no se limitam apenas aos envolvidos,
explica.

Scrates ressalta que h uma considervel diversidade terica e prtica em termos de


justia restaurativa, mas para a Resoluo da ONU h trs procedimentos bsicos:
mediao vtima-infrator (mediation), crculos abertos participao de pessoas da
famlia e da comunidade (conferencing) e crculos decisrios (sentencing circles).

Ele explica que, na forma de mediao, propicia-se s partes a possibilidade de uma


reunio num cenrio adequado, com a participao de um mediador, para o dilogo
sobre as origens e conseqncias do conflito criminal e construo de um acordo e um
plano restaurativo. Ele conta que nos EUA a JR nasceu a partir da constatao de que a
mediao era uma prtica falha e que a JR pode ser considerada um tipo de mediao
em sentido amplo, lato. Scrates lembra que para Howard Zehr, um dos mais famosos
estudiosos do tema, justia restaurativa no pode ser mediao porque neste processo se
pressupe a igualdade entre as partes. Quando, na prtica restaurativa, a assimetria entre
as partes deve ser equacionada pelo facilitador do procedimento para que no ocorra
desequilbrio jurdico, socioeconmico e cultural entre os sujeitos. Eu prefiro dizer,
ento, que a JR uma forma de mediao em sentido bem amplo do termo e que a
mediao considerada um dos procedimentos da justia restaurativa, conforme a
Resoluo 2002/12. A questo que existem os meios judiciais e extrajudiciais de
resoluo de conflitos, sendo que estes ltimos passam pela negociao direta, pela
arbitragem, pela conciliao, pela mediao e finalmente pela justia restaurativa. A
justia restaurativa vai mais alm, na medida em que aborda de forma profunda e
holstica o conflito. Para no ser visto como algo para ser tratado como estritamente
jurdico, ela agrega outros olhares, outras disciplinas, principalmente a psicologia.
Portanto, insuficiente a expresso mediao, em seu sentido tcnico, para abarcar toda
a complexidade do conceito.

J na forma de crculos ocorrer tambm uma mediao em sentido amplo, mais


abrangente e reflexiva. Ou seja, o dilogo ocorre no em nvel individual, mas de
forma coletiva e integrada com a comunidade. Os crculos abertos participao da
famlia, Family Group Conferences, so aqueles praticados na Nova Zelndia, dirigidos
a crianas e adolescentes. No caso de delitos cometidos por adultos, eles equivalem aos
Community Group Conferences.

J o Sentencing Circle (em portugus, crculo decisrio) uma traduo imperfeita da


expresso. No Brasil, seria o crculo comunitrio, que tem participao de mais
pessoas envolvidas diretamente ou indiretamente no conflito.

Servio

Instituto Brasileiro de Justia Restaurativa (IBJR)

Fonte: Senac - setor 3

.. Alexandre Magno Fernandes Moreira

> Homeschooling: uma alternativa constitucional falncia da Educao no Brasil

Artigos
Se o Ministrio da Educao estivesse submetido s mesmas regras de mercado que
uma empresa, j teria falido h dcadas. Fundado em 1930 e com o oramento de vrios
bilhes de reais para 2008, o MEC conseguiu a faanha de produzir um dos piores
sistemas educacionais do mundo. Nas avaliaes internacionais, o Brasil sempre est
entre os ltimos lugares, mesmo quando os exames so realizados em alunos de escolas
privadas, em tese, os melhores. E as to badaladas universidades pblicas? Em recente
ranking mundial, nenhuma delas ficou entre as cem melhores.

Esses dados no so novidade. Pelo contrrio, a opinio pblica j est exausta de v-


los repetidos todos os anos. A novidade a revolta de um casal contra esse estado de
coisas. Eis, em sntese, sua histria:

Um casal de Timteo (216 km de Belo Horizonte) luta na Justia pelo direito de


ensinar seus filhos em casa. Adeptos do homeschooling (ensino domiciliar),
movimento que rene 1 milho de adeptos s nos EUA, eles tiraram os filhos da escola
h dois anos, o que proibido pela legislao brasileira. Eles atribuem a deciso m
qualidade do ensino do pas.

Esse movimento (traduzido como estudo em casa) existe h dcadas em diversos


pases, como Estados Unidos, Frana, Reino Unido, Irlanda e Austrlia. No apenas o
baixo nvel educacional que motiva os pais a educarem seus filhos em casa, mas
tambm razes de ordem religiosa ambiente degradado das escolas para desenvolver o
carter, e oposio aos valores ensinados nas escolas e, tambm, questes prticas,
como dificuldades de deslocamento e falta de vagas em boas escolas.

preciso ressaltar que a escola no apenas um lugar em que se repassam informaes,


mas tambm onde so transmitidos todos os tipos de valores. Recente pesquisa indicou
que a imensa maioria dos professores, de escolas pblicas e privadas, considera como
principal misso da escola a veiculao de ideologias (no jargo politicamente correto,
formar cidados) e no de informaes. Esse conjunto de valores , na maioria das
vezes, bem diverso daqueles professados pelos pais.

Mais ainda: extensas pesquisas tm demonstrado que, na formao do carter


individual, os companheiros de infncia so influncias muito mais poderosas que os
pais . Nas escolas, os pais tm pouco ou nenhum controle sobre essas interaes, que
podem ser bastante desastrosas e traumticas, como no caso do bullying , prtica
corriqueira entre os alunos.

Neste ponto, faz-se necessrio responder o argumento utilizado de forma reiterada


contra o homeschooling: essa forma de educar provoca o isolamento social, com srios
prejuzos psicolgicos. Na verdade, h vasto material demonstrando exatamente o
contrrio: os educadores norte-americanos Raymond e Dorothy Moore unificaram os
dados de mais de 8 mil pesquisas a respeito do assunto e chegaram a concluses
estarrecedoras. Eles apresentaram evidncias de que a educao formal antes da faixa
dos 8 aos 12 anos no somente desnecessria, mas tambm traz prejuzos
psicolgicos, como maior probabilidade de delinqncia juvenil. De modo consistente,
nos exames, os educados em casa tiveram quocientes de inteligncia superior que
aqueles educados na escola .

No Brasil, a questo, aparentemente, est fechada no campo jurdico. Em primeiro


lugar, a Constituio de 1988, dispe que:

Art. 208. O dever do Estado com a educao ser efetivado mediante a garantia de:

I - ensino fundamental, obrigatrio e gratuito, assegurada, inclusive, sua oferta gratuita


para todos os que a ele no tiveram acesso na idade prpria;

(...)

3 - Compete ao Poder Pblico recensear os educandos no ensino fundamental, fazer-


lhes a chamada e zelar, junto aos pais ou responsveis, pela freqncia escola.

Em seguida, o Estatuto da Criana e do Adolescente (Lei 8.069/90), determina que:

Art. 55. Os pais ou responsvel tm a obrigao de matricular seus filhos ou pupilos na


rede regular de ensino.

A Lei de Diretrizes e Bases da Educao (Lei 9.394/96) reitera a obrigao estabelecida


no ECA:

Art. 6 dever dos pais ou responsveis efetuar a matrcula dos menores, a partir do
sete anos de idade, no ensino fundamental.

Finalmente, o Cdigo Penal assevera que o comportamento divergente ser considerado


crime de abandono intelectual:

Art. 246. Deixar, sem justa causa, de prover a instruo primria de filho em idade
escolar.

Pena Deteno de 15 (quinze) dias a 01 ms, ou multa.

O Superior Tribunal de Justia tem julgado no sentido da impossibilidade, no


Brasil, do ensino em casa:

ENSINO EM CASA. FILHOS.

