Carlos de Brito Imbassahy

... E Deus, existe?

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[editora]
 ...E Deus, existe?
1 edio - .... exemplares

Capa:
Composio grfica:

Ficha catalogrfica feita na fonte

I262d Imbassahy, Carlos de Brito - 1931
...E Deus, Existe? - ensaio de estudo religioso
contendo um tratado teonmico.
Prefcio de Mrio Cavalcanti de Mello - contm
..... pginas, ndice e bibliografia.
(cidade) (editora) ano
1. Espiritismo 2. Teonomia I. Ttulo
CDD 133.90

Copyrigth by - (ano)

{logotipo}
(dados da editora)

2
 Carlos de Brito Imbassahy

... E Deus, Existe?

Quando pensamos que tudo est
dando errado porque no est amos
acreditando na sabedoria do Pai Celestial.

A
MEU
PAI
cuja grande vontade de me ver nas lides espritas inspirou -
me o desejo de elaborar este pequeno trabalho.
Setembro de 1960
o autor

Obras do mesmo autor

Quando os Fantasmas se divertem
Memrias Pitorescas de Meu Pai
A Rainha Reencarnada (romance)
Lendas de Osris
Curso de Parafsica (em espanhol)
Quem Pergunta Quer Saber
As Aparies e os Fantasmas
Co de favela (romance de poca)
Vide de Professor no Desmonte d o Estado (pea teatral)
A Bioenergia no Campo do Esprito
Nos Domnios da Alma
Arquitetos do Universo

De parceria com a esposa

Casos e Coisas alm do Aqum e aqum do Alm
Contos Profanos

3
 ndice
Apresentao.......................................... 5
Prefcio.................................................. 6
TEONOMIA................................................ 8
INTRODUO........................................... 10

1 Parte - ESQUEMA DE DOUTRINA

I Idias fundamentais - O Trplice Aspecto................... 14
II Da Teogonia Corte Celestial................................... 20
III A Lei de Causa e Efeito e a Filosofia Exatista............ 24
IV Mediunismo e Religio em todos os Tempos.............27
V A Colaborao dos Espritos...................................... 30
VI Lei de Causa e Efeito................................................. 34
VII Cristianismo e Espiritismo.......................................... 36

2 Parte - DOS FUNDAMENTOS TEONMICOS

Proposies fundamentais.............................................. 43
I Da Existncia de Deus - Teomatia............................... 46
II Da Criao - Cosmogonia........................................... 54
III Das Prticas Religiosas - Asceticismo.......................... 58
IV Da tica Religiosa - Moral.......................................... 62
V Do Culto a Deus - ritualismo....................................... 66
VI Da Vida Espiritual e da Vida Somti ca - Ontonomia....72
VII Do Poder da Prece - As virtudes Teologais................. 78

3 Parte - COMPLEMENTO e Anlise sob Aspecto Religioso dos

Principais Problemas da Vida
I Das Reunies Espritas.................................................. 82
II Das Pertinncias Religiosas........................................... 86
III Das Supersties e dos Milagres................................... 90
IV Das Prticas Evanglicas............................................... 93
V Dos Vcios, das Virtudes e dos Atos Condenatrios...... 97
VI Dos Pecados Capitais.................................................... 101
VII Dos Assuntos Suplementares......................................... 106

4
 Apresentao
Quando, em 1960, o autor escreveu a presente obra, o Espiritismo vivia um momento difcil. Por um
lado, um grupo de militantes j julgava que a codificao de Kardec possua uma parte moral, porm no
era religiosa; baseado nessa opinio, o Desembargador Nelson Hungria enquadrou o movimento esprita,
junto com as macumbas, como sendo uma prtica ritualstica condenvel, fazendo com que os Centros
Espritas passassem a ser sociedades ilegais.
Por outro lado, os tradicionalistas, msticos, do movimento, achavam que o Espiritismo era a religio,
num contraste gritante de opinies.
Visando defesa do Espiritismo perante os tribunais, Dr. Carlos Imbassahy, pai do autor, escreveu um
livro intitulado Religio onde tentava colocar as coisas em seu devido lugar, com prudncia, todavia,
resguardando o movimento espirtico perante a lei da falsa acusao de que no passava de culto
pernicioso.
Com seu lastro cientfico, ainda incipiente, como se declarava, o ento jovem militante esprita tentou
escrever uma obra onde provasse que o Espiritismo, basead o puramente em Kardec, sem dvida, possua
o trplice aspecto, preparando aquele que seria o seu primeiro trabalho, ao qual intitulou ...E Deus,
Existe?, por sugesto da Editora Mandarino que deveria publicar o livro.
No entanto, aconselhado pelo prprio pai e pelo seu prefaciador Mrio Cavalcanti de Mello, que
residiu em Niteri, onde desencarnou, tratando -se, portanto, de um prefcio pstumo a um livro que ora
se edita o autor preferiu recolher seus escritos e aguardar uma oportunidade mais propcia , quando a
influncia da Igreja amainasse e fosse possvel dizer as coisas como so sem sofrer represses.
Em 1995, depois de ter apresentado um estudo acerca da sua tese, qual deu o nome de Teonomia,
resolveu refundir os dois trabalhos em um s, atualiz ando conceitos dentro do posicionamento hodierno
da cincia, alm de uma reviso ortogrfica.
E assim, surge o novo labor em livro contendo os dois temas, j que correlatos.
Isso explica as consideraes feitas pelo prefaciador, um emrito beletrista que t ambm sempre
defendeu o trplice aspecto doutrinrio, porm, tendo em conta que a parte religiosa da codificao tem
seu cunho prprio, independente das demais seitas e doutrinas religiosas.
de suma importncia, ainda, destacar a grande contribuio pres tada pelo Dr. Alberto de Souza
Rocha, amigo particular do autor e seu companheiro de longa jornada e militncia esprita, na presente
obra, revendo, sugerindo, colaborando com pontos de vista e consultas, at mesmo, na parte grfica, para
que o presente livro venha a lume a fim de servir de debate queles que se preocupam com o assunto.
So suas as palavras: - a finalidade no impor idias, todavia, lan -las para que, delas, cada qual
tire suas concluses.
O livro polmico. Contm depoimentos e opinie s diversas para anlise geral e se destina ao debate
para esclarecimentos. Da discusso se faz a luz. Se, de alguma forma, este objetivo for atingido, a
Editora se sentir compensada pelo seu trabalho.

O Editor

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 Prefcio
Filho de peixe... quando no s abe nadar, morre afogado. Imbassahy pai, depois de nos legar vrias obras
literrias em benefcio da Doutrina, apresenta -nos agora seu ltimo produto: o filho!
Quem o filho? - Um rapaz, um professor que, de pequenino conheci a subir -me pelas pernas das calas,
amarrotando-me os vincos, irrequieto, espalhando movimento, brincando, fazendo charadas, contando piadas,
contrastando com o pai, apenas na idade.
Agora ele Engenheiro, especialista em Engenharia Econmica e Administrativa, formado, ainda, pela
Faculdade de Filosofia, em Cincias Exatas. Desde cedo leciona Matemtica e Fsica nos colgios de Niteri; nas
horas vagas, compe msica, tem o curso profissional de Harpa da Escola Nacional de Msica e uma poro de
tantos outros cursos da mesma escola; j fez crnica especializada de Teatro e Msica na Imprensa fluminense e
descansa as idias lendo Monteiro Lobato.
O Jnior um esprito que surgiu na famlia Imbassahy atrado por uma perfeita afinidade com os pais. Um
crente na hereditariedade psquica diria: - ele herdou dos velhos a inteligncia e a imensa capacidade de trabalho.
No seu quintal h inmeras rvores por ele plantadas, sua mulher, at agora, deu -lhe trs filhos; s faltava,
mesmo, escrever um livro...
Escreveu! (*)
Quem acompanhava o Jnior pelas pginas do Mundo Esprita deve ter notado sua grande tendncia para a
parte cientfica da Doutrina, alis, compatvel com seu esprito de pesquisa e seu ramo profissional. Esperava -se,
pois, que, de sua pena, primeiramente brotasse uma obra ci entfica, colocando o Espiritismo ao lado das coisas
exatas, ressaltando os pontos equacionveis dos ensinamentos dos espritos, qui nivelando -os com a Fsica, mas
este garoto, garoto grande, que no sobe mais pelas calas dos adultos, continua sempre im previsto. Seu livro
trata de Religio: defende justamente o lado religioso da Codificao Kardecista, prope um nome - Teonomia -,
procura abordar o assunto com foros de Tratado, divide sua obra nas trs partes clssicas de uma tese.
Esquema de doutrina - Esquema, termo enciclopdico para definir as representaes grficas e simblicas das
coisas imateriais - a sinopse apresentativa do trabalho que pretende defender; nesta parte encontramos os temas
que estabelecem a doutrina, sua comparao com as divers as teses e conhecimentos existentes, pautando o autor
por uma linha de neutralidade na anlise das comparaes.
Alis, esclareamos que toda a obra segue o roteiro comparativo, deixando ao leitor a oportunidade de
escolha.
Na segunda parte, encontramos os temas que servem para o autor fundamentar, num estilo prprio, o aspecto
de conceituao religiosa do Espiritismo, estabelecendo as normas e princpios em que se baseia a Codificao de
Allan Kardec, principalmente na observao filosfica dos aconteciment os e nos ensinos morais dos espritos
Encontramos, finalmente, um complemento a essa segunda parte, vindo a se constituir a obra numa trilogia
quase mstica, pois, o autor embora no tenha observado e condene o misticismo, elaborou um trabalho
cabalstico, por assim dizer, ou seja, com trs partes e cada parte com sete captulos.
A linguagem simples e accessvel a qualquer entendimento, apesar do teor cientfico com o qual se revestem
as conceituaes religiosas. Ressaltemos aqui o esprito da obra em defender como princpio, a interdependncia
do trplice aspecto, no admitindo, em momento nenhum, a possibilidade de existncia isolada de uma das partes.
Podemos assegurar mesmo que a sua obra tem como axioma a afirmativa de que a verdade o encontro ou ponto
trplice da religio, da cincia e da filosofia.
verdade que, por sugesto de nomenclatura , Teonomia passa a definir a parte religiosa doutrinria dos
Espiritismo como a Metapsquica - e mais modernamente a Parapsicologia - enquadraria os seus fenmenos; e
neste setor religioso que o autor se estende, procurando ventil -lo, comentar-lhe as partes explicando os vrios
pontos de doutrina como que escoimando -os da ganga; no a ganga natural porque eles j vieram limpos das
forjas da natureza nos ensinamentos cristalinos dos Grandes Enviados, mas a artificial que os psteros costumam
acrescentar, maculando a pureza nativa e mesclando -a de idias prprias, dos sentimentos que j vm de longe, e
todo esse passado espiritual de que no se puderam libert ar. E, invs de aproveitarem a luz do espiritismo,
procuram empan-lo ou escurec-lo com aquilo que pensam, com o que supem, com o que julgam certo, ou lhes

6
parea certo no modo de ver, mas que no passa de velhos e errados conhecimentos que se vm acumu lando
atravs dos sculos.
a influncia acumulada, pois so proquestores usando sentena de magistrados superada pelos novos
conhecimentos, pela filosofia moderna, enfim, pela cultura hodierna que no mais permite se estabelea qualquer
ponto de doutrina pela simples afinidade com ele.
Numa rpida observao, vemos que aquele menino de ontem o escritor de hoje, na onda do pra frente que
dedilha por todos os pontos da doutrina; dir -se-iam que nestas quantas pginas est a sntese doutrinria, a
discusso prudente, sempre comparativa, com os esclarecimentos necessrios a romper as nuvens com que se vem
procurando encobrir aquilo que os Espritos nos vieram ensinar.
E, por felicidade, apesar do Engenheiro, no bacharel formado como toda a gente - no dizer de Arthur de
Azevedo - mas revestido de um anel, fugiu da emburilhada tcnica com que muitos abrilhantam os seus trabalhos,
em rasgos de erudio, mas obscurecem a mente do leitor.
Parece que o Jnior timbrou escrever para o grande pblico, para o pbli co leitor que quer compreender o que
l, embora queira boa literatura: linguagem simples para coisas simples...
fcil escrever-se difcil; o difcil escrever-se em linguagem fcil.
As leituras inaccessveis podem ser muito admiradas, por um lado, todav ia por outro, alm da pouca utilidade,
tero menos aceitao. No temos dvida de que esta obra, como tudo o que impe raciocnio, ir suscitar
polmicas: difcil arrancar-se um carvalho torto depois que ele enraza e quanto mais torto mais penosa a tare fa
pelo desequilbrio que oferece. Ser til de qualquer forma, pois que da discusso nasce... tanta coisa!
Temos a certeza de que no ser possvel colocar na touta dos fanticos as teorias reformistas ou
reformulatrias, por maior acervo de razes que se lhes apresente, mas seja como for, uma semente lanada, a
meditao poder faz-la frutificar-se em alimento sazonado e pois, no ser em vo que o jovem espiritista ter
trabalhado para que o nosso querido editor tenha tido a oportunidade de fazer sua linotipo montar sua rotativa
pr-se em movimento.
E que no diga o editor o mesmo que ouviu Stendhal do seu livreiro quando lhe perguntou pelo resultado da
venda do seu livro:
- Parecem sagrados...ningum lhes toca!
Muito poderia um outro prefaciador diz er, todavia, em nossa humilde linguagem, no nimo abatido pelo
sofrimento com o qual a providncia parece castigar -nos de nossas veleidades de escritor, sentimo -nos perturbado
e at mesmo confuso para dizermos o que era de se esperar.
Que as pernas desta obra possam faz-la caminhar pelas trilhas inglrias levando -a sempre para o caminho da
verdade, j que este o desejo do seu autor e que, se crticas surgirem, que elas, ao menos, sejam raciocinadas e
no venham com o cunho sectarista, porm construtiva s como devem soer todas as crticas.

Janeiro de 1961

Mrio Cavalcante de Mello

(*) Nota do editor: Este foi o primeiro livro escrito pelo autor, embora outros tenham sido publicados anteriormente.

7
 Teonomia
O restabelecimento da Metafsica Espirit ualista
Os bons exemplos so sempre segui -dos, nunca
esquecidos; os maus, quando no naufragam ante seu
prprio peso, conseguem apenas ressoar no vazio de
certas mentalidades, cujo nmero, inda que infinitamente
grande, se extinguir por vez.

Neologismo ainda no registrado pelos dicionrios e que ousamos criar para definir a terceira parte do
trplice aspecto doutrinrio do Espiritismo, a fim de sanar certas controvrsias sobre o assunto.
Origina-se a palavra da juno do prefixo grego Thos Deus, com o sufixo nmos lei, regra,
norma. (Ver Caudas Aulete pgs. 1751 e 1227 respectivas)
A ntima ligao entre o homem e Deus, at hoje, cerca -se de um certo misticismo por vezes, mesmo,
explorado por castas ditas sacerdotais, que se julgam senhoras absoluta s do Poder Divino na Terra; estas
castas so responsveis pela criao de dogmas, dando corpo de doutrina a ela que os filsofos
acabaram por definir como Religio, inicialmente, correlato com o politesmo e, com a instalao da
Igreja Romano, ao monote smo por ela imposto.
Segundo Virglio, portanto, religio um termo que procede da acepo do estudo correlato com os
deuses, suas faanhas, suas realizaes, o culto prestado a eles e demais rituais correlatos com sua
adorao. Provm de religio, onis, que tambm confirmado por Plauto e Ccero, ambos referindo -se a
ele com o ato relativo aos estudos dos deuses, enquanto que sciens - a cincia se prende ao conhecimento
humano.
Contudo, no parece muito vivel que o ato de religar como querem alguns o Ente Supremo
(Deus) com o homem seja mera faculdade ou propriedade sentimental, o que talvez tenha levado os
telogos a cometer o erro de confundir a religio com o dito ato de religar do latim, religo are ; h
fortes razes que levam a admitir como comprovadamente verdadeira a existncia de um Ser
universalmente supremo, sem que para isso se tenha necessidade de possuir a f, qui, simples crena
na mesma. a observncia diria, so os estudos com suas concluses, enfim, a prpria razo a
mostrar que a existncia de Deus passou do simples dogma institudo para o estabelecimento ou
proposio cientfica; deixou de ser um puro sentimento ou necessidade de sua crena para surgir como
verdade aceita no campo das provas.
Muitos cientistas ainda se insu rgem contra esta tese, arraigados em um materialismo inerte e sem
lgica, mais dogmtico que qualquer dogma mstico, sob alegao de que os conceitos transcendentais
da existncia do Criador no condizem com a Cincia. A, predomina a idia simples e absol uta da
destruio do alegado dogma religioso sem a devida anlise do fato em si.
Sero deixadas de lado as opinies doutamente religiosas ou fanaticamente materialistas para que se
procure abordar o assunto dentro da melhor lgica possvel, ponderando com os argumentos da razo e
demonstrando dentro dos princpios cientficos, o quanto for possvel.
Por outro lado, ainda, atidos ao Cristianismo, muitos confundem religio com evangelismo achando
que fora das Escrituras Sagradas o que temos seja atesmo. En gano tredo. Os evangelhos se preocupam
to somente com atos e ensinos atribudos a Jesus ligados moral por ele pregada, independente do
conceito religioso. Apenas, ligado a um Deus Supremo.
A parte religiosa do Espiritismo est contida no Captulo I de O Livro dos Espritos Que Deus de
Allan Kardec. E nada tem que ver com os ensinamentos evanglicos que, segundo o prprio Kardec no
representam sequer, parte do fundamento doutrinrio.
8
 Como prova disso, vamos encontrar no item 35 do Captulo III de O Livro dos Mdiuns (5 ed. Paris,
1858) uma referncia do prprio codificador dando -nos como primordial, para conhecimento da
codificao, pela ordem, os seguintes livros ou trabalhos: 1 O Livro dos Espritos; 2 O que o
Espiritismo; 3 O Livro dos Mdiuns e 4 Coletnea da Revista Esprita.
Alm disso, no prembulo do segundo livro em importncia doutrinaria O Que o Espiritismo ao
fim, vamos encontrar a definio de Kardec onde, sequer, cogita dos Evangelhos como referncia para o
estudo doutrinrio.
Eis pois, o motivo que me levou a idear um novo captulo dentro do estudo religioso para v -lo por
um novo prisma ainda no discutido nem abordado.
Longe de pretender que seja um tratado, embora envolva a pretenso de dar forma de tese ao presente
estud,; o intuito, simplesmente, imbui -se da melhor boa vontade de colaborar com a Doutrina dando uma
parcela de contribuio com um pouco de didtica ou mtodo.
Contudo, ainda est sujeito a crticas e alteraes.

9
 Introduo

Teonomia !"#$%&$&'("#)#$"%(*#%*+,-,&'"#.&
*'$,%,(,'!&
A substituio dos dogmas teologais pelos princpios raciocinados da f;
a crena em Deus cedendo lugar convico de sua existncia

A REFORMULAO DA TEODICA DE ACORDO COM OS PRECEITOS ESPR ITAS E SUA

CONCEITUAO DENTRO DA LGICA

Metafsica conceito abstrato.

definida como sendo a parte da Filosofia que abrange o conhecimento das causas primeiras e
princpios elementares.
Deve-se a Aristteles (384-322 a.C.), discpulo de Plato, nascid o em Estagira Macednia os
conceitos fundamentais da introduo ao estudo metafsico na Filosofia; embora nada tenha deixado
escrito, segundo consta, seus ensinos encontram -se contidos em 14 volumes a partir dos apontamentos e
anotaes de seus alunos. Suas teses podem ser consideradas como um sistema vitalista: Todos os
seres so animados e tradio citar o prprio exemplo de Aristteles quando diz que a pedra que cai
est animada pelo desejo de voltar ao seu lugar prprio qual seja, o centro da Terra.
Ainda, justificando o Sistema Vitalista, encontramos o pensamento aristotlico: o movimento no
se explica de fora, pelo choque mecnico, mas de dentro, pela fora interna ou forma substancial dos
corpos. a intuio do dinamismo.
Convenhamos, uma teoria confusa que todos aceitam decorrente da procedncia; talvez, por falta de
conhecimentos relativos s ocorrncias mecnicas. Assim, explica o dinamismo a partir de uma relao
da forma e da matria do ato e da potncia.
A base em si da sua Meta fsica fundamenta a existncia da Fsica numa Teologia onde Deus o
motor do Universo como ato puro.
Alguns autores acham que Aristteles hesita entre a teoria de um Deus transcendente pensamento do
pensamento e a teoria de um Deus imanente vivendo eterno e perfeito.
Consta que Aristteles teria se inspirado em Demcrito (460 -370 a.C.) nascido na velha Trcia e que
estudou, mais tarde, no Egito onde conviveu com Hipcrates de Cs (460 - ? a.C.) a quem foi muito
ligado e de quem atribui-se uma grande influncia nas suas obras.
Esta grande influncia de Hipcrates em Demcrito incutindo seus pensamentos indiretamente nos
trabalhos de Aristteles se faz sentir na correlao cosmolgica que ambos apresentam em seus
estudos, embora Demcrito, com sua teor ia atmica, tenha sido materialista, supondo, j naquela poca,
a hiptese da existncia do tomo como elemento essencial da matria, s que estes, em sua concepo
primitiva, seriam indivisveis, admitindo -se entre os mesmos a existncia do vazio, o que, sem dvida,
representava um grande avano em relao ao conhecimento e s descobertas da poca.
O curioso que Demcrito previa a existncia da alma (psik) tambm composta de tomos
especficos, sutis, redondos, leves, quentes e vitais; ainda, dentro da teoria atomista, conclua que a
percepo das coisas era devida emisso de possveis substncias volteis, altamente volteis ou
etreas, porm fsicas para que pudessem ser captadas por ns. Sem dvida, algo intuitivamente
compatvel com o que se veio a descobrir na atualidade, guardadas as limitaes de definio.

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 Demcrito, todavia, historicamente mais conhecido como predecessor de Epicuro no estudo da tica
do que mesmo pela possvel influncia exercida em Aristteles no estudo metafsico e na conce ituao
da existncia divina.
Cronologicamente, em importncia histrica no conceito e no desenvolvimento da Metafsica, vamos
encontrar Ren Descartes (1596 -1650) nascido em La Haye e morto em Estocolmo, como o verdadeiro
marco de transio dos preceitos de Aristteles, posto que, at ento, os estudos teologais restringiram -se
aos cnones eclesisticos.
A biografia de Descartes conta que este holands irrequieto esteve no Brasil, servindo ao exrcito do
prncipe Maurice de Nassau, depois, alistou -se como soldado do conde Bucquoy, seguindo uma vida
tumultuada como militar, percorrendo a Europa at que, em 1629, voltou Holanda onde emitiu seus
primeiros estudos filosficos considerados revolucionrios, ao seu tempo. Pudera!
Combatido como tudo o que novo e exige raciocnio foi obrigado a migrar para a Sucia onde
deu prosseguimento nos estudos, tornando -os pblicos: escreveu em latim, entre outras obras
importantes, o tratado Meditaes Metafsicas (1641) que tido como a continuao da clebre obr a
que o tornou mais conhecido, Le Discours de la Methode. Seus trabalhos, como bom filsofo, so
altamente influenciados pelos seus estudos mecanicistas e pela Teoria Exatista de Galileo Galilei.
Sua grande importncia no estudo da metafsica deve -se ao fato de ter tentado restabelec -la em bases
no-teologais, enfrentando o furor da Igreja Romana.
Para o presente trabalho, Descartes torna -se importante porque foi quem mudou o conceito dogmtico
da existncia de Deus no princpio fundamentado pela Lgica e pelo raciocnio imperioso existncia da
lgica de que, sem Ele, no existiria Universo.
Segue-se na ordem cronolgica dos acontecimentos, uma certa mudana na direo dos estudos
metafsicos com Gottfried Wilhelm LEIBNIZ (1646 -1716) que nasceu em Leipz ig e desencarnou em
Hannover, depois de uma vida confusa entre estudos matemticos e devaneios transcendentais; deve -se a
ele o desenvolvimento do Clculo Diferencial com o qual reformulou e reestruturou todo o
desenvolvimento do raciocnio matemtico. Com o telogo, examinou com Bossuet a possibilidade da
reunificao das Igrejas Crists o que, na certa, s serviria para aumentar a contenda existente, em face
das tendncias e da formao das criaturas num intuito fraterno, dedicando -se meditao sobre as
coisas divinas. Foi nesse perodo que escreveu, em 1710, a obra que, para o presente estudo, tem grande
importncia: Ensaios de Teodicia, onde tenta explicar a existncia simultnea do mal em funo com a
bondade divina.
Leibnz desenvolve, no seu estu do, a teoria do otimismo na qual Deus teria criado o mundo com a
maior boa-vontade, tentando fazer tudo o mais perfeito possvel ou menos imperfeito quanto pudesse, da
a sua clebre frase: Tudo vai da melhor forma no melhor dos mundos possveis. De acordo com esta
hiptese, o que teria estragado o mundo foi o livre arbtrio concedido aos homens, hiptese que se
vulgarizou.
Quatro anos aps (1714), abandona os estudos teolgicos para se dedicar a outro assunto e faz
publicar seu livro intitulado Monadologia onde idealiza a existncia da mnada, ou elemento
fundamental da vida; assim, todos os seres seriam constitudos de uma substncia simples entre o que,
reina uma harmonia preestabelecida; este o nico vnculo com a Teodicia, pois o conceito da mna da
ainda se prende clebre frase acima citada.
Cabe esclarecer que a mnada seria nada alm da prpria energia csmica, fundamento fsico de tudo
o que exista no Universo.
Leibnz, ento, introduziu um novo captulo na Metafsica que j no mais admitia o fundamento
teolgico em seu meio. Com isso, foi combatido pela Igreja que deturpou seu pensamento.
Immanuel KANT (1724-1804) o prximo marco do estudo metafsico; prussiano nascido em
Knigsberg, de onde nunca saiu, foi aluno de Knutzen que desenvolveu nele as primeiras influncias.
11
Sua biografia por demais difundida: preceptor aos vinte e dois anos, j em 1770 era nomeado professor
de Lgica Metafsica. H vrias classificaes relativas ao desenvolvimento do seu estudo filosfico,
sendo a mais clssica aquela que o divide em dois perodos: o pr-crtico e o crtico, este ltimo
subdividido em duas fases, a primeira, durante vinte anos, entre 1770 e 1790 e a outra de 1790 em
diante. No sabemos porqu.
No primeiro perodo, que antecede sua graduao magisterial, preocupa-se apenas com o julgamento
dos estudos existentes, analisando, principalmente, Leibnz e as teorias mecanicistas. Depois de mestre
que desenvolve sua filosofia propriamente dita com a Crtica da Razo Pura (Kritik der Reinen
Vernunft) e seus princpios do idealismo transcendental, segundo ele, dividida em duas partes esttica
transcendental ou teoria das sensaes e lgica transcendental , que compreende uma parte analtica
teoria dos juzos de realidade e outra dialtica teoria dos raciocnios formais.
Para o que se pretende, o principal contedo de seu trabalho se fundamenta na obra Grundlegung zur
Metaphysik der sitten, Metafsica dos costumes acompanhada da Crtica da Razo Prtica onde
ele desenvolve a teoria do i mperativo categrico.
Podemos concluir que Kant defende o rigorismo dos costumes no qual o homem deve agir por puro
respeito ao dever, pois, segundo ele, a teoria da existncia divina ditando normal (moral) e da
imortalidade eram indemonstrveis e, como ta l, no poderiam servir de base ao princpio ou fundamento
filosfico. Pode-se, assim, dizer que sua proposta o rompimento definitivo dos grilhes que prenderiam
a Metafsica de Aristteles e a Teodicia de Leibnz aos cnones religiosos de qualquer nature za.
O auge do estudo metafsico kantiano est inserto num trabalho conhecido como Prolegomena onde
analisa a possibilidade de a Metafsica futura tornar -se Cincia Exata e, finalmente, um estudo sobre
Religio restrita aos limites da razo.
Deste exato ponto pulamos para outro grande pensador que, para todos ns, tem uma importncia vital
em nossas formaes; ele Hippolyte Lon Denizard RIVAIL plus connu Allan Kardec segundo a
edio francesa Larousse Universel que d seqncia ao Prolegomena de Kan t com os
Prolegmenos de O Livro dos Espritos onde, finalmente, comea a tornar concreta a hiptese de se
fazer com que os velhos, tradicionais e dogmticos conselhos religiosos acerca da existncia de Deus se
transformem em um abalizado estudo cientfi co dentro da razo pura com todos os fundamentos da
Metafsica Aristotlica, numa reformulao pragmtica da Verdade relativa, coroada com a conquista
cientfica da ocorrncia dos fenmenos transcendentais analisados pelo prisma da experimentao prtica
e objetiva.

Da existncia teonmica
Assim como Kardec props o neologismo Spiritisme para definir a Doutrina ditada pelos Espritos,
bem como acontece com toda idia nova que reformule princpios ou estabelea fundamentos distintos
de tudo o que exista ou, de tal forma contrastante que no caiba dentro do corpo das idias j
estabelecidas, tambm, de bom augrio que no se confunda a conceituao religiosa trazida pelo
Espiritismo codificado com as religies dogmticas existentes.
A Teologia e o dogma (c nones), a Teodicia de Leibnz preocupada com a Justia Divina e as
explicaes de um Criador Perfeito criando imperfeies, a lei moral religiosa amparada em princpios
absolutos indiscutveis da Vontade mais do que absolutista de Deus e tudo que exista com o nome de
religio culto, ritual, dogma, preceitos sacerdotais e que mais , mesmo fora do Cristianismo,
contrastante com o que nos ditaram os espritos orientados pelo Esprito da Verdade, por demais
restrita e adstrita a limites alm de contrastante para que a parte religiosa propriamente dita do
Espiritismo nelas possa figurar.
Se Charles Richet teve autoridade para criar o termo Metapsquica com o qual definiu seus
fundamentos cientficos relativos a fenmenos que eram considerados transcend entais hoje ditos
12
paranormais e se seus seguidores puderam reformular a Metapsquica dando -lhe o nome de
Parapsicologia, do mesmo modo que surgiram os termos Teologia, Teogonia e Teodicia com seus
respectivos significados, no vejo nenhum mal em dar parte religiosa do Espiritismo a denominao de
Teonomia.

Embora muitos contestem a procedncia da nova nomenclatura visando separao entre o estudo
esprita e a Teologia Clssica, na verdade, como fundamento principal para a proposta de nome est no
fato de que o TEOLOGIA, tal como definida, ou seja, cincia da religio ligada s coisas divinas,
ela tem como fundamento precpuo o dogma, , antes de tudo, emprica e tem na mstica sua principal
temtica, como veremos em nosso estudo. Isto no pode ser mudado, portanto, no cabe admitir -se
uma Teologia Esprita como querem e sugerem os tradicionalistas, ainda presos aos conceitos
implantados pela Igreja em nossa sociedade.
Pode-se, ainda, fazer um paralelo entre a Teologia e a Astrologia, ambas vive nciando o mesmo
princpio mstico e, do mesmo modo que um astrofsico no aceita a dita Astrologia, definindo,
dessarte, a Astronomia, tambm ns, espritas no podemos comparticipar dos fundamentos teologais
e, para caracterizar tal diversificao, no ba sta adjetivarmos a Teologia de esprita que esta j tem
tradies anti-espirticas.

13
 1 parte

ESQUEMA DE DOUTRINA
INTRODUO AOS ESTUDOS TEONMICOS

Uma doutrina, como qualquer tese, para ter bases slidas,

precisa de assentar em hipteses verdadeiras e sua
proposio deve se consubstanciar na lgica do raciocnio.

IDIAS FUNDAMENTAIS O TRPLICE ASPECTO

De h muito procurava um termo para definir a parte religiosa do Espiritismo, parte restritamente
ligada a Deus, causas e efeitos, termo esse que sanasse as divergncias que surgem simplesmente por
causa de nomenclatura, levando em conta que a Religio como estudo, adorao, e rituais ligados
aos deuses (ou a Deus, no monotesmo) em Espiritismo a comple mentao das demais partes quais
sejam a cientfica, estudando os fenmenos ditos paranormais, quer anmicos, quer de ordem espirtica, a
filosfica, preocupada com os problemas do ser e do papel do homem na vida e no universo. E ainda,
faltando aquela que cuida tratar as coisas ligadas com Deus e a Criao.
O neologismo se impe.
Ho de muitos contestar a criao do termo e a lembro, em carter muito pessoal, que ningum se
torna obrigado a us-lo ou adot-lo, mas h-de convir que tem maior procedncia do que falarmos em
teologia esprita. No caso, uma sugesto: mais um nome no meio de muitos outros.
Como veremos a seguir, no catolicismo encontramos uma parte denominada Teologia Dogmtica,
que, pelo prprio nome, mostra o peso da matria; constitui cted ra no Seminrio Sacerdotal e s dada
a saber em seus mistrios aos sacerdotes eclesisticos preparados ao dogma.
E, por ser dogmtica, no permite interpretaes: impe a idia como verdade, a qual se aceita sem
discutir; isto o dogma! Em Espiritismo n ada se aceita sem a lei da prova, sem a demonstrao do fato
pela realidade ou pela lgica que encerra, o que, por si, o incompatibiliza com qualquer forma teologal.
O assunto divino, todavia, no se restringe Teologia; como ficou exposto na Introduo ; dentro da
Filosofia encontramos a Metafsica que nasceu com Aristteles, hoje desdobrada em vrios captulos, em
funo dos estudos que se sucederam; neles que est situada da Teodicia de Leibnz, ao lado da
Ontologia conhecimento do ser e da Epistemologia o problema da verdade , principais aspectos do
estudo que transcende fsica (metafsica).
Tambm cabe registrar a existncia da Teosofia (Thos Deus; Sophia saber) fundamentada por
Hlena Petrovna Blavatsky (1875) que vem a ser um sincret ismo filosfico-religioso baseado no
Teosofismo (*), principalmente nos estudos de Valentin Weigel (1533 -1588), Jacob Bhme (1575 -1624)
e Immanuel Swedenborg (1688 -1772), mas que, ao lado da forma ocultista adotada pela Senhora
Blavatsky, tem uma Escola pr pria e encerra preceitos particulares. Annie Wood Besant (1847 -1909) foi
seguidora ou prosseguidora dos estudos da Escola Teosfica americana; como se v, uma linhagem
feminina.
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 Uma outra parte ligada ao estudo da divindade a Teogonia (Thos Deus; genea origem), ou seja,
a genealogia dos deuses mitolgicos, por muitos tida como o sistema da civilizao pag fundamentado
na interrelao dos deuses e nas relaes entre estes e o homem.
A princpio, poder parecer descabida a incluso da Teogonia no pr esente estudo; acresce, porm,
que, do muito que encontrado nas doutrinas hodiernas, grande parte extrada das lendas e fatos ditos
mitolgicos criados pelas antigas civilizaes consideradas pags.
__________
(*) Consta que o Teosofismo foi sugerido p or Phillipe Bombast Von Hohennheim, conhecido como Paracelso
(1493-1541), mdico e alquimista suo, autor da Medicina Hermtica.

* * *

Teologia em si, ela se subdivide em cinco partes fundamentais, a saber:

Teologia dogmtica que se preocupa com o dogma da existncia de Deus.
Teologia Moral o que se deve praticar na conduta da vida.
Teologia Asctica descreve as paixes, vcios e virtudes e a forma de adaptar a vida aos conceitos
evanglicos.
Teologia Mstica estudo das vias pelas quais a alma se interliga com Deus.
Teologia Escolstica tenta fundamentar a tradio aristotlica da razo com a intransigncia
dogmtica, tendo como principal fundamento o Tomismo Escola de So Thomaz dAquino.
Segundo Bossuet, a Teologia a Cincia da Religio e das coisas divinas, obviamente restritas ao
Catolicismo mais especificamente e ao Cristianismo em geral. No conceito clssico, tambm a filosofia
definida como Cincia geral dos seres, dos princpios e das coisas; e dicionaristicamente, ainda: si stema
de princpios destinados a agrupar uma certa ordem de fatos para os explicar; razo, sabedoria. (Do
grego: Philos amigo, sophia saber).
Portanto, todo saber cincia j que advm do latim: sciens,entia saber, conhecimento ; como
diferenciar, pois, as sophias das cincias propriamente ditas?
O caso simples, pela decorrncia do uso: cincia, em si, vem a ser o estudo dos fenmenos e
ocorrncias; como a fsica e a qumica estudam fenmenos equacionveis, passaram a consider -las
cincias exatas, ou cincias matemticas. Histria, geografia e sociologia so consideradas cincias
sociolgicas e a biologia com a geologia, do antigo sistema das cincias naturais, constituindo o terceiro
grupo delas, embora alguns os separem, juntando a geologia com a paleontologia. E, atualmente, um
novo ramo da ci~encia que estuda os ditos fenmenos paranormais.
No caso anterior, entretanto, o Espiritismo seria um conjunto de cincias, a religiosa, a filosfica e a
fenomnica paranormal.
A ttulo de ilustrao, consultemos a Encyclopdie Universel, que nos informa, traduzindo:
Definio - Aps ter examinado o objeto das diversas cincias, s quais se aplica o esprito humano, v -se que
sobraram fenmenos que estas deixam de lado: so nossos pensamentos, nossas vontades e nossos sentimentos que
compreendem o estudo da psicologia. Estes pensamentos, sentimentos e vontades tendem a certos fins: a cincia
destes fins a moral. O pensamento na procura da Verdade segue um mtodo; o estudo metdico consiste na
lgica. Psicologia, moral e lgica formas as cincias psicolgicas.
Ento, poderemos concluir que a Filosofia, de fato, o estudo da parte cientfica (conhecimento) no
enquadrada entre as cincias ditas exatas, sociolgicas ou naturais. Das no exatas, salvo a interpretao,

15
encontramos os trs grupos filosficos, a saber: cincias psicolgicas, metafsicas e estticas. Temos
ainda, a moral, a lgica e a razo, alm da epistemologia.
Ainda na Enciclopdia:
Por outro lado, as cincias se descuidam das explicaes derradeiras e dos princpios primordiais. Estes
encontram-se, ainda, na filosofia e constituem a cosmologia racional ou cincia dos princpios dos mundos. Uma
segunda parte ser ainda a psicologia racional, cincia da alma considerada como um ser pensante e livre. A
terceira parte integrante da metafsica ser a Teologia racional (*), cincia do absoluto, ou de Deus.
Modernamente, a cosmologia racional cedeu lugar referida epistemologia que tem o campo mais
vasto e abrange no s a pesquisa das origens o u gnese das coisas como tambm a cincia do
conhecimento, equacionada por Aristteles como o problema da Verdade.
A psicologia racional nada mais do que a Ontologia, embora encontremos em inmeros autores
ligeira confuso a esse respeito. Outros, como o Larousse, edio francesa, nos d:
Ontologia - cincia do ser, em geral; uma das trs partes que compem as cincias metafsicas. Atualmente,
ontologia e metafsica so sinnimas. (sic)
No nos parece verdade; como se v, no entanto, um autor respeitve l que lana um conceito
arrojado de sinonmia.
A teologia racional a mesma Teodicia de Leibnz adotada pela Escola de autores franceses e tomou
esse nome por decorrncia das demais partes anteriores (todas ditas racionais) sem, contudo, se constituir
em teologia eclesistica.
A terceira parte da filosofia, portanto, a esttica, definida como filosofia das artes e do belo e que
estuda as leis gerais da crtica e do gosto aplicadas avaliao e apreciao dos produtos da inteligncia
humana sob o ponto de vista artstico (do grego: aisthesis sentimento).
Como bem se pode ver, o bero das cincias filosficas a Grcia e Aristteles o fundamento
bsico de toda a sua criao.
A esttica compreende sete artes clssicas ou helnicas (**), todas elas estruturadas pela civilizao
grega e que, por si s, devem ter adquirido dos povos do velho Egito. S mais tarde, com o progresso do
campo mecnico que se pde ter o advento de outras artes; enquanto estas dependiam apenas da
capacidade criadora e interp retativa dos homens, restringiu -se ao desenvolvimento e ampliao da
esttica grega.
__________
(*) O idioma francs no adotava o termo Teodicia por ser neologismo de origem alem.
(**) As sete artes gregas clssicas compreendiam: arte cnica - teatro; belas artes - pintura, escultura e desenho
(arquitetura); msica; literatura (prosa e poesia) e retrica.

O carter trplice
Ao estudar os fenmenos que ocorrem, quer de carter psquico ou anmico, quer revestido da
presena de um esprito (desencarnado) , independente da finalidade, o Espiritismo envolve pesquisa de
carter cientfico, tanto assim que, baseado no fenmeno, Charles Richet criou a Metapsquica e dela
surgiu a Parapsicologia com os mesmos objetivos s que pretendendo dar s suas teses um c unho bem
mais materialista do que si ser o fenmeno paranormal em si.
Alm dessa, a doutrina esprita encerra uma parte inteiramente filosfica destinada a orientar a
criatura dentro do conceito de vida, sobretudo estruturado na realidade reencarnatria, o que envolve um
novo aspecto, por vezes considerado transcendental, porm, com o mesmo escopo do bem viver
ampliando seus horizontes em face das vidas futuras. E disso, pode -se concluir que os trs aspectos
psicolgico, metafsico e esttico esto presentes na filosofia kardecista sob forma de doutrina.

