Adilson Marques

EDUCAO APS A MORTE:

PRINCPIOS DE ANIMAGOGIA COM SERES INCORPREOS

EDIO REVISTA E AMPLIADA

So Carlos maro de 2009

 SUMRIO
APRESENTAO .............................................................................................................. 03

PARTE I A ANIMAGOGIA E O LIVRO DOS ESPRITOS ....................................................08

CAPTULO 1 - A FUNO DAS CINCIA S DO ESPRITO E O ESPIRITISMO ................................ 09

CAPTULO 2 DEUS: INTELIGNCIA SUPREMA E CAUSA PRIMRIA DE TODAS AS COISAS . .12

CAPTULO 3 OS DOIS ELEMENTOS GERAIS DO UNIVERSO........................................................... 15

CAPTULO 4 O OBJETIVO DAS ENCARNAES................................................................................17

CAPTULO 5 A ESCOLHA DO GNERO DE PROVAS E O LIVRE-ARBTRIO..................................24

CAPTULO 6 A INFLUNCIA DOS ESPRITOS NO MUNDO MATERIAL..........................................27

PARTE II - TEORIA E MTODO DA ANIMAGOGIA.......................................................32

CAPTULO 7 - A NECESSIDADE DO PEDIDO DE AUXLIO E AS TCNICAS

POSSVEIS PARA O ESCLARECIMENTO ESPIRITUAL..........................................................33

CAPTULO 8 - A APOMETRIA COMO TCNICA ANIMAGGICA OU DE LIBERTAO DO EGO.36

PARTE III - ESTUDOS DE CASO...................................................................................40

CAPTULO 9 - ESCLARECENDO SUICIDAS......................................................................41

CAPTULO 10 - DESCOBRINDO A MORTE DO CORPO FSICO, A COMUNICAO MEDINICA E O

VALOR DA PRECE..........................................................................................................46

CAPTULO 11 - O EFEITO DA EUTANSIA EM SERES MATERIALISTAS ............................50

CAPTULO 12 - DIALOGANDO COM OS FALSOS PROFETAS ........................................53

CAPTULO 13 - ALGUNS DESAFIOS E A BUSCA DO AUTODOMNIO ................................56

CONCLUSES.............................................................................................................61

Anexo: voc est preparado para morrer?............................................................73

 APRESENTAO

Espiritistas, budistas, ocultistas, terapeutas de vidas passadas, entre outros estudiosos, procuram
demonstrar que a reencarnao um fato, faz parte das Leis numinosas (divinas) ou naturais que regem
a vida na Terra. Excluindo os materialistas que, por convico, no podem conceber a existncia de um
princpio no material no ser humano, as correntes religiosas ou espiritualistas que no aceitam a lei da
reencarnao costumam utilizar passagens bblicas para legitimar suas convices. Assim, para,
teoricamente, afirmar que os Espritos (mortos) no podem fazer nada de til (como ajudar encarnados)
ou prejudic-los, recorrem ao Salmo 145:4. Para afirmar que a alma morre junto com o corpo fsico
buscam argumento em Ezequiel (18:4). No caso da comunicao com os desencarnados, prtica realizada
por mdiuns espiritistas ou de outras correntes medianmicas, assim como por xams, orculos, etc.,
buscam em Isaas (8:19) argumentos para mostrar que se trata do demnio1 se passando pelo Esprito
de um morto, apesar de tambm acreditarem que Samuel conversou com o rei Saul atravs de uma
pitonisa, fato narrado no livro Samuel 1, no captulo 28.
No o nosso objetivo nessa pesquisa analisar as inmeras experincias e obras que afirmam
comprovar a existncia da vida aps a morte e a naturalidade com que se reveste a comunicao com
os seres incorpreos (Espritos). Sobre o assunto, recomendo aos leitores o estudo da chamada literatura
medinica (ou seja, escrita pretensamente por Espritos) e dos estudos com enfoque cientfico (psicologia
transpessoal, terapia de vidas passadas etc.). Por exemplo, as pesquisas realizadas por Hernani Guimares
Andrade ou por Stanislav Grof trazem uma quantidade expressiva de dados que podero, em breve,
levar os cientistas, antes mesmo do que os espiritualistas em geral, a aceitarem que a reencarnao, a
vida aps a morte e o intercmbio entre encarnados e seres incorpreos so fatos naturais no processo
evolutivo do ser humano na Terra, ou pelo menos considerar essa hiptese como plausvel.
Este estudo, provavelmente o primeiro e nico trabalho acadmico realizado no Brasil para o
estudo dos processos de educao aps a morte, sem proselitismo ou tentativa de fazer doutrinao,
reconhece que existe a crena na comunicao com os seres incorpreos e as pessos que realizam esse
intercmbio o fazem de forma sria e compenetrada, acreditando que esto ajudando seres incorpreos
iludidos pelo chamado Ego. Assim, ao elaborarmos essa pesquisa em 2003 como um projeto de ps-
doutorado que, infelizmente, no foi aceito por vrias instituies de pesquisas, seja no campo das
Cincias Sociais ou da Pedagogia, se transformou em uma pesquisa independente, que resultou em um
pequeno livro no ano de 2004.
Passados cinco anos da primeira edio, resolvi revisar e aprofundar este estudo que busca
compreender como se processa os chamados trabalhos de desobsesso ou de evangelizao de
seres incorpreos, prtica comum tanto em centros espiritistas, em terreiros de umbanda e centros
universalistas, espalhados por todo o pas. Por centro espiritista estamos entendendo apenas os locais
que realizam intercmbio medinico seguindo as teorias formuladas por Allan Kardec, no sculo XIX.
Por terreiros umbandistas, entendemos os locais que dizem seguir as orientaes transmitidas pelo
esprito Sete Encruzilhadas, atravs do mdium Zlio Fernandino de Moraes, apesar de sabermos
que h outras linhas de Umbanda que seguem outras orientaes, sacrificando animais ou cobrando
pelo servio prestado aos consulentes. E, por fim, por centros universalistas, compreendemos os grupos
espiritualistas que realizam intercmbio medinico, seguindo as orientaes do Esprito Ramats, do
preto-velho pai Joaquim de Aruanda, entre outros, buscando realizar uma espcie de sntese entre os
ensinamentos espiritistas e os advindos das filosofias orientais. A pesquisa abaixo foi realizada em um
centro localizado na cidade de So Carlos que, dentro do exposto acima, poderia ser classificado como
universalista, no qual espritos de pretos-velhos, ndios e outros que costumam ser estigmatizados
ou proibidos de se manifestarem nas mesas kardecistas do comunicao ao lado dos mdicos,
padres, literatos , filsofos e outros que, naturalmente, so aceitos nos chamados centros espiritistas
por serem, em tese, Espritos superiores.
Mas, se a reencarnao uma lei natural, o que, segundo estes grupos, acontece com o Esprito
no perodo entre uma encarnao e outra?
Levantando informaes e dados sobre o assunto, notamos uma significativa convergncia
entre as comunicaes medinicas coletadas por escritores espiritistas e umbandistas, pelos
transcomunicadores instrumentais (que contatam os mortos atravs de aparelhos eletrnicos) e dados
empricos coletados por terapeutas de vidas passadas em suas sesses de psicoterapia. Em todos os
casos, a informao que nos chega a de que os Espritos trabalham, estudam e planejam suas futuras
encarnaes, escolhendo seus gneros de prova. Porm, nem sempre o Esprito vive, imediatamente,
esse momento sublime. H relatos de Espritos que antes de recuperar sua conscincia espiritual plena,
penam com a dor, o frio ou o calor insuportveis; um sofrimento que, segundo as narrativas, parece
eterno. Em suma, a impresso que nos chega a de que o ser incorpreo apenas deixou sua vestimenta
material (o corpo fsico), mantendo seus ideais, sentimentos, angstias, etc. como qualquer um de ns.
Por isso, um Esprito pode continuar humanizado (ligado ao Ego, a personalidade que viveu na Terra)
apesar de no estar mais encarnado (preso ao corpo fsico), dizem os universalistas.
Felizmente, nestas narrativas, parece que ningum queima eternamente no fogo do inferno,
mas, por alguma razo, h os que passam uma temporada em algum lugar similar criado dentro de sua
prpria mente, como acontece conosco durante um sonho. Este fato narrado como sendo uma forma
de expiao para o Esprito que no aproveitou a encarnao para fazer o Bem.
Um dos livros mais interessantes que descreve fragmentos da vida no plano espiritual o Nosso
Lar, escrito supostamente pelo Esprito Andr Luiz, uma obra psicografada pelo mdium mineiro
Chico Xavier. Apesar de, atualmente, ser um clssico do espiritismo brasileiro, sua publicao na
primeira metade do sculo XX causou estranheza inclusive no meio espiritista. Muitos seguidores de
Kardec, os kardecistas, acusaram o mdium de fantasiar ou de inventar as histrias narradas na obra,
pois, at aquele momento, no havia referncias ou comunicaes medinicas que apresentassem de
forma to explcita o mundo errante dos desencarnados. Para boa parte dos espritistas, aquela obra
seria no-doutrinria. Somente com o passar do tempo, quando o mdium se tornou famoso, aquele
autor incorpreo passou a ser idolatrado no meio espiritista brasileiro e sua obra passou a ser classificada
tambm como doutrinria ou complementar s obras bsicas, aquelas escritas por Kardec. E esse
processo aconteceu sem que houvesse a necessidade de passar pelo hipottico controle universal,
uma regra criada por Kardec no sculo XIX para estabelecer quais comunicaes dos Espritos deveriam
ser levadas a srio e quais deveriam ser descartadas como mistificao.
O aceitar que o mundo astral ou dos Espritos pode ser ativo ou que o ser incorpreo trabalha ao
invs de ficar eternamente esperando pelo Juzo Final no faz parte do imaginrio das principais
religies Ocidentais, o que as levam a valorizar muito mais o mundo material ou ao imaginrio de que
somos seres humanos que eventualmente passamos por experincias espirituais. Nesse sentido, as
atividades religiosas, com seus ritos e preceitos, costumam ser apenas um evento rotinizado no cotidiano.
Porm, podemos notar que mesmo as religies medianmicas brasileiras, analisando suas prticas e
valores, demonstram dar mais importncia a vida material do que a vida espiritual, apesar de afirmarem