Trata-se de MS contra ato do Ministro da Educao, que homologou parecer do


Conselho Nacional de Educao, denegatrio da pretenso dos pais de ensinarem a seus
filhos as matrias do currculo de ensino fundamental na prpria residncia familiar.
Alm de, tambm, negar o pedido de afast-los da obrigatoriedade de freqncia regular
escola, pois compareceriam apenas aplicao de provas. A famlia buscou o
reconhecimento estatal para essa modalidade de ensino reconhecida em outros pases.
Prosseguindo o julgamento, a Seo, por maioria, denegou a segurana ao argumento de
que a educao dos filhos em casa pelos pais um mtodo alternativo que no encontra
amparo na lei ex vi os dispositivos constitucionais (arts. 205, 208, 2, da CF/1988) e
legais (Lei n. 10.287/2001 Lei de Diretrizes e Bases da Educao art. 5, 1, III;
art. 24, I, II e art. 129), a demonstrar que a educao dever do Estado e, como
considerou o Min. Humberto Gomes de Barros, , tambm, formao da cidadania pela
convivncia com outras crianas, tanto que o zelo pela freqncia escolar um dos
encargos do poder pblico. MS 7.407-DF, Rel. Min. Peanha Martins, julgado em
24/4/2002.

Pois bem. No caso citado inicialmente, os pais so processados, civil e criminalmente, e


podem perder a guarda dos filhos.

Pergunta-se: eles cometeram atos ilcitos, devendo ser punidos com e perda da guarda
(ou at do poder familiar) e com deteno? A meu ver, a resposta deve ser negativa,
como ser demonstrado a seguir.

Em primeiro lugar, a constitucionalidade ou no de qualquer ato deve ser mensurada


levando-se em conta o conjunto da Constituio e no um artigo isolado. Esse o
princpio da unidade da Constituio, segundo o qual as normas constitucionais devem
ser vistas no como normas isoladas, mas como preceitos integrados num sistema
unitrio de regras e princpios, que institudo na e para a prpria Constituio.
Intimamente ligado a ele, est o princpio da concordncia prtica ou da harmonizao,
que consiste, essencialmente, numa recomendao para que o aplicador das normas
constitucionais, em se deparando com situaes de concorrncia entre bens
constitucionalmente protegidos, adote a soluo que otimize a realizao de todos eles,
mas ao mesmo tempo no acarrete a negao de nenhum.

Assim, o art. 208, I e 3, da Constituio deve ser interpretado em conjunto com


outros artigos para que seja encontrada a soluo hermenutica mais adequada. Ora, o
art. 5 protege a liberdade de expresso em diversos incisos (IV a IX), posto que um
dos mais relevantes e preciosos direitos fundamentais, correspondendo a uma das mais
antigas reivindicaes dos homens de todos os tempos.

O inciso VIII determina que ningum ser privado de direitos por motivo de crena
religiosa ou de convico filosfica ou poltica, salvo se as invocar para eximir-se de
obrigao legal a todos imposta e recusar-se a cumprir prestao alternativa, fixada em
lei. A falta de previso legal da prestao alternativa no inviabiliza o exerccio do
direito, pois todas as normas que prevem direitos individuais tm aplicabilidade
imediata. Basta a utilizao do superprincpio da proporcionalidade.

O citado inciso refere-se a uma das maiores protees do indivduo contra os excessos
da democracia (do poder da maioria) em sua vida. Na lio de Gilmar Mendes e outros:

A objeo de conscincia consiste, portanto, na recusa em realizar um comportamento


prescrito, por fora de convices seriamente arraigadas no indivduo, de tal sorte que,
se o indivduo atendesse ao comando normativo, sofreria grave tormento moral. (...) A
objeo de conscincia admitida pelo Estado traduz forma mxima de respeito
intimidade e conscincia do indivduo. O Estado abre mo do princpio de que a
maioria democrtica impe as normas a todos, em troca de no sacrificar a integridade
ntima do indivduo.

A objeo de conscincia aplica-se perfeitamente ao caso do homeschooling. Os pais


que aplicam essa forma de educar aos filhos discordam, de forma radical, do sistema
educacional imposto no Pas. E, se h bons motivos para que isso ocorra em pases
desenvolvidos, mais ainda pode se dizer no Brasil, cujas crnicas deficincias
educacionais so mais que conhecidas. O requisito exigido pela Corte Europia de
Direitos Humanos, ou seja, de que a objeo nasa de um sistema de pensamento
suficientemente estruturado, coerente e sincero , estar, de modo geral,
satisfatoriamente preenchido nesse caso .
O carter excepcionalssimo da objeo de conscincia impede seu uso rotineiro e torna,
na prtica, os pais dependentes do Poder Judicirio sempre que quiserem, de fato,
exerc-lo.

H, porm, outros pontos de destaque no tocante constitucionalidade do


homeschooling.

Utiliza-se, neste ponto, a clssica diviso entre normas materiais e normas


instrumentais, ou, em termos constitucionais, entre direitos e garantias. Os primeiros
definem faculdades ou obrigaes a serem exercidas pelos destinatrios, enquanto os
ltimos estipulam instrumentos para que esses direitos sejam assegurados. Tomando-se
uma referncia bastante conhecida, o direito de locomoo garantido pelo habeas
corpus.

Pois bem. O direito educao estabelecido no art. 6 da Constituio. Enquanto isso,


o art. 208 dispe sobre os meios que o Estado deve colocar disposio dos indivduos
para que esse direito seja efetivado. Se esse mesmo direito for concretizado por outros
meios, to ou mais eficientes, a atuao do Estado torna-se desnecessria e at
prejudicial. Trata-se da aplicao do conhecido princpio segundo o qual no h
nulidade sem prejuzo.

Alm disso, o princpio da supremacia do interesse pblico sobre o interesse privado


tem sido substitudo pelo superprincpio da proporcionalidade ou da razoabilidade, que
se desdobra em:

a) princpio da conformidade ou da adequao de meios: a medida adotada (legal,


judicial ou administrativa) deve ser apta a atingir os fins a que se destina;
b) princpio da necessidade: a liberdade do indivduo deve ser restrita o mnimo
possvel. De acordo com a lio de Silva Neto,

A opo feita pelo legislador ou o executivo deve ser passvel de prova no sentido de
ter sido a melhor e nica possibilidade vivel para a obteno de certos fins e de menor
custo ao indivduo. O atendimento relao custo-benefcio de toda deciso poltico-
jurdica a fim de preservar o mximo possvel do direito que possui o cidado;

c) princpio da proporcionalidade em sentido estrito: requer a ponderao entre os bens


sacrificados e aqueles protegidos pela norma.

Para todos aqueles que conhecem minimamente a situao de extremo descalabro em


que se encontra a educao brasileira, torna-se evidente a desproporcionalidade da ao
estatal, que desobedece ao princpio da adequao ao no demonstrar sua total inaptido
de alcanar o resultado pretendido, qual seja, fornecer educao de qualidade; que
desobedece ao princpio da necessidade, ao constituir-se em opo mais gravosa ao
indivduo para alcanar esse objetivo; finalmente, desobedecido o princpio da
proporcionalidade em sentido estrito ao sacrificar-se em demasia outros bens essenciais.
Esses bens sacrificados, sem que haja o correspondente retorno razovel, sero vistos a
seguir.