16
 Com relao psicologia, (do grego: psyk alma), porque, como diz o nome, estuda a alma, seu
comportamento, suas faculdades e operaes; ningum pe em dvida que nenhuma outra doutrina se
preocupa tanto com isso quanto o Espiritismo: a alma, ou esprito encarnado, vista sob o aspecto
espiritualista; seu progresso o fator primordial das reencarnaes para sua purificao, sem a qual no
se pode processar a evoluo do esprito.
A alma o esprito vestido em um corpo carnal (ou sua parte encarnada) que lhe servir de meios s
suas provas ou s suas misses. fundamental, portanto, em Espiritismo, o estudo da alma para que se
conhea o esprito da criatura. Como tal, a psicologia esprita no fog e e nem diverge da que se originou
na Grcia; apresenta conceitos mais amplos que jamais podero ser negados por um filsofo
consciencioso, porque vista sob o aspecto reencarnatrio.
Moral, a parte que trata dos costumes bons ou maus , deveres e modo de proceder do homem em
sociedade, tambm conhecida como tica, por vezes, confundida com conceitos puramente religiosos,
absurdo oriundo da falta de conhecimento que reina entre essas criaturas. E, com isso, l vai o leigo com
a moral do Cristo, de Bblia na mo, a citar textos e a pregar as Santas Escrituras como se deveras, seus
conceitos religiosos fossem sinnimos dos preceitos ticos, que, sem dvida, tambm existem nos
ensinamentos de Jesus.
O que ocorre que a moral de Cristo (referncia a Jesus ), como a de qualquer missionrio, uma s:
so os bons e sadios costumes que preestabelecem uma linha de conduta para o homem sem ferir os
princpios da sociedade em que ele viva; em resumo, o respeito mtuo, o bem e a integridade de
carter, os atos nobres que visem ao melhor propsito e integrao do homem ao meio em que esteja
convivendo para uma sociedade bem formada. Como tal, representa uma das principais peas de
qualquer doutrina.
E Jesus, na sua imensa sabedoria, jamais fugiria regra, s qu e no criou sua prpria moral: ele
mesmo o diz quando afirma que no veio derrogar as Leis e sim dar cumprimento a elas.
A falta de entendimento se deve ao fato de que muitos se prendem aos conceitos de que moral sejam
apenas os bons costumes restritos aos conceitos de sua religio quando, em verdade, o que moral para
determinada sociedade pode no o ser para outra, da, para ns, a importncia de prendermos nossos
ensinamentos morais aos que Jesus nos legou.
O Espiritismo prega o respeito mtuo; dentro d o seu lema fora da caridade no h salvao
encontramos encerrado um dos mais sublimes ensinamentos cristos que , alm do amor ao prximo,
um preceito de alta moral, pois diz que o homem no atingir a evoluo suprema sem que se lembre do
seu semelhante e a ele estenda a mo para lev -lo junto, em sua caminhada para o progresso.
tacitamente a condenao do egosmo. S que muitos confundem caridade com esmola.
Buda pregava aos fiis: renuncia-te a ti por amor a teu semelhante; e ele prprio deu o exemplo.
Paulo, o apstolo, no conseguiu ser to sublime e, em um dos captulos mais discutidos do Novo
Testamento, apenas repetiu: ama a Deus sobre todas as coisas e ao prximo como a ti mesmo. Pelo
menos, foi mais real e mais adequado ao carter humano.
Jesus, nosso mestre, elevado como foi, sabendo que suas palavras no seriam entendidas, como no o
foram a dos missionrios que o antecederam, fez mais do que pregar: exemplificou. E to profundo foi o
seu exemplo que calou fundo no conceito da humanidade; assim que um cristo se torna capaz de
respeitar um preceito moral se este tiver sido dito por Jesus, mas o ignora se oriundo de outra fonte.
A lgica, destinada a estudar as leis do pensamento e a expor as regras a serem observadas na
pesquisa e explanao da verdade fundamental em espiritismo, embora isso desagrade a muitos que
querem impor suas idias sem a anlise do raciocnio, sem a argumentao devida com que pecam outras
religies.
No poder haver exposio de nenhum tipo de verdade sem a lgic a e isto implica na morte do
dogma.

17
 Em relao parte metafsica que o espiritismo est mais evolvido que as demais doutrinas, pois,
com a concepo da existncia de outros mundos, quer inferiores, quer superiores ao nosso, bem como a
de outras vidas encarnatrias, permite que faamos uma anlise mais ampla de novos conceitos ento
desconhecidos (ou no abordados) pelo filsofo grego, por Kant e por quantos outros que cuidaram do
assunto.
Com referncia esttica, embora haja muito exegeta contrrio a e la, obrigatoriamente, fazendo parte
da vida, ter que estar contida tambm no espiritismo e o maior exemplo se mostra na mediunidade
como a pictrica; alm disso, nada h em Kardec que condene sua prtica em nosso meio. E fazer arte
no significa criar orgias, coisas inteiramente distintas.
Uma nova cincia filosfica que surge a sociologia, cincia que se preocupa com os fenmenos
sociais, a saber, a adaptao do homem sociedade.
De um modo geral, em seu vastssimo campo, a sociologia tem merecido dos socilogos vrias
especificaes. Marx e Loria chegaram a defini -la, em seus conceitos doutrinrios at hoje
incompreendidos, como a expresso do materialismo histrico ou da subordinao da evoluo social
economia. Cabe aqui lembrar que Marx pretendia a reforma da sociedade pela mudana do sistema
econmico dos povos. Pecou por pregar uma igualdade inexistente entre as criaturas.
Para Spencer, entretanto, teramos que consider -la como a anatomia das funes do hiperorganismo
social, ou enfim, a luta da s classes, o que seria mais lgico; assim, ouvimos falar em alta sociedade,
classe mdia, classe operria (operariado), a burguesia oriunda da Frana, do tempo dos Luses e a
ral, ltimo degrau da sociedade, todas elas lutando para se estabelecerem no meio. Mais modernamente
e bem brasileira, a dos favelados; na Europa, os hippies estendendo-se pelo mundo em fora e
encontrando muitos adeptos, bem como quantos loucos surjam, lembrando as orgias latinas.
De um modo geral, as Escolas socialistas, providas de teorias materialistas, pregam sempre a reforma
da sociedade para o progresso do homem e nisso jaz a grande diferena entre elas e o espiritismo, que
prega a reforma ntima (do carter) para se ter melhores sociedades. Portanto, julga que a sociedade
fruto do grau evolutivo de seus constituintes, preocupando -se com ela.
Em si, o objeto do estudo da sociologia abrange vrios ramos e divide -se em duas grandes partes: a
especial, quando se relaciona com a geografia, o direito, a poltica, a prpria religi o, hbitos e
costumes, incluindo a histria, etc., e a criminal que se baseia especialmente nos trabalhos de Lombroso
bem como nos de Tardi, Ferri e Rossi, atualmente reformuladssimos.
Como se v, embora nova, uma parte filosfica das mais importantes para o homem e seu meio de
vida, o que, para o espiritismo o fato primordial na evoluo terrena: a educao social.
No se pode, pois, fugir sociologia como no se pode escapar dos princpios imutveis do progresso
do esprito fator primordial da evoluo que depende diretamente da sua educao quando encarnado
em um corpo, ou seja, como ser humano. E a vida no seu processo encarnatrio o principal fator de
educao do esprito, ou seja, a encarnao a escola do progresso.
Ento, o Espiritismo cincia e filosofia.
Resta-nos agora o terceiro aspecto:
Sobre ele sero dedicados os captulos subseqentes mostrando que uma parte to fundamental
quanto as duas primeiras para que no se forme um trip capenga sobre o qual se assenta a doutrina
esprita. O nome pelo qual havemos de designar esta terceira parte torna -se deveras secundrio. O
proposto teonomia mera sugesto.
Com a teonomia nascem novos conceitos; apenas, eles sero rijamente fundamentados em Kardec,
sem dogmas, sem tabus e mist icismos nem livros sagrados, com o estudo da razo, preocupado com tudo
aquilo que fuja aos conceitos cientficos ou que escapem aos preceitos filosficos, mas que, apesar de
tudo, seja de tal forma verificado que dela no se possa fugir nem ignorar sua re alidade.

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 Como o prprio espiritismo afirma, seus conceitos religiosos divergem por completo das partes
doutrinrias das demais religies, mesmo as crists. Talvez, por isso ressurjam pontos incompatveis e
incompreensveis aos doutos dogmticos, qui aos neo-espritas que ainda conservem a tradio de seus
preceitos anteriores ou as tradies de seus antepassados prximos.
Mistrios, ritos, cultos que inspiram o fanatismo donde se extraem espectros cheios de mstica,
segredos e poderes ocultos no sero ac eitos; embora impressionem e calem fundo no imo do esprito de
tendncias msticas, fogem razo dos fatos para se acercarem de um certo marasmo confuso e mrbido
que leva a mente do pobre infeliz concepo fantasmagrica e doentia da existncia de fato s e coisas
transcendentais, quando, na verdade, tudo to espontneo e natural quanto a natureza que nos cerca.
A teonomia ser a anlise simples da religio; a estilizao do fato em todo o seu aspecto, porm
restrito a ele.

19
 II

DA TEOGONIA CORTE CELESTIAL

No sculo V antes de Cristo a Grcia viveu seu esplendor como bero da civilizao mediterrnea e
at hoje, a Idade de Pricles um marco desta cultura. Durante esse tempo, desenvolvia -se um conceito
religioso que tido como politesta, contudo, que muito pouco diverge de certos regimes religiosos que
se intitulam monotestas.
A mitologia grega, influenciada pela cultura do Antigo Egito, apresenta de comum com o monotesmo
um deus nico, supremo, chamado Zeus, que habitava o Olimpo corte divina. Presidia, reinava ou
imperava posto que at hoje ainda no se escolheu ao certo o regime teocrtico. De Zeus para Deus, uma
simples troca de letra.
Acontece que tal corte divina ainda se compunha de outros ulicos que, por se tratar de entidade
superiores, tambm eram considerados deuses no fito nico de no os confundir com as criaturas
humanas, estas mortais, aqueles com poderes menores que Zeus, obviamente, todavia, investidos de
predicados superiores aos de uma vulga r criatura.
Nosso caso no o de abordar especificamente a cultura helnica, contudo, sendo ela a base dos
estudos teognicos, forosamente ser o fundamento comparativo mais indicado. Assim, podemos dizer
que tambm no monotesmo existe muita seita com p ersonagens divinificadas, como os santos para a
Igreja Catlica, etc., pequenos deuses em atributos semelhantes aos do Olimpo.
O Olimpo era o monte mais alto da Tesslia, na Grcia, que os atenienses conheciam, e
suficientemente inacessvel para que nenhum homem o atingisse quela poca desprovida dos alpinistas
atuais. Com isso, ningum l ia bisbilhotar suas intimidades, resguardando assim a privacidade do local
para que nele se instalasse comodamente uma corte divina sem a impertinente curiosidade do ind iscreto
ser humano. No havia lugar mais bem indicado para nele instalarem Zeus e sua corte.
O monte grego, pois, tornava -se indevassvel de forma que l poderia ser ficticiamente colocada
qualquer coisa que ningum iria verificar; salvo algumas cabras mon teses, possivelmente atribudas s
cocheiras e criaes divinais, s os pssaros das grandes alturas sobrevoavam a regio.
Deve-se o conhecimento da teogonia s obras do poeta grego Hesodo, traduzidas do idioma antigo
por Ghrard para o francs.
A cultura grega era tanta e to vasta que Roma, ao ocupar a pennsula tica, em vez de fazer valer sua
cultura sobre os dominados, acabou -se curvando ante o valor dos subjugados e assimilou seus
conhecimentos, nascendo, ento, a nova fase intelectual do poderoso Im prio Romano; para no dizer
que a cpia era fiel, resolveu traduzir os nomes dos diversos deuses ou compar -los: foi assim que Zeus
foi assimilado a Jpiter, ou melhor, este ltimo ganhou o mesmo status. E outros mais, pelo
relacionamento, como Vnus e Af rodite, Marte e Ares, etc.
Acontece, todavia que o homem, na sua busca incessante, comea a atingir pontos at ento
inacessveis geograficamente, dentre eles a morada dos deuses, desmascarando a lenda e a credulidade a
seu respeito fazendo-as cair em descrdito. Tornava-se, pois, necessrio encontrar urgentemente uma
nova habitao para colocar as divindades adoradas pelos homens.
Enquanto isso, as fases de transio se sucedem; Roma continua imperando no ocidente; os sbios
ensinos de Jesus comeam a cheg ar da Galilia trazidos pelos prprios soldados invasores. Parece que o
destino daquele imprio poderoso sempre o de ter que importar cultura e crena, pois seu povo,
mergulhado em orgias e prazeres, nunca deu ao mundo uma capacidade intelectual filosfi ca marcante.
Primavam por grandes reis e guerreiros, dentre eles a hierarquia dos doze Csares, conquistadores at nas
letras. Caio Jlio, o Csar intelectual da dinastia, descrito em um poema pico De Belo Glico

20
falando de suas conquistas. Todavia, R oma possuiu o maior tratado ou cdigo de direito que o
exemplo, ainda hoje, para os de todo mundo.
Por essa poca, j na era crist, mais de um sculo aps a vinda de Jesus Terra (por volta do ano
140), nasce na Grcia, ainda a Grcia como bero das ci vilizaes antigas, um sbio matemtico e
astrnomo chamado Clavdius Ptolomeus, o africano oriundo da Ptolemaida Hrmia que, por vezes,
confundido com o Ptolomeu macednio, fundador da dinastia dos lgidas e que deu uma srie de reis
egpcios, dentre eles Soter II, dito Ptolomeu X, contemporneo do astrnomo.
A Ptolomeus deve-se o primeiro catlogo de estrelas, embora todo errado como tudo o que dele
adveio. Apresenta a teoria geocntrica do Universo que serviu aos cristos para criar a lenda do Cu-
Inferno-Purgatrio. Estava novamente Deus colocado em outro Olimpo, desta feita bem mais
inacessvel que o do monte grego.
Estamos nos prendendo um pouco Histria para mostrar como os dogmas e os conceitos religiosos
sempre estiveram intimamente ligados cultura e ao conhecimento de cada poca na qual tenham sido
implantados.
A Almagesta, tratado de Astronomia do sbio grego com o catlogo estelar e a teoria do
geocentrismo, foi devidamente aprovada no ano de 150 d.C. pelo imperador romano Antonino Pio cuja
importncia histrica foi mais a de ter educado Marco Antnio para ser seu sucessor do que mesmo ter
sancionado um tratado astronmico na dupla acepo da palavra.
Posto que aprovado pelo imperador todo poderoso das terras romanas, incluindo Grcia, c olnias
africanas e territrios europeus ocupados, o estudo de Ptolomeus passou a ser oficial e consagrado mais
que qualquer bula papal para os catlicos; por esse motivo, ficou estabelecido que a Terra seria o centro
do Universo e no seu interior o fogo q ue brotava pelas bocas vulcnicas e que, segundo os religiosos,
seria a labareda das penas eternas em substituio s terras ilhadas do Estige da mitologia grega.
S faltava Caronte e sua barca num rio de lava vulcnica.
Por fora, como ainda no era devida mente conhecida, em vez da atmosfera, a suposio da existncia
de camadas envoltrias formando o ter (do grego: aithr etreo), e quanto mais distante do globo mais
etreo. Envolvendo tudo isso tinha o limbo nome at hoje empregado para definir a per iferia dos astros,
quase em desuso, porm conservado para especificar a graduao dos transferidores, principalmente os
dos aparelhos pticos local para onde os religiosos resolveram mandar as almas em tempo de espera e
que no tinham o direito de entrar diretamente no Paraso Celeste a fim de aguardarem seu julgamento.
E, finalmente externo a tudo, como envolvente mxima, a abbada celeste de estrelas fixas, onde
imperaria a paz e a tranqilidade do Universo, morada ideal para se alojar o novo Deus subst ituto de
Jpiter destitudo de sua corte ou destronado com a queda da inviolabilidade de sua antiga residncia.
A nica diferena que subtraram a divindade dos demais deuses, no entanto eles continuaram a
existir sob as mais diversas formas, como anjos , arcanjos, querubins, etc.
De qualquer forma, perdurava a idia de um Deus nico supremo com seu acompanhamento na corte
celeste, respeitando-se j ento militarmente infludo pelos costumes romanos, os poderes e hierarquias
das divindades.
O termo latino Deus, dei para diferenciar a nova autoridade religiosa de Jpiter, o deus do Olimpo,
veio tambm do grego Thos por adaptao fontica ao idioma falado em Roma. Ainda, segundo
Virglio, o guia (vesper deo).
Por essa poca o imprio romano estava entregu e a Constantino, o Grande (277 -337 d.C.) e
representava, sem dvida, a maior potncia do ocidente pelo seu poderio blico. Por influncia de seus
assessores, ele imps a Igreja de Pedro aos seus domnios, como religio oficial do Estado; foi assim que
o Cristianismo passou a ser praticado livremente e mais do que isto, como obrigao, somente que,

21
educado sob os princpios pagos, aquele Imprio s poderia se adaptar a conceitos vinculados aos
moldes pagos, tomando o nome de Igreja Romana.
O Cristianismo, como veremos adiante, por si, nada mais era do que o Mosasmo readaptado pelos
preceitos que Jesus legou em sua passagem e pelas interpretaes que deles deram seus instituintes
denominados evangelistas. De sada, sofreu sua primeira mutilao: a de ser im posto pela fora e no
pela razo.
A nova Igreja tomou fora, arregimentou sociedades e, para melhor governar seus fiis, adquiriu
forma hierrquica. Apenas de Cristo como passou a tratar Jesus , derivara o nome, de resto, era a
tirania e a opresso em estilo pago muito ao gosto da moral ( mor, moris costume) romana.
Este no-cristianismo ressurgido adaptou o Ser Divino do Novo Testamento ao Ser Supremo do
paganismo para que melhor pudesse ser compreendido, possuindo um aspecto humano at barbas lhe
impuseram mesmo no carter. E para dar mais nfase ao Judasmo transformado em Cristianismo,
copiaram lendas das seitas asiticas, sob influncia do Hindusmo, criando a idia da santssima trindade
do Trimrti composto de Brahma, Vixnu e iva que, por adaptao de personalidades, transformou -
se em Deus Pai incriado, Cristo Filho homem na Terra personificado por Jesus e a alma divina da
Criao que o Esprito Santo, amm!
Contudo, se verificarmos bem, veremos que so quatro e no trs, a saber: Nosso Senhor o Deus
criador; Jesus o filho amado, feito homem na carne; Cristo o Krishna, guia supremo do planeta;
completado pelo Esprito Santo (amm!). Confuso esta nascida da idia de que a Terra, centro do
Universo, seria a nica preocupao de De us, no caso, o prprio Cristo.
Estava assim resolvido o srio problema para deificar nosso Guia e no ferir as estruturas da poca. E
como os recursos da Astronomia de ento eram parcos e no permitiam se desvendasse o cu, melhor
escolha no houvera que c olocar a nova morava divina e sua corte celeste ou celestial no ultra -limbo
idealizado por Ptolomeus e que era assaz indevassvel. Contudo, ainda nesta concepo perdura a idia
de que os poderes destes seres celestiais, quais deuses mitolgicos, so supre mos e intangveis pela
capacidade humana; pode -se dizer que isto representa o reflexo de toda uma cultura marcante que
perdurava e ainda perdura na imaginao do povo.
Coprnico (Nicklauss) o astrnomo polons, com sua teoria heliocentrista (1501) e poster iormente
Galileo Galilei, nascido em Piza (1564), com sua indiscreta luneta desvendando o cosmo e com o seu
estudo de Mecnica Celeste (1609) reafirmando as teses heliocentristas vieram comprometer seriamente
a cmoda situao estabelecida em face dos estu dos ptolomaicos.
Tal como os alpinistas fizeram com a corte do Olimpo, desta feita, desalojaram a corte celeste do
zimbrio, deixando-a desabrigada e sem outro lugar apropriado para que se instalasse sem as curiosas
observaes humanas comprometedoras e de struidoras de dogmas, bem como pudesse se livrar do
alcance da nova inveno a luneta do sbio italiano.
Ambos s no foram queimados vivos pela Santa Inquisio porque um desencarnou antes e outro,
enclausurado, deixou-se desdizer sem nada contestar.
Apesar desse ato coercivo, a Igreja Crist que adotara o cnone habitacional de Deus baseado nos
estudos de Ptolomeus, teve que se reformular e, sabiamente, decidiu que Cu-Inferno-Purgatrio seria
meramente um estado de esprito da criatura, no sem antes punir ambos os hereges, como j foi dito.
Evidentemente, a idia de que a condenao ao Cu ou ao Inferno seria um estado de esprito, no h
que contestar, afastada a hiptese de penas eternas e bem-aventuranas supremas concedidas a critrio
de sacerdotes to humanos como os fiis.
E dessa forma, chegamos Era atual: tem -se dito que o avano da Cincia cada vez mais encurrala os
dogmas religiosos. Engano tredo! Pois a religio que tem sido a maior vtima dos cientistas, porque
sempre estabeleceu seus critrios baseados nos parcos conhecimentos humanos, onde reside seu erro,
tentando adaptar o conceito religioso a cada descoberta cientfica, como no caso do geocentrismo.
22
 Para encobrir sobremodo a falta de conhecimentos, considerando -se que a Religio no poderia ser
falha, j que emana diretamente de Deus, a soluo foi admitirem os dogmas: verdades que no se
discutem.
Nossa Cincia est muito longe da Verdade Universal e, por isso, induz sua rival e companheira no
erro; assim, ao criar-se um dogma, ele passa a ser inconteste ante a falta de segurana e amparo que
possa lhe dar o conhecimento humano sobre o qual venha a se estabelecer.
S que Deus no se mete nessas questes. Apesar disso, Ele e sua corte encontram -se, no momento,
sem residncia; talvez esse seja o motivo, como sada, em criarem -Lhe novos atributos tornando -O
onipresente, incriado e como tal, habitaria todo o Universo que o seu corpo material; Infinito e
Perfeito, como tal, no se restringe a um Universo possivelmente finito.
E a comeam a surgir as incoerncias.
Quanto sua perfeio, Leibniz escreveu um tratado para justificar a criao de uma obra imperfeita e
no conseguiu, ainda, convencer os filsofos laicos. Contudo, o que at ento est deveras pegando, no
conceito cristo, o dogma da Santssima Trindade: como revog -lo sem modificar a situao divina de
Jesus?
Surge, assim, um novo problema bem mais intrnseco do que a posio que Deus possa ocupar no
Universo ou que mais: ser que todo esse cosmo foi criado exclusivamen te para que se colocasse o
homem (obra prima da Criao) num minsculo planeta de um reduzido e insignificante sistema solar
perdido em uma galxia que longe est de ser a maior do espao sideral? Ser ainda, que, nesse infinito
perdido na eternidade do Evo, no exista nenhum outro mundo habitado? Se for para dar esse privilgio
exclusivamente ao homem por que no o colocar em um astro melhor?
E muitas outras perguntas e indagaes relativas Criao existem, que nem os dogmas da Religio
nem a capacidade intelectiva da Cincia podem esclarecer, muito menos os devaneios filosficos.
De fato: no podemos ser a obra prima de Deus!

23
 III

A LEI DE CAUSA E EFEITO E A FILOSOFIA EXATISTA

No se pode negar a Galileu (Galileo Galilei) o grand e valor e a influncia que causou nos estudos
religiosos permitindo aos astrnomos que o sucederam, continuar desvendando o imenso Universo com
sua luneta astronmica, hoje aperfeioada e transformada em telescpios orbitais e sondas espaciais.
Nascido na cidade da torre inclinada (1564), viveu durante 78 anos, vindo a desencarnar em Arctri,
tambm na Itlia, no calabouo de uma igreja; foi o verdadeiro fundador da Cincia Experimental, dando
ao mundo, com seu trabalho e estudo, suas obras e suas observa es, o conhecimento fundamental da era
mecanicista. A partida de tudo.
Cientista, muitos podero pensar como pde ele ter tanta influncia na reforma teologal; bastaria,
apenas, citar a derrubada da teoria geocentrista, mudando toda a estrutura cannica do destino das almas
para ser suficiente a sua atuao neste campo, porm, sem ser filsofo, com suas descobertas e seus
estudos, mais destacadamente dentro da Mecnica, levou os filsofos a meditarem seriamente nas suas
concluses.
Com suas observaes sider ais, descobriu as libraes lunares e caiu na tolice de confirmar a teoria
heliocentrista de Coprnico, comeando sua desdita. (*) Transferido para Veneza, deu a lume em 1632
sua grandiosa obra Verdade do Sistema Solar que lhe valeu o prmio da condena o eclesistica por
parte do Tribunal da Santa Inquisio. Para se salvar, no ano seguinte foi obrigado a abjurar de joelhos,
ante o Altar da Inquisio, tendo tido seus trabalhos rebuscados e destrudos.
__________
(*) Galileu descobriu a lei do isocronism o pendular, segundo uns, vendo o balanar de um candeeiro luminoso
da catedral de Piza, aplicando -a, a seguir, na regularizao dos relgios; enunciou a lei da gravidade; inventou,
dentre muitas coisas, o termmetro clnico, baseado no de Reaummur, a balan a hidrosttica e, por fim, a clebre
luneta astronmica. autor, ainda, da Teoria da Relatividade Mecnica, dita clssica.

Confesso e reconhecedor da heresia que houvera cometido, teve sua pena capital comutada,
outrossim, por medida de segurana, acabo u encerrado em cativeiro na cidade de Arctri, onde veio a
falecer em 1642.
A Filosofia Exatista nunca se imps porque Galileu no lhe deu corpo nem a vestiu com roupagens
prprias; nasceu quando o sbio enunciou o princpio do equilbrio universal: a toda ao
corresponde uma reao igual e contrria , que acabou sendo inserto no Tratado de Mecnica de Sir
Isaac Newton como 3 lei da mecnica (1701).
Este conceito matemtico que serve para todo o fenmeno fsico do Universo corresponde a uma srie
de pensamentos filosficos tal como o que atribudo a Kung -Fu-Tsu, no faas a teu semelhante o
que no queres que te faam; ou ento, na filosofia egpcia, a boa sementeira d bons frutos, a m
provoca espinhos; j os romanos diziam que quem com ferro fere, com ferro ser ferido; alm do
anexim latino, os cristos e bem os espritas em particular adotam o sbio princpio das palavras do
Mestre: assim como fizeres, assim achars...
Esta anlise pode continuar encontrando inmeras citaes com o mesmo f undamento filosfico e j
os gregos garantiam que o mal gera o mal, enquanto que o bem gera o bem; s a boa sementeira,
diremos ns, finalmente, a que deve ser cultivada em nossos coraes para que no sejamos vtimas de
nossas aes.
Todo o significado moral desta filosofia de provrbios tem como escopo mostrar aos homens que s
devem agir com correo. Nada, porm, foi to exato quanto o Princpio fsico de Galileu e mais

24
evidente se tornou quando foi matematicamente equacionado por Newton, transfor mando-se em lei
fsica.
Preocupado mais com a Cincia do que com os homens, o sbio italiano pensou que, em dando a
lume os conhecimentos da verdade, estaria atendendo mxima crist: conhecereis a Verdade e ela vos
libertar, s que no podia imaginar que isto no convinha aos que se diziam seguidores de Jesus e, em
vez de se libertar, paradoxalmente, acabou preso.
Na priso, meditou e emitiu muitos pensamentos esparsos e deles podemos auferir:
Ser como os astros o mesmo que no errar; eles caminham e m suas respectivas rbitas sem delas se
desviarem e quando o fazem, como no caso dos meteoritos, so intensamente bombardeados pelo prprio
cosmo, o organismo divino, at serem destrudos ou irem ter a lugares em que no causem distrbios.
Se os homens pudessem conhecer o que bastaria uma leve observao todas as leis de equilbrio e
viver em consonncia com elas, jamais caminhariam na trilha do mal. Isto muito incentivou Galileu a
prosseguir nos seus estudos e mesmo, quando obrigado a abjurar, o fez cl amando: Os homens ainda
no esto na condio de conhecer a verdade. O Universo sabe que tudo fiz para que os homens
compreendessem em razo, a sabedoria da sua criao; eles no o querem...
Galileu jamais condenou seus algozes ou no o pde fazer e, vrias vezes, levado a confessar seu
arrependimento, no fugiu de dizer que continuava com seus pontos de vista e que s lamentava no ser
compreendido. O futuro deu -lhe razo. At mesmo a Igreja.
Do extrato de seus estudos podemos tirar as seguintes co ncluses:
I A vida da criatura humana por ela traada em suas aes passadas e o futuro criado pela
presente. Assim como a trajetria de um astro conseqncia das aes que ele trocou com seu meio.
II O que corrompe o equilbrio e a perfeio aut omaticamente destrudo pelo prprio universo que
o contm ou lanado a recnditas situaes nas quais no possa continuar causando danos. Um astro no
contraria impunemente uma lei sideral.
III Essa destruio ou contra -ao de equilbrio, atuando sobre as criaturas, representa o sofrimento.
Toda reao igual e inversa ao que a provocou.
IV Nossos sentimentos so fontes de energia emissora e a elas, como no caso geral, retornam para
fechar o ciclo mecnico do equilbrio e, evidente, causando a imp resso do que fora emitido. Assim como
a eletricidade, que s se desloca pelo seu circuito e retorna fonte de origem, tambm a ao mecnica
um ciclo cintico.
V Dessa forma, ao se praticar o mal, torna -se a receb-lo tal como fora emitido, a fim de se retirar
do meio aquilo que a ele tenha sido enviado. Toda energia emitida por uma fonte mecnica ter que ser
absorvida para que se restabelea o equilbrio.
VI A isocronia pendular mostra que as oscilaes podem variar de grandeza, s no podem se
afastar do centro de equilbrio e, como o mesmo tempo gasto em se ir dele, a ele retorna . Tambm a
vida humana no pode se afastar de seu rumo certo.
VII Todo o cosmo obedece mesma lei de equilbrio . A lei igual para todos.
Uma doutrina, sem dvida, me smo de carter religioso, no pode prescindir dos preceitos filosficos
que se baseiam em fenmenos fsicos ou ditos naturais.
As concluses tiradas dos estudos de Galileu, se entendidas pelo homem e levadas a seu
cumprimento, seriam, por si ss, capazes d e fazer com que sua sociedade atingisse perfeio, relativa,
evidentemente, como o prprio Galileu sugeriu, quando enunciou sua teoria da relatividade mecanicista.
As reencarnaes so conseqncia da necessidade que se tem de retornar vida terrena par a nela
reabsorver tudo o que fora emitido em vidas pretritas e que no obedeam a essa lei universal,
contrariando o princpio de equilbrio. Em suma, o reequilbrio ou estabilizao.
25
 No h dvida de que a Doutrina esprita est intimamente ligada a es sa filosofia e seus preceitos
religiosos sugerem a perfeio aplicada ao Criador.
Alm disso, a razo, principal fundamento de qualquer anlise, nos diz que a perfeio reside na
repetio sempre exata das coisas. A verdade sobre ela que se faz relativa, de acordo com a capacidade
dos conhecimentos humanos, por isso, at Jesus se calou quando indagaram dele o que era a verdade.
Cada um a tem a seu modo. Em Cincia, o conhecimento do fenmeno, em filosofia, a compreenso
desse conhecimento e, em religio , a interpretao desta compreenso, ligada Criao. E, para Buda,
ela est dentro de cada um.

26
 IV

MEDIUNISMO E RELIGIO EM TODOS OS TEMPOS

O homem, de um modo geral, no se preocupa com o que os outros animais po ssam sentir, pensar ou
fazer; para ele, trata-se de seres inferiores e nada mais. H quem, com rasgos cientficos, seja capaz, at,
de afirmar que os bichos nem sequer raciocinam, o que um tremendo erro, comprovado pela vivncia
com eles.
Isto, porm, no envolve uma questo religiosa, seno o fato de que a vida biolgica do mundo, fora
das civilizaes humanas, at hoje, no foi motivo de nenhuma apreciao tcnica. Sabe -se, apenas, que
os animais so influenciados pelas radiaes espirituais e que uma g rande parte deles pressente a vida do
Alm com muito mais acuidade do que a maioria das criaturas humanas. a observao diria que o
comprova.
Talvez, por isso, a Histria s registre o ciclo evolutivo das espcies humanas a partir do homem da
caverna, o ser intermedirio entre os smios e os antropides.
Contudo, alguns dados paleontolgicos registram uma peculiaridade: antes de habitar a caverna, o
troglodita, na sua constituio primitiva, tentou criar suas primeiras casas nos galhos das rvores,
segundo se garante, por temor aos ataques das feras enquanto descansasse. Era uma espcie de ninho de
passarinho estilizado, j com cobertura protetora contra as chuvas.
Todavia, parece que os dados para tal concluso se tornam pouco expressivos, seno para mos trar que
eles ainda guardavam resqucios da vida dos primatas pr -histricos.
J na caverna, as inscries rupestres, ante a interpretao dos especialistas, mostram uma civilizao
muito primitiva, animalizada, que adorava rituais, todos eles voltados par a o culto sacerdotal,
comandado, provavelmente, por Entidades espirituais manifestas em mdiuns que, mais tarde, se
transformaram em feiticeiros.
A Dana Ritual do Fogo uma das mais primitivas formas, pelas indicaes litogrficas, de cultuao
aos deuses que, sem dvida, nada mais eram do que Espritos manifestados, com toda certeza, de
elevao espiritual duvidosa e que se valiam daquela subservincia para exigirem sacrifcios, imolaes,
at coisas absurdas, capazes de mostrar a submisso de seus adora dores.
Assim nasceu o culto. Culto no lar, porque se realizava onde se morava: a caverna.
E parece que os dois grandes centros dessas pr -civilizaes foram a sia Central e o norte da frica.
A Antropologia, para no contrariar a Bblia, inicialmente, adm itia que o ser humano descendesse da
formao admica e que, a partir dela, suas castas foram migrando e ainda que, para se adaptarem aos
novos meios, transformaram -se, dando as diversas raas.
O negro, portanto, o mais antigo, pela influncia da selva afr icana e seu trrido clima, conforme
perdia o pelame, ganhava a pigmentao protetora da pele, gradativamente escurecida at definir seu tipo
padro. Contudo, observam -se pequenas mutaes, mesmo, nos povos dessa raa, o que se atribua
variao do prprio clima de cada regio.
J a raa branca teria ficado com sua tez clara por causa do frio das regies em que os primitivos
foram habitar. E assim sucessivamente.
A prpria Paleontologia, com suas descobertas, todavia, acabou provando que essa teoria estava
errada porque cada tipo de raa tem ascendentes distintos e que, tambm por transformaes,
provavelmente na descendncia de smios, a origem da espcie que permitiu a mutao dentro do
processo evolutivo e que teria definido a variao racial.

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 Claro que o clima est intimamente ligado a essas variaes, no s no caso das raas humanas, como
no de todos os animais, s diversas espcies de cada famlia biolgica.
Isto no faz muita diferena para o estudo histrico do conceito religioso paralelamente desen volvido
sob influncia de Espritos manifestos atravs do processo medinico abordado.
Europa custou-lhe tomar conhecimento desses rituais religiosos; o instinto natural de seus povos
fazia com que cada um tivesse uma forma primitiva de adorar divindades , criando religies que
atualmente so conhecidas como politestas simplesmente porque os diversos adoradores deificavam
seus dolos.
J a, tambm se distinguia uma ritualstica prpria, o que tudo indica que a criatura humana, por
ndole, assimila a idia deificada de Entes superiores como formas de adorao.
Um remanescente desse politesmo o candombl, onde as Entidades manifestantes guardam ainda
os antigos resqucios de sua divinizao: Ogum, Xang, etc., ditos orixs.
A mstica, aliada falta de conhecimentos, juntas, fez com que essas criaturas se restringissem a um
primitivismo to rudimentar que o conceito religioso original acabou assimilando, somente, a idia de
adorao ao Poder Superior Desconhecido.
Contudo, em toda parte, a idia do md iumsempre existiu assimilada figura sacerdotal, do
orculo, enfim, do mago e do feiticeiro que possuam incontestes poderes ditos e tidos como
sobrenaturais. ainda a figura do paj para os amerndios e do xam asitico.
Desse modo, o mediunismo foi as similado aos rituais, at mesmo, alguns macabros, com finalidades
especficas, comandadas por Espritos trevosos, quando muito, apegados ao orbe e que precisavam de
lastro ectoplsmico para gravitar na esfera terrena. Esse lastro elemento de vida carnal era e ainda
obtido pelo sacrifcio (imolao) de seres vivos e funciona semelhana de pesos que permitem que o
escafandristas possam mergulhar a grandes profundidades como elemento de gravitao com o que os
espritos inferiores podem gravitar na atmosfera terrena por compatibilidades vibratrias com a vida
encarnada, usufruindo de suas emanaes.
At hoje essa prtica existe. So os trabalhos de terreiro voltados para a magia negra, o candombl,
todos conhecidos como macumba (do quimbundo: maakuba macumb, rvore sob a qual se realizam
esses rituais), onde, sem dvida, aquele mesmo primitivismo cultivado pelos povos antigos se manifesta
no ritual.
A formao religiosa superior verificou que tais ritualsticas eram perniciosas. Como suas prti cas
estavam por demais vulgarizadas, o jeito foi excomung -las ao poder diablico de seres das trevas e,
para tal, condenar todo e qualquer ritual que pudesse sugerir o fato. Assim, radicalizando, a mediunidade
foi banida de uma grande parte das religies modernas.
H que separar, porm, essa ritualstica medinica voltada para as energias terrenas da verdadeira
prtica que permita que os desencarnados se comuniquem conosco, sem a mnima necessidade de
executarem nada daquilo que a referida macumba sempre usou.
Mais uma vez, a razo selecionando e adaptando as prticas simplicidade doutrinria Kardec no
poderia negar o mediunismo nem repudi -lo, pois foi atravs das comunicaes espirituais que ele teve
contacto com as mensagens do Esprito de Verdade.
Assim, o mediunismo volta prtica religiosa e doutrinria.
O Espiritismo prope colocar as coisas em seus devidos lugares; atravs do conhecimento, mostrar
que a prtica medinica no depende de nenhum ritual, pois a Doutrina dos Espritos, ensinada por
Entidades Superiores recomenda que se evite qualquer coisa que possa trazer nossa convivncia
qualquer tipo de influncia inferior.

28
 Evidentemente, s aceitar a veracidade medinica da intercomunicao com o Alm aquele que
admita a sobrevivncia da alma a ps o desenlace carnal e sua propriedade de viver em um domnio de
existncia ao qual somos paralelos, domnio esse que pode atuar em nosso meio energtico (material).
A manifestao medinica no ritual, embora muitas seitas que a praticam usem de ritua lstica e
inmeros Espritos adorem isso; h, at, os que exigem o formalismo e a cultuao; por dispensvel e
injustificvel, o Espiritismo no adota seno a influncia do Esprito comunicante sobre o mdium a fim
de que, por meio dele, usando -o como aparelho, possa se servir dos recursos de comunicao. Tratando -
se de fenmeno, a ocorrncia medinica do mbito cientfico e dever ser estudada dentro dessa parte.
A importncia do mediunismo na parte religiosa, alm das circunstncias fenomnicas na sua p rtica
mstica, prende-se ao esclarecimento de certos assuntos que s os desencarnados so capazes de
informar.

29
 V

A COLABORAO DOS ESPRITOS

No se pode separar o conceito doutrinrio do todo para uma das partes: ele vale, no caso do
Espiritismo, para seu trplice aspecto e, como Doutrina dos Espritos, no h que duvidar que a
unanimidade das informaes que trazem at ns, em qualquer parte do mundo, que fundamenta seus
princpios e neles includos os religios os.
A Codificao nica e fundamenta -se nas obras de Kardec. Qualquer inovao que no seja coerente
com seus postulados e que se restrinjam a grupos, no representa o Espiritismo. No se admitem
diversificaes como Espiritismo-cristo (o roustaingismo), Espiritismo Cincia, Espiritismo de Mesa,
Alto Espiritismo principalmente estes ltimos, por serem aberraes e que mais, com introduo de
obras inovadoras que modifiquem seus conceitos ou que introduzam novas idias que no tenham o
amparo no fenmeno, na sua comprovao ou na razo.
S h um e nico Espiritismo, o codificado por Allan Kardec.
Tambm no vlido diversificar as partes do trplice aspecto, moldando aquela que no agrade
porque Doutrina um todo sem mutilaes. At mesmo as presente s consideraes esto sujeitas ao
mesmo crivo.
Nenhuma corrente doutrinria anterior a Kardec pode ser tida como sua predecessora: o Espiritismo
nasceu com Kardec e, pelo fato de ser mediunista, nenhuma outra similar poder ser considerada
esprita; este neologismo nasceu para definir apenas o que advm da anlise do mestre lions atualizado
pelos novos conhecimentos que o homem adquira, sempre coerente com sua base e nunca diversificado
dela. Portanto, no existe Espiritismo antes de Allan Kardec.
O fundamento doutrinrio do Espiritismo, sem dvida est inserto no primeiro livro escrito pelo
codificador, que O Livro dos Espritos (LE), um acervo geral que mostra, a partir de Deus e da
Criao, todo o aspecto filosfico -religioso dos ensinamentos dos Espr itos.
Segue-se a ele O Livro dos Mdiuns (LM) que contm os principais tpicos da fenomenologia e
esgota o assunto com grande profundidade de conhecimento; , assim, o segundo mais importante livro
da codificao porque nos d o conhecimento do processo de intercomunicao com o Alm. Como tal,
, sem dvida, o tratado cientfico da fenomenologia dita paranormal.
Contudo, o livro onde Kardec conceitua a doutrina dos espritos o mais ignorado por todos porque
estabelece fundamentos que contrariam muita ten dncia religiosa existente. ele O Que o
Espiritismo, onde define, sem contestaes, o que vem a ser a obra por ele codificada, exemplificando
sua explanao e estabelecendo seus princpios.
Reponde a uma srie de indagaes; nele, Kardec confirma a exi stncia da parte religiosa, afirmando
categoricamente, em dilogo com um padre, que a Codificao possui todos os fundamentos religiosos
essenciais para substituir qualquer outra religio, como ser dito adiante. E , segundo o prprio Kardec,
a principal obra dele, neste campo.
O quarto livro, sem ser considerado bsico, O Evangelho Segundo o Espiritismo (ESE), estuda um
pouco da filosofia do Novo Testamento, mostrando a beleza dos ensinamentos de Jesus, chamando a
ateno para algumas srias contradies de provveis interpolaes havidas no interesse manipulao
dos que pregavam um Cristianismo conveniente a eles. polmico e diverge dos que aceitam a Bblia na
ntegra, sem qualquer anlise. Este livro encerra, apenas parte da moral esprita, mas era p or demais
importante poca porque toda sociedade europia estava enraizada nos fundamentos ditos cristos e
repudiaria qualquer outra idia que no se estribasse nesses princpios. Alm disso, nos fala do Cristo,
nosso guia, a quem seguimos.
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 Contudo, at hoje, muitos adeptos ou possveis seguidores do Espiritismo no conseguiram se libertar
dos liames eclesisticos e ainda mantm a idia do perjrio e do pecado contra Deus o fato de divergir
das Escrituras Sagradas. o desconhecimento doutrinrio.
Ainda, numa abordagem religiosa, vamos encontrar o quinto livro, O Cu e o Inferno, falando a
respeito da Justia de Deus sem as contrastantes conotaes da Teodicia e, apesar disso, a obra menos
conhecida pelos ardorosos adeptos da parte religiosa do Espiri tismo, at mesmo nos que tentam
transformar a Codificao em mais uma seita crist, seno, estes tomariam uma outra posio,
antagnica ao seu evangelhismo cannico.
Complementando a srie de livros tem -se A Gnese, por demais polmico e Obras Pstumas, como
o prprio nome indica, publicada aps o desencarne do seu autor.
No pra a, contudo, o trabalho da Codificao. Kardec reformulou alguns pontos, ampliou outros
atravs de uma srie de artigos editados em vrios peridicos, destacando -se a Revue Spirite que ele
prprio geriu. E desses artigos, vrios foram os livros editados, juntando assuntos, como o caso do
Desobsesso, impresso pela Federao Esprita da Blgica.
preciso que se conhea toda essa matria para que se possa ter uma idia do que sej a a Codificao.
Assim nasceu o Espiritismo hoje acrescido de um sem nmero de depoimentos dos mais diversos
observadores, alguns, at, inteiramente insuspeitos porque no eram seguidores de Kardec nem
desejavam s-lo. S que nenhum deles conseguiu implant ar novos princpios, at mesmo cientificamente,
capaz de interferir nas bases doutrinrias; e note -se que, ao tempo de Kardec, segunda metade do sculo
XIX, os ditos conhecimentos cientficos eram parcos em relao ao que hoje se sabe; ainda se tinha a
molcula como indivisvel.
A comprovao dos fatos, a verdade de suas teses, o rigor da anlise e uma fenomenologia que resiste
s pesquisas at de fraudadores, formam o pedestal onde assentam os ensinamentos dos Espritos e
nisso que reside a confiana de suas mensagens.
O mistificador por si s se trai e torna -se fcil bani-lo do meio.
Muita coisa j existia, quando Lon Hyppolite Denizard Rivail, o grande educador, discpulo emrito
de Pestalozzi, foi convocado sua misso na Terra. Ele era professor de renome, mestre em metodologia
e autor da primeira gramtica da lngua sob forma didtica, para sua aprendizagem. No podia supor que
acabasse se envolvendo com aqueles fenmenos de mesinhas girantes que possuam personalidade,
inteligncia e capacidade inf ormativa.
A pureza dalma e a honestidade foram os predicados que levaram este mestre que adotou o
pseudnimo de Allan Kardec a aceitar as comunicaes medinicas e as determinaes dos mentores
espirituais atribuindo-lhe a funo codificadora. A literatur a a esse respeito vasta.
Na poca de Kardec, na Europa, imperava a Igreja, que ditava os princpios religiosos, do que, a
sociedade no podia afastar. A Santa Inquisio deixara marcas indelveis e no se podia fugir a seus
princpios sem escandalizar a sociedade. A imagem de Jesus crucificado representava o Senhor na Terra,
dogma que no podia ser contestado. E, apesar da libert, egalit et fraternit, ainda, na Frana imperava
ou cr ou morre, se no na fogueira, pela condenao social. Assim mesmo, es te pas tido como o
mais liberal entre os demais.
Jesus era Deus na Terra e seus signatrios de alguns pases europeus pregavam sua doutrina moda
de seus interesses, manipulando a lei de Deus de forma que fossem os grandes detentores das
pseudodeterminaes emanadas do Criador. Eram senhores absolutos da f e da crena; mandavam no
Cu e determinavam na Terra e o condenado no alaria aos pramos celestes. E todos criam; e todos
temiam. O medo ao desconhecido ajudava a impor esse regime.
Pobre Jesus, que veio ensinar o bem, o amor e a misericrdia, transformado em aval ao despotismo.

