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Deus Na Natureza (Camille Flammarion)
Deus Na Natureza (Camille Flammarion)
DEUS NA NATUREZA
CAMILLE FLAMMARION
NDICE
Introduo
Introduo
Destina-se esta obra a representar o estado atual dos nossos
conhecimentos precisos, sobre a Natureza e o homem.
A exposio dos ltimos resultados a que atingiu a inteligncia humana no
estudo da Criao , ao nosso ver, a verdadeira base sobre a qual se h-de
fundar doravante toda a convico filosfica e religiosa. Em nome das leis da
razo, to solidamente justificadas pelo progresso contemporneo e por fora
dos inelutveis princpios constituintes da lgica e do mtodo, pareceu-nos que
s atravs das cincias positivas deveremos prosseguir na pesquisa da
verdade.
Se temos, de fato, a ambio de chegar pessoalmente soluo do maior
dos problemas; se estamos sfregos de atingir, por ns mesmos, uma crena
na qual encontremos repouso e pbulo de vida; se nos anima, ao demais, o
legtimo desejo de transmitir ao prximo a consolao que j encontramos;
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PRIMEIRA PARTE
A Fora e a Matria
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POSIO DO PROBLEMA
mas, menos no que eles nos inspiram verdadeira piedade. Aqueles que, no
entanto, mais agravam a bruteza da indiferena e, de caso pensado,
desdenham alar-se ao nvel destes assuntos Importantes, preferindo-lhes os
doces gozos da vida material, esses, declaramo-lo alto e bom som ns os
deixamos sem pesar, entregues sua inrcia, para consider-los fora da esfera
intelectual.
O problema da existncia de Deus primacial a todos. Nem por outro
motivo que, contra ele, se assestam as principais, as mais possantes baterias
do Materialismo que nos propomos combater. Pretende-se provar, com a
cincia positiva, a inexistncia de Deus e que uma tal hiptese no passa de
aberrao da inteligncia humana. Um grande nmero de homens srios,
convencidos do valor desses pretensos raciocnios cientficos, enfileiraram-se
ao redor desses inovadores recidivos, engrossando desmesuradamente as
hostes materialistas, primeiro na Alemanha e depois na Frana, na Inglaterra,
na Sua e na prpria Itlia.
Ora, ns no tememos dizer que, mestres ou discpulos, quantos se
apiam em testemunhos da cincia experimental para concluir que Deus no
existe, cometem a mais grave inconsequncia.
Acusando-os dessa erronia, haveremos de justificar-nos, ainda que os
incriminados possam, sob outro prisma, ser considerados homens eminentes e
respeitveis. De resto, mesmo em nome da cincia experimental que vimos
combat-los.
Deixamos de lado toda a cincia especulativa e colocamo-nos,
exclusivamente, no mesmo terreno dos adversrios.
No pensamos com Demcrito que, vazar os olhos, para evitar as
sedues do mundo exterior, seja o melhor meio de cultivar frutuosamente a
Filosofia, e, muito pelo contrrio, permanecemos firmes na esfera da
observao e da experincia.
Nessa posio, declaramos que por um lado no se prende imediatamente
existncia de Deus, mas, por outro lado, desde que venhamos aplicar ao
problema os atuais conhecimentos cientficos, longe de conduzirem negativa,
afirmam eles a inteligncia e sabedoria das leis da Natureza.
A elevao para Deus, mediante o estudo cientfico da Natureza, nos
mantm em situao equidistante dos dois extremos, isto : dos que negam
e dos que se permitem definir, simploriamente, a causa suprema como se
houveram sido admitidos ao seu concelho. Assim, com as mesmas armas,
combatemos duas potncias opostas: o materialismo e a iluso religiosa.
Pensamos que igualmente falso e perigoso crer num Deus infantil,
quanto negar uma causa primria.
Em vo se nos objetar no podermos afirmar a existncia de uma
entidade que no conhecemos. Precatemo-nos de presunes que tais. Certo,
no conhecemos Deus, mas, sem embargo, sabemos que existe. Tambm no
conhecemos a luz e sabemos que ela irradia das alturas celestes. To-pouco,
conhecemos a vida e sabemos que ela se desdobra em esplendores na
superfcie da Terra.
Longe estou de crer dizia Goethe a Eckermann que tenha uma exata
noo do Ser supremo. Minhas opinies, faladas ou escritas, resumem-se
nisto: Deus incompreensvel e o homem no tem a seu respeito mais que
uma noo vaga e aproximativa. De resto, toda a Natureza, e ns com ela,
somos de tal modo penetrados pela Divindade que dela nos sustentamos, nela
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aos raios do Sol, inteligncia humana, que verte das massas medulosas do
crebro, est submetido a princpios fixos. Logo, no existe Deus. Logo, existe
dizemos ns Livre cada qual de franquear os limites do mundo visvel
pondera Bchner e de procurar fora dele uma razo que governa, uma
potncia absoluta, uma alma mumdial, um Deus pessoal, etc. Mas, que o
que vos fala disso? Nunca, em parte alguma diz o mesmo literato nos
mais longnquos espaos revelados pelo telescpio, pde observar-Se um fato
que fizesse exceo e pudesse justificar a necessidade de uma fora absoluta,
operando fora das coisas.
A fora no impelida por um Deus, no uma essncia das coisas
isoladas do princpio material adverte Moleschott.
Ningum ter viso to limitada afirma ele alhures para enxergar nas
aes da Natureza foras outras no ligadas a um substrato material. Uma
fora, que planasse livremente acima da matria, seria uma concepo
absolutamente balda de sentido.
Positivamente, ainda hoje existem cavaleiros errantes, guisa dos que
outrora manobravam em torno dos castelos do Reno, e de bom grado arre-
metem moinhos de vento. Ldimos heris de Cervantes, visto que, no fim de
contas, qual o filsofo que hoje propugna um Deus ou foras quaisquer fora da
Natureza?
Vemos em Deus a essncia virtual que sustenta o mundo em cada uma de
suas partes microscpicas, da resultando ser o mundo como que por ele
banhado, embebido em todas as suas partes e que Deus est presente na
composio mesma de cada corpo.
Dessarte, a primeira trincheira cavada pelos adversrios para bloquear o
Espiritualismo foi por eles mesmos entulhada; e a segunda, nem sequer
objetiva a cidadela, e os nossos soldados alemes no fazem mais que bater o
campo.
Um terceiro erro, capital e imperdovel em cientistas de certa idade,
imaginarem-se com direito de afirmar sem provas, a embalarem-se com a doce
iluso de serem os outros obrigados a acreditar sob palavra. Coisas que a
verdadeira Cincia profundamente silencia, afirmam-nas eles, categricos.
Afirmam, como se houvessem assistido aos concelhos da Criao, ou como se
fssem os prprios autores dela.
Eis alguns espcimes de raciocnios, cuja infalibilidade to ciosamente
proclamada.
Que os espritos um tanto afeitos prtica cientfica se dem ao trabalho
de analisar as seguintes afirmaes:
Moleschott diz que a fora no um deus que impele, no um ser
separado da substncia material das coisas (quer dizer separado ou distinto?).
a propriedade inseparvel da matria, a ela inerente de toda a eternidade.
Uma fora, no ligada matria, seria um absurdo. O azto, o carbono, o
oxignio, o enxofre e o fsforo tm propriedades que lhes so inerentes de
toda a eternidade... Logo, a matria governa o homem.
Cada uma destas afirmativas, ou negativas, uma petio de princpios, a
depender do sentido que dermos aos termos discutveis, utilizados; mas, em
suma, o que elas resumem que a fora vale como propriedade da matria.
Ora, essa , precisamente, a questo. Os campees da Cincia, que
pretendem represent-la e falar com e por ela, no se dignam de seguir o
mtodo cientfico, que o de nada afirmar sem provas. Nas dobras do seu
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teorias no podem invocar a seu favor qualquer das grandes provas cientficas
da nossa poca e, sem embargo, do-se como resultantes de todo o moderno
trabalho cientfico.
Isso repetem, e com essa hermenutica que abusam dos ignorantes e
da juventude desprecavida e entusiasta, tendendo a lhes fazer crer que as
cincias, fora de progredirem, acabaram por descobrir e demonstrar que
no h Deus nem alma. So eles que fazem a Cincia.
Dir-se-ia, em os ouvindo, nada haver alm deles. Os grandes homens da
antigidade e da Idade Mdia, tanto como os modernos, so fantasmas, e toda
a Filosofia deve desaparecer diante do atesmo pretensamente cientfico.
Preciso se faz que a imaginao popular no se deixe iludir por simples
jogo de palavras, que mais valem, s vezes, por verdadeira comdia. Importa
que as criaturas pensem por si mesmas, julguem com conhecimento de causa
e adquiram a certeza de que os fatos cientficos, perquiridos sem preveno,
no comportam as concluses dogmticas que lhes querem impor.
Vista de perto, a pedra angular a grande custo lanada pelo materialismo
contemporneo deixa entrever que ela no passa de velho e carcomido tronco
de madeira podre, e, no fundo, os partidrios do sistema no esto mais
seguros do seu cepticismo do que o estariam os calvos discpulos de Herclito
ou de Epcuro.
Ainda que queiram convencer-nos do contrrio, todo o seu sistema no
passa de hiptese, mais vazia e menos fundamentada que muitos romances
cientficos.
E uma vez que so eles prprios a declarar que toda hiptese deve ser
banida da Cincia, no h como deixarmos de comear por esse banimentO.
Realmente, com que direito fazem da fora atributo da matria?
Com que direito afirmam que a fora est submetida matria, que lhe
obedece passivamente aos caprichos, escrava absoluta de elementos inertes,
mortos, indiferentes, cegos? Maior e mais fundado o nosso direito de inverter-
lhes a proposio, derrubando-lhes o edifcio pela base.
Terminemos assim esta exposio do problema, decidindo que o discrime
se coloca nestes termos fundamentais: a matria que domina a fora, ou
antes esta que domina aquela?
Trata-se de discutir e escolher uma ou outra, ou, para falar com mais
exatido trata-se de observar a Natureza e optar depois.
E, pois que os honrados campees da matria afirmam, com tanta
segurana, o primeiro enunciado, comeamos revocando-o em dvida e pro-
pondo a alegao contrria.
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O CU
SUMRIO As harmonias do mundo sideral Leis de Kpler.
Atrao universal. Coordenao dos mundos e dos seus movimentos.
A fora rege a matria. Carter inteligente das leis astronmicas;
condies da estabilidade do Universo. Potncia, ordem, sabedoria.
Negao ateista, inquinaes curiosas ao organizador, objeces
singulares ao mecnico. Ser verdade que no existe no parque da
Natureza sinal qualquer de Inteligncia? Resposta aos julgadores de
Deus.
A sntese destas leis integra o grande axioma que Newton foi o primeiro a
formular na sua obra imortal sobre os Princpios.
Neste livro, ensina-nos ele como bem adverte Herschel que todos os
movimentos celestes so consequncias da lei, isto : que duas molculas
materiais se atraem na razo direta do volume de suas massas e na inversa do
quadrado das distncias.
dever diminuir mais tarde, porque a linha dos ns da Lua perfaz a sua
revoluo em movimento retrgrado dentro de dezoito anos, e porque o
perigeu lunar se completa em pouco menos de nove anos, etc. (6)
No somente, em resumo, este princpio notvel explica todos os
fenmenos conhecidos, como permite, muitas vezes, descobrir efeitos que a
observao no indica, de modo que se poderia estabelecer a priori, pela
anlise, a constituio do mundo e no nos socorrermos da observao seno
em alguns pontos de referncia, de que se utilizam os gemetras sob a
denominao de constantes,
nos seus clculos. Tudo pois, no Universo, marcha por efeito de uma
organizao admirvel de simplicidade, visto que os movimentos, aparente-
mente mais complicados, resultam da combinao de impulsos primitivos com
uma fora nica agindo sobre cada molcula material; fora nica, com a qual,
e consequentemente, haja de ocupar-se, por assim dizer, o Criador. Mas,
tambm, que desenvolvimento de poder no requer a produo incessante
dessas foras, cuja existncia no essencialmente inerente matria! Oh!
como deve ser vigilante a mo eterna que sabe, a cada momento, renovar tais
foras, at nos mais impalpveis tomos dos inumerveis astros destinados a
povoar as regies de infinita imensidade. No ser o caso de dizer com o rei-
profeta, inclinando-Se perante tanta grandeza: Coeli enarrant gloriam Dei?
A partir de Newton e Kpler, sabemos que o Universo um dinamismo
imenso, cujos elementos em sua totalidade no cessam de agir e reagir na
infinidade do tempo e do espao, com atividade indefectvel. Esta a grande
verdade que a Astronomia, a Fsica e a Qumica nos revelam nas imponentes
maravilhas da Criao.
Tal o sublime espetculo do mundo, tais as leis constitutivas da sua
harmonia. Ora, qual a perfdia de linguagem, ou de raciocnio, que os materia-
listas utilizam para traduzir pr domo sua esses fatos e conclurem pela
ausncia de todo e qualquer pensamento divino?
Eis aqui os argumentos inscritos em letras berrantes num catecismo
materialista que, por seu colorido de Cincia, se tem imposto a muita gente: (7)
Os astrnomos ficaram assaz surpresos, por isso que uma tal apario
parecia contrria harmonia dos cus. As estrelas variveis ainda no eram
conhecidas. Como, pois, nascera aquela? Fortuitamente? Engendrada ao
acaso? Estas as interrogaes de Kpler, quando sobreveio um pequeno
acidente...
Ontem disse-o ele , no curso das minhas elucubraes, fui chamado
para o jantar. Minha mulher trousse mesa uma salada. Pensas, disse-lhe
eu, que, se desde os primrdios da Criao flutuassem no ar, sem ordem nem
direo, pratos de estanho, folhas de alface, gros de sal, azeite e vinagre e
pedaos de ovo cozido o acaso os juntaria hoje para fazer uma salada? - No
to boa como esta, seguramente respondeu-me a bela esposa.
Ningum ousou considerar a nova estrela como produto do acaso, e hoje
sabemos que o acaso no tem guarida no mecanismo dos astros. Kpler viveu
adorando a harmonia do mundo, e s como extravagncia admitia dvidas a
respeito. Os fundadores da Astronomia Coprnico, Galileu, Tieha-Brah,
Newton, todos se acordam no mesmo culto de Kpler (9)
No so, portanto, os astrnomos que increpam o cu de falta de
harmonia.
mundos esplendorosos! sis do Infinito, e vs, terras habitadas que
gravitais em torno desses focos brilhantes, cessai o vosso movimento
harmonioso, sustai vosso curso. A vida vos irradia da fronte, a inteligncia mora
em vossas tendas, e os vossos campos, recebem, dos multifrios sis que os
iluminam, a seiva fecunda das existncias. Sois levados, no infinito, pela
mesma soberana mo que sustenta o nosso globo, merc da suprema lei que
inclina o gnio adorao da grande causa. Daqui, seguimos os vossos
movimentos, mau grado s inominveis distncias que nos separam e
observamos que esses movimentos so regulados, qual os nossos, pelas trs
regras que a genialidade de Kpler viugou formular. Do fundo abismal dos
cus, vs nos ensinais que uma ordem soberana e universal rege os mundos.
Vs nos contais a glria de Deus em termos que deixam a perder de vista os
com que a proclamava o rei-profeta, escreveis no cu o nome desse ente
desconhecido, que nenhuma criatura pode sequer pressentir. Astros de
movimentao
A TERRA
SUMRIO Lei das combinaes qumicas. Propores
definidas. Do infinitamente pequeno e dos tomos. Circulao
molecular sob a ao das foras fsico-quimicas. A Geometria e a
lgebra no reino Inorgnico. A esttica das cincias. O nmero tudo
rege. Harmonia dos sons. Harmonia das cores. Importncia da lei;
menor importncia da Matria, sua inrcia. O primeiro surto da fora
orgnica no reino vegetal.
separados entre si e, todavia, encadeados por essa mesma fora invisvel, que
retm as esferas nas suas rbitas. Toda matria, orgnica ou inorgnica (visto
ser idntica) obedece primacialmente a essa fora. Suas mnimas partculas
so com astros no espao, atraem-se e repelem-se por seus respectivos
movimentos. Sob o vu dessa matria, que se nos figura pesada e densa,
devemos, portanto, lobrigar a fora, que a avassala e rege o mineral, pesa os
elementos, ordena as combinaes, traa regras absolutas e, governando
discricionriamente, faz dela uma escrava imbele, malevel e submissa s leis
prinhgenas que consagram a estabilidade do mundo. indubitvel que os
estados da matria so regulados por leis. J admirastes, alguma vez, os
processos caractersticos da cristalizao? Nunca examinastes ao microscpio
a formao das estrelas de neve e das molculas cristalinas de gelo? Nesse
mundo invisvel, como no universo visvel, cada movimento, cada associao
se efetua sob a direo de uma lei. sempre o mesmo ngulo, as mesmas
linhas e sucesses. Jamais as leis humanas lograram obedincia to
absolutamente passiva.