O primeiro deles o princpio do pluralismo poltico (Constituio Federal, art. 1, V):

Direito fundamental diferena em todos os mbitos e expresses da convivncia


humana tanto nas escolhas de natureza poltica, quanto nas de carter religioso,
econmico, social e cultural, entre outras , um valor fundamental (...). O indivduo
livre para se autodeterminar e levar sua vida como bem lhe aprouver, imune a
intromisses de terceiros, sejam eles provenientes do Estado, por tendencialmente
invasor, ou mesmo de particulares .
Como a escola obrigatria, nos rgidos moldes definidos pelo governo, contraria o
princpio fundamental do pluralismo poltico? Primeiramente, os pais no tm opo:
devem matricular seus filhos em escolas que ensinam determinadas matrias, cuja
utilidade pode ser bem questionvel, e no outras, que poderiam ser bem mais teis de
acordo com o ponto vista deles. De nada adianta considerar, por exemplo, que aprender
fsica intil e que seria mais til aprender a cozinhar. A discordncia dos pais quanto
grade curricular simplesmente desprezada, em nome de um contedo programtico
ideal, como se isso fosse humanamente impossvel .

Mais agrave ainda a constatao de que a funo bsica da educao, transmitir


informaes, relegada em nome de uma mtica misso de formar cidados. To bela
expresso serve apenas para mascarar a pura e simples doutrinao ideolgica. Recente
pesquisa demonstrou cabalmente que, enquanto a educao brasileira consegue as
piores colocaes nos rankings internacionais, os professores, em massa, consideram
seu principal trabalho incutir determinada ideologia nos alunos.

Os nmeros da pesquisa so extremamente contundentes: 78% dos professores


consideram que a principal misso da escola formar cidados, enquanto apenas 8%
assinalam ensinar as matrias. 80% dos professores consideram que seu discurso
politicamente engajado e apenas 20% o consideraram politicamente neutro.
Engajamento poltico significa, nesse caso, admirar, em primeiro lugar, Paulo Freire
(29% dos professores), seguido por Karl Marx (10%). Significa tambm que 86% dos
professores tm conceito positivo sobre Che Guevara e nenhum declara ter conceito
negativo. Lnin foi positivamente avaliado por 65%, enquanto sua avaliao negativa
foi de apenas 9%.

Ressalte-se: esses dados referem-se tanto a escolas pblicas quanto a escolas privadas.
H, pelo menos nas cincias humanas, total hegemonia da doutrina esquerdista, apesar
de reiteradas pesquisas demonstrarem que a populao brasileira define-se,
majoritariamente, como conservador de direita em diversas questes, como aborto e
drogas. Assim, as crianas e os adolescentes no Brasil vivem uma situao
esquizofrnica: os mesmos valores aprendidos em casa so sistematicamente negados na
escola.

Se houvesse, de fato, o pluralismo poltico determinado como fundamental pela


Constituio da Repblica, os pais, verdadeiros responsveis pela transmisso de
valores, poderiam escolher a escola que estivesse de acordo com seu sistema de
pensamento. Assim, pais islmicos poderiam escolher escolas islmicas para seus filhos,
pais ateus poderiam escolher escolas atias, pais liberais poderiam escolher escolas
liberais, etc. Essas opes no existem no Brasil. Mesmo em escolas confessionais,
vinculadas a determinada religio, sentido o predomnio da doutrina esquerdista.

Nesse ponto, chegamos quele que considerado um princpio supraconstitucional, que


deve orientar a interpretao de todo o sistema normativo: a dignidade da pessoa
humana, ou seja, o ser humano , no famoso dizer de Kant, um fim em si mesmo e
tambm o de quaisquer estruturas jurdicas ou sociolgicas, como Estado, nao, povo,
governo, Administrao Pblica, partido poltico, classe social, etc. Assim, o nico fim
o ser humano, tudo o mais instrumento que deve atuar em seu favor, no o contrrio.

Assim tambm o entendimento de Clemerson Merlin Cleve:

(...) o Estado uma realidade instrumental (...). Todos os poderes do Estado, ou


melhor, todos os rgos constitucionais, tm por finalidade buscar a plena satisfao
dos direitos fundamentais. Quando o Estado se desvia disso est, do ponto de vista
poltico, se deslegitimando, e do ponto de vista jurdico, se desconstitucionalizando .
O desrespeito dignidade humana evento cotidiano nas escolas brasileiras, seja pela
submisso dos alunos a ensino de pssimo nvel, seja pela sua instrumentalizao,
segundo a qual deixam de ser fins em si mesmos e tornam-se instrumentos para a
doutrinao ideolgica.

A ironia histrica que as constituies anteriores, mesmo as outorgadas em 1937 e


1967, referiam-se expressamente ao ensino no lar, enquanto a Constituio Cidad de
1988 incluiu dispositivo autoritrio que obriga a matrcula na rede formal de ensino,
desprezando a vontade dos pais. Nesse ponto, relevante aprender com a to criticada
constituio de 1937, que estabeleceu a ditadura do Estado Novo: art. 125. A educao
integral da prole o primeiro dever e o direito natural dos pais. O Estado no ser
estranho a esse dever, colaborando, de maneira principal ou subsidiria, para facilitar a
sua execuo ou suprir as deficincias e lacunas da educao particular.

A educao dos filhos uma questo eminentemente privada que, como qualquer
questo privada, somente pode admitir a interferncia do Estado quando esta revelar-se
no s benfica, mas tambm imprescindvel. A atuao estatal em todos os domnios
da sociedade, alm de prejudicial ao bem-estar individual, caracterstica marcante dos
regimes totalitrios e no das democracias. Naqueles regimes, todos os interesses
individuais devem estar subordinados ao Estado.

No caso relatado inicialmente, tem-se um procedimento que, sobre uma srie de


sedimentos aparentemente legtimos, , simplesmente, uma perseguio de cunho
ideolgico. O Estado no aceita que os pais eduquem seus filhos de maneira diversa
daquela que rigidamente estabelecida. Trata-se, por fim, de um ntido desrespeito
liberdade de expresso.

A esse respeito, extremamente pertinente o questionamento do filsofo Olavo de


Carvalho:

Ser que no est na hora de tentar a nica idia que nunca foi tentada, isto
desregulamentar e desburocratizar a educao brasileira, reservar ao governo um papel
meramente auxiliar na educao, deixar que a prpria sociedade tenha o direito de
ensaiar solues, criar alternativas, aprender com a experincia?

A histria adquire contornos mais assombrosos com o fato de que os pais esto sendo
processados criminalmente, pelo Ministrio Pblico, pelo crime de abandono,
exatamente o rgo que tem a misso fundamental de defender os direitos humanos. O
absurdo da medida pode ser constatado por outro fato extremamente significativo: no
caso relatado, os filhos, de 14 e de 15 anos, foram aprovados no vestibular da Faculdade
de Direito de Ipatinga (MG) em 7 e em 13 lugar, respectivamente.

A acusao baseia-se em uma interpretao literal e inconstitucional do art. 246 do


Cdigo Penal, que incrimina a conduta de deixar, sem justa causa, de prover a
educao primria de filho em idade escolar. Ora, j est bastante provado que a
educao est sendo provida. De acordo com a citada reportagem: Os meninos
aprendem retrica, dialtica e gramtica, aritmtica, geometria, astronomia, msica e
duas lnguas estrangeiras ingls e hebraico. Ao todo, estudam em mdia seis horas por
dia.

Mesmo que a educao primria fosse considerada como a freqncia habitual rede
formal de ensino, no haveria crime no caso, pois, como colocado na lei, a existncia de
justa causa torna o fato atpico. Ora, motivos justos e razoveis para retirar os filhos
da escola, definitivamente, no faltam no Brasil.
Modernamente, a doutrina penal somente tem aceitado a existncia de crime quando
houver efetiva leso ao bem jurdico protegido que, no caso, a educao a ser
fornecida a qualquer criana e adolescente. Ora, se o bem o protegido no foi lesado
nem colocado em risco concreto, no h que se falar em crime. Punir conduta que no
provoca nem pode provocar nenhum prejuzo como receitar um poderoso antibitico
para algum que no tem nenhuma doena. Alm de no adiantar nada, ainda pode lhe
fazer mal.