31
 Tornava-se preciso que surgisse algo sem ferir tais preceitos, que fosse capaz de abalar a sociedade,
chamando sua ateno para a verdade das coisas o que talvez tenha levad o Kardec a acomodar certos
pontos doutrinrios.
O rano do falso cristianismo imposto pelas castas dominantes que acabaram se transformando em
religiosas, legando-nos o que hoje existe, foi to prepotente que imps razo os seus preceitos e que
imperam at ento. As palavras de Jesus foram modificadas, em parte, pela convenincia, outras foram
devidamente supressas e algumas que mais acrescentadas para que o Cristianismo pudesse representar os
interesses das castas dominantes e que acabaram se tornando as senhoras poderosas da religio.
A Igreja de Pedro, inicialmente condenada s catacumbas, tendo seus adeptos perseguidos pelos
poderosos, foi assimilada por Constantino, o grande, de Naissus (306), imperador romano que a adaptou
s necessidades do imprio, em vez de transformar seu poder pblico pelas benesses dos ensinos legados
pelo Mestre da Galilia.
Enfim, a deturpao tomando conta da idia, da a necessidade do Consolador Prometido, para
reconstituir a verdadeira doutrina do Cristo e essa reconstru o veio atravs das mensagens medinicas e
dos ensinamentos atravs delas trazidos pelos grandes mentores.
E esses Espritos Superiores falam de Jesus como luminar e como mensageiro do Alto para ensinar o
amor s criaturas, como mentor em quem se inspiram e a quem servem como discpulos na
Espiritualidade. Esse, porm, o lado filosfico da nossa existncia.
o que muitos chamam de Cristianismo redivivo.
A confuso religiosa no tem limites: vrias so as correntes de pensadores dentro de um mesmo
grupo ou linha de pensamento e cada qual, julgando -se infalvel, tenta impor sua verdade como
absoluta, do que no escapa o meio esprita. Dentro dele vamos encontrar os que combatem a parte
cientfica, alegando que a era da fenomenologia esprita j passou; e squecem-se de que os fenmenos
existem, existiam e existiro por toda a eternidade da nossa vida, independentemente da sua natureza e
os paranormais no fazem exceo.
Alm disso, o progresso caminha a passos largos e as descobertas no campo espirtico nos so deveras
favorveis, ampliando os conhecimentos e, cada vez mais, comprovando os estudos do mestre lions.
Outros so radicais e querem banir a parte religiosa do Espiritismo, alegando (ou confundindo) que
religio seja uma seita com dogmas, rituais, c ultos, sacerdotes, infalibilidades, enfim, tudo aquilo que
Kardec provou que no tem fundamento nem necessidade para se compreender Deus, no pelo lado
filosfico da vida, mas por sua Criao e interlig -Lo a ela, o que nem a cincia nem a filosofia o faze m.
Portanto, a religio , sem dvida uma parte integrante do trplice aspecto do Espiritismo e este o
campo que ser desenvolvido no presente trabalho, mostrando sua facetas na tentativa de banir as
incoerncias, e purificar os conceitos pelo conhecimen to da Verdade.
Eis, pois, o motivo pelo qual a parte religiosa do Espiritismo existe sem dogmas, sem mentores
absolutos, sem infalibilidades, residindo na coerncia das informaes e na sua universalidade. No
uma religio estruturada, seno, uma parte c orrelata com o estudo relativo ao Criador, sua obra e seus
fundamentos.
Essa parte religiosa do Espiritismo no o evangelhismo que muitos tentam impor, nem tampouco
tem fundamento nesse Cristianismo como infligido por herana dos imperadores atravs da s Igrejas
tradicionalistas ou mesmo, as transformadas que insistam em se manterem no mesmo pedestal
estabelecido pelos antigos Poderes constitudos em Estados. No parte da premissa de que Cristo seja
Deus nem que Jesus seja o filho de Deus na Terra, forma ndo com um Esprito Santo uma santssima
trindade na qual uma s pessoa verdadeira, ferindo todos os princpios matemticos existentes.
Contudo, o que advm dos ensinamentos evanglicos, verdadeiramente cristos, est contido no livro
de Kardec, com toda sua pureza, com toda sua beleza, expressando uma filosofia de vida, como j foi
dito, mas que s fala em parte nos preceitos religiosos por ns adotados.
32
 Esta a contribuio dos Espritos; cabe agora, a ns, que tambm somos espritos s que encarnados,
dar prosseguimento nossa parte porque ns, encarnados, que somos os grandes responsveis pelos
acontecimentos terrenos e, como tal, pelo conhecimento doutrinrio.
E bom lembrar que o processo encarnatrio uma necessidade: para uns como resgate de seus erros,
para outros, misso; de uma forma ou de outra, cada qual d sua contribuio formao social do
mundo e responsvel pelo seu progresso.
preciso que se pense nisso antes de achar que, sendo a Doutrina dos Espritos, s eles sejam os
responsveis pelo seu progresso e capazes de ditar seus preceitos.
A verdade ser sempre a verdade.

33
 VI

LEI DE CAUSA E EFEITO

J enunciava Galileu: A toda ao corresponde uma reao igual e contrria, principio este que foi
includo por Newton no seu Tratado de Mecnica Fsica como sendo a terceira lei.
H ainda um axioma que nos diz: No h causa sem efeito, no h efeito sem causa o que significa
que nada existe em vo no Universo. Ora, posto isso, a causa uma a o e o efeito a reao do ato.
Evidentemente, sendo uma lei universal, ela tem que abranger todos os fenmenos que aconteam
dentro do espao csmico que nos contm.
Desde 1088, a equipe de Palomar, instalada com o segundo observatrio astronmico Keck II a
4150m de altitude, na cratera do extinto vulco Mauna Kea, no Hava, vinha observando a ao de foras
estranhas que atuavam sobre a poeira csmica em torno da estrela Alfa Centauro, foras essas que, sem
dvida, seriam as responsveis pela formao plane tria em si.
A partir desses estudos, Sten Odelwal comenta em sua obra A Teoria do Nada que o Universo
constitudo de 23% de energia csmica a mesma que Newton chamou de fluido csmico universal
(FCU) e 73% de nada, comparando o espao sideral a um tanque cheio de espuma, onde, na verdade, a
massa que o enche mnima; a maioria de bolhas, dando ainda o conceito do peso sem massa, ou
seja a fora oriunda deste domnio e que seria responsvel pela estruturao do Universo.
Amit Goswami, fsico indiano da Escola de Bose, conclui que este domnio seria o correspondente
Espiritualidade e esta, portanto, passaria a ser a causa da existncia do nosso Universo, pulsante e
anisotrpico.
Seu estudo corrobora as pesquisas de Murray Gell Mann frente do fermilab (acelerador de
partculas) da Stanford University quando, fazendo um psitron (anti -eltron) chocar-se com um
eltron, concluiu que os mesmos teriam vontade prpria, ou seja, que estas partculas s podiam ser
comandadas por um agente estrutur ador (mais tarde conhecido como frameworker) estranho ao domnio
energtico. Isto pode justificar a formao das mesmas a partir da ao deste agente externo sobre a
energia csmica fundamental que, por si s, no pode se alterar.
Neste caso, os aludidos a gentes seriam os respectivos princpios espirituais das aludidas partculas,
evidentemente, com as caractersticas correspondentes s mesmas.
Desta forma, a causa da existncia dos corpos siderais estaria explicada, faltando, apenas esclarecer
qual seria a da existncia do prprio Universo, incluindo os ditos agentes que, segundo as religies, seu
grande culpado seria Deus, sem maiores explicaes, transformando tal assertiva em dogma, ou seja,
algo que no se explica, mas aceita -se como princpio, por pura crena.
Deus, como causa de tudo, seria o que a Cincia considera como sendo o Agente Supremo cujas
caractersticas so ignoradas por falta total de informaes a seu respeito. Assim, evidentemente, como
no h efeito sem causa, tal agente desconhecido algo compatvel com o Universo e jamais poderia
ser representado pelos deuses religiosos, em si, antropomrficos e exclusivamente compatveis com a
formao humana.
Todavia, cabe lembrar que a figura de Deus foi idealizada pelos povos primitivos que ti nham a Terra
como centro de tudo e que os demais astros que giravam em nosso entorno, motivo pelo qual at a
Bblia comete o terrvel erro de julg -lo como sendo um Ser semelhante a ns, com sentimentos, erros e
virtudes humanas.
Por esse motivo, a Cinc ia no aceita a tese religiosa embora admita a existncia de algo que esteja
acima de tudo e que tenha uma sabedoria cuja mente humana seja incapaz de imaginar.

34
 Quando ao Deus religioso cada Religio tem o seu individual , ele fruto, segundo a Psicolo gia, da
necessidade que a criatura tem em se apoiar num Ente capaz de proteg -lo contra o desconhecido, que
a prpria vida.
Kardec, em Gnese, nos diz que, quando apelamos para Deus um Esprito amigo que vem em nosso
socorro. Evidentemente, do mesmo mo do que um diretor geral de uma empresa envia um seu auxiliar
para resolver os problemas de seus operrios, tambm, a Causa Suprema da existncia do Universo no
teria condio de se restringir aos problemas humanos em seu grande atraso existencial.
Enfim, o Universo existe por algum motivo que a mentalidade humana no pode compreender e, para
tal, existe um motivo para tal que tambm inteiramente ignorado j que nem se sabe a extenso do
Universo, quanto mais como e porque teria surgido.
Num estudo teonmico, portanto, o assunto no poderia ser ignorado, j que a idia principal gira em
torno do aspecto divino da criao que se ope ao racionalismo ideolgico da lgica para a qual
fundamental que toda causa seja compatvel com seu efeito. E vice -versa.
O que se pode concluir, portanto que esta causa no corresponde aos deuses das respectivas religies
porque a verdade nica e cada crena tem seu Deus exclusivo que s protege os seguidores das
mesmas.
E finalmente, a esperana de que, algum dia se possa entend-Lo to remota quanto o conhecimento
da origem e do comeo de existncia do nosso Universo, bem como o porqu dessa existncia.

35
 VII

O CRISTIANISMO E AS SEITAS CRISTS

Breve histrico
Quintus Horatius Flaccus que se notabilizou pela sua literatura potica na velha Roma nasceu em
Bensia (65 a.C.) e veio a falecer em Aplia, oito anos antes do calendrio atual, com 57 anos vividos.
Foi um entre os diversos protegidos de Mecenas. Destaca -se por suas Odes e pela diversificao literria,
desde a stira at os ensaios; no campo religioso temo -lo em Letras Sacras e celebrizou-se por suas
cartas, onde a mais famosa a Epstola aos Pises, importante famlia do Lcio gens Calpurnia ,
constando, at, que nele teri a se inspirado Paulo de Tars (sem o o) para escrever as suas.
Numa de suas cartas ao Senado Romano, Horcio refere -se a um jovem judeu da Galilia que se
intitulava rei, s que afirmava que meu reino no deste mundo e que vinha sublevando as colnias
do Oriente Prximo a Palestina para tornar-se livre pela Verdade.
Muita coincidncia?
Horcio teria ignorado seu nome, ou, posteriormente, segundo uns, fora omitido de suas descries.
Adulterao de documentos j data daquele sculo. De alguma forma, aquele agitador citado por
Horcio teria logrado seu intento j que, quase um sculo aps, os documentos registram o fato de que
deflagrou a revolta dos hebreus, obrigando Tito, o filho do ento Imperador Vespasiano a retomar
Jerusalm.
Horcio via sua previso realizar-se, surgindo como artifcio de tudo o mtico filho de Deus; s no
coincidem as datas bblicas com as histricas. Atualmente, a prpria Igreja j admite que o sacerdote
encarregado de armar o calendrio em funo de Jesus teria errado; prim eiro passo. Mas, ainda assim,
teria ele nascido em 5 a.C., pelas correes, quando, h doze anos antes Horcio se referia
provavelmente a ele de outra forma completamente distinta da que a Bblia descreve, embora esta seja,
apenas, a expresso de seus comp iladores.
Lamentavelmente, para o idlatra que tem este livro como palavra de Deus, a verdade histrica ser
uma blasfmia e, em detrimento dela, prefere aceitar a incoerncia que os textos encerram. a
infalibilidade. Os que deificam Jesus, ainda, so um grande entrave busca da verdade dos
acontecimentos: preferem -no assim, fictcio e ilusrio, mas, miraculosamente revestido do manto divino,
portando o cetro do Criador.
Outro importantssimo autor romano foi Titus Livius (59 a.C. 19 d.C.), natural de Pdova e que
viveu na intimidade de Augusto Csar, sendo preceptor de Claudius. Vrios autores garantem que a data
e local do nascimento desse historiador romano so desconhecidos; desencarnou em Roma
presumivelmente com 70 anos bem vividos e a ele so atr ibudos 142 volumes dedicados sociedade
romana, suas conquistas e sua civilizao, desde a Glia (Frana) s colnias do ndico. No Tratado
Histrico e Social de Roma, sua grande obra, fala de certo personagem da Galilia conhecido como o
Messias Prometido pelos profetas e que teria sido o mestre de Pedro, o cristo das catacumbas.
Contudo, duas coisas importantes so preponderantes para que se tenha melhor posio; a primeira
delas o nome de Jesus que, antes da adoo do Cristianismo se chamava Josuah (ou Yoshua) Bem
Yussif. A segunda: Nazareth ainda no existia, poca, como cidade, portanto, nem procede chamar
Jesus de Nazareno, nem dar sua me o ttulo de Maria de Nazareth.
O que a Geografia registra o povoado de Nashra, pertencente a uma das do ze tribos de Israel, a de
Zabulon, dcimo filho de Jac, situada nas montanhas palestinas onde teriam vivido Jos e Maria, pais
de Jesus. Esta cidade veio a ser conhecida posteriormente ou denominada pelos europeus com o nome de
Nazar.
36
 A, ainda, as descries histricas no coincidem com as da Bblia.
Curiosamente, da sua grande coleo de trabalhos restam apenas 69 volumes histricos e tudo indica
que os demais, inclusive o que se refere ao Messias, teriam sido destrudos pelo incndio da Biblioteca
Eclesistica Romana que inspirou Umberto Ecco a escrever seu famoso romance O Nome da Rosa e
que foi transformado em filme.
Tambm, os registros histricos da passagem de Pedro pela cidade Eterna so precisos e tudo o mais
que encerra a vida inicial dos cris tos; mais uma vez, a descrio bblica da vida de Jesus que apresenta
discrepncias, lamentavelmente.
Isto no significa dizer que Jesus no tenha existido; pelo contrrio, lana a certeza de que os
interesses religiosos da poca sobrepujaram a verdade e disso nasceu uma lenda mtica onde um deus
nascido na Terra teria os poderes Superiores da Criao e a Igreja (que era o prprio Estado romano)
seria sua ldima representante para salvao e glorificao dos povos ou dos que a seguissem. Si non
vero, bene trovato.

A origem dos nomes e dos princpios

Conforme Caius Plinius Secundus, naturalista e escritor latino nascido no ano 23 da era crist, o termo
Christus, i da segunda declinao seria de origem snscrita, como se sabe, linguagem na qual Vjyasa,
autor indiano do Bagavad-Ghita escreveu suas obras, e significa Nosso Senhor ou nosso guia
espiritual, segundo as concepes religiosas atuais.
Isto contraria a idia de que o termo Cristo seja de origem grega, da palavra Krestos (em latim seria
Krystus) ungido , e que daria, provavelmente, se real, uma palavra da quarta declinao, Chrystus, us,
segundo os doutores em ortopia filolgica, o que mostra que essa origem forjada.
J Joseph Ernest Renan (1823 -92), fillogo e historiador francs, nascido em Trguier, tendo feito
inicialmente o noviciado para o sacerdcio, quando se aprofundou na filologia hebraica, perdeu a
oportunidade de seguir a vida eclesistica pelo seu mpeto polmico: escreveu sua famosa obra em oito
volumes intitulada Histoire des Origines du Christianisme (1863-89) que foi tida como verdadeira
reformulao do pensamento bblico porque discutia o valor histrico do Novo Testamento atravs da
crtica a seus textos, o que gerou terrveis polmicas.
Antes j ele fora criticado por ter trazido da Alemanha para a Frana, um misto de parte religiosa e
parte positivista, a Doutrina do Racionalismo, considerada heresia, poca.
Seus argumentos so irretorquveis e s um fantico ser capaz de contest -lo, por isso, -de se
admirar que alguns que outros espritas ainda prefiram seguir a imposio eclesistica da qual no se
libertaram pela adorao a textos impuros que admitir a lgica da razo, como se isto ferisse a lisura
religiosa e desrespeitasse o Cristo imposto.
Louis Jacolliot (1837-90) outro esprio para os cnones , famoso escritor francs nascido em
Charolles, conhecido e citado principalmente pelos seus romances de aventuras, mas abjurado pela Santa
Madre Igreja por causa da sua famosa obra Les fils de Dieu, que, curiosamente, sempre excluda de
suas referncias bibliogrficas, diz:
Le Christianisme que ne fut suivant lopinion des gnostiques, quune renovation des mystres de la
haute Asie, qui a emprut la religion des brahmes son rdempteur Christna (sic), toutes ses
crmonies, et la trinit.
O texto mereceu de meu pai a seguinte traduo: O cristianismo, na opinio dos gnsticos no foi
seno uma renovao dos mistrios da alta sia que copiou da religio dos brhmanes o seu redentor
Crishna (ou Krshna), todos os seus sacramentos, todas as suas cerimnias e a trindade. Obra Os
Filhos de Deus pg. 102

37
 Ento, se formos ler O Avatar de Crishna, mesma obra, pg. 335 em diante, a nossa convico ser
capaz de se abalar e no fora a palavra dos Espritos e os exemp los e a segurana com que os demais
luminares falaram do nosso Mestre, seramos capazes de afirmar que tudo no passa de uma fico
legendria extrada da gnese hindu, que data de quatro mil e oitocentos anos antes da nossa poca.
Ainda Jacolliot quem esc reve, j traduzindo (pg. 208):
O insucesso dos missionrios de todos os cultos, catlicos ou protestantes (cristos), vem de que
eles no puderam trazer ndia nenhuma verdade moral, filosfica ou religiosa que no fosse, de muitos
sculos, registrada no livro, gravada nas pedras do altar ou inscrita na fronte dos pregadores.
O que se presume e o eterno engodo humano que os antigos jamais supuseram que seus
conhecimentos pudessem vir a ser descobertos. Aconteceu na Grcia, quando fizeram no Olim po a
residncia dos deuses, recentemente, a escolha do planeta Marte para base de lanamento dos discos
voadores e de uma civilizao superior e tambm, a cpia das lendas hindustas escritas em snscrito,
lngua que ningum conhecia na Europa.
Snscrito significa escrita sagrada ou transcendental Sanskhrito no se devendo confundir krit
(escrita em bramans) com krypton (do grego, oculto); aquele era o idioma nobre da ndia, s falado
pelas castas superiores e iniciados no sacerdcio, da distinguir -se dois dialetos, digamos assim, o vdico
e o pico, ou clssico. No vdico havia termos considerados de sacra formao que falavam do Poder
Superior e foi o que Vjyasa usou para escrever toda sua obra.
Este idioma opunha-se ao prcrito lngua popular ou linguagem vulgar.
Hoje h traduo de trechos da obra de Vjyasa, at em portugus e qualquer Enciclopdia dir que
este autor, do sculo XVI a.C. teria vivido cinqenta lustros o Matusalm asitico dedicados s letras
e aos princpios institudos d a sua era. Sua obra divide -se em trs categorias: os Vedas, os Brahmanes e
os Puranas.
Nos Vedas cincia das revelaes encontramos a explicao da causa da vida, escrita sob a forma
de poema, e das existncias, a formao do mundo e a vontade superior da Criao. Divide-se nos
seguintes tomos: Riga, Sama, Iadju, o Livro das Preces e o Artava, o mais recente dos Vedas,
considerado, at, posterior sua poca.
Para explic-los encontramos uma srie de obras como se fosse uma cabala com sua hermenutica
dentre elas os Brahmnas (no confundir com brhmanes), o Upanichad, destacando-se o mais antigo
deles que o Mahab-Harata epopia escrita pelo prprio Vjyasa onde descreve a vinda do filho de
Deus Terra. E aqui que comea a verdadeira histria d o Cristianismo, a ponto de se dizer que este
nada mais do que o Hindusmo grosseiramente adaptado ao Judasmo.
Parece que, at mesmo as enciclopdias fazem uma terrvel confuso a respeito do orientalismo hindu,
por isso, nunca demais fazer -se um resumo do assunto, para que se entenda a provvel origem do
Cristianismo.
Brahma, ao contrrio do que se afirma, no o Deus; representa o Poder da Criao, o que muito
diferente de ser o Criador; como tal, a essncia de tudo, de onde vem e advm a vida e emanam as
reaes, como sentimento e que mais.
Assim se formaria o Trimurti, com Brahma, Vichnu, o Esprito conservador do Universo e Xiva (iva
ou Shiva), a fecundidade, responsvel pelo bem e pelo mal, pela existncia em si. Isto mostra que existe
sempre uma trilogia que acabou dando Pai, Filho e Esprito Santo.
Vjyasa ainda se refere ao Avatra (hoje avatar), encarnao de Deus em Vichnu.
Nos Puranas que uma coleo de tomos considerados distintos , encontra-se a instruo religiosa
para os excludos pela lei brahmnica do direito de ler (o snscrito), estudar e conhecer os mistrios da
Criao. Enfim, a doutrina para o povo.

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 Separadamente encontra -se o Pandava, termo patronmico dos sucessores de Pandu, condenados a
renascer para resgatar as su as faltas eram cinco os filhos putativos de Pandu. Assim, os que
seguissem os maus exemplos de Pandava estariam condenados sua mesma sorte. Esta nada mais do
que a essncia da filosofia palingentica que tambm ser encontrada nas obras dos pensado res chineses.
Concluindo, tambm no Cristianismo tem -se o conhecimento eclesistico dos que so encarregados de
pregar essa doutrina, os mistrios que no podem ser revelados ou conhecidos pelos fiis no iniciados,
por comprometedores sob alegao de que assunto superior, o pr -estabelecimento dos fundamentos
doutrinrios, por dizer, os dogmas, e finalmente, o culto. Como se v, nada difere.

A origem das lendas

A ndia, ao velho tempo, dividia -se no que se pode chamar de principados ou Radjapunas,
governados, sob forma imperial, pelo Radjah (ou raj). Atualmente so 17 estados que falam a mesma
lngua, o hindi, que se diversifica em dialetos, todos, demonstrando a mesma etimologia. Por ser o pas
mais densamente povoado, possui as duas religies de m aior nmero de adeptos, o Hindusmo e o
Budismo, este, muito conhecido no ocidente por sua corrente Zen de influncia nipnica.
O Bhagavad-Ghit (canto da bem-aventurana) teve sua primeira traduo parcial feita pela senhora
Hlena Petrovna Blavatsky, qua ndo misturou seu orientalismo com as correntes teosficas de San
Mantin e Swedenborb, criando o dito Ocultismo. Ela foi prudente em s traduzir aquilo que no causasse
celeuma, motivo por que os ocidentais no tiveram acesso a certos conhecimentos que comp rometeriam
profundamente o Cristianismo adotado, em suas histrias.
No terceiro livro das histrias que no foi traduzido que se encontra a narrao da vinda de
Ysu, encarnao do Krishna anunciado pelos Iniciados (leia-se mdiuns) na Sabedoria Supr ema da
Criao de Brahma e sua vida terrena em oitava encarnao.
1 lenda Os iniciados anunciam a oitava vinda do Krishna Terra.
Como se v, os hindus no tinham a pretenso de se julgarem os nicos privilegiados com os
ensinamentos do Cristo ou Krishna , Guia do planeta em que habitavam.
Foi dito aos homens que viria entre eles o novo Enviado que nasceria entre eles para trazer os
ensinamentos superiores; a narrativa um pouco (ou bastante) confusa, mas d conta de que o Raj de
Ragipur, ao saber que era anunciada tal vinda, tomou todas as providncias para saber de quem se tratava
e, talvez, por isso, no foi dito quem seria. A prpria me o ignorava, o que fez com que o Raj
mandasse imolar todas as crianas que nascessem por aquela poca. E cont a:
Quis a sorte, porm porque esta era a Vontade brahmnica que sua emanao se dignificasse na
vspera do nascimento e s nesse dia teria a mulher escolhida sagrada pela Criao, recebendo em seu
ventre o sopro divino da fecundao de Brahma para que o filho nascesse no corpo de um beb humano.
Como tal, foi escolhida uma mulher virgem.
Foi ento providenciado para que esta mulher se encaminhasse ao estbulo lugar sagrado na ndia
da purificao e l nasceu Ysu, a oitava encarnao de Krishna que trazia em si o esprito de Vishnu e o
Poder de Brahma, a Criao. O Pai, o Filho e o Esprito Santo, em linguagem e compreenso atual.
Escolhida a manjedoura porque na ndia limpa e segura; porque nela habitam os animais sagrados
os bois . J na Palestina, teramos um bostal da pior categoria onde o judeu jamais deixaria que l
nascesse, sequer, o filho de uma prostituta, pois tinham (e tm) pela maternidade um respeito absoluto.
2 lenda que fala da perseguio e do retiro.
No podendo identificar o dia do nascimento do Enviado de Brahma, quis o Raj que ele fosse
exterminado, a fim de que no ferisse seu poder superior, mandando dizimar os recm -nascidos. Mais
uma vez, os sacerdotes (chamemo -los assim, por falta de melhor termo) atuaram para que Y su e sua

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me se retirassem para local ignorado, onde o novo Enviado teria sua formao terrena para poder
cumprir sua misso. Posteriormente foi esclarecido que me e filho se recolheram ao Himalaia onde
transcorreriam trinta e trs anos at que completass e o ciclo da perfeio.
Tudo muito coincidente, h que se convir, mas, se se levar em conta que as lendas do Hindusmo
foram escritas quinze sculos antes do nascimento de Jesus, no se pode dizer que as mesmas tenham
sido forjadas na histria evanglica . Pelo contrrio, o que se pode admitir que as lendas da ndia que
seriam consideradas subversivas aos interesses do Cristianismo.
Coincidncia ou transcrio? Ou ser que a Histria se repetiu?
Da existncia de Jesus ningum pode duvidar. Dos acontec imentos, no se tem provas.
3 lenda da revogao das castas.
Como se sabe, antes da instituio do Hindusmo a religio brahmnica, em consonncia, j naquele
tempo, com o poder do Estado, dividia o povo em quatro castas sociais, sendo elas:
Brmanes a primeira delas, dos potentados, compreendendo primeiramente, os superiores religiosos
(sacerdotes), senhores do poder da criao e que ditavam as leis do povo e os sacrifcios; seguiam -se os
nobres e livres, arianos de origem, os chefes de estado e os se nhores que detinham o poder, todos, tidos
como superiores.
Xtrias Os guerreiros, compondo a casta imediatamente inferior, contudo, com idnticos privilgios.
Vaixs a terceira e ltima casta com credenciais de existncia; compreendiam os agricultores, os
criadores de gado, os comerciantes e os abastados que, com suas rendas, no s podiam pagar os tributos
impostos pelos governantes como ainda tinham condies de viverem com certo conforto financeiro.
Alm dessas trs castas existia o que hoje chamara mos de plebe e que eram os sudras, sem direito
vida eterna, tidos pelos tmeis como sendo os prias da sociedade, cujos privilgios se resumiam vida
presente. Estes, quando morriam, eram considerados como findos.
O tmul a mais culta das lnguas drav dicas, ou seja, asiticas, falado pelos tmeis, povo que hoje
habita o Sri Lanka.
Ysu, aps sua iniciao nos templos do Himalaia, veio sociedade dizer que todos eram iguais,
criados por Brahma e que, como tal, no podia existir diferena de castas; os privilgios sociais eram
devidos ao mrito de cada um, porm, por ser um pria, quando morresse teria o mesmo destino que um
brhmane, ou seja, seria julgado pelos seus atos.
E as castas foram reformuladas, surgindo, assim, o Hindusmo que, em resumo, ban iu os privilgios,
sob alegao de que, se tudo foi criado pelo May de Brahma, nada pode gozar de privilgios fora dos
que ostentam na existncia terrena.
May a energia criadora de Deus.
Como se v, se, de fato, Jesus vem a ser a reencarnao de Ysu o u no, seus princpios filosficos
das existncias so rigorosamente idnticos.
Seguir o Cristo nos orientarmos pelos desgnios de nosso Guia Supremo (terreno) em todos os
tempos, porque, a cada passo, os mesmos ensinamentos, desde a pr -histria, so rigorosamente
pregados aos homens.

A anlise da prudncia
Do mesmo modo que h catlicos-espritas, (catoritas) isto , aqueles que praticam a eucaristia,
confessam-se e aceitam a salvao pela Igreja, mas procuram os pais-de-santo para se aconselharem,
tambm pode-se encontrar o esprita-catlico (espiritlico) que aceita a reencarnao, o mdium, a
intercomunicao com o alm e os ensinamentos dos Espritos mas que continuam presos aos princpios
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eclesisticos, para os quais Jesus muito mais que o Mestre Supremo na Terra, responsvel pelo seu
progresso, um deus ao qual devemos eterna reverncia e respeito e que se afrontaria contra aquele que
ousasse contest-lo.
Para estes, qualquer considerao em contrrio, no passa de blasfmia; no levam em conta qu e
Jesus, um luminar, jamais se ofenderia com qualquer opinio a seu respeito, porque ele est acima das
vaidades humanas. E o evangelho tido como sua palavra suprema.
No seu egosmo, uma tendncia natural da criatura achar que o seu Guia espiritual sej a o nico e
verdadeiro. Melhor do que todos. , sem dvida, uma aberrao assim pensar, mas impossvel tirar da
imaginao do crente que adora e divinifica seu Senhor.
Ora, pois, para se considerar bom cristo, tem que se ter Jesus como Salvador e a Imagem do Criador
na Terra. Os outros missionrios seriam mero acaso na decorrncia social da vida.
Perante o Espiritismo, de acordo com os ensinamentos espirituais, Jesus existiu como homem, sem
corpo fludico, sem fices, sem divergncias encarnatrias, foi o grande missionrio que nos trouxe os
ensinamentos do Cristo (guia do planeta) e, como tal, abriu o conhecimento da filosofia de vida
civilizao ocidental, a quem legou seus ensinos no que tange s coisas divinas. Devemos a ele a Boa
Nova, o conhecimento dos princpios da Criao e tudo mais que os orientais j sabiam atravs de seus
enviados.
Se Jesus foi o Cristo ou se foi seu enviado, ou como afirmam outros, o seu mdium, seja como for o
que no faz a menor diferena , veio iluminar uma poca e tra zer a palavra do Alto a um povo que a
fazia por ignorar. Se a civilizao ocidental a que se diz crist, no lhe segue os verdadeiros
ensinamentos, citando-o, apenas, como Mestre. Emmanuel, em A Caminho da Luz, declara que Jesus
um dos seres anglicos, responsveis pelo planeta.
O que se pode ter em conta que existe uma corte espiritual de Mentores de elevadssima formao,
acima do que possamos imaginar, encarregada de guiar o planeta para dar cabo tarefa de encaminhar as
criaturas que nele se encarnam. E Jesus pontifica entre eles, sem dvida.
Pelo Hindusmo, poder-se-ia concluir que Cristo Guia, nosso Mestre e responsvel pela orientao na
Terra dos homens que devam ter seu progresso atravs de reencarnaes neste planeta, se fez sempre
presente atravs de enviados que nascem e trazem sempre o mesmo ensinamento acrescido dos
conhecimentos a que o homem possa alcanar. Segundo uns, Ysu teria sido o oitavo e Jesus o nono ou
dcimo. E os outros?
Escreve, ainda, Geoffrey Watson, em citao de Morri s Sullivan, que uma corrente indiana defende a
tese reencarnacionista de que Krishna teria nascido em Ysu, seu corpo para pregar o esprito divino da
criao, unindo, da mesma forma, outra trindade numa s pessoa. Diz ele, ainda, que, com isso, a
hiptese de Jesus ser o Cristo no nenhuma inovao, apenas, a repetio de um dogma de determinada
corrente hindusta. Este no fala de outras encarnaes.
Provavelmente o legendrio Osris, ou quem tenha orientado o povo egpcio quele tempo, tenha sido
o primitivo j que, historicamente, tudo indica seja o primeiro dos grandes enviados, anterior, at
mesmo, a Kung-Fu Tsu (Confcio). Buda pode ter sido o intermedirio, pois viveu entre um e outro. Ou
Scrates, apontado a Kardec, segundo seus arquivos particula res, por determinada Entidade, como
presidente da falange do Esprito de Verdade e, neste caso, o prprio Jesus. (Tese defendida por Dr. Pena
Ribas)
E por que no?
Contudo, no nos esqueamos de que todas essas consideraes, curiosas e coincidentes, so
especulaes para estudo e no tbula rasa, sem discusses, tidas e havidas como absolutas.
Seria uma grande injustia o privilgio de determinados povos sobre os demais terem eles tido o nico
e verdadeiro enviado do Kris, Krishna ou Cristo, inclusive, de acordo com o que pregou o prprio Jesus,

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o que justificaria, at mesmo, sua reao perante a vida e o sofrimento que enfrentou: estaria ante mais
uma de suas misses.
O que no se admite a f cega. Ter Jesus como nico e supremo ignorar o resto do mund o, pensar
que a injustia teria punido os demais sem lhes dar o direito de seguirem o caminho certo,
principalmente aos que viveram anteriormente sua vinda ao mundo e, pior, negar a razo e as suas
prprias palavras.
H, ainda, uma corrente espiritualist a que tem Jesus como o enviado ao nosso mundo, vindo de outro
planeta superior, habitado, em misso, como Mestre, para ajudar -nos em nosso progresso espiritual. Um
desses defensores Pietro Ubaldi, no seu ltimo livro, intitulado Cristo. A esse respeito h uma srie
de interpretaes e consideraes, alguns tentando explicar seu martrio, como uma necessidade para
exemplo; outros esclarecem que seria resgate de seus ltimos dbitos trazido do mundo de origem. Na
verdade, o que se afigura que, o grande sofrimento de Jesus foi ver que a humanidade ainda no estava
preparada para receb-lo e entender-lhe as palavras, bem como o exemplo. O resto, as dores corpreas,
para ele, devem ter sido insignificantes.
O Espiritismo universalista, este um ponto fun damental; defende o direito de cada um e acha que o
seu mrito est em suas aes e no em sua ideologia; o Cristianismo bblico restritivo e exclusivista,
negando o direito aos demais, mesmo que perfeitos em suas aes, de se agraciarem com as benesses
divinas se no o seguirem pela sua Igreja. Neste caso, o importante no agir corretamente nem praticar
os ensinamentos do bem, ser de sua Igreja, independente da conduta que leve. Pratique o mal, mas
salve-se na crena!
Foi contra isto que os ensinamen tos dos Espritos, legados a Kardec, se insurgiram.
Est na hora de se tomar uma posio definitiva de liberdade e esta s ser possvel quando se
conhecer a Verdade.

42
 2 parte

dos fundamentos teonmicos

Nenhuma doutrina poder subsistir se, no seu corpo
doutrinrio, no houver slidos fundamentos para neles se
assentar.

PROPOSIES FUNDAMENTAIS

1 Proposio Impe-se a substituio da Teodicia, da Teologia e das demais idias empricas

existentes por novos con ceitos fundamentais na exatido do Universo e em consonncia com os
conhecimentos atuais.
Considerando, de incio, que a Teologia, pelo seu prprio conceito, um estudo dogmtico
estabelecido pelo princpio da crena sem raciocnio, isto faz com que se to rne incompatvel com as
ocorrncias universais que obedeam a uma lgica racional e exata, calculvel pelos fundamentos
matemticos; enquanto que a Teodicia se volta para o falso conceito da existncia de Deus e sua Justia
totalmente fundamentada na dita razo humana, mantendo a figura antropomrfica do Criador; e as
demais crenas disso no se afastam.
2 Proposio O mundo material ou Universo em si formado de energia em expanso a
vida paralela de outro domnio de existncia que nele projeta su as formas e suas sombras sob
aspecto espectral materializado, tambm denominado encarnao.
Muitos espiritualistas tm a falsa concepo de que os Espritos, depois de se encarnarem, adquirem a
forma humana e as levam para o seu mundo de existncia e ass im se apresentam a ns quando se
mostram a videntes ou se materializam; esquecem-se, porm, de que esses Espritos possam ter tido
vrias encarnaes e, como tal, viraria um amlgama a sua conformao espiritual partindo das diversas
formas dos seus respectivos corpos somticos.
O que se tem, baseado em experincias cientficas a respeito das partculas atmicas, que as formas
espirituais existentes moldam os diversos corpos materiais de todo o Universo, dando -lhe a aparncia
espectral correspondente su a existncia espiritual.
3 Proposio A vida ou existncia uma imposio que independe da energia universal e atua
sobre ela para lhe dar a consistncia biolgica ou morfolgica em si, que se estende do mundo ou
reino animal, passa pelo vegetal e vai ao mineral, respeitando a classificao geral.
Embora os bilogos separem os minerais (Geologia) das suas diversas classificaes de seres vivos,
independentemente de qualquer conceito que possa ter a esse respeito, as experincias fsicas admitem
que at as partculas elementares possuam um agente estruturador que atua na energia csmica e
moldam-na dando-lhes origem. Mesmo que esse agente no seja capaz de dotar o mineral da concepo
de vida sugerida pelo Biologia, ele se engloba na lei universal de form ao, que nica.
Por outro lado, cientificamente tem -se como certo que essa energia csmica em expanso, por si s,
no poderia se alterar dando a si prpria a forma condensada de matria. Logo, para que apresente as
formas, preciso que sobre ela aja e sse agente interador externo que, por excluso, pertence ao domnio
dito espiritual (ou mundo do Alm, na expresso popular).

43
 4 Proposio Lei da Evoluo A vida se integraliza na matria atravs de processo
encarnatrio que obedece a uma escala de pr ogresso e que depende da forma de vida do Universo,
inclusive a mineral.
Em sntese, nenhum Esprito ou agente espiritual poder se encarnar em um corpo que no seja
compatvel com seu grau de evoluo; caso a biota ainda no tenha atingido seu grau corres pondente, o
Esprito pretendente encarnao ter que aguardar que ocorram as diversas mutaes at que possa
estruturar um corpo somtico compatvel com seu campo espiritual.
5 Proposio A vida obedece a ciclos evolutivos distintos e no representa o brigatoriamente a
evoluo espiritual em si. A evoluo biolgica s depende da atuao encarnatria de seres mais
evoludos enquanto que a espiritual depende da reformulao e do progresso individual de cada
ser.
Por outro lado, se o Esprito tem que agua rdar que o progresso evolutivo carnal atinja a seu grau,
tambm tem-se que levar em conta que as respectivas evolues no sejam paralelamente dinmicas. Isto
significa dizer que o esprito influi no aperfeioamento das espcies mas j veio para a Terra no seu grau
evolutivo que define sua espcie e no ter tido obrigatoriamente que comear sua evoluo dos
processos inferiores; o nosso esprito j era humano quando veio influir na formao da vida terrena,
como tambm, um animlculo da era geolgica antep assada pode ainda no ter chegado a graus
superiores e esteja nascendo em espcies ainda atrasadas.
A rocha nem sequer reencarna.
6 Proposio Lei da repetio Todo fenmeno fsico se repete; a vida um fenmeno fsico,
logo, ela se repete atravs da reencarnao.
Essa uma das assertivas fsicas em que se baseia a doutrina palingentica. A vida em si no se
diferencia dos demais fenmenos fsicos que obedecem rigorosamente mesma lei de formao, sejam
de que natureza for o aludido fenmeno. E como as nicas regras que possuem exceo so as
gramaticais, tambm a vida tem que admitir um sistema repetitivo.
7 Proposio A existncia do Universo uma necessidade para o progresso divino.
Enquanto as criaturas humanas, atravs de seus sistemas teol gicos, concebem um Deus imperfeito,
cheio de predicados humanos, como vontade, reaes de personalismo, conceitos legais de justia e
que mais, todos, atributos do sentimentalismo, enquanto que, restrita pela sua capacidade de pensar e de
interpretar, o homem imagina que a perfeio seja absolutista e estagnria, o Universo nos prova, atravs
da sua expanso que a perfeio real s existe dentro da lei evolutiva do progresso, ou seja, esse
progresso definido pela prpria evoluo dos seres contidos no m undo sideral.
Se imaginssemos um Deus estagnado, no seria Ele perfeito, porque no teria a dinmica essencial
ao conceito de perfeio csmica. E teramos que admitir que, num sistema de evoluo eterna, os seres
acabariam atingindo o patamar do Criador e se tornariam Deus, como pretendem os homens, em sua
nsia de poder.
O Universo no se encontra parado, muito menos seu Criador.
A necessidade do progresso no significa nem falha nem defeito, nem melhora, todavia, um avano
pela eternidade.