Nunca gemetra algum construiu figura to perfeita qual a que
naturalmente reveste a mais insignificante molcula.
As leis da Natureza regem o movimento dos tomos nos seres vivos, como
nos inorgnicos: a mesma molcula passa sucessivamente do mineral ao
vegetal e ao animal, neles incorporando-se segundo as leis que organizam
todas as coisas.
A molcula de cido carbnico, a exalar-se do peito opresso do moribundo
em seu leito de dor, vai incorporar-se flor do jardim, relva do prado ao
tronco da floresta. A molcula de oxignio que se desprende dos ltimos ramos
do anoso carvalho, vai incorporar-se ao cabelinho louro do recm-nascido, no
seu bero de sonhos. Nada podemos mudar na composio dos corpos. Nada
nasce, nada morre. S a forma perecvel. S a substncia imortal.
Constitumo-nos da poeira dos antepassados, os mesmssimos tomos e
molculas.
Nada se cria, nada se perde.
Uma vela que ardeu completamente, deixa de existir para os olhos vul-
gares e nem por isso deixar de existir integralmente. Se lhe recolhssemoS as
substncias consumidas, reconstitui-la-amos com o seu peso anterior. Os
tomos viajam de um a outro ser, guiados pelas foras naturais. O acaso no
colhe nessas combinaes e casamentos. E se nesta permuta perptua dos
elementos constitutivos de todos os corpos a Natura, bela e radiante, subsiste
em sua grandeza, esta potncia peculiar Terra unicamente devida
previdncia e rigor das leis que organizam essas transmigraes e etapas
atmicas, de guarnio em guarnio. Se a organizao militar da Frana se
atribui a um concelho inteligente, parece-nos que a organizao qumica dos
seres, alis muito superior quela, atesta um plano inteligente e um
pensamento diretor.
E contudo, o papel que a lei desempenha no Universo anda por a relegado
categoria de fbula pelo autor da Resposta s Cartas de Liebig. Em sua
opinio, o grande qumico no tem motivos para dizer que foi a lei que tudo
construiu (10).
SEGUNDA PARTE
A Vida
CIRCULAO DA MATRIA
SUMRIO Viagens Incessantes dos tomos atravs dos
organismos; fraternidade universal dos seres vivos; solidariedade
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fizermos uma idia material do fogo nesse aparelho. No animal, todo o corpo
arde lentamente, o que no se d com a fornalha, que no arde. Na retorta
humana, continente e contedo queimam juntos, e assim, mais justo
tomarmos a vela como elemento comparativo.
O calor o regulador da vida. Descartes antecipara-se aos progressos da
experimentao escrevendo este significativo conceito: Importa no conceber
nas mquinas humanas outra alma vegetativa nem sensitiva, nem princpio
algum de movimento e vida, alm do sangue e seus espritos, agitados pelo
calor do fogo que arde continuamente no seu corao, e cuja natureza
idntica que inflama os corpos inanimados. (Sabemos que Descartes, como
Plato, considerava a alma humana como retirada num santurio, no mago de
ns mesmos, numa espcie de oposio matria. A vida e as funes
orgnicas dependiam inteiramente
(19) Eis como se exprime Moleschott, sem uma palavra que venha coroar
a aridez dessa descrio. Pedimos licena para compar-la ao fecho de
captulo anlogo, de outro fisiologista alemo Schleiden e perguntar
para que lado pendem as aspiraes da alma. Nossa percepo da vida e
da morte, diz este, torna-se, na velhice, outra. que no a da mocidade. Os
elementos acumulam-se no corpo, progressivamente; os rgos flcidos,
flexveis, enrijam-se, ossificam-se, recusam-se a trabalhar; a Terra atrai o
corpo sempre maiormente, at que a alma fatigada desse
constrangimento lhe abandona o invlucro j insustentvel. Abandona o
corpo de barro, nascido do p, combusto lenta, a que chamamos
putrefao. S a alma, imortal e incorruptvel, deixa a servitude das leis
materiais e volve-se ao Regulador da liberdade espiritual.
anos tal como fazemos para conservar plantas raras no teramos afinal
uma garra excedente de um metro e meio. Assim, poderamos contraditar os
25 dias e solicitar lapso um pouco mais longo para a renovao do organismo.
No , porm, de ms ou de ano que se trata. O tempo no vem ao caso,
como diz a stira francesa, e, muito pelo contrrio, quanto mais rpida e
vultosa se faa a renovao da matria corporal, mais aproveita nossa teoria.
Os materilatras deduzem dos fatos aqui exarados a sua famosa assertiva,
declarando provada a inexistncia da alma, mediante essas transformaes
qumicas. Para ns, ao invs (note-se o contraste), essas mesmas
transformaes induzem a declarar demonstrada, doravante, a existncia da
alma. Antes, porm, de argumentar, apraz-nos contrapor um simples reparo a
to categrica afirmativa adversa, que proclama com tamanha segurana e
com verdade inconteste a s existncia das molculas materiais, e que s elas
constituem o ser vivente, do bero ao tmulo.
Por um lado, afirmais que o corpo vivo no passa de um conjunto de
molculas, e, por outro, dizeis que todo esse corpo se rejuvenesce mensal-
mente... Ao nosso ver, so duas proposies difceis de conciliar. Como
explicar o envelhecimento, se esse corpo material, na sua qualidade de mo-
lculas qumicas, nunca teve mais que um ms de idade? O turbilho vital, na
frase de Cuvier, o qual se sucede constante sob e sobre a nossa pele, nossa
prpria carne, sangue, ossos, cabelos, todo o corpo, qual vestimenta que se
renova de si mesma. O corpo do sexagenrio, ou do octogenrio, no tem mais
que um ms, talqalmente o da criana que apenas comea a andar. So,
assim, sempre novos, os corpos e, certo, no podemos deixar de admirar essa
engenhosa lei da Natureza. Entretanto, tambm indubitvel haver no mundo
pessoas de todas as idades, na escala dos anos. O Sr. Moleschott conta, ao
que presumo, 45 e o Sr. A. Comte deveria orar pelos seus 79. Vs, Sr. Vogt,
nascestes no ano da graa de 1817. Temos assim, cada qual, a nossa idade.
C por mim, sei que carrego menos de 20 lustros, que o Sr. Schopenhauer
registaria muito breve. Ora, se verdade que nosso corpo se renova
mensalmente, ou anualmente se assim o preferirem que que envelhece
em ns?
Digamo-los ainda uma vez: no sero essas molculas constitutivas do
corpo, que ainda h pouco no nos pertenciam e integravam-se num frango ou
numa perdiz, num gro de trigo ou de sal, numa gota de vinho ou de caf, por
ns absorvidos, e que, ao demais, so imutveis e, como coisa morta, no
podem envelhecer. Logo, existe em ns alguma coisa alm dessas molculas.
Nosso organismo tem envelhecido.
Prossigamos e entremos agora no mago da questo. Permiti, antes de
mais, assinalar que a todo instante a fraqueza do vosso sistema se traduz pela
inconsequncia forada das expresses.
Sois os primeiros a conceituar a velhice como uma falta de equilbrio entre
a recomposio e a eliminao. vida, plena, normal, chamais equilbrio
funcional. Ensinais que, havendo equilbrio de sanguificao e eliminao, o
corpo no se altera em sua proviso geral de matria. Esse equilbrio mantm-
se na idade adulta. possvel pesar um homem de 30 a 40 anos, a longos
intervalos, sem constatar qualquer alterao de peso que se no explique por
ganho ou perda imediatamente precedente.
Pois, muito bem: mas, pergunto eu, quem organiza esse equilbrio?
Pretendeis, bem sei, que no h fora alguma interior a presidir a essa
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renovao molecular, mas tenho essa vossa pretenso como vanidade insus-
tentvel. A hiptese puramente materialista, da vida, a assimilao circulatria
das molculas ao movimento do vapor no alambique ou da eletricidade nos
tubos de Geissier, no explica o crescimento nem a vida, nem a decadncia, a
senectude, a morte.
Para que haja equilbrio, para que haja organizao no agenciamento das
molculas, preciso que haja direo. De resto, tanto como Cuvier e Geoffroy
Saint-Hilaire, no ilegais essa direo. Mas, como conceber direo sem fora
motriz? Ousareis neg-lo? Essa fora diretriz no um amlgama de
propriedades confusas, antes soberana, necessria, pois quem rege o
turbilho vital, assim como a atrao rege o turbilho de esferas planetrias.
Se no houvesse em ns uma fora diretora, como explicar a formao e o
desenvolvimento do corpo, nos moldes do tipo orgnico, do bero ao tmulo?
Porque, depois dos 20 anos, esse corpo que absorve tanto ar e tanto alimento,
como dantes, pra de crescer?
Quem distribui harmnica-mente todas as substncias assimiladas? Aps o
crescimento em altura, quem limita a espessura? Quem d fora ao homem
maduro, quem repara de contnuo as peas da mquina animada?
Sem admitir uma fora orgnica, tpica, vital (no nos atenhamos
palavra), como explicar a construo do corpo? O Sr. Scheffer diz que so as
foras qumica e fsica. Cada qual di-lo .ele exerce sobre as outras uma
influncia que d ao organismo, em todas as suas peas, uma certa
uniformidade de ordem mais elevada. As aes especiais das foras individuais
se conjugam, a seguir, num efeito total e formam uma resistncia coordenadora
da multiplicidade das partes num todo unitrio, em que se desenha o tipo
fundamental de toda a propriedade individual. Eis o que se pode chamar uma
luminosa explicao. Somente resta explicar como se produziriam todas essas
maravilhosas combinaes, revelia de uma unidade virtual, organizadora.
Quem constri esse organismo? Como podem as propriedades da matria ope-
rar sobre um plano, em conformidade com uma idia que, por si, no podem
ter? Como sabe o organismo, to seguramente, escolher os alimentos que lhe
convm? Quem determina a reproduo fiel da espcie? portanto mais fcil
admitir todos os acasos, como diz Tissot, do que supor um princpio
essencialmente ativo, dotado de potncia organizadora e com faculdades de
exerc-la no sentido de tal ou tal tipo especfico? No homem, respondem, no
seu contedo material e nas substituies de substncia que nele se operam, a
funo qumica tem o seu papel, produz as partculas corporais capacitadas a
servirem de suporte, ou substrato, de todo o edifcio. Organiza-o a fora vital,
resultante de todas as combinaes e desta organizao que resulta a fora
espiritual. A temos, patente, mero palavreado que nada explica.
Vrios materialistas, e com eles Mulder, riem-se da doutrina da fora vital e
comparam essa fora a uma batalha travada por milhares de combatentes,
como se no estivesse em jogo apenas uma fora que dispara os canhes,
maneja os sabres, etc. O conjunto dos resultados, acrescenta Mulder, no
mais o resultado de uma nica fora, de uma fora de batalha, mas a soma das
foras e combinaes inmeras, em atividade num tal acontecimento.
Concluem, assim, que a fora vital no causa, mas efeito.
comparao no falta justeza e tem, ao demais, a inaprecivel virtude de
aproveitar mais a ns do que aos seus prprios imaginadores. De fato,
evidente, o que constitui a fora de um exrcito e ganha a peleja no to s o
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(20) Buffon, que nunca foi mecnico, enganou-se neste ponto, pois hoje
sabemos que a Mecnica, tanto como a Qumica, representa um grande
papel na construo do corpo. esse erro, porm, no impede que as
palavras do grande naturalista exprimam a verdade no condizente
preponderncia da Fora.
mais alta. (Voltando-Se para a fornalha) Quanto brilho! veja... Dora em diante,
lcito esperar que, se de cem matrias, e por mistura pois tudo depende da
mistura conseguimos com facilidade compor a massa humana, aprision-la
num alambique, coob-la a preceito, a obra se completar em silncio. (Vol-
tando-se de novo para a fornalha) o que est sucedendo: a mesma clareia-se
e mais convicto me deixa, a cada instante. Tentamos, judiciosamente,
experimentar o que se chamava mistrios da Natureza e o que ela
produzia outrora, organizando, fazemo-lo hoje cristalizando.
Mefistfeles: A experincia vem com a idade e a quem quer que tenha
vivido bastante, nada ocorre de novo, na Terra. Por mim, confesso que nas
minhas viagens encontrei, bastas vezes, muita gente cristalizada...
Wagner: (que no tirara o olho da sua lente) A coisa est
crescendo, brilhando, fervendo... Um instante mais, e a obra estar
consumada. No h ideal grandioso que primeira vista no parea insensato;
contudo, doravante, queremos sobrancear o acaso e dessarte, futuramente, um
pensador no deixar de fabricar um crebro pensante...
(Contemplando a redoma embevecido) O cristal retine, vibra; comove-o uma
fora encantadora, ele como que se perturba e se aclara, O sucesso no tarda.
J estou a ver a forma elegante de um homemzinho gesticulando... Que mais
desejar? Que pode o mundo querer de melhor? Eis o mistrio a desnudar-se!
Ateno! Esse timbre se articula, vozeia, fala!
Homnculo: (de dentro da redoma, para Wagner)
Bom dia, papai! ento sempre era verdade, hein? Toma-me,
aconchega-me ao teu seio com ternura, mas, olha, no me apertes muito, se-
no... quebras o vidro. Isso a propriedade das coisas: ao que natural, s o
Universo pode bastar; mas o artificial, ao contrrio, reclama o limitado.
(Voltando-se para Mefistfeles) Tu aqui? Velhaco... Mas, ainda bem que o
momento azado e graas dou porque boa estrela te trouxe a ns. J que
estou no mundo, quero agir e meter desde logo mos obra. Hbil s tu para
me desbravar o caminho.
Wagner: Uma palavra ainda... At aqui, muitas vezes me vi indeciso,
quando moos e velhos me vm cumular de problemas. Ningum, por
exemplo, ainda compreendeu como a alma. e o corpo, to intimamente
conjugados e ajustados entre si, a ponto de os julgarmos para sempre
inseparveis, vivem em luta sem trguas e chegam a envenenar a prpria
existncia... e depois...
Mefistfeles: Alto l! Eu antes quisera saber a razo por que o homem
e a mulher no se entendem. Esta uma questo que te h-de custar a
resolver. Isso o que vale tentar e opetiz deseja faz-lo...
Voltai, porm, a pgina do libreto. Vamos ao 1 ato, Fausto, a velha e
nova Cincia quem fala:
Como tudo se movimenta para o trabalho universal! Como operam e
cooperam as atividades todas, umas pelas outras! Como sobem e descem as
foras, a permutar de mo em mo seus vasos de ouro, a toc-los com as suas
asas que exalam, nesse vaivm, do cu Terra, uma com bno de universal
harmonia!
Estupendo espetculo! Mas... tortura! nada mais que espetculo! Onde
apreender-te, Natureza! fontes de toda a vida! que abranjeis e nutris cus e
terras, onde estais? Para vs se voltam os seios desnutridos, correis aos
borbotes, inundais o mundo, enquanto em vo me consumo.
62
presumem ter a chave mais difcil do enigma, uma vez que podem produzir gs
artificial com os corpos simples. Misturando-se cianato de potassa e sulfato de
amonaco, a potassa combina-se com o cido sulfrico e o cido cinico com o
amonaco. Esta ltima combinao no cianeto de amonaco e sim uria.
Admirai agora a ilao: graas a esta brilhante descoberta que Liebig e
Woehler abriram dilatadas perspectivas nessa via e conquistaram um eterno
galardo, dando, um tanto involuntria e despreconcebidamente, a prova de
que, doravante, a flama da vida se resolve em foras fsicas e qumicas. Que
honra para Liebig e Woehler o serem assim arrastados para as nascentes do
Aqueronte. Nossos inimigos gostam desse rio e das suas margens sombrias.
Certo acrescentam o qumico Isento de preconceitos, que no fala a
servio do trono e do altar, contando tranqilamente com a vitria certa, pode
sorrir do pobre filsofo, cujo saber no ultrapassa o conhecimento da uria e
que acredita impor limites ao poder do fisiologista. Que altar e que trono
nomeariam ministros uns tais lgicos? A prpria Cincia vive retraida em seu
santurio e os deixa rondar o tempo, a repicar o sino e fazer evolues.
Que concluso definitiva tira a escola materialista dessas manipulaes? A
de que a Qumica e a Fsica nos oferecem provas evidentes de que as foras
conhecidas, das substncias inorgnicas, exercem a sua ao, tanto em a
Natureza viva como na morta.