Finalmente, a soluo mais condizente com a proteo do indivduo contra os


costumeiros excessos do Estado seria uma emenda constitucional nos seguintes termos:

Art. 208, 3. O ensino fundamental obrigatrio poder ser ministrado no lar pelos
prprios pais, ou por professores qualificados contratados pelos pais. A lei definir
apenas a comprovao anual do rendimento escolar, dando liberdade para a escolha ou
elaborao de currculo, sem nenhuma imposio de carter poltico ou ideolgico .

Enquanto diversos grupos de interesses reivindicam o respeito s suas peculiaridades (o


chamado direito diferena), sem nenhum tipo de discriminao, e at exigem do
Estado medidas protetivas, como a ampliao dos casos de crimes de racismo, os pais,
no caso relatado, no utilizam nenhuma bandeira poltica ou ideolgica nem querem
nenhuma providncia do governo. Pelo contrrio, querem apenas que seja respeitada sua
opo, personalssima e indelegvel, mesmo ao Estado, de educar seus filhos da forma
como consideram melhor.

Notas :

1 - Casal luta na Justia para que os filhos s estudem em casa. Disponvel em:
http://www1.folha.uol.com.br/folha/educacao/ult305u416702.shtml. Acesso em
18.8.2008.
2 - Situaes em que os pais, fortemente vinculados a um religio, consideram que o
ambiente escolar prejudicial formao da criana.
3 - Cf. Tbula Rasa, a Negao Contempornea da Natureza Humana, de Steve Pinker.
4 - So todas as formas de atitudes agressivas, intencionais e repetidas, que ocorrem
sem motivao evidente, adotadas por um ou mais estudantes contra outro(s), causando
dor e angstia, e executadas dentro de uma relao desigual de poder. Pesquisas
indicam que o bullying universal, ou seja, ocorre em qualquer tipo de escola e em
diversos pases.
5 - Cf., dos autores, a obra Better Late Than Early (em traduo livre, Melhor Tarde
que Cedo).
6 - MENDES, Gilmar at al. Curso de Direito Constitucional, p. 114.
7 - Idem, p. 359.
8 - Idem, p. 414.
9 - Idem, ibidem.
10 - Em rpida pesquisa ao site www.amazon.com, foram encontrados mais de 4.500
livros sobre homeschooling, demonstrando que a objeo, nesse caso, est bastante
fundamentada.
11 - 2006, p. 115-116
12 - Mendes, Coelho e Branco, op. cit., p. 156.
13 - Essa falta de realismo bem ilustrada pela recente lei que inclui as matrias de
filosofia e de sociologia no 14 - currculo escolar. Seria uma escolha at que bem
defensvel se no fosse por um detalhe: no existem bacharis em filosofia e em
sociologia no nmero suficiente para ministrar essas matrias.
Publicada na Revista Veja, de 20 de agosto de 2008.
15 - Essa situao no poderia ser diferente pelo simples fato de que quase todos os
bacharis formados em cincias humanas estejam vinculados ao esquerdismo.
16 - Citado por Binenbojm (2006, p. 72).
17 - Abandono intelectual. Disponvel em:
http://www.olavodecarvalho.org/semana/080731dce.html. Acesso em 23.8.2008.
18 - Trata-se de interessante sugesto formulada por Julio Severo no artigo: O Direito
de Escolher: A educao escolar em casa no Brasil. Disponvel em
http://www.midiasemmascara.com.br/artigo.php?sid=4427. Acessado em 23.8.2008.

Bibliografia :

BINENBOJM, Gustavo. Uma teoria do Direito Administrativo. Rio de Janeiro:


Renovar, 2006.
CARVALHO, Olavo de. Abandono intelectual. Disponvel em:
http://www.olavodecarvalho.org/semana/080731dce.html
COLLUCCI, Cludia. Casal luta na Justia para que os filhos s estudem em casa.
Jornal Folha de So Paulo, de 27.6.2008. Disponvel em
http://www1.folha.uol.com.br/folha/educacao/ult305u416702.shtml.
MENDES, Gilmar et al. Curso de Direito Constitucional. So Paulo: Saraiva, 2008.
MOORE, Raymond, Dennis e Dorothy. Better late than early: A New Approach to Your
Child's Education. Reader's Digest Association; 1st edition (August 1989).
PINKER, Steve. Tbula rasa. A negao contempornea da natureza humana. So
Paulo: Companhia das Letras, 2004.
SEVERO, Julio. O Direito de Escolher: A educao escolar em casa no Brasil.
Disponvel em http://www.midiasemmascara.com.br/artigo.php?sid=4427.
SILVA NETO, Manuel Jorge e. Direito Constitucional. Rio de Janeiro: Lmen Juris,
2006.
WEINBERG, Mnica; PEREIRA, Camila. Voc sabe o que esto ensinando a ele?
Revista Veja, de 20 de agosto de 2008.

... Luiz Carlos Formiga

> Dependncia qumica - 1,3 bilho de pessoas so dependentes do tabaco

Artigos

Eu sou apenas o que sou. Eu sou um moo-velho, que j viveu muito, que j sofreu tudo
e j morreu cedo. Eu sou um velho-moo, que no viveu cedo, que no sofreu muito e
no morreu tudo. Eu sou algum livre, no sou escravo e nunca fui senhor. Eu
simplesmente sou um homem que ainda cr no amor. Do CD "Aos Mestres, com
carinho", de Silvio Csar.
O tema foi motivo em 2007 de edio especial da Revista de Psiquiatria Clinica, USP.
Agora em 2008 retorna, volume 35. Suplemento 1. Nova edio especial - lcool &
Drogas - tendo como editor convidado o professor doutor Arthur Guerra de Andrade.
(7). No seu editorial "A importncia do conhecimento cientfico no combate ao uso
nocivo de tabaco, lcool e drogas ilcitas ", o editor afirma que "o consumo indevido de
drogas lcitas e ilcitas um srio problema de sade pblica que atinge de forma
preocupante todos os pases do mundo. Estima-se que entre os anos de 2005 e 2006,
aproximadamente 200 milhes de indivduos tenham consumido drogas ilcitas. Em
relao s substncias lcitas, a situao no menos preocupante: o consumo
prejudicial de lcool responsvel por quase 4% de todas as mortes no mundo, sendo a
principal causa de morte e invalidez nos pases em desenvolvimento que apresentam
baixa taxa de mortalidade e o terceiro principal fator de risco para a sade, aps o
tabaco e a hipertenso arterial sistmica, em pases em desenvolvimento. No mundo h,
por sua vez, 1,3 bilho de indivduos que utilizam tabaco e essa substncia responde por
4,1% da carga global de doenas, segundo a Organizao Mundial da Sade (OMS)."

"Alm de enfermidades e mortes, o consumo de drogas associa-se a uma srie de


problemas psicolgicos e sociais, estando os jovens situados no grupo de maior risco
para o uso experimental e possvel abuso de substncias, especialmente o lcool, o
tabaco e a maconha. Entre as possveis conseqncias negativas, podemos mencionar
desintegrao familiar, depresso, violncia e acidentes de trnsito. Diante desse
quadro, continua o professor, " fundamental o investimento no trip preveno:
educao, controle e tratamento. Todas as aes ainda devem estar embasadas em
evidncias cientficas que podero auxiliar na compreenso da prevalncia dos
problemas causados pelo uso indevido de substncias e contribuiro para a identificao
das melhores estratgias de preveno e tratamento".

No inicio do ano, tivemos o Seminrio sobre Drogas no Movimento de Amor ao


Prximo (MAP) no Rio de Janeiro. As fotos esto no site, http://www.map.org.br/,
assim como o convite para outro Seminrio que ser realizado em 7 de setembro, agora
com alguns autores do livro que dever ser relanado -
http://www.jornaldosespiritos.com/2007.3/col49.15.htm.