Consideraes gerais
No , pois, de se admirar que o Atesmo tenha srios argumentos para se contrapor existncia do
Deus religioso pelos absurdos existentes, contudo, esquecem -se eles de que no h efeito sem causa e,
portanto, no existe criao sem criador. O Un iverso uma Criao.

44
 Posto o bvio, cabe Cincia apresentar uma hiptese de trabalho que justifique a tese existencial da
causa de cada fenmeno, at que suas pesquisas permitam que as tcnicas usadas identifiquem, sem erros
graves, dentro das tolernci as admissveis condio satisfatria para aceitao do fato, ou seja, com um
ndice de aproximao da verdade deveras compatvel com a sua concordncia tcita , a verdadeira
causa da ocorrncia.
Quanto filosofia, aps as concluses chegadas, compete a ela adaptar os conhecimentos s regras de
vida que devam ser enfrentadas pelo homem, para melhor orientar sua conduta.
Deus, Criador, causa do Universo, algo inconcebvel superior capacidade humana de raciocinar,
por isso, sua concepo cientfica se torna impossvel de ser retratada, o que, por conseqncia, no
permite que as divagaes filosficas sejam aceitveis e levem o pensador a algum preceito compatvel
com o conhecimento que se tenha a Seu respeito. Contudo, pode -se garantir que Ele existe c omo causa
Suprema da formao do Universo.
O que no se pode restringir limitao da criatura humana toda a existncia de vida e, a partir da
hiptese de que haja no Universo uma escala ascendente de seres superiores, h que se admitir tambm,
que, nessa escala, ela avance para a perfeio cujo limite ser Deus, dentro da concepo matemtica de
ponto de acumulao superior.
Pela concepo do Big-Bang ou de qualquer outra tese que tente explicar a formao csmica at seu
ponto de partida para expanso que ocorre, o que se pode ter em mente que, inicialmente, para partida
de tudo, necessrio se torna que exista um Agente Superior capaz de reunir toda a energia csmica num
fulcro central para dar partida a essa aludida expanso.
Esse Agente, capaz de re unir a energia bsica para a formao integral de tudo o que venha a existir,
insere na formao do mesmo as leis da criao, imutveis, perfeitas e absolutas, a partir das quais o
sistema csmico passa a ter forma.
um processo encarnatrio superior que foge ao domnio cientfico e, por conseguinte, s ilaes
filosficas: esse Agente formaria seu prprio corpo material e nele induziria a vida atravs de partculas,
tal como, em escala biolgica somtica, o Esprito o faz para nele nascer. Deus no nasce, mas cria o
cosmo.
Seguindo a lei da repetio, admitiramos que esse processo seria reencarnatrio: o mesmo Agente
formador do nosso Universo j teria tido vida anterior num outro anteuniverso que se expandira como o
nosso e se esvara ao perder seu poder de expanso, o que definiria sua morte.
O mesmo pode-se supor, quando o nosso Universo perder sua elasticidade e deixar de existir: o
prprio Agente reagregaria todos ns e tudo o que compe o Espao, para formar um outro Universo.
Evidentemente, uma hiptese, no uma afirmao. Sugerida por Hume.
Em sntese e respeitando o grau de proporo , Deus corresponderia ao Esprito do Universo, em
decorrncia do que, este seria seu corpo; ns e todo o princpio de vida nele existente seremos meros
micrbios de seu organismo. A evoluo do Universo a nossa melhora, ou seja, a transformao das
criaturas, no s humanas como tambm as que, superiores ou inferiores a ns, possam existir no
incomensurvel domnio da energia em expanso.
A nossa necessidade evolutiva teria levado Deus a criar o Universo.
Este estudo, ento, compreende a Teonomia.

45
 I
DA EXISTNCIA DE DEUS

Teomatia
Do grego: Thos Deus; mathein conhecimento.

Quando se formula um novo estudo, no h dvida de que se torna necessrio da r as devidas

denominaes s coisas e s idias e no se permitir que usem conceitos dbios ou que sirvam para
definir outros aspectos distintos do que se v estudar, para que no se misturem esses conceitos.
Na atualidade, com o rigorismo, no se admite a existncia de um mesmo termo para definir idias
distintas ou que no sejam afins, embora muitos, por ignorncia, reajam contra as mudanas que se
tenham de fazer; no rigor, chega -se a ponto de padronizar conceitos e delimit -los, excluindo noes
extensivas que no correspondam com preciso conceituao estabelecida.
Na Teologia, o captulo referente ao estudo da existncia de Deus denominado Teologia Dogmtica,
completamente incompatvel com os princpios espritas que no aceitam nenhum dogma, por
impositivo. A razo acima de tudo, apesar dos telogos espritas.
De qualquer forma, pode -se analisar a existncia de Deus pelos trs aspectos, o religioso, o filosfico
e o cientfico.

Aspecto religioso
De um modo extensivo, todas as religies, mesmo as d itas politestas, admitem um Deus nico,
supremo, reinando sobre os demais, que no passam de seus vassalos ou seres subordinados inferiores. O
mesmo ocorre com as seitas e religies monotestas, s que nestas, os demais componentes da corte
celestial no tm regalias de deuses nem prerrogativas desse jaez.
Contudo, um conceito geral une todas as idias: Deus seria um Ente todo poderoso, responsvel por
tudo o que exista no imenso Universo.
Para algumas correntes, Deus cria os seres e as coisas pelo simpl es sopro; seria uma sopradela geral.
Outras do atributo de obreiro e, com esses predicados, Deus faz tudo. E mais, governa o Universo,
deleita-se com isso, determina o que deva ocorrer, at a hora em que as folhas das rvores devam cair,
predispe as coisas e manda que isso acontea com poderes absolutistas. o Deus antropomrfico,
afinal teramos sido feitos sua imagem.
Em ambos os casos, trata -se de um Deus pensante que fala com privilegiados, que consagra a seita
que o venera, denotando preferncia s em detrimento das demais, que dispe e repe, que comete toda
srie de vontades mas que, ao mesmo tempo, Pai. Pai da Criao: castiga os maus ou os mpios, os que
no se guiam atravs da respectiva seita e manda punir os hereges.
Bastante discricionrio, convenhamos.
O Deus religioso capaz de cometer uma srie de iniqidades em nome da Religio que o professe e
ser violento com aqueles que no o aceitem. No , pois, de se admirar que o atesmo tenha srios
argumentos para se contrapor existncia de to ignbil criatura; ademais, Ele nunca foi encontrado no
Universo pelos pesquisadores, seno pelos religiosos, inspirados, ungidos, potentados da Religio, que
chegam a conversar com Ele, tudo sem comprovao, sem esteio, pelo prisma dogmtico da aceita o
tcita, porque foi o inspirado que o revelou. Deus que chegou a escrever livros, inclusive a Bblia.
O erro, porm, est nos homens sacerdotais que impingem tal balela e nos fanticos que a aceitam
sem discutir.

46
 Uma outra grave incorreo religiosa a char que Deus s se preocupa com a Terra, como se framos
o centro do Universo influncia ptolomaica e das atenes do Criador, da a idia de que tenhamos
sua similitude, e todo o resto csmico, existindo, apenas, para nosso deslumbramento.
Destaca-se ainda um aspecto de circunspeco e adorao a Deus; algumas seitas limitam -se
venerao, outras chegam ao exagero de afirmar que o princpio da sabedoria temer a Deus Timor
Domini ; enfim, o medo de desagrad -Lo como se o Criador fosse atreito a s usceptibilidades dessa
natureza, predicado assaz peculiar a muita gente. E temos que am -Lo ador-Lo, diviniz-Lo, enfim,
arrastarmo-nos submissos a um Senhor que, por essas lendas, exigiria do homem uma subservincia
extrema.
Entretanto, o mais curioso, a inda, dar-Lhe personalidade humana.
Justifica-se tudo isso com uma nica explicao: o desconhecimento total do que venha a ser o
Supremo Criador. Junte-se a isso uma necessidade imperiosa e premente de se acreditar no Poder
extranormal de um Ente que es teja acima de tudo, com predicados humanos, que governe com pulso
firme nossos destinos, dispondo a seu bel entender, com um critrio duvidoso de justia, misto de
vontades e determinaes. E que possa nos ajudar em nossos momentos de aflio, mesmo, por s imples
apelo do sofredor.
Justifica-se, pois, isso porque o homem, na sua fragilidade, precisa de algo que, para ele, defenda -o
contra tudo, at mesmo contra seus defeitos.
H, contudo, uma concluso categrica: Deus eterno.

Aspecto filosfico
Do fanatismo religioso ao pragmatismo filosfico relativo existncia de Deus, a distncia mnima,
porque, apesar de usar a razo, escopo da lgica, para garantir que exista um Criador como causa e o
Universo como efeito, o filsofo que reflete no encontra expl icao para sua afirmativa. Simplesmente
assevera que existe. Apesar de usar o critrio da verdade pela verdade em seu valor prtico, no
admitindo que ela seja absoluta, pelo menos, dentro dos nossos conhecimentos, tem Deus absolutista.
No lhe d predicados teolgicos nem personalidade humana, no lhe cria barbas, deixando razo de
cada um aceit-Lo como aprouver ou entender.
Surgem, assim, inmeros pensadores emitindo opinies em grande parte gritantemente antagnicas, o
que no permite que se tenha co m exatido a posio especfica da interpretao filosfica a respeito da
existncia de Deus. Justificam -se: trata-se de correntes de pensadores.
Ele criou as suas leis, afirmam uns; alguns que outros defendem a idia de que Deus s existe dentro
de ns, que Ele seja mero princpio matemtico que regulamenta a existncia de tudo; h os que O
tenham com poderes especficos para dispor o Universo; destaca -se, ainda, o pensamento de que possa
ser uma divindade criadora que tudo faz a seu prazer.
Na Teodicia, a grande preocupao provar que Deus justo, em tudo o que ocorre, como j foi
dito. E finalmente, para Immanuel Kant, a prpria vida em si supe a existncia de Deus; para Blaise
Pascal, opondo-se ao jesuitismo da sua poca, no entendamos Deus porque ele perfeito; David Hume,
no seu empirismo, contrapondo-se razo pura, achava que era uma questo de f; Ren Descartes
apresentava a prova ontolgica para justificar Deus; sem falar no clebre conceito annimo de que Deus
seria o prprio universo.

Aspecto cientfico

47
 Atualmente, o materialista ateu tido como a negao da cultura, a desatualizao do conhecimento,
o pedestal da vaidade; um contraste, sem dvida, com a posio cientfica de algumas poucas dcadas
atrs.
As cincias exatas provam que o Universo no veio do nada, que, por si s, a energia csmica no
poderia se alterar para formar os seres e as coisas; sem ser um princpio espiritualista existencial,
garantem que, para que a vida biolgica possa existir, por trs dela haver uma intelig ncia que
transcende energia dita material, pois a matria s poder se apresentar como ser vivo se tiver uma
causa (ou agente) atuando sobre ela.
O grande problema tem sido conciliar a concepo do Deus religioso, dominante e predominante na
nossa imaginao, prepotente e absoluto, com o que tenha tido o poder e a capacidade de instituir um
sistema sideral to perfeito, com leis imutveis que nenhuma Vontade Superior seja capaz de modific -
lo. Da o grande escrpulo de designar este ser criador perfeito p elo epteto religioso e personalstico de
Deus.
H, portanto, o Deus em que os religiosos acreditam, o Ente Supremo de que filsofos cogitam e o
Agente Estruturador que a cincia admite. No final, so o mesmo, com conotaes distintas.
Talvez, por isso, a fim de no ferir susceptibilidades, os maons, os rosacruzes e os templrios
prefiram cham-lo de Grande Arquiteto do Universo.
A opinio cientfica que possa se ter desse Supremo Arquiteto do Universo, ou o Agente Criador
Maior, ou ainda, a Causa Suprema da formao universal para evitar cham-Lo escrupulosamente de
Deus e confundi-Lo com a forma religiosa , parte do discutido e contestado Big-Bang, apesar disso,
teoria mais aceita para a formao dos mundos, destinada a justificar a formao csmica:
Antes da existncia do nosso universo (poderia haver outros com outros deuses), admite -se que toda
essa energia que se acha em expanso e que no provm do nada dando origem s nossas existncias,
deveria estar integrando outro sistema dominial fsico a partir do que um Agente Fsico Estruturador o
Deus , com seus predicados especficos que fogem a qualquer conhecimento do qual possamos dispor,
passou a reuni-la sob forma de imploso, num fulcro central (admitido por todos como origem da
expanso) at os limites suportveis de imploso, a partir do qual teria havido a grande exploso ou
qualquer outro fenmeno de partida.
Lembra o efeito de um motor a diesel onde este combustvel borrifado dentro de um pisto limitado
e comprimido por seu mbolo; no ponto mximo de compresso o diesel explode, sem necessidade de
nenhuma centelha.
Qualquer raciocnio lgico parte da premissa de que, para que se tenha a imploso, necessrio se torna
a existncia do agente implosor. A Ele d -se, apenas, um predicado muit o simples: foi capaz de realizar
o fenmeno criando o universo.
mais do que claro de que esse Deus cientfico est muito longe do que os religiosos elaboram em
sua mente porque Ele no comanda com punhos de ferro, como se fora o timoneiro de um barco,
levando-o a seu destino, contra as intempries das correntezas. O dito Agente Fsico, apenas, teria criado
o Universo com leis imutveis, as quais tm que ser rigorosamente cumpridas por tudo e por todos os
que possam integrar seu orbe sideral.
O que se oponha a elas ser imediatamente corrigido, configurando o que se possa ter como punio
contra um ato de rebeldia. Apenas, a cosmofsica no admite esse conceito de punio: tudo ocorre
segundo os desgnios da lei de equilbrio que rege o Espao celeste qua l tambm estamos sujeitos em
nossas prerrogativas existenciais conhecidas como livre-arbtrio.
E, se lembrarmos que, segundo Werner Heisenberg, as partculas tambm tm vontade prpria, no
de se pasmar que o homem, possuidor de uma personalidade mais al tiva, incomparavelmente superior,
possa tambm t-la; e que arque com ela.

48
 Um outro aspecto importante da concepo cientfica que o Deus Criador no possui nenhuma
identidade com os homens j que, provavelmente, nessa imensido universal existam seres b em
superiores a ns e, como tal, no estando sujeitos nossa mediocridade, seriam incompatveis com um
Criador antropomrfico. Ou estariam acima Dele, o que se torna inadmissvel.
Tambm se considera que seu domnio de existncia habitao no seja o ambiente csmico, isto
, no esteja Ele em seu interior, nem se manifeste criatura humana, por incompatibilidades de
correspondncia dominial. Algo matemtico.
Veja-se que, em qualquer religio, o seu Deus particular j que cada uma tem o seu, distint o est
sempre em contato com o missionrio que prega a respectiva seita, fala com ele, d -lhe orientaes e
determina como deva ensinar seus seguidores. Por vezes, como no caso do Pentateuco, ouve, at,
conselhos de Moiss, para que se volva da sua ira.
Nada disso existe em Cincia, porque Deus no tem nem pode ter defeitos humanos, ou seja, os
predicados que lhe sejam imputados, mesmo anexos ao prefixo oni que O tornaria superior a tudo. No
pode, ainda, ter privilgios nem ser monoplio de nenhuma corre nte ou de nenhuma seita, no se envolve
com casos particulares e, como o prprio nome da criao indica, universaliza tudo dentro de um mesmo
princpio.
Para isso, h que estar por fora da Criao; eis porque nenhum telescpio, nenhum aparelho de
sondagem ir localizar sua habitao. E nenhum cientista ter a infantilidade de coloc -Lo num monte
ou numa constelao inatingvel como fizeram os gregos com o Olimpo, na treda iluso de que seus
aparelhos jamais possam alcanar tal ponto para verificar a irreali dade da afirmativa.
Conclusivamente, pode-se dizer que esse Agente, o Deus cientfico, nada se assemelha ao homem,
possui predicados prprios compatveis com seu poder criador, estabeleceu, no ato da formao, todas as
leis de equilbrio universal. Por ser externo ao Universo, no pode ser compreendido pelos humanos nem
pesquisado por seus aparelhos.
E, considerando-se que os Espritos desencarnados so personalidades com os mesmos predicados do
encarnado, sem as vestes corpreas, tambm eles que somos ns quando libertos do corpo no tm
esse acesso compreenso superior.

Universo pulsante e anisotrpico

Ao contrrio do que diz a Bblia e do que afirmam as religies, as novas descobertas astrofsicas a
partir dos estudos de Edwin Powell Hubble, astrof sico norte-americano natural do Missouri, a respeito
da curvatura do Universo, este, na forma por que se apresenta, no pode ter sido criao de nenhum
Deus, principalmente antropomrfico porque ele apenas uma fase de uma existncia pulsante e que,
como tal, vem a ser a repetio de outras existncias.
Por que pulsante?
Em decorrncia dos estudos, pde -se verificar que o Universo uma certa massa de energia em
expanso e que, como tal, para se expandir, inicialmente, ela teria que ser implodida em um fu lcro
central, o que definiria, ento, duas etapas, a de imploso e a de expanso que ocorrer at que se
esvaia sua condio de massa de energia comprimida.
Por que anisotrpica?
Porque a imploso no inversa da expanso. Ou seja, o caminho percorrido nu m caso no o
caminho inverso do outro. O pndulo vai e volta num movimento isotrpico.
J o Universo, para ter toda sua energia concentrada no fulcro central, teve algum Agente Supremo
atuante que a teria implodido at este fulcro central para dar -lhe condio de existncia. Este Agente
substituiria o Deus religioso e por ser puramente fsico, acima de tudo o que exista no Universo, sem
sentimentos humanos, teria a perfeio que o Deus antropomrfico no possui. Assim, capaz de
49
estruturar o Universo a partir do momento em que, depois de reunida no aludido fulcro central, a energia
passa a se expandir, segundo leis imutveis. Eis a perfeio.
H duas hipteses, ainda em vigor, a respeito da origem desta etapa em que vivemos. A mais antiga,
defendida, dentre outros, por Stephen Hawking, baseia -se na existncia dos buracos negros que se
transformam em estrelas novas. O Universo seria algo como um buraco negro cuja propriedade vem a ser
a de atrair toda energia universal para seu interior, explodindo, em segu ida. o Big-bang analisado sob
diversos aspectos e a partir dessa exploso, durante a expanso, seria desencadeada uma srie de reaes
produzidas pelo efeito explosivo, reaes essas capazes de estruturar os astros e a vida em si, formando
os mundos.
Peca pela prpria definio, porque a expanso universal homognea e contnua, enquanto que a
grande exploso faria dela irregular por causa do distrbio provocado pela mesma. O fenmeno que se
v quando ocorre qualquer exploso que libere fumaa: ela no s ai de forma constante e uniforme, em
todas as direes e sentidos, mas, em catadupa, que no o que ocorre com a energia universal.
A segunda hiptese surgiu depois que Murray Gell Mann, frente do acelerador de partculas
(FermiLab) da Stanford Universi ty, descobriu que as partculas atmicas sofrem influncia de agentes
ditos estruturadores externos ao Universo e que comandam suas aes.
Estes agentes atualmente chamados de frameworkers justificariam a formao da partcula sem
necessidade de nenhuma outra ao. Viria a ser a alma da mesma e que, atuando sobre a energia
amorfa do Universo, teria essa capacidade estrutural.
O fenmeno se enquadra na famosa equao de Einstein: E = mc
Estes agentes pertenceriam a um domnio externo provavelmente o que chamamos de mundo
espiritual intimamente ligado ao domnio dito material e, como tal, comandaria a existncia de tudo,
inclusive da vida biolgica.
Ambas as teorias se encaixam perfeitamente dentro do conceito de existncia do Universo, quer
pulsante, quer anisotrpico.
Com isso, toda reformulao religiosa se faz necessria para que no se tenha a idia de que um
Esprito Supremo, antropomrfico, seja o grande e nico responsvel por tudo o que existe no espao
sideral. Essa estrutura do Uni verso est muito acima de qualquer concepo divina e de qualquer super
dote de um simples Deus religioso.
O Universo atual seria mera conseqncia de um outro anterior que, como o nosso, todavia, teria se
expandido at esvair-se, quando, ento, entraria a mo de Deus para fazer com que novamente ele
implodisse para recomear um novo ciclo de existncia.
Esta hiptese elimina a incoerncia de um Deus onipotente a fazer tudo a partir da formao do
Universo (atual estgio de existncia, que seria nico) pa ra seu gudio e prazer, seno, pela necessidade
da dar prosseguimento ao processo evolutivo da existncia em si.
difcil aceitar tal hiptese para quem se imbuiu das teses religiosas, s que ela est estribada em
observaes cientficas que comprovam que existem agentes externos energia csmica atuando sobre
ela e modulando-a, sem dvida, no s para elaborar um novo sistema planetrio como o caso do que
o observatrio Keck II do Haway detectou em torno da estrela Alfa Centauro, agregando a poeira
csmica, como ainda, a partir da comprovao da curvatura celeste, a concluso de que este Universo
ter fim, quando sua energia atingir expanso mxima.
E o que resultaria da existncia de tudo o que est contido dentro dele? Extinguir -se-ia segundo a
vontade de um Deus religioso? Ou teria continuidade, como prev a hiptese cientfica? E como
ficaramos todos ns?
Na hiptese de se extinguir, para que, ento, o processo evolutivo, se tudo acabaria? , portanto,
mais lgico admitir-se que tudo isso ter que ser reaproveitado em nova existncia; e se isto mais
50
provvel a ocorrer, tambm o ser como antecedente ao atual estgio por que atravessa todo o sistema
csmico.
Tal posio cientfica cmoda para o Espiritismo primeiro, porque, admitindo a ex istncia de um
outro domnio externo ao material onde habitariam os estruturadores, assim, estaria a um passo de
reconhecer a Espiritualidade como causa de tudo. Destruiria, porm, a hiptese de que o princpio de
existncia se restringiria apenas espiri tual das criaturas humanas e incluiria, tambm, os vegetais, os
minerais at as partculas subatmicas mais elementares como possuidores deste mesmo princpio,
guardadas as equivalncias. Isto assunto para outro captulo.
E o mais importante de tudo qu e obedeceria lei reencarnatria, ou seja, at a vida do Universo se
daria por etapas e formaes distintas de novo corpo de existncia.
Dessa hiptese, o que no se pode contestar so as descobertas cientficas, principalmente as de Gell
Mann, que destri por completo qualquer hiptese materialista da existncia das coisas, como supe
Hawking e seus colegas de idia.
Porm, a necessidade que tm as criaturas em crer num Deus absoluto, onipotente, tido como pai
amantssimo, feito imagem e semelhana do homem, como reza na Bblia, que impede que a grande
massa humana possa antever nos estudos cientficos uma verdade para que se medite no porqu de nossa
existncia decorrente da formao do Universo a partir de ciclos evolutivos e no mais como uma
criao divina feita para satisfazer a vontade do Criador.
mais fcil, contudo, e mais cmodo, bem como conveniente, admitir -se um Deus de ternura e
bondade capaz de perdoar todos os nossos defeitos, do que nos curvarmos ante a realidade de que
teremos que nos reformular por esforos prprios, como admite Kardec ao pregar a reforma ntima
para que possamos acompanhar a fase evolutiva das existncias. Esta hiptese obriga -nos a resgatar os
erros para compens-los como determina a lei do equilbrio univ ersal , o que no deveras nada
agradvel.
O homem gosta de se iludir.

Aspecto espirtico (ou teonmico)

Quando Allan Kardec afirmou que Deus seria a causa primria de todas as coisas, apenas, antecedeu-
se ao estudo cientfico, admitindo que nada exista sem que tenha sido por Ele estruturado.
Evidentemente, a grande influncia do Cristianismo na formao doutrinria de espritas f -los seguir,
quase integramente, os preceitos doutrinrios estabelecidos pela corrente predominante, mesmo sem o
devido amparo filosfico-cientfico.
Kardec foi sbrio e prudente e, como so suas obras a base natural do Espiritismo, nelas que temos
que buscar a concepo de Deus, contida em O Livro dos Espritos (LE). Temos que levar em conta,
ainda, que nosso estudo se restri nge ao nosso Universo e tudo o que se refira a ele, posto que, a
existncia de algo mais fora dele mera hiptese.
Assim, Deus, perante o universo, Incriado, pois seu criador.
Se Ele existe, deve haver uma causa; mas, se nem sequer conseguimos imagin -Lo, quanto mais do
que decorra!? Alm disso, h que se partir de um ponto referencial. Para ns, este Deus.
Os conceitos de Infinito e Eterno so inteiramente imprprios, por serem, como consta no LE,
abstratos e indefinidos perante a concepo humana q ue no conhece o que possam ser ambas as coisas
por inexistentes em seu domnio. Mesmo sendo matematicamente explicveis, so figuras e, como tais,
abstracionistas.
O grande predicado de Deus, conhecido por ns, ser nico. Evidencia-se isso pela coerncia
universal: tudo obedece mesma lei de equilbrio. Se tivssemos uma obra feita por diversos autores
51
notar-se-ia, de imediato, a contribuio individual de cada um e no uma unidade contnua. E tudo
vlido independente da forma pela qual o Universo ten ha surgido.
Os outros predicados so mera formalidade, como explica o aludido livro de Kardec:
Imaterial - todo Esprito o ; s a energia condensada, como se sabe atualmente, que se transforma
em matria. De qualquer forma, tem -se como mundo material a tudo o que seja formado pela energia
(csmica) em expanso.
Todo poderoso - conceito medocre que se Lhe d o homem porque, sendo nico e criador, tudo tem
que girar em funo do seu poder de criao.

PANTESMO
Do grego: pan tudo; thos Deus, o Pantesmo um sistema de doutrina que identifica Deus e o
mundo e cuja expresso mxima Baruc Spinoza (1632 -77), filsofo holands de origem portuguesa,
para o qual no h diferena entre Deus e o mundo, pensamento pontificado em sua obra Tractatus
theologico-politicus.
O Pantesmo manifesta-se sob uma forma religiosa e grandiosa nas doutrinas da ndia, segundo a
Enciclopdia e, entre os gregos, define uma doutrina filosfica para o estoicismo e o neoplatonismo.
Contudo, ainda Spinoza que encontra sua expres so mais vigorosa e mais coerente com a idia de que
Deus nico em tudo; necessariamente uno, infinito, independente, simples e indivisvel. Em si, possui
dois atributos conhecidos por ns: o pensamento e o entendimento. Os seres so ndulos desse atri buto.
As substncias divinas desenvolvem -se conforme as leis essenciais da natureza. Deus determinado
por si prprio, mas dentro de um senso nico e irrevogvel.
Com Spinoza, tem como conseqncia o determinismo universal.
Outros autores importantes e de destaque a admitirem o pantesmo so John Gottlieb Fichte (1762 -
1814), alemo de Berlim, discpulo de Kant e Hegel (1770 -1831) alemo de Stutgart com seu
monismo, considerado uma doutrina cientfica e que mais recentemente vem apresentar uma hiptese
relativista que reconhece os resultados da crtica e do conhecimento.
A eles junta-se Friedich Willelm Joseph Schelling (1775 -1854), tambm alemo, de Wurtenberg que
segue a mesma escola dos compatriotas.
O pantesmo considerado uma doutrina metafsica q ue ultrapassa a experincia e pretende atender a
essncia das coisas. Popularizou -se culpando Deus de tudo.
Sua grande dificuldade a de no distinguir a causa e seus efeitos. Alm do mais, no se pode aceitar
a hiptese de que tudo esteja sob responsabil idade de Deus e nada acontea sem que Ele o determine
(para cada caso) ou assim o queira, pois fere, dentre outros aspectos, o livre -arbtrio. E, ainda, determina
que seja ele o responsvel, tambm, pela dor do que sofre.
um absurdo supor que Deus se pre ocupe com tudo e com cada coisa, minuciosamente, que possa
ocorrer e que venha a dar uma soluo para cada caso, de acordo com seu julgamento, o que tornaria um
paradoxo ter um Criador perfeito reunindo predicados antagnicos: ser onipotente e no evitar q ue
ocorram fatos contrrios sua doutrina, como o religioso o prega. Fazer com que tudo acontea segundo
Sua vontade negar a prpria lei de criao, admitir que permita a maldade a seu prazer, e que o
destino de cada um seja por Ele traado e determin ado.
E onde ficaria a lei universal? Seria contrariada a cada instante, como se fosse uma lei de trnsito que
se possa desrespeitar impunemente, se o guarda no vir. Enfim, por absurdo e contrrio ao determinismo
e ao livre arbtrio, os conceitos pantesta s so antagnicos ao que se tenha como perfeito.
Concluso Finalmente, tcito, como afirmaram os Espritos a Kardec, que o homem no pode
compreender nem fazer idia do que seja Deus porque, para tanto, falta -lhes sentido. Estamos restritos,
52
segundo os pesquisadores modernos, a dezoito deles, faltando uma srie j caracterizada, como o sentido
que detectaria a quarta dimenso energtica e, com estes, restringimo -nos ao que nos cerca. E tudo indica
que essa situao prevalea na Erraticidade.
Quanto s dimenses, basta lembrarmos que, se perdermos um dos trs aneizinhos de nossos ouvidos,
perderemos tambm a noo dimensional a ele correspondente. Ns no possumos os anis
dimensionais necessrios para penetrarmos no domnio de existncia de Deus.
Em Teonomia teremos que nos contentar com as especulaes cientficas e as prudentes observaes
do LE.
Resumindo, o que se pode afirmar que Deus est acima de tudo e de qualquer compreenso humana.
Suas leis imutveis comandam a existncia universal dentro do que todos nos enquadramos e que, como
tal, a elas estaremos sujeitos. Tudo o que possa ocorrer conosco se restringe ao cumprimento nico de
tais leis. A perfeio ser esse fiel cumprimento. Enfim, o que se define como sofrimento no seno a
conseqncia natural das determinaes de equilbrio a que estamos sujeitos e que nos leva s devidas
correes do que tenhamos feito de errado.

53
 II
DA CRIAO

Cosmogonia
Do grego: kosmo mundo; gonos gerao.

Foi Hesodo de Ascra, poeta grego nascido na Becia, provavelmente oito sculos a.C., o primeiro
autor ocidental a escrever sobre esse tema. Abordou a criao do Universo de uma forma potica, restrito
a conhecimentos precrios e limitados a preceitos ptolomaicos da, ter sua obra, sentido literrio.
Contudo, a ele que se deve o termo.
Atualmente, a Cosmogonia um captulo da Cosmofsica, de um modo generalizado, posto que a
Bioqumica e a Paleontologia de forma restrita, preocupem -se com o aspecto da formao da vida e dos
seres terrenos na constituio dos mundos em geral e do nosso em particular.
Teonomicamente, a Cosmogonia est presa ao estudo da Criao como obra, partindo do Criador;
engloba os aspectos cientficos da mesma e deduz as suas conseqncias existencia is.
Evidentemente, por ser anticientfica, do nosso estudo est afastada qualquer hiptese admica, j que
se tratar de uma lenda restrita e fundamentada no fato de que s a Terra seria o mundo escolhido por
Deus para ser habitado.
Partindo-se do Big-Bang ou de qualquer outro fenmeno que tenha dado origem expanso da
energia csmica reunida em um fulcro central e da afirmativa atual de que, por si s, a energia em
expanso no poderia se modular nem sofrer mutao em suas formas, duas correntes cient ficas tiveram
origem:
A primeira delas parte do pressuposto de que toda a configurao atmica das partculas e
subpartculas provenham do prprio contedo que explodiu e que essa exploso teria desencadeado toda
a espcie de ao modulatria. Contudo, re sta saber a que comando obedeceria, o que no afasta a
hiptese da existncia do Agente Criador. E a vamos recair no segundo grupo de pesquisadores.
Para estes, apenas a energia implodiu e, ento, uma srie de agentes externos, integrantes do sistema
comandado pelo Agente Inicial responsvel pela imploso passaria a atuar na massa csmica,
modulando-a e dando origem s formas.
Neste caso, mais temerariamente, ter -se- que admitir que outros agentes, superiores, com
propriedades agregativas, ajuntariam as p artculas assim obtidas para reuni -las em molculas e
substncias.
Um Fsico moderno que ainda no aceite a teoria dos Agentes Externos garantir que o Universo j
veio dotado de todas as condies essenciais sua formao, inclusive de vida, s que, nest e caso, entra
em choque com os estudos biolgicos que, pelo lado materialista, no teve condies de determinar
como um ser se torna animado, ou mesmo, possudo de vida orgnica pura, como os vegetais.
A velha tese de que as clulas orgnicas seriam as ver dadeiras responsveis pela vida ruiu por terra
quando Einstein equacionou a relao entre matria e energia (E = mc 2) provando que aquela mero
estado transitrio desta porque, como tal, sendo um efeito, a matria jamais poder ser causa de nada.
Hoje em dia, o materialista, geralmente bilogo, que defenda essa tese e continue ferrenhamente preso a
ela considerado um inconseqente. Essas hipteses sugeridas a partir de resultados matemticos so
consideradas mera contribuio pesquisa, como pura sugest o de trabalho.
A Religio em si, mesmo que queira se basear em fatos verdadeiros, no tem o compromisso
cientfico da equao. Sua prova ser a evidncia e a lgica do raciocnio; por isso, ela existe

54
separadamente para que se possa estabelecer um estudo acerca daquilo que fuja ao domnio da pesquisa
clssica. Nesse ponto, encontra -se o exame referente existncia de Deus e, sem dvida o Espiritismo se
esquadra perfeitamente nele.
Os aparelhos nem sequer vislumbram qualquer capacidade para detectar algo r elativo cosmogonia;
seus dados, obtidos a partir de radiaes estelares, so divergentes a ponto de permitir que as hipteses
relativas formao do mundo sejam altamente contestveis. J, baseado nos conhecimentos correlatos
com a Espiritualidade, na c oerncia de ensinamentos que os Espritos trazem at ns, na repetitividade
de informaes dadas em lugares distintos, com grupo de pessoas diferentes, pode -se, ento, estabelecer
um estudo religioso acerca da cosmogonia geral.
A existncia de Deus ou Agente Inicial da formao do Universo tcita. Dele partem ou emanam
os princpios da integralizao csmica, suas leis e suas formas.
Partindo-se, pois, dessa premissa, pode -se imaginar que a forma espiritual seja uma colnia de
micrbios e clulas do organismo divino e que Deus tenha elaborado o Universo como um Esprito
estrutura seu corpo para nele encarnar, guardadas as devidas disposies harmnicas de grandeza. Este
posicionamento coerente com a afirmativa cientfica e matemtica de que o micro s e repete no macro
ou vice-versa e que, numericamente, se a expresso vale para n = 1 e para n + 1, valer para todo e
qualquer valor de n.
Deus, ento, teria o cosmo como ns possumos o somtico induzindo nele seu organismo espiritual
com o fito de melhor-lo. Estes, no caso, ento, seriam os diversos Entes espirituais, indistintamente do
grau evolutivo e correspondentes a tudo o que se estrutura no domnio sideral. A hiptese ser coerente
com qualquer uma das posies cientficas adrede abordadas por que satisfaz a condio de j ser atuante
a partir do Big-Bang e tambm possibilidade de atuar, j no perodo de expanso, sobre a energia
csmica.
Este princpio seria vlido para tudo o que existisse, independentemente de galxia, de tipos de vida
que outros astros possam ter ou das substncias que os venham integrar, partindo de escala qumica
estequiogentica de elementos qui distintos dos que conhecemos.
O prprio organismo animal nos mostra que cada parte do seu corpo diferente da outra e varia
conforme a espcie, diferindo em suas composies; no de se admirar, pois, que, no complexo sistema
astrofsico as formas e as vidas possam ser distintas para cada nebulosa, para cada canto sideral.
O que vale como regra para a Terra, todavia, valer pa ra qualquer outro sistema.
A Cosmogonia teonmica, portanto, admite que outros mundos existam e todos a partir da ao de
elementos prprios que comporiam esse corpo divino antes da formao e assim, entende -se que Deus
tenha criado os seres, simples.
Entende-se ainda, a afirmativa de que so dois os princpios existenciais, o inteligente ou espiritual e
o material, hoje dito energtico, ou fsico.
Temos que nos lembrar que os pensadores de sculos anteriores e at mesmo Kardec viveram
numa poca cujo conhecimento e noo das coisas eram restritos, o que os fazia ter uma concepo
muito vaga do que pudesse ser o mundo material; para eles, por exemplo, tudo o que transcendia a seu
conhecimento era fluido. E eis uma prova; na pg. 65 do LE o Esprito de Ve rdade informa a Kardec que
o fluido universal o mesmo fluido magntico ou fluido eltrico animalizado. Muito tcito de que a no
se tratava nem de lquido nem de gasoso e sim de energia.
fcil, pois, admitir que, sem os agentes espirituais (seres inteligentes) no haveria formas fsicas e
que eles no pertencem ao mesmo domnio, seno, deixariam de agir sobre sua energia.
De forma dedutiva, pode -se chegar a uma figurao do que tenha ocorrido:

55
 Imagine-se inicialmente a energia amorfa, antes, durante ou depois da grande exploso ou do que
tenha dado partida sua expanso e, sobre ela, a ao primitiva dos entes estruturadores ditos
elementais, pertencentes ao domnio espiritual responsvel pela formao csmica.
A existncia desses entes atuantes nas su bpartculas j foi equacionada por Murray Gell Mann, em
expresses tensoriais, a partir da coliso de partculas num Laboratrio Eltron -Prton (LEP), publicado
como reportagem no Courrier CERN.
Assim, estariam plenamente justificadas as mais fundamentais partculas atmicas no s dos
elementos encontrados em nosso planeta como em qualquer outra parte sideral.
bem provvel que isso tenha ocorrido at mesmo antes ou durante a imploso e que, como tal, seja
anterior ao Big-Bang. Os clculos matemticos do essa idia.
O de que, no entanto, ainda no se chegou concluso foi a maneira pela qual, a partir da, o tomo
tenha se estruturado. Em dados estruturais, o que se pode supor que essas subpartculas teriam agentes
estruturadores controlados por outros superiores, agregantes, que os comandassem e determinassem a
forma qual pertenceriam.
Essa mesma hiptese pode se desenvolver em uma cadeia de ligaes a partir da mais elementar
forma, indo at as espcies pensantes. Isto explicaria o efeito pelo qual um agente estruturador atmico,
pertencente ao domnio espiritual, poderia associar as partculas necessrias para dar formao ao
elemento qumico a ele correspondente. E vrios tomos da mesma consistncia agregarem -se dando
origem molcula simples. Ai nda, a existncia espiritual de uma estrutura completa agregaria em si os
elementos que agiriam para moldar o corpo material correspondente.
Portanto, um agente espiritual superior teria em si os subagentes correlatos com o que seria
estruturado no domnio fsico. Para isso, -de se supor que um co seja estruturado por um esprito
canino, um gato por um felino, e assim sucessivamente; a molcula por algo compatvel o hidrognio
espiritual teria um agente correspondente a seu eltron e outro a seu prton , o vegetal pela vida
espiritual correspondente e sucessivamente. Em sntese, analisando nosso corpo, cheio de clulas e
micrbios, o que se imaginaria que, a cada um desses componentes corresponderia um espiritual
anlogo contido no corpo espiritual e atuante no perisprito, para que possa arregimentar a formao
material.
Isso justifica a presena, nas vidncias medinicas, de cenas e aparies correlatas com as formas
encarnadas; h literatura medinica dando -nos conta, at, de que a arte espiritual s e projeta em nosso
mundo material, sendo aquela bem mais sublime.
O que no se pode admitir que o esprito de um vertebrado seja evolutivamente igual ao de um
inseto, entretanto, so ambos seres pertencentes ao metazoa.
Em resumo, os Espritos superiores seriam espritos-colnia que conteriam em si os respectivos
princpios formadores do seu corpo, desde a parte qumica da substncia flora e fauna contidas nela. A
molcula, portanto, seria um agente que agregaria em si os correspondentes estruturadores dos tomos
que a formem; o corpo mineral seria um campo estruturador capaz de reunir as substncias que o
componham e assim sucessivamente.
As substncias orgnicas biolgicas estariam diretamente orientadas por seres vivos que fariam ou
dariam condio de vida aos seres primitivos como os plnctons e demais elementos unicelulares
simples. Com estes plnctons um agente atuante t -los-ia reunido numa clula orgnica viva.
Estes seres unicelulares ainda hoje tm a propriedade de se reunirem em colmeias; da, fica fcil
compreender como um ser formador de vidas imediatamente superiores teve condio de nascer na
matria assim elaborada, ou seja, reunindo tais clulas.
No gerao espontnea nem deixa de ser, se levarmos em conta que, anteriormente a cada esp cie,
ela no existia: foi preciso que seu agente estruturador reunisse, pela primeira vez, os seus componentes,

56
gradativamente escalonados, para, ento, encarnar -se nele. Pelo processo evolutivo, as espcies materiais
foram gradativamente se aperfeioando a fim de que pudessem permitir que os agentes de transio
deles se servissem como elo da cadeia e moldassem os corpos para que os imediatamente superiores
tivessem onde nascer.
Sob o prisma encarnatrio, isso s foi possvel porque, preparando a colmeia atualmente conhecida
como princpios de alma grupo este ser superior imediato passou a ter existncia fsica. No momento
em que a teoria da evoluo, de Charles Darwin, naturalista ingls, est sendo contestada, a hiptese
relativa aos estruturadores ( frameworkers) poder trazer alguma contribuio para as novas descobertas.
Por outro lado, so os Qumicos e os Bilogos da Espiritualidade, segundo os mensageiros espirituais
informantes, os responsveis por esse trabalho de elaborao evolucionista e, par a essa tarefa, tal como
na vida terrena, tambm eles dispem de laboratrios para sua labuta.
Este estudo no filosfico nem se reveste das peculiaridades cientficas; enquadra -se, portanto,
dentro da rea teonmica (ou religiosa) que s estudada pelos reencarnacionistas.
O sistema gradativo e a teoria da evoluo das espcies nos d uma posio, embora no muito
precisa como a teoria, por causa dos elos perdidos de como, gradativamente, elementos fitolgicos
superiores foram sofrendo mutao e transformando-se, da alga, um simples talfito, s grandes rvores
e de como no fundamento inicial, onde no se diferencia um fito de um protozorio, os dois ramos se
separaram, o primeiro para formar os vegetais e o segundo iniciando a escala animal.
Poderamos chamar de psicofitides os fundamentos espirituais da vida biolgica vegetal ou
metaphyta, na linguagem tcnica especfica; e de psicozoides, a comear do dito protozorio, os
alicerces espirituais dos unicelulares, at a larva. S ento, depois de stes, que se tem a alma
propriamente dita, dando vida aos vertebrados, todos dispostos de caractersticas peculiares, at que,
segundo os estudos paleontolgicos, na Terra, teriam surgido, aproveitando a transformao gentica de
corpos de smios, os pri meiros espcimes ancestrais do homem. A eles, evidentemente, tambm
correspondem espritos de transio e que, no processo evolutivo espiritual, ainda no houveram
alcanado os estgios hominais perfeitos.
Aos invertebrados admite -se o princpio anmico rudimentar.
O que se tem que ter em mente que cada espcie conhecida (ou no) tem seu correspondente
espiritual compatvel com ela. Um Esprito adiantado jamais poderia nascer num corpo de um
pitecantropo erecto; o Espiritismo no aceita a metempsicose. Q uando muito, em casos crmicos,
espritos rebeldes nascem na espcie humana tolhidos circunstancialmente por corpos anmalos que no
lhe permitam dar azo a seus instintos perversos.
Em sntese, portanto, cada espcie espiritual teve que esperar a evoluo terrena dos corpos
independente das hipteses darwinianas para que, em chegando ao escalonamento compatvel, pudesse
nascer nesse corpo. E assim devem ter -se formado todos os demais mundos.
Na Astrofsica, a nica preocupao cosmognica a geolgica porque a Cincia, no caso, no tem
condies especficas para equacionar nada mais alm do que o comportamento da energia. Isto, por
falta de acesso ao mundo psquico, com seus aparelhos insipientes para tal.
O LE, nos seus primeiros captulos , sem dvid a, um estudo profundamente religioso acerca das
existncias, restrito, todavia, aos parcos conhecimentos do perodo em que fora escrito. O mal dos
cpticos pensar que, para se considerar Religio precisa -se do culto e do dogma das seitas, alm dos
sacerdotes responsveis pela sua prtica.
O Espiritismo tem uma parte religiosa muito profunda, s que livre da imposio fantica de preceitos
que possam ou no se verificar.