que esta mais importante que a primeira. Esse um aspecto fundamental que as diferenciam das
tradies orientais, nas quais fica evidente que, em Tese, seramos Espritos eternos vivenciando uma
experincia humana provisria, e no o contrrio.
 Realmente, necessrio um exerccio mental hercleo para conceber e aceitar que o Esprito
existe independente do nosso corpo fsico, pelo menos para ns Ocidentais, sejamos ateus ou religiosos.
Da a dificuldade tambm em aceitar que o Esprito antecede nossa existncia corporal.
Para os reencarnacionistas, uma homologia fartamente difundida a de imaginar que o nosso
corpo fsico similar roupa especial que o astronauta necessita para sua aventura/misso fora da
Terra. Sabemos que o astronauta, antes de viajar para o espao, prepara-se muito bem, planejando
vrios detalhes da misso. No espao, necessita de roupa especial, projetada para aquelas condies
ambientais. Porm, tal roupa ser abandonada assim que voltar para a Terra, uma vez que ela deixou de
ser necessria. Com a encarnao aconteceria o mesmo. Antes de voltar para a Terra, o Esprito planejaria
com seus amigos e mentores o que faria, com quem se relacionaria, que Espritos viriam para serem
cuidados como seus filhos, etc. Tudo bem planejado para que possa lapidar sua alma eterna.
Porm, para que esse jogo cooperativo possa ser vivido com mais intensidade, a regra clara:
ao encarnar, apaga-se, momentaneamente, a lembrana dos erros e acertos do passado. Tambm
no nos lembraramos do gnero de provas escolhido para vivenciar na Terra e, sem saber o que vai
acontecer durante nossa humanizao, teramos a oportunidade de viver essa experincia com amor,
felicidade e f ou, ao contrrio, alternando momentos de euforia e desespero, de acordo com as
vicissitudes experimentadas.
Nessa Tese, no seramos frutos de um acaso ou de um destino cego, pois, aps a encarnao,
teramos o livre-arbtrio2 no mbito dos sentimentos, ou seja, das atitudes. A ao material seria fruto
da Lei de causa e efeito, e os acontecimentos seriam pr-programados em funo das escolhas feitas no
perodo entre as encarnaes, mas todos sempre teriam livre-arbtrio para amar ou se revoltar, ser feliz
ou infeliz diante das vicissitudes da vida humanizada.
Isso explicaria porque, em vrios livros religiosos, encontramos o ensinamento de que Deus
julga a inteno e no o fato. Essa idia constante na Psicosofia de Lao-Ts (Tao Te Ching) e de
Krishna (Baghavad Gita) e tambm, de forma espordica, no Antigo Testamento e at em O livro dos
Espritos, de Allan Kardec. E os estudos de caso apresentados neste livro, recolhidos em um centro
universalista, parecem demonstrar a veracidade e o sentido profundo da afirmao de Paulo de Tarso:
Pois aquilo que o homem semear, isso tambm ceifar (Glatas, 6:7). Na tica universalista este
semear no plano do sentimento, na atitude, e no necessariamente nos atos materiais, como j
salientamos acima. a conscincia do Esprito que parece ser o prprio algoz, sem que Deus ou Jesus
precisem julgar ou punir. A idia de um Deus castigador e cruel, como aparece no Antigo Testamento,
no est presente, de forma geral, nas narrativas dos Espritos que, em Tese, sofrem no plano invisvel.
Nas reunies medinicas que acompanhamos, h um forte indcio de que a prpria conscincia
que age como o algoz do Esprito arrependido por sua fracassada encarnao, levando-o a ter a sensao
de que sofre eternamente quando retorna sua condio natural, ou seja, a de um ser incorpreo.
Apesar de no mais terem o corpo fsico, muitos Espritos relatam que sentem dor ou que sofrem
torturas, sobretudo morais.
Assim, Deus (ou o nome que queiramos dar para essa fora muito sublime e pura) ofereceria
quele que no soube aproveitar sua passagem pela Terra outras oportunidades de aprendizagem e de
aprimoramento. por isso que reencarnar no visto pelos reencarnacionistas como punio ou castigo
divino, mas como a expresso da justia e do amor numinoso para com aqueles que se perderam no
caminho, que se arrependeram de no emanar amor em seus atos materiais e que desejam saldar seus
dbitos, no com Deus, mas com sua prpria conscincia.
 Voltado ao livro Nosso Lar, em tese, um livro escrito por um desencarnado, por vias medinicas,
nele encontramos a organizao e a gerncia de uma colnia espiritual localizada acima do territrio
do Estado do Rio de Janeiro, no Brasil. Trata-se de uma colnia para onde so encaminhados Espritos
que atingiram um mediano nvel vibracional. Portanto, embora no sejam mais Espritos primitivos,
segundo a nomenclatura de Allan Kardec, tambm no atingiram o grau em que poderiam ser chamados
de anjos. Para l so encaminhados os Espritos que ainda necessitam de novas encarnaes nos
chamados mundos de provas e expiaes, como ainda seria a Terra.
Na colnia descrita no livro, h hospitais, educandrios, reas de lazer etc. Os Espritos
compreendem suas faltas, seu estado evolutivo e planejam com os mentores suas prximas encarnaes.
Porm, como salientamos, vo para as colnias os Espritos que j atingiram determinado estgio
evolutivo. E o que acontece com os Espritos que desencarnam, mas que ainda se mantm presos aos
laos da matria densa ou que cometeram erros graves que lhes pesam na conscincia?
Com base em pontos de contato entre a literatura esprita e a de correntes que procuram estudar
a vida espiritual sem um enfoque religioso, h consenso de que o Esprito, ao romper com os laos
materiais, no ter autorizao para contemplar e vivenciar todas as moradias de Deus existentes no
plano astral, formadas por matria mais sutil e que so invisveis aos olhos do encarnado.
Os Espritos menos esclarecidos, ou seja, que ainda se mantm unidos ao Ego ou que ainda
possuem fortes apegos materiais, sentimentais ou culturais, raramente conseguem enxergar os Espritos
mais libertos ou esclarecidos, cuja vibrao eletromagntica seria mais sutil. Muitas vezes, dependendo
do grau evolutivo desse Ser, nem alguns encarnados ele seria capaz de enxergar3 .
O contrrio, porm, aconteceria. Os Espritos mais esclarecidos seriam capazes de enxergar
aqueles que se encontram nos degraus mais baixos da escala evolutiva e, em Tese, podem auxili-los.
aqui que entramos, de fato, no assunto deste livro. Nem todos os Espritos estariam em condies de
ingressar nos educandrios do plano espiritual sem o auxlio de um grupo de encarnados, organizados
para realizar esse trabalho de educao espiritual (que chamaremos aqui de Animagogia).
Assim, para aqueles que no aproveitaram o estgio na carne para lapidar um pouco mais seu
Esprito, diferentes centros, seguidores de diferentes doutrinas reencarnacionistas e tcnicas medinicas,
praticam uma Animagogia, ou seja, uma atividade educativa para ajudar desencarnados iludidos pelo
Ego. E esta educao necessita, para ser realizada, daquelas pessoas que, em Tese, servem de
intermedirios entre o plano invisvel e o visvel, os hermes da ps-modernidade: os mdiuns.
No caso da educao de seres incorpreos, os educadores so, ao mesmo tempo, os Espritos
esclarecidos (os bodhissatvas das filosofias budistas, tambm chamados de entidades na Umbanda) e
vrios encarnados (mdiuns ou no). Esse trabalho de educao espiritual consiste, basicamente, em
orientar e esclarecer esses seres que retornaram ao plano astral, mas cujas mentes e coraes esto
ainda presos ao mundo denso da matria. Por isso a afirmao dos Universalistas de que so ainda
espritos humanizados apesar de estarem, no momento, desencarnados. Em Tese, para encarnar,
necessrio se humanizar, ou seja, ligar-se a um Ego. Porm, a desencarnao nem sempre suficiente
para o Esprito readquirir, imediatamente, sua conscincia espiritual, permanecendo, por algum tempo,
ainda humanizado, ou seja, preso ao Ego que criou antes de sua ltima aventura encarnatria. O Esprito
Ramats chama o Ego de personalidade e a conscincia espiritual de Individualidade, no livro Samadhi,
psicografado pelo mdium Norberto Peixoto.
Acredita-se que alguns se mantm presos ao Ego por terem vivenciado experincias como
ateus ou intelectuais materialistas4 (apegos culturais), outros por excesso de dio, paixo ou cime
(apego sentimental), ou por terem cometido suicdio5 (orgulho, egosmo, falta de f em Deus) etc.
 Como j salientamos, este livro pretendia ser o fruto de uma pesquisa de ps-doutorado.
Infelizmente, este tema ainda no adquiriu cidadania acadmica. Ainda predomina no meio acadmico
brasileiro a idia de que a mediunidade est associada com loucura ou com fraude.
Porm, independentemente dos percalos, acredito que o mesmo um estudo original,
descrevendo e interpretando um trabalho realizado com seres incorpreos em uma instituio que se
considera universalista, localizada na cidade de So Carlos, entre os anos de 2003 e 2006. Se tudo o
que assistimos for verdade e no loucura ou delrio coletivo, podemos afirmar que so muitos os que
necessitam de orientao e esclarecimento em relao vida aps a morte e que a ressurreio7 nem
sempre um processo simples e sem complicaes, como poderemos constatar pelos casos aqui
apresentados.
importante salientar, novamente, que este livro no possui finalidade doutrinria, nem
voltado para a prtica do proselitismo. Apesar de no termos conseguido auxilio das instituies de
pesquisa para o transformar em um projeto de Ps-doutorado, ele foi realizado de acordo com os
padres e procedimentos acadmicos, prprios das cincias humanas, onde se permite o estudo do
marxismo, dos contos de fadas, do inconsciente coletivo etc., mas que, infelizmente, ainda no
permite o estudo da mediunidade como uma das prticas scio-culturais humanas mais antigas do
planeta.
Talvez agora, com o surgimento dos cursos de Graduao e tambm de ps-graduao em
Cincias da Religio, desde que estes cursos no se transformem em campo para o doutrinismo catlico
e evanglico, possa o tema da mediunidade gozar de cidadania acadmica e, quem sabe, se tornar tema
de discusso no Ensino Religioso Escolar, atualmente, uma disciplina optativa no ensino fundamental
e mdio.
 PARTE I
A ANIMAGOGIA E O LIVRO DOS ESPRITOS