O dia 7 de setembro especial para os brasileiros, mas 29 de agosto, para os espritas.


Neste dia nasceu, em 1831, Adolfo Bezerra de Menezes Cavalcante, em Freguesia do
Riacho do Sangue (CE). Conhecido como o "Mdico dos Pobres" escreveu "A Loucura
Sob um Novo Prisma".

O filme "Bezerra de Menezes: o Dirio de um Esprito" foi lanado no circuito de


cinemas de 40 cidades brasileiras. Depois de conhecer a Doutrina dos Espritos que o
doutor Bezerra passou a ver com outros olhos os casos diagnosticados como doena
mental. Enquanto escrevia, minha filha me telefonou dizendo que no conseguiu
comprar entradas. Todos os lugares no cinema estavam ocupados. Que bom, pensei
comigo. Muitos vo conhecer o mdico brasileiro atravs do cinema.

Lemos na Revista de Psiquiatria Clnica um prefcio com o ttulo: Religio,


Espiritualidade e Psiquiatria: Uma Nova Era na Ateno Sade Mental. (1)

A palavra religio pode trazer aos desavisados algum desconforto, uma vez que produz
desconfiana. "religiosos" se tornaram materialistas. No entanto, apesar do discurso dos
que mercadejam a mediunidade para levantar grandes fortunas e apesar tambm dos
lderes que perseguem cargos, posies e ttulos, a religio pode oferecer grande
contribuio rea de sade, no s mental.

Naquela poca em que o adepto podia parar na delegacia, doutor Bezerra foi destemido
diante do preconceito.
No prefcio da Revista de Psiquiatria, escrito pelo professor da Universidade de Duke
(1), podemos verificar nmeros. Uma pesquisa on-line na PsycINFO, uma base de
dados que contm 2,3 milhes de pesquisas e artigos acadmicos de 49 pases em 27
idiomas, usando as palavras-chave "religion", "religiosity", "religious beliefs" e
"spirituality", revela algumas tendncias interessantes.

Quando o professor restringiu os anos da busca de 1971 a 1975, foram identificados


1.113 artigos, mas ao repetir a pesquisa restringindo-a aos anos entre 2001 e 2005,
obteve 6.437 artigos, havendo um aumento de mais de 600% em 30 anos. Assim, parece
ocorrer um rpido incremento na pesquisa e discusso acadmicas relacionadas
relao entre religio, espiritualidade e sade mental.

O mdico Arthur Conan Doyle, criador da srie Sherlock Holmes, escreveu no livro "A
Histria do Espiritismo" que: "os homens de cincia se dividem em classes, h os que
absolutamente no examinaram o assunto - o que no os impede de pronunciar opinies
muito violentas." (2)

O Brasil um pas de contrastes. Cientistas podem ocupar lugar de destaque e serem


absolutamente ignorantes em relao a religiosidade. Na universidade ainda
encontramos o preconceito. Alguns professores bem informados procuram diminuir
distncias.

Vamos a um exemplo: publicao britnica destaca papel da Unicamp na Inovao. "O


desempenho da Unicamp na gerao de patentes um dos destaques do livro Brazil: the
natural knowledge economy, que acaba de ser publicado pela editora britnica Demos.
O trabalho faz parte do Atlas de Idias, um programa que pretende mapear a nova
geografia da cincia e da inovao no planeta. A Unicamp tem mais patentes requeridas
do que qualquer outra universidade brasileira, escreveu a pesquisadora britnica,
observando que 40% delas foram produzidas na rea de qumica." (3)

Por outro lado, de um professor da Unicamp o artigo que fala da "Excelncia


Metodolgica do Espiritismo" (4). Doutrina que surgiu a partir da pesquisa sistemtica,
que afirma que o homem um ser de natureza bio-psico-socio-espiritual.

O Supremo Tribunal Federal est diante dos fetos anencfalos. Alguns ministros
desconhecem as leis do plano espiritual, o que poder levar a tomar deciso geradora de
prejuzo aos espritos que reencarnarem para viver alguns momentos. Alguns nem
desconfiam da finalidade desse tipo de experincia.
Muitos fetos nesta condio podem no possuir alma, mas outros h que nascem e
respiram. Ser que minutos na carne podem ser de grande valia perispiritual? Doutores
em cincias jurdicas podem ser hipossuficientes nas espirituais.

Andr Luiz, pela psicografia do mdium Francisco Cndido Xavier, no captulo


"Assistncia Fraternal", do livro Libertao, edio da Federao Esprita Brasileira,
nos informa que a hipossuficincia encontrada mesmo em espritos j libertos do
corpo: "na maior parte dos presentes no surgia o mais leve trao de compreenso da
espiritualidade. Raciocnios e sentimentos jaziam presos ao cho terrestre, vinculados a
interesses e paixes, angustias e desencantos".

Em Religio, Espiritualidade e Psiquiatria: Uma Nova Era na Ateno Sade


Mental.(1) o professor Koenig diz que "muitos dos primeiros hospitais destinados ao
cuidado de pessoas com doenas mentais foram organizados por monges e sacerdotes.
O tratamento moral tornou-se o tipo dominante de cuidado psiquitrico nos Estados
Unidos e Europa no comeo do sculo dezenove. Entretanto, este cenrio mudou no
incio do sculo vinte com os escritos de Sigmund Freud na psiquiatria e de G. Stanley
Hall na psicologia. Esses autores acreditavam que religio gerava neurose e que teorias
psicolgicas iriam substituir as religies como propiciadoras de viso de mundo e fonte
de tratamento. Tais atitudes negativas em relao religio no eram baseadas em
pesquisas cientficas, mas primordialmente nas crenas e opinies pessoais desses
pioneiros.

Como conseqncia, durante a maior parte do sculo vinte, o campo dos cuidados
sade mental subestimou e freqentemente desqualificou as crenas e prticas religiosas
dos pacientes. Tais posturas esto refletidas em textos fortemente anti-religiosos escritos
ainda nas dcadas de 1980 e 1990."

E, continua, "contudo, mudanas comearam a ocorrer na rea da sade mental na


dcada de 1990 e na virada para o sculo vinte e um. Investigaes sistemticas
passaram a demonstrar que pessoas religiosas no eram sempre neurticas ou instveis e
que indivduos com f religiosa profunda, na realidade pareciam lidar melhor com
estresses da vida, recuperar-se mais rapidamente de depresso e apresentar menos
ansiedade e outras emoes negativas que as pessoas menos religiosas. Alm disso,
esses achados provinham no apenas de grupos de pesquisadores dos Estados Unidos,
mas tambm de cientistas no Canad, Gr-Bretanha, Irlanda, Espanha, Sua,
Alemanha, Holanda, outras reas da Europa, Tailndia, Austrlia, Nigria, Egito,
Oriente Mdio e ndia."

O que se encontra sobre a religiosidade, a espiritualidade e o consumo de drogas?

A Revista de Psiquiatria, no seu suplemento de 2007 (2), com Sanches, Z.M. & Nappo,
S.A., nos informa que a "religiosidade e a espiritualidade vm sendo claramente
identificadas como fatores protetores ao consumo de drogas em diversos nveis. Eles
nos dizem que, alm disso, os dependentes de drogas apresentam melhores ndices de
recuperao quando seu tratamento permeado por uma abordagem espiritual, de
qualquer origem, quando comparados a dependentes que so tratados exclusivamente
por meio mdico." Concluem que "devido ao forte papel de assistncia social das
religies no Brasil, a explorao deste tema no contexto brasileiro seria de grande
relevncia para a sade pblica."