Pela mesma razo que os obrigou a divinizar a matria, em substituio a
Deus, vemo-los animar, sem cerimnias, a matria para destronar a vida.
As cincias diz o autor de Fora e Matria
perseguiram e demonstraram a ao dessas foras no organismo de
plantas e animais e, s vezes, at nas combinaes mais sutis. No presente,
est geralmente constatado que a Fisiologia, ou seja a cincia da vida, j no
pode prescindir da Qumica e da Fsica, e que nenhum processo fisiolgico se
opera revelia das foras qumicas e fsicas.
A Qumica diz a seu turno Miahle tem, incontestavelmente, parte na
criao, no crescimento, na existncia de todos os seres vivos, seja como
causa ou como efeito. As funes da respirao, da digesto, da assimilao e
da secreo, no se realizam seno por meio da Qumica. S ela nos pode
desvendar os segredos das importantssimas funes orgnicas.
O hidrognio, o oxignio, o carbono, o azoto, declaram-no enfaticamente os
materialistas, entram nas mais diversas condies de combinaes nos corpos
e agregam-se, separam-se, atuam obedientes s mesmas leis que os regem
fora desses corpos. Os prprios corpos compostos podem apresentar os
mesmos caracteres. A gua, a mais volumosa substncia de todos os seres
orgnicos, sem a qual no h vida animal nem vegetal, penetra, amolece,
dissolve, adere, cai, segundo as leis do peso e evapora-se, precipita-se, forma-
se dentro como fora dos organismos. As substncias inorgnicas, os sais
calcreos que a gua contm em estado de composio, ela os deposita nos
ossos dos animais ou no vaso das plantas, onde essas substncias afetam a
mesma solidez que no domnio inorgnico. O oxignio da atmosfera, que, nos
pulmes, entra em contacto com o sangue venoso, de cor negra, comunica-lhe
a cor vermelha, que o sangue adquire quando agitado num vaso em contacto
com o ar. O carbono existente no sangue sofre, com esse contacto, os mesmos
efeitos da combusto operada em toda parte, transformando-se em cido
carbnico. Pode-se razoavelmente comparar o estmago a uma retorta na qual
as substncias, postas em contacto, se decompem, se combinam, etc.,
66
impenetrvel? No
constitutivos do animal -
Tudo se explica, portanto, exceto a maneira como, nos primrdios do
mundo, se formaram os prottipos. Isto o que Epicuro no explica, ao menos
com raciocnios claros -
Pois sob os auspcios desta filosofia, que ousam colocar-se os senhores
materialistas do sculo 19 (31).
Graas capciosa linguagem de Lucrcio e doutrina simultneamente
estica e displicente de Epcuro, essa gnese simplista conta sempre muitos
partidrios. E no entanto, apesar de tudo, nada existe de menos cientfico.
Reparai, pela manh, num bando de insetos que voam de um torro de argila
esfarelado! o baro de Munchausen pe a mo num montculo de terra, bem
no centro do campo arroteado, e logo uma ninhada de melros brancos, seguida
de aves outras, pe-se a correr pela jeira em fora. At hoje s sabemos de
algum que haja testemunhado um tal nascimento, de um ser nosso irmo:
Cyrano de Bergerac, quando, de sua viagem ao Sol, realizada aos 30 de
Fevereiro de 1649, no momento de l aportar, houve de parar para tomar
flego em um dos planetides que gravitam em torno do astro-rei (32).
Notemos, todavia, que o materialismo de Lucrcio no to grosseiro qual
o interpretam.
A alma do poeta diviniza as foras da Natureza. DHolbach, ao contrrio,
no tem alma; desdenha a fora, no v seno a matria.
Podem seres vivos nascer espontneamente de elementos qumicos como
o hidrognio, o carbono, o amonaco, a lama, a podrido? Houve quem o
acreditasse por muito tempo, e ainda hoje existe uma escola positiva,
empenhada em demonstrar experimentalmente a veracidade da hiptese.
Ouamos alguns corifeus, antigos e modernos.
Colhamo-los ao acaso. Van Helmont diz: se
expremermos uma camisa suja (sic) no orifcio de um vaso que contenha gros
de trigo, este se transformar em ratos adultos ao fim de 21 dias, mais ou
menos. Perfurai um buraco num tijolo, metei nele mangerico pilado e
justaponde ao tijolo outro tijolo, de maneira a vedar completamente o buraco,
exponde ao Sol os dois tijolos, e, no fim de alguns dias, o cheiro do
mangerico, operando como fermento, transformar a erva em legtimos
escorpies. O mesmo alquimista pretendia que a gua da fonte mais pura,
lanada em vaso impregnado do odor de um fermento, corrompe-se e en-
gendra vermes.
Dem-me farinha e tutano de carneiro dizia Needham em o seu Novas
Descobertas Microscpicas e eu vos pagarei com enguias.
Voltaire, a sorrir, respondia-lhe que tambm esperava ver um dia a
fabricao, de homens por esse mesmo processo. Sachs ensina que os escor-
pies so produto da decomposio da lagosta.
Na matria dos corpos mortos e decompostos, dizia o prprio Buffon, as
molculas orgnicas, sempre ativas, trabalham para revolver a matria pu-
trecida e formam uma chusma de corpsculos organizados, dos quais alguns,
como as minhocas, os cogumelos, etc., so assaz volumosos. Todos estes
corpos s vivem por gerao espontnea. Presentemente, o Dr. Cohn, de
Breslau, pretende que a morte da mosca comum, no Outono, ocasionada
pela formao de cogumelos no corpo do inseto. H em tudo isso, sem dvida,
como em tantas outras coisas, que traar um limite a essas faculdades dos
elementos organizados; e ns nos disporamos melhormente a crer na
formao dos cogumelos microscpicos sobre o rgo atrofiado da mosca,
tanto quanto do fcus num pulmo enfermo, ou de mofo num tronco de
madeira, do que acreditar com as boas velhas fiandeiras do cnhamo em nos-
sa infncia, quando nos diziam que a crina arrancada cauda de cavalo
branco e atirada a um regato se transformava, dentro de trs dias, numa
enguia branca. Este tambm um absurdo bem cotado em algumas regies do
Este da Frana. Lembra-nos de o haver tentado, ao tempo de Lus Filipe, mas,
como s contvamos seis anos de idade, tambm admissvel que a nossa
cndida ignorncia no nos permitisse um legtimo triunfo.
Por no ter levado a termo final as suas observaes, Arstoto manteve-se
na erronia de que os insetos nascem das folhas verdes, assim como os piolhos
da carne e os peixes do lodo. Muito curioso ver at que ponto Plnio, traduzindo
Arstoto, chega descrio desse nascimento imaginrio. A lagarta, diz, sai de
uma gota de orvalho, cada nos primeiros dias da Primavera e que,
condensada pelo Sol, se reduz ao tamanho de um gro de milho. Assim
76
alguma, que um ovo, seja qual for, tenha sado da terra. Os prprios poetas
inculcam o que originou os Tindaridas como havendo cados do cu. Hoje, a
terra melhor produz animais perfeitos, com sejam os ratos, no Egito, e as
serpentes, rs, cigarras, noutras regies. Um princpio exterior f-la mais apta
para essa produo. Na Siclia, durante a guerra dos escravos, que derramou
tanto sangue, a grande quantidade de corpos insepultos, putrefazendo-se flor
do solo, produziu um nmero prodigioso de gafanhotos, que, espalhando-se
por toda a ilha, devoraram os trigais. Esses insetos nascem da terra e de terra
se nutrem. A fartura do alimento lhes d a faculdade de produzir, e, uma vez
atraidos pelo gozo de se acasalarem, eles produzem, conforme a sua natureza,
ovos ou animais vivos. Isso prova, claramente, que os animais, a princpio
nascidos da terra, tiveram depois, no seu coito, uma outra via de gerao.
Eis porque, perguntar como poderia haver galinhas antes que houvesse
ovos formados, equivale a perguntar como existiram homens e mulheres, antes
dos rgos destinados sua reproduo. Eles so o resultado de certas
coces que alteram a natureza dos alimentos, no sendo possvel que, antes
de nascido o animal, algo nele exista, capaz de justificar uma superabundncia
de nutrio. Acrescento eu que o germe, a certos respeitos, um princpio; ao
passo que o ovo no tem essa propriedade, visto no ser o primeiro a existir. E,
to pouco um todo, pois no possui toda a perfeio. Eis porque, no
dizemos que o animal no tivesse princpio, mas que tem um princpio de sua
produo, que imprime matria a sua primeira transformao e lhe comunica
uma faculdade generativa.
O ovo, ao invs, uma superfectao, que, qual o leite e o sangue,
sobrevm ao animal depois que ele faz a coco dos alimentos. Nunca se viu
ovo sado do lodo, pois s se forma no animal. Entretanto, no lodo nasce uma
infinidade de animais. De parte outros exemplos, considere-se essa quantidade
de enguias apanhadas todos os dias, e entre as quais nenhuma apresentar
um germe ou um ovo. Esgote-se um poo, retire-se-lhe o lodo, e tanto que o
encham novamente dgua, l se engendraro de novo enguias. Portanto, tudo
o que depende de outro elemento para que possa existir, deve ser posterior a
esse elemento e, ao contrrio, tudo o que existe sem dependncia de outrem,
tem prioridade de gerao, pois disto que se trata. Dessarte, podemos crer
que a primeira produo vem da terra, consequente propriedade que tem ela,
a terra, de gerar por si mesma, sem necessidade de rgos e vasos que a
Natureza imaginou mais tarde, a fim de prover a fraqueza dos seres
geradores.
Estes raciocnios, que hoje nos causam pasmo, no so exclusivos de
Plutarco. Todos os autores antigos so concordes neste ponto, e no raro en-
contramos os que levam a sua ousadia a representar Minerva batendo o p
para extrair do solo parelhas de cavalos e rebanhos. O relato de Verguio nas
Gergicaa, a respeito de Aristeu, no fantasia potica, expresso geral da
crena de que as abelhas nasciam da carne putrefata. O pastor Aristeu perdera
as suas queridas abelhas, invoca sua divina me, e consegue criar novas col-
meias, imolando novilhos:
Esta velha pendncia das geraes equvocas foi h pouco resumida por
Milne-Edwards sob aspecto assaz interessante. Depois de mostrar que
(33) Ela diz: O pastor vai ento em seus grandes rebanhos. quatro touros
viris imolar prestamente; e outras tantas vitelas, soberbas, que a relva,
mansamente, no campo esmaltado, pastavam. E to logo no cu reponta
a luz da aurora, ao inditoso Orfeu oferta o seu tributo e volta,
esperanoso, floresta profunda. Prodgio! o sangue, ento, com o seu
calor, fecunda Nos flancos animais, um numeroso enxame! Alados
turbilhes a jorrar das entranhas, Como nuvens se espalham a zumbir
pelos ares, E no tronco vizinho em cachos se penduram.
ver-se nos campos poas dgua, formadas pela chva, logo se coalharem de
insetos, de alguns crustceos.
Outras vezes vemos, tambm, na vizinhana de stios pantanosos,
povoar-se o solo de pequenos rpteis. Na maioria destes casos difcil, pri-
meira vista, explicar por via de gerao normal o surgimento desses novos
seres. To grandes se afiguraram essas dificuldades aos naturalistas de
antanho, que houveram de recorrer a uma hiptese particular para explicar a
origem desses animais. Assim, julgaram indispensvel admitir que a Natureza
79
mticos pensadores.
Os micrgrafos mtuamente desacreditaram a sua causa, fazendo baixar
s suas retortas as potncias criadoras. Acreditaro eles que, dado pudesse a
matria inerte tornar-se semi-organizada, e depois organizada, sob a influncia
de tais e quais foras, teriam suprimido a causa soberana dos domnios da
Natureza? Absolutamente. O que tais experincias inculcam, e eles em sua
maioria ignoram, o protesto contra o Deus humano e a elevao do esprito a
concepes mais puras e mais grandiosas, do misterioso Criador.
Ser rebaixar a idia de Deus o considerar o Universo um como gigantesco
desdobramento de uma obra nica, cujas modalidades se manifestam
multifrias, e cujos poderes se traduzem em foras particulares, distintas? A
substncia primitiva ocupa o espao ilimitado. O plano divino est em que esta
substncia seja um dia condensada em mundos, nos quais a vida e a
inteligncia hajam de irradiar esplendores. A luz, o calor, a eletricidade, o
magnetismo, a atrao, o movimento sob modalidades desconhecidas
percorrem, atravessam essa substncia primordial, como o vento da Grcia,
que, ao tempo de Pan, timbrava as harpas elias no mbito da noite. Que mo
empunha o arco e preludia o mais magnificente dos coros? No pode a
inteligncia humana defini-lo. Escutemos, atentos, o longnquo concerto da
Criao.
No amanhecer da Natureza terrestre, j os sis esplendiam, de h muito,
na amplido dos cus, a gravitarem harmnicos em suas rbitas, sob a re-
gncia da mesma lei universal que ainda hoje os rege. Era o primeiro dia da
Terra. Solides ocenicas, tempestades gneas, rupturas formidveis de guas
e nuvens viram chegar-lhes, alfim, uma paz desconhecida. Raios de ouro
atravessaram as nuvens; um cu azul tonalizou a atmosfera; um belo leito de
prpura se ofereceu ao Sol nesse dia. Ento, j no eram dias e anos a contar,
pois perodos imensos, incalculveis, j lhe haviam coberto o bero. Os astros
so jovens, ainda quando mirades de gestaes tenham sucumbido. As ilhas
surgiram, ento, do seio das ondas e a primeira verdura estendeu pelas praias
o seu manto virginal. Muito tempo depois, das galhadas vindes rebentaram
flores, de cujos lbios entreabertos se exalavam perfumes. Mais tarde, no bojo
profundo das florestas repercutiu o canto das aves e os hspedes fabulosos
dos mares primitivos cruzaram-se no reino ondulante. Sucessivamente, a Terra
se dava aos espasmos da vida, animada pelo sopro imortal, vendo luzes e
sombras perpassarem-lhe a face. Suponhamos, um momento, que a fora
orgnica, que hoje se transmite de gerao a gerao, tenha aparecido como
uma resultante natural e inevitvel das condies fecundas em que se achava
a Terra quando soou a era da vida; suponhamos as primeiras clulas orgnicas
diversamente constitudas, formando tipos primordiais distintos, ainda que sim-
ples, pobres, grosseiros, sejam as cepas de sucessivas variedades;
suponhamos, enfim, que todas as espcies vegetais e animais, inclusive a
humana, sejam o resultado de transformaes lentas, operadas sob condies
progressivas do planeta, e perguntemos em que, e como, pode essa teoria nu-
lificar a necessidade dum criador e organizador imanente? Quem deu essas
leis ao Universo? Quem organizou essa fecundidade? Quem imprimiu Na-
tureza essa tendncia perpetuamente progressiva? Quem deu aos elementos
materiais a faculdade de produzir ou de receber a vida? Quem concebeu a
arquitetura desses corpos animados, desses edifcios maravilhosos, nos quais
todos os rgos tendem a um mesmo fim? Quem presidiu conservao dos
84
indivduos e das espcies na trama inimitvel dos tecidos, dos arcabouos, dos
mecanismos pelo dom previdente do instinto, por todas as faculdades, en-
fim, que possuem respectivamente todos os seres vivos e cada qual de acordo
com o seu papel no cenculo do mundo? Numa palavra: se a fora vital
uma fora da mesma natureza das foras moleculares, insistamos no
perguntar: quem o seu autor? Seria por no haver esse autor fabricado
tudo com as prprias mos, que havereis de o negar?
De boa f, supondes que, se em lugar de escrever letra a letra, palavra a
palavra, esta obra e envi-la Livraria Acadmica, que a confiou a um
tipgrafo; o qual, por sua vez, entregou-a ao paginador, que, por sua vez, a
confiou aos contra-mestres e aprendizes, etc.; e depois, ainda me obrigou a
corrigir provas sem falarmos na escolha do papel, do formato, nmero de
pginas, encadernao, tudo enfim que representa a fatura de um livro;
supondes, repito, que, depois de haver o livro passado por tantos trmites,
deixasse eu de ser o seu legtimo autor, bastando apenas quer-lo para que o
plano instantneamente se completasse? Acreditais que, por haver
simplesmente coordenado certas regras, em virtude das quais a idia expressa
em tinta, papel, chumbo; agentes inertes e cegos, atuados sob a minha
vigilncia constante se materializou em parte, to invisvelmente quanto me
eclodiu do crebro, me tenha destitudo de legtima autoria desta obra? Por
mim, senhores materialistas, ficaria muito satisfeito s com o poder evitar a
reviso das provas, que, j o dizia Balzac, o suplcio infernal dos escritores. E
se algum pndego de mau gosto apregoasse pelas ruas de Paris que meu livro
se fizera por si mesmo, eu haveria de rir vontade, e no deixaria de
interessar-me por um to precioso privilgio.