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58
 III
DAS PRTICAS RELIGIOSAS

Asceticismo
Do grego: askt que exercita, prtica, + ismo sufixo de doutrina

Inicialmente, o Asceticismo era uma doutrina grega que se opunha ao sensualismo e sua prtica; no
teve nenhum nome destacvel na Grcia antiga, o que prova que seus devotos eram meros praticantes de
seitas religiosas que pregavam a absteno e os preceitos de conduta que visassem especificamente ao
combate do liberalismo sexual existente em seus domnios.
Tinha-se como grupo retrgrado e que, para evitar a libertinagem, pregava uma temperana de desejos
e paixes atravs de mortificaes corpreas.
William Scott refere-se a severas abstinncias e a mortificaes ritualsticas a que os ascetas se
submetiam quando se sentiam contagiados pela luxria, a ponto de se martirizarem doentiamente.
J Walter Lippman garante que o Ascet ismo racional ser capaz de disciplinar o corpo e levar a mente
capacidade de tornar o indivduo apto ao servio de um ideal. No fala em mortificaes.
A Igreja abraou o Asceticismo (ou Ascetismo) como uma forma religiosa de comportamento de seus
seguidores. A terceira parte da Teologia inteiramente consagrada ao estudo das prticas religiosas e
tem como fundamento o prprio Asceticismo grego.
A ascese tida como o estado dalma capaz de levar a aspirao ao mais alto grau da virtude. O termo
advm do grego asksis aplicao, e que deu asktes pessoa aplicada.
O Asceticismo envolve desde os mais rigorosos flagelos corpreos, impostos, at as simples
abstinncias de prazeres inconseqentes, como forma de educao para o domnio da vontade.
O Espiritismo no aceita a parte das auto punies, da dita mortificao e dos sofrimentos provocados
como forma de educao, no entanto, adota a parte da fora de vontade quando prega a reforma ntima
para que a pessoa domine os instintos que o levam a praticar a es que exijam um resgate futuro.
O sofrimento e a dor no precisam ser provocados: eles viro inexoravelmente pela mo do destino
para aqueles que tenham cometido atos que o gerem, como conseqncia; o resgate vir de forma lgica
e perfeita porque nossos atos de vida so regidos pela mesma lei de equilbrio que comanda o movimento
dos astros.
Temos, pois, que encarar a ascese de dois modos: desprezar a parte auto punitiva do martrio e
reformular o lado da educao para a virtude, ensinando que cada um responsvel no apenas pelos
seus atos como pelo que acarrete com eles a terceiros. (*)
Pode-se destacar trs aspectos para a formao asctica do indivduo na busca da virtude: a educao
intelectual, o aprimoramento fsico ou corpreo e a preparao esp iritual.

Da educao intelectual
A aprendizagem do conhecimento importantssima para que cada qual se torne mais apto para
compreender as verdades da vida. Sem dvida, a sabedoria uma virtude; quando mal empregada pode
se tornar funesta, contudo, ning um poder compreender nada, diferenciando a prtica do bem em
relao ao mal apenas pelo sentimento.
A razo fator preponderante. Falta mrito a quem no erra por incompetncia. Apenas evita
acarretar dbitos para resgates futuros, continuando estagnri o evolutivamente.

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 A cultura ou o saber fundamental para a evoluo. No se alcana a nenhum estgio superior sem
que esteja devidamente preparado para alar ao novo patamar.
E a prova disso est no atavismo encarnatrio daqueles que fizeram mau uso de se us conhecimentos.
Sujeitam-se vida, bloqueados em corpos cuja capacidade cerebral no permita que sua memria
pretrita possa atuar na encarnao presente; as vicissitudes tambm so forma de educao. Esta
mudana reencarnatria para uma experincia ond e o saber esteja bloqueado uma forma de
aprendizagem prtica baseada no fazendo que se aprende .
A dor tambm ensina. Pelo menos, mostra que no devemos fazer nada capaz de provoc -la, mas o
maior meio de se aprender estudando e angariando saber. Os Espritos altamente elevados so todos
sbios. Os Mestres ou missionrios terrenos trazem consigo um lastro de sabedoria para que possam
compreender seus seguidores e ensinar -lhes o caminho do progresso.
H que se lembrar de que o processo reencarnacionis ta tambm outro tipo de aprendizagem; a vida
uma escola, frase por demais difundida; cada indivduo tem sua tendncia cultural, as especializaes
so uma conseqncia disso e, de fato, pelo que nos mostra a prpria Espiritualidade, os mentores
desencarnados que nos assistem, conservam aps seus desencarne, as mesmas tendncias e os mesmos
conhecimentos - o que genrico -, da a importncia do estudo enquanto encarnado, para que se leve
uma bagagem de conhecimentos capaz de nos dotar, na vida do Alm, de melhores condies para
alarmos a nveis superiores do progresso.
Parece que se est malhando em ferro frio, mas ainda h os refratrios que vem na cultura uma forma
de envaidecer a criatura, mais por egosmo, geralmente porque no so capazes de faz -lo. E tambm
porque o sbio uma pessoa superior em relao ao ignorante.
O saber o nico bem inalienvel que possumos; nenhum governo de fora capaz de confisc -lo,
nenhuma catstrofe arrebata -o de ns, nenhum fenmeno inverso anula -o e o que podemos levar da
vida; mais nada. Tambm, fora da carne, continua sendo o nico predicado que s poder ser acrescido e
que no se perde por nada, nem por necessidade crmica.
As formas passageiras de bloqueio terreno cessam to logo tornemos ao mundo do Al m para nos
reconstituir com todo o acervo de conhecimento que permanece arquivado em nosso inconsciente.
Concluindo: a verdade que no se pode progredir sem conhecer, no se conhece sem estudar e o
estudo a melhor forma de adquirir tal patrimnio, o n ico a ser capaz de nos mostrar a verdadeira
moral a seguir.

Do aprimoramento fsico
Ao contrrio da tese da mortificao corprea, os reencarnacionistas em geral sabem que
duplamente importante cuidar do seu corpo e traz -lo sempre em boas condies de sade para que possa
us-lo no processo encarnatrio com xito.
O primeiro critrio de importncia o preparo das raas para as futuras reencarnaes no s a nossa
prpria como as dos demais seres que venham a precisar delas, em seu processo palingentic o. E como
se espera que cada um melhore atravs das encarnaes, preciso que tambm os corpos se aperfeioem
para que acompanhem a evoluo espiritual.
Lembremo-nos de que o progresso uma forma de imposio universal ditado pelo expansionismo, e
que todos os mundos habitados caminham para a perfeio, no mnimo, relativa. Ora, portanto, como se
pode querer que espritos mais puros nasam no meio de raas corporeamente degradadas pelo mau uso
do veculo encarnatrio!?
Cabe, portanto, a ns, no presente, aprimorarmos a espcie humana a fim de permitir que ns
mesmos, em processo evolutivo superior, e os demais que acompanharem a lei do progresso tenhamos
condies somticas para a nova vida planetria.
60
 Ora, o martrio, a mortificao, de algum modo, ser s empre degradante para o corpo e, como tal,
ambos ferem frontalmente esse primeiro critrio. Ao contrrio, tem -se que dar ao corpo um tratamento
digno e sadio para seu aprimoramento, com noes alimentares, exerccios fsicos saudveis e tratamento
adequado para que os males e doenas no encontrem condies de dilapidarem -no.
A responsabilidade nossa, relativa ao corpo dos futuros seres; e mais ainda pelos nossos sucessores
sangneos, afinal, no ser por mero acaso que iro nascer como nossos descendent es.
Uma prole sadia o desejo racional de toda criatura.
O segundo critrio de importncia o prprio uso do corpo: o velho provrbio latino, mens sana in
corpore sano, diz bem a importncia que o corpo como veculo de vida exerce em nossa mente, fonte
fundamental da existncia encarnada.
O uso do corpo decorrncia da vida; vamos ter que enfrentar isso e se no cuidarmos devidamente
dele teremos que arcar com o nus de uma roupagem estragada por ns mesmos. E essa deteriorao ir
se transferir para o perisprito, modulando-o, tal como as vibraes do cabeote de um gravador fazem na
fita de gravao; por decorrncia, iremos influir diretamente no prximo corpo que esse perisprito tiver
que moldar o que ir proporcionar o desconforto de um corpo doente, com o sofrimento carnal
correspondente.
comum dizer-se que o corpo limpa a alma, ou seja, as impurezas que trazemos gravadas no
perisprito transferem-se para a forma somtica que nos servir para aquela encarnao. Por decorrncia,
o tratamento dessas mazelas que se corporificam uma forma de curarmos o perisprito, aliviando -o das
impregnaes causadas pelo mau uso do corpo da encarnao passada.
De um modo geral, quando se pratica alguma ao, boa ou m, suas vibraes iro gravar -se no
campo psicoenergtico todas as impresses provocadas pelo ato cometido e isso reflete -se em nosso
arquivo perispiritual.
A concepo da fita gravada a que mais se aproxima do que ocorre com o perisprito: este ou
possui um campo energtico, tal como a fita; os imp ulsos provocados pelas nossas aes funcionam
como se estivssemos atuando sobre essa fita, gravando, assim, a modulao correspondente. A
reencarnao como se fssemos tocar a fita: ela ir impressionar o aparelho receptor com esses
mesmos impulsos gravados e o aparelho do perisprito o somtico.
O corpo, sem dvida, a estrutura carnal do campo perispiritual de cada um. Ao corrigir seus defeitos
e doenas aprimora-se o campo anmico, livrando -o dessas impurezas causadas pelos atos passados e
indevidos.
Isso completa o ciclo das necessidades de aprimoramento fsico.
Entretanto, nem o sofrimento fsico provocado pelas necessidades crmicas nem as dores provocadas
pela auto flagelao iro melhorar a conduta de cada um, visando s virtudes; pode ajudar, pois leva ao
raciocnio, isto porque sua finalidade a de livrar o sofredor de seus compromissos e erros passados.
Compete prpria pessoa no cometer mais enganos fatais.

Da preparao espiritual
As virtudes so predicados inerentes personalidade da pessoa. Para alcan-las h que haver uma
preparao espiritual especfica.
A vida no se resume em existncias terrenas, num simples ciclo reencarnatrio at se atingir a um
estgio elevado de progresso; e, mesmo que fosse isso, ter -se-ia que pensar nas demais encarnaes e
no nos bitolarmos vida terrena presente como se ela fosse nica, nem deixarmos para a prxima o que
pudermos fazer em prol da nossa melhora.

61
 As informaes medinicas nos do conta de que todo mundo habitado progride e, quando atinge a
um determinado ponto, aqueles renitentes que insistem em permanecer no atraso, sem acompanhar os
demais, so banidos e tm que edificar um novo lar reencarnatrio, dentro da lei da cosmognese.
Por outro lado, todos os que atingiram o estgio absoluto, onde a compreenso ultrapasse os limites
de seu mundo, pela prpria escala evolutiva, como o aluno que completa uma fase escolar e enfrenta um
novo curso, superior, tambm o Esprito migra para campos ou esferas onde possa continuar seu
programa de aperfeioamento.
Sendo a vida na Terra uma dessas escalas onde a Espiritualidade projeta seu espectro, analisando as
ocorrncias da nossa existncia, fcil de se deduzir que tambm haja no mundo espiritual algo correlato
e que, como tal, o que cerca nosso orb e. Os mundos inferiores e os superiores tero uma freqncia
espiritual compatvel com seu nvel, o que nos leva a insinuar que, provavelmente, haja esse
escalonamento a partir do domnio espiritual.
Observa-se que um atleta, antes de competir, executa uma srie de treinamentos para sua preparao;
um aluno, ao sujeitar-se aos exames escolares tambm se prepara, estudando para as provas; enfim, cada
qual, ao exercer suas atividades, deve estar devidamente apto. A vida espiritual o conjunto de tudo isso:
estudo, exerccio e demais planejamentos para enfrentar cada uma de suas etapas, como se estivesse ante
nova prova a ser vencida.
Iniciados na preparao espiritual, como Buda, garantem que isso um encontro pessoal com a
verdade e que est dentro de cada um: no h forma especfica de alcanar o nirvana seno
encontrando-se a si mesmo.
Apesar disso e para se chegar a tal grau urge que se leve em conta o que possa ser o progresso
espiritual:
O aprendizado e a cultura como bens inalienveis, fazem parte das etapas mais simples; segue -se a
elas a fase da aplicabilidade na prpria vida e a, tem -se que diferenciar o bem do mal com
discernimento e preciso, o que s possvel atravs do saber; compreender que a regra do egosta, tem
que ser bom para mim, pa ra ser certo, no deve ser aplicada porque, na verdade, s bom o que para
todos.
O bem um conceito muito relativo: numa disputa que vise vitria, o que bom para o triunfante
mau para o perdedor.
Vencida a etapa da vivncia e da experincia, ap s o aprendizado, cada qual tem que se encontrar
dentro de si para achar seu destino e compreender os processos teonmicos. Vem a meditao e a anlise
introspectiva que muitos confundem com retiro espiritual. Meditar no estagnar para pensar; a
evoluo, fator preponderante da existncia de tudo, no se faz pela lei de inrcia. H que continuar a
jornada do trabalho, pensar que cada ato na vida se projeta para a preparao do futuro. Da em diante,
s os Espritos superiores podero dizer o que se faz.
O importante, pois, vencer essa etapa at atingir a esse ponto em que, ento, saberemos o que fazer.
As nossas imperfeies que no nos permitem que encontremos o caminho da vida tm que ser
combatidas.
E note-se, de importncia: todo luminar da Espiritua lidade irradia paz por onde passa, a tranqilidade
dos justos, a sensao de felicidade acima das glrias efmeras ou dos prazeres restritos, a glria de
compreender Deus e a vida.
Para quem quer ser um deles...

___________
(*) Sempre ouvi meu pai dizer que, se o canalha soubesse usar sua inteligncia, ele prprio se corrigiria, como
forma de evitar as conseqncias de seus atos no reverso das aes.

62
 IV
DA TICA RELIGIOSA

Moral
Do latim popular: mor, moris (da terceira declinao) costume.
tica do grego: thikos um termo rigorosamente sinnimo do latino e que tambm tem o
significado de costume, modo de viver, regras sociais; tanto assim que deu em francs, derivado do
latim, murs, uso, costume.
A moral um captulo da Filosofia e atualm ente estudada em conjunto com a Sociologia na parte a
que se refere ao conhecimento dos costumes dos povos.
Como tal, muito relativa; basta partir do princpio de que cada povo com seu costume, para se supor
que, o que seja moral para uns no o ser para outros.
Em princpio, levando-se em conta este acervo de condutas, pode -se ter em conta que o captulo da
Moral no seja uma Cincia perfeita, apenas um estudo de observao e constatao varivel. Portanto, o
esprita s tem que se preocupar com seus p rincpios doutrinrios e nada mais; isto, admitindo -se que
tenha se integrado e aceitado os ensinamentos dos Espritos como lema de conduta.
O princpio fundamental tico est na conduta de cada um e isso foi o centro dos ensinamentos de
Jesus: a prtica do bem e a observncia rigorosa das leis ditas naturais para cumpri -las como obrigao e
respeito existncia universal, ou seja, Criao. No se precisa de cpias nem de esteretipo porque o
esprita conhece, pelos ensinamentos que lhe so transmitidos em toda parte, pela Espiritualidade, que a
boa conduta aquela que constri em vez de ferir, que no faz distines nem privilgios, que integra a
criatura na sociedade para ser mais um elemento capaz de torn -la melhor e apta ao progresso; que
caminha junto com seu semelhante na ascenso, que repudia o erro e que no titubeia em condenar os
maus exemplos.
A perfeio no se limita prtica do bem; inclui o repdio ao mal, condena o erro e pune os que o
cometem. Essa perfeio compete ao homem, est em ca da um e se rege pelas leis imutveis da Criao.
No podemos interferir nela nem dela fugir.
A cada um segundo suas prticas, eis a grande mxima da moral.
Todos os grandes missionrios tiveram frases antolgicas que se tornariam repetitivas se fssemos
transcrev-las. A filosofia exatista de Galileu poder cont -las, no enunciado do equilbrio, que nunca
demais repetir: A toda ao corresponde uma reao igual e contrria. Isto resume a filosofia de Jesus,
quando disse: assim como fizeres, assim achars. J consagrada a mxima: cada um constri seu
destino. Sem nos esquecermos do no faas a teu semelhante o que no quiseres que te faam.
Levando-se em conta que a parte religiosa do Espiritismo bem distinta da de toda e qualquer
Religio ou Seita, que no se prende a nenhuma delas e nem aceita a imposio pela determinao de
seus mentores sacerdotais, tambm de se admitir que seus preceitos, inclusive os morais, sejam
rigorosamente distintos de toda e qualquer outra posio doutrinria.
No bem assim. Baseia-se o Espiritismo e nunca demais lembrar na unanimidade das lies
transmitidas aos encarnados pelos Espritos, em toda a parte do globo. Desse modo, a moral esprita
coerente com todos os princpios correlatos com tais ensinamentos.
Por peculiaridade, tem em comum com as doutrinas reencarnacionistas o princpio de que as vidas
sucessivas so seqenciais, onde cada ato presente acarreta uma decorrncia futura, da mesma forma
que, das encarnaes pretritas trazemos o destino presente.

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 Por outro lado, no pode nem deve se deixar influenciar por outras correntes contrrias, embora, a elas
devote respeito, acatando -as, sem assimil-las. Esta a moral esprita.

Dos princpios ticos

Dentre os pensadores mais antigos, oficialmente registrados , destacam-se os filsofos chineses Shin
T, Lau Tsu e Kung-Fu Tsu (Confcio) que viveram, segundo registros, entre os anos 650 e 450 a.C.,
cabendo ao ltimo destes os Preceitos de Bem-viver, um tratado de costumes dos mais perfeitos. Toda
sua filosofia se resume em diferenciar o bem do mal, este como motivo de sofrimento e aquele como a
virtude que deva ser alcanada. Todos reencarnacionistas.
Uma outra corrente de pensamento que influenciou a antiga civilizao grega advm do Egito, do
legendrio Osris, (*) que, tal como Jesus para os cristos, acabou deificado pelos seus seguidores. Dele
vm as primeiras idias do verdadeiro monotesmo que influenciou o ocidente, contrapondo -se
mitologia grega correlata com a romana. Vamos encontrar seus princpios d e moral nos Lemas de
Conduta, onde o fundamento principal ainda a prtica do bem como forma de procedimento em busca
da perfeio. Nesse trabalho inspirou -se Nefertti para fazer o cdigo de Aton, junto com seu irmo e
marido Akenaton (seguidor de Aton), combatendo a escola de Amon -R.
Mais recentemente, sem dvida, o marco das leis morais por ns seguidas vai -se encontrar na obra de
Aristteles, tica a Nicomaque, onde, tudo o que poderia se estabelecer para definir a boa conduta
realado de forma categrica. Esta obra encerra a falada moral aristotlica e foi dedicada pelo filsofo
grego a seu pai Nicomaque de Estagira e que se destacou, principalmente, por ser mdico de Felipe II da
Macednia.
O trabalho de Aristteles encaixa -se com perfeio na dout rina esprita.
O grande destaque do conhecimento histrico que nos interessa deve -se a Plutarco, filsofo grego,
nascido por volta do ano 50 da nossa era, natural da Becia que, aps suas excurses pela frica e pela
sia, escreveu um compndio de vrias o bras encerrando um tratado profundo sobre os estudos morais.
tido pelos enciclopedistas (Diderot e cia) como sendo um autor inspirado por um platonismo ecltico e
provavelmente seja o primeiro autor que tenha escrito esse tipo de trabalho que ainda hoje muito serve
para se conhecer a moral dos povos antigos.
Allan Kardec, provavelmente impelido pela grande influncia da Igreja, fez inserir no captulo I do
seu livro O Evangelho Segundo o Espiritismo (ESE), a Tbua dos Dez Mandamentos de Moiss que,
segundo Mrio Cavalcanti de Mello (meu prefaciador), no seu livro Da Bblia aos nossos Dias , no
passa de uma cpia grosseira e desdobrada dos Sete Preceitos de Vida da filosofia hindu. E que na
Vulgata latina so apenas nove.
Essa Tbua peca, de imediato, pel o primeiro mandamento que sugere que o prprio Deus como se
fora humano tenha estado ditando a Moiss suas ordens, lembrando que Ele teria tirado o povo judeu
do Egito, ordenando que no se tivessem outros deuses estranhos pela Ele. Prudentemente, Kard ec cortou
essa parte do mandamento porque seria muito gritante um Deus perfeito a ordenar, como se disso
precisasse para que se cumpram suas leis.
O segundo mandamento, desdobrado do primeiro, para dar dez, tambm descabido posto que ambos
pecam pelo princpio de que Deus seria uma criatura humanificada. E o restante se reveste de um
materialismo profundo, apesar das recomendaes prudentes que possam encerrar, alm de no levar em
conta o processo reencarnatrio. E para ns, espritas, isso fundamental .
Contudo, dignificando sua parte sadia, pod -la-emos resumir num dos princpios bsicos da moral
esprita: No cometa nenhum crime.
Afinal, o crime no compensa, de acordo com o anexim, destacando -se dentre os contidos ou no na
Tbua de Moiss, o roubo ou o furto, o assassinato, a injria e a calnia, o perjrio e qualquer outra

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forma de atentado integridade do seu semelhante, como a vingana e a desforra, mesmo como vindita,
a justia pelas prprias mos, a execuo letal e demais agresses fsicas, e morais. De roldo, vemos
que, na lista, est includa a relao dos sete pecados capitais.
Por outro lado, o terceiro desses mandamentos s vlido para os judeus e fere a organizao mundial
dos dispositivos correlatos com os dias semanais, portanto, n o a moral dominante, ou seja, ter o
sbado pelo domingo e se fosse cumprir a determinao de Moiss, o mundo poderia no virar um caos,
mas ia ter muito transtorno.
No que se refere ao adultrio, este no tem a mnima lgica porque s era aplicado contr a as
mulheres, tidas como seres inferiores e submissas ao homem. Pela lei reencarnatria, um esprito tem
que saber nascer com qualquer um dos sexos, portanto, no h diferena espiritual entre eles.
Kardec foi muito mais sensato que Moiss ao escrever: Quando o mundo for perfeito s haver
casais ligados pelo amor, pela compreenso e pela comunho da vida; todos os outros laos ruir -se-o.
E ainda garante que os pares sero perfeitos e indissolveis para aquela existncia terrena.
E a natureza concorda com isso porque, sempre que a humanidade se envereda pelas orgias, ela
prpria, natureza, cuida criar um dispositivo que compila as criaturas ao comedimento; foi assim com as
doenas venreas que encontraram a cura quando os homens aprenderam a se precaver contra o prazer
orgaco e depois, com a SIDA (ou AIDS) sndrome altamente contagiosa que atinge os toxicmanos e os
desregrados sexuais, ambos mais do que promscuos em seu modo de viver.
No campo da moral, um outro autor de destaque foi Immanuel Kant, co m sua obra Princpios
Metafsicos de Moral, menos conhecida que suas Crticas, mas que, unindo os dois captulos filosficos,
encerra profundos pensamentos de conduta dos quais, o destaque para o que, resumidamente, diz: A
razo acima de tudo, porm, p reciso que se conhea a razo, eis o fundamento para a moral sadia.
Kant foi um dos severos crticos a certos preceitos de vida tidos como ticos para vrias sociedades e,
impiedosamente, condena -os.
Para Pierre Ablard, telogo escolstico francs (1079 -1142), a moral humana reside na sua vontade;
apaixonado por Hloise de Nantes, casara -se secretamente com ela, o que acirrou a ira do sempre pio
Cnego Fulbert, tio da moa que, como castigo, mandou castr -lo. S assim perdeu sua vontade.
Contudo, tem-se que convir que este filsofo est certo; cada povo cria sua moral segundo suas
convenincias.
Um outro pensador de destaque j citado no Pantesmo a preocupar-se com os costumes foi
Baruch Spinoza (1632-77) que, ao lado do seu famoso Tratado Poltico, escreveu outro livro
intitulado tica onde expe uma srie confusa de coisas, idealiza um Deus estranhamente composto
de substncias de pensamento na defesa de um pantesmo liberal e declara que a moral um pensamento
de Deus. Sua popularidade entre os filsofos grande.
Diversos autores, alguns com concluses absurdas e, assim mesmo, com seguidores , a maioria
presa vida material e a seus costumes scio -financeiros, dedicaram-se ao estudo da tica em si, s que,
para os preceitos espritas, no a presentaram nenhum contedo digno de destaque.
Uma Entidade espiritual, atravs de comunicao medinica, declarou -nos que a conduta dos outros
pensadores no influi na moral dos espritas; para o bem no h regras.

Concluso
Como conseqncia moral, temo s: a cada um segundo seus mritos.
Todo o estudo tico pode ser definido da seguinte maneira:
O princpio da moral humana reside nos preceitos da vida espiritual para a qual o encarnado se
prepara, atravs de vidas sucessivas.
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 Ter como conduta um pro cedimento reto e ilibado, respeitar seu semelhante e s praticar atos que
no contrariem o equilbrio universal dentro da rea social.
Eis a sabedoria dos costumes da vida.
__________
(*) N. da R. - As narrativas egpcias que envolvem esse legendrio p ersonagem esto contidas no livro Lendas de
Osris, do mesmo autor.

66
 V
DO CULTO A DEUS

Ritualismo religioso
Da Encyclopdia: ritualismo nome dado doutrina de Edward Bouverie Pusey (pusesmo) que
surgiu por volta de 1850 em Oxford, movimento que se acentuou tendendo a restabelecer na prtica da
Igreja anglicana a observao dos principais ritos em uso na Igreja romana. Rito sinnimo de culto,
seita, ligado s religies; , tambm normas de ritual.
Ritual (do latim: ritualis) o livro que contm as cerimnias que se devam observar na administrao
dos sacramentos e durante a celebrao do servio divino. O termo se generalizou, por extenso, para
definir o cerimonial a ser realizado em uma reunio social, di stinguindo-as, de acordo com seus fins.
Ccero ainda nos fala do culto e das cerimnias consagradas aos deuses como religio.

Anlise teonmica
Neste captulo, sem dvida, reside a diferena crucial entre as demais seitas e religies que adotem
um princpio teolgico e a parte religiosa esprita, motivo pelo qual, muitos tericos insistem em no
aceitar a parte religiosa da codificao. Os principais tpicos sero analisados a seguir.
O Espiritismo:
No tem cultos religiosos.
No adora imagens nem cons agra personalidades.
No admite qualquer tipo de infalibilidade, inclusive a medinica.
No pratica qualquer tipo de rituais.
No possui dogmas de f nem admite mistrios.
No cultiva casta sacerdotal que exeram a pregao doutrinria remunerada c omo meio de vida,
nem possui missionrios ou orientadores doutrinrios especficos em sua pregao.
No adota o proselitismo nem a catequese.
Respeita qualquer posio religiosa e no interfere em seus cultos.
No admite que as Entidades espirituais manifestas mediunicamente sejam aquinhoadas com
qualquer forma de bens e ou utilidades materiais, muito menos bebidas, alimentos e imolaes
consagradas a elas.
No compactua com a fraude fenomnica.
No admite interesses pecunirios no exerccio de qu alquer atividade doutrinria, recomendando
que seus adeptos, todos, tenham seus prprios meios de vida exercendo uma atividade profissional.
No possui templos religiosos.
Coloca o estudo e a razo como condies doutrinrias precpuas.
No idolatra Deus nem venera Espritos ou Entidades mentoras, ama -as, respeita-as e as admira sem
cultu-las como infalveis ou santificadas. Nem admite infalibilidades.
S os que no conhecem as obras de Allan Kardec que so capazes de afirmar o contrrio, pois o
codificador da doutrina esprita no aceita qualquer envolvimento ritualstico, apesar de saber que o rito
ntimo nas criaturas, mas considera que seja um entrave ao seu progresso.
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 Muitos ho de se chocar com algumas ou at todas as negaes; so os que ai nda no se libertaram
dos vnculos eclesisticos e no se livraram do rano de sua doutrinao. No so capazes de resistir s
verdades espritas perante a coao religiosa imposta nossa sociedade predominantemente catlica
durante tantos sculos.

Consideraes
Faamos uma anlise de cada caso.
O culto a Deus est dentro de cada um e depende da forma pela qual Ele seja compreendido, j que,
em verdade, os conhecimentos humanos esto infinitamente aqum da possibilidade de se imaginar
como seja o Criador.
Nunca nos esqueamos de que culto, aqui, refere-se liturgia ou ofcio divino, o ato e no o
sentimento. O Espiritismo no possui missas de nenhuma natureza, logo, no possui culto. E ainda bom
se ter em mente que os prprios alfarrbios garantem que o culto a Deus a ordem de cerimnias e
preces determinadas pelas autoridades eclesisticas competentes. Este ser o caso do culto no lar (ou fora
dele): cumprir determinaes eclesisticas. Convenhamos, um igrejismo inconfesso. Ressalve -se, pois,
que muitos (no meio esprita) chamam erroneamente de culto no lar o que deveria ser reunio no lar.
E ainda cabe lembrar que Deus, por no ser humano, jamais est preocupado como que o homem
possa pensar Dele; o importante que suas sbias leis sejam cumprida s.
Como observao final, no se deve confundir o ato de cultuar memrias, lembranas amigas e
recordaes, etc., no sentido figurado do termo, com o aludido culto religioso.
A liturgia o termo advm do grego ( leitos pblico; ergon obra) e define, como todos os
dicionrios indicam, o servio pblico de Deus, sua adorao e os ritos em seu louvor. Vai mais alm
quando afirma que os ritos pblicos e servios das Igrejas crists, principalmente os encontrados em
missas ou cerimnias, englobam a eucaris tia.
As liturgias diferem nas formas externas ou na invocao a Deus. No seu estudo, diferenciam -se os
estilos distinguindo-se as que so praticadas pelos povos do oriente, quase todas muito parecidas com as
que as Igrejas que adotaram a formao grega usa m. De permeio, encontra -se, ainda, a ritualstica do
Oriente Mdio, que no sofre influncias de nenhuma das duas clssicas liturgias.
Considerando que a Doutrina dos Espritos no adota clrigos, que respeita o formalismo de cada um,
que admite que a forma de compreender e sentir Deus individualista, por certo no acolher posies
correlatas com o que se possa ter como cultos adotados de qualquer natureza e, portanto, liturgias.
Adorao de imagens quanto idia de figuras tidas como sagradas, como t otens e personalidades
religiosas sacerdotais de qualquer natureza, no so admitidos numa doutrina em que o individualismo
seja resguardado.
No se justificam tais adoraes pelo prprio posicionamento encarnacionista j que se sabe que
nenhuma e qualquer imagem substitui a personalidade de quem represente, nem ali estaro suas
radiaes, j que se trata, apenas, de mero objeto figurativo.
Alm disso, a adorao injustificvel.
Relativamente a sacerdotes, como o conceito de que os mesmos sejam os repre sentantes de Deus na
Terra e como no possuam a respectiva credencial, sequer a capacidade de conhecer o Criador, no se
justifica que se tenha neles a figura representativa de quem pudesse possuir tais privilgios, regalias ou
poderes.
Entenda-se, porm, que isto no significa que tenhamos retratos de pessoas queridas em nossos sales,
j que, apenas, o mesmo representa simples e singela lembrana do fotografado.

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 A infalibilidade outro ponto importante: s os fanticos a admitem e esse tipo de paixo cega e
obsessiva, no tem acolhimento entre os que estudam e conhecem os ensinos espirticos. O pior, que se
estende a qualquer coisa ou pessoa, incluindo mdiuns e mensagens, patus e supersties. Tudo, porm,
deveria passar pelo crivo da anlise; o s imples fato de se ter recebido determinada comunicao de um
desencarnado, no caso medinico mais afeito a ns, no significa que a mesma represente a verdade
plena, primeiro, porque os Espritos fora de um corpo continuam sendo os mesmos, com as mesmas
caractersticas e idntico saber ou conhecimento. Depois, porque no se pode garantir que o fenmeno
tenha sido puro, sem influncias mistificatrias indistintas. O que prevalece ainda a razo.
Independentemente de fraudes, essas mensagens medinicas esto , ainda, sujeitas a inmeras
interferncias e nem sempre acabam representado rigorosamente o que a Entidade manifestante pretendia
transmitir. Tudo isso mostra que no existem infalibilidades. S a Criao perfeita.
Os rituais so mero formalismo; foram criados para impressionar o leigo e dar aos assistentes a idia
do transcendental. Provm dos velhos cultos e do ritual primitivo.
As cerimnias religiosas como o batismo, casamento sacro, uno, missa, todos revestidos de
ritualstica, so perfeitamente dispensveis e substituveis por solenidades simples que visem realizao
comemorativa dos eventos em causa sem a caracterstica aparatosa, contemplativa e idlatra do culto
sacerdotal.
Alm disso, ningum est credenciado para celebrar tais solenidades em nome de Deus, como seu
representante. O que o Espiritismo combate a crendice religiosa, o que nada tem que ver com as
festividades simples, comemorativas desses eventos.
Dogma outro ponto inaceitvel, que o estabelecimento pela f e pela crena de princpios
improvveis, o que ser a negativa da razo. O dogma sempre imposto e indiscutvel, mostrando que
no espelha a verdade porque esta, onde estiver, resistir inclume a qualquer anlise, sem temor de que
possa ser desmascarada.
O mistrio, principalmente divino, se mistrio, ou seja, de causa desconhecida, tornando -se um
enigma, pela prpria definio, no pode ter aceitao porquanto ningum ser capaz de explic -lo.
Nesse ponto, o Espiritismo segue a linha da Cincia: os pontos desconhecidos no so passveis seno de
estudos para averiguao e s podem se constituir em fato aceito quando forem devidamente
esclarecidos ou provados.
A casta sacerdotal uma hierarquia terrena, estabelecida segundo os critrios de poder e escolha
que nem sempre coincidem com o grau de adiantamento espiritual de seus componentes e s a evoluo
que poderia definir as categorias, as patentes ou qualquer outra classificao de dependncia, comando
e subordinao no campo moral.
O simples fato de no se admitir o sacerdote, ou seja, o que se diga representante de Deus na Terra
(ou detentor de seus poderes), por si, j eliminaria o critrio de casta.
No lugar do sacerdote o Espiritismo adota o expositor, aquele que, com seus estudos e conhecimentos,
esteja apto a transmitir para os demais companheiros de doutrina os ensinamentos que tenha adquirido.
Proselitismo quanto a isto, cada qual deve seguir a linha de conduta que melhor lhe aprouver,
levando em conta suas tendncias, o que vlido para tudo, inclusive na linha doutrinria. No adianta
tornar-se adepto do Espiritismo, como uma grande parte faz, e continuar seguindo as linhas de sua antiga
posio religiosa, ainda, querendo que os demais corroborem com isto. No o Espiritismo que deve se
adaptar a seu seguidor.
Por esse motivo que, no Espiritismo, h uma enorme diversidade de posicionamentos anmalos,
alguns, at, condenados por Kardec. A tendncia de cada um no pode ser contrariada. Esse o mesmo
motivo pelo qual no se recomenda a catequese, pois, cad a qual s deve se tornar esprita depois de se
inteirar dos seus critrios, aceit -los pelo raciocnio e adot -los conscientemente. Ainda aqui a razo.

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 O respeito o Espiritismo no visa competio nem pretende ser a nica verdade a ser admitida,
muito menos o nico dos caminhos que levem a Deus e sua compreenso. Assim, que respeita qualquer
culto e os julga essenciais para atender aos afins. Cada qual livre para pratic -los. O que no se aceita
t-los como espritas.
As oferendas por outro lado, h inmeras seitas que praticam o mediunismo e que, nessa prtica,
adotam ritualismo, oferendas e que mais. Elas no podem ser confundidas com a linha pregada por
Kardec, mesmo que se arvorem em denominar -se como tal. Mediunismo no Espiritismo, apen as o
lado fenomnico por ele estudado.
As Entidades espirituais que exigem oferendas, inclusive alimentos e bebidas, s o fazem para
adquirir lastro a fim de que possam gravitar dentro da esfera terrena; so atrasados espiritualmente e
necessitam desse recurso para que possam materializar seus instintos, s que essa prtica lhes
prejudicial, motivo pelo qual no se deve atend -las; quem o fizer, estar acarretando para si os mesmos
problemas que ir causar a esses Espritos.
Os desencarnados no necessita m disso nem deveriam usar as energias materiais para nada. Usam -na,
todavia, para a prtica de atos contrrios tica esprita.
Fraudes muitos so os que, no s pelo resguardo doutrinrio, como numa falsa idia de caridade,
acobertam os fraudadores. Ka rdec, em O Livro dos Mdiuns (LM), foi categrico na condenao a tais
pessoas que se dizem mdiuns, mas que, por vaidade ou por vantagens pessoais, usam o processo da
fraude para mistificar, enganando seus seguidores.
A falta de caridade est em permitir que tais falsos mdiuns continuem praticando quais atitudes,
dentro do erro que lhes ir trazer um lastro assaz pesado para encarnaes vindouras. Basta lembrar que
todos os enganados pelo mistificador tero que ser espiritualmente ressarcidos e isto repre senta
sofrimento para aquele que fraudou, ou seja, o preo do resgate.
Sem dizer que a doutrina perde muito mais no acobertamento de tais fatos que, quando desmascara o
enganador. E todo aquele que, sabendo da fraude, se deixar envolver por ela, por comodi smo, por
compactuao ou meramente por descaso, tambm responder por cumplicidade perante o tribunal da
sua conscincia e ser condenado por seu turno. a lei.
Interesses pecunirios o esprita no pode fazer da doutrina um meio de vida, afinal, ela re presenta
o ensinamento dos Espritos (que nada cobram por isso) e que no legaram a ningum seu sacerdcio
nem deram aos encarnados o direito de usarem seus recursos como forma de sustento. Cada qual, como
encarnado, ter que possuir sua profisso, sujeita r-se ao trabalho terreno como os demais, lutar pela
sobrevivncia e no fazer, sob quaisquer aspectos, de seus conhecimentos e seus predicados,
principalmente se medinicos, uma forma de facilitar sua vida pecuniria.
O esforo e a luta pela manuteno so parte do processo encarnatrio. Contudo, no significa dizer
que o esprita seja obrigado a gastar seus recursos, quando forem parcos, em detrimento do seu sustento,
na pregao doutrinria. Auferir lucros uma coisa; aceitar ajuda, sem que esta se trans forme em
vantagem pessoal, para que possa levar sua mensagem a quem a solicite, outra. Nem sempre um
expositor tem condies financeiras de se deslocar para onde seja solicitado, o que permitir que aceite o
meio de transporte oferecido pelos companheiro s.
Cobrar que representa uma grave falha de carter.
Templos Os templos religiosos, embora, em sua imponncia, sejam um veculo ideal para a
pregao doutrinria, no fazem parte do Espiritismo. Qualquer lugar local para uma reunio
doutrinria, salvaguardados os casos de trabalhos medinicos.
No lugar de Igrejas e recintos arquitetnicos especficos, adota -se a Casa Esprita ou o Centro de
reunies, semelhana de sociedades culturais que, evidentemente, tm que ser mantidas por seus
participantes, sob forma agremiativa, comportando scios mantenedores e uma diretoria por eles

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escolhida para administr -las. Condena-se a perpetuidade do cargo, o que evita que novas idias possam
ser trazidas para a Sociedade, alm de representar um vcio social.
O vitalcio um vaidoso. A administrao seguir a ordem natural e legal de uma sociedade
estabelecida, de modo que no desrespeite as leis do pas.
importante a existncia do Centro esprita porque ele representa a reunio em comunidade e a
Sociologia registra que o homem , por excelncia, um componente social. Entretanto, os estudos
doutrinrios e no cultos religiosos podem ser feitos em qualquer lugar, at mesmo em domiclio, no
seio da famlia ou em reunio com amigos e companheiros.
A manuteno de costumes religiosos estranhos um rano que no pode existir no meio esprita sem
profan-lo; a liberdade de cada um e o respeito a ela um direito de todos, porm, isso no permite que
se chame de culto esprita quilo que seja reminiscncia de outras correntes filosficas, at mesmo de
prticas religiosas. Kardec condena esse culto de exteriorizaes, por isso, no temos templos para
ofcios religiosos.
A posio de Kardec O estudo esprita, bem como o conhecimento da doutrina, so de vital
importncia aos seus praticantes. Sem isso, sem a razo e sem a independncia para seguir a doutrina no
se pode ser esprita. um direito seu o de no se subjugar a outras correntes, mesmo predominantes e
prepotentes.
Esta a grande causa da confuso que existe no meio esprita, uns achando que a doutrina codificada
por Kardec uma religio, outros, tendo-a como um estudo filosfico cientfico de concluses morais,
enfim, uma diversificao total de opinies. O pior de tudo o uso de textos isolados que alguns
empregam para justificar sua tese, principalmente os inimigos da trilogia, onde a terceira parte
doutrinria seja a religiosa e que, chegam a ponto de cometerem a barbaridade de substitu -la pela moral
que um captulo da sua parte filosfica.
Baseiam-se estes na definio que Kardec dera no seu livro Quest-ce que le Spiritisme, ao fim do
prembulo, assim se expressando: Le spiritisme est une science qui traite de la nature, de lorigine et
de la destine des Esprits, et de leurs rapports avec le mond e corporel. (O Espiritismo uma cincia que
trata da natureza, da origem e do destino dos Espritos e de seu intercmbio com o mundo corpreo) s
que, se esquece de que, nesse mesmo livro (pg. 89 da 4 ed.), o mesmo Kardec, respondendo a um
padre, afirma:
Si le spiritisme niait lexistence de Dieu, de lme, de son individualit et de son immortalit, des
peines et des rcompenses futures du livre arbitre de lhomme. Sil enseignait que chacun nest ici -bas
que pour soi et ne doit penser qu soi, il s erait non seulement contraire la religion catholique, mais
toutes les religions du monde; ... Loin de l; les Esprits proclament um Dieu unique
souverainemente juste et bom; ils disent que lhomme est libre et responsable de ses ates, rmunr et
puni selon le bien ou le mal quil a fait; ils placent au -dessus de toutes les vertus la charit
vanglique, et cette rgle sublime enseigne para le Christ: Agir envers les autres comme nous
voudrions quon agt envers nous. Ne sont -ce pas l les fondements d e la religion?
Traduzindo: Se o Espiritismo negasse a existncia de Deus, da alma, de sua individualidade e de
sua imortalidade, dos resgates e das recompensas futuras, do livre arbtrio do homem. Se ensinasse que
cada um cuide si sem pensar nos demais, ele seria no apenas contrrio ao catolicismo, mas a todas as
religies do mundo; ... Ao contrrio disso, os Espritos proclamam um Deus nico soberanamente justo
e bom; dizem ainda que o homem livre e responsvel por seus atos, recompensado ou punido co nforme
o bem ou o mal que pratique; colocam, acima de todas as virtudes a caridade evanglica e a regra
sublime ensinada por Cristo: fazermos com os outros como queiramos que faam conosco. No seriam
esses os fundamentos da religio?
Mais explcito do isso, s se mandasse gravar um ttulo em destaque garantindo que o Espiritismo
contm uma parte religiosa. S que os que desejam abolir esta faceta doutrinria, simplesmente ignoram

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tais declaraes que emanam do prprio codificador. E depois de se ler esse t exto, quem continuar
negando a parte religiosa do Espiritismo est querendo ser mais realista do que o prprio rei.
A idolatria outro ponto polmico que o Espiritismo combate; ela no representa nem o respeito,
nem a admirao, muito menos a aceitao da existncia de Deus como o grande Criador do Universo,
nem dos idolatrados como dignos do respeito, seno do medo, at temor que tm dos mesmos. Coloca
Deus na condio de simples humano, como predicados que, para um Criador Supremo tornam -se
defeitos de poderes tais, competitivos com os nossos, que seja capaz de fazer o que bem entenda, at
mesmo o de contrariar suas prprias leis, identificando -se com a imperfeio.
Venerar vem do latim venerari , verbo que, segundo Plauto, significa adorar com s ubmisso,
reverenciar e, at mesmo, pedir com submisso. Ccero tambm empregou esse verbo com este sentido,
lembrando que se trata de dedicao do homem aos deuses, no caso, romanos.
O esprita no pode, pelo simples fato de estar diante de uma Entidade, endeus-la, venerando-a; pior,
se for a prpria Entidade a incentivadora, demonstrando com isso, que no se trata de nenhum luminar,
seno um de enganador que se faa passar por orientador espiritual, geralmente, divertindo -se com isso.
Desses, devemos fugir, quando muito, evitar.
Nosso respeito, nossa admirao e at mesmo gratido pela assistncia que nossos mentores
desencarnados nos do, tudo isso dever ter rigorosamente o mesmo tratamento como se estivssemos
ante um semelhante encarnado que nos prest e ajuda e merea o mais profundo afeto. Sempre lembrando,
porm, que os sentimentos que dedicamos a terceiros, independente de situao, uma questo de
afinidade, afinidade essa que existe, at, numa substncia qumica.