Koenig, o professor da Universidade de Duke, diz ainda que "as pesquisas em


populaes saudveis sugere que as crenas e prticas religiosas esto associadas com
maior bem-estar, melhor sade mental e um enfrentamento mais exitoso de situaes
estressantes. Essas associaes entre religiosidade e melhor sade mental so
encontradas de modo marcante em situaes de alto estresse."

Em tese apresentada Universidade Federal de So Paulo - Escola Paulista de Medicina


- para obteno do ttulo de Doutor em Cincias. 2006, a ps-graduanda Zila Sanches,
estudou as prticas religiosas atuando na recuperao de dependentes de drogas.
Utilizou de mtodo qualitativo, empregando tcnicas de entrevistas semi-estruturadas e
observao participante.

Visitou 21 instituies religiosas dos segmentos catlico, protestante e esprita, nas


quais foram contatados informantes que permitiram a entrada e acesso cultura e a 85
ex-usurios de drogas que foram entrevistados em profundidade.

A doutoranda observou que a crise o maior motivo de busca de tratamento, nos trs
grupos, sendo representada pela perda de famlia, emprego e sujeio a fortes
humilhaes.

Nas suas concluses afirma que "o tratamento religioso para dependncia de drogas
ganha espao na sade pblica brasileira e compartilha responsabilidade com o servio
de sade convencional. Tais intervenes so consideradas eficazes pelos indivduos
submetidos a elas e despertam a ateno destes pela forma humana e respeitosa pela
qual so tratados."
A doutoranda conclui ainda que "a maior potencialidade destes tratamentos est no
suporte social do grupo que os recebe, no acolhimento imediato e sem julgamentos. O
que mostra que o sucesso destas aes no se esgota num possvel aspecto sobrenatural,
como se poderia supor, mas sim, em especial, na dedicao incondicional do ser
humano por seu semelhante."

Chamo a ateno que embora o sucesso destas aes possa no se esgotar num possvel
aspecto chamado de "sobrenatural", certamente a interveno dos benfeitores espirituais
grandemente facilitada diante da generosidade inerente ao ser humano espiritualizado,
como foi exposto no artigo - Cincia, Filosofia Cientfica, Espiritismo e NEU (6).

O livro que ser relanado no Seminrio do MAP examina mensagens de Joanna de


ngelis, psicografadas pelo mdium Divaldo Pereira Franco, fazendo breves
comentrios e trazendo tambm alguns depoimentos. Ele no traz o relato daqueles que
participaram da equipe de apoio fraterno. No entanto, a experincia de dois anos aps a
criao do Servio de atendimento a usurios de drogas em ambulatrio do Instituto de
Psiquiatria da UFRJ "se apresentou como uma experincia rica em trocas com relao
ao desenvolvimento do trabalho em equipe, assim como pela busca de
reposicionamentos e conseqente bem-estar para os pacientes."(5)

Os centros espritas j esto conscientes de que podemos ajudar pessoas a se libertarem


da escravido a que se submeteram. No livro "Libertao" vemos que a liberdade
possvel. No captulo "Reencontro" aprendemos que "a prece ajuda, a esperana
balsamiza, a f sustenta, o entusiasmo revigora, o ideal ilumina, mas o esforo prprio
na direo do bem a alma da realizao esperada."

Espritos fragilizados so prejudicados pela dvida. Emmanuel, no livro Fonte Viva,


adverte: "No Duvides". Voc que procurou o auxlio do Centro Esprita, no duvide do
tratamento espiritual, do auxlio generoso. "Em teus atos de f e esperana, no permita
que a dvida se interponha, como sombra, entre a sua necessidade e o poder do Senhor.
A hesitao no mundo ntimo o dissolvente de nossas melhores energias. Quem
duvida de si prprio perturba o auxlio em si mesmo. Ningum pode ajudar aquele que
se desajuda."

Comecemos nesta hora. Vamos permanecer libertos s por hoje. "Abandonemos a


pressa e olvidemos o desnimo. Vale trabalhar e fazer o melhor que pudermos, aqui e
agora, porque a vida se incumbe de trazer-nos aquilo que buscamos."

"Avanar sem vacilaes, amando, aprendendo e servindo infatigavelmente - eis a


frmula de caminhar com xito, ao encontro da nossa Vitria."

Avancemos para a libertao. No livro, me e filho se abraam. Ele diz depois de


tenebroso inverno. "Me! Minha me! Minha me!... Matilde enlaou-o e exclamou: -
Meu filho! Deus te abenoe! Quero-te mais que nunca!"
"Verifica-se, ali, naquele abrao, espantoso choque entre a luz e a treva, e a treva no
resistiu..."

Notas
(1) http://www.jornaldosespiritos.com/2007.3/col49.8.htm
(2) http://www.jornaldosespiritos.com/2007.3/col49.17.htm
(3)http://www.unicamp.br/unicamp/divulgacao/2008/08/08/publicacao-britanica-
destaca-papel-da-unicamp-na-inovacao
(4) http://www.geocities.com/Athens/Academy/8482/exemet.html
(5) Cruz, M.S. et al. Inform. Psiq., 18 (1): 17-22, 1999.
(6)
http://www.cesevilla.divulgacion.org/modules.php?name=News&file=article&sid=153
(7) http://www.hcnet.usp.br/ipq/revista/

LUIZ CARLOS FORMIGA professor universitrio da UFRJ e UERJ, aposentado.

... Luiz Gonzaga Pinheiro

> Ajustando a conduta: Agora vo colocar notas de rodap !

Artigos

Recentemente a revista Reformador N. 2150-A, de maio de 2008, publicou a


seguinte nota: "Do encontro do Ministrio Pblico Federal, no Estado da Bahia, e
algumas editoras espritas, em especial a FEB, em virtude de representao dirigida a
esse rgo, solicitando-lhe providncias no sentido de proibir a circulao das obras de
Kardec que conteriam, na viso do requerente, textos discriminatrios ou
preconceituosos, resultou a assinatura de um Termo de Ajustamento de Conduta. Neste
as editoras se comprometem a inserir notas explicativas nos livros em questionamento,
evitando-se assim quaisquer interpretaes indevidas a respeito dos textos citados."

Os textos se encontram, sobretudo, no livro Obras Pstumas: O negro pode ser belo
para o negro, como um gato belo para um gato; mas no belo no sentido absoluto,
porque os seus traos grosseiros, seus lbios espessos acusam a materialidade dos
instintos; podem bem exprimir as paixes violentas, mas no saberiam se prestar s
nuanas delicadas dos sentimentos e s modulaes de um esprito fino. E na Revista
Esprita do ano de 1862: Assim, como na organizao fsica, os negros sero sempre os
mesmos; como Espritos, so inquestionavelmente uma raa inferior, isto primitiva.
So verdadeiras crianas s quais muito pouco se pode ensinar.

Pena que tal ajustamento tenha demorado mais de 150 anos e que sua aplicao tenha
sido obrigada pela justia. Logo mais sero os cientistas, ou melhor, qualquer aluno do
curso de cincias do ensino fundamental, que diante dos erros cientficos contidos na
codificao esprita podero fazer o mesmo e requerer outro ajustamento de conduta,
desta feita, em obedincia s leis e ao avano cientfico atual.

Ter sido falta de aviso? Certamente que no. Os primeiros e maiores deles partiram do
prprio codificador: Para se assegurar da unidade no futuro, uma condio
indispensvel, que todas as partes do conjunto da Doutrina sejam determinadas com
preciso e clareza, sem nada deixar de vago; para isso fizemos de modo que os nossos
escritos no possam dar lugar a nenhuma interpretao contraditria, e trataremos que
isso seja sempre assim.