Fsse-me permitido o paralelo entre o livro da Natureza e o meu, e creio
que faria coisa assim como comparar uma boneca mecnica Venus de Milus,
viva, ou, ento, as rodas do relgio apresentado a Carlos Magno pelo califa
Haron-al-Raschid, ao mecanismo do sistema universal.
Todavia, no sereis vs quem h-de elevar meu trabalho s alturas da
Criao natural. Se a bonequinha mais insignificante e o mecanismo mais
tosco revelam a Voltaire a existncia de um ou de vrios fabricantes, a que se
reduz a negao dos que recusam identificar um arquiteto na sublimada
harmonia do edifcio csmico?
Assim que, seja qual for o crculo arbitrrio, imaginado em torno da ao
sensvel do Criador e mediante o qual pretendamos limitar a sua presena, a
idia de Deus nos escapa, sempre, pela tangente, com singular sutileza. Essa
propriedade particular da idia do ser incriado manifesta-se em cada concluso
do nosso arrazoado!
Disseram-nos que Darwin tinha sempre a seu lado um telogo anglicano
incumbido de ajeitar as coisas e manter em perptuo acordo a conscincia do
naturalista eminente com as pretendidas conseqncias da sua teoria da
seleo natural. De resto, o tradutor feminino da obra, teve o cuidado de nos
advertir que, em vo, protesta o autor no ser o seu sistema em nada contrrio
idia de divindade. Pelo que nos toca, com ntima satisfao que aqui
juntamos s nossas convices pessoais as do autor da Origem das Espcies:
No vejo em que possam as teorias expostas nesta obra melindrar os
sentimentos religiosos de quem quer que seja. Por demonstrar quanto so
inconscientes essas impresses, basta lembrar que a maior das descobertas
humanas a da lei de gravitao foi hostilizada pelo prprio Leibnitz como
85
(37) Gnese.
coroamento da obra, por isso que entra na mesma e nica srie das
manifestaes da potncia criadora.
Passemos agora teoria da origem das espcies por meio da seleo
natural.
Esta teoria nos apresenta grosso modo a ao da Natureza, observada na
criao e educao dos animais domsticos. Sabem os criadores que pos-
svel, ao fim de algumas geraes, obter uma nova classe de rebanhos, de
chifre curto ou sem chifre, desde que tenham escolhido reprodutores de cornos
menos desenvolvidos. Dizem, ento, que assim que opera a Natureza,
alterando no curso das eras as condies da vida, os traos geogrficos de um
pas, seu clima, a associao de animais e plantas e, por consequncia, a
alimentao e os inimigos de uma espcie e o seu modus vivendi. E assim se
vo elegendo certas variedades mais bem adaptveis nova ordem de coisas.
Dessarte, podem as novas raas suplantar, muitas vezes, o tipo original de sua
ascendncia.
Lamarck opinou que o pescoo longo da girafa procede de uma longa srie
de esforos para colher o alimento de rvores cada vez mais altas. Darwin e
Wailace limitam-se a conjeturar que, na intercorrncia de alguma calamidade
sobreviveram os especmenes de pescoo comprido, por lhes ser possvel
pastarem em stios inacessveis aos outros.
Graas a ligeiras modificaes, multiplicadas em curso de milhares de
geraes e transmisso, por hereditariedade, das aquisies novas, supe-
se uma divergncia cada vez maior do tipo primitivo, at resultar em uma nova
espcie, ou em um novo gnero, se mais longo o tempo decorrido, O moderno
autor desta explicao fisiolgica da origem das espcies, Sr. Carlos Darwin,
expe ele prprio (41), como se segue, os fatos gerais em que se baseia.
Na domesticidade, constata-se uma grande variabilidade, que parece
devida ao fato de ser o sistema
das espcies.
Todos os membros de uma classe podem ser religados em conjunto, pelos
laos de afinidades e igualmente classificados, em virtude dos mesmos
princpios, por grupos subordinados a outros grupos. Darwin no pode duvidar
que a teoria da descendncia no abranja todos os membros de uma classe.
Ele pensa, at, que todo o reino animal descende de quatro ou cinco tipos
primitivos, pelo menos, e o reino vegetal de um nmero igual ou mesmo
inferior.
A analogia acrescenta, lev-lo-ia um pouco mais longe, isto , crena
de que todas as plantas e animais descendem de um prottipo nico; mas, que
a analogia pode ser um guia enganador. No mnimo, a verdade que todos os
seres vivos tm muitos atributos comuns: composio qumica, estrutura
celular, leis de crescimento e faculdade de serem afetados por influncias
nocivas.
Em todos os seres organizados, tanto quanto podemos julgar pelos
conhecimentos atuais, a vescula germinativa uma s. De sorte que, cada
indivduo organizado parte de uma mesma origem.
Mesmo que consideremos as duas principais divises do mundo orgnico,
ou sejam os reinos vegetal e animal, vemos que certas formas inferiores
apresentam caracteres intermdios assaz pronunciados, a ponto de divergirem
os naturalistas na sua respectiva classificao. O professor Cl. Gray notou que
os esporos de muitas algas inferiores poderiam vangloriar-se de ter possudo,
de incio, os caracteres da animalidade, passando depois a uma vida vegetal
equvoca. Assim, partindo do princpio da seleo natural com divergncia de
caracteres, torna-se crivel que animais e plantas tenham de algum modo
derivado de uma forma intermediria, importa admitir tambm que, quantos se-
res lograram viver at hoje, podem descender de uma forma primordial e nica.
Tal conseqncia porm, funda-se principalmente na analogia e pouco importa
seja ou no aceita. Outro tanto no se d com as grandes classes, tais como
articulados, vertebrados, etc., pois a nas leis da Homologia e da Embriologia
que o autor vai encontrar provas muito especiais de uma descendncia nica
(42).
Tal a teoria de Darwin, exposta por ele mesmo.
tese, pois conceituando a matria capaz de tudo fazer, mal se precatam que
apenas substituem a idia da fora. Esperamos que esses inconseqentes
negadores fiquem agora mais satisfeitos com este captulo. E antes de passar
ao seguinte, pedimos-lhes notar, para edificao de sua vaidadezinha, que os
Gregos e o prprio Arstoto lhes marchara frente. visto que para eles as
radicais fora e vida eram sinnimos. O filsofo de Stagira j houvera sus-
tentado que a alma a causa eficiente e o princpio organizador do corpo
vivo.
No vale a pena fazer to grande alarde de cincia, para ficar abaixo dos
Gregos.
TERCEIRA PARTE
A Alma
O CREBRO
SUMRIO Erro dos psiclogos e metafsicos que desdenham os
trabalhos da Fisiologia. Fisiologia antomo-cerebral. Relaes do
crebro com o pensamento. Tais relaes no provam seja o
pensamento um atributo da substncia cerebral. Discusso e provas
contrrias. O Esprito governa o corpo. Errnea a comparao do
pensamento a uma secreo ou combinao qumica. Algumas
definies ingnuas dos materialistas. Absurdidade de sua hiptese e
respectivas conseqncias.
desenho menos regular que o dos outros animais. Deste ponto de vista, o que
sobretudo distingue o crebro humano do simiesco, que, entre as
circunvolues que se dirigem do lobo occipital para o temporal, duas h, no
homem, que no se encontram no macaco, sendo este um dos maiores
contrastes que separam os dois crebros (47).
Nas espcies animais e na humana, a superioridade da inteligncia parece
tanto mais elevada, quanto mais sinuosas sejam as anfratuosidades do
crebro, mais profundos os sulcos e mais numerosas as impresses e
ramificaes, a assimetria e irregularidade. As estrias, muito visveis no crebro
do adulto, no se evidenciam no da criana. O crebro de Beethoven
apresentava anfratuosidades duplamente mais profundas que os crebros
comuns (48).
Podero alguns anatomistas responder que grandes animais muito
broncos, tais como o asno, o carneiro, o boi, apresentam maior nmero de
circunvolues que animais de maior inteligncia quais o co, o castor, o gato.
Mas, preciso no esquecer os matemticos e considerar que os volumes so,
entre eles, como os cubos dos dimetros; ao passo que as superfcies so
como os quadrados entre si. O volume do corpo que aumenta, cresce mais
106
(47) Tiedemann Das Hirn des Negers mit dem des Europaers und
Ouran-Outang verglichen.
(48) Wagner Procs-verbal de dissetion.
examinar:
ou no a alma uma fora pessoal animando o sistema nervoso?
Uma primeira resposta dada por este fato acima relatado, de oferecerem
os hemisfrios cerebrais tanto mais sinuosidades, meandros e circunvolues
irregulares, quanto mais pensante o portador desse crebro.
No se dir ento, que, precisamente por ser independente e ativo, o
pensamento trabalhou mais fortemente esse crebro?
Que, por se haver ele retrado muitas vezes sobre si mesmo, por ter
tremido de angustiosas nsias, em constries de medo e em xtases de amor;
por haver procurado, meditado, escavado os problemas; por se haver ora
revoltado, ora submetido; por ter, numa palavra, desempenhado rudes labores,
que a substncia, veculo de comunicao com o exterior, guardou os traos
desses movimentos e viglias? Esta a nossa opinio e pensamos que seria
difcil demonstrar-nos o contrrio.
Alberto, um anatomista de Bonn, dissecou crebros de pessoas que se
haviam entregado a trabalhos intelectuais durante alguns anos, e achou em
todos uma substncia muito consistente e a massa parda, bem como os
sulcos, assaz desenvolvidos. Se, por outro lado, observamos com Spurzein,
Gall e Lavter, que a cultura das faculdades superiores do esprito se nos
imprime no crnio e no semblante; se visitarmos o Museu de Antropologia de
Paris e notarmos, atravs da coleo de crnios do abade Frre, que os
progressos da Civilizao redundaram na elevao da parte anterior e na
depresso da occipital, poderemos tirar destes fatos uma concluso
diametralmente oposta dos adversrios, para afirmar que o pensamento rege
a substncia cerebral.
No temos a, claro como o dia, o trabalho do esprito sobre a matria? E
as concluses no derivam de si mesmas para abrir passagem triunfal nossa
doutrina?
A propsito de concluses, no podemos eximir-nos de admirar a
facilidade com que se pode tirar dos mesmos fatos cncluses inteiramente
contrrias: tudo depende da disposio de esprito e haveria que desesperar
dos progressos da teoria, se a maioria dos homens tivesse o carter mal
formado. Verificariam, por exemplo, em experincias com alienados, que
alguns haviam recuperado a conscincia e a razo pouco antes de morrer.
Concluram os espiritualistas que as almas desses infelizes voltavam, aps
longo isolamento, ao conhecimento de si mesmas e ao predomnio do corpo,
sendo-lhes permitido, nesse transe supremo, abrirem os olhos da conscincia
ao passarem desta para a outra vida. Os materialistas, ao invs, aproveitaram
o fato, alegando que a aproximao da morte liberta o crebro das influncias
trpidas e mrbidas do corpo (57).
Mais do que se imagina, a prpria Anatomia fisiolgica se embaraa, no
concernente loucura em relao com o estado do crebro. Enquanto num,
como os citados, muito vem; outros, no menos hbeis, nada encontram.
Assim, o alienista Leuret declara que nenhuma alterao cerebral se encontra,
seno nos casos em que a demncia precedida de qualquer outra
enfermidade, e que essas alteraes so to variveis e diferentes que no au-
torizam apresentadas, afirmativamente, como verdadeiras causas. Assim
tambm, a propsito das anfratuosidades h pouco referidas, poder-se-ia no
ver mais que efeitos.
Quando nossos adversrios acrescentam que os casos de demncia
113
arrastado por uma fora fatal e cega; est em governar suas idias e no em
ser subjugado por imagens; est em ter conscincia ntida do que quer e v, e
no em perder-se num xtase vazio e absurdo, semelhante ao dos faquires
indianos.
Certo, o homem de gnio quando compe no pensa mais em si mesmo,
isto , nos seus mesquinhos interesses e paixes, na sua pessoa trivial; pensa
no que pensa, ou, por outra, no seria mais que um eco sonoro e ininteligente,
o que So Paulo admiravelmente qualifica de cymbolum sonans. Numa
palavra: o gnio , para ns, o esprito humano no seu melhor estado de sade
e vigor.
Nada obstante, isolados no seu triste deserto, nossos apaixonados
fisiologistas fazem a noite em torno de si, recusam confessar as faculdades
mais nobres do esprito humano.
Pretendem ser os rigorosos intrpretes da Cincia, ter em suas mos o
futuro da inteligncia, a olharem desdenhosos os pobres mortais, cujo peito
serve de refgio derradeiro f no passado e esperana exilada. Fora do seu
crculo, no h mais que trevas, fantsticas iluses. Eles tm na mo a
lmpada da salvao, sem perceberem (ai de ns!) que o fumo negro que dela
se exala perturba a viso e falseia a rota. Tudo comprimem, fora, para lhe
extrair a essncia, e quando chegam a capacitar-se de que a essncia no
corresponde ao que esperavam, declaram que a essncia das coisas no
existe em si mesma e no passa de relaes, que acreditamos apreender nas
transformaes da matria. No h outra lei que a da nossa imaginao, nem
mesmo foras, mas simplesmente propriedades da matria, qualidades ocultas
que, em lugar de nos fazer evoluir, recuam-nos a vinte sculos atrs, ao tempo
de Arstoto.
Suas concluses so meramente arbitrrias, nem a Qumica nem a Fsica
as demonstram, qual do a entender. No, so proposies geomtricas a
derivarem necessriamente umas das outras, como outros tantos corolrios
sucessivos, mas enxertos estranhos, arbitrriamente soldados rvore da
Cincia. Felizmente para ns, eles tambm desconhecem as leis da enxertia.
Essas vergnteas natimortas, de uma espcie extica, so incapazes de
receber a seiva vivificante, e a rvore em crescimento as esquece no seu
progresso. Dito seja que, tambm hoje, elas, essas vergnteas, no oferecem
viabilidade maior que ao tempo de Epcuro e Lucrcio. A posteridade no ter,
jamais, o trabalho de lhes recolher flores e frutos.
Entretanto, a dar-lhes ouvidos, dir-se-ia estarem elas to naturalmente
enxertadas na rvore da Cincia, que se nutrem da sua prpria vida e se
alimentam por seus prprios cuidados, como se uma me inteligente pudesse
consentir em derramar a seiva do seu leite nos lbios de semelhantes
parasitas! Do ponto de vista histrico, a atitude magistral que eles tomam,
diante dos representantes da Cincia moderna, curiosa e digna de ateno. E
fazem sucesso, visto que, nem todos sendo sbios, h entre eles alguns que
ocupam as primeiras linhas da Cincia e, tendo publicado sobre a Fsica obras
de valor, as impem e induzem a aceitar a falsa metafsica desses
experimentadores.
Diante do resultado dessas tendncias, diante da materializao absoluta
de todas as coisas, desse pretenso termo ltimo do progresso cientfico o
aniquilamento da lei criadora e da alma humana, a que se reduzem as mais
nobres aspiraes da Humanidade com as suas crenas mais instintivas e
119
suas concepes mais antigas e mais grandiosas? Que resta das idias de
Deus, justia, verdade, bem, moralidade, dever, inteligncia, afeio? Nada,
nada mais que poeira vil. Todos ns, pensadores animados do ardente desejo
de saber, no passamos da evaporao de um pedao de graxa fosforada!
Admiremos os panoramas soberbos da Natureza, elevemos o pensamento
a essas alturas luminosas e douradas de sol, nas horas melanclicas da tarde,
escutemos as harmonias da msica humana e deixemo-nos embalar pela
melodia dos ventos e dos zfiros, contemplemos a imensidade mrmura dos
mares, subamos ao cimo esplendente das montanhas, observemos a marcha
to bela e tocante da vida planetria em todas as suas fases, respiremos o
perfume das flores, elevemos o olhar s estrelas radiosas que se ostentam nos
esplendores do azul, ponhamo-nos em comunicao com a Humanidade e sua
histria, respeitemos os gnios ilustres, os sbios que dominaram a matria,
veneremos os moralistas perseguidos, os legisladores de povos e permitamos
ainda amizade reunir coraes, ao amor que palpite em nosso peito, ao
patriotismo e honra que nos inflamem o verbo, e, nessas iluses caducas,
no haver mais que o efeito qumico de uma mistura, ou de uma combinao
de alguns gases. uma questo de peso e de volume nos equivalentes do
oxignio, do hidrognio, do fsforo, do carbono, que se juntam no alambique do
crebro em maiores ou menores propores!