inteligente quem conhece os outros; sbio

quem se conhece a si mesmo.
Lao Ts
 CAPTULO 1
A FUNO DAS CINCIAS DO ESPRITO E O ESPIRITISMO

Neste primeiro captulo se faz mister abordar a relao entre o que estou chamando de Cincias
do Esprito (ou Espiritologia), uma disciplina acadmica para se estudar sem finalidades doutrinrias
ou proselitismo as possveis relaes entre o mundo material e o espiritual, e o Espiritismo, a doutrina
filosfica criada por Allan Kardec, no sculo XIX, e base para a prtica medianmica que acontece nos
chamados centros espiritistas. Ao contrrio destes que consideram os livros de Kardec uma verdade
absoluta, tratando-os de forma dogmtica; na Espiritologia os estudos de Kardec possuem o mesmo
peso que os escritos por outros autores encarnados ou desencarnados. Por exemplo, j salientamos
que, hoje em dia, os livros psicografados por Chico Xavier so considerados doutrinrios, mas esse
processo no foi consensual no meio espiritista brasileiro. Atualmente, so os livros escritos por um
Esprito que se identifica como Ramats que so estigmatizados e tratados como no-doutrinrios.
Ou seja, as bancas ou livrarias espritas so proibidas de venderem livros desse Esprito por ele no
ser considerado um esprito esprita. Um outro exemplo que nos ajuda a entender essa diferena seria
a relao diante de um Esprito de preto-velho. Enquanto o espiritismo afirma que um preto-velho
no pode se manifestar em um trabalho medinico, a Espiritologia se pergunta: por que o Esprito se
manifesta dessa forma?.
por isso que necessrio diferenciar a Espiritologia enquanto disciplina acadmica e o
Espiritismo, atualmente um movimento scio-religioso brasileiro que possui dogmas e valores prprios.
Isto, porm, no significa que no devamos estudar profundamente a obra de Kardec, pois ela a base
para qualquer trabalho de Animagogia com os seres incorpreos, como veremos adiante.
O Livro dos Espritos foi escrito em 1857, por Allan Kardec, pseudnimo do pedagogo Hippolyte
Lon Denizard Rivail (1804-1869) e tem uma histria singular. Supostamente, o autor entrevistou o
Esprito Verdade, atravs da mediunidade de vrios sensitivos. O livro apresenta cerca de 50 ensinamentos
espiritualistas, aprofundados e discutidos ao longo das mais de mil questes que Kardec formulou ao
suposto Esprito. Existem duas hipteses no meio espiritista brasileiro sobre este Esprito. Alguns
afirmam que seria a manifestao de Jesus Cristo, enquanto outros afirmam que se trata de uma
coletividade de Espritos superiores que, sob a ordem de Jesus, respondeu as perguntas formuladas
por Kardec.
Em relao ao chamado intercmbio medinico, no resta dvida que, excluindo as fraudes e
os diversos tipos de charlatanismo, o verdadeiro mdium, aps entrar em um estado alterado de
conscincia, capaz de manifestar informaes que o prprio mdium desconhece em seu estado de
viglia. Temos inmeros dados coletados ao longo dos ltimos 10 anos de pesquisa que nos do indcios,
apesar de no provar, que o mdium manifesta atravs de seu corpo e de sua fala a opinio de conscincias
incorpreas, mas no descartamos a hiptese de que o mesmo pode estar manifestando informaes
provenientes de um suposto inconsciente coletivo, algo tambm nada cientfico, mas que ganhou
esse status entre os que no aceitam, nem como hiptese, a possiblidade de comunicao com os
mortos ou a reencarnao.
Na introduo de O Livro dos Espritos, Kardec esclarece que nem todos os espiritualistas, ou
seja, aqueles que acreditam na existncia dos Espritos, aceitam que possvel estabelecer comunicaes
com o mundo invisvel. Assim, para designar aqueles que acreditam, Kardec empregou o termo esprita
ou espiritista e definiu o Espiritismo como o estudo das relaes entre o mundo material e o espritual
e do papel ativo dos Espritos no mundo invisvel. Nesse sentido, Kardec reservou palavra
espiritualismo sua acepo prpria, ou seja, a de oposto do materialismo. Assim, todo aquele que
acredita haver em si outra coisa que a matria, espiritualista. Porm, espiritistas, seriam os que acreditam
na possibilidade do esprito se manifestar e se relacionar com o mundo material.
A partir da definio proposta por Kardec, podemos dizer que o espiritista (aquele que acredita
nas manifestaes dos Espritos) tambm espiritualista, mas nem todos os espiritualistas so espiritistas,
como o caso dos catlicos e evanglicos. Porm, pela definio de Kardec, tambm deveriam ser
chamados de espiritistas os Umbandistas e os Universalistas, por exemplo, pois eles acreditam nas
manifestaes dos Espritos e fazem reunies medinicas, mesmo que seja com aqueles Espritos
estigmatizados e proibidos de se manifestarem atravs de mdiuns kardecistas por serem considerados
inferiores, mistificadores ou selvagens.
por isso que O Livro dos Espritos classificado por Kardec como um livro de filosofia
espiritualista, pois considera o Espiritismo uma das faces do espiritualismo, sem negar a importncia
das outras (Budismo, Catolicismo, Hinduismo etc.), como se pode perceber com a leitura da questo
628 de O livro dos Espritos.
Outro dado importante que o Espiritismo, na definio de Kardec, seria uma cincia
experimental que derivaria, necessariamente, em uma filosofia de cunho moral. Em outras palavras,
seria uma cincia que, em Tese, estudaria a existncia da vida aps a morte, a reencarnao como lei
natural e que sistematizaria as formas possveis de intercmbio com os seres incorpreos atravs do
fenmeno denominado mediunidade.
Em suma, para Kardec, que possua um olhar cientificista, o Espiritismo seria uma disciplina
com o objetivo de estudar toda e qualquer manifestao de Espritos, sejam elas fsicas ou intelectuais,
buscando compreender a relao entre o mundo material e o espiritual. Mas esse processo deixou de
ser aplicado no meio kardecista brasileiro. Por exemplo, tenho acompanhado a vidncia de uma mdium
paulista desde 2003. Ela, ao entrar em uma igreja evanglica, costuma descrever o trabalho dos Espritos
dando passes nos freqentadores, quando estes oram e colocam as mos em recipientes com gua
que os pastores dizem que para curar, mesmo que os pastores acreditem que os Espritos dormem
aps a morte, esperando pelo dia do juzo final.
Da mesma forma, ao adentrar em uma casa holstica que aplica Reiki (uma tcnica de tratamento
bioenergtico criada pelo monge budista Mikao Usui no incio do sculo XX, e similar ao passe
esprita), ela enxerga e descreve a equipe de mdicos desencarnados utilizando diferentes recursos de
tratamento como fitoterapia, cromoterapia etc. e at enfermeiros fazendo curativos nos pacientes,
invisveis para ns que no temos esse potencial psquico, mas que esto plasmados no paciente.
importante salientar que a maioria dos adeptos dessa tcnica tambm no acreditam na interveno dos
desencarnados durante suas sesses.
Outro fato curioso que essa mdium vidente j me descreveu foi que, durante uma aula de
Yoga, ela observou a presena de vrios espritos levitando sobre coloridas almofadas e pulverizando
nos praticantes diferentes luzes coloridas (verdes, douradas, lilases etc.) no momento em que estes se
encontravam meditando.
Em outras palavras, todos esses fenmenos que essa mdium vidente capaz de descrever,
mesmo em seu estado de viglia, e que so chamados de alucinao pela neurocincia tambm no so
considerados pelos espiritistas como fatos espritas. Para vrios espiritistas, as informaes que ela
descreve so elementos estranhos ao espiritismo, pois no haveria relao entre Espiritismo e Yoga
ou Espiritismo e Reiki, apesar de Kardec escrever que os Espritos esto em todos os lugares observando
o que fazemos e intervindo no mundo material como uma das foras da natureza.
Em suma, se o potencial psquico dessa mdium no interessa para os espiritistas, se faz mister,
urgentemente, a criao das Cincias do Esprito, uma cincia que tenha instrumentos para estudar
essa forma de vidncia. Em suma, se o Espiritismo no mais se interessa pelas manifestaes dos
Espritos , pois no busca mais compreender a relao que existe entre o mundo espiritual e o material,
precisamos de um cientista do esprito, algum que seja to inquiridor como foi Kardec, no sculo
XIX. Ou seja, esse cientista se faz necessrio para estudar todas as manifestaes espritas (ou dos
espritos), sem idolatrar ou criticar qualquer religio, manifestao medinica ou prtica espiritualista.
importante salientar que a mediunidade um fenmeno conhecido desde a Antiguidade e foi
atravs dela que Kardec sistematizou a Doutrina Esprita, ou seja, a filosofia espiritualista ensinada
pelos Espritos, no sculo XIX. Porm, cabe s cincias do esprito o estudo de todo e qualquer fato
esprita, ou seja, as manifestaes latentes e patentes dos Espritos. Nesse sentido, operaes espritas
(realizadas por desencarnados atravs de mdiuns) no Espiritismo, mas um objeto de estudo
privilegiado das Cincias do Esprito; da mesma forma, as mensagens psicografadas em um centro
espiritista ou a manifestao de um Esprito na forma de preto-velho em um terreiro de Umbanda,
tambm no Espiritismo, mas cabe s Cincias do Esprito estudar estes fenmenos imparcialmente,
assim como estudar a Apometria, a Transcomunicao Instrumental e tantos outros fenmenos nos
quais a manifestao de Espritos acontece, mas que so considerados elementos estranhos ao
Espiritismo.
Enfim, as Cincias do Esprito possui uma infinidade de temas e fenmenos para observar e
estudar, sempre com o objetivo de compreender as aes que os Espritos exercem, em Tese, tanto
sobre o mundo moral como sobre o mundo fsico, pois, segundo os pressupostos kardequianos, eles
agem sobre a matria e sobre o pensamento, constituindo-se em uma fora da natureza.
Kardec afirmou que os Espritos so a causa de uma multido de fenmenos, at agora
inexplicados ou mal explicados, e que s encontram uma soluo racional atravs do Espiritismo.
Porm, como j salientamos, h muito tempo os espiritistas abandonaram as pesquisas e transformaram
os livros de Kardec numa espcie de Bblia, idolatrando-os e os cultuando irracionalmente.
importante tambm salientar que a filosofia transmitida pelos Espritos para Kardec no pode
ser alvo de pesquisas cientificas, mas filosficas. Da no fazer sentido dizer que o Espiritismo seria
cientfico. No temos, por exemplo, como comprovar se antes de encarnar escolhemos um gnero de
provas ou se no morreremos antes da hora, no importando o perigo. Estes so alguns dos ensinamentos
da filosofia esprita presentes em O livro dos Espritos. Podemos aceit-los ou no, mas no temos
como realizar pesquisas e comprovar se so verdadeiros. No mximo, podemos fazer pesquisas
cientificas sobre a mediunidade, comparando suas diferentes formas ou manifestaes.
Obviamente que esses ensinamentos espiritualistas podem ser utilizados para fins educativos
ou animaggicos. Mas, no momento, no podem ser comprovados empiricamente por ns, apesar de
fazerem parte do discurso ou da narrativa de inmeros Espritos, nas reunies medinicas kardecistas,
de Umbanda e Universalistas.
Para concluir esse captulo, podemos afirmar que as Cincias do Esprito precisa ser instituida
nas Universidades para estudar cientificamente a vida aps a morte (o sobrevivencialismo) e elaborar
teorias que possam compreender as relaes possveis entre o mundo espiritual e o material, ou seja,
no se importando se tais relaes acontecem dentro de um centro espiritista, em um terreiro de Umbanda,
em uma igreja evanglica, em uma casa mal-assombrada etc. O seu papel o de revelar ou no a ao
de uma inteligncia e de uma vontade que saem do domnio puramente fsico, explicando aqueles fatos
que a cincia materialista no capaz de explicar por no levar em considerao a existncia ativa do
mundo espiritual e sua influncia sobre a matria. E tal cincia feita, basicamente, atravs da observao
dos fenmenos, diretamente ou atravs de sensitivos, e tambm atravs do intercmbio medinico,
evocando e entrevistando os Espritos.
Por sua vez, o Espiritismo, enquanto uma filosofia ensinada pelos Espritos, sem dvida um
dos pilares da Animagogia, como veremos nos captulos seguintes, mas a Animagogia tambm um
dos campos privilegiados de estudo da chamada Cincias do Esprito ou Espiritologia e no,
necessariamente, do Espiritismo.
Nos captulos seguintes vamos analisar e compreender os ensinamentos espiritualistas
transmitidos pelos espritos para Kardec, presentes em O livro dos Espritos, no qual se encontra
formulada a Doutrina Esprita e que formam a base epistemolgica de praticamente todo e qualquer
trabalho de auxilio aos seres incorpreos, chamado aqui de Animagogia, no importando se o mesmo
acontece em um centro espiritista, de umbanda ou universalista.
 Captulo 2
Deus: inteligncia suprema e causa primria de todas as coisas