O carter da Doutrina deve ser essencialmente progressivo. Ela no deve ficar


imobilizada sob pena de suicidar-se. Se uma nova lei descoberta, deve a ela ligar-se;
no deve fechar a porta a nenhum progresso, assimilando todas as idias justas, de
qualquer ordem que sejam, fsicas ou metafsicas, no ser jamais ultrapassada, e a est
uma das principais garantias de sua perpetuidade.

O programa da Doutrina no ser, pois, invarivel seno sobre os princpios passados ao


estado de verdades constatadas; para os outros, no os admitir, como sempre fez, seno
a ttulo de hipteses, at a sua confirmao. Se lhe for demonstrado que est em erro
sobre um ponto, modificar-se- nesse ponto.

Para Kardec e para qualquer esprita de bom senso, ns, os encarnados, que devemos
atualizar, aprofundar e aperfeioar a codificao, naquilo em que ela necessita de
adendos, uma vez que ainda uma doutrina em construo. Logicamente devemos
contar com o apoio e a inspirao dos bons Espritos em nossas pesquisas, mas esperar
deles respostas prontas e conclusivas sem o esforo exaustivo da busca, jamais.

Mas por que alguns espritas consideram a Doutrina uma obra ptrea, da qual nada se
pode adicionar ou retirar? Por que se esquecem de que Espiritismo , sobretudo, cincia.

Para quem considera o Espiritismo uma revelao exclusivamente divina, trazida aos
homens atravs de Espritos superiores em 1857, nada mais lgico supor que a Doutrina
um diamante j entregue lapidado, ou seja, jia pronta e acabada. Se tudo quanto foi
dito saiu diretamente da boca de Deus, este no poderia ter se enganado em nenhum
aspecto. Mas para quem considera que Kardec foi co-autor, que uma boa metade do que
foi escrito fruto de suas pesquisas, condensadas, remodeladas, aprofundadas e
aperfeioadas com seu prprio raciocnio, o enredo muda de cenrio.

Para quem tem a lucidez de observar que as mensagens vieram de mdiuns e estes
podem se enganar, introduzir idias suas, a nvel consciente ou inconsciente, dando
assim outra interpretao aos fatos, o panorama se altera.

Para quem recorda que quela poca no havia mdiuns educados segundo as regras
espiritistas, uma vez que ainda seriam aglutinadas; que a cesta de bico, de escrita lenta e
mal elaborada, dava margem para interpretaes equivocadas, a certeza de transmisso
medinica sem interferncia anmica se esvai.

Para quem admite que a Doutrina foi coordenada sob a ordem de Espritos superiores,
mas interpreta superiores com relao a ns, habitantes terrenos, e no superiores em
ltimo grau, Espritos puros, a necessidade de atualizao parece bvia.

Para quem se lembra de que Kardec Iniciou seus estudos sobre as mesas girantes em
1855, e em menos de dois anos j lanava a primeira edio de O Livro dos Espritos,
ou seja, admitindo-se que neste perodo de tempo impossvel a qualquer ser humano
dominar completamente assunto to complexo como o que ele pesquisava, h uma
pedra no meio do caminho ou um porm no meio do texto.

Vou mais fundo neste tema. Contriburam para elaborao da idia esprita no apenas
Espritos superiores, mas tambm inferiores, como consta em uma de suas importantes
obras, O Cu e o Inferno, pouco lida e pesquisada. Encravada em suas pginas, como
um rubi cavidade de uma jia, encontra-se contundente coletnea de testemunhos de
Espritos em condies medianas, sofredores, suicidas, criminosos arrependidos e
Espritos endurecidos, todos descrevendo suas condies espirituais, utilizadas como
ensinamentos e advertncias para os aprendizes da Doutrina.

Quando notamos que o Espiritismo, Doutrina de excelncia comprovada mais


condensao, ordenao, seleo do que revelao, posto que tudo nele reunido, j
existia antes e tinha sido revelado em outras religies e filosofias, inclusive entre os
iniciados pr-Jesus, somos tocados por certa dose de humildade.

A mesma humildade que Kardec aconselhava na interpretao e na atualizao das


verdades, pois estas se modificam a cada esquina. Algumas pessoas podem pensar que
tenho a pretenso, mediante uma atitude de orgulho e prepotncia, de alterar, modificar,
ou reescrever o Livro dos Espritos. S quem pode mudar a obra de um autor ele
mesmo. O que quero que a obra seja atualizada cientificamente atravs de notas de
rodap, explicaes em anexos no final da obra, ou como acharem mais conveniente,
conquanto que a atualizem.

A minha neurose, como chamam alguns, se deve a erros cientficos apresentados na


codificao sem que ningum diga: na poca em que ela foi escrita pensava-se assim.
Hoje a cincia provou que assado!

Felizmente a sociedade se anima a cobrar reparos. Devemos este grande favor ao


requerente, que muito contribuiu para o embelezamento, aperfeioamento e coerncia
da Doutrina Esprita. Diria que ele fez mais pela Doutrina do que centenas que
defendem a sua estagnao sob o pfio argumento de manter a pureza doutrinria. Neste
caso, quem foi o defensor da pureza?

(*) Luiz Gonzaga Pinheiro, professor de Cincia e matemtica e engenheiro, escritor e


conferencista (CE).

Este artigo tambm pode ser lido na


Revista HARMONIA, n. 166
Caixa Postal 20.413
Kobrasol - So Jos - SC
Email: harmonia@floripa.com.br
Orkut: http://orkut.com/Community.aspx?cmm=4103548

... Humberto Schubert Coelho

> A Mediunidade na Literatura - Grcia

Artigos
Como este texto pretendemos abrir caminho para discusses e exposies de fatos
incontestavelmente medinicos, seja na exposio de obras da literatura clssica, seja no
processo de sua escrita.

bem conhecida a importncia dos poetas e literatos de todas as pocas sobre a religio
e a cultura. Muitas vezes so indivduos positivamente inspirados, alm de trazerem
grande bagagem de conquistas na rea da sensibilidade e da memria, como
freqentemente ocorre entre artistas. A vantagem da literatura est em que este campo
da Arte situa-se na fronteira entre a pura Arte, de um lado, e as Cincias Humanas e a
Filosofia, de outro. O argumento, portanto, est presente na grande obra literria, a
discursividade, a exposio mais ou menos racional dos temas, enfim, elementos que
pem a Literatura em condio privilegiada para a transmisso de uma mensagem, mais
do que apenas um sentimento.

Sob o termo literatura tambm se englobam relatos menos artsticos, ensaios e trabalhos
de carter mais terico, de modo que os dilogos de Plato (428/427-348/347 a.C.) ou
os livros da Bblia esto perfeitamente inseridos sob este termo.

Uma boa mostra da forte presena da mediunidade entre os gregos, e que nos ajuda a
compreender como eles tinham conscincia do fenmeno, a passagem do dilogo
platnico Timeu, onde os ministros do Deus Supremo, os deuses menores ou
"demnios", deveriam seguir a ordem de criar o corpo humano de modo que ele fosse o
mais prximo possvel do Deus Supremo. Neste prposito, deram ao homem um rgo
(supostamente o fgado) que percebe a inspirao divina, destacando-se que a inspirao
no acomete aos homens mais sbios, mas aos mais tolos ou que parecem loucos:

Nenhum homem em sua sobriedade atinge o estado de inspirao divina proftica, mas
quando ele recebe a palavra proftica, ou a sua inteligncia afastada pela dormncia,
ou ela se torna equvoca pelo estado de posssesso, e aquele que quiser interpretar as
palavras divinas, seja obtidas em sonho ou acordado, ou determinar racionalmente o
significado das vises de aparies, compreendendo os resultados destes fenmenos
para o bem ou o mal dos homens, no passado, presente ou futuro, deve primeiramente
recuperar sua sobriedade.