Virtude, coragem, honra, afeto, sensibilidade, desejo, esperanas,
discernimento, inteligncia, genialidade, tudo combinaes qumicas! Saibamo-
lo de uma vez por todas, a vida to somente isso.
Que o corao nos paralise, que nossa alma no se preocupe mais com os
bens intelectuais, que o nosso olhar no mais se eleve aos cus. Para qu? A
vida do esprito nada mais que um fantasma...
Demo-nos por felizes, com o saber que no passamos de secreo
impalpvel e inconsistente de trs ou quatro libras de medula branca ou cin-
zenta!...
A PERSONALIDADE HUMANA
SUMRIO A hiptese da alma como propriedade do crebro
insustentvel diante dos fatos que atestam a personalidade humana.
Contradio da unidade da alma com a multiplicidade dos movimentos
cerebrais. ContradIo da Identidade permanente da alma com a
mutabilidade incessante das partes constitutivas do crebro. Silncio
dos materialistas sobre esse duplo fato. Inanidade da sua teoria.
Audcia de suas explicaes, ante a certeza moral de nossa identidade.
De como a unidade e a identidade da alma demonstram a inanidade da
hiptese materialista.
este e de tanto valor que basta, por si s, para arrasar o colossal exrcito de
argumentos j embotados na defesa da referida teoria.
que chegam ao- mesmo campo, armam tendas e seguem adiante para serem
logo substituidos por outros; ousareis, repito, avanar que um tal sistema
pode explicar a identidade, a permanncia do pensamento?
No, no o ousais: nem mesmo o ensaiam, pois muito tenho revolvido em
vossos anais e vejo que prestes vos esquivais ao escolho, deixando quase de
o nomear.
Um dos vossos (73) responde de passagem que a observao feita com os
trepanados demonstrou que certos anos ou fases da existncia se lhes apa-
gava da memria devido perda de quaisquer partes do crebro. Acrescenta
mais, que a velhice acarreta a perda quase total da memria. Sem dvida, diz,
as substncias cerebrais mudam, mas o modo de sua composio deve ser
permanente e determinante do modo da conscincia individual. Depois,
confessa que os processos interiores so inexplicveis. Ora pois! eis a uma
confisso que compensa tudo. Essas pretensas explicaes apoiadas em fatos
anormais so as nicas que se permitem dar ao grande fato por ns
assinalado.
Lacuna sensvel, e visto que a vossa maior ambio remover todos os
tropeos e nada abafar em silncio censura que irrogais aos vossos
adversrios concito-vos, a bem mesmo do vosso renome, a no mais deixar
de explicar fsica ou quimicamente como a renovao dos vossos tomos pode
ter a propriedade de engendrar em ser pensante e consciente da permanncia
de sua identidade.
No vemos conciliao possvel entre estes dois termos contrrios, pelo
que, poderamos seguir avante sem nos preocuparmos com o adversrio, para
s consider-lo fora de combate, qual gladiador antigo a esvair-se na arena,
trespassado pelo mortal tridente.
o leitor a essa cripta ainda assaz obscura, da cincia abstrata, pois tememos,
como ningum, as emanaes soporficas que a cripta exala.
Temos, por essencial, permanecer no plano ativo e luminoso da
observao experimental. Notamos mesmo to certo estamos da vitria e de
sobrancear com prazer todas as dificuldades que a autoridade da
conscincia pode, sob um certo prisma, ser posta em dvida e que importa no
aceitar sem controle o testemunho puro e simples do senso ntimo. Como o
princpio pensante sofre a cada instante uma chusma de influncias derivadas
do mundo exterior e no lhe seja possvel descobri-la e remont-la, poder-se-
ia, talvez, pretender que a convico de sua identidade seja uma iluso devida
a uma ignorncia invencvel do respectivo jogo dos elementos componentes. A
essa objeo, responderemos com Magy (75) no encadeamento das
proposies seguintes:
Na alma humana, como em toda a Natureza, encontramos em coexistncia
a fora e a extenso. Os fatos de molde a revelar uma atividade prpria, no ser
pensante, so visveis a cada passo, na marcha de nossos estudos.
Com efeito, a primeira condio do aprendizado , para o nosso esprito,
um esforo espontneo para neutralizar as causas tendentes a nos manter na
inrcia e na ignorncia, tais como os imperativos da vida social, as
necessidades do corpo, as paixes, a falta de aptides, as dificuldades prprias
do estudo.
Esse esforo preliminar no cessa com o incio do estudo, mas, ao
contrrio, mantm-se e avulta no perodo das aquisies.
Preciso se faz uma ateno firme e persistente, para nos penetrarmos dos
conhecimentos a que aspiramos. Essa ateno to indispensvel ao colegial
como ao maior dos gnios. Newton no
teria encontrado a atrao universal seno por sua constante tenso espiritual.
Arquimedes, absorvido na investigao de um problema, no d pela tomada
de Siracusa e sucumbe trespassado pelo gldio invasor, como vtima diga-
se do dinamismo da sua alma. Descartes lobriga em todas as coisas um
motivo de meditao. E no sabemos, todos ns, que a Cincia s se adquire a
preo de esforos perseverantes e depois de maturada contenso espiritual
sobre o objeto do estudo?
Mais ainda: essa mesma energia, indispensvel ao esprito para adquirir o
saber, torna-se-lhe necessria para conserv-lo. O melhor meio de reter na
memria a Cincia est no concentrar-se demoradamente em cada idia ou
fato, em dar conta minudente dos processos de pesquisa utilizados pelos
inventores, em lhes apreender o mtodo e fixar, de qualquer modo, o estudo no
crebro. Estes fatos atestam que o ser pensante, no adquirir conhecimentos,
os assimila mediante um trabalho que lhe prprio, comportando-se com fora
individual. Agora, o modo fundamental de ao da causa inteligente prova,
130
vosso atentado, e que, por esta mesma palavra, atravs destas linhas, atesta-
vos a minha existncia individual, quanto afirma a minha personalidade.
Pretendereis que este protesto possa provir de um lbulo do meu crebro?
No, meus senhores, parai com o gracejo; eu sei (e vs tambm) que
quem aqui vos fala o meu es e no um nervo ou uma fibra...c
Por encerrar este captulo concernente personalidade humana,
poderamos acrescentar algumas reflexes sobre uns tantos motivos de
estudo, ainda misteriosos e nada insignificantes. O Sonambulismo natural, o
Magnetismo e o Espiritismo oferecem aos pesquisadores srios, capazes de
os entestar cientificamente, fatos caractersticos, que bastariam para mostrar a
insuficincia das teorias materialistas.
triste, confessamo-lo, para o observador consciencioso, ver o
charlatanismo descarado intrometer-se, vido e prfido, em causas
respeitveis; triste, assinalar que noventa por cento dos fatos podem ser falsos,
ou imitados. Mas, um s fato, bem averiguado, suficiente para baldar todas
as explicaes. Ora, qual a atitude de uns tantos doutos diante desses fatos?
Neg-los sumriamente.
Cncia est convicta, diz Bchner, em particular, de que todos os
presumidos casos de clarividncia no passam de conluios e trapaas. A
lucidez, por motivos de ordem natural, impossvel. imperativo das leis da
Natureza que os efeitos dos sentidos se adstrinjam a determinados e in-
transponveis limites no espao. A ningum dado adivinhar pensamentos,
nem ver de olhos fechados o que se passa em torno. Verdades so estas bus-
cadas em leis naturais, imutveis e sem excees.
senhor juiz! conheceis vs todas as leis naturais? Nada existir oculto
para vs na Criao? Feliz, vs, que ainda no sucumbistes sobrecarga da
vossa cincia! Mas, como? Eis que viro duas pginas e leio: O
Sonambulismo fenmeno do qual no temos, infelizmente seno
observaes muito inexatas, nada obstante carecermos de noes precisas,
atendendo Importncia que ele tem para a Cincia.
E todavia, sem dados certos (vde bem), lcito relegar conta de fbulas
todos os fatos maravilhosos extraordinrios, que se atribuem aos sonmbulos.
A um s, destes, no permitido escalar os muros, etc.. Sensato que o
vosso raciocnio!
E como tereis bem procedido se, antes de escrever, procursseis
conhecer um pouco os assuntos que abordais!
Os observadores filsofos que nos ouvem, sabem que certos fatos da vida
psquica so absolutamente inexplicveis pela hiptese materialista, e que,
uma vez rigorosamente comprovados podem, s por si, desmantelar o bailu.
Sem que se torne preciso aqui insistir sobre este aspecto da questo,
convm notar que impossvel admitir a alma como produto qumico, ou
dinmico, quando sabemos que ela manifesta, em dadas circunstncias uma
personalidade distinta, uma natureza incorprea e faculdades independentes.
Portanto, voltando s concluses precedentes temos: contradio da
unidade psquica com a multiplicidade dos movimentos cerebrais, contradio
entre a identidade constante da alma e a mutabilidade incessante dos
elementos constitutivos do crebro, contradio entre o carter dinmico da
alma e as pretensas secrees orgnicas. Contradies contradies e sempre
contradies!
Se os adversrios acham que elas no bastam, o exame dos fatos de
133
A VONTADE DO HOMEM
SUMRIO Exame e contestao desta assertiva: a Matria
governa o homem. Se verdade que a vontade e o individuo no
passam de Iluso. Se conscincia e julgamento dependem da
alimentao. Exemplos histricos da fora de vontade e carter de
grandes homens. Coragem, perseverana e virtude. As faculdades
Intelectuais e morais nada tm com a Qumica. Divagaes curiosas,
feitas margem do Reno. Influncia dos legumes no progresso
espiritual da Humanidade. Liberdade moral. Aspiraes e afeces
Independentes da Matria. Esprito e corpo.
somente uma composio material, mas, tambm, uma fora mental, capaz de
tirar de si mesmo resolues contrrias s tendncias da matria. Vamos, com
efeito, acompanhar a argumentao materialista que, aqui como alhures, peca
sempre pela base e no se mantm seno por uma espcie de equilbrio
instvel, que um piparote de criana pode desmantelar. O adversrio de Liebig
pretende demonstrar que a matria governa o homem, estabelecendo que a
alimentao atua sobre o organismo. Como tema de Fisiologia, estes fatos so
interessantes e instrutivos, e a ns nos praz o ensejo de os resumir aqui; mas,
como tema de Filosofia, eles se nos afiguram o que possa haver de mais
incompleto. Consideremo-lo prviamente: O quadro deste captulo vai oferecer-
nos, por sua prpria natureza, um duplo aspecto. No verso, desenhado pela
Fisiologia contempornea, notaremos a ao fsica dos alimentos no
organismo, e no reverso veremos que a mesma est longe de constituir o
homem integral, e que o ser humano reside numa potncia superior s
transformaes da blis e do quilo, potncia que governa a matria e longe est
de se lhe escravizar.
Invoca-se, em primeiro lugar, a diferena do regime alimentar, vegetariano ou
carnvoro. Legumes e hortalias contm pouca gua, poucas gorduras e
quarenta vezes menos albumina que a carne. Analisando os sais contidos
134
por ter sido forado a se alimentar s de carne durante oito dias. Concordamos,
tambm, que os ndios do regon s comem razes, durante um longo perodo
do ano, das quais vinte espcies so nativas com o que muito nos prazemos
e que as tribos se movem de uns a outros lugares para capt-las, visto no
maturarem seno sucessivamente. De boamente aceitamos que, vigente ainda,
no Malabar, a crena na metempsicose, por l existam hospitais para animais e
se alimentem, nos templos, ratos cuja vida sagrada. Sabemos, mais, que os
islandeses, Kanitschadales, Lapnios, Samoledos, s podem alimentar-se de
peixe durante um certo perodo do ano, enquanto que os caadores das
plancies americanas s comem carne de biso. Concordamos, enfim, sem
relutncia e sem provas, que basta comer marmelada ou ma para alcalinizar
a urina e que os franceses emitem menos uria que os alemes, alis muito
distanciados dos ingleses o que prova consumir-se em Londres 1,6% da
carne consumida em Paris e, por fim, no estranhamos que as graciosas
passeantes, mais que o transeunte vulgar, encaream a vantagem de
aumentar os mictrios pblicos de Paris ou dar-lhes, no mnimo, outros
dispositivos. Efetivamente vos damos, ou melhor consentimos tomeis,
vontade, tudo quanto pedirdes em Fisiologia... Mas, na verdade, que relao
tem tudo isso com a prova da personalidade humana? Com franqueza:
que aclaramento essas experincias trazem ao assunto? Onde e como essa
qumica demonstra a inexistncia da alma? E que fazeis do mtodo cientfico,
que recomenda no proceder seno por indues ou dedues? Que
mancebia essa com a escolstica dos nossos avs?
Certo, no sabemos o que mais admirar: se a audcia, se o erro destes
fisiologistas, levando-nos borda do abismo e dizendo-nos: saltai! Ser que
acreditem ter lanado uma ponte com algumas teias de aranha? Na verdade,
preciso encarar o esprito humano como um cego de nascena, para pretender
adorment-lo com semelhantes processos. De fato, quem se no admirar de
saber que, como concluso de fatos mais ou menos incompletos, quais os
precedentes, apresentem-nos a seguinte e enftica declarao:
certo modo, o produto do ambiente em que vive e das relaes exteriores que
lhe entretiveram o desenvolvimento.
Pode-se por exemplo notar com Deser que o tipo americano se
desenvolveu com os primeiros colonos ingleses h dois e meio seculos.
um resultado que se pode atribuir a influncias climticas
O tipo americano distingue-se pela sua compleio, pelo pescoo alto,
pelo temperamento dinmico e ardoroso. O pouco desenvolvimento do sistema
glandular, que d s americanas essa expresso terna e vaporosa; a
espessura, o comprimento e a secura do cabelo, podem provir da secura do ar.
H quem Suponha ter notado que a agitao dos americanos aumenta com os
ventos do Nordeste. Destes fatos se infere que o grandioso e rpido progresso
dos Estados Unidos seria, em parte, devido ao meio fsico.
Tal como na Amrica, os ingleses originaram um novo tipo na Austrlia,
notadamente em a Nova-Gales do Sul. A, os homens so altos, magros,
musculosos, e as mulheres belssimas, mas, de uma beleza efmera Os
novos Colonos do-lhes o apelido de Cornstalks (palha de trigo), O carter in-
gls ressentesse do firmantento nebuloso, do ar pesado, dos estreitos limites
da terra natal. O italiano, pelo contrrio, reflete em tudo o cu sempre belo e o
Sol sempre ardente da sua ptria. (E Contudo, os romanos muito tm mudado
de 2000 anos a esta parte.) As idias e contos fantsticos do Oriente, esto
intimamente ligados luxuriante vegetao que lhes moldura o bero. A zona
glacial no produz mais que raquticos arbustos e assim, tambm, uma raa
mofina, nada ou pouco acessvel ao progresso. Os habitantes da zona trrida
tambm pouco se adaptam a uma cultura superior. S nos pases onde o
clima, o solo e as relaes ambientes oferecem um certo meio-termo, pode o
homem equilibrar-se e adquirir um grau de cultura preponderante sobre os
seres e as coisas que a rodeiam.
Todas estas observaes no provam, porm, que a matria governe o
homem e que a vontade e a individualidade sejam uma iluso. Cumpre, mes-
mo, advertir ao autor de Fora e Matria, que, antes so os indivduos que
fazem as naes e no estas os indivduos. Qual o dizia Stuart Mili, o mrito de
um Estado est, em tese, no dos indivduos que o compem. No so as
instituies, nem as leis, nem os governos que fazem a grandeza das naes,
mas o valor e a conduta dos cidados. , pois, da individualidade dos homens
que depende o progresso dos povos, e no de suas condies gerais. Em vo
se dir que esta individualidade mais no que o resultado preciso das
disposies do corpo: educao, instruo, exemplo, fortuna, posio social,
sexo, nacionalidade, clima, solo, poca, etc. No ser humano existe uma fora
transcendente a tudo isso, uma fora que os negativistas no querem ver e
procuram ocultar no nevoeiro de sua paralogia. Assim como a planta dizem
eles depende do terreno em que radica, no somente em relao sua
existncia, mas ainda ao seu tamanho, forma e beleza; assim tambm o animal
grande ou pequeno, manso ou bravo, bonito ou feio, conforme as influncias
extrnsecas, assim tambm o homem fsico e intelectual o fruto dos mesmos
fatores, dos mesmos acidentes e disposies, e nunca o ser espiritual,
independente e livre, que os moralistas nos pintam... Esses senhores
protestam quando lhes chamamos espirituas, e ns persistimos na
amabilidade Mas, sem constituir uma exceo a seu favor, temos o direito de
Sustentar a espiritualidade humana e apagar, com O exemplo de grandes
Vontades, essa teoria crepuscular, que conceitua as resolues do homem
138
assim? Chega a vez dos assoalhos... A famlia, diante disso, foge espavorida e
vai pelas ruas a gritar que o seu chefe enlouquecera. A essa altura, o inventor
encontrava-se absolutamente exausto, merc de tantas lutas, jejuns, viglias,
sobressaltos.