Apreciao final
O captulo todo muito delicado porque ir ferir susceptibilidades e contrariar aqueles que querem
continuar praticando seus antigos cultos e fazer com que o Espiritismo os aceite.
Do mesmo modo que cada indivduo deve ser respeitado em suas prticas e no seu direito de faz-las,
tambm ele deve respeito ao Espiritismo e suas normas evitando mesclar o purismo doutrinrio com seus
pontos de vista individuais.
Ningum precisa mudar, contudo, ningum deve alterar a doutrina para se auto realizar.

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 VI
DA VIDA ESPIRITUAL E DA VIDA SOMTICA

Ontonomia
Do grego: on, ontus ser; nomos lei, regra.

Neologismo, por decorrncia da reformulao lxica para uso de vocbulos prprios, criado para
definir a parte religiosa dedicada ao estudo do ser e das leis que reg em sua existncia, o que, no s, foge
do alcance da Cincia, como tambm da Metafsica.
Os conceitos materialistas que envolvem a Ontologia no permitem que se faa um estudo real sobre
o assunto baseado em seus preceitos, a partir da prpria definio, o u seja, parte da Metafsica que
estuda o ser enquanto ser. Estudar a vida sob este prisma fugir existncia dos Espritos fundamento
do ser e da sua atuao sobre a matria para lhe dar vida e configurao.
Por outro lado, a Metafsica Escolstica n o aceita o processo palingensico da vida, o que tambm
elimina as condies de se analis -la sob o prisma da influncia reencarnatria em cada existncia.
Urge, portanto, abrir um captulo religioso dentro do qual, usando a razo, se possa apresentar tes es e
hipteses baseadas nos preceitos fundamentados nas vidas sucessivas, desde sempre adotados pelos
orientais em suas correntes filosficas.
Partindo-se da Cosmognese teonmica, o primeiro ponto a ser observado que, na hiptese de
trabalho, admite-se como fato a existncia (o Dasein, segundo Heidegger) do mundo ou domnio
espiritual antes da formao do Universo que s teve origem como necessidade de vida dos Entes
espirituais em formas e espcies.
Dentro desta conceituao, h que se admitir que a oco rrncia mineral, mesmo que no seja
considerada biolgica, s foi possvel porque os elementos qumicos de formao j existiam no domnio
espiritual para que, a partir deles, fossem moldados os espectros minerais correspondentes. Regra geral
para a Criao.
Levando-se em conta a premissa de que os minerais no tenham vontade de ao, para que possam se
manifestar na vida material, o que se admite em essncia que, tambm na Espiritualidade exista
operrios encarregados de construir os mundos usando as ene rgias desses elementos ditos inativos ou
geolgicos, melhor dizendo, formas sem vida.
A coerncia com a posio cientfica das pesquisas fsicas em laboratrios de aceleradores de
partculas leva a se afirmar que haja um princpio geral ativo que atua na m assa csmica, modulando -a
ou construindo essas formas, porque, por si s, como j foi dito, a energia em expanso no seria capaz
de se transformar e dar origem a nada.
Partindo, pois, dessa premissa, o reencarnacionista admite que haja um mundo espiritual onde
habitam as formas; estas formas que, ento, so lanadas pelos operrios da Espiritualidade na
conformao material dos mundos para dar -lhes as devidas estruturas.
Em sntese, os minerais possuem no dito mundo do Alm seus correspondentes com as me smas
caractersticas, ou, com propriedades capazes de dotar a vida sideral com caractersticas minerais no
biolgicas. O mesmo pode -se dizer para o que mais seja encontrado.
Estruturalmente, portanto, dividiremos que, no Universo atuam trs tipos de modul adores da sua
energia, responsveis por tudo o que exista. So eles:
Agentes de forma so elementares e tm, apenas, capacidade de estruturar, quando muito, as
partculas atmicas, os tomos, as molculas e a matria pura (substncias qumicas), formando , com

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isso, o reino mineral. Tal agente ser, no mnimo, quadridimensional, para que possa atuar sobre a
energia amorfa fundamento da existncia material posto que esta possui, sem dvida, quatro
dimenses, verificveis atravs de aparelhos chamados TE E (tensores espaciais energticos). Esses
tensores so capazes de comprimir um campo de energia que, por no possuir vazios, incompressvel.
O resultado obtido mostra que o campo em experincia foge, com sua energia, para uma outra dimenso,
como se estivssemos apertando a massa do po com as mos e ela flusse pelos dedos.
Agentes de vida no so elementares quanto os anteriores, tendo, mesmo, capacidade de atuar sobre
as estruturas materiais a chamemo-las assim por falta de outra designao por eles formadas.
Agregam o princpio bsico vital, que o vegetativo. So responsveis pelas formas fitolgicas, a partir
do psicofitide, incluindo o psicozoide, o reino virtico, as cianofceas, enfim, os vegetais em qualquer
classificao que se adote. Da monera de Hckel s angiospermas (rvores frutferas) e tudo o que a
velha Botnica estudava.
Agentes anmicos estruturam a vida e do-lhe animao; so os espritos dos animais em seus
diversos graus de adiantamento, inclusive a espcie hominal e n o somente ela. Estruturam organismos
capazes de se constiturem desde as formas paleontolgicas primitivas at os animais conhecidos, sendo
capazes de agregar os agentes inferiores essenciais na elaborao de seus aludidos organismos.
Sob sua influncia, as vidas inferiores, clulas e micrbios, podem ser agregados estruturalmente pelo
seu campo vital, dito estruturador, que age como o campo magntico de um im sobre as limalhas de
ferro e nquel, agregando-as.
Os espritos, portanto, encerram em si o campo que ir atuar no mundo material e neste campo
encontram-se tambm os princpios indutores de tudo o que possa se constituir organicamente no corpo
somtico.
Tal concluso deve-se s pesquisas e Sir Williams Crookes quando auscultou as aparies
estereolgicas fantasmas (ghost) a partir de Kate King. Esse fantasma apresentava as reaes
correlatas com batimentos cardacos, presso pulsos sangneos, respirao, e vrias outras
peculiaridades inerentes vida humana terrena a ponto de fazer com que o exp erimentador garantisse
que Kate mantinha consigo as caractersticas da vida encarnada.
Lembremo-nos, apenas, que a mdium era miss Cook.
Temos, ainda, pesquisas desenvolvidas a partir de experincias suecas conhecidas como pesagem da
alma e americanas, com o o Lifes Field de Harold Saxton Burr, registrando, atravs de aparelhos
especficos, a existncia do campo indutor de vida provadamente estranho ao domnio fsico de
existncia da energia universal.
O que se pode concluir, portanto, que, como o esprit o vem a ser anterior ao corpo, induz neste, a
partir do feto e atravs do referido campo de vida, as propriedades registradas por Crookes quando
auscultou Kate King. Como tal, os espritos encerram em si o campo do que v estruturar no organismo
material dando origem a essas funes biolgicas.
O mesmo pode ser dito em relao vida vegetativa e correlatas como ainda no caso dos minerais,
guardados seus respectivos graus evolutivos.

Generalidades
Tem-se a errnea opinio de que o esprito encarnado utiliz a toda sua estrutura espiritual para formar
o corpo e, como tal, radicaliza -se dizendo que a alma um esprito encarnado. Tudo indica, porm, que a
alma seja apenas uma parte do esprito posta em jogo durante cada processo encarnatrio.
A favor dessa afirmativa temos: o campo psquico que constri o corpo s define um dos sexos em
que a criatura deva se encarnar, o que resta garantir que o outro sexo no entra na configurao e, como
tal, seu campo correlato permanece na estrutura espiritual que no foi po sta em jogo. Por outro lado,
74
temos o inconsciente, memria das vidas pretritas, que tambm no lanado no processo encarnatrio
e que, como tal, permanece arquivado na memria do esprito que no se manifesta no processo da
encarnao.
Se fosse sempre o mesmo campo estruturador moldando os diversos corpos nas diversas e respectivas
encarnaes, a diferena entre eles seria mnima e perfeitamente identificvel, principalmente em se
levando na conta de que, nos diversos casos sugestivos de reencarnao, o que se tem sempre uma
personalidade idntica e um corpo distinto.
bem mais admissvel, portanto, supor que, em cada encarnao, o esprito disponha, apenas, das
linhas de fora da parte do campo estrutural que possua, necessria formao daquele corp o, para
aquela vida.
Justifica tambm a escolha gentica dos pais para esse fim; a necessidade biolgica.
Pode ser que um dia a Cincia (esprita) comprove a veracidade desse posicionamento, ou desminta -o.
S o tempo dir. Porm, ser difcil encontrar u ma justificativa para a diversificao dos sexos para que
a criatura no seja hermafrodita, no caso, possua simultaneamente ambos os sexos, pois,
energeticamente, eles so opostos e reequilibrantes, o que explica a necessidade de se ter um macho e
uma fmea para a reproduo da maioria dos animais, o que se verifica ainda na polinizao para a
frutificao das plantas.

O sexo
Um dos casos mais polmicos e difceis de se abordar a correlao entre o campo espiritual e o
corpo na parte relativa ao sexo. Um a srie de configuraes define ncias entre os pontos de vista e as
hipteses de trabalho das diversas correntes existentes correlatas com ele.
A natureza mostra que, sem dvida, os seres animais e, mesmo, as flores dos vegetais, possuem dois
sexos distintos e contrrios energeticamente sexos esses que se compem de uma srie de conseqncias
vitais, inclusive a perpetuao das espcies pelo acasalamento desses dois tipos de campos opostos.
O Esprito no procria, porque isso seria negar a propriedade cria dora de Deus, como causa primria
de tudo. Logo, o campo sexual dos espritos, obrigatoriamente, ter outras finalidades que tambm iro
se manifestar no corpo e correspondente s funes psquicas desse campo. Lamentavelmente, portanto,
sem querer criticar a posio dos Papas, somos obrigados a dizer que eles esto completamente errados
quando querem interpretar o ato sexual exclusivamente com o fito da procriao.
Neste sentido e baseado em Kardec, quando garante que os pares sero nicos numa civiliza o
adiantada , temos que admitir que tal prtica s obedecer a esses desgnios espirituais de reequilbrio
energtico quando realizada com a pessoa certa, o que tem fundamento dentro das concluses acerca do
reequilbrio de um eltron com o seu antieltr on (o psitron) correspondente e no com qualquer outro,
fenmeno verificado nos aceleradores fermi.
Uma faceta importante de destaque , ainda, o aspecto espirtico de que todos deveriam saber se
encarnar em ambos os sexos cabendo respeitarem os vnculos correspondentes, fator preponderante para
o progresso individual. Ningum pode misturar as tendncias sexuais encarnatrias do sexo de seu corpo
com os desejos recnditos de seu imo; o processo encarnatrio, em casos contrrios, uma forma
educativa para corrigir tendncias erradas.
Finalmente, h que supor que a reproduo sexual deva ter sido a nica forma at ento encontrada,
correlata com os vnculos espirituais, para que a procriao da espcie pudesse ser efetivada. Os novos
estudos j sugerem os clones. O futuro dir.
Um outro ponto a se ponderar o cruzamento de espcies afins, porm no idnticas, gerando seres
hbridos, por vezes, que no se perpetuam, porque sua miscigenao no corresponde ao processo

75
biolgico natural reprodutivo. H, todavia , casos, principalmente em botnica, em que se consegue obter
uma nova espcie a partir de cruzamentos distintos.
O que se afigura que tudo isso, inclusive o processo dos clones, obedece s leis sbias da natureza;
ningum as contraria impunemente.
Do mesmo modo que, por fora da necessidade, foi aproveitada a reproduo sexual da maioria dos
seres vivos para perpetuao e reformulao das espcies, tambm outros processos redundaro, com
xito, para que, numa civilizao superior, se possa ter a reprodu o, mesmo sem necessidade do
processo sexual, sem dvida, para desagrado dos aficionados.
A religio no pode ser como tem sido entrave ao progresso e s novas descobertas.
O grande problema que faz com que a Teonomia divirja de todo e qualquer fundam ento teolgico ou
divinal que ela aceita o progresso, a evoluo e acompanha a par e passo os conhecimentos que os
homens possam adquirir, enquanto que as seitas, com seus dogmas, tabus e infalibilidades, so obrigadas
a repudiar todo e qualquer avano c ientfico que possa atingir qualquer um de seus lemas proclamados
em nome de Deus.
Eis, pois, o grande motivo pelo qual h, sobre o mistrio do sexo tanto tabu, tanto preconceito e tanta
coao!
Se um Esprito detm ambos os sexos, independente de qualquer prtica que possa realizar, porque
isso representa uma forma universal, pois as flores completas tambm apresentam, no seu primitivismo
existencial, o gineceu ou pistilo (carpelo), rgo feminino e o androceu ou estames, masculino,
mostrando que, sem dvida, no processo espectral, os agentes fitolgicos correspondentes possuam
ambos os princpios reprodutores e que, como espcie rudimentar de vida, possa se manifestar dessa
forma, na materializao do corpo fsico correspondente.

Da formao somtica
J foi dito que o esprito modula o feto no ventre materno, a fim de que possa construir um corpo
compatvel com suas necessidades palingenticas.
Para tal, duas so as condies essenciais:
A primeira, que, geneticamente, os pais possam fornecer, atravs de seus cromossomos, a condio
material para que se forme o corpo compatvel com a necessidade encarnatria desse filho. Pelo menos,
at que a reproduo por clone se torne realidade.
Depois, que haja afinidade espiritual com o nascituro, quer por compatibi lidades puramente
biolgicas, quer por relacionamentos espirituais de vidas pretritas ou mesmo, de simples
relacionamentos personalsticos. Nada disso nega a hereditariedade gentica.
Parte-se, desse modo, do princpio de que, quando qualquer Esprito des eja se reencarnar, a primeira
coisa feita a escolha dos pais adequados que possam lhe fornecer os elementos biolgicos essenciais s
suas necessidades. Isto pode ocorrer de duas formas: por um processo crmico de dependncia entre pais
e filhos, ou, simplesmente pelo processo carnal.
No primeiro caso temos que levar em conta o relacionamento espiritual de vidas passadas existentes
entre pais e filhos e que justifiquem a genealogia familiar; as dvidas pretritas, comuns e adquiridas por
causa de relaes que cinjam estes Espritos entre si, levam ao processo de outro estado de dependncia
que acaba resultando no processo de nascimento.
Na outra circunstncia, o Esprito que deva nascer procura uma famlia afim, capaz de permitir que
ele cumpra seus desgnios encarnatrios.
Ambos os casos obrigam o que vem ao mundo a uma escolha compatvel com o que v enfrentar,
como conseqncia do que caiba passar, tanto na parte fsica e moral, como na espiritual; por isso,
76
importante que a hereditariedade gentica lhe fornea a condio biolgica para que seu corpo somtico
esteja compatvel com sua vida.
Assim, explica-se uma srie de fatores encarnatrios: primeiro, a vida passada a atuar na presente,
porque, do mesmo, modo que o corpo modula o perisprito, este, ao formar o novo soma, ir impregn -lo
destas modulaes e, para isto, a afinidade geral de suma importncia.
Esse ser o grande motivo pelo qual o esprito precisa encontrar os pais certos, respeitando as leis de
afinidade para que consiga realizar o proce sso material adequado vida que h de levar. Mesmo assim,
importante ressaltar que sua personalidade jamais se altera.
Dessa forma, o Esprito pode moldar um corpo de maneira que ele tenha condio de absorver tudo
aquilo que esteja gravado no perispri to, necessrio ao progresso espiritual. Com isso, a mxima do assim
como fizeres, assim achars se justificar plenamente; para tal, cada corpo estar sofrendo as influncias
do perisprito que o moldou em consonncia com o que tenha acumulado em decorrnc ia dos seus atos
pretritos.
Ademais, um princpio fsico: s retorna fonte a energia que ela tenha emitido, para reequilibrar o
sistema. Traduzindo para o caso espiritual, pode -se dizer que o retorno de nossas aes tem o mesmo
procedimento, o que imp lica em dizer que, o que sofremos nada mais ser do que o retorno de nossas
prprias emisses psquicas em decorrncia de nossas atitudes.
Quanto formao somtica, a Bioqumica explica melhor.

Do corpo espiritual
Toda aparelhagem cientfica foi rigoros amente estruturada e construda em decorrncia dos
conhecimentos materiais sem levar em conta os envolvimentos espirituais, por serem desconhecidos. Isto
dificulta a pesquisa da existncia psquica, como um domnio parte.
Sabe-se, atravs das observaes medinicas, que o Esprito ou ser desencarnado se manifesta em
nosso meio, porm, no se pode detect -lo de nenhuma forma, por falta de condies tcnicas causadas
pelo inteiro desconhecimento da existncia espiritual.
O mximo que se pode obter verific ar, atravs de aparelhos munidos de osciloscpios que o
mdium, durante o transe, apresenta um aumento de campo, demonstrando que a ele est acoplado algo
alm do que gere sua bioenergia. Mas isto o campo perispiritual do manifestante.
A aparelhagem empregada a mesma que Harold Saxton Burr usou para verificar a existncia do
campo de vida (Lifes Field) narrado em seu livro que detm esse nome ingls.
Dizer que o Esprito uma psico -energia nada define, conceitua sem esclarecer, d um nome quilo
que ainda no se sabe o que seja. Pelo menos, tira a impresso de que o Esprito seja formado pelos
mesmos subelementos energticos que compem um tomo na formao molecular. Ou seja, no
material, na sua formao.
Quem pensa que esprito seja constitudo de tomos sutis porque ainda no se libertou do
materialismo tradicionalista e guarda resqucios de que tudo se fundamenta na energia fsica, a mesma
que compe a matria.
Esprito e matria so dois entes distintos, desde que se entenda matria como sendo o domnio
energtico em que vivemos. Confundir um com outro absurdo. Se o esprito fosse constitudo do
mesmo elemento que compe a energia csmica ele tambm seria efeito de algum outro agente e no
poderia atuar sobre ela seno para realizar trabalho, com si ocorrer com um agente mecnico; afinal,
cairia na mesma condio de que a energia, por si, no pode se alterar e o esprito, se fosse da mesma
energia, no causaria a aludida alterao.

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 Todo e qualquer trabalho que se arvore em configurar a exist ncia espiritual composta de elementos,
mesmo extraqumicos e distintos dos nossos conhecidos, a partir da mesma condensao de energia,
pecar por base, pela insistncia materialista em achar que o princpio da existncia de tudo a prpria
energia que compe os sistemas que formam o Universo.
O corpo espiritual foge inteiramente ao conhecimento humano, motivo por que no se tem
aparelhagem adequada para sua pesquisa e anlise. O que se sabe que ele tem condies de atuar sobre
a energia existente e modu l-la, no s dando-lhe formas como usando-a para realizar fenmenos que
so ditos e havidos como paranormais.
Essa outra parte em que a Teonomia diverge de qualquer estudo religioso que imponha o dogma
para aceitao das suas verdades, ou seja, de que sejam mistrios que no podemos desvendar, em vez
de admitir e reconhecer que nossa sabedoria est longe de alcanar todas as verdades, contudo, que um
dia chegaremos l, pela evoluo e pelo estudo. J vivemos perodos de muito menos conhecimentos e
vrios tabus preestabelecidos j foram desmitificados.
Assim como o conhecimento se faz por etapas, para definir cada coisa ou o que quer que seja tem-
se que esperar at que esse conhecimento humano atinja a um ponto essencial capaz de desvendar o que
ainda no se conhea.
A Ontonomia em si uma doutrina progressista e avanar junto com as descobertas, motivo pelo
qual ser um captulo a ser complementado ad eternum.

78
 VII
DO PODER DA PRECE

As virtudes teologais
O termo latino virtus que, do seu genitivo virtutis nos deu a palavra idiomtica virtude, tambm se
traduz como o valor. Segundo Ccero, ainda define a preeminncia, a perfeio do homem tanto no
corpo como no nimo. tambm propriedade especfica de qualquer coisa. P lauto usou a expresso
virtute Deum com a ajuda de Deus e Csar empregou a palavra para definir a idia de ser mais
valente ou esforado do que outro.
Para o sentido idiomtico, a virtude ser a disposio constante para praticar o bem e evitar o mal.
Uma pessoa cheia de virtudes aquela que possua inmeros predicados bons, s que no a critrio de
julgadores humanos, costumeiramente falhos.
De todas as provveis virtudes, a Teologia separou trs delas como essenciais vida e ao respeito
religioso: a f, a esperana e a caridade que dispensam definio por serem demasiadamente conhecidas.

A caridade que salva

Do latim erudito charitas que se vulgarizou no popular como critas, atis, a carestia, mas que, na
acepo anterior, define a caridade.
Allan Kardec sedimentou sua doutrina codificada na mxima fora da caridade no h salvao, com
intuito de fazer com que as pessoas entendessem que o progresso espiritual no se prendia a crenas nem
a Igrejas para que elas fossem o caminho da aludida salvao.
O Espiritismo tambm no salva ningum: d -lhe conhecimento para que a prpria pessoa procure seu
rumo e conhea a verdade libertadora. E aquele que se libertar do erro conhecer o caminho da sua
salvao, ou seja, da evoluo espiritual.
Parece, contudo, que o mestre lions foi incompreendido: h alguns espritas que, por causa deste
lema, se tornaram vidos na prtica de aes, principalmente a aparente, que se possam considerar
caritativas, e, se possvel, com o maior nmero de testemunhas de que disponh a e que deponha a seu
favor, para que, semelhana dos costumes legais, possa angariar o beneplcito do Alto e fazer jus s
benesses divinas. Como se o ato em si se comprovasse pelas testemunhas, esquecendo -se de que, perante
o tribunal de sua prpria con scincia, s ele prprio testemunhar.
Dessa maneira, a caridade passou ser a mera formalidade, mais que uma nsia, no af de se postar ao
lado de Jesus, com o mrito de uma prtica que nem sempre ser caridosa.
Deve-se isto, tambm, falta de leitura das obras codificadas porque Kardec. O Evangelho Segundo o
Espiritismo suficientemente claro nas exemplificaes e peremptrio ao afirmar que a caridade a que
se pratica sem intuito de s -lo e que, o que j tenha tido a glria terrena pelo seu ato pratica do no mais
ter direito a nenhum outro reconhecimento em seu benefcio.
A caridade, portanto, como virtude, s o ser se praticada sem que vise a recompensas, que seja um
desejo inato da criatura de ajudar ao semelhante, praticando o bem involuntrio no s ocorro aos
necessitados. Confunde -se o dar esmolas e o prestar socorro a quem no queira se esforar para nada
com caridade: ao contrrio, estes so apenas atos de alimentar o vcio do ocioso que quer ganhar a vida
s custas do semelhante, sem fazer por on de.
A esmola que dignifica a que se d a quem precise e no a quem pede ao acaso, explorando o
sentimento alheio, por vezes, usando recursos de aparncia subumana. Esta caridade, alm de no salvar

79
ningum, ainda acarreta responsabilidades. No terceiro l ivro da codificao h pginas belssimas
exemplificando o fato.

A esperana que alenta

Do latim, sperans, sperantis o que espera, provavelmente tenha entrado no rol das virtudes teologais
por mero formalismo, j que estaria ligada consolao, ato pro metido por Jesus, segundo as Escrituras,
queles que o seguissem. E como, nem sempre ocorre isso na vida da pessoa que se sagra ao sofrimento
da cruz, a sacra recomendao que se espere por ela.
Evidentemente, esperana nunca foi virtude, embora de suma importncia para o que queira ser
vitorioso; basta que vejamos seu conceito etimolgico: espera do bem que se deseja.
A Enciclopdia, at, chega a admitir, como avaliao, que seja um aumento onde susceptvel o bem
de alguma herana possvel. E isso, indubitavelmente, nada tem que ver com virtude, seno com
interesses deveras fortuitos e at, em certos casos, condenveis, pela ganncia, e capazes de levar o
esperanoso a atitudes nada dignas.
Dessarte, o Espiritismo no considera a esperana como virtude da salvao na pura crena em Jesus,
no seu sangue derramado, ou na sua dor, porque ele mesmo foi categrico ao dizer que faa por onde
que te ajudarei. O suficiente para saber que, sem mrito, nem com esperana.

A f que remove montanha

Esta sim, tem grande valor, porque define um sentimento de confiana que todos devem ter no que
faam, principalmente, na conduta de vida.
Vem do latim, Fides, ei a F, uma divindade fabulosa que tinha o poder de dotar a criatura de
condies tais que fosse capaz de supe rar qualquer adversidade. (*)
A f ou confiana um dos grandes atributos que possa ter a criatura, no apenas envolvendo a idia
de que sua crena ajudar a salvar -se, mas, para lhe dar o nimo essencial vida, luta pela vida, a
certeza de que essa luta, inda que insana, representa um ideal. Sempre o ideal. E a f se aplica
teonomicamente.
Ligados f esto a obtemperana, a confiana nos poderes superiores da Justia e da Criao, a
convico do que se faa e, principalmente, acima de tudo, o motivo principal da vida: a f em viver e
progredir. A obtemperana um galicismo tirado do nome de uma das filhas de Fides e no tem nenhum
verbete idiomtico correspondente.
Neste incio de ano de 1998 os cientistas descobriram a regio cerebral que reage ao s entimento de f
da criatura e ainda, foram capazes de perceber que ela produz uma srie de estmulos que,
provavelmente, sejam os capazes de realizar o to propalado milagre da f.
A f sugere o ltimo dos fundamentos teonmicos:

O poder da prece
Todas as religies, sem exceo, tm sua parte relativa a rezas, oraes e louvores a Deus; representa
a comunho do pensamento da criatura humana com a Criao. Na maioria dos casos, resume -se
conjurao ou honrarias prestadas a uma divindade e vlida para o politesmo com palavras, louvores
e aes atravs do que expressem suas necessidades ou seu respeito. Orar rogar a Deus, segundo
opinio generalizada.
Prece ou reza so termos praticamente sinnimos; rezar vem do verbo latino recitare, ler ou dizer em
voz alta e prece vem do verbo precor, precari, (defectivo) que deu simultaneamente pregar, rogar, ou
80
ainda, como Ccero, precari veniam alicui, pedir perdo a algum. Por outro lado, inclui a conotao de
rogar pragas male alicui ou desejar o bem alicui bene.
A reza, portanto, nada mais do que uma prece em voz alta.
O esprita dispensa as rezas e os oratrios que se transformem em rogatrios a Deus, onde muitos se
confundem e h, at, os que, na inspirao do momento, acabam por dizer o que Deus deva fazer, num
vocativo misto de abdues incompatveis, com o desejo de se colocar diante dos guias, em submisso.
A prece, combatida por muitos que querem afastar a parte religiosa do Espiritismo em detrimento do
seu trplice aspecto, tem sido, sem dv ida, motivo de grandes controvrsias: h os exagerados, que
passam sesses inteiras num falatrio absurdo e desconcertante, h os que sequer admitem que se tenha
um momento de recolhimento, como se esse fosse ritualstico.
Todavia, os fatos tm mostrado qu e aqueles que elevam seu pensamento ao Alto, em prece, sem
rituais, sem pantomimas, sem exibicionismo, simplrios e com f a entra o captulo da f , tm
conseguido verdadeiros milagres na acepo configurada da palavra.
Ela, portanto, tem, de fato, qu ando sincera, um grande poder. Explicar? difcil.
A prece ideal a ntima e silenciosa, feita no recndito dos sentimentos.
Deolindo Amorim adotou esta prece silenciosa na abertura dos trabalhos do ICEB que presidia,
sugerindo o recolhimento a cada um, para que se concentrasse.
comum, em reunies, destacar -se algum para fazer uma prece na abertura e outra no seu
encerramento, que feita em voz alta a fim de que os demais participantes a ouam. Isto mera tradio
de costumes. O responsvel pela reu nio poder dispensar esse aparato e convocar os presentes para que
cada qual faa a sua orao introspectiva, mantendo um espao de silncio que permita a concentrao
das pessoas. Essa uma prece verdadeira, sem falao.
A outra, em voz alta, nem sempre representa a concentrao ideal, primeiro porque muitos so os que
acabam se envolvendo no que o orador esteja dizendo, depois, porque mais fcil nos concentrarmos em
silncio. A coisa se agrava em alguns recintos, quando, para se orar, todo mundo se le vanta o que, por si,
j um motivo de desconcentrao e no deixa de ser um ritual.
Prece demais tambm no funciona.
A terapia tambm recomenda comedimento medicamentoso; as oraes devem se restringir
sinceridade e de nada adianta ficar rezando o temp o inteiro sem corrigir seus erros, porque o alvio no
dado ao renitente. Mesmo em sesses medinicas de tratamento, sob alegao de que se torna necessrio
manter os presentes concentrados, o abuso oratrio cansa e massifica, sem resultados; o fervor n o est
na quantidade, mas, na qualidade.
Os Espritos Superiores a quem so dirigidas as rogaes, no esto preocupados com formalidades,
muito menos com ladainhas.
Para concluir, no se pode negar que so muitos os casos dos que, em aflio, elevam seu p ensamento
ao Alto, em preces, e so atendidos, ou, pelo menos, aliviados, melhoram as angstias e reconfortam o
sofredor; no se trata de sugesto nem de condicionamento, pois, por vezes, o beneficiado nem chega a
ser o que roga.
O que da se pode deduzir que, do mesmo modo que o encarnado socorre aquele que lhe pea ajuda,
tambm o desencarnado se volta para os aflitos, onde o pedido a prece. Admite -se, com certa justeza,
que a f com que a pessoa faz sua prece seja uma energia psquica auxiliar que pe rmita que as Entidades
socorristas entrem em sintonia com o necessitado, facilitando a ajuda.
Esse ponto de vista aumenta com as novas descobertas cerebrais do centro da f.
E como no so as formalidades que ditam a f, o que se recomenda que haja since ridade ao lado do
fervor e simplicidade na orao.
81
 O poder da prece existe.
_____________
(*) No se deve confundir com fides, um instrumento de corda, nem com fides, is o mesmo , ambos escritos com
minscula e que no definem nenhuma divindade. A cons telao de Lyra conhecida como Fides, ou mais
comumente, Fidis; esta sim representaria a divindade latina, como vrias outras ligadas mitologia romana, na
nomenclatura.

82
 3 parte

complemento
ANLISE SOB ASPECTO RELIGIOSO DOS PRINCIPAIS
PROBLEMAS DA VIDA

A um corpo de doutrina corresponder um acervo

de assuntos a ele inerentes, sob forma de
complemento.
Embora no integre seus fundamentos tem neles suas
explicaes.

I
DAS REUNIES ESPRITAS

Como toda e qualquer prtica coletiva, tambm no Espiritismo destacam -se, sobremodo, as reunies
de grupo que se realizam, no s para suas atividades doutrinrias, como ainda, para cumprimento de
suas tarefas institucionais. No meio esprita destacam -se cinco tipos de reunies: informais, de estudos e
debates, de palestras, solenes e medinicas.
No h missas nem sacramentos, como nas seitas crists.

Informais
Compreendem as reunies festivas e a de preces religiosas.
So consideradas festivas as que englobem passei os, visitas, prticas artsticas, geralmente compondo
a segunda parte de uma reunio solene e demais grupamentos que visem ao deleite e convivncia em
grupo dos praticantes espritas em uma sociedade.
Os passeios ou convescotes no tm nenhuma outra fina lidade alm da prtica de diverso, visitas a
outras agremiaes e estudos de pesquisa. Permitem o entrelaamento entre os participantes do
movimento doutrinrio, tm carter livre e comum entre jovens, sem conotao de qualquer natureza.
Tambm incluem caravanas a movimentos distantes.
As visitas so mais freqentes entre grupos e sociedades espritas ou a albergues, asilos, hospitais e
outros lugares diversos com o fito filantrpico de levar alegria queles visitados.
Destaque para a parte artstica de sesses solenes, incluindo o teatro esprita, destinado ao lazer dos
presentes conjugados com os ensinamentos possveis, e que uma forma de atrair os assistentes sem
proselitismo. Aqueles que negam a arte pura e a probem em seu meio, no so espritas e m verdade,
mas inovadores que no seguem Kardec.

83
 As reunies informais de preces ocorrem em casamentos, nascimentos e sepultamentos onde no se
segue nenhuma rotina; destinam -se a uma forma de homenagem simblica ao que esteja sendo centro da
mesma. No envolvem os aspectos de uma solenidade, no podem representar rituais ou ter qualquer
conotao deste jaez, seno, saudar o que seja o motivo da prece. Nunca demais prestarmos esse tipo
de preito sincero. Apenas, representa o desejo de companheiros de dout rina para que o enlace
matrimonial, o nascimento, o desenlace carnal, enfim, revistam -se do carinho espiritual dos presentes,
elevando-se o pensamento ao Alto para pedir graas pelos que estejam nascendo, casando, desencarnado
e que estes possam ser assist idos pelos amigos da Espiritualidade a fim de que cumpram seu verdadeiro
destino, a partir daquele ato.
Prece, curta e sincera, tem sempre seu lugar.
O que se leva em conta que os panegricos no tm cabimento.

De estudos e debates
Representam o centro do conhecimento doutrinrio e so fundamentais nas Casas que se digam
espritas, principalmente para o corpo dos atuantes e no apenas de seus diretores.
No existe esprita sem conhecimento doutrinrio porque este que leva a pessoa a compreender sua
vida e se esforar para corrigir seus erros, suas falhas e suas faltas. Compreende -se, assim, a expresso
de Kardec: conhece-se o verdadeiro esprita pelo esforo que realiza para se corrigir.
Nas sesses de estudo cabe seriar, no mnimo, um livro de Kardec para debate em grupo e s se deve
passar para o captulo seguinte depois que o que esteja sendo estudado no suscite mais dvidas. O
debate permite, ainda, a incluso de outros autores correlatos, com vistas a esclarecimentos e pode -se
convidar expositores e debatedores para participarem com suas respectivas colaboraes e ampliarem o
campo de viso dos estudos.
O estudo a base do conhecimento. Esta regra no foge ao esprita que precisa conhecer melhor sua
doutrina a fim de pratic -la e para no permitir que oriundos de seitas religiosas apcrifas tentem
modificar ou adaptar o Espiritismo a elas.

De palestras
Trata-se, como no caso de reunies literrias, de oradores ou expositores convidados, ou
simplesmente palestrantes, para desenvolver um tema dout rinrio, nunca um pregador, um catequista,
muito menos missionrios; a finalidade dessas reunies ouvir a explanao e o desenvolvimento de
um tema esprita pelo expositor, que apresentar seus pontos de vista sujeitos homologao ou
reviso dos participantes que devem solicitar do mesmo uma parte final para debates com a assistncia.
Esse debate, dentro da disciplina e do respeito, permite as discordncias a fim de que qualquer
expositor no venha a impor seus pontos de vista como nicos verdadeiro s, embora, na maioria das
vezes, apenas, resuma-se a indagaes dos presentes para ampliar os esclarecimentos, eliminando
dvidas e permitindo que o orador se faa entender em seus pontos de vista.
, ainda, comum em algumas Casas espritas, aps a reunio , desenvolver um trabalho de passes,
simplesmente, com a equipe de mdiuns que possua, com o fito de distribuir um pouco de energizao
espiritual e psquica aos que procurem esse tipo de auxlio. Contudo uma parte informal e nada tem que
ver, seno, sob o aspecto assistencial, com a parte do expositor.
Nesse caso, o grupo de passes deve ter muito cuidado para que no se intercale com os mdiuns
aqueles que no estejam preparados para ministrar o dito passe e se arvore em faz -lo, passe esse que
dever ser aplicado de forma simples, sem rituais e sem formas predeterminadas, como recomendam os
Mentores espirituais.

84
 Portanto, a palestra sempre uma reunio literria dentro de temas doutrinrios, sem rebuscamentos,
contudo, com cultura e conhecimento, a fim de que os participantes presentes, principalmente os que
procuram tais reunies em busca de conhecimento possam tomar contacto com os ensinamentos
espritas.

Sesses solenes
No diferem em nada do que j conhece: so as de instalao de Congressos de natu reza esprita, de
abertura ou encerramento de semanas confraternativas, de simpsios e de outros movimentos
congregacionistas. No obedecem a nenhuma ritualstica religiosa; ao contrrio, seguem a tradio social
dos costumes de uma sociedade de cultura no s moldes adotados por qualquer outro movimento
congregacionista, sem protocolos.
Deve ter a Mesa com sua presidncia, secretarias e que mais, essenciais sua realizao, destacando -
se um conferencista atido ao movimento doutrinrio. Sua nica diferena que deve observar o carter
doutrinrio, recomendando -se, na sua abertura, uma solenidade de respeito religioso, sem aparatos nem
formalismos.

Sesses medinicas
So as mais delicadas reunies espritas; exigem que sejam dirigidas por um profundo conheced or do
assunto, englobando desde a simples assistncia medinica a terceiros, passando pelas reunies de
desobsesso, at s de materializao (ectoplsmicas), onde a prtica do mediunismo seja respeitada de
forma simplista, sem que se envolva com quaisquer tipos de ritual ou de rotinas que no estejam
rigorosamente fundamentadas dentro das recomendaes contidas em O Livro dos Mdiuns (LM), de A.
Kardec.
Dependendo da sua natureza, cada qual deve obedecer a um tipo de preparao e desenvolvimento.
Nas mesmas, cabe evitar platia, sempre curiosa e dispersiva, pelo seu carter, porque o exerccio da
mediunidade no nenhum espetculo, muito menos uma reunio pblica generalizada.
Em todas essas reunies h que ter o mdium ou mdiuns especficos; deve -se tomar cuidados contra
fraudadores, veementemente condenados por Kardec, quer de natureza espiritual, quer entre encarnados,
junto com os mistificadores, mesmo que animistas, a fim de evitar qualquer tipo de engodo que venha a
perturbar o ambiente e desvirtuar a finalidade da sesso.
A preparao para as mesmas ser feita pelos participantes, durante o dia, tendo o cuidado de no se
envolver em coisas que venham a tumultuar seu quotidiano, a fim de que possam chegar ao ambiente de
trabalho j devidamente prepara dos para participarem dele. No se faz a preparao na sesso, mesmo
que antes do seu incio, mas, antes de vir para ela.
Por esse motivo, deve-se evitar qualquer tipo de leitura de preparao de ambiente, at mesmo,
captulos de O Livro dos Mdiuns (LM) cujo teor tem que ser conhecido por todos os participantes.
Leituras dinmicas ou de qualquer outra natureza s atrapalham; para elas temos a reunio de estudos e
debates. A simples prece inicial suficiente para que se abra a sesso.
de importncia capital, ainda, evitar-se que qualquer outra coisa possa interferir durante o
desenvolvimento dos trabalhos, desviando a ateno de seus participantes. A concentrao essencial, o
que s ocorre quando o ambiente estiver calmo. Da, a importncia do local.
Preces exageradas e em grande nmero quebram a concentrao e tumultuam o relaxamento dos
presentes que no sabem se oram o que os obriga a ter ateno prece ou se deixam se levar pelo
repouso auto condicionado. o caso das sesses ectoplsmicas onde os participantes devem estar
serenos e abstratos, a fim de facilitar s Entidades a elaborao de suas energias.