A pergunta que abre O livro dos Espritos bem polmica: o que Deus?
A resposta transmitida pelos Espritos parece simples, mas d margem para muitas interpretaes.
Ser que inteligncia suprema significa o mesmo que oniscincia? E causa primria de todas as coisas?
Ser que tal expresso sinnima de onipotncia? Possivelmente sim, se estudarmos atentamente as
respostas posteriores fornecidas pelos Espritos para Kardec.
Apesar dos Espritos afirmarem na questo 10 que os encarnados no possuem o sentido
necessrio para compreender Deus, deixam transparecer que, ao afirmarem que Deus a causa primria
de todas as coisas, esto se referindo tanto s coisas que nos agradam como tambm quelas que nos
desagradam. E as coisas que nos desagradam so permitidas por Deus no para nos punir ou como
castigo, mas apenas para que aprendamos a purificar o corao, amando incondicionalmente. Ou seja,
compreendendo que Deus a causa primria de todas as coisas, os Espritos nos ensinam a no julgar
ou culpar um outro Esprito humanizado (encarnado) pelo que nos acontece. Da mesma forma, nosso
orgulho e vaidade tambm diminuem quando sabemos que aquilo que conquistamos na vida (casa,
emprego etc.) tambm foi fruto da permisso divina.
Da mesma forma, tambm deixamos de lamentar ou de nos fazer de vtimas quando algo que
no est de acordo com a nossa vontade acontece. Ao invs de acusar o governo, a religio rival, os
pais, o bandido etc. de no terem feito a coisa certa, j que Deus a causa primria de todas as coisas,
buscamos perdoar, no se ofender e compreender aquele que nos fez algum mal, pois, mesmo
inconscientemente, o nosso algoz no deixa de ser um instrumento nas mos de Deus.
Mahatma Gandhi, por exemplo, costumava dizer que Deus estava em todas as coisas, tanto na
arma de um bandido, como no bisturi de um mdico, mas quem mataria ou salvaria uma vida seria
Deus e no o bandido ou o mdico. E como ningum morre antes da hora, segundo a Doutrina Esprita,
ensinamento presente na questo 853 de O livro dos Espritos, podemos compreender que somente
Deus tem permisso para tirar a vida de algum. Assim, a arma do bandido vai matar se estiver na
hora daquela pessoa morrer e o mdico vai salvar aquele paciente que ainda precisa permanecer
encarnado, pois sua hora de partir da Terra ainda no chegou.
Em outras palavras, com bases na Psicosofia (sabedoria espiritual) do Esprito Verdade, se no
merecermos sofrer uma determinada ao, ela no acontecer conosco. E no importa se um ato
positivo ou negativo. Para que ele acontea, um instrumento se faz necessrio. Em suma, a justia
divina acontece a cada segundo, onde cada um recebe o que necessita e merece de acordo com o gnero
de provas que escolheu antes de encarnar, como veremos com mais detalhes no captulo 4 deste livro.
Segundo a Doutrina Esprita, todos ns, antes de encarnarmos, escolhemos um gnero de provas
para vivenciarmos na Terra. E, com base em outras respostas fornecidas pelos Espritos, vamos
compreender que o mundo material, segundo a Doutrina Esprita, um mundo de intencionalidade e
no de ao. Freqentemente, o Esprito Verdade responde para Kardec que Deus julga a inteno e
no os fatos (questo 747).
Curiosamente, hoje em dia, com o esfacelamento da crena positivista na materialidade do
mundo, e com a cincia holonmica aceitando que a realidade material ilusria, s existindo em
nossas mentes, podemos aceitar que sobra como Real apenas a inteno, ou seja, os sentimentos com
os quais esse mundo ilusrio vivenciado por ns. Nesse sentido, o Bem passa a significar a vivncia
do amor universal, enquanto o mal o agir motivado pelo egosmo. Alis, o Esprito Verdade diz que
o maior dos males da humanidade o egosmo, na questo nmero 913 de O livro dos Espritos.
 Assim, a Doutrina Esprita, por enfatizar a inteno e no os fatos, centraliza suas foras contra
o egosmo, pois no adianta atacar o efeito (aborto, assassinato, vcios etc.) deixando a causa livre para
se manifestar por outros caminhos. Uma lei humana pode at proibir o aborto, o uso de armas etc., mas
o egosmo continuar a se manifestar enquanto ele for o sentimento predominante na alma humana.
Em outras palavras, os atos exteriores no so bons ou maus, pois tudo depender sempre
da inteno como eles foram vividos. Por exemplo, um prato de comida pode ser dado para quem passa
fome tanto com amor ou com o desejo de aparecer, de se mostrar caridoso etc. Em Tese, Deus j sabia,
antecipadamente, quem daria o prato de comida e quem receberia, mas nos deixa livre para escolher a
intencionalidade, o sentimento com o qual vivenciaremos esse ato: o amor ou o egosmo. Mas essa
questo ser aprofundada, como j dissemos, nos prximos captulos, quando falarmos do Livre Arbtrio,
segundo a Doutrina Esprita.
O importante, nesse momento, compreender que o Bem e o mal no se encontram no
mundo exterior, pois este criado por Deus, a causa primria de todas as coisas, mas se encontra dentro
de cada um de ns. Na questo nmero 04, por exemplo, o Esprito Verdade diz para Kardec que se
procurarmos a causa de tudo o que no seja obra do homem encontraremos Deus. E o que o homem
pode fazer como co-criador do Universo?
Se Deus a causa primria de todas as coisas, justamente para no acontecer injustias, no
cabe aos homens criar os atos materiais, mas emanar a essncia energtica de toda criao. Em suma,
cabe ao homem, ao Esprito humanizado, emanar sentimentalmente amor ou no-amor em seus atos.
Por isso, segundo a Doutrina Esprita, como j salientamos, a inteno que Deus julgar e no os
fatos. E para aqueles que a afirmam que os ensinamentos dos Espritos no se coadunam com a Bblia,
comparemos o que dissemos acima com o ensinamento presente em Provrbios 16.9: o corao do
homem traa o seu caminho, mas o Senhor lhe dirige os passos. Ou seja, em funo do sentimento
emanado pelo corao (esprito), Deus criar os atos materiais necessrios. Se eu emano amor, Deus
vai canalizar esse amor para quem merece receb-lo; e se emano dio, Deus tambm vai direcion-lo
para quem o merecer. E Deus est castigando? Em hiptese alguma, pois tudo o que emanamos para o
Universo, volta necessariamente para ns. Como diz Paulo, a plantao livre, mas a colheita
obrigatria. Assim, cada um s recebe aquilo que necessita e merece, a partir da energia (sentimento)
que emanou de seu corao.
Isso explicaria os famosos resgates crmicos, uma vez que s vivemos uma nica vez, pois
s existe uma nica Vida, a do Esprito, mas esta, segundo os reencarnacionistas, se processa ao longo
de vrias existncias. O ser humano existe, mas o Esprito . Assim, uma energia no amorosa emitida
em outra existncia pode voltar para o mesmo Esprito na atual. A colheita sempre obrigatria, no
importa o momento que ela ocorra, acreditam os que no aceitam a idia de acaso.
Assim, colocar amor ou no em seus atos o papel que cabe ao homem na co-criao do mundo
ilusrio, pois todo o resto fruto do trabalho de Deus, que no pra um s segundo de criar e no assina
nenhuma de suas obras, afirmam vrios Universalistas. Em suma, se os nossos atos sempre sero
guiados por Deus para que cada um possa receber, a cada segundo, o que necessita e merece, positiva
ou negativamente, seremos sempre um dos instrumentos necessrios para que Deus possa criar a
prova de uma outra pessoa. Mas teramos sempre a opo de escolher ser um instrumento amoroso ou
no, de acordo com a inteno que manifestarmos em nosso corao.
E como encontramos na questo nmero 9 de O Livro dos Espritos: quaisquer que sejam os
prodgios realizados pela inteligncia humana, essa inteligncia tem, ela mesma, uma causa, e quanto
mais o que ela realiza grande, mas a causa primeira deve ser grande. Esta inteligncia a causa
primeira de todas as coisas, qualquer que seja o nome sob o qual o homem a designe.
Em suma, no importa se o que o homem realiza uma casa, um computador, um foguete ou
at mesmo uma guerra; a inteligncia, causa primeira desse prodgio, ser Deus. Em outras palavras,
Deus utiliza cada um de seus filhos para criar a iluso da vida material, no existindo o certo ou o
errado, mas apenas o fluxo da justia e da sabedoria providencial se manifestando tanto nas menores
como nas maiores coisas, numa ao contnua, mesmo quando no conseguimos perceber ou conceber
tal Realidade8 , pois nos falta, como afirma o Esprito Verdade, na questo 10, um sentido para que
possamos compreender a natureza ntima de Deus.
Esse ensinamento espiritualista (Psicosofia) aproxima a Doutrina Esprita dos ensinamentos de
Buda, que tambm afirmava que no tinhamos como racionalmente compreender qualquer coisa sobre
Deus. Essa fala de Buda levou muitos interpretes a dizer que o budismo seria ateu, uma grande inverdade.
Buda apenas se limitou a dizer que tudo aquilo que falarmos sobre Deus criao humana, ilusria,
pois no temos como compreender todos os seus atibutos.
 Captulo 3
Os dois elementos gerais do Universo