Endividado e coberto de ridculo, dir-se-ia presa de um desastre
irreparvel. E contudo, acabara por descobrir o segredo, a ltima proviso de
calor derretera o esmalte, Os vasos de barro escuro l estavam transformados
em loua branca, que ele deveria realmente achar belssima. Doravante, podia
afrontar com pacincia todos os remoques, ultrajes e recriminaes. O homem
de gnio, graas tenacidade na sua inspirao, acabava colhendo a palma da
vitria. Arrancara um segredo Natureza e podia com mais calma aguardar os
proventos da sua descoberta.
E no foi seno ao fim de dezesseis anos de labor assduo e penosas
experincias, que, isolado, aprendendo consigo, desajudado de todos, pde
colher o fruto do seu esforo. No tardou, porm, dada a sua independncia de
idias em matria religiosa, fsse denunciado e visse invadida e depredada a
sua oficina por uma turba ignara e fantica, de conivncia com as autoridades.
E enquanto assim lhe destroavam toda uma cermica preciosa, era ele preso
e conduzido a Bordus, onde aguardaria o cadafalso ou a fogueira. Salvou-lhe
a vida o Condestvel de Montmorency, no diga-se em ateno s suas
crenas religiosas, mas s suas falanas.
Dali, foi a Paris, onde o chamaram os trabalhos encomendados pelo
Condestvel e pela Rainha-me, hospedando-se nas Tulherias, enquanto dura-
ram esses trabalhos. Mas, a guerra incessante que movia aos adeptos da
Astrologia, da Alquimia e da bruxaria, acarretou-lhe uma nova denncia como
hertico. Novamente preso, ficou cinco anos na Bastilha e ali morreu, em 1589,
na idade de oitenta anos. Assim acabou e assim foi recompensado o inventor
da loua esmaltada e das figulinas (82).
Diante deste magnfico exemplo de coragem e Perseverana no da
coragem proveniente de uma exaltao nervosa, qual a produzem a clera, o
medo, o cheiro da plvora, a msica marcial, visto que nestes casos
espontneos os adversrios poderiam alegar a sensao mas, de uma
energia que se desdobra por dezesseis anos afrontando todos os reveses; de
uma vontade que sobrepuja todos os obstculos como que avassalando o
corpo e as afeies do sangue. Diante desses exemplos, dizemos, diante de
todas as glrias da nossa espcie pensante; diante de todas essas chamas
que se consumiram para brilharem na posteridade das geraes; diante dos
anseios cordiais da Humanidade e diante dos testemunhos da sua prpria
conscincia, com que direito se vem averbar de iluso a vontade e de
subsequente a fora moral?
Com que direito ousam negar a energia independente e o carter
predominante dessas almas de rija tmpera? A que pretexto reduzem a potn-
cia
por seus irmos. Fssem quais fssem as crenas, as idias que essas
criaturas defendiam at morte, sem lhes apreciarmos o valor real das causas
que abraavam, sua memria imperecvel s nos merece respeitosa
venerao. So vultos que nos mostram que o homem no somente um
composto de matria orgnica e que a energia, a perseverana, a coragem, a
virtude, a f, no so atributos da composio qumico-cerebral. Do fundo de
seus sepulcros, eles proclamam que os pretensos sbios, que ousam
identificar o homem com a matria inerte, no se precatam do valor humano e
jazem na mais trevosa ignorncia das verdades que fazem a glria e a
felicidade do ser.
E supondes seja necessrio interrogar a tradio histrica para responder,
tambm com argumentos e exemplos irresistveis, a essa pretenso cega de
negar os fatos de ordem puramente intelectual, conceituando to
superficialmente o Espiritualismo e a Moral?
No; no somente nas altas esferas que o observador admira esses
edificantes exemplos. Em todas s camadas sociais, do prcer da Cincia ao
rstico analfabeto, do trono ao grabato, a vida cotidiana oferece, no santurio
da famlia, esses mesmos padres de coragem e abnegao, de pacincia e
grandeza dalma, de energia e virtude, que, por desconhecidos, no so menos
meritrios no seu valor intrnseco, do que os precedentes.
Quantas almas padecem em segredo sem revelar os seus martrios,
curvadas injustia, vtimas do destino, dessa fatalidade impenetrvel que per-
segue tantas criaturas boas e justas?
Quantos coraes magnnimos palpitam em silncio e abafam chamas
capazes de incendiar o verbo e levantar multides, se, ao invs de definhar na
sombra, se espanejassem ao sol da popularidade? Quantos gnios ignorados
por a dormitam num isolamento Infecundo? Quantas almas santas e puras, a
consagrarem-se a uma vida inteira de abnegao, de amor, de caridade? E
quantos, em recompensa de tamanhas virtudes, de tanta pacincia
humildade, no recebem mais que ingratido e desprezo daqueles mesmos a
quem amam?
O ltimo refgio dos nossos adversrios assenta no sistema dos pendores
naturais, como a declararem que estes fatos de ordem mental no so mais
que o resultado das inclinaes dos espritos credores da nossa admirao. Se
Palissy se obstinou dezesseis anos procura do esmalte, seria a isso
arrastado por uma. inclinao especial. Se Colombo no esmoreceu diante do
cepticismo dos coevos e das revoltas de sua equipagem, que uma tendncia
do seu crebro o encaminhava irrevogvelmente para o Novo Mundo. Se
Dante concluiu a Divina Comdia, ainda que posto a ferros e expatriado,
porque a lembrana de Beatriz e as guerras Civis italianas lhe espicaavam a
fibra potica. Se Galileu, septuagenrio se viu Constrangido a repudiar de
joelhos as suas convices mais ntimas, assinando a sentena inqua que
proibia a Terra de girar, no pensem que houve em tudo isso humilhao, pois
apenas teria experimentado uma ligeira contrariedade das suas inclinaes. O
fato de Carlota Corday partir da sua aldeia para apunhalar Marat em Paris, no
significa que tivesse a Convico ntima de salvar a ptria de um seu
presumido salvador, mas, apenas, que tivesse uma exaltao cerebral. Se,
durante as cenas monstruosas do Terror, viram-se mulheres que pediam ao
carrasco a graa de morrer com os maridos, subindo firmes o patbulo; se, em
todos os tempos histricos, temos visto vtimas voluntrias oferecendo-se para
146
salvar entes amados, ou. com eles morrer, tudo fruto de inclinao natural, ou
resultado de certos movimentos cerebrais!
Resumindo: os atos mais sublimados de virtude, de piedade filial,
devotamento, amor, grandeza dalma, so oriundos de disposies orgnicas,
ou de qualquer sbito desvio das funes normais do crebro. Se o Cristo
subiu ao Calvrio, no se considere isso o sacrifcio extraordinrio de um ser
divino, mas simples movimento revolucionrio de algumas molculas
imprudentes .. a escrias mseras, assim, que reduzem as mais ricas gemas
da coroaque cinge a fronte da Humanidade
Esta, contudo, no se deixa assim degradar, no consentir que mos
profanas lhe arrebatem a sua aurola. Para sustentar esses feitos de valor,
algo mais se torna preciso do que uma agregao atmica de carbono ou de
ferro. Algo mais que uma simples combinao molecular. Vade-retro,
negadores insensatos, que pretendeis reduzir a frmulas to inanes a definio
do valor e da foras intelectuais. Predisposies orgnicas, inclinaes
naturais, faculdades mentais, a prpria educao, que representa tudo isso
seno palavras, desde que nos limitemos a manifestaes da matria bruta e
cega e neguemos a existncia do esprito? Que representam a Qumica, a
Fsica, a Mecnica, diante da vontade que dobra o mundo sua lei e dirige a
seu nuto a matria obediente? Ousam sustentar que o valor moral, a potncia
intelectual, o afeto profundo dos coraes, o entusiasmo das almas fervorosas,
a imensidade do olhar inteligente, as pesquisas do pensamento que sonda o
espao e faz esplender as leis universais, as meditaes, as descobertas, as
obras-primas da Cincia e da Poesia se explicam por transformaes qumicas
e quimricas da matria em pensamento? Ser que, para suportar essa
energia anmica, no haja necessidade de uma fora soberana, superior s
alteraes da substncia, capaz de vencer todos os obstculos, cuja influncia
se estenda muito alm da vista fsica e seja mesmo a base desta fora
pensante, seu substrato, seu sustentculo e condio de sua potncia? Ser
que a virtude resida noutro lugar que no na alma? na alma independente,
que as tergiversaes do mundo material no atingem; na alma espiritual, que
ouve a voz da verdade e caminha em reta para o seu ideal, sejam quais forem
os bices que se interponham no caminho, as dificuldades que pretendam
interceptar-lhe a marcha triunfal?
Toda a Humanidade protesta contra estas fteis alegaes e o faz no j
com aquele critrio baseado no testemunho dos sentidos, suscetvel de
enganar-se, como se d, por exemplo, com o movimento dos astros, mas, com
aquele senso ntimo que lhe vem da prpria conscincia.
A nacionalidade, o clima, a natureza dos alimentos, a educao, no
bastam para constituir caracteres inteligentes e indmitos! No carter humano
a energia , realmente, o poder central, o eixo da roda, o centro de gravidade.
S ela d impulso aos atos.
Essa fora mental a base mesma e a condio de toda a esperana
legtima, e se verdade que a esperana o perfume da vida, o poder mental
h-de ser a raiz dessa planta preciosa.
Ainda mesmo que as esperanas se desvaneam e a criatura sucumba
nos seus esforos, resta-lhe a satisfao de haver trabalhado para vencer e,
sobretudo, que, longe de ser escrava da matria, manteve-se fiel s regras por
vezes rduas, que a honestidade impe. Haver espetculo mais belo e digno
de elogios que o de um homem a lutar energicamente com a sorte, a
147
demonstrar que lhe palpita no seio uma fora imperecvel, a triunfar pela
grandeza de carter e a prosseguir corajoso e resoluto, ainda quando lhe
fraquejam as pernas e sangram os ps?
Em sentido menos generalizado que o destes grandes fatos precedentes,
temos visto exemplos particulares de vontades poderosas realizando milagres.
Nossos desejos so, muitas vezes, os precursores da capacidade de
realizao, bastando intensific-los para que a possibilidade se resolva em
realidade.
Se de um lado as vontades de um Napoleo e de um Richelieu riscam dos
dicionrios a palavra impossvel, por outro lado existem os vacilantes, a quem
nada se afigura possvel.
Saiba querer enrgicamente dizia Lamenais a um esprito enfermo ,
fixe a sua vida flutuante e no se deixe levar por todos os ventos, qual folha
murcha desgarrada do tronco.
Pessoalmente, temos conhecido criaturas exaltadas, que, depois de terem
estado com um p na sepultura, recuaram de espanto ante o esplendor da vida
que pretendiam abandonar e resolveram conserv-la. Estes exemplos so
raros, por s possveis quando o corpo no esteja tocado pela mo da morte. E
no entanto, existem. Um escritor ingls, Walker, autor de o Original (e que no
deixa de revelar uma certa originalidade em sua determinao) resolveu um dia
vencer a enfermidade que o acabrunhava, conseguindo pasmar bem dali por
diante.
Os fastos militares oferecem-nos o exemplo de vrios chefes que, velhos
ou enfermos, em ouvindo no instante decisivo da batalha que seus coman-
dados desertavam, atiravam-se para fora da barraca, os reuniam e conduziam
vitria, para logo aps tombarem exaustos e exalarem o ltimo suspiro.
No somente a vontade, mas tambm a imaginao domina a matria,
contradiz o testemunho dos sentidos e origina, s vezes, iluses absolutamente
alheias ao domnio fsico.
Expliquem como pode morrer um homem quando, com uma simples
picada, os mdicos lhe sugerem que o sangue escorre da veia rasgada. (Este e
outros fatos esto judicialmente averiguados.) Que nos expliquem como a
imaginao cria um mundo de quimeras, que atuam ativamente no organismo e
se refletem na sade.
Ao demais, to forte e autnoma a vontade, as influncias ambientes to
precrias se afirmam, para explicar a marcha da vida intelectual, que, as mais
das vezes, no na embaraam e, ao contrrio, nos induzem a proceder com
energia tanto maior, quanto mais prementes so os obstculos que se nos
deparam. Todos quantos se votam a tarefas intelectuais, diro conosco que a
fase em que mais operaram em sua carreira foi precisamente a de maiores
dificuldades na vida prtica, e que a vontade qual os rios que seguem
destruindo e vencendo os acidentes do seu curso, no obedecem a barragens
e at se enerespam e se precipitam mais impetuosos, quanto mais slida e alta
a muralha que se lhes ope. Quando sucesso e glria vm coroar nossos
trabalhos e aps uma faina longamente sustentada a reao vem convidar-nos
ao repouso, deixamo-nos efeminar pelas delcias de Capua e j o fogo da
inspirao no nos acende auroras na mente, O trabalho pessoal da vontade
a condio sine qua non do nosso progresso.
Em um discrime acerca da existncia da vontade, a questo assaz longa e
baldamente controvertida, do livre arbtrio, no pode ficar sem o seu ponto de
148
claro, pois de outro modo, para falar com franqueza, escolher sem causa de-
terminante, estpido. Mas, como podem tais causas atuar materialmente?
- Por um revs da sorte perdeis a tranqilldade e o bem-estar. Habituado
fartura e a todos os regalos do corpo e do esprito, encontrais-vos de chofre na
maior misria, O constrangimento, as restries do vosso organismo, a
alterao de hbitos, atuam sobre o crebro, que, ante a perspectiva de morte
lenta e miservel, decide antecip-la desde logo. So sempre, como vdes,
movimentos fsicos.
- Mas... se forem desgostos de famlia, decepes amorosas, temor da
desonra, causas de ordem moral, em suma?
- No existe ordem moral.
- J espervamos por essa. E assim que pretendeis nada afirmar sem
provas? assim que presumis interpretar fielmente o ensino da Cincia?
Tomemos um ltimo exemplo, Vde bem! Eis aqui, em descanso, minha mo
direita; nada me obriga a ergu-la... Agora, contudo, quero faz-lo e fao... Agi
livremente, ou no?
No. Houve uma razo determinante, qual a de provar o vosso alvedrio
e suscitada pela vossa conversa anterior. Esta, por sua vez, originando-se de
fatos precedentes, desde que nascestes. A vida mental, como a material, ou
por melhor dizer nica, no passa de uma sucesso necessria de causas e
efeitos a entrosarem-se naturalmente.
- Vde ainda: tenho a mo suspensa. Agora, imaginai que a movimento
num crculo e a espalmo, chapada, na vossa face. Tendes uma sensao de
ardor, exaltamento imediato e j rborizado, gritareis: que isso? Mas, antes
que possais reagir de fato, digo-vos:
de que vos admirais? Ento, este sopapo no consequncia inevitvel
do movimento da mo, da fantasia desse lobo que opera acima do ouvido,
junto das zonas protetoras da apfise mastoidia e da sutura occipto-parietal,
etc.? E tal no se d, de sucesso em sucesso, desde os primrdios do
mundo?
- Caro senhor, tendes na verdade exemplos edificantes, que assaz me
impressionam. Tenho, para mim, que tudo isto no passa de movimento serial
da dipotasshydorylhydroxamina em vosso Lobo frontal e dado que, em
consequncia desses movimentos, tomsseis de uma faca para esfolar-me
vivo, seria cmico que me formalizasse. Mas, para encerrar a questo, uma
vez que preciso retirar-me, dizei-me: no pensais com Spinosa que a nossa
pretensa liberdade no passa de aparncia e que, tendo conscincia de nos-
sos atos, nem por isso lhes conhecemos a causa?.
filsofos que atribuem ao homem uma liberdade ilimitada. Ao seu ver, o homem
cria, por assim dizer, a sua prpria natureza, adquire as faculdades que deseja
e age independente de qualquer lei. Uma tal liberdade est em contradio
com um ser criado. Tudo quanto possam dizer a seu favor no passar de
declamaes enfticas, desprovidas de senso e de vendicidade.
Outros h que admitem uma liberdade absoluta, em virtude da qual o
homem age sem motivo. Isso, porm, presumir efeito sem causa, isentar o
homem da lei de causalidade. Seria uma liberdade contraditria de si mesma,
podendo-se proceder num mesmo caso bem ou mal, mas sempre sem motivo.