85
 A falta de conhecimento doutrinrio, por vezes, que leva o grupo, geralmente liderado por quem no
conhea as obras de Kardec, prtica de a titudes incorretas e incompatveis com a natureza do tipo
medinico a se desenvolver.
O religiosismo excessivo, fruto de influncia crist e que leva prtica de preces exageradas
prejudicial, no valendo, a, a expresso latina quod habundat non nocit.
Muitos se deixam enredar pelo formalismo, outros pensam que a fora como dizem da reunio
esteja em prticas esdrxulas, influenciadas pelos terreiros; h os que julgam que o religiosismo, a
contrio e os princpios pregados por seitas msticas so i mportantes e correlatos com a prtica
medinica, como se esta fosse algo transcendental, talvez por envolver a manifestao do desencarnado;
h os radicais que no admitem nem prece; enfim, de tudo se pode encontrar para romper com a
simplicidade do fenme no.
Nada disso procede: toda e qualquer reunio medinica exige apenas uma preparao com
antecedncia, para evitar agitaes e estados nervosos, pontualidade acima de tudo, pois, no mundo
espiritual isto de suma importncia, observncia s recomendaes dos guias e uma concentrao pura,
durante seu transcurso.
Nas desobsesses, tem-se que evitar a presena do obsidiado, a fim de que no desenvolva
mediunicamente, ainda mais, o seu processo; muitos pensam ao contrrio, julgando que esse
desenvolvimento antes da terapia seja til ao afeto ao processo obsidiatrio; engano tredo: enquanto este
no se livrar da Entidade perturbadora, quanto mais se desenvolver o mecanismo medinico, maiores os
vnculos entre ambos.
Nas sesses de doutrinao, a simplicidade p ara que se ouam as mensagens psicofnicas a forma
recomendada, sem danas, sem aparatos e principalmente sem agrados e material de ingesto para que o
mdium use em transe porque estaremos alimentando o Esprito manifestante de lastro material e
compactuando com ele, com o que seremos co -responsveis para manuteno do seu atraso espiritual.
Enfim, de resto, basta que deixemos nos levar pela simplicidade e pela lgica da observao.

86
 II
DAS PERTINNCIAS RELIGIOSAS

Possuindo uma parte religiosa torna-se claro que o Espiritismo ter seus atos prprios, j que difere
das demais doutrinas e seitas porque no aceita seu misticismo, rituais e adoraes.

Da prece
Na velha Roma, a prece (precatio) ou o ato de precatar no se restringia splica dirigida para os
deuses; era qualquer tipo de rogatrio. S se tornou um ato religioso quando o Cristianismo passou a ser
a religio do Estado.
Sem dvida, uma das principais prticas religiosas o ato de orar ou fazer preces: Kardec teve uma
enorme preocupao com isso e, atualmente, vrias so as editoras que imprimem uma separata das
preces sugeridas pelo mestre lions. Quem, como tal, quer aboli -las do seu quotidiano est ferindo
Kardec e no pontos de vista de alguns dentre seus seguidores.
Ao escrever esse captulo doutrinrio, a impresso que se tem a de que ele visava no bitolao de
rezas tradicionais, mostrando, com suas prprias palavras, a quem esteja elevando seu pensamento ao
Alto, que poder muito melhor se expressar do que se estivesse recitando um texto adrede elaborado que,
por vezes, nem entra no mrito do seu significado.
A prece um ato de fervor e, como tal, deve exprimir o que se sente, ou o que, realmente, se almeja
com ela.
No se recomenda fazer preces por nonadas ne m to pouco esperar os momentos aflitivos para nos
lembrarmos de que devemos ter nosso pensamento voltado para a Criao.
A prece silenciosa a que melhores efeitos produz, porque expressa nosso ntimo, sem resguardos,
embora, em reunies pblicas onde n em todos sejam obrigatoriamente praticantes ou pertencentes ao
movimento esprita, comum e praxe convocar um dos presentes reconhecidamente esprita para fazer
esta orao em voz alta; ela deve ser singela e curta: preces longas so cansativas e no prod uzem
nenhum melhor resultado. A sinceridade seu escopo.
Deolindo Amorim, como j foi dito, na presidncia do Instituto de Cultura Esprita do Brasil, adotava,
como abertura, a prece silenciosa e individual, guardando os minutos iniciais para essa prtica . um
nome de respeito.
Nas preces orais deve-se evitar o palavrrio, a retrica e a demagogia, principalmente o panegrico a
Deus e aos guias espirituais, como invocaes dirigidas e comandos. Frases como: tu, que podes tudo!
Faze, Senhor!... E outras desse jaez mostram o total despreparo do rogador, a exigir, principalmente
porque no cria nenhum ambiente propcio nem atinge a suas finalidades quando se passa do espontneo
ao dramtico. bvio, no se est excluindo o vocativo como poder! bondade! , seno os
comandos para que Deus cumpra determinados pedidos.
De resto, recomenda-se a vivncia, que a melhor escola.

Da liturgia
Sua prtica se deve aos gregos ( leitous pblico; ergon ato, funo ou obra), quando ordenaram os
ritos religiosos e as adoraes a seus deuses do Olimpo.
No tendo rituais, esta prtica est inteiramente afastada do movimento esprita; em seu lugar, uma
postura simples, racional e compatvel com as coisas naturais, serena e conveniente a cada momento.

87
Nas sesses medinicas estar-se confortavelmente instalado para que possa melhor se concentrar. No se
ora de p, no se roga de joelhos, no se curva em reverncia nem se pratica saudaes que atentem ao
bajulatrio.
A prtica medinica, portanto, estar revestida de sereni dade, os mdiuns dispostos em seus lugares,
preferencialmente constantes; embora seja tradio reuni -los em volta de uma certa mesa, no h
necessidade para tal, o que no significa dizer que se deva ter um terreiro livre a qualquer eventualidade.
A mesa um mvel que facilita o apoio dos braos, principalmente para os que gostam de escorar a
fronte com as mos.
Quanto a cultos, assunto j comentado, os mesmos envolvem uma ritualstica prpria que o
Espiritismo no comporta, portanto, podem, perfeitamente, ser substitudos por pequenas reunies de
estudos doutrinrios, at mesmo evanglicos, onde a base seja Kardec. Condenam -se veementemente as
prticas bblicas. No devemos nos preocupar nem nos impressionar com o que os demais, adeptos de
outras correntes, pratiquem nem devemos permitir que estes influam em nosso meio, ditando normas e
regras distintas.
No caso do culto a divindades, ele no pode ser transferido para Entidades mentoras, nem sob discreta
forma de respeito. Um guia, ou um luminar, dispensa a doraes. S os fascinadores que tentam
influenciar o incauto induzindo -o a tais prticas.
Finalmente, no h cerimnias especficas, como batizados, bnos, sagraes, missas de qualquer
natureza, danas rituais, batuques invocatrios, alm de despachos e que mais, comuns em certas
prticas medinicas.

Dos locais
Como curiosidade, lembremo -nos de que em Roma o templum (que nos deu contemplar) inicialmente,
era o local destinado aos agoureiros, adivinhos que vaticinavam ou simplesmente previam os fato s,
onde apreciavam as aves cujos vos, segundo a lenda, eram profticos. Pelo menos, at hoje, o campnio
prev a variao atmosfrica atravs desses movimentos areos.
Com o decorrer dos tempos, tambm foi considerado templo o local de reunies do Senad o
Romano; da, para se tornar um lugar sacro foi mera decorrncia da instituio religiosa.
Kardec no precisou de nenhum templo para receber as mensagens medinicas que lhe orientaram.
O centro esprita, sem dvida, o ideal para qualquer tipo de reuni es. Para isso, ele dispe de um salo
de conferncia, sala de passes e sala de sesses medinicas. E mais especificamente, no caso da
ectoplasmia, sala prpria, com cabina para o grupo de mdiuns, ou sala especfica com aparelhagem para
pesquisa, caso em que s o grupo restrito a ela participe.
No se deve realizar processo desobsidiatrio em casa porque nela ficaro as radiaes perturbadoras
que envolvem o afetado pela obsesso, podendo provocar perturbaes domsticas. H, at, casos em
que aparelhos eltricos, sem nenhuma causa aparente, entram em pane, animais domsticos ficarem
agitados, passarem mal, vomitarem e o ambiente do lar se tornar perturbado com a presena de
obsessores, por vezes, revoltados com o tratamento de sua vtima.
Deve-se ter local prprio, de preferncia no Centro Esprita, sempre amparado por seus mentores
espirituais que, melhor do que qualquer faxineiro, realizam a limpeza do ambiente, removendo as
aludidas cargas psquicas.

Iconografia
Do grego, eikon imagem; graphein escrita, descrio. , sem dvida, um estudo imemorial, que
data da pr-histria.

88
 As imagens tm, apenas, representatividade simblica, porm, isso no significa que se deva abolir os
retratos, mera forma de homenagem a pessoas que meream; fotografia nem tem a mesma conotao
nem configura uma imagem representativa de nada, primeiro, porque no so colocadas em molduras
para serem cultuadas, depois, porque no simbolizam um cone, um totem, um vodu para prticas
medinicas, adorativas, invocativas e que mais.
O retrato tem a conotao de lbum de famlia, principalmente em se tratando de pessoas de respeito,
fundadores, benemritos da casa, ou at mesmo mentores espirituais; caso contrrio, teramos que
condenar os retratos e as telas que colocamos nas paredes de nossas casas como adorno decorativo com
visos estticos.
O mesmo pode-se dizer de esttuas e estatuetas que apenas configurem a decorao do centro, sob
forma artstica; estas no apresentam nenhum problema.
O que se condena a imagem, sob qualquer for ma, fotografada, desenhada, esculpida ou
simplesmente conformada com fito de adoraes, prticas ritualsticas e invocaes. Os cones que
devero ser evitados.

Sntese dogmtica
Outra caracterstica pertinente s religies em si, so os dogmas, alguns dos quais merecem anlise
pelo que importam no pensamento cristo.
O dogma, palavra grega (decreto), foi institudo a partir da mitologia, como norma de aceitao sobre
aquilo que se tinha como procedente dos deuses, porm, no se sabia explicar. No cristi anismo, o termo
se aplica unicamente aos ensinamentos relativos a Deus.
Contudo, em funo da Gnese mosaica, uma srie de conceitos completamente absurdos foi
absorvida pelo pensamento religioso; destaquemos:
A criao do mundo em seis dias aps os qua is o Criador descansou; como remendo,
paleontlogos tentam confundir o trabalho de Deus em dias de 24 horas com as eras geolgicas;
Flui a o geocentrismo, em que o firmamento, o Sol, as estrelas, surgiram a posteriori;
O paraso de Ado e Eva, Deus a amassar o barro com suas mos, como arteso mesmo no sentido
figurado ; a fazer uma cirurgia, tirando uma costela do primeiro homem para criar -lhe uma
companheira, a qual no deveria comer o fruto do pecado, ou seja, procriar;
O assassnio de Abel, que Deus descriminalizou, assinalando -o para que no fosse punido por
ningum e quem haveria para faz -lo, j que Caim teria migrado para outras terras?
Alm disso, numa poca em que no se sabia da mortalidade das criaturas ningum fora, antes,
assassinada; criaturas habitando outras terras para onde fora Caim, j que Ado e Eva teriam sido os
primeiros;
Tambm neste contexto, anjos nascidos perfeitos para adorao perptua do Senhor, e to perptua
que se revoltaram contra Ele, de cuja revolta instituiu-se o Inferno, cpia assaz piorada do conceito
trtaro pago, enfim...
Analisando tudo isso, vamos ver que, para sobrepor -se ao pecado original, surgiria a concepo
imaculada de Maria, a fim de que esta, pura e virgem, no se contaminasse com e le; viriam com isto, os
dogmas correspondestes: Jesus, nascendo, sem pecado de Maria virgem (inspirado no hindusmo) . A
explicao, seno impossvel, inverossmil ou contraditria. Ento, para qu existiria a humanidade?
Deus no teria previsto nada di sso? E sua oniscincia?
Tudo se agrava quando observamos que tambm os animais seguiram o mesmo processo no
assexuado da perpetuao da espcie. Teriam, tambm eles, pecado? uma srie de tantos absurdos que,

89
nem como dogma, pode ser aceita. Andaram come ndo ma, no lugar de escolherem os alimentos
prprios a cada espcie? E como teriam surgido?
E a tese dogmtica ainda se complica quando, para salvao da humanidade excluindo os animais ,
Jesus estabelece o sacramente do batismo, deixando -se mergulhar, nas guas do rio Jordo, para que
Joo lhe batizasse. Jesus, o unignito que, apesar disso, teve irmos de Deus que acabaria indo de
corpo e alma para os cus, obedecendo ressurreio e ascenso, seguindo a ele sua me Maria.
Acresce dizer que, a cada sacramento batismal o crente se livra individualmente do pecado, contudo,
seus descendentes no logram nenhum benefcio, j que voltam a nascer desse mesmo pecado. E, se no
houver esse bendito pecado, ningum mais vai nascer, salvo se aceitarem a clon agem. Exceo, s Jesus,
o unignito. E, se unignito, no seramos filhos do mesmo Pai, como declarou. Convenhamos:
contradies a toda monta. E ainda, acabaria ele indo de corpo e alma para os Cus, com a ressurreio e
a ascenso, seguindo, aps, por Maria.
Apesar disso, vemo-lo tentado pelo demnio, ele, que seria Deus em pessoa, nascido na Terra para
nos salvar. Ele, Deus, sem condies de eliminar esse demnio.
Como se v, so aspectos de uma religiosidade dogmtica ilgica e insustentvel que, alm de fugir
razo, nada exemplifica nem traz qualquer mensagem de renovao. Isto, todavia, Cristianismo.
Por outro lado, pode-se inferir que a Santssima Trindade no s veio conciliar alguns dogmas entre
si, como foi aproveitada para disfarar a mediun idade no episdio do Pentecostes, sempre que se advoga
a presena do aludido Esprito Santo.
Em outros casos, segundo a convenincia, a mediunidade fica por conta do diabo, com quem o
Esprito Santo reparte a metade do queijo.
Como se no bastasse tudo iss o, surge agora um novo dogma, o da linha reta pela qual, se Jesus no
seria Deus claro que no , pelo menos, desde as origens, no mais primado dos tempos, jamais teria
passado pela experincia de erros e acertos. Nascido simples como todo Esprito ignorante que no.
Outro aspecto, o da idolatria j abordado , que se readapta ao esquema, na substituio dos deuses
pelos santos; o lema de que fora da Igreja no h salvao e de que temer a Deus um princpio de
sabedoria, em que se troca o respei to pelo medo, em face de um Pai que castiga, imagem do que ocorre
com alguns, humanos. Ainda a, leis do Cristianismo.
Enfim, a importncia das mentes submetidas ao predomnio teolgico chega a ponto de rezar: Se
estiver na Bblia, veio de Deus! E no se discute mais; a cincia, a boa lgica e a comprovao dos
fatos que se danem...
Desvestir a mensagem da Boa Nova dos forados adereos arquetpicos das tradies pags e judaicas
eis a funo do Espiritismo. O grande problema, porm, que se choca com os princpios cristos.
Ao ter de reconhecer, finalmente, a pluralidade dos mundos habitados, os telogos se perguntam se
por l houve pecado, se Deus, por estes andou nascendo, e coisas que tais. Afinal, toda a gnese bblica
se resume idia de que a Terra era o nico planeta habitado e o centro da criao divina, coerente com
Ptolomeu e seu geocentrismo, motivo pelo qual Galileo Galilei, com sua luneta indiscreta, teria que ser
desmentido, desautorado, enfim, cremado. Por pouco.
Os tempos mostraram o erro. E assim como foi reabilitada a figura extraordinria desse grande fsico,
urge que ser restabelea de Jos, a paternidade legtima do seu Augusto filho.

90
 III

DAS SUPERSTIES E DOS MILAGRES

Superstio, do latim: superstitio, onis, definida pelo dicionrio como sendo o desvario do
sentimento religioso pelo qual se levado a criar obrigaes falsas, crer em coisas vs e admitir o
improvvel, ou colocar nossa confiana em coisas ineficazes. Pela prpria definio, v -se que
incompatvel com uma doutrina de estudos que sejam baseados na razo.
Afirma, ainda, a Enciclopdia que a superstio serviu durante longo tempo ao paganismo
propriamente dito. Justinus, historiador romano do sculo II, definiu -a como sendo a venerao, o
acatamento, o respeito s coisas sagradas e religiosas.
Juntando opinies diversas, pode -se resumi-las no que contm o Websters New International
Dictionary, s pgs. 2533, assim traduzindo: Uma atitude irracional abjeta da mente voltada para o
sobrenatural ou para Deus, procedente da ignorncia desarrazoadamente tmida, at medrosa, da falta
de conhecimento ou ante o mistrio; mrbida escrupulosidade; uma crena numa oportunidade mgica
inesperada. Mau dimensionamento ou desalumiado processo religioso na interpreta o da natureza. (2
ed. americana)
A superstio tambm se refere concepo do que foi acima definido, ou suas conseqncias
prticas, como so observadas; tida como subverso da verdade ou pura situao religiosa antagnica
razo. E os dogmas, igualm ente no se opem a ela? Para muitos, aquela contrape -se aos
conhecimentos cientficos.
O fato, porm que ela existe e preocupa psicologia.
So Toms a tem como um vcio excessivo de religiosidade, Milton considerou -a uma idia irracional
fixa; h pensadores que a considerem como uma ndoa na tradio, ou seja, a partir dos acontecimentos,
a sua m interpretao, ou, ento, a coincidncias. E ante tanta preocupao, justifica -se plenamente
inclu-la em nossos estudos.
Embora aparentemente secundrio, j que para os racionalistas no se deva lev -la a srio, o assunto
estudado a fundo pelos psiclogos cuja maioria a tem como sendo imaginao doentia da mente. No fim
de tudo, porm, rara a criatura que no possua vestgios supersticiosos do que lhe po ssa acontecer. E,
sem dvida, um captulo ligado religiosidade das crianas, ante opinio geral.
H supersties famosas, como a de So Longuinho: chamando por ele e prometendo -lhe trs
pulinhos, ele far aparecer a coisa perdida; contam que o santo mo rrera afogado procura de algo
perdido e continua em seu martrio; ao ser chamado, consegue retirar a cabea da gua para respirar... e
os trs pulinhos so os impulsos dados a ele. S no se explica como que, no meio do afogamento, o
santo consegue localizar o objeto sumido para a pessoa candidata a ajud -lo.
Em questo de azar, h inmeras, como o passar por baixo de escadas abertas neste caso ainda
justifica-se pois pode cair na nossa cabea alguma coisa da mo de quem esteja sobre ela cruzar com
gato preto pelo caminho, dar o primeiro passo para adentrar -se por uma porta com o p esquerdo, deixar
cair seu patu involuntariamente e quantas mais o folclore tem criado.
O que a Psicologia admite que o esprito do homem se deixe influenciar por tudo aquilo que se
esconda sob o vu do mistrio, na mstica imaginao, geralmente partindo de fatos j ocorridos e
correlatos com o que possa sugerir. E a gera o acontecimento.
Na verdade, h um campo vibratrio mental que posto em jogo envolvendo esta ima ginao a
aludida fora do pensamento concretizando, por vezes, os fantasmas da mente, fazendo com que se
tornem realidade; coincidncia vai... tambm vai um pouco do poder que a nossa vontade possui,
induzindo energias psquicas, reforado, principalm ente, pela f no fato.

91
 Crendices, inegavelmente, so idias imaginosas, mas que, no imo, possuem alguma relao com os
fatos; h as que so fruto exclusivo de lendas, outras vezes, casos deturpados, mutilados que se
modificam e, por vezes at, ocorrncias medinicas, do que se aproveitam, na maioria deles, Espritos
brincalhes.
As supersties entram em choque com a lei de causa e efeito porque, por aquelas, se no se fizer
determinada coisa, no se evitam outras, ou no se permite que o esperado (ou desej ado) acontea, sem
nenhuma causa efetiva para que ocorra. a incoerncia que existe.
Exemplifiquemos com o acaso de pessoas que, antes de sair de casa, tm que executar um
determinado ritual de passos, seno, o que pretendam fazer no acontecer. um abs urdo ligar uma
coisa com a outra, como se a ocorrncia dependesse desse ato ritualstico. E sempre ritual.
V, porm, convencer este cidado que, provavelmente, j teve algum caso confirmativo, de que seus
passos no tm nada com o que v ocorrer! o mesm o que convencer uma pulga a no pular. Muitos
casos esto ligados a terrveis coincidncias e, para persuadir o supersticioso de que a correlao no
passa de mero acaso seria preciso que todos os demais casos desmentissem a crena e, assim mesmo,
ainda pairariam dvidas. O aspecto psquico muito forte.
Certas rezas e benzeduras so atribudas a supersties. Contudo, aqui, embora se negue o valor das
mesmas, -de se admitir que, em tais casos, alm do poder psquico da mente do supersticioso, o ato est
emanado de energias, as mesmas que Franz Mesmer estudou e chamou de magnetismo animal, que, sem
dvida so atuantes. Porm, dentro do equilbrio do nosso sistema, nada poder ocorrer sem obedecer aos
desgnios da Criao, ou que contrarie o destino de cada um, ou, enfim, que no seja conseqncia de
atitudes passadas.
As supersties esto, ainda, intimamente ligadas ao que se denominou de:
Milagres: - Feito sobrenatural contrrio s leis da natureza, como define a enciclopdia. O termo
provm do latim: miraculum, i (da segunda declinao) a maravilha, o milagre, a coisa maravilhosa,
que causa admirao; efeito cuja causa foge razo do homem; j a Cincia antiga registrava os
milagres da natureza.
ainda dicionarstico usar o termo para definir pessoa o u objeto maravilhoso, no seu gnero.
Religio: qualquer manifestao da presena ativa de Deus na Histria humana; sinal dessa presena,
caracterizado, sobretudo, por uma alterao repentina e inslita dos determinismos naturais (ABH -
eletrnico).
Jean Racine na Frana, Jeoffrey Chaucer na Inglaterra tm trabalhos onde o milagre o tema central,
s que no chegam a abordar o aspecto religioso do mesmo; Tito Lvio refere -se a coisas que causam
admirao, sem atribuir-lhe poderes ocultos. Alguns dicionrios enciclopdicos citam os milagres de
Jesus como exemplo, ou, pelo menos, atribuindo -se ao Mestre uma srie deles, com destaque para a obra
de Claude Aug.
Os milagres diferem dos mistrios por sua natureza e dimenso; para a Igreja, emanam das vidas dos
santos os canonizados ou dos cnticos em seu louvor; no aceitam a possibilidade de que outros
possam realiz-los, como se o ato de santificao numa atitude de parcialidade fosse o motivo ou
causa para que se dotasse o santo desta capacidade. Mais u ma vez, a religio evocando a si quais
privilgios.
A Histria registra passagens, as mais diversas, que so consideradas miraculosas, por inexplicveis.
Para o Espiritismo, a natureza no se altera em suas leis porque ela a Perfeio que transcende a
qualquer conceito de sabedoria e, como tal, no pode ser modificada por meras vontades, o que leva
concluso de que, aquilo que acontea fora dos conhecimentos humanos e de seu alcance seja vontade de
Deus. Do mesmo modo, Ele perfeito, para que possa cri ar um Universo dentro da perfeio; no seria
Ele prprio que alteraria esse status quo, sob pena de contrariar a prpria lei da perfeio.

92
 As supersties existem, no h o que negar; portanto, admite -se que seja criada pela imaginao
humana em decorrncia de certos acontecimentos coincidentes. O milagre no existe, pelo menos, com
esse conceito religioso; , simplesmente, um acontecimento cuja causa foge ao nosso conhecimento.
mais uma forma da Religio se auto patrocinar. (*)
As curas espirituais so u m exemplo de fatos milagrosos: sabe-se que Entidades desencarnadas
podem atuar sobre ns realizando aquilo que nossa Medicina humana no seja capaz de fazer, pelo
menos, no momento, enquanto no se descobrem tais curas. Da a considerar -se milagre s porque
escapa nossa razo, vai uma larga distncia.
O que no se pode admitir que milagres sejam privilgios concedidos queles que comunguem
com determinados princpios religiosos e recebam a graa de seus Superiores. Quando muito, dir -se-
que so acontecimentos que o homem, com sua capacidade e sua tcnica atual, ainda no esteja apto a
executar, motivo pelo qual no possa explicar como acontea.
inato na criatura o poder de realizar esses fatos que, nem sempre se enquadram na gama de
fenmenos paranormais; nem, to pouco, se pode atribuir exclusivamente aos desencarnados os meios de
realiz-los. A generalidade ocorre.
Neste ponto, o Espiritismo reserva -se para analisar cada caso separadamente dentro da lgica e da
razo, a fim de explicar, ou, se n o for possvel, de considerar que ainda no estamos aptos para saber o
que ocorreu.
E mais: culpar Deus de os fazer, em benefcio de uns e detrimento de outros, que no tem o menor
cabimento.
A anlise acima de tudo; e tudo sem fanatismos.
__________
(*) Kardec, em A Gnese, estuda fatos da vida de Jesus sem neles identificar o milagre.

93
 IV
DAS PRTICAS EVANGLICAS
O Espiritismo universalista, afirmou Kardec, portanto, o esprita verdadeiro aquele que segue tal
idia. Aceita, seja de que origem proceda, todo e qualquer preceito que leve o homem perfeio, inda
que relativa.
Contudo, Kardec dedicou um volume inteiro para estudo da Boa Nova e que o terceiro livro da srie
(O Evangelho Segundo o Espiritismo). Muitos, errone amente pensam que este tomo que encerra a parte
religiosa da Doutrina. Tredo engano, porque os Evangelhos cuidam, apenas, da parte moral religiosa,
assim mesmo, relativa ao Cristianismo, o que no significa dizer que a mesma s sirva para os cristos.
Uma simples leitura comprova isso: a parte ligada a concepes relativas a Deus a do Velho
Testamento e est completamente contrria nossa posio, por absurda. Essa parte religiosa do
Espiritismo est logo no captulo I do Livro dos Espritos. Como se v , portanto, havia uma grande
preocupao de Kardec com os conceitos religiosos, tanto assim que comeou toda sua codificao por
essa parte. E, tirando os belos ensinamentos de Jesus, quando fala de Deus, Criador, nada mais tem nos
Evangelhos que possa colaborar para que se estabelea uma doutrina teolgica.
Ao aceitarmos Jesus com seus ensinamentos, no bem esse um motivo para que os princpios e
preceitos das Igrejas ditas crists sejam por ns praticados. Infelizmente, parece que a predominncia no
meio doutrinrio seja de espritas-catlicos, por isso, quando se diz essa verdade, ela provoca arrepios
entre estes, que se escandalizam ante tanta blasfmia, classificando de heresia tal atitude. Esquecem-se,
porm, que o prprio Kardec foi o primeiro a co ntestar diversos textos, at mesmo evanglicos e a
posio da Igreja perante eles.
Vejamos, no captulo XIV, do terceiro livro da codificao, o que diz ele: No possvel destruir
de um lado o que est estabelecido do outro e da, ser -se obrigado a chegar a uma conseqncia
rigorosa, ou seja, se certas mximas so antagnicas com os princpios, que as palavras que se
atribuem a Jesus foram mal empregadas, ou mal compreendidas, ou mesmo, no so suas. O texto
de Kardec.
E h gente interpretando t udo ao p da letra, sem exegtica, olvidando o fato de que muita coisa
atribuda a Jesus nos Evangelhos e em outros preceitos eclesisticos no sejam dele ou no tenham sido
ditos por ele. Est provado que as interpolaes so muitas, algumas confirmadssi mas, como a
passagem da Mulher Adltera, uma das mais belas, mas que estava contida em um dos livros
considerados apcrifos.
Dessa maneira, em consonncia com Kardec, no meio esprita no cabem as tradicionais aulinhas de
evangelizao, muito menos as de moral crist ministradas para suas crianas e para as Mocidades nos
moldes cannicos, deixando de lado o que ensina Kardec, aulinhas essas idealizadas com o nico fito de
ensinar os Evangelhos de Roustaing, uma terrvel aberrao doutrinria.
Alm disso, a verdadeira moral uma s. Jesus a repetiu e a pregou; com sua fora de Esprito
elevado, tentou passar para os homens os ensinamentos que estes, ainda hoje, mesmo seguindo suas
Igrejas, ainda relutam em aceitar.
Por isso, a importncia do Espiritismo, um alerta aos preceitos legados pelo Mestre. Precisamos nos
espiritualizar e no nos preocuparmos em evangelizar os outros que, como nos disse certa Entidade, ns
conjugamos o verbo errado; o certo evangelizar-se. ter Jesus no seu corao e no impingi -lo para os
demais.
Um outro ponto crucial, so as ditas prticas evanglicas, que foram impostas pela Igreja e que muito
esprita, julgando-se altamente evangelizado, tenta impor no meio em que milita; parece difcil

94
desvincular-se de uma influncia que mart elou sculos sobre nossa sociedade com teses erradas e
convenientes aos seus desgnios religiosos. A que reside o fato de quererem alguns banir do
Espiritismo essa parte. Temos que concordar com eles nisso, porm, no nos esquecendo de que h o
outro lado doutrinrio.
Ou vamos negar nosso terceiro livro da codificao? Claro que no.
As aulinhas de moral crist no meio esprita so verdadeiras aberraes porque esto calcadas na
tradio catlica, deixando de lado os principais fundamentos do Espiritismo que o vnculo
reencarnatrio e a mensagem que os guias possam nos trazer.
Vejamos alguns contrastes entre a moral crist e as prticas espritas:
A mensagem medinica condenada; pois, quem ali se apresenta, o diabo e o homem no pode
falar com ele porque envolvente e desencaminha a alma para lev -la consigo.
Quando morremos vamos para o destino que a Igreja determina, em funo do nosso
comportamento perante ela e os que escapam das fogueiras eternas, aguardam o julgamento final.
Reencarnao tambm arte do demnio.
Quem salva Jesus, para uns, pelo sangue que derramou nem tanto sangue , para outros pela
f que se tenha nele, atravs da Igreja. No h necessidade de bons atos.
Para se ter o Cristo h que se comungar e receber a hstia, com toda eucaristia.
Tem que receber a extrema uno a fim de que seja encaminhado aos cus.
Tudo isso est nos evangelhos, ou, pelo menos, foi convenientemente posto l; portanto, foram sbias
as recomendaes de Kardec para que faamos uma anlise rac ional a fim de separarmos o que, de fato,
foram os ensinamentos de Jesus e o que foi atribudo a ele por convenincia religiosa.
Por outro lado, so prticas evanglicas inteiramente condenadas pelo espiritismo: a autoflagelao, o
jejum e qualquer outro tipo de abstinncia de vida, em nome da castidade, o retiro, a circunspeco, o
temor a Deus, enfim, toda uma srie de recomendaes que no tem a mnima conotao moral,
inclusive a de que o sexo seja pecado, para que o crente tenha que prestar penitncia ante o sacerdote.
Nas abstinncias, claro est, elas se referem a comportamentos normais, orgnicos, que no alterem a
sade nem o vigor fsico, muito menos deturpem os costumes. Orgias, vcios, abusos indiscriminados,
prevaricaes e outros atos que atent em contra a integridade fsica de cada um, bvio, todos eles so
condenados, no pelos princpios religiosos, mas, pela prpria vida.
Alm disso, Cristo, Cristianismo e Evangelho so trs conceitos distintos, embora indiretamente
ligados a Jesus:
O conceito crstico advm das primeiras geraes e chegou at ns atravs de Jesus; o Espiritismo
admite que haja uma corte de Espritos superiores encarregada de nos orientar, prestar auxlio e tentar o
equilbrio do nosso mundo para que nele possamos nos encarnar . So eles missionrios que nos
acompanharam quando para aqui viemos em busca do processo evolutivo, provavelmente banidos de
outro mundo superior por no lhe termos acompanhado o progresso.
Esses Espritos no se obrigam a encarnar -se e, quando o fazem, vm como missionrios ensinando as
coisas divinas para alertar-nos sobre o conceito real de vida. Essa falange suprema, desde o primeiro
momento da formao do mundo, seria comandada por um guia geral que pode ter o nome de Kris,
Krishna, Cristo, como foi e xplicado na primeira parte.
O Cristianismo seria a Doutrina, a partir dos ensinamentos de Jesus que, por ter sido, provavelmente,
essnio como supem alguns , aprendeu com estes a filosofia oriental e a pregou, adaptando -a ao
Judasmo, para corrigi-lo em suas lacunas. Como Jesus deveria se referir ao Esprito Supremo definindo-
o como Cristo, quela poca, no lugar do nosso sobrenome, usava -se um referencial predicativo (de lugar
do nascimento, de atributos, de profisso...), adotaram esse complemento par a se referir a ele. Se, de
95
fato, isto ocorreu. O que completamente invivel ser Cristo oriundo do grego krestos ungido, que
jamais daria Christus, i na 2 declinao em latim.
Segundo a filosofia oriental aplicada ao caso, um no pode ser o outro por que, quando encarnado, se
Jesus fosse Cristo, teria abandonado o resto das civilizaes do planeta, o que inconcebvel. E o nosso
Guia planetrio cingido a um corpo, passando pelas vicissitudes de uma existncia de incompreenses,
sofrendo dores, como mortal que era, para dar exemplos que o homem at hoje no compreendeu. Para
esses pensadores, Kris, o guia, de tempos em tempos, manda seu emissrio para trazer sua palavra ao
mundo.
Considerar Jesus no humano, com corpo fictcio, a emenda pior que o son eto.
Posteriormente, quando foi criado o Poder Eclesistico junto com o domnio romano institudo por
Inocncio I, papa e imperador simultaneamente (402 -417), o Cristianismo passou a ser o Estado e, como
tal, imposto a todos os sditos do imprio e tinha q ue ser adaptado para que gerisse a coroa romana com
ambigidade religiosa e Poder. Gregrio de Papi deu -lhe continuidade com o ttulo de Inocncio II e a
aconteceu a mudana definitiva da Igreja para o poder pblico, deixando de ser uma religio do povo,
para ser o prprio Estado.
At agora, so conhecidas noventa e oito obras que relataram a vida de Jesus e sua pregao a respeito
do Cristo. Muitas contraditrias, consideradas apcrifas. Evidentemente, o poder eclesistico, sendo
Estado, tinha todo o inte resse de que o missionrio fosse o prprio Guia, a fim de que o imperador
romano se tornasse simultaneamente o Papa de Deus e o governante do reino. Foram reformulados os
Evangelhos, escolhido os quatro mais coerentes entre si, que contassem as mesmas hist rias, aparando-se
deles as arestas inconvenientes ou mudando -lhe o texto para aquilo que conviesse. Com mudanas, at,
de textos.
Sacramentando a escolha, a obra foi santificada e considerada a palavra do Criador. Assim nasceram
os atuais evangelhos, chei os de adulteraes, interpolaes e cortes. Muita coisa que ficou de fora
poderia ser aproveitada; as demais alteraes vieram posteriormente, pelos conclios, a fim de que o
texto final representasse ideologicamente a posio da Igreja, em vez de adapt -la ao verdadeiro
ensinamento cristo. Como Jesus nada escreveu, suas palavras acabaram sendo traduzidas para o papel
por quem as ouviu, colocando nelas os seus sentimentos e no os do Mestre. Jesus um Esprito sublime
e nem sempre os textos o retratam des sa forma.
O seguidor de Kardec tem que estar imbudo da verdade para se libertar dos liames inquisitoriais que
durante tanto tempo dominaram nossas sociedades, doutrinando -as de forma cabal, a ponto de criar -lhe o
rano de um evangelismo irreal.
Contudo, ser esprita para quem tenciona seguir Kardec, o que no impede o estudo dos que queiram
continuar defendendo seus pontos de vista; o que no tem cabimento imp -los como doutrinrios no
af de adaptar nossos postulados a tendncias contemplativas.
Temos nosso Evangelho, temos os ensinamentos de Jesus atravs da pureza transmitida por Espritos
de Luz, temos nossa parte religiosa e nossa moral crist; no precisamos mesclar nossa doutrina com os
preceitos de outras seitas que se dizem as donas da verdade. No precisamos nos curvar a elas, no
temos de aceitar o regime teologal nem permitir que implantem o misticismo, a deificao e o fanatismo
em nosso meio. Muito menos o docetismo. Temos que ser espritas.
Cada qual siga seu caminho sem imposies; just o que o bblico procure uma seita ligada s
tradies de infalibilidade; que se pratique qualquer ritual sem envolver o nome do Espiritismo nem que
se misture a prtica medinica com os nossos ensinamentos se estas no forem coerentes com eles. A
liberdade plena. O que no se pode mudar a linha codificada por A. Kardec.
Em vez de ficarmos interpretando a Bblia, querendo nela encontrar as provas do mediunismo e da
reencarnao, partamos para a verdade ao lado das pesquisas cientficas.

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 Mais do que nunca, o estudo fenomnico tornou -se uma necessidade. O evangelismo exagerado que
muitos tentam impor, a volta das infalibilidades, a palavra que salva e o culto de qualquer natureza foram
todos combatidos por Kardec e apenas por ele j o suficiente.
Est na hora de separar o Espiritismo das demais seitas ditas crists.

97
 V
DOS VCIOS, DAS VIRTUDES E DOS ATOS CONDENATRIOS

De um modo geral, as religies pregam um absolutismo de idias onde o seu Deus seria o nico Todo
Poderoso e protetor de seus adeptos, cheio de vontades e decises que precisariam ser acatadas por seus
fiis sob pena de condenao, dentro de cada linha filosfica, a provas terrveis, at mesmo a penas
eternas, como no caso do Cristianismo.
Ento, pode-se encontrar dois aspectos: os pecados contra as Leis de Deus e os seus atos
condenatrios. Disso advm as penitncias, os sacrifcios, as adoraes e que mais.
No h dvida de que, se por um lado, os rigores punitivos sejam inadmissveis, por outro, entenda -se
que, na maioria das recomendaes religiosas o objetivo um s: que seus adeptos no invectivem
contra os preceitos de moral, causando faltas e cometendo erros que lhes prejudiquem a formao
espiritual. , pois, preocupao da parte religiosa a conduta de seu s fiis evitando tais erros de que ser
motivo de anlise.
Vcios Vem do latim: vitium, ii defeito, imperfeio que uma pessoa consigo, deformidade;
tambm, um objeto imprprio sua destinao.
So, ainda, vcios, alm das prticas e comportamentos an tinaturais, as impropriedades gerais, como
vcio de linguagem no uso vernculo, vcios que atentem contra a natureza, vcios de construo, de
redibitrio, enfim, qualquer tipo de defeito, em qualquer circunstncia.
Viciar, tambm, corromper.
S entrou na linguagem com o sentido de uso de maus costumes muito mais tarde, provavelmente,
pela falta de termo mais preciso.
Atualmente, viciante o que condiciona a psiqu humana ao seu uso e, como tal, o abuso das bebidas
alcolicas, o uso de drogas que contenh am alcalide (fumo, maconha, cocana), o jogo e certas atitudes
deturpativas das quais seu praticante no se livra, ou seja, prticas perniciosas difceis de se liberar,
quando com elas se habitua.
A condenao religiosa advm do conceito de Ccero oposto virtude , surgindo, dessa maneira,
sua condenao religiosa, aspecto onde se inclui o mau agouro, a culpa, vitio alicui vertere imputar
culpa; ameaar de runa, no caso das construes, dar m interpretao s coisas.
O lado religioso, segundo Plaut us e, naquele tempo, referia -se ao que hoje se considera paganismo
observava o vcio como faltas; offere virgini violar uma donzela; vini vitio id fecit foi o vinho que
fez; enfim, uma srie de conotaes que no se referia ao uso pertinente e abu sivo das coisas. Contudo,
sempre se referindo a atos condenveis em sua prtica.
Quanto a Deus se preocupar com isso, que parece um absurdo; justifica -se, porm, essa idia,
bastando lembrar que, para as demais religies, Deus esse que castiga, reage c omo se fora humano,
cometendo os mesmos procedimentos e, sem dvida, tendo a humanidade como centro das suas
atenes. S no se explica porque teria feito um Universo to imenso para to pouco.
O vcio se ope virtude; condena -se porque pernicioso e e sse j , por si, um srio motivo, visando
s conseqncias que venham a causar, independente de religiosidade.
portanto, condenado por qualquer preceito de vida sadia.
Virtude do latim: virtus, utis, o valor, a fortaleza, a valentia, segundo Ccer o que ainda defendia
a ferocidade, a braveza do soldado romano, a preminncia e a perfeio da criatura, tanto no que tange
ao corpo como no nimo. Contudo, Ccero prefere definir como sendo a propriedade especfica de
qualquer coisa e Plautus refere -se ao socorro ou auxlio.

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 Sulpitius Severus que entra com o conceito de milagre, misturando um pouco, ou bastante, as
idias, contudo, vamos ainda encontrar Ccero referindo -se virtude ligada divindade, ou referindo -se
a predicados que estas dotam os ho mens; Plautus, nesse campo, aborda -a como uma ajuda dos deuses e
tudo indica que o conceito ligado bravura de soldados tenha sido destaque e influncia de Csar,
imperador romano.
O que se pode advir da que, na velha Roma j a virtude estava ligada di retamente com os conceitos
religiosos, considerando que sua prtica afasta o homem do vcio.
Juntando-se uma coisa com a outra, colocando Deus de permeio, as religies puderam estabelecer o
preceito de que a virtude uma vontade de Deus e o vcio um ato p or Ele reprovado e, passando a ser
desgnio do Criador, vincula -se Religio. O Cristianismo adotou a mesma linha.
No Espiritismo, sua parte religiosa no interfere nesse assunto, embora lembre que uns so
prejudiciais e outros recomendveis, refletindo -se nas vidas futuras, pelo processo de reencarnao. Eis
que os vcios, pelo uso contnuo, deturpam os campos perispirituais que vo imprimir o novo e futuro
corpo, levando essa impregnao para modular este novo organismo.
Ora, o uso de drogas influi organ icamente em nossas vsceras, no corao, no pulmo, enfim, em
peas importantes que, afetadas, do ao novo corpo os problemas inerentes modulao sofrida em
decorrncia do que fora usado; so os casos de bronquites, cardiopatias, desconfortos orgnicos, enfim,
doenas ditas congnitas, mas que, na verdade, foram trazidas pelo nosso perisprito. O jogo e outras
formas que mutilam nosso comportamento psquico vo nos dar males psiquitricos. Tudo isso, porm,
est vinculado ao conhecimento cientfico e no envolve vontade de Deus, como acham as demais
religies.
A nica ligao existente a de que, dentro das leis estabelecidas para o equilbrio universal, leis
estas estabelecidas pela Criao, fazem parte da evoluo o aperfeioamento espiritual e o corpr eo dos
seres, o que vincula o problema com a perfeio de Deus.