A confiana nos desgnios de Deus aumenta quando entendemos que, segundo a Doutrina
Esprita, s h dois elementos gerais no Universo, o assunto do captulo II de O Livro dos Espritos,
principalmente, a partir da questo 27. Um deles o principio material, o chamado fluido csmico
universal, hoje em dia chamado de energia csmica universal. O outro elemento formado pelo
princpio inteligente do universo, de onde se originam os Espritos. E, acima de tudo, Deus, o criador
de todas as coisas.
Em outras palavras, se pudssemos nos desligar momentaneamente dos rgos de percepo
que criam as formas materiais e as sensaes, deixaramos de enxergar todos os objetos que nos rodeiam
e os ditos espaos vazios, para enxergarmos apenas energia. Essa j uma hiptese aceita pela
cincia materialista, aps a famosa descoberta de Albert Einstein: E=MC (energia igual a massa
vezes a velocidade da Luz ao quadrado).
Como salientamos, hoje em dia, a cincia j aceita que a energia a base de toda matria que
existe, no importando a forma como ela se manifesta. O Espiritismo, porm, vai alm dessa hiptese
e afirma que imersos nesse campo energtico se encontram os Espritos, tanto os encarnados como os
desencarnados. Eles formariam o principio inteligente do Universo e manipulariam esta energia atravs
do pensamento e do sentimento.
Porm, o que os diferencia cada Esprito que, enquanto alguns se encontram nesse campo de
energia pulsando amor, outros se encontram no mesmo lugar pulsando outros sentimentos. Em funo
dessa emanao de sentimentos, podemos encontrar um desencarnado acreditando que est dentro de
uma linda colnia espiritual (Cu), o outro se vendo no mais ftido umbral (inferno). Em suma, ambos
estariam lado a lado vivenciando as formas materiais que s existem dentro de suas prprias mentes.
O Cu e o inferno so criaes mentais, so estados de sentir e pensar.
E o mesmo acontece com o Esprito encarnado, ou seja, conosco. Todo o mundo material que
nos rodeia, incluindo as florestas, as construes etc. no passariam de miragens nesse cenrio uniforme
de energia csmica. Isso se torna evidente, na questo 32, quando Kardec pergunta: diante disso, os
sabores, os odores, as qualidades venenosas ou salutares dos corpos no seriam mais que as modificaes
de uma s e mesma substncia primitiva? E a resposta do Esprito Verdade : sim, sem dvida, e que
no existem seno pela disposio de rgos destinados a perceb-los.
Em suma, podemos compreender que os Espritos transmitem para Kardec ensinamentos
budistas, com outras palavras, obviamente. Buda, h mais de dois mil e quinhentos anos, ensinava aos
seus discpulos que o Ego composto por cinco atributos responsveis pela criao do mundo material
ilusrio. O Ego seria uma espcie de conscincia provisria responsvel em fazer com que o Esprito
encarnado tenha percepes de algo que, na essncia, no existe: os sabores, os odores, as formas, as
sensaes, as percepes etc. O mesmo afirma hoje a cincia quntica ou holonmica.
Assim, como tudo o que existe na paisagem material no passa de uma miragem, considerar
qualquer coisa como bela ou feia, agradvel ou desagradvel no passa tambm de uma iluso
criada em nossa prpria mente, e o que pior: causa de sofrimento, pois nossa tendncia a de se
apegar quilo que consideramos agradvel, querendo que tal situao permanea eterna, e costumamos
ter averso a tudo o que acreditamos ser desagradvel, esquecendo que at as vicissitudes negativas da
vida no so permanentes.
Porm, como ensinam os Espritos, tudo est em tudo (questo 33). Essencialmente, como j
salientamos, o Bem e o mal, o belo e o feio existem dentro de ns e no fora, onde tudo no
passa de ondas e vibraes energticas.
 Assim, todo o mundo exterior est em nossa mente, na forma como nosso Ego foi programado
para enxergar a manifestao daquela energia csmica universal. Existem, portanto, as decodificaes
coletivas (caso contrrio um enxergaria mesa onde o outro enxergaria cadeira) e as decodificaes
individuais (fruto do gnero de provas que cada um escolheu para passar), o que vai fazer com que uns
no tenham medo de sangue e outros desmaiem ao ver o menor sinal desse lquido, por exemplo.
por isso que o Esprito Verdade diz na questo 22 que existe matria em estados que no
percebemos. Existe matria que no produz nenhuma impresso em nossos sentidos. No seria por
essa razo que no enxergamos a vida em outros planetas do sistema solar, por exemplo, e tambm os
Espritos?
Na questo 55, os Espritos afirmam que nenhum mundo est despovoado, ou seja, sem Espritos
vivendo suas experincias humanizadas. Assim, por que no enxergamos a vida que se desenrola na
Lua ou em Marte? A resposta simples: porque no temos em nosso Ego a programao necessria
para enxergar o que nestes mundos, tambm ilusrios9 , est acontecendo nesse exato momento. Talvez
a sonda que anda no solo de Marte consiga captar informaes que nosso crebro no se encontra apto
para processar na forma de imagem e acreditamos piamente que l s h terra seca. Possivelmente,
enquanto o astronauta da Terra andava sobre a Lua, maravilhado com aquela faanha, ele estava, sem
perceber, sendo uma atrao para os habitantes da Lua que assistiam s suas peripcias, caso o Ego do
luntico tenha sido programado por Deus para ver os Espritos que habitam a Terra.
Em suma, ingnuo, do ponto de vista holonmico, aquele que acredita que a realidade consiste
somente naquilo que o seu olho capaz de enxergar. Alis, o olho apenas recebe luz, pois quem cria
as imagens que vemos o crebro. E por mais maravilhoso que seja o crebro humano, esse pedao de
carne, que no passa tambm de energia csmica, foi programado por Deus para decodificar algumas
ondas visuais, olfativas e sonoras que criam aspectos da realidade e no a Realidade. Assim, segundo
os Universalistas, presos ao Ego, ns acreditamos que a forma como a vida vivenciada na Terra a
nica realidade possvel no sistema Solar, esquecendo que essa realidade s existe dentro de nossa
mente, em funo do que o nosso crebro consegue processar. Em outras palavras, se nada enxergamos
em outros planetas e nem os Espritos que nos rodeiam porque nosso Ego no foi programado para
criar tais percepes. Em relao aos Espritos, na questo 23 de O livro dos Espritos eles dizem que
para ns, os encarnados, eles no so nada, pois so impalpveis. E na 88, afirmam que eles variam de
cor, do escuro ao brilho do rubi.
Essencialmente, a Doutrina Esprita admite que existe um nico mundo, o espiritual, e este
dividido em dimenses energticas. Ou seja, nesse exato momento vrias realidades diferentes podem
estar se processando no espao ilusrio ocupado por uma cidade. A quadra esportiva de uma casa, por
exemplo, pode, em outra dimenso, ser uma zona umbralina, cheia de Espritos dementados, presos
ainda s iluses do Ego. Os moradores daquela casa podem at passar mal quando usam a quadra, sem
imaginar que tal situao uma influncia extrafsica. Como encontramos na questo 87, os Espritos
esto por toda a parte e h aqueles que esto ao nosso lado nos observando e atuando sobre ns.
Alm disso, como encontramos na questo 91, a matria no constitui obstculo aos Espritos.
Estes penetram em tudo: o ar, as guas e mesmo o fogo lhes so igualmente acessveis. Ou seja, para a
Doutrina Esprita, aquilo que chamamos de mundo material uma iluso ou uma miragem criada por
Deus para nossas provas e expiaes enquanto permanecermos encarnados, pois, como afirma a questo
85, o mundo esprita, ou seja, o mundo dos espritos, preexiste e sobrevive ao mundo material. E, o que
mais importante, mesmo em uma encarnao no aproveitvel, o Esprito jamais degenera. Ele pode
estacionar, mas nunca retrogradar (questo 118). E Deus, a causa primria de todas as coisas, ama a
todos do mesmo modo, inclusive os extraviados (questo 126). Esse tambm a Psicosofia de Krishna,
presente no clssico Baghavad Gita.
 Captulo 4
O objetivo das encarnaes
Compreendendo que no somos seres humanos tendo experincias espirituais espordicas, mas
que somos espritos vivenciando uma experincia humana ou uma encarnao, a questo que nos vm
mente costuma ser a seguinte: por que necessitamos encarnar? Por que no ficamos no mundo dos
Espritos eternamente?
A resposta, segundo a Doutrina Esprita, est na questo 115 de O Livro dos Espritos: para o
nosso aperfeioamento espiritual.
E se o objetivo o aperfeioamento espiritual, o mundo fenomnico passa a ser o palco desse
aperfeioamento. Ou seja, antes de encarnar estudaramos o que precisaramos aprender. No plano
espiritual se encontrariam as escolas. E a encarnao serviria para colocar em prtica o que foi estudado.
A encarnao seria, portanto, o momento das provas.
Vamos exemplificar! O Esprito no vai se aperfeioar se ele encarnar para estudar medicina,
aprender uma lngua estrangeira ou passar a vida pintando quadros ou escrevendo livros. Tudo isso no
passaria de coisas materiais. Porm, se tudo isso for feito com amor e no por vaidade, por exemplo, a
sim o Esprito se aperfeioaria. Esse aperfeioamento, que nas tradies orientais chamado de
iluminao acontece quando colocamos amor em nossos atos e no outros sentimentos considerados
negativos (cime, inveja, dio etc.).
Enfim, vai se dedicar medicina quem se preparou antes de encarnar para essa atividade. Assim
como vai se interessar por arte quem se preparou para ter uma personalidade ou um Ego artstico.
Porm, o Esprito que encarna para viver o papel de mdico ou de artista vai se aprimorar espiritualmente
de acordo com o grau de amor que colocar em suas atividades. O amor o termmetro que mede o
aprimoramento do Esprito. Como j salientamos, o mdico vai salvar quem merece ser salvo e no vai
conseguir salvar aquele que est na hora de desencarnar, pois Deus a causa primria de todas as
coisas. Porm, o Esprito que vivencia o papel de mdico tem o livre arbtrio para exercer sua profisso
com amor (servindo a Deus) ou visando apenas dinheiro (servindo a Mammon, ao Ego).
Nessa mesma questo, o Esprito Verdade diz que passamos por provas que Deus nos impe. E,
enquanto alguns Espritos aceitam essas provas com equanimidade e amor, outros as suportam
murmurando, permanecendo distanciados da perfeio, segundo a Doutrina Esprita. tambm nesse
sentido que, na questo 117, o Esprito Verdade comenta como o Esprito apressa o seu progresso:
sendo submisso vontade de Deus. Se amarmos a situao vivida, no importando se a mesma
prazerosa ou no, agradvel ou desagradvel, alegre ou triste, estaremos nos aprimorando espiritualmente.
Porm, importante sempre salientar que Deus no cria situaes desagradveis por sadismo, mas por
respeitar o gnero de provas que ns mesmos escolhemos antes de encarnar. Ou seja, o Esprito escolhe
um gnero de provas e Deus cria as provas, usando sempre o sentimento emanado por outros Espritos
humanizados para que todos sempre recebam o que necessitam e merecem, a cada momento de sua
existncia.
Por isso, lamentar, culpar o outro, blasfemar etc. so atitudes10 que no purificam o corao e
no promovem a reforma ntima. Enfim, se Deus programou um encontro amoroso que satisfaz o
nosso Ego, no devemos ficar eufricos; da mesma forma, se Deus programou uma traio amorosa,
no devemos entrar em desespero. E se Ele programou o recebimento de uma herana, de nada ainda
para o nosso aperfeioamento espiritual agir com atitudes egosticas, mas se Ele programou um assalto
a nossa casa, lamentar ou culpar o outro apenas nos distncia da perfeio e da felicidade prometida,
que no para uma vida futura, mas para ser vivida desde j, no momento presente.
Em nenhum momento os ensinamentos dos Espritos fazem apologia do sofrimento. Em nenhum
momento afirmam ser necessrio sofrer hoje para ser feliz amanh. Porm, tambm no dizem que
nascer em uma favela, ser pobre ou ganhar na loteria uma contingncia, ou seja, fruto do acaso. Todas
essas vicissitudes, positivas ou negativas, so criadas por Deus a partir do gnero de provas escolhido
pelo prprio Esprito antes de encarnar. Mesmo assim, podemos ser felizes, no importando o que
acontea em nossa vida humanizada, desde que aprendamos a ser submissos s vontades de Deus11 .
Alguns anos atrs, uma propaganda de TV feita para uma escola de ingls mostrava um rapaz
internado em um hospital e seu irmo entrando no quarto com uma camiseta que trazia os seguintes
dizeres: no importa o que acontecer, a culpa no minha. Em suma, isso mesmo. No devemos
nos culpar por nada que acontecer, desde que no tenhamos agido com a inteno de prejudicar o outro,
segundo a Doutrina dos Espritos.
Como j salientamos, o mundo de provas e expiaes, como ainda o caso da Terra, segundo
a Doutrina Esprita, um mundo de intencionalidade. Ou seja, somos julgados por nossas intenes ou
atitudes (aes interiores) e no pelos atos exteriores praticados, pois os fatos que so criados por
Deus. Por isso, aquele que praticar o mal, ou seja, agir motivado por egosmo, colher, mais cedo ou
tarde, nesta ou em outra encarnao, o fruto dessa intencionalidade e ter que aprender tambm a ser
benevolente ou a no culpar o outro, aquele que ser o instrumento da ao que ele merecer viver
ainda nesta existncia ou em outra.
Por isso, como diz o Esprito Verdade, o Esprito encarna para se aprimorar. E no faz o menor
sentido acreditar que vamos nos aprimorar adquirindo conhecimentos do mundo material, que
subordinado ao espiritual. Assim, fazer uma faculdade, tornar-se mdico, engenheiro etc. pode at
servir para o nosso aprimoramento espiritual, se nossa inteno servir ao prximo. Se a inteno for
egostica, tanto esforo no ter valor ao Esprito. Alis, costuma se aprimorar espiritualmente quem
doa a verdade aos outros, inclusive queles que acreditam que vo evoluir intelectualmente absorvendo
os conhecimentos da Terra (que para Deus loucura, como afirmou o apstolo Paulo).
Em suma, para se aprimorar espiritualmente devemos praticar a vivncia do no-saber, uma
das virtudes ensinadas por Lao-Ts, discutida com mais profundidade em nosso livreto A animagogia
do Tao Te Ching. Mas podemos aqui salientar que o objetivo do no-saber trazer simplicidade ao
corao, abandonando as dicotomias certo e errado, bem e mal e todo desejo de lutar por
verdades ilusrias.
Assim, nos aprimoramos espiritualmente quando deixamos de saber (de acreditar) que somos