Inteis seriam, ento, todos os institutos de finalidade beneficente, individual ou
coletiva. De que serviriam as leis, a Religio, as penalidades e recompensas,
se nada determinasse o homem? Porque esperar de outrem amizade e
fidelidade, antes que dio e perfdia? Promessas, juramentos, votos, tudo
iluso! Uma tal liberdade nada tem de real, no passa de especulativa e
absurda.
Precisamos, ao contrrio, reconhecer uma liberdade acorde com a
natureza humana, liberdade que a legislao pressupe, liberdade raciocinada.
Trs so as condies fundamentais da legtima liberdade: em primeiro
lugar, preciso que a criatura possa escolher entre vrios motivos. Seguindo o
motivo mais forte, ou agindo s por prazer, j se no opera com liberdade. O
prazer no mais que uma falsa aparncia de liberdade. A ovelha que mastiga
a erva com prazer, no est exercendo um ato livre.
Obedecendo a um desejo mais forte, tambm o animal, quanto o homem,
no pratica livremente, to-pouco. A condio precpua da liberdade a
inteligncia, ou a faculdade de conhecer e escolher os motivos. Quanto mais
ativa a inteligncia, mais ampla a liberdade. Os idiotas natos, as crianas at
uma certa idade, tm, s vezes, desejos muito enrgicos, mas ningum os con-
sidera livres, visto no possurem inteligncia bastante para destingir o falso
do verdadeiro. Os homens mais bem educados e os mais inteligentes so os
de quem, mais que dos ignorantes, deploramos as faltas. A medida que se
elevam na srie das faculdades intelectivas, os animais vo-se tornando mais
livres e modificam mais individualmente os seus atos, de acordo com as
circunstncias exteriores e com as lies de sua prvia experincia. Se
empregamos a violncia para impedir o co de perseguir a lebre, ele se
lembrar das pancadas que o aguardam, e rdego e trmulo ao imprio dos
prprios desejos, no deixar de ceder. O homem, superior a todos os seus
irmos da escala zoolgica, , por sua mesma natureza, o ser que goza de li-
berdade no grau mais eminente. S ele procura encadear efeitos e causas,
comparar melhor o presente e o passado, e da tirar concluses para o futuro.
Pesa as razes, detm-se nas que lhe parecem preferveis, conhece a
tradio. Seu raciocnio decide e perfaz a vontade esclarecida, muitas vezes
contrriamente aos seus desejos.
Uma ltima condio da liberdade a influncia da volio sobre os
instrumentos que devam operar suas ordens pessoais. O homem no res-
ponsvel por desejo ou por faculdades afetivas dele independentes. A
responsabilidade individual comea com a reflexo e com a possibilidade de
proceder voluntAriamente. No estado de sade os instrumentos operatrios
subordinam-se influncia da vontade. A fome involuntria, mas, se em
senti-la, eu me abstiver de comer, exero a influncia da minha vontade sobre
os instrumentos do movimento voluntrio. A clera involuntria, mas eu no
152
Sente-as como de outra espcie e de uma ordem mais elevada. Mas isto no
tudo. O homem no sensvel somente aos jogos da imaginao, s
suavidades dos costumes sociais, mas sim especulativo por natureza. No
156
QUARTA PARTE
rios pelas grandes cidades e encalhar os navios nas regies polares, para
assim fornecer aos Groelandeses a lenha com que se aqueam. Sente-se quo
ridculo fora presumir que a Natureza houvesse, de todos os tempos,
trabalhado para ajustar-se s nossas invenes artsticas e arbitrrias, mas, se
evidentemente os narizes no foram feitos para os culos, foram-no para o
olfato e isso desde que h homens.
Assim, tambm, no tendo sido as mos engendradas para gudio dos
luveiros, destinam-se, evidentemente a todos os usos que o metacarpo, as
falanges digitais e os movimentos musculares do punho nos facultam.
Telogos h que aplicam a causalidade finalista por justificar a existncia
de animais nocivos, qual o fazem com as enfermidades e misrias humanas,
tudo carregando em conta do pecado original.
No parecer de Meyer e Stilling, rpteis e insetos daninhos e venenosos so
frutos da maldio que inquina a Terra cm os terrcolas. As formas no raro
monstruosas de tais seres devem representar a figura do pecado e da
perfeio.
O autor das Cartas a Sofia, Sr. Aim Martin, nos sugere a crena de que
prevendo o Eterno que o homem no poderia habitar a zona trrida, nela
formou as mais altas montanhas, para a lhe proporcionar um clima agradvel.
Mais adiante, acrescenta que, se a chuva escasseia nas regies arenosas,
porque a se tornaria intil.
Na baixa Normandia usual despejar-se o clice do conhaque no caf, e eu
muitas vezes tive ocasio de conjeturar que, se ao bom Deus aprouve fsse a
aguardente mais leve que o caf, no seria seno para que ele pudesse arder
163
partilha uniforme dos dias e das noites s se verifica no equador, para diminuir
progressvamente e desaparecer nos plos, com todas as suas virtudes e
benefcios. Se l, nos plos, algum dia escreverem para glorificar a Pro-
vidncia, ho-de ver que lhe rendero graas pelos dias e noites semestrais.
Em Mercrio, ou em Netuno, ho-de concluir que o Sol tambm est
distncia convinhvel ecloso da vida ambiente. Era Jpiter, louvaro o
Criador por lhes ter concedido quatro luas, tanto
confiar no velho adgio vor populi, vor Dei. A razo me diz e assegura
podermos demonstrar inmeros graus de transio entre o globo mais perfeito
e complicado e o mais simples e imperfeito. Cada um desses graus de
perfeio aproveita tilmente a quem o desfruta. Se, de resto, o olho varia
algumas vezes, por pouco que seja, e se as variaes se herdam, o que se
pode demonstrar por fatos; se, enfim, as variaes ou modificaes do rgo
jamais puderam ter alguma utilidade para um animal colocado em condies
mutveis de existncia; desde logo ressalta o pressuposto de que um olho
perfeito e complicado pode ter sido formado por seleo natural e esta
rigorosamente considerada como verdadeira. Como pode um nervo tornar-se
sensvel luz? um problema que nos importa to pouco quanto o da origem
da vida em si mesma.
Devo apenas dizer que vrios fatos me levam a crer que os nervos
sensveis ao contacto podem tornar-se sensveis luz, bem como s vibraes
menos sutis, produtoras do som.
Darwin no tem razo de julgar que a origem do rgo visual importa to
pouco quanto a da prpria vida, e ns gostaramos de saber se, para ele, essa
origem elementar oferece alguma semelhana com a sensibilidade do iodo
luz, verificada na chapa fotogrfica. Mas, visto que ele se cala, vamos admitir
provisoriamente a possibilidade do fato, e ouamos o desenvolvimento da
teoria do progresso.
Entre os vertebrados vivos no encontramos grande variedade de olhos;
nos articulados, porm, podemos acompanhar toda uma srie, partindo do
simples nervo tico, recoberto de camada pigmentar e formando, s vezes,
uma espcie de pupila, embora sempre desprovido de lente ou qualquer
mecanismo tico. Depois desse olho rudimentar, capaz apenas de s
diferenar a luz da obscuridade, deparam-se-nos duas sries paralelas de
rgos visuais, cada vez mais perfeitos, entre as quais, Muller diz haver
diferenas fundamentais: a dos olhos chamados simples, providos de lente e
crnea, e a dos complexos que excluem os raios convergentes de todo o
campo visual, exceto o pincel luminoso, que chega retina seguindo uma linha
perpendicular ao seu plano.
O grande advogado da seleo natural pensa que, admitindo
originariamente, nos primeiros organismos a existncia de um nervo sensvel
luz, pder-se- admitir que a Natureza, em virtude dessa lei organizadora do
progresso chega, insensivelmente aos aparelhos ticos, sejam cnicos, sejam
lenticulares, perfeitos
Os seres favorecidos com esse nervo maravilhoso dele se utilizaram e o
aperfeioaram em benefcio prprio. Se refletirmos, diz ele na variedade de
176
etc... Essa moa, ao menos, vai at o fim; no tolera que ainda se possa tomar
Deus a srio, ridiculiza igualmente os telatras, sapateia sobre os destroos do
tesmo e fulmina os defensores de uma Entidade suprema. Vira a cara a todo e
qualquer sintoma de idia religiosa e abre os braos aos declamadores
alemes. O cura Meslier toca violo no seu tonel, e a dana prossegue
maravilhosa...
S h um pequeno defeito de lgica nestes exmios pensadores, qual o de
ser essa presumida, rigorosa lgica, soberanamente ilgica, ainda mais quando
os fatos e teorias consignados pelos darwinistas no comportam as
consequncias ridculas que lhes atribuem. E o mais curioso em tudo isto e que
esses espritos fortes atordoados com a sua exaltao no percebem a
lacuna que persistem em manter, entre as premissas e concluses do seu
raciocnio. Sua maneira de falar compara-se a uma rota traada em altiplano e
seccionada a meio do seu curso por um abismo profundo, qual os que soem
separar bruscamente duas galerias. As extremidades da rota no estariam ml
feitas nem mal traadas, mas, infelizmente, no se pode caminhar de ponta a
ponta, de vez que o abismo as isola irremedivelmente. E isso porque, lanar
a uma ponte, mais difcil do que parece.
Ao pensar dos mestres, no h soluo de continuidade e a ao
puramente constante de Deus vale para explicar tanto a origem como a
sucessividade das coisas: os discpulos, porm, pretendem (ultrapassar os
mestres e desnaturam as teorias de que se dizem defensores. Pobres
defensores! Temos j visto como raciocinam os experimentadores. Vamos
registar a opinio do autor da teoria da unidade de plano, Geoffroy Saint-
Hilaire. Ao invs de pender para as negaes que hoje nos opem, o sbio
fisiologista se julga no dever de afirmar bem alto, que, antes, v na sucesso
das espcies uma das mais gloriosas manifestaes da potncia criadora,
tanto quanto um motivo de maior admirao, de reconhecimento e de amor
(107).
Digamo-lo com firmeza: mesmo admitindo, sem reservas, todos os fatos
invocados pelos materialistas; mesmo perfilando-nos ao lado de Darwin, Owen,
Lamarck, Saint-Hilaire e, sobretudo, com estes (porque h sempre gente mais
realista do que o rei), para supor que os olhos, os sentidos, os homens, os
animais, seres e plantas vivos, em suma, se tenham formado pela ao
permanente de uma fora natural, nem por isso se provaria a inexistncia de
Deus, e, sim, ao invs, que Deus existe. Somente, o que se d que, em vez
de se nos revelar como pedreiro, ele se nos antolha como arquiteto. E com
isso, cremos, nada perde, nem muito, nem pouco.
Em nosso estudo geral da Fora e da Matria (segunda parte, captulo II),
acompanhmos essa metamorfose da idia de Deus. Do ponto de vista da
destinao dos seres e das coisas, a idia correlativa sofre a mesma
progresso; longe de enfraquecer a antiga beleza do plano criador, ela o
desenvolve e refora grandemente. Se, em vez de uma mo a construir o
prottipo de cada espcie animal e vegetal, admitirmos uma fora ntima,
aplicada matria, isso em nada afeta a idia de uma inteligncia criadora e da
finalidade da Criao. Porque,
(111) Que nos diria hoje o eminente astrnomo diante dos progressos da
aviao, com o mais leve e com o mais pesado que o ar? Nota do
Tradutor
homens e macacos marinhos para a terra firme. Cuvier, o mais ilustre dos
gelogos, consignou a sua opinio sobre esta renovada teoria dos Gregos,
agora proposta sob aspecto algo diferente, a saber: Naturalistas
materializados em suas idias, permaneceram como sectrios humildes de
Maillet; vendo que o exerccio mais ou menos intenso de um rgo lhe
aumenta ou diminui, por vezes, a fora e o volume, imaginaram que o hbito e
as influncias exteriores por muito tempo combinados, puderam alterar
gradatvamente as formas animais, a ponto de atingirem o que demonstram
hoje as diferentes espcies. a mais v e, Porventura, a mais superficial de
quantas idias temos tido ensejo de refutar. Nela, os corpos so considerados
simples massa, pasta argilosa que se pudesse modelar entre os dedos.
falte alimento logo ao nascer. Em que parte aprenderam esses necrforos que
os seus ovos contm germe de insetos que em tudo se lhes semelham? H
outras espcies, nas quais o regime alimentar inteiramente oposto, para a
larva e para o inseto. Nos pompildeos as mes so herbvoras e os filhos car-
nvoros. Em fazerem a postura sobre cadveres, contrariam os prprios
hbitos. E aqui no colhe admitir o acaso, nem hbito lentamente adquirido.
Qualquer espcie que aberrasse desta lei no poderia subsistir, visto que os
rebentos morreriam de fome logo aps o nascimento. A estes insetos, po-
demos juntar os odneros e os sphex. As larvas destes ltimos so carnvoras e
o ninho precisa ser provido de carne fresca. Para preencher essa condio, a
fmea que vai desovar busca uma presa convinhvel, tendo o cuidado de no
a matar, limitando-se a feri-la de paralisia irremedivel. Coloca, depois, sobre
cada ovo um certo nmero desses enfermos incapazes de se defenderem da
larva que os h-de devorar, mas, com vida bastante para que o corpo no se
corrompa. Em algumas famlias acresce o cuidado pela alimentao da presa,
at ecloso da larva.
Nossos elementos de argumentao, neste particular, so to numerosos
que impossvel seria reuni-los todos. Limitamo-nos, assim, a citar alguns
exemplos, convidando o leitor a tirar da letra o esprito. Entre estes exemplos,
incluamos o da abelha xilfaga, com a qual o Sr. Milne Edwards entreteve
recentemente, na Sorbone, a curiosidade dos seus ouvintes.
Essa abelha que vemos adejar na Primavera, que vive solitria e pouco
sobrevive postura, no viu jamais os genitores e no viver o tempo sufi-
ciente para assistir ao nascimento das pequeninas larvas vermiformes,
desprovidas de patas e incapazes, no s de se protegerem, como de angariar
alimento. E contudo, elas precisam permanecer em repouso cerca de um ano,
numa habitao bem fechada, sob pena de extinguir-se a espcie.
Como, ento, supor que a abelha gestante, antes de pr o primeiro ovo,
tenha podido adivinhar as necessidades da prole futura e o que deve fazer para
assegurar-lhe o bem-estar? Tivesse ela em partilha a inteligncia humana, e
nada soubera a tal respeito, visto que todo o raciocnio requer premissas. Este
inseto, que nada pde aprender, tudo prepara e opera sem hesitao, como se
o futuro lhe estivera devassado e uma previdncia racional a norteasse.
Apenas lhe despontam as asas e logo a xilfaga trata de preparar a casa dos
filhos. Com as mandbulas, broca um tronco de madeira exposto ao Sol,
excava uma longa galeria e vai depois buscar, longe, no plen das flores, o
nctar aucarado. o cibo do recm-nascido e que lhe h-de bastar, o
quantum satis, para bem-viver at Primavera prxima.
Uma vez provida a despensa, a deposita o ovo e ei-la amalgamando com
terra a serragem prudentemente guardada, e fazendo uma como argamassa,
de maneira que o leito dessa primeira cela se transforme em teto de uma
segunda despensa, e bero da larva a nascer de outro ovo. Assim se constri
um edifcio de alguns andares, no qual cada alojamento recolhe um ovo e
servir, mais tarde, larva desse ovo.
Admira diz Edwards como diante de fatos to significativos e
numerosos ainda haja quem nos venha dizer que todas as maravilhas da Natu-
reza no passam de obras do acaso, ou, ento, de consequncias das
propriedades gerais da matria; desta Natureza que faz a substncia da pedra
como da madeira, e que os instintos da abelha, assim como as mais altas
expresses da genialidade humana, no so mais que resultados de um jogo
192
parece, que, para ir a tais extremos, preciso ser estlido ou vtima de aber-
rao espiritual. A verdadeira Cincia est muito longe de tais negaes! Seria,
na verdade, uma desgraa se o fruto da sabedoria redundasse em ani-
quilamento das leis que regem o Universo e constituem a sua unidade viva.
Porque, pois, em face de fatos to irresistveis, quanto os do instinto
animal, no confessar uma verdade bela e tocante ao mesmo tempo? Ser
precisamente por bela e tocante que a recusam? Seramos quase levados a
sup-lo, pois nestas teorias materialistas, basta seja uma coisa agradvel ao
esprito, para logo ser repelida. Esta, contudo, no uma razo assaz
suficiente. Para ns, ao contrrio, contemplamos a Natureza em todos os seus
aspectos. A verdade no pode deixar de ser bela. e no s Plato a pensar
que o belo o esplendor da verdade. A Natureza verdadeiramente bela.
Longe de desviar os olhos sempre que encontramos uma forma expressiva da
beleza eterna, admiramo-la e reconhecemo-la to sinceramente, quanto o
fazemos a uma verdade matemtica. No a Natureza a nossa me? Onde j
passmos horas mais deliciosas e instrutivas do que as vividas intimamente
com ela, no seio das matas silenciosas?
Contemplai, na sua maravilhosa harmonia, a lei de continuidade da espcie
humana, procurai por-fundar a ordem misteriosa que preside nossa gerao
e crescimento. Que maior prova de habilidade pudera dar a Natureza ao
envolver cada sexo nessa atrao indefinvel, que o escraviza suavemente aos
seus desgnios soberanos? Que sabedoria no nos testemunha ela,
organizando, em bases rgidas, a vida oculta do ser em formao, que, at o
dia do nascimento, se beneficia de uma existncia inteiramente diversa da de
todos os outros seres vivos? Que previdncia no demonstra ao criar, para nu-
trio do tesouro oculto, rgos diferentes dos que lhe havero de servir na
vida atmosfrica, e ao preparar para os primeiros dias a mais pura das
ambrosias? Perguntai s jovens mes quantos cuidados requerem esses
recm-nacidos fraglimos e trmulos. E, contudo, a Natureza ainda ser a mais
vigilante das mes. Qual a afeio mais tenra, o amor mais carinhoso, o
devotamento mais extremado, de me; qual a inteligncia mais lcida, a
previdncia mais sbia de um pai, que poderiam rivalizar com os cuidados
incessantes e universais da Natureza, to profusa, infatigvel e prdigamente
despendidos na proteo individual, ativa, a cada um de seus filhos?
Sobre a previdncia da Natureza, poderamos escrever grossos in-flios.
Poderamos perguntar se por acaso e sem objetivo que as espcies mais
fracas e expostas morte so precisamente as mais fecundas, como sejam
galinceos, perdizes, etc., pondo dezenas de ovos fecundados e deixando, ao
fim de um ano, centenas de rebentos, enquanto as aves de rapina, condores,
guias, etc., se apresentam, comparativamente, quase estreis. Poderamos,
tambm, perguntar se s cegas que a Natureza decora de encantos
particulares os pequeninos seres sem fora e sem amparo, despertando-nos
interesse e ateno para essas cabecitas louras, que, privadas de assistncia,
acabariam dormindo em seu bero um sono eterno. Poderamos, ainda, invocar
aqui o espetculo integral da Criao vivente, mas, intimamente convencido da
adeso dos leitores, neste particular, no insistiremos inutilmente.
Parece-nos que esses eminentes trabalhadores fizeram entusiasmados o
maior trecho do caminho e que, no possuindo vista telescpica capaz de
distinguir o fim, esquecem que o progresso das cincias tem verdadeiramente
um rim, e estacam, inertes, depois de provarem uma capacidade ativa
195
D:H::N:O
D:N::H:B
tureza, minha alma por vezes se emancipou do tempo para interrogar-se onde
estaria daqui a cem anos e, prosseguindo avante, imaginou, aterrada, o que
poderia aguard-la num milnio. Perpetuando o seu tesouro, viu que poderia
viver ainda cem mil anos e perguntou o que seria nessa poca.
Sonhando mais longe o abismo, l se foi ela, infatigvel, por beirar um
milho de anos, de sculos! E alm dessas lindes, desses pontos j inaces-
sveis ao pensamento, ei-la a imaginar nova linha de igual extenso; depois,
uma segunda, terceira, quarta, dcima, centsima, milsima... J na
eternidade, ento, percebeu que o tempo no existe e que a eternidade
imvel... Devo dizer que, por vezes, este ltimo pensamento se tornava to
aterrador, diante do inexorvel destino, que me aniquilava a noo de
personalidade, como se esse quadro insustentvel nos convidasse a esperar o
repouso na morte, ou como se essa contemplao, muito vasta para o crebro
humano, o houvesse espedaado e suprimido do nmero dos crebros
inteligentes. Talvez no me assista o direito de assim vos entreter com as
minhas impresses pessoais. No fundo, porm, no se trata aqui de um caso
pessoal, mas de um estudo anlogo ao do anatomista que sonda
profundamente uma chaga desconhecida. Se o astrnomo se baseia em obser-
vaes pessoais para fixar o seu sistema; se o qumico fala pelo testemunho
das suas retortas e anlises particulares; se o fsico examina a Natureza com
seus prprios olhos, natural se torna que o pensador, a exemplo deles, conte o
resultado de suas elucubraes e confie, eventualmente, aos que o ouvem, as
inquietaes e labores do seu esprito. No mnimo, h nisto um ato de
sinceridade e o penhor de uma opinio, independente de qualquer sectarismo.
Sim! O vasto problema da destinao dos seres e coisas envolve-nos na
sua profundeza, sem que o possamos julgar nem resolver. Ele nos arrasta,
quais infusrios microscpicos, perdidos no bojo dos oceanos, a procurarem
compreender e explicar o fluxo e refluxo das guas.
QUINTA PARTE
Deus
1
DEUS
SUMRIO Deus na Natureza, fora viva e pessoal, causa dos
movimentos atmicos, lei dos fenmenos, ordenador da harmonia,
virtude e sustentculo do mundo. O homem criando Deus sua
imagem. Erro antropomrfico. O filsofo grego Zenfanes h. 2400
anos. A natureza de Deus incognoscvel. Nenhum sistema humano
poder defini-la. Diferentes modalidades da idia de Deus, segundo os
homens. ltimas perspectivas doutrinrias. Concluso geral.
Epilogo.
Sombras noturnas que flutuais pela encosta das montanhas, perfumes que
baixais das florestas, flores pendidas que cerrais os lbios, surdos rumores
ocenicos que nunca vos calais, calmarias profundas de noites eStreladas,
tendes-me falado de Deus, certo, com eloquncia mais ntima e mais
empolgante que todos os livros humanos! Em vs encontrei ternuras maternais,
blndcias de inocncia, e, sempre que me deixava adormecer no vosso
regao, despertava alegre e venturoso. Coloridos de esplndidos crepsculos,
deslumbramentos de clarores
Deus pelo homem. Todos eles vivem nas alturas do Nirvana eterno, rodeados
de Espritos, tronos, apstolos, mrtires, pontfices, confessores, dominaes,
207
diverge das suas opinies. No sabem distinguir o formal do essencial. Se, por
exemplo, escrevermos esta profisso de f: cremos de todo o corao na
existncia de Deus, mas, no conhecemos o Ser misterioso, assim
211
primria.
prognie dos que mtuamente se incendiaram nos tempos de Joo Huss
e de Miguel Cervet, a nossa concepo h-de parecer hertica. Eles nos
inquinaro de pantesta, sem querer compreender que no identificamos a
personalidade divina com as transformaes da matria. Ho-de declarar que
pretendemos que tudo Deus e que todo o mundo se governa por si mesmo.
Outros, tero a fantasia de nos qualificar de ateu e corruptor da moral evan-
glica, incapazes, que so, de compreender a adorao a outro Deus que no
o seu.
Uma terceira categoria, ainda mais radicalista e exagerada, tratar de
malfeitores a quantos se deixarem levar pela idia acima formulada. Mas,
aonde iramos parar se houvssemos de revidar a toda essa gente? Na
realidade, toda essa atoarda s significa uma coisa: que estamos caminhando
para a frente.
Nesta, como nas obras precedentes, os leitores podero notar a voluntria
ausncia de nomenclaturas escolsticas. Houve quem nos chamasse dina-
mista e quem fsse alm, dizendo-nos duo-dinamista. Reconhecem-nos, uns,
tendncias para o mais evidente animismo, enquanto outros nos rotulam de
organicista. Eis, agora, o vitalismo, que nos convida a declarar francamente se
a ele temos aderido. A maioria acusa-nos de ecletismo. Deixamos de parte os
ttulos de pantesta e testa em contradio aos de materialista e ateu, que nos
foram irrogados de campos opostos. A posio de um Esprito que busca
unicamente a verdade, s pode ser a de um grande isolado. Ele expe-se a ser
tratado como protestante pelos catlicos, e como romancista pelos reformados;
os cristos tacham-no de hertico e os filsofos averbam-no de cristo. Ao
critrio de cada qual, ele no pode deixar de pertencer a um sistema, a uma
seita, a uma escola.
Ora, francamente declaramos; a ningum pertencemos.
Porque nos privarmos de recolher o bom e combater o mau onde quer que os
encontremos? Porque nos convidarem a respeitar o erro pela s razo de sua
antigidade? Porque pretender encerrar-nos num crculo de antemo
preconcebido? Que significam barreiras, dogmas, bandeiras que tais? Iluso e
nada mais. Sistemas? jamais. Apenas, e s apenas, independncia absoluta
na investigao e culto da verdade.
O que tem prejudicado a um grande nmero de Espritos essa propenso
ou essa condenao para encarrilar-se numa senda. Certo, h necessidade de
seguir um mtodo pessoal, apoiar-se em verdades tradicionalmente
reconhecidas, conhecer o objeto positivo dos nossos estudos e trabalhar sem
esmorecimentos na conquista do saber. Ns, porm, no nos revestimos de
ouropis fictcios, nem ocultamos o nosso cu sob uma bandeira. Estudamos
pouco a pouco a Natureza, atravs de todas as suas formas, em todos os seus
aspectos, exprimindo com sinceridade o resultado do nosso estudo, sem nos
preocuparmos com as palavras em disputa de pontos e vrgulas. A andorinha
que volta aos penates na estao prpria, singra livremente a amplido do
Espao...
Que sucederia se a obrigssemos a torcer as asas, a baixar os olhos, a
levar na pata um galhardete e a rebocar consigo uma fileira de bales?
A doutrina aqui professada pode considerar-se um atesmo ontolgico, o
esforo do homem para conhecer o Ente absoluto. uma forma necessria,
imposta pelo tesmo racional. O argumento extrado da Teologia prova um
214
da Esttica, declarando, todavia, que Deus, tal como o Bem, o Belo, a Verdade,
ainda no existem, mas esto bica. Kant, na Crtica da Razo Pura,
demonstrou que o homem est invencivelmente disposto a supor reais os
objetos de sua crena, sendo estes embora puramente subjetivos. Hgel
retomou a grande mxima do velho Protgoras, que diz ser o homem a
medida de todas as coisas, e ensinou que o indivduo tende a erigir-se em
princpio absoluto, reportando tudo a si, mostrando aos clarividentes
Germanos, de olhar prevenido nesse sentido, a idia a desenvolver-se no
Universo. A escola a que nos referimos, atualmente representada por Vacherot,
Renan, Taine, Scherer e talvez Saint-Beuve, ensina o desenvolvimento da idia
na Natureza, o futuro universal. O Universo caminha para a perfeio, revelia
de qualquer direo inteligente. Deus um filsofo sem sabedoria, inferior
mesmo ao heri de Sedan, visto que no se conhece a si mesmo e no tem
existncia pessoal. simplesmente Divino; portanto, uma qualidade e no um
ser. Nem h uma verdade absoluta, mas nuanas e metamorfoses. O pensador
que contempla esse vago progresso o mais ditoso e o mais santo dos
homens. O Sr. Caro definiu bem esta religio, dizendo-a a alucinao do Divino
ou o quietismo cientfico. A Cincia, porm, no admite semelhante quietismo,
nem uma tal alucinao. uma hiptese que se desvanece diante da crtica
severa. J evidenciamos: a tendncia geral e progressiva do tomo para a
mnada animada e desta para o homem, no se pode explicar sem a
existncia de um pensamento diretor e, em todos os casos, bem mais difcil de
aceitar que o do prprio Deus.
Uma quarta escola a que se intitula positivista e que resolveu fato
virgem pela primeira vez, construir uma religio atia, engendrando uma
nova classificao dos conhecimentos humanos, fundada na observao pura
e isenta de toda e qualquer investigao causal.
Mau grado ao seu sistema, algo vaidoso, de eliminao e negao, essa
escola no prescindiu de cultuar um Deus; a Humanidade e cujo profeta
Augusto Comte. um Deus que tem altares, culto, sacerdotes (tanto verdade
que os extremos se tocam), calendrio, festividades. O oramento de
antemo regulado, cabendo aos vigrios seis mil e aos curas doze mil francos.
O gro-sacerdote, que no caso o Sr. Comte, tem sessenta mil francos, etc.
Aqui, no h outro Deus seno a Humanidade.
Essas teorias, para os espritos afeitos a especulaes metafsicas, ainda
guardam um aspecto compreensvel. Outros h que, sublimados e quin-
tessenciados, resolvem o pantesmo, numa espcie de vapor transparente,
elevam a metfora a um tal ponto que Deus deixa completamente de existir,
para que s domine a sua metfora transcendente.
No acume das coisas, nos pncaros do ter luminoso e inacessvel,
pronuncia-se o axioma eterno e a repercusso prolongada desta frmula
criadora compe, por suas ondulaes inexaurveis, a imensidade do Universo.
Todas as sries de coisas provm dela, religadas pelos divinos anis de urea
cadeia. Certo, seria difcil imaginar como este misterioso axioma pode extrair
de sua abstrao o mundo real e como, ondeando no seu vcuo eterno, cria e
aciona as leis gerais do mundo. Ao nosso ver, quando acusamos a teologia
catlica de haver tirado o mundo do nada, no adianta a troca, substituindo um
milagre pelo outro.
A hiptese do axioma eterno mais que pantesta, tem mais jus ao ttulo
de atia, e podemos exorn-la com o qualificativo de atesmo filosfico.
216
cosmos, como filho da cega fatalidade, surja o homem para ouvir a harmonia
que no fz, e tomar conhecimento dessa ordem que no procede dele, porque
lhe precede!
No mnimo, h no Universo a razo espiritual dos que se elevaram
descoberta das leis que o regem e estas, por sua vez, existem, realmente. Se
assim no fora, todo o edifcio da razo humana ruiria pela base. Os processos
de induo, que nos levam da anlise sntese, devem ter, com efeito,
objetivos reais de aplicao, sem o que s podemos raciocinar no vcuo.
Generalizar uma lei parcialmente observada, acreditar simplesmente que o Sol
se levantar amanh porque se levantou ontem; ou que o trigo semeado neste
outono germinar antes do inverno e ser colhido no prximo vero; traduzir os
fatos naturais em frmulas matemticas, supor que a Natureza subordina-se
a uma ordem racional, e que o relgio marcar a hora acorde com a construo
do relojoeiro.
O prprio processo de induo cientfica um silogismo transportado dos
domnios humanos aos da Natureza, reduz-se a este tipo fundamental; o
mundo regido por uma ordem racional; ora, a sucesso ou generalizao de
uns tantos fatos observados torna a entrar na ordem racional e, portanto, essa
sucesso ou generalizao existe.
Se o homem s vezes se engana nas aplicaes deste processo, que ele
no se limita s aplicaes imediatas, ou no tem uma base suficiente de
observaes diretas. Todas as cincias e sinteses indutivas do homem
repousam na convico de que a Natureza est subordinada a um plano
racional
A organizao maravilhosa do mundo no vos obriga a confessar a
existncia do Ser supremo? Por nossa parte, muita vez temos perguntado,
como se pode recusar to obstinadamente essa existncia. Quais as
vantagens do atesmo?
Em que pode ele preterir o tesmo? Que pode a Humanidade lucrar com o
renegar, doravante, a crena em Deus? Qual o melhor homem: o que cr, ou
o que no cr? Ser, ento, um ato de fraqueza o sermos lgicos com a nossa
conscincia?
Falta grave, o senso comum? possvel que esses Espritos fortes,
galgando o cu por uma escada de paradoxos, acreditem estar bem alto...
Enganam-se, porm, redondamente, com essa iluso comparvel quela
antiga prova manica, que era percorrer o iniciado uma escada de cento e
cinquenta degraus descendentes, de sorte que, ao fim do percurso, no
momento de atirar-se ao vcuo, apenas tocava o solo. No, senhores, vossa
escalada no mais terrvel do que essa e apenas pode acarretar maus
resultados para os homens de vistas curtas, incapazes de perceber o vosso
erro e at considerando-vos as fnix da Cincia. Fsse agradvel a vossa
iluso, consoladoras as vossas doutrinas; capazes, as vossas idias, de
estimular a emulao da Humanidade pensante para elevar-se a um ideal
supremo, e talvez se pudesse perdoar-vos a teraputica. Mas, com franqueza:
em que vos parece funesta, inteligncia humana, a crena em Deus?
Onde e como verificastes que o conhecimento da verdade pode enfermar o
crebro? Despojando a Humanidade do seu tesouro mais precioso, banindo do
Universo a vida, rechaando da Natureza o Esprito, no admitindo mais que a
matria cega e foras zanagas, privais a famlia humana de ter paternidade e o
mundo de ter um princpio e uma finalidade. Gnio e virtude, reflexos de um
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***
***
Fim.