No entando, continua Plato:

Nem sempre um homem se lembra daquilo que disse em estado proftico, de modo que
conveniente haver uma ou mais testemunhas durante a profecia e as vises. Assim,
aqueles que esto em seu estado de perfeita sobriedade, podem interpretar melhor a
narrativa daqueles que estiverem inspirados.
(http://www.classicallibrary.org/plato/dialogues/17_Timaeus.htm)

Observa-se claramente que Plato no est defendendo um argumento, est meramente


descrevendo um fato, tal era a naturalidade com que lidava com fenmenos deste tipo.

Igualmente clara a concluso a que ele chega no on:

E assim Deus arrebata a mente dos poetas, e os utiliza como seus ministros, assim como
tambm usa adivinhos e os santos profetas, de modo que ns que os escutamos sabemos
que a sua fala no provm deles, e eles no pronunciam palavras vazias neste estado de
inconscincia, mas o prprio Deus quem fala, e atravs deles Ele conversa conosco.
(http://www.classicallibrary.org/plato/dialogues/8_Ion.htm)

Somando-se os dois relatos percebemos que o estado proftico ou inspirado, descrito


pelo filsofo, tem importantes implicaes cientficas. Como Kardec, ele (ou talvez seu
mestre Scrates) parece ter avaliado rigorosamente o processo a ponto de formular uma
compreenso terica bastante correta da fenomenologia medinica. Esto perfeitamente
descritos o estado de passividade do mdium e o fato de a comunicao no provir dele,
o carter transcendente da comunicao, o fato de poder se processar no sonho ou no
estado de transe, o fato de a mediunidade ser, muitas vezes, uma misso atribuda aos
"ministros de Deus".

Plato tambm dava a entender, nestas e em outras obras, que o estado proftico destes
inspirados podia ser utilizado por outros para obter informaes sobre a realidade maior,
para alm do mundo dos sentidos. Muitos dos conhecimentos platnicos parecem ter
sido obtidos por esta via, conforme ele mesmo admite, embora os historiadores prefiram
imaginar que ele os obteve alhures, da sia Menor, da ndia, do Egito.

Lembramos tambm que era costume entre os gregos consultar as ptias (ou pitonisas),
seja no famoso orculo de Delfos, seja em lugares e seitas menos famosos. Os relatos de
Herdoto (482-420 a.C) e a literatura grega deixam a entender que as sacerdotisas do
templo profetizavam tanto por "encomenda" quanto espontaneamente.

Tambm no nos perderemos na imensido dos relatos mitolgicos, que entre uma
fantasia e outra sugerem fenmenos de vista medinica, incorporao, previses, etc.;
nem na evidncia direta da inspirao atravs das "musas". Atentamos to somente, a
ttulo de exemplo, obra madura de Homero (c.850 a.C), a Odissia, onde ele d
importantes indcios de que as prticas medinicas lhe eram comuns.

No Canto XI, quando Odisseu (ou Ulisses) tem de descer ao Hades, ele encontra a
sombra de sua me. Aps as apresentaes e explicaes necessrias o heri tenta
abra-la trs vzes, e no a podia tocar, percebendo que ela se desvanecia como uma
sombra ou como se fora "feita de sonho". Indignado, ele pergunta me o que ocorre, e
ela lhe responde:

(...) Est a condio de todo homem mortal quando morre, pois os nervos j no unem
mais carne e ossos:
A potente energia do fogo o consome todo quando toda a vida abandona a branca
ossada e o princpio vital se nos torna o mesmo que um sonho.
Mas procura volver o quanto antes luz, e recorda de tudo isto, de modo que possa
cont-lo tua esposa.
(Homero, Odisea. Buenos Aires: Planeta, 2007. p. 195)

Percebem-se diversas caractersticas interessantes neste encontro. A primeira o modo


com que ambas as personagens se expressam sobre a substncia da me, que "parece um
sonho", sugerindo claramente que a viagem de Odisseu ao Hades no foi feita em
sonho, mas que ele estava desperto diante dos mortos e podia constatar serem eles
formados de outra substncia.

A segunda informao importante a recomendao da me de que ele deveria recordar


do que se passou, recomendao importante, considerando-se que o prprio Plato j
havia dito em sua anlise da mediunidade que "[...] ou a sua inteligncia afastada pela
dormncia, ou ela se torna equvoca pelo estado de possesso [...]". Homero, muito
antes de Plato, apresenta a mesma idia , sugerindo a necessidade de um esforo
posterior ao contato com os mortos, no sentido de se recordar do ocorrido.

Por fim, no menos importante, embora sutil, a recomendao da me de Odisseu para


que ele "conte esposa" o que se passou. o carter prtico da comunicao, e denota o
interesse caritativo do Esprito em instruir e alertar os encarnados. Em toda a literatura,
seja a mais artstica ou mais ensastica, os relatos medinicos geralmente recomendam a
divulgao ou a transmisso da informao a outros. S em rarssimos casos, quando a
informao envolve riscos para algum, h recomendaes para que se mantenha o
segredo.

A obra de Homero tem duas grandes vantagens: a de ser uma obra de formao da
prpria cultura helnica, estabelecendo paradigmas da prpria religio a partir da, e a
de expressar um virtuosismo literrio at hoje admirvel, dando idia de quo
impressionante deve ter sido para a Grcia num momento em que ela sequer havia
estabelecido a sua civilizao.

A viagem de Odisseu ao Trtaro tambm se tornou um paradigma na literatura


ocidental. Virglio (c. 70-19 a.C.) faz o seu Enias descer ao mundo dos mortos, cerca
de oito sculos depois de Homero, e depois Dante (1265-1321 d.C.) descreve na Divina
Comdia uma viagem ao Inferno, passando pelo Purgatrio, ao Cu, tomando a sombra
de Virglio como guia nesta inusitada peregrinao, mais de mil anos depois de seu
conterrneo da Roma Antiga.

Por este motivo, a Odissia tem a prerrogativa de haver despertado as intuies latentes
de inmeros outros pensadores e artistas, os quais a partir de ento estariam sempre
mais prximos de semelhante viagem ao mundo dos mortos.

... Robert Mcluhan

> Apenas coincidncia


Artigos

Ontem (12/06/2008), para a Society for Psychical Research, palestrou a Doutora Penny
Sartori, uma enfermeira que executou um estudo de cinco anos sobre EQMs na unidade
de tratamento intensivo no hospital de Swansea, entre 1998 e 2003. Sete dos 39
pacientes que sofreram uma parada cardaca durante este perodo reportaram uma EQM.
Ela descreveu, antes do estudo comear, a maneira que colocava no topo dos monitores,
acima das camas, smbolos onde que no podiam ser vistos do solo. A idia era que, se
qualquer paciente visse algum deles durante um episdio fora-do-corpo, ajudaria a
verificar que isso era real, e no imaginado.

Tristemente, nenhum dos pacientes viu as imagens, na maioria dos casos seus relatrios
eram difceis de verificar. Por outro lado, quando comparados com um grupo de
controle, seus relatrios mostraram uma preciso muito maior, sugerindo a presena de
um processo desconhecido.

Alguma da melhor evidncia disso ainda est naqueles casos fornecidos nos estudos dos
anos 80 pelo cardiologista Michael Sabom, que podem ter tido uma vantagem sobre o
estudo de Swansea por envolverem operaes cirrgicas no lugar de situaes de
tratamento intensivo. Os pacientes de Sabom fizeram ainda muitos comentrios
detalhados sobre as operaes, por exemplo, observando a forma curiosa do corao,
como o cirurgio o extraia e trabalhava nele, ou a profundidade da espinha quando um
disco danificado era removido. Os membros de um grupo de controle foram solicitados
a descrever a operao, e foram bem menos especficos e cometeram erros importantes.

O grupo de c