homens ou mulheres, negros ou brancos, ricos ou pobres, brasileiros ou alemes, espritas ou catlicos,
que estamos certos e os outros errados etc. para vivermos toda e qualquer vicissitude com o mais
nobre dos sentimentos: o amor.
por isso que, no mito de Ado, quando o ser humano come a fruta do conhecimento, ou seja,
adquire a capacidade de julgar o certo e o errado, ele passa a viver sob o domnio da Lei de ao e
reao, Lei csmica que s existe nos chamados mundos de provas e expiaes. Assim, quando age
com amor, purifica o corao; quando age com egosmo, permanece estacionado. A energia emanada
na inteno com que um determinado ato foi vivido definir o retorno energtico que o Esprito merecer
receber, mais cedo ou mais tarde. o famoso dando que se recebe da Orao de So Francisco.
Porm, enquanto acreditar nas verdades criadas em seu Ego, mas difcil a prtica do amor incondicional
e mais tempo o Esprito perde nos mundos de provas e expiaes, deixando de se aprimorar, afirmam
os Universalistas.
E toda essa reflexo nos leva a pensar tambm na caridade que, para muitos consiste em dar
comida ou roupa para pobres, acreditando que o Esprito humanizado que possui casa, comida e trabalho
no precisa tambm de caridade. Porm, a Doutrina Esprita, na questo 886 de O livro dos Espritos
afirma que caridoso ser benevolente para com todos, indulgentes para com as imperfeies alheias e
perdoar as ofensas.
Em suma, a Doutrina Esprita no afirma que devemos dar um prato de comida para um mendigo
(que na verdade foi Deus, a causa primria de todas as coisas, que deu, apesar de nos escolher como
instrumento para aquela ao) e criticar o governo, as classes dominantes ou quem quer que seja pela
fome daquele Esprito humanizado.
Se no formos indulgentes, no amamos incondicionalmente. Dar comida para o mendigo e
criticar o que no ajuda satisfaz apenas o nosso Ego e no serve para nos aprimorar espiritualmente,
pois continuamos vendo erro na ao do outro. Ou seja, toda nossa atitude permanece sendo baseada
no egosmo e no no amor.
por isso que todos os verdadeiros mestres espirituais de todos os tempos afirmaram que
devemos sempre fazer o Bem pelo Bem, ou seja, desinteressadamente. Porm, como ainda somos
imperfeitos, costumamos fazer o Bem pelo mal, ou seja, motivados pelo orgulho, pela vaidade etc.
Em suma, at acreditar que fora da caridade no h salvao, nos leva a ajudar os outros por interesse:
o de ser salvo!
Sobre essa questo, encontramos na Psicosofia de Krishna, presente no clssico Baghavad
Gita, que aquele que desconhece o ensinamento que cada um s recebe o que necessita e merece,
acredita que ele quem faz os atos materiais e, por isso, sente prazer por algo que no foi ele o real
artfice. Em suma, quando aquele ato que j estava escrito para acontecer se realiza, e o vivenciamos
interiormente com vaidade, com o desejo de receber uma recompensa, seja na Terra ou no Cu etc., no
o aproveitamos para o nosso aprimoramento espiritual, segundo quase todas as escolas espiritualistas.
Enfim, sendo Deus a causa primria de todas as coisas, s vamos nos aprimorar quando amamos
o papel que Deus escolheu para representarmos naquele momento. Enquanto estivermos iludidos pelo
Ego, ao invs de amar a situao, ou seja, emanarmos amor incondicionalmente, ns sentiremos prazer
ou vamos nos lamentar, culpando algum ou nos fazendo de vtimas.
por isso que Krishna ensina que o senhor da mente aquele que pelo poder do Esprito
alcana perfeito domnio sobre seus atos externos, ficando internamente desapegado deles. Este sabe
que a fonte dos atos Deus e realiza os atos que precisa realizar sem apego ou interesse. Porm,
aqueles que trabalham por lucro pessoal (motivados pelo Ego) procedem mal e colhero o fruto dos
seus maus atos. Ou seja, sero instrumentos inconscientes de Deus para que ao carmtica que o
outro precisa vivenciar acontea.
Esta questo aprofundada no livreto A animagogia do Baghavad Gita, no qual assinalamos
que todo aquele que no tem essa conscincia, no purifica seu corao. Assim, iludido por Maya,
deixa de amar a Deus, a causa primria de todas as coisas, para sentir prazer ou regozijo quando
acontece algo que lhe agrada, ou sente desprazer quando algo que lhe desagrada acontece.
E podemos compreender que tudo, no mundo exterior, j est pr-programado, ao analisarmos
a questo 243 de O livro dos Espritos, quando Kardec questiona se os Espritos conhecem o futuro e o
Esprito Verdade afirma que Deus j sabe o que vai acontecer no futuro e os Espritos mais prximos a
Ele o entrevem. Assim, se Deus j sabe tudo o que vai acontecer, porque j est pr-programado. Ou
seja, eu no tenho como saber se amanh eu terei o que comer, mas Deus j sabe. Enfim, por sermos
ainda imperfeitos, s saberemos o que estava escrito para acontecer depois que o fato realmente acontece.
Por isso, depois que algo aconteceu, de nada adianta querer encontrar culpados, lamentar, acusar, se
fazer de vtima etc., ensina a Doutrina Esprita.
Assim, mesmo que todos os fatos no tenham sido programados antes da encarnao, nada
acontece por acaso ou por imprudncia, pois at o Esprito imprudente no deixa de ser um instrumento
nas mos de Deus. Se algo acontece por acaso, ento podemos afirmar que Deus no Onisciente, pois
Ele no sabia que aquele fato aconteceria. Pode parecer imprudncia ou acaso do nosso ponto de vista,
mas obviamente que temos o livre-arbtrio no mbito das atitudes, ou seja , da inteno. Esse ensinamento
est presente, por exemplo, no livro Ao e Reao, de Andr Luis, psicografado por Chico Xavier. Em
um determinado momento, um desencarnado comenta que foi assassinado por seu irmo porque merecia
passar por aquela expiao, mas que o seu irmo era o responsvel pelo ato. Ou seja, apesar de ter sido
escolhido por Deus para ser o instrumento daquela ao carmtica, como teve a vontade de assassinar
o irmo, contraiu um dbito espiritual. Assim, podemos compreender que h alguns fatos pr-
programados antes da encarnao do Esprito e que so de seu conhecimento e outros programados
durante a encarnao, mas que contemplam o gnero de provas que o mesmo escolheu e que Deus,
antecipadamente, j sabia que aconteceriam.
Em suma, se Deus conhece o futuro e alguns Espritos tambm, apesar de no terem sempre
autorizao para o revelar, como afirma o Esprito Verdade, porque nosso destino no mundo material
inexorvel, apesar de sermos os responsveis por ele no plano das intees, pois a energia que emitirmos
para o Universo, voltar para ns com a mesma intensidade. Existiria, assim, uma relao oximornica
entre a liberdade e a necessidade, ou seja, entre o livre-arbtrio e a fatalidade. Assim, o melhor caminho
seria o de se entregar e confiar em Deus, com pureza de inteno, no se importando o que acontece no
mundo fenomnico12 .
At agora apresentamos e falamos que a encarnao serve para nosso aperfeioamento. Mas
como isso feito? Segundo a Doutrina Esprita, atravs da expiao. E o que o Esprito Verdade
entende por expiao? Na questo 132, ele diz: passar pelas vicissitudes da existncia corporal.
Muitos espiritualistas interpretam a palavra vicissitude como sinnima de fatos ou situaes
desagradveis da vida humanizada. Assim, costumam interpretar que a expresso passar por
vicissitudes sinnima de sofrer. Porm, se atentarmos definio que os dicionrios trazem para a
palavra vicissitude, vamos compreender que ela significa apenas alternncia. Ou seja, vicissitude seria
a alternncia entre os altos e baixos da vida, entre os momentos alegres e tristes, entre os
momentos de prazer e de desprazer.
Diante dessa definio, expiar no sofrimento, mas o ato de passar pelos altos e baixos da
vida humanizada. Nesse sentido, qual seria a melhor maneira de passar pelas vicissitudes?
A resposta est em praticamente todos os mestres do oriente: com equanimidade, ou seja, com
igualdade de nimos. assim que tanto Lao-Ts, como Krishna e Buda ensinaram seus discpulos.
Aquele que consegue vivenciar com equanimidade as vicissitudes da vida est muito mais preparado
para ser feliz, uma vez que a felicidade um estado de esprito que no precisa ser condicionado a nada
exterior. No precisamos de nada, absolutamente nada, para sermos felizes. Para ser feliz, basta ser.
E como j ensinava Buda, a felicidade no se confunde com a alegria ou com a euforia. Felicidade
o estado de paz interior, uma sensao de plenitude ou de graa vivido interiormente. justamente o
que Buda chamou tambm de Nirvana.
Nesse sentido, quando conseguimos passar pelas vicissitudes com equanimidade, no h motivos
para sofrimento quando uma situao for desagradvel ou dolorosa, e nem motivos para ficarmos
eufricos quando o fato for agradvel e alegre. Em suma, como afirma o Esprito Verdade, vamos nos
aprimorar passando pelas vicissitudes da vida. Porm, no basta apenas passar, preciso saber como
passar: amando cada situao e sendo feliz, no importando se estamos diante de vicissitudes positivas
ou negativas.
Em outras palavras, no encarnamos para transformar a Terra em um lugar melhor para se
viver, uma vez que ela j perfeita para o objetivo para o qual foi criada: ser o palco de provas e
expiaes, pelo menos por enquanto, at que se transforme em mundo de regenerao, segundo a
Doutrina Esprita.
Nossa encarnao na Terra acontece para que possamos vencer nossas imperfeies, que nascem
todas do egosmo: a inveja, o cime, a avareza, a vitimizao etc., ou seja, os tormentos que nos
fazem sofrer quando passamos por vicissitudes negativas e podemos dizer tambm que o orgulho, a
vaidade, a ambio etc. tambm so tormentos egocntricos que nos fazem esquecer que foi graas
a Deus, a causa primria de todas as coisas, que passamos por vicissitudes positivas em nossa existncia.
Enfim, se encarno para vencer a inveja, eu preciso passar por experincias que estimulem em
mim a inveja; se eu encarno para vencer o cime ou o orgulho, idem. E assim com todas as demais
imperfeies. Por isso, eu no terei condies de vencer a inveja, ou o desejo de possuir o que o
outro possui, se eu tenho condies de comprar tudo, se tenho os dotes fsicos para ficar com o gal da
escola etc. Nesse sentido, podemos compreender que o Esprito escolhe um gnero de provas, mas o
criador das provas Deus, a causa primria de todas as coisas, e para tanto, necessita usar os sentimentos
positivos ou negativos dos demais Espritos encarnados e desencarnados para gerar as provas de cada
um. Na questo 87, o Esprito Verdade diz que Deus, para o cumprimento de seus desgnios, utiliza os
Espritos como instrumentos.
Se no existir uma situao que me leve a sentir inveja do outro, no tenho como vencer essa
tentao e ser feliz incondicionalmente, mesmo no tendo aquilo que meu Ego deseja e acredita que
importante tambm ter.
por isso que no significa que aquele que nasceu branco, rico ou em um pas do primeiro
mundo seja, necessariamente, um Esprito superior; e no quer dizer que estamos diante de um
Esprito inferior s porque ele encarnou negro, pobre e nasceu em um pas que vive em conflito.
Segundo a Doutrina Esprita, tudo depender do gnero de provas que cada um escolheu. Assim, cada
situao scio-econmica e cultural fornece aquilo que o Esprito precisa para vivenciar sua expiao,
prova ou misso. O importante sempre o Esprito e no o palco criado para sua encarnao.
E alm de passar por vicissitudes, outro objetivo da encarnao tambm discutido na questo
132: colocar o esprito em condies de cumprir sua parte na obra da criao. E como isso acontece?
O Esprito Verdade responde: Tomando um aparelho em harmonia com a matria essencial desse
mundo, cumprindo a, daquele ponto de vista, as ordens de Deus, de tal sorte que, concorrendo para a
obra geral, ele prprio se adianta.
Ns j salientamos como isso se processa. Todos ns somos instrumentos de Deus. A partir do
conjunto de verdades relativas que est gravado em nosso Ego, em nossa conscincia provisria, vamos
apresentar uma forma singular de perceber, sentir e pensar o mundo e, assim, estabelecer nossas relaes
com outros Espritos humanizados.
Apesar de dirigidos pelos nossos sentimentos e pensamentos, nossos atos sero guiados por
Deus, pois somente assim poderemos cumprir Suas ordens, fazendo aquilo que precisa ser feito, sendo
um instrumento (consciente ou no) da prova que o outro precisa vivenciar. por isso que encontramos
na questo 159 que, ao desencarnar o Esprito se sente envergonhado se fez o mal com a inteno
(desejo) de o cometer e, na questo 244, o Esprito Verdade deixa claro que quando uma coisa no deve
ser feita ou uma palavra no deve ser dita, uma fora superior impede tanto os Espritos como ns, os
encarnados, de fazermos ou falarmos. Em suma, s podemos fazer ou falar o que Deus permitir, em
funo do merecimento daqueles que sofrero o impacto, positivo ou negativo, das nossas aes.
Vamos tomar um exemplo. Um esprito tem o Ego programado para sempre fazer o bem
material, dando comida, roupa e banho em quem precisa. Porm, cobra dos outros que faam o mesmo,
sofrendo quando algum se nega a fazer. Assim, ele vive lamentando, e acredita que s ele faz o
Bem, que s ele caridoso e que s ele ser salvo.
Esse um exemplo hipottico de uma encarnao que corre srio risco de falhar. Ou seja, este
Esprito ao desencarnar tomar conscincia que no se aprimorou. E isso acontecer no por causa dos
atos exteriores praticados, uma vez que por serem criados por Deus, j estava definido quem receberia
a comida ou a roupa, quem receberia o banho etc. Porm, interiormente, no plano das intenes, o
Esprito permaneceu julgando, vendo erro no mundo, criticando ou condenando os outros. por isso
que o bom samaritano, da metfora do Cristo, aquele que ajuda o que foi agredido, no critica o que
no ajuda e ainda estende a mo ao agressor. O bom samaritano aquele que ama incondicionalmente,
sem esperar nada dos outros, pois sabe que Deus a causa primria de todas as coisas.
No exemplo acima, esta pessoa s praticou boas aes, mas no amou. Ao se ver no mundo
dos Espritos vai sentir vergonha. O mesmo acontece com aquele que faz o mal, mas com inteno.
Por isso a reencarnao, como diz o Esprito Verdade, na questo 178, somente para aqueles
que falharam em suas misses ou provas. E como o Esprito pode falhar em sua misso ou em sua
prova? Em funo do que j apresentamos at aqui, no pode ser por este ou aquele fato, mas pela
inteno com a qual vivenciou suas vicissitudes.
Assim, segundo a Doutrina Esprita, falha o Esprito quando deixa de amar o que lhe aconteceu
ou quando tirou vantagens (egosmo) de um ato em que foi um mero instrumento de Deus para a prova
de um outro Esprito encarnado. Ou seja, falha no sentimento, no mundo interior, na atitude e no nos
atos exteriores. Falha-se quando no se sabe vivenciar com equanimidade aquilo que Deus criou em
sua vida humanizada. Por isso o ser humanizado no um autmato. Pode no haver livre arbtrio no
ato, mas, no aspecto moral (mundo interior) somos livres para decidir amar ou agir com egosmo.
Kardec, demonstrando que compreendia os ensinamentos espiritualistas que estava recebendo,
pergunta ao Esprito Verdade, na questo 196, o seguinte: os Espritos no podendo melhorar-se,
seno suportando as tribulaes da vida corporal, seguir-se-ia que a vida material seria uma espcie
de cadinho ou depurador, pelo qual devem passar os seres do mundo esprita para atingirem a perfeio?
E a resposta, obviamente, a seguinte: sim, bem isso. Eles se melhoram nessas provas, evitando o
mal e praticando o bem.
Fica evidente na pergunta de Kardec que as tribulaes da vida corporal, outro nome para as
vicissitudes, acontecem independentemente da nossa vontade. E o nosso papel o de suport-las, ou
melhor, passar por elas evitando o mal e praticando o Bem. Ou seja, evitando o egosmo (no
criticar, no julgar, no condenar o outro, no ver erro na ao do outro) e exercendo plenamente o
amor incondicional (amar tudo que lhe acontece e todos que aparecem em seu caminho, no importando
o que este faa ou deixe de fazer).
Este ensinamento do Esprito Verdade semelhante ao que Lao-Ts chamou de no-lutar, uma
das virtudes ensinadas por ele. Ou seja, no-lutar reagir a todas as aes do mundo exterior sempre
com atitude amorosa, com benevolncia, sendo indulgente e perdoando. Em suma, nunca criticando ou
vendo erro na ao alheia. E o no-lutar deve ser colocado em prtica no apenas nos momentos
positivos, mas, sobretudo, naqueles em que nossa tendncia e a de se passar por vtima ou como
algum injustiado.
E como salientamos anteriormente, ningum encarna para aprender o que quer que seja, j que
os estudos so realizados no mundo espiritual. Na questo 224, encontramos a informao de que os
Espritos podem prolongar o perodo entre as encarnaes para continuarem seus estudos, pois isso s
pode ser feito com proveito no estado de Esprito, afirmou o Esprito Verdade.
Em outras palavras, somente quando nos encontramos com o domnio pleno de nossa conscincia
espiritual que podemos escolher o que estudar e podemos planejar nossas encarnaes futuras. Por
isso, como vamos aprofundar no captulo seguinte, o nosso livre arbtrio j foi exercido na espiritualidade,
ao escolhermos o gnero de nossas provas. Aqui na Terra, nesse mundo de provas e expiaes,
vamos provar se aprendemos ou no as lies anteriormente estudadas, o que est evidente na questo
230, quando o Esprito Verdade diz: na existncia corporal que colocaremos em prtica as novas
idias adquiridas na espiritualidade. Em suma, ningum vem para a Terra para passear ou para estudar.
O estudo j foi feito, e aqui estamos para provar, no para Deus ou para Jesus, mas para ns mesmos se
conseguimos amar ou no dentro de determinadas situaes impostas pela vida humanizada.
Em suma, se aprendi no mundo espiritual que o cime um sentimento negativo que nos
distancia do amor universal, posso pedir uma encarnao para colocar em prtica se consigo me libertar
desse sentimento. Dessa forma, terei um Ego ciumento e vou conviver com pessoas que sero
instrumentos dessa provao, criando os atos que eu preciso vivenciar para me libertar do cime. Em
outras palavras, o cime no est nos atos do outro, mas em minha mente. Eu no preciso mudar o
outro, mas vencer a tendncia em sentir cime, fato que me leva a sofrer.
Da mesma forma, se eu quero vencer a vaidade, Deus pode criar para mim um Ego de artista.
Assim, a minha prova no vir Terra para aprender a cantar afinado ou interpretar bem, mas vencer
a vaidade que a minha profisso estimula em meu ser.
 Captulo 5
A escolha do gnero de provas e o livre arbtrio
Como j salientamos, segundo a Doutrina Esprita, o livre arbtrio foi exercido antes da
encarnao ao escolhermos um gnero de provas. Aps a encarnao, a escolha moral e no material.
Ou seja, podemos escolher entre o Bem (amor) e o mal (egoismo). A questo que melhor traduz
esse ensinamento a de nmero 258, na qual o Esprito Verdade responde para Kardec que o livre
arbtrio consiste em escolher um gnero de provas para ser vivenciado na Terra.
Podemos compreender que o livre arbtrio exercido sempre pelo Esprito (a individualidade),
ou seja, quando gozamos de nossa plena conscincia. Dessa forma, no faz sentido acreditar que o ser
humanizado, ou seja, o Esprito ligado a um Ego (a personalidade) para uma nova encarnao tenha
livre arbtrio. Normalmente, o ser humano, motivado pelo egosmo, o sentimento que nutre os planetas
de provas e expiaes, tende a escolher vivenciar uma situao diferente ou oposta quela escolhida
quando se encontrava livre, com sua conscincia espiritual desperta. Na questo 266, Kardec pergunta
se no natural o Esprito escolher provas no penosas e ouve como resposta: para vs (encarnados),
sim; para o Esprito, no. Quando ele est liberto da matria, cessa a iluso, e a sua maneira de pensar
diferente.
por isso que sempre o Esprito Verdade afirma que Deus julga a inteno e no os fatos ou,
ento, afirma que o mal s prejudicial ao Esprito quando praticado com o desejo de o cometer. Se
cada um de ns deve receber somente aquilo que necessita e merece, o livre arbtrio aps a encarnao
no pode estar nos atos materiais, mas na forma como os mesmos sero vivenciados. Aps a encarnao,
o livre arbtrio est no sentimento, no mundo interior, nas atitudes morais.
por isso que o Esprito Verdade afirma ainda na questo 258: se um perigo vos ameaa, no
fostes vs que criastes, mas Deus; contudo, pela prpria vontade, a ele vos expondes porque vedes um
meio de adiantar-vos e Deus o permitiu.
No ensinamento acima, temos a informao de que o perigo criado por Deus e que Ele permite
aos Espritos participarem dele. Porm, atravs da vontade de nos aprimorar, no como seres humanos,
mas como Espritos, que vamos nos expor a esse perigo. Em suma, o mundo em que vivemos , ao
mesmo tempo, fatalista e livre. Temos a liberdade de escolher um gnero de provas, porm, para que
tudo acontea de forma sincronizada e perfeita, os atos materiais, perigosos ou no, sero criados por
Deus, a inteligncia suprema e causa primria de todas as coisas.
Mas importante salientar que esse perigo no material. Os perigos so as tentaes morais:
a vaidade para o artista, o orgulho para o mdico, o apego s verdades para o professor etc. Assim, se
aps a encarnao (humanizao), o Esprito optar pelo Bem (o amor incondicional) vai se aprimorar;
se optar pelo mal (o egosmo), permanecer estacionado.
Para melhor entendermos esse processo, ou seja, como os perigos da vida humanizada so
criaes de Deus, em funo do gnero de provas escolhido pelo prprio Esprito, vamos tomar o
seguinte exemplo. Um Esprito quer passar pela prova de vencer o vcio. Assim, para que a prova dele
acontea, Deus ter que criar um Ego sedento por bebidas alcolicas, drogas, sexo ou qualquer outra
coisa que vicie. Em outras palavras, temos que compreender que o Esprito em si no viciado, mas o
seu Ego (a conscincia provisria) foi programado para o Esprito vivenciar essa provao.
Ao encarnar, este Esprito ter as condies necessrias para provar a si mesmo e a mais ningum
se consegue ser mais forte que o Ego, que a matria, resistindo tentao por bebidas, drogas, sexo etc.
Esse processo nos ajuda a entender o porqu de muitos desencarnados permanecerem viciados,
como se l rotineiramente nos romances espritas. Trata-se de desencarnados ainda presos ao Ego que
vivenciaram na Terra. Eles ainda no recuperaram sua real conscincia. por isso que o desencarne (o
libertar-se da carne) no suficiente para libertar imediatamente o Esprito da conscincia provisria
criada para ele vivenciar na Terra e passar por determinados gneros de prova.
E a escolha do gnero de provas, como est explicito na questo 259, sempre de ordem moral,
nunca material. Por exemplo, o Esprito no escolhe como prova ser um bom cantor, mas ele pode ser
um bom ou mau cantor se sua prova consiste em vencer o orgulho, a vaidade etc.
Vamos tomar mais um exemplo polmico. O Esprito no escolhe, necessariamente, ter um
Ego homossexual porque ele um Esprito promscuo, mas se ele escolhe como gnero de provas
vencer o sentimento de rejeio, a probabilidade de encarnar com um Ego homossexual aumenta,
ainda mais se os Espritos que foram escolhidos para serem os seus pais escolheram como gnero de
provas vencer o preconceito.
Podemos notar que o teatro est prontinho. Um Esprito escolhe vencer o sentimento de rejeio
e um outro o sentimento de preconceito. Deus aproxima os dois e cria a prova: nasce naquela famlia
um filho com Ego homossexual. Em suma, um se torna o instrumento para a provao do outro, pois
Deus respeita sempre o gnero de provas escolhido por cada um antes da encarnao.
Como j salientamos anteriormente, ao mesmo tempo, passamos por nossas expiaes
(vicissitudes) e somos instrumentos para o carma alheio, cumprindo a, daquele ponto de vista, as
ordens de Deus.
E como tambm j salientamos, o aprimoramento espiritual acontece quando conseguimos ser
felizes e amamos incondicionalmente o outro, no importa a forma que ele tenha. No exemplo acima,
o Esprito que encarnou como filho vai se aprimorar se for feliz, mesmo sendo rejeitado pela famlia e
amar incondicionalmente o pai; j o outro Esprito vai se aprimorar quando viver seu papel de pai
amando incondicionalmente o filho homossexual e sendo feliz.
Aps todas essas reflexes baseadas nos ensinamentos que formam a Doutrina Esprita, vou
abordar um assunto que polmico no meio espiritista brasileiro, e que aparece na questo 259, na qual
o Esprito Verdade afirma que nem tudo o que acontece na vida humanizada do Esprito estava escrito,
ou seja, havia sido planejado antes da encarnao.
Para entender essa explicao do Esprito Verdade precisamos compreender que ao escolher
um gnero de provas, o Esprito j prev os grandes momentos de provao moral, porm, os pequenos
atos do cotidiano sero criados em funo da natureza das coisas, e como Deus a causa primria de
todas as coisas, s podemos concluir que Deus tambm o responsvel pelos pequenos atos, inclusive
a telha que cai, por acaso, na cabea do Esprito humanizado.
Ou seja, apesar do Esprito no ter programado ou previsto que em determinado momento de
sua vida humanizada uma telha lhe cairia na cabea, esse fato tambm est relacionado ao gnero de
provas escolhido. Assim, uma telha pode cair na cabea de algum sem que aquilo tivesse sido
programado por ele antes de encarnar, mas foi escrito por Deus, por alguma razo que desconhecemos,
como parte da prova daquele Esprito.
Se esse ato material fosse desnecessrio, ele teria merecimento para que um Esprito o intusse
para se desviar ou at mesmo ver a telha caindo e parar de caminhar antes que ela o atingisse na cabea.
O problema aqui, como acontece no estudo de outros textos espiritualistas, como o caso da
Bblia, tomar uma passagem isolada, sem a relacionar com o conjunto dos ensinamentos. Porm, no
captulo seguinte, ao discorrermos sobre a influncia dos espritos no mundo material, dirigindo,
freqentemente, como afirma a Doutrina Esprita, nossos pensamentos e atos, vamos tomar conscincia
que uma telha no cai na cabea de algum por acaso ou por contingncia, como acreditam certos
espiritistas.
Segundo a Doutrina Esprita, o Esprito liberto dos liames que o prendem ao Ego da encarnao
anterior planeja sua futura encarnao. Com seus mentores e instrutores planeja os grandes
acontecimentos morais de sua existncia humanizada. E Deus, como causa primria, criar os fatos
materiais que iro gerar a prova do esprito. Porm, outros fatos materiais de menor importncia tambm
iro acontecer, mesmo que o Esprito no tenha conhecimento deles e nem os planejado antes, tais
como a telha que cai na cabea, o dedo que se queima, o chute em uma pedra etc.
Porm, todos esses pequenos desgostos na vida humanizada no vo alterar em nada o rumo da
atual encarnao. Eles podem ter sido escritos para servir de alerta, informando que algo nos pensamentos
e sentimentos emanados precisa mudar. Estes pequenos desgostos podem acontecer para mostrar ao
Esprito que ele deixou de emanar amor em algum momento ou mesmo para alert-lo que no se deve
sentir prazer nos atos em que somos o instrumento para a prova de um outro esprito humanizado.
Vamos exemplificar o que estamos dizendo. Imaginemos um torcedor do time que o vencedor
de um determinado torneio. O prazer que ele sente quando o seu time vence no pode ser chamado de
felicidade, pois a felicidade s existe quando um sentimento universal. O prazer que se sente quando
um time campeo s possvel em funo do desprazer que passa os torcedores dos times rivais.
Nesse sentido, o prazer sentido naquele momento vai gerar, necessariamente, um momento de desprazer
de mesma intensidade energtica, que pode ser vivenciado, se Deus permitir, ainda na atual encarnao.
Em outras palavras, para se harmonizar com o Universo, a energia de no-amor universal,
emanada pelo esprito no ato de sentir prazer com o time campeo, gerou a necessidade de uma vicissitude
negativa na vida dele. E tal vicissitude negativa pode ser a telha que cai na cabea, por exemplo,
mesmo que isto no tivesse sido escrito antes pelo Esprito.
Essa questo nos lembra dos ensinamentos de Lao-Ts quando afirma que a alegria contm a
semente da tristeza, assim como o prazer traz em si a semente do desprazer. a interao e o equilbrio
entre o yin e o yang. por isso que os ensinamentos orientais afirmam que a melhor forma de
passar pelas vicissitudes, tanto as negativas como as positivas, sempre com equanimidade, sem sentir
prazer ou desprazer. Ou seja, sem se apegar aos frutos do trabalho realizado, sejam eles agradveis ou
desagradveis, do ponto de vista do Esprito humanizado.
 Captulo 6
A influncia dos espritos no mundo material

Do ponto de vista da Doutrina Esprita, ningum, esteja encarnado ou desencarnado, consegue

interferir na encarnao de um outro Esprito, sem que este merea. Em outras palavras, somos sempre
instrumentos, conscientes ou no, para a provao dos demais Espritos humanizados, mas no podemos
interferir na prova do outro. Ao dizer que no podemos, estamos compreendendo que, mesmo querendo,
no iremos conseguir fazer isso.
Por exemplo, se um Esprito foi escolhido para uma determinada misso que acontecer quando
ele completar sessenta anos de idade, ele no ter seu corpo fsico gerado por uma me que far um
aborto. Deus onisciente e sabe com antecedncia o que vai ou no ocorrer. Caso contrrio, Ele deixaria
de ser Deus e no seria justo, ou seja, no respeitaria o livre arbtrio dos Espritos. Na questo 336, por
exemplo, o Esprito Verdade afirma que uma criana, quando deve nascer para viver, tem sempre uma
alma predestinada. Ou seja, s ser abortado quem precisar passar por essa experincia. Mas, se os
pais tiverem a inteno de interromper uma gravidez, eles sero culpados devido atitude (ao
sentimental interior), mas no pelo fato, pois se era para a criana viver, Deus utilizaria como instrumentos
para gerar o corpo fsico daquele Esprito pais que no fariam um aborto voluntrio.
Nesse sentido, at mesmo aqueles Espritos que chamamos rotineiramente de obsessores so
instrumentos (na maior parte das vezes inconscientes) para a provao daquele que est sendo a vtima,
ou seja, o obsediado. Em outras palavras, a obsesso, a magia negra ou qualquer outra coisa que possa
prejudicar algum s acontece se Deus o permitir, caso esse fato contemple o gnero de provas
escolhido e o merecimento daquele Esprito que ser a vtima.
Isso est evidente na questo 274 de O livro dos Espritos quando o Esprito Verdade afirma
que irresistvel a autoridade dos Espritos superiores sobre os inferiores. Ou seja, se a Doutrina
Esprita afirma que tal autoridade irresistvel, s podemos concluir que qualquer ato dos Espritos
ditos inferiores s acontece com a permisso daqueles que se dizem superiores. Assim, se um Esprito
obsessor faz mal a algum porque os Espritos superiores a ele esto permitindo que isso acontea.
Por alguma razo, naquele momento, eles no vo interferir no processo enquanto o Esprito humanizado
que estiver sendo a vtima precisar dessa provao, dessa expiao ou ter merecimento negativo para
ser obsediado. Em outras palavras, ningum inocente ou coitadinho nessa histria.
Em suma, at o Esprito mau utilizado como instrumento, mesmo que isso acontea
inconscientemente, para a provao de um outro. Ele pode at achar que est fazendo sua prpria
justia, como normalmente se l nos livros psicografados, nos quais Espritos trevosos escravizam
outros e os usam em trabalhos de magia negra, por exemplo. Porm, quando a vtima j possui
merecimento para ser auxiliada, de uma forma ou outra a ajuda vir, no importando se ela acontecer
em um centro espiritista, em um terreiro de umbanda, em um trabalho de apometria ou atravs de
prticas de exorcismo em uma igreja catlica ou em uma sesso de descapetamento em uma igreja
evanglica.
Enfim, como Deus a causa primria de todas as coisas, Ele encaminhar aquele que possui
merecimento para obter uma cura espiritual para o lugar que esteja de acordo com o grau de compreenso
daquele Esprito humanizado.
Porm, ao mesmo tempo em que o Esprito humanizado recebe o auxilio para libertar-se da
obsesso, Deus cria uma nova prova para todos os envolvidos. Por exemplo, ao ser socorrido, o ex-
obsediado vai idolatrar o lugar que o curou ou vai agradecer e amar a Deus, a causa primria de todas
as coisas? Os que participaram do trabalho, vo acreditar que possuem poder para curar, fortalecendo
ainda mais o Ego, ou vo agradecer e amar a Deus, a causa primria de todas as coisas, portanto, o
nico responsvel pela cura daquela obsesso?
Nesse sentido, importante saber que at os trabalhos espirituais no acontecem por mrito
daqueles que foram os instrumentos do ato na Terra, mas pela autoridade irresistvel dos Espritos
superiores que fazem o obsessor libertar-se da iluso, pois ainda se encontrava preso aos valores do
ltimo Ego que vivenciou sobre a Terra. Por isso, no faz sentido brigar por verdades, dizendo que a
desobsesso kardecista melhor que a apometria, o culto evanglico ou a gira de umbanda, e vice
versa. Se tudo criao de Deus, todas as prticas espiritualistas foram permitidas por Ele para que os
mais diferentes casos fossem atendidos e, no fim das contas, sempre Deus quem cura ou liberta o
esprito humanizado da obsesso.
Enquanto acreditarmos que fazemos alguma coisa, no nos aprimoramos espiritualmente.
Quando acreditamos que somos capazes de fazer o que quer que seja, deixamos de amar a Deus para
amar nosso Ego, acreditando que temos poder ou conhecimento para fazer isso ou aquilo, e deixamos
de amar o prximo, pois passamos a acreditar que a tcnica adotada em nossa casa espiritualista mais
eficiente que a da outra casa ou religio13 .
Indo alm nessa reflexo, na questo 466, o Esprito Verdade comenta o fato de Deus permitir
que os espritos maus (presos ao egosmo) nos excitem. Segundo afirma: os Espritos imperfeitos
so instrumentos destinados a experimentar a f e a constncia dos homens no bem. Novamente o
Esprito Verdade afirma que eles so tambm instrumentos dos quais Deus se utiliza para nos provar.
Em suma, nada, absolutamente nada, acontece sem a permisso de Deus. At a obsesso vai acontecer
se a vtima tiver merecimento negativo para passar por esta experincia ou para provar sua f.
Obviamente que no estamos dizendo que o obsessor um missionrio, mas ele, por tambm
se encontrar humanizado, apesar de desencarnado, est sendo um instrumento inconsciente da justia
Divina, uma vez que aquele que vivencia o papel de vtima precisa, naquele momento, dessa provao.
E como o Esprito humanizado vence tal prova? Na questo 467 est a resposta: mudando os
pensamentos. Eles (os obsessores) se ligam aos que os solicitam por seus desejos ou os atraem por seus
pensamentos.
Em outras palavras, quanto menos egosmo manifestarmos, menor a influncia desses Espritos
sobre ns. Em suma, o Esprito mau ou imperfeito est sendo, como j salientamos, um instrumento
inconsciente da vontade de Deus. O egosmo do Esprito est sendo utilizado por Deus para colocar um
outro em provao. Assim entendemos porque nunca o Esprito recebe a misso de fazer o mal
(questo 470), mas, por ser imperfeito, ele o faz por sua prpria vontade (segue aos impulsos do Ego)
e Deus permite que isso acontea como prova ou como expiao para a vtima. Ou seja, est evidente
que ele um instrumento inconsciente da vontade de Deus e que a sua vtima no inocente, apenas
est vivenciando uma experincia que est de acordo com a expiao que precisa passar na atual
encarnao.
O mesmo acontece com um assassino. Ningum encarna com a misso de matar outra pessoa.
Porm, aquele que precisa desencarnar com um tiro, precisar de um instrumento. E este instrumento
ser escolhido por Deus, na hora certa, em funo do sentimento que o Esprito nutrir no momento.
Enfim, tudo acontece por merecimento, seja este negativo ou positivo.
Assim, segundo a Doutrina Esprita, nascer, por exemplo, em uma favela no fruto do acaso,
culpa dos poderes pblicos ou destino. Tudo fruto do livre arbtrio do Esprito. A questo 334 esclarece
isso ao afirmar que: o Esprito escolhendo a prova que deve suportar, pede a encarnao. Ora, Deus
que tudo sabe e tudo v, sabe e v antecipadamente que tal alma se unir a tal corpo.
Em outras palavras, se um Esprito humanizado na forma de mulher engravida em uma favela,
no ser o acaso que far um Esprito se ligar quele corpo que est em gestao, mas o gnero da
prova daquele Esprito que vai se humanizar. Mas pode ocorrer, como tambm afirma o Esprito Verdade
na questo 337, que a unio de um Esprito a um determinado corpo seja imposta por Deus, sobretudo
quando o Esprito no est ainda apto para fazer uma escolha com conhecimento de causa.
Em suma, em um caso ou no outro, no foi o acaso que fez um determinado Esprito vivenciar
a personalidade de um favelado. Dizer que a misria culpa dos governantes no aceitar o que o
Esprito Verdade diz na questo 529: O que Deus quer, deve ser; se h atraso ou obstculo, por sua
vontade. Para a Doutrina Esprita no existe acaso ou culpados pela misria, pela fome, pela violncia
ou pelo estgio evolutivo da Terra14 . Tudo acontece no momento certo e da forma certa, de acordo com
o grau de compreenso e aperfeioamento espiritual que possumos. E tudo acontecendo graas a
Onipotncia e Oniscincia de Deus e suas Leis csmicas que garantem a cada um a liberdade de plantar
(amor ou egosmo), mas a obrigao de colher toda a energia sentimental emanada para o Universo,
afirmam os Universalistas.
Ainda sobre esse tema, a questo 338 de O livro dos Espritos nos mostra como, segundo a
Doutrina Esprita, o destino do personagem, ou seja, do Ego ao qual o Esprito ser ligado ao encarnar
j est pr-traado. Kardec pergunta o que acontece se vrios Espritos se apresentarem para um mesmo
corpo em formao? Como seria feita a escolha? Segundo o Esprito Verdade, Deus julga qual deles
o mais capaz para desempenhar a misso qual a criana est destinada.Ou seja, a criana j tem
uma misso para cumprir, tem um papel para representar, poderamos dizer. Poderamos comparar
esse processo com a escolha de um ator para representar um papel em uma pea de teatro ou em uma
novela. O que o personagem far est pr-definido, mas o autor escolher um ator que possa dar o
melhor de si na hora de representar, seja para o Bem, seja para o mal.
Na resposta do Esprito Verdade est explicito que Deus escolher o Esprito que melhor poder
vivenciar a histria (misso) daquela criana. Enfim, o ator que mais talento tiver para representar
aquele papel ser o escolhido15 .
Como dissemos, para a Doutrina Esprita o livre arbtrio foi exercido antes da encarnao.
Aps a escolha do gnero de provas, o livre arbtrio torna-se apenas moral: amar ou no tudo o que
acontecer em nossa vida, tanto os momentos doces como os amargos. E esse fatalismo tem que ser
vlido para todos os fenmenos materiais, inclusive aqueles que so tabus para os espiritualistas, como
o aborto e o suicdio. Enxergar fatalismo nos atos materiais no significa que o esprito humanizado se
tornou um autmato. Ele ter o livre arbtrio para amar ou no a situao vivida, mas no para alterar
os fatos que foram escritos por Deus para acontecer.
por isso que na questo 358, encontraremos o Esprito Verdade afirmando que o abortamento
voluntrio um crime s Leis de Deus. Ou seja, quando h a inteno, ou melhor, quando os desejos
do Ego falam mais alto, o aborto gera carma. Quando ocorre sem inteno, no h o menor problema
para o Esprito. Aquele ato pode ter sido uma expiao para o Esprito que estava ligado ao corpo
abortado ou uma prova para os pais. E mesmo quando h a inteno, gerando dbitos espirituais para
o Esprito que cometeu o ato, ser que o Esprito programado para se ligar quele corpo desencarnou
antes da hora?
Se ele desencarnou antes da hora, temos que admitir que Deus foi pego de surpresa e a, no
faz nenhum sentido a resposta da questo 853, quando o Esprito