O aborto
outro tema semelhante: a religio entra para combat -lo dando nfase Criao e, de fato, o
processo da perpetuao das espcies est diretamente ligado evoluo dos mundos.
Na velha Roma, o abortus, us j era tido como crime, embora sem maiores nfases.
O aborto, especificamente, um assunto que merece destaque porque se trata de um crime nefando
onde a me assassina seu prprio filho dentro de seu ventre, sem, sequer, lhe dar o direito de defesa ou
meio de escapar do assassinato.
Na lei do morticnio a prtica mais hedionda que existe.
Sua condenao radical: a me gera em si prpria um campo terrvel e que comea a importun -la
na encarnao presente, tendo conseqncias d rsticas futuras. No em vo que toda doutrina religiosa
o condena, por suas implicaes espirituais. Se lembrarmos que essa condio, antes do Espiritismo, s
era tratada pelo seu lado religioso, est claro que Religio que cabia combat -lo.
A mulher que no quer ter filhos deve evit -los de modo tcnico, sem uso de recursos abortivos, como
o DIU, e, considerando que a prtica do sexo seja uma necessidade orgnica de reequilbrio de energias,
esta dever ter, apenas, os cuidados necessrios, usando d e todos os recursos disponveis, sob assistncia
mdica, para que no seja fecundada. E mais nada.
Nunca demais, ainda, relembrar que este aludido reequilbrio de energias atravs da prtica sexual
s ocorre quando o ato praticado com pessoas afins, ha rmnicas e capazes de permitirem as trocas
energticas e no pelo simples encontro ao acaso, dedicado ao puro prazer, de forma aventuresca.

99
 O direito da mulher vai at onde ela no cometa crime. Por ele, responder de forma irretorquvel,
porque a perfeio universal a nica que no admite excees: age serena e fria, respeitando
rigorosamente as leis de causa e efeito.

O divrcio
Recomenda Kardec que seja prefervel separar um casal que no se entenda conjugalmente e que viva
em constantes atritos, do q ue mant-los juntos a custa de desajustes, porque isso representa um aumento
de dbitos angariado por ambos. Os desentendimentos no podem sobrexistir e, se for um processo
crmico, prefervel adi -lo para outro instante em que ambos estejam preparados p ara cumpri-lo,
evitando o aumento de dbitos. Por isso Kardec pregou o divrcio como condio puramente social e
essencial para dissolver casamentos errados, imprevistos e que deveriam ter sido evitados.
, tambm, um ponto abordado pelo aspecto religioso porque se tinha a idia de que a vida conjugal
era um destino programado por Deus. Evidentemente, esquecendo -se de que h um livre arbtrio do qual
cada um se prov para dispor da sua vida.
Da velha Roma, divortium, ii, representava to somente a separao , seja do que for, at mesmo de
casais. Ccero referia-se ao divortia aquarum, separao de rios e Virglio fala de desvio do caminho.
Suetonio fala de uma seita ou doutrina filosfica cujos membros se apartavam da sociedade.
E assim, deu-se a nome de divrcio separao conjugal dos nossos tempos, com leis estabelecidas
em cada pas.

TVP
A terapia de vidas passadas, muito em voga, tem um aspecto perigoso: se apreciarmos a natureza,
vamos ver que ela nos dota de um inconsciente que retm a memria das oco rrncias pretritas, no
permitindo que ela aflore a cada instante ou, mesmo, s quando convocada, seno por processos de
condicionamento ou hipnose. Isso demonstra que no para ser aplicada de forma teraputica, seno,
nossa natureza j teria tomado ess a providncia.
A memria remota do inconsciente no reencarna em nosso corpo; fica retida na lembrana
puramente espiritual, aguardando o trespasse para anexar a ela as lembranas atuais e ampliar seus
arquivos.
Muitos so os casos em que o paciente sujeit o a esse processo de tratamento, tem tido conseqncias
dramticas e, tambm, como se trata de envolvimento anmico, at ento, possua apenas uma conotao
religiosa. O Espiritismo trata do assunto pelo seu lado cientfico experimental e pelas dedues
filosficas a que se possa chegar.
Em alguns casos, tem servido, at, para identificar encarnaes passadas, no como um fenmeno
probante indiscutvel, mas, como uma experincia altamente sugestiva. Atravs de algumas dessas
experincias pde-se constatar que o percipiente, ao mergulhar sua lembrana no perodo intra -uterino,
v, sente e vive seus momentos, registrando a influncia de tudo o que o cerca, e que, por si s,
suficiente para entender que aquele esprito j se encontra vivo no feto, sofrendo as conseqncias do
que a me pratique.
Tais experincias tm mostrado, ainda, o motivo pelo qual filhos adquirem uma revolta contra seus
pais, como no caso da averso, porque, durante o perodo gestatrio, seu prprio pai tenha feito de tudo
para que sua me o abortasse, e outras coisas semelhantes. Mostra, ainda, o motivo pelo qual o aborto
um crime terrvel e identifica de forma indireta muitas causas de sofrimentos atvicos.

100
 H espritos que, rejeitados, acabam se tornando verdadeiros obsessores de seus pais, tal a revolta que
sentem pela sua execuo letal dentro do ventre. A literatura a esse respeito vasta, contudo, no podia
deixar de ser registrada aqui.

O suicdio
Consta, doutrinariamente, que a grande maioria dos suicidas contumaz, isto , so espritos que,
geralmente, no desejam a vida encarnada, negam -se a ela, sujeitam-se pela lei da compulsria e, quando
se sentem presos a um corpo, tentam se livrar dele cometendo o ato de forma inveterada.
O termo latino, vem de: sui si mesmo, + cdere ferir, matar; como todos sabem, portanto,
matar-se. Como, para alguns cdigos de lei, as pessoas tm o direito sobre sua existncia, foi preciso
que a Religio interviesse no assunto para esclarecer que o suicdio implicaria no destino da alma aps a
morte e que este no seria nada agradvel, sob alegao de que o que tenha cometido tal ato, com ele,
repudiaria a vida que Deus lhe deu e, pelo conceito da religio, s Deus pode dispor da vida.
Eis porque o suicdio tornou -se um tema religioso.
Ns, espritas, analisamos o fato pela sua conseqncia: todo suicida, quando pode se manifestar
mediunicamente, fala dos horrores que sofreu durante todo o perodo que ainda teria que viver
encarnado, mostrando que, de fato, tal ato tresloucado leva seu pra ticante a se tornar vtima dele,
padecendo por isso.
No vontade de Deus; o resultado natural da prtica em si, pois, ao cometer este ato,
interrompendo sua prpria vida, ter cortado uma srie de outras ocorrncias que adviriam por suas
atitudes, acarretando assim, o desequilbrio natural pela sua ausncia. fcil de se entender isso.
Infelizmente, o suicida s toma conhecimento desse resultado depois que comete o ato.
O curioso, porm, que, com sua ndole contrria ao processo encarnatrio, ao nasc er de novo,
esquece-se do que j padeceu pelo seu ato anterior e apela novamente para a fuga.
J o que comete o desatino, na expresso vulgar, levado pelo desespero de uma vida inconseqente,
pensando que, com a morte, faz cessar tudo o que esteja sofrendo , claro que seja obrigado a continuar
enfrentando as reaes naturais do que tenha cometido e isso faz com que continue, aps o desencarne, a
sofrer o mesmo desespero que possua, causado pela sua situao. , pois, prefervel continuar vivendo e
tentar o conserto daquilo que tenha praticado e que o tenha levado ao desespero.
Na pior das hipteses, ainda melhor conservar a vida, sem acarretar os danos do suicdio, claro um
crime contra sua prpria existncia.
Os assuntos so muito vastos; vrios outros temas caberiam no presente captulo. Ficam a critrio de
cada um as respectivas anlises, que no nossa a inteno escrever um tratado.

101
 VI
DOS PECADOS CAPITAIS

O conceito atual de pecado nasceu com a Teologia; sua formao filolgica deriva do latim: pecatum,
are, o que expressava o ato de cometer faltas contra o deus na Terra, seu imperador (romano), ou
contrariar os desgnios dos poderes supremos dos deuses no cu.
Evidentemente, o homem -deus (atualmente assimilado como a figura do Papa), imperador absoluto,
embora dispusesse da admirao do seu povo por vezes, idolatria, tambm dio e ditasse normas
religiosas tal como o fazia com leis de governo, sentia -se incapaz de punir os que houvessem
transgredido preceitos que se restringissem a conceitos ntimos, como os religiosos. Ento, era preciso
estipular um castigo ou pena, a fim de que o transgressor no ficasse impune, castigo esse que se
revestisse do mesmo cunho religioso. Menos embaraoso, portanto, legar tais poderes punitivos ao deus
do cu.
E assim, posteriormente, a Teologia regulamentou o assunto; dessa forma, o pecado passou a ser um
ato contraditrio vontade de Deus, vontade essa traduzida nos cnones e relativos queles que ferissem
suas estipulaes morais, leis e dogmas im postos, principalmente os correlatos com a Revelao do
Criador. No convinha descobrirem as farsas.
E quando a Igreja se fixou definitivamente como Estado, ento, estendeu o pecado aos atos
atentatrios ao Poder estatal.
A doutrina Racionalista do Natural ismo acabou por fazer reduzir o pecado a mera conseqncia
natural e necessria de nossa capacidade inteligente, acrescida da limitao de suas foras, tolhida, ainda,
pela vontade humana. Difcil de se entender? Mas isto. Dir -se-ia que se peca por no se ter capacidade
de evitar o erro, capacidade essa que se originaria da inteligncia humana. Assim, os povos inteligentes
no mais pecariam, motivo por que essa doutrina prega a cultura racional como meio de disciplina e
desenvolvimento da capacidade intel igente da criatura.
A Igreja conjugou a lei da hereditariedade, que exclusivamente biolgica, transmisso gentica do
pecado; pecamos porque herdamos os erros de nossos antepassados; em compensao, nossos
descendentes pagaro pelos nossos erros, justi ficando, assim, mesmo que se desconheam os motivos, o
sofrimento aparentemente injustificvel, conciliando, dessa forma, a bondade divina com a dor humana;
e simultaneamente, arrazoa a causa da dor e a justia da criao, matando dois coelhos de uma cajad ada.
E vem a lenda do pecado original sob o que todos os humanos pagam. Acrescentar -se-ia a ele os
pecados individuais pelas transgresses s leis divinas, impostas pela Religio. E cada acrscimo
transmite concomitante e cumulativamente aos herdeiros sang neos. O sofrimento de cada um dos
sucessores genticos seria descontado no dbito de faltas, como uma forma de crdito, como a
compensao bancria, cmoda e prtica, para justificar o lema do aqui se paga o que aqui se faz, sem
ser preciso que se aceite a reencarnao.
Quando e se o sofrimento suplantasse os erros o homem estaria completamente ressarcido de
todos os pecados? Como a humanidade erra mais do que resgata, dentro desse contexto familiar que, por
sorte, no tem juros nem correes monetri as, as penas sero interminveis. E, com isso, lucra a casta
sacerdotal que ministra a salvao individual de cada fiel.
Rebelando-se contra essa tese surge o grupo dos protestantes, liderados por Lutero, na Alemanha e
por Calvino, na Frana, mais tarde se guidos por outras seitas e Igrejas evanglicas que preferiram adotar

102
o lema da nova corrente, onde Jesus Cristo teria sofrido o martrio na cruz e derramado seu sangue
para resgate dos homens; basta, pois, crer nele para se salvar. Dois proveitos no mesm o bocado:
justificariam o sofrimento de um deus-homem, adorado, puro e que no teria pecados, amarrando o
crente salvao pela crena.
E tudo isso parece a eles muito mais lgico do que admitir que cada qual traga de vidas pretritas seus
lastros de faltas e imperfeies pelos prprios atos, para corrigi -los numa nova encarnao. Mais lgico e
mais justo, o que pior.
O batismo entra de permeio, pois representa a sagrao do senhor, afastando do ser humano o pecado
original. Seria, pois, de se esperar qu e o que fosse batizado estivesse salvo, ao menos da imprudncia de
Eva, s que os humanos, com tal ato ou mesmo sem ele, continuam cultuando a prtica da ma
oferecida pela serpente, olvidando os preceitos do Senhor.
Mas, como para todos os males h remd io, viria a confisso e o arrependimento salvador
acompanhado da uno ministerial divina no caso da Igreja romana para restituir o bom caminho ao
pecador. Os demais evanglicos aceitam o resgate do novo pecado pela confirmao do batismo; outras
correntes acham que a confisso pblica resgata tudo; para algumas, exige -se do penitente o
recolhimento espiritual e tudo se resume numa questo de f. O crente seria salvo, apenas, pela f.
Tambm, no lhe do outra oportunidade... e da, nada valeria ter seg uido sua religio. As leis da Criao
jamais so observadas para que tais preceitos se estribem em algo concreto.
J Lutero dizia: a Peca, mas cr!
E quem no tiver f ou no souber como arranj -la, est perdido: no adianta boas aes, o amor ao
prximo, as obras, nada enfim, porque no teve f. F no tabu do dogma.
Nas civilizaes mediterrneas da sia Menor, na regio que serviu de bero a Jesus, a noo ou
conceito do pecado prendia -se mais ao adultrio, grande preocupao do homem com relao mulh er,
frise-se bem, adultrio da mulher; o homem no cometia tal crime porque, na maioria de suas tribos, era
permitido ter mais de uma esposa, at quantas pudesse sustentar. Pelo que se deduz, este pecado nada
mais do que a vaidade do homem ferida.
Destoavam dessa linha os masdestas; nos ensinamentos de Zoroastro e na sua filosofia, atribua -se o
pecado do adultrio malfica influncia de Ahriman, que tentava as mulheres a trarem seus maridos
para carem em sua seduo.
Na ndia, sob influncia brahmn ica, o maior pecado era contrariar os princpios de casta
estabelecidos. Buda, ao abolir esses princpios, restabeleceu uma nova filosofia onde glorifica o
arrependido dos seus maus atos. No Hindusmo j no aparece seno os ensinamentos de Krishna
transmitidos por Ysu (e que a mesma filosofia de Jesus) que fala dos pecados como atentado prpria
vida. Nasce, ento, a primeira idia de pecado capital.
Os chins idolatravam um s Deus, na antigidade, e julgavam que s esse Supremo Senhor teria o
poder de julgar o que era certo do que fosse errado, separando o que se fizesse de bom daquilo que fosse
mau; por esse motivo, achavam que o certo era fazer o que lhes aprouvesse, e Deus que escolhesse o que
melhor lhe agradasse.
Deve-se indiretamente a Shin-T esse preceito. H nisso uma grande influncia de Confcio, quando
dizia que o homem responder pelo que fizer e arcar com o nus perante o Criador.
A filosofia grega, altamente influenciada pela doutrina do velho Egito, aparece aqui, inda mais uma
vez preponderantemente, como a grande influenciadora da estrutura na concepo do pecado adotada
pela Eclesiastes e baseada, ainda, na cultura helnica, que se fundamentou a Igreja para ditar as sua leis
do pecado.
Segundo a tese dos pensadores gregos, o pecado e staria dividido em dois grupos ou categorias: o
venial e o mortal. Venial era pecado perdovel e no qual a criatura no pagava pela falta seno com a

103
conseqncia de o ter cometido. J os mortais, pela prpria definio, eram implacveis, cobrando, at,
com a prpria vida, o erro daquele que os praticasse.

Pecado capital Influncias

Vamos encontrar no velho Egito de Osris (*) uma influncia capital na posio helnica porque,
segundo se indica, j antes da civilizao grega, os ensinamentos reformulado s por Akenaton e Nefertti
chamavam a ateno de seu povo para a prtica de atos fatais. Ainda aqui, como at hoje, eram sete
esses ditos atos, como sete so os pecados capitais.
Por outro lado, se os veniais fossem prticas que no atingisse a outrem, o i nfeliz que cometesse um
deles, arcaria, sem maiores competncias, com o dito cujo.
A ttulo de ilustrao, vejamos os conhecidos como capitais:
A gula leva morte porque quem come demais est sujeito a ter uma perturbao digestiva fatal.
Comer um ato exclusivamente necessrio para matar a fome e alimentar o corpo, nunca um motivo
exagerado de prazer. Prima -se, evidentemente, por acepipes e comidas que saibam ao paladar, dando ao
que se alimenta, pelo sabor, o prazer de comer. Porm, comedidamente e es sencial a seu sustento, nada
mais do que isso. O paladar com ajuda do olfato , um dos sensrios naturais do organismo, foi -nos
dado pela Criao para escolhermos o que ser ingerido. Comer demasiadamente que pode ser fatal.
Todavia, um direito de se leo, comer prazerosamente o que lhe saiba ao paladar. Penitncias que
provoquem fome que so altamente condenveis.
A luxria condutora dos prazeres mundanos, que torna a prtica do sexo como puro motivo de
desvario, acaba levando aquele que a pratic a a um melanclico fim pelo enfraquecimento, pela
indolncia, pela troca da atividade essencial sobrevivncia em favor das sensaes que, ao fim de tudo,
degenera e tira as funes primordiais e vitais do luxuriante.
O prazer sexual, evidentemente, deve ser restrito ao casal, ao seu reequilbrio dirio, s suas funes
fisiolgicas rigorosamente dosadas dentro das leis biolgicas. O que se condena o prazer orgaco.
A soberba Orgulho, arrogncia ou presuno , sem dvida, um pssimo atributo da criatu ra
humana que a possua. Leva -o aos atos mais loucos; algumas pessoas para se embelezarem, outras para
mostrarem superioridade e poder, enfim, capazes de motivar a criatura a atos funestos que acabem
fazendo com que sucumbam ante suas atitudes. E o principa l motivo disso tudo ntimo: querer se
suplantar para ser superior aos demais. como aquele que quer correr mais do que seu carro permita:
acaba numa curva, em acidente fatal. Os duelos fazem parte da presuno. E alm deles, outros atos
congneres.
Foi includa entre os capitais porque pode levar a conseqncias quais.
A mesquinhez comumente conhecida como avareza, capaz de inibir os sentimentos de vida, certo
que leve o indivduo morte na falsa tentativa de resguardo ao julgar que seja somente seu os bens
mundanos que possua. Na maioria dos casos trata -se de um apego excessivo a eles que dominam sua
idia a ponto de no enxergar mais nada seno o sentido de guardar e resguardar aquilo de tenha como
seu, porm, esquecendo-se de que, com o desencarne , afora o que aprendeu, todos esses bens, fruto da
sovinice, ficam na Terra e o usufruente no ter tido oportunidade de acumular os bens do esprito que
permitam que seja rico no Alm. A falta de grandeza e de generosidade faz com que o indivduo
esquea do fator primordial da sua salvao, que a caridade. E a pessoa morre pela disputa de um bem
puramente terreno.

104
 A clera e a inveja Formam um grupo nico, embora sejam caracteres distintos que levam o
mastozorio racional a pelear com seu semelhante numa luta quase sempre fatal, segundo filosficas
palavras de um autor annimo de almanaque de algibeira.
A clera pode levar o rancoroso ao desfecho da vida porque interfere diretamente no funcionamento
cardaco, podendo alterar -lhe as reaes a ponto de serem funestas. A raiva desmedida, ou seja, sem
limites, tambm no encontra limite nas funes orgnicas que, no s disparam uma dose seno letal,
muito prxima, de adrenalina, provocando, alm disso, um terrvel abalo emocional. E os sensores so o
centro da vida biopsquica.
A cobia irm gmea da ira, porque tambm causa problemas similares na reao orgnica do
invejoso, daquele que deseja o que no seu e se revolta por no o ter. A, cai no princpio da ira.
Ambas, portanto, capitais.
A preguia - Segundo a velha filosofia egpcia, ela seria a me de todos os vcios e pecados. O cio e
a inatividade so altamente responsveis pelas aes da criatura humana na busca de atitudes indignas
porque s nelas encontrar uma forma de romper sua apatia e ve ncer sua esttica, lamentavelmente, de
forma desastrosa. Por qu capital, que no ficou esclarecido.
Um pouco de Histria Quando a Igreja foi importada por Constantino, o Grande, nascido em
Nasso, data ignorada, filho de Constncio, que foi imperador romano por um ano, em 305, aquele
preferiu, ab initio, o domnio pela cultura; o exemplo grego lhe era marcante. Derrotando Maxncio, seu
antecessor e sucessor do pai, tomou o Poder no ano 312 e em implantando o Cristianismo como Religio
do Estado, oficializou-a por obrigatoriedade. Em 313, o dito de Milo estabeleceu a liberdade de
Religio, ante as presses e insatisfaes gerais, liberando o culto aos deuses pagos, muito mais
difundido no imprio que os ensinamentos trazidos por Pedro, o fundador da I greja dita crist romana.
frente desse movimento encontrava -se o tribuno Caius Licinius que, no ano 325, foi afastado por
Constantino, convocando o Conclio de Nicia onde foi restabelecido o Cristianismo como religio
obrigatria do povo romano.
Os dogmas religiosos foram oficializados e dentre eles o dos pecados mortais, assim considerados
porque matam a alma do homem. Em sntese, matam espiritualmente a criatura. Havia saber nisso,
apenas, o erro estava na imposio porque, pelas leis universais, a refo rma est em cada um e no na
obrigao de realiz-la.
Das penitncias
uma autopunio. O indivduo procura castigar -se pelas faltas cometidas ou no cometidas, mas que
lhe sejam imputadas pelos princpios religiosos. Algumas delas revestem -se de um ridculo
extraordinrio, como a dos que no se lavam, ou dormem sobre pedras, os que se colocam em posies
de sacrifcio, os que se alojam ao lado de monturos, ou de Maria Alacoque, hoje cantada em prosa,
verso e msica, que chegou ao extremo de pr na boca os dejetos de uma desintrica, por ser agradvel a
Jesus, segundo ela, a penitenciar -se de mculas.
Subir escadarias de joelhos, carregar troncos em cruz para louvar a caminhada ao Calvrio, cingir
espinhos cabea passou a ser corriqueiro. Os que pratica m penitncia so criaturas que pensam que,
assim agindo, agradam a Deus. Na verdade, esto cometendo, talvez, um dos maiores erros, que o de
abreviar a vida com certos atos prejudiciais sade.
A penitncia data da pr -histria, desde o tempo da adora o aos deuses da caverna, no ritual do fogo,
onde, alm de imolaes, os Espritos manifestantes atravs dos sacerdotes exigiam que, alm do
holocausto, os livres dessa condenao se impusessem a sacrifcios em honra ao culto. Davi escreveu os
Psalmos da Penitncia que retrata a posio das mesmas perante seu povo. Os costumes levaram os
sacerdotes em geral a recomendar ao pecador que se martirizasse a fim de olvidar o pecado ou dele se
afastar. Considerava-se, ento, a virtude da penitncia capaz de purific ar o mpio a ela sujeito.

105
 Com o advento da Igreja romana, a penitncia passou a ser um sacramento ministrado pelos padres ou
pelos bispos com o fito de dar ao fiel confesso a remisso. Para isso, era preciso levar o pecado ao
campo transcendental do espri to, a fim de mais intimamente lig -la religio. Se encarasse o problema
pelo lado biolgico, a religio em si no teria domnio suficiente para bitolar seus crentes,
principalmente porque a massa humana deixa -se levar muito mais facilmente pelo temor ao
transcendente, ao desconhecido, do que pela lgica das conseqncias ou pela razo.
Conhecedores disso, os sacerdotes sentiram, desde logo, que o caminho, no s para afastar o crente
do erro como ainda para mant -lo deveras fiel aos costumes, era agir des sa forma.
E a, coerente com sua filosofia, parece que o Espiritismo seja a nica, seno uma das poucas
doutrinas que preferem o ensino pelo conhecimento e a reforma pela razo, deixando ao destino de cada
um o sacrifcio pela cobrana natural da vida, sem penitncias, evidentemente.
Aceita-se, todavia, o conceito de que hajam pecados capitais porque, de fato, essas sete infringncias
acarretam gravames ou podem levar a pessoa morte, porm, nada com relao ao fato de que possa
desagradar a Deus. Deus com melindres! Os grandes prejudicados so os que cometem tais pecados
em face das suas conseqncias capazes de os levar aos mais desvairados desatinos. Ele prprio traa seu
destino futuro.
o vcio da alma que se leva gravado no esprito para outra vida plasmado no perisprito, decorrente
dos danos que tenham causado, e que, como tal, ter -se- que responder por ele.
As observaes indicam que a maldade estar sempre recalcada em um dos sete pecados capitais; os
grandes crimes so levados a cabo em face d os sentimentos mesquinhos perfeitamente enquadrados
neles.
Pecar, portanto, cometer ato em dissonncia com os bons preceitos e costumes, que fira o seu
semelhante, que provoque a dor e o sofrimento, quer nos outros, quer no prprio; a ao indigna que
macula a alma, que mancha o carter e deturpa os sentimentos. um entrave ao progresso.
Ento, sem dvida, o pecado existe; o castigo certo, no porque Deus puna o mpio, porm, porque,
como mostra a tradicional filosofia de Galileu, quem pratica o ato, responde por ele, tendo que absorver,
de retorno, toda a energia correlata com a que emitiu na sua prtica. E essa absoro, tambm aqui, que
define a dor e o sofrimento, em sntese, o resgate.
__________
(*) O autor, no seu livro Lendas de Osris, inclui a lenda dos sete pecados capitais, tradicional dos tempos desse
mtico pastor.

106
107
 VII
DOS ASSUNTOS SUPLEMENTARES

As religies, atravs dos tempos, tm se preocupado com uma srie de assuntos correlatos com a vida
da criatura para deles tratar; embora no cheguem a formar um captulo especfico, cada um est ligado,
de alguma forma, aos princpios religiosos. Analisemos os principais deles.

O destino das criaturas

Para o cristo, aps a morte, aguarda -lhe o cu, se seguidor fiel e di sciplinado da sua Igreja, ou o
purgatrio, para aqueles que tenham que se redimir de seus pecados, restando o inferno para os mpios e
todos eles aguardaro o Juzo Final.
O esprita, porm, aceitando a reencarnao, estar muito mais prximo das doutrina s orientalistas do
que do Cristianismo. H vida no domnio espiritual de onde todas as criaturas saem para se encarnar e
para l voltam, num ciclo constante, aguardando nova oportunidade. No Budismo esse fato definido
como roda das existncias: enquanto no se purificar e ficar leve, seu peso (o da alma) far com que a
roda que ascende vida espiritual aps o desencarne gire novamente, por causa desse peso,
retornando para baixo e trazendo o impuro de volta encarnao terrena. O Cristianismo subst itui a
reencarnao pela ressurreio.
No velho Egito tinha-se como certo que, aquele que morria, deveria se prostrar perante a balana do
destino, aferida por Anbis, e submeter -se pesagem dos seus atos: se a balana pendesse para o bem,
representado por uma pena, ele caminharia para a glria de R, caso contrrio, cairia de novo na Terra.
Sem outras explicaes.(*)
Isso mostra que a idia do retorno vida no era, apenas, dos asiticos.
De um modo geral, independente da aceitao reencarnatria, as dou trinas tm como certo um destino
final para todas as criaturas. Na concepo da constituio universal, o que pode se dizer que, como
nas escolas, quando o aluno completa um ciclo ou etapa, promovido de curso e ala colgios
superiores, at se graduar; alguns ficam pelo caminho. A vida espiritual idntica e os colgios so os
diversos mundos: quem progride promovido para outros melhores, os que marcam passo voltam pela
reciclagem, a novos orbes de recuperao, o que ocorrer enquanto o Universo exis tir, como concebem
as doutrinas reencarnacionistas.

Dos mundos habitados

O Universo est cheio dos mais diversos astros dispersos pelas mais complexas galxias, contudo, o
verdadeiro cristo acha que a Terra continua sendo o centro da vida e a grande obra de Deus, que teria
feito o homem sua imagem. Algumas seitas chegam a ponto de no admitir a pesquisa com astronautas
porque Deus nos encerrou na Terra para que dela no sassemos, depois que Ado foi banido do paraso.
Crises de histeria entre alguns ad eptos ocorreram quando a TV mostrou o homem chegando Lua. So
tantas as opinies que um livro no bastaria para cont -las. Mas destaque-se a dos crentes que vieram a
rua bradar que tudo no passava de mentira.
O Espiritismo defende a tese da existncia d e vrios mundos escalonados e habitados, alguns
inferiores a ns e outros com uma sociedade de Espritos mais elevados, para onde iremos depois que
alcanarmos a aprovao no estgio terreno. Mais uma vez a opinio esprita divergindo da do
Cristianismo.

108
Divindades
Elas existem, no sentido cultual desde que a primeira sociedade humana se instalou na vida terrena.
As doutrinas, ao surgirem, estabeleceram as suas, decorrentes da filosofia de vida que levavam. Os
primitivos adoravam o que os cercava, desde a nimais cultuados at totens representativos de serem extra -
humanos. longo o acervo a seu respeito.
O Cristianismo adota uma srie de seres superiores, divinos, como anjos, arcanjos, querubins, ao lado
de satans, um anjo decado e dos demnios que se seg uiram a ele. A esse respeito, conta uma historieta
que Lucifer do latim: lux, cis + fero, fers (tuli latum ferre) o feitor da luz, induziu a serpente a tentar
Eva, motivo por que foi tambm banido do Paraso; para vingar -se de Deus, com seus poderes so bre a
luz, multiplicou-se em mil formas e, a cada uma que Deus destri ele cria mais trs.
Toda divindade inspirada em uma lenda; as seitas que tiveram origem na orientao medinica de
Espritos atrasados enveredaram pela adorao a uma srie de Entida des que, para melhor representao,
acabaram-se transformando em cones; da, os catlicos tiraram a forma para as esttuas de santos. As
seitas africanas ligadas ao candombl tambm adotam figuras, algumas representando o mal e outras o
bem.
Na mistura dos santos com os orixs, a Umbanda tirou suas folclricas figuras.
Para a codificao kardequiana o Esprito sempre o mesmo: uns mais outros menos elevados e at
os atrasados e cheios de defeitos, que so os perturbadores, aqueles que no compreenderam a
necessidade de evolver, todos, filhos da mesma Criao, levados pelo seu livre arbtrio. No h seres
divinos: s Deus. Os Espritos superiores, guias, mentores, orientadores, so como ns, contudo, uma
vida que atingiu a grau superior e que esto presente s para nos ajudar. O professor j foi aluno. Grandes
missionrios vm Terra trazer os ensinamentos do Alto e, para ns, o Mestre Jesus. Sem divindades.
Isto vlido para qualquer mundo, onde, em escala superior, os luminares esto acima do que somos
capazes de perceber.

O livre arbtrio
Est claro que, sendo Deus a causa primria de todas as coisas, torna -se o Agente criador do
Universo, independentemente de sua forma, aspecto ou demais caracteres e tudo o que existe, quer no
domnio material, quer no espiritual, advm da Criao sendo gerido por leis imutveis e especficas.
O livre arbtrio parece, a princpio, uma forma que contraria essa posio, porque daria ao homem
condio de fazer o que bem entendesse, sem respeitar os desgnios superiores. A que o Espiritismo
entra esclarecendo que nada pode ser feito sem que obedea s ditas leis da Perfeio.
Ningum consegue voar sem que siga risca o que determina a gravidade e, se contrariar o sistema,
quem o fizer cair inexoravelmente.
Portanto, o livre arbtrio aparente que possumos relativo e adstrito a determinadas condies:
enquanto se trate de aes que s envolvam quem a pratique, o direito de pratic -las livre, porm,
quando estas atingem a terceiros, s se poder pratic -las em consonncia com o que seja compatvel
com essas pessoas e seus envolvimentos.
muito difcil compreender -se tanta sutileza, por isso, melhor lembrar que, podendo ou no, todas
as atitudes e atos praticados por uma pessoa, com permisses ou sem elas, ficaro gra vados em nosso
destino para respondermos por eles. E, neste caso, uma porta aberta a que outros possam nos atingir,
quando estivermos errados, o que no seria possvel se no tivssemos cometido falhas capazes disso.

109
 Ainda de ressaltar que o simples fa to de sentirmos, mesmo sem praticar, o suficiente para criar o
campo de vibraes que ir imprimir o futuro do nosso destino. O que emite a freqncia o sentimento;
a ao, apenas, conseqncia.

As afinidades
As diversas cincias registram a existn cia de uma lei de afinades que aproxima ou afasta os seres e
as coisas, de acordo com um princpio observado, no compreendido e ainda no definido, mas que atua
sobre eles.
Na Qumica, as substncias reagem obedecendo a essa lei e o exemplo mais tcito o do cloro com o
sdio que se separam de quaisquer substncias que os contenham para se juntarem no cloreto de sdio
(sal de cozinha) de vital importncia para ns. E assim outras mais.
Na Fsica, o estudo do magnetismo e do princpio das afinidades existe nte entre cargas contrrias nos
sugere o princpio do equilbrio, complementando pelo fato de que as de mesmo sinal se repelem, o que
causa a vida atmica.
Na Biologia registra-se a simbiose, enfim, o equilbrio da biota de uma regio.
Na Sociologia, o estudo das tendncias humanas.
Na geologia a formao das rochas e o maior exemplo est no granito.
Pois, a Religio tambm observa que existe uma afinidade comandada espiritualmente pelas reaes
psquicas e cuja procedncia o campo afetivo. So nossos sen timentos. Tem-se simpatia por uns e
antipatia por outros; alguns casos so explicados como conseqncia de convivncias pretritas, por
causa do relacionamento existente entre essas pessoas, contudo, h outros onde no ocorre tal fato e as
afinidades existem. So as vibraes psquicas que irradiamos e que encontram reflexo na outra pessoa;
portanto, essas afinidades so qunticas e regidas por fenmeno anlogo.
Afinidades e repulsas, evidentemente.

A ressurreio e a metempsicose
Dois pontos polmicos den tro do prprio Cristianismo, inaceitveis ambos pelo Espiritismo.
A ressurreio, forma irregular derivada do verbo ressuscitar, entrou pela doutrina da Igreja porque
consta nos Evangelhos que Jesus teria ressuscitado Lzaro, com seus poderes divinais.
Ressuscitar restabelecer da morte a vida, tal como define a Enciclopdia, contrariar as leis
biolgicas e Jesus foi quem disse que no viera derroga -las. A histria de Lzaro, mal contada, d -nos
conta de que ele teria morrido e Jesus o fez voltar vida; por causa dela o Cristianismo passou a aceitar
sua ocorrncia contra qualquer razo cientfica, o que no de se admirar, pois at contra o
heliocentrismo de Coprnico se insurgiram; e tudo, baseado exclusivamente numa narrativa isolada sem
qualquer prova.
Tudo se complica quando se estabelece o princpio da ressurreio da carne para o Juzo Final que,
segundo Eliseu F. da Mota Jnior, um absurdo decorrente da equivocada interpretao dos textos
bblicos (Que Deus, pg. 95). Fao delas as minhas pa lavras.
O Cristianismo no aceita a reencarnao e, em seu lugar, admite que cada pessoa tenha seu esprito
individual que ficar num compasso de espera, at que, no fim do mundo entenda-se como esvaimento
do Universo uma corte celestial convocada por Deus dever julgar a todos que, dessa forma,
ressuscitaro para nova vida, a fim de cumprir suas sentenas respectivas.

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 E ento, depois de milnios, contrariando o que se conhece, cada esprito voltar a ter seu corpo, esse
em que viveu, ressuscitando do p e que foi um s com os mesmos componentes qumicos que
possua. Isso o Cristianismo. Contrrio a qualquer conceito cientfico.
A metempsicose do grego: mta + en + psyk atravs, na alma, a transmigrao desta alma para
outro corpo. No confundir com reencarnao que define vidas sucessivas em corpos distintos
elaborados pelo mesmo esprito, obedecendo s suas etapas evolutivas. Na metempsicose o esprito
poder ocupar qualquer outro corpo.
uma doutrina defendida por Fourrier e Jean Reynard, inspirados na falsa interpretao da lenda
egpcia de que o esprito do morto poderia voltar em busca de um corpo para cobrar de seus
descendentes as determinaes por ele feitas antes de morrer. a mesma histria que levou esse povo a
mumificar os corpos a fim de que, se o morto voltasse e no encontrasse outro, usasse o dele,
devidamente conservado.
No tem nenhuma conotao cientfica, mas serve a algumas correntes crists para justificar certos
fatos evanglicos que, segundo os reencarnacionistas co mprovariam sua tese. O grande caso contestar
essa interpretao.
A metempsicose um absurdo, at mesmo biolgico, da evoluo da espcie, quando aquela admite
que o esprito possa voltar em corpo inferior; contanto que sirva para negar a reencarnao ou sugerir
algo dependente da vontade divina, passa a ter validade para algumas correntes crists que a adotam.

O fim do mundo
Os Astrofsicos, estudando a formao do Universo, apresentam, como hiptese mais provvel para
seu surgimento, um fenmeno que fo i denominado de Big-Bang (grande exploso) inspirado nos buracos
negros estelares onde uma fora interna de atrao capaz de condensar sob imploso toda a grande
massa de energia necessria a ser posta em jogo para formar uma estrela nova, o que ocorre q uando esse
buraco negro explode, dando expanso catica energia acumulada.
Assim o Universo: um Agente (Deus) teria implodido toda a massa csmica num fulcro central at os
limites mximos de tolerncia, a partir do qual teria havido a grande exploso.
O mesmo fenmeno ocorre dentro de um cilindro de motor a diesel, quando o mbolo comprime a
mistura de combustvel com ar at um ponto limite insuportvel que leva o diesel exploso sem
centelha , s que controlada dentro do cilindro e encaminhada para fazer com que o mbolo compressor
seja empurrado de volta.
Aps o Big-Bang, toda a energia universal passaria a se expandir uniformemente e esta a grande
objeo dos astrnomos que se opem sua existncia porque, a partir dele, a energia csmica se
expandiria de forma irregular, o que no ocorre.
O fulcro existe, a exploso que se contesta. A nova verso que substitui essa hiptese a de que,
chegando ao mximo de compresso, toda a energia perderia a presso que a teria feito implodir. No
caso, seria a perfeio atuante (ou a Vontade de Deus) que faria cessar tal ao no momento exato de
partida para a formao do universo.
Na verdade, o momento inicial da expanso universal continua uma incgnita, todavia, as observaes
cada vez mais confirmam que essa expanso ocorrer at um limite de esvaimento, quando sua energia
perder toda sua elasticidade e se deformar, exaurindo -se. Ser o fim do Universo.
At l, muitos mundos novos aparecero, habitaremos esferas superiores compatveis com o processo
de evoluo de cada um, veremos novas formaes, enfim, conheceremos como todos vivero em esferas
superiores. E como diz o refro, quem viver ver, veremos todos.

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 Espera-se que a maior parte dos seres tenha atingido a um grau de perfeio suficiente para in tegrar o
grupo de trabalho que dever refazer o novo Universo. Cumpra -se a Lei da Repetitividade: se um
Universo foi feito por Deus, Ele poder fazer outros seqentes, como, provavelmente j o tenha realizado
e que tenhamos vindo de um anterior.
Conclui-se, portanto que esse fim do mundo no ir representar o extermnio espiritual cujo domnio
no depende da vida material e que sobrexistir com o extermnio do Universo. Competir a Deus, na
sua perfeio, voltar a ser o Grande Agente Restaurador Universal e dar prosseguimento a um novo ciclo
encarnatrio que, assim, ter recomeo.

O homem perante os predicados de Deus

Para ns, mseros encarnados, resta uma esperana nada bvia de que Deus possua predicados que nos
convenham e atentem a nossos interesses, a nte o desejo ardente de querer que Ele proscreva todos os
nossos erros; da a necessidade de faz -Lo misericordioso, infinitamente bom, capaz de perdoar,
convenc-Lo disso, repetindo incessantemente; e mais, os predicados especficos para que possa nos
ressarcir das faltas, sem resgates. E que seja justo para que o indulto a ns concedido no seja um favor,
mas um ato de justia.
Ah! Os interesses escusos.
Eis a razo para insistirmos em que Deus tenha esses predicados.

Observao
No cessa aqui a conceitu ao do que seja religioso; se a vida infinita, seus estudos tambm o sero
e foi nisso que Kardec se baseou para afirmar que o Espiritismo caminharia com os novos
conhecimentos.
A porta est aberta, basta que entremos por ela.

Deus sujeito s suas prp rias leis

A ltima indagao: se Deus perfeito e constituiu um Universo com leis imutveis, estaria ele
sujeito s mesmas?
A resposta to simples e imediata, em decorrncia da prpria objetividade que nem precisa de
argumentos: s esto sujeitos s lei s do universo os que nele nascem, ou seja, os que, por decorrncia do
processo encarnatrio, so obrigados a se sujeitar em viver com um corpo material. Isso no ocorre com
Deus pois Ele no est contido pelo nosso Universo.
___________
(*) Em seu livro Lendas de Osris o autor aborda este tema, contando a fbula de Anbis.

Concluso objetiva
Erra o que coloca o Espiritismo como sendo mais uma religio; pior ainda o que considera que ele
seja apenas a Religio. A Doutrina ditada a Allan Kardec por uma pli ade de Espritos possui um trplice
aspecto, onde, ao lado de sua parte cientfica e de sua anlise filosfica existe um complemento religioso
do qual acabamos de estudar os tpicos em relevo.
Parece-me, contudo, ainda mais absurdo aquele que tenta suprimi r essa parte porque, desse jeito, onde
iro ser analisados esses tpicos de suma importncia para os princpios doutrinrios?

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 Peca, portanto, muito mais, aquele que quer substituir a parte religiosa por um outro captulo
qualquer. Chega-se ao absurdo de se separar a moral da filosofia para que ela substitua o terceiro aspecto
esprita, s que ela no aborda os principais tpicos que so inerentes ao lado religioso da pessoa.
Ademais, seria como classificar as cincias exatas em Fsica, Matemtica e Aritmti ca, em detrimento da
Qumica, esquecendo-se de que a ltima um dos captulos da Matemtica e que, como tal, dela
integrante.
Independentemente da afirmativa de Kardec para um padre, no seu livro O Que o Espiritismo
que tivemos o cuidado de transcre ver no original , resta ainda a anlise sensata do que se tenha, de fato,
como parte religiosa do Espiritismo, livre das influncias das demais crenas s quais no somos
vinculados e que, como tal, no devemos a mnima obedincia.
Sabemos que Deus existe ; temos Jesus como grande missionrio a nos trazer a palavra do Alto,
compreendemos os desgnios da natureza, enfim, analisamos a vida pelo lado da Criao. O que mais
faltaria para termos a Religio em nossa doutrina?
Alm disso, se no tivermos essa comu nho de pensamento relativa Criao, que Religio
adotaramos? Seramos incrus? Afinal, no existe nenhuma outra anlise a respeito de Deus e Sua
Criao que satisfaa aos fundamentos espritas e que, como tal, obriga -nos a ter os nossos. Essa
obrigao, todavia, no nos sujeita ao acatamento do que as seitas impem, pela necessidade de serem
acatados nos pontos em que a razo repele. Como isso no existe nos postulados espritas, estamos
eximidos de seguirmos os mesmos erros.
Basta que tenhamos nossa re ligio nos moldes condizentes com a Codificao.
Enfim, cabe conscincia de cada um a deciso final, contudo, que impere a realidade e no as
paixes e os pontos de vista particulares.
Tenhamos nossa parte religiosa, independente do que os demais possam considerar como Religio.
Independncia!!! Est na hora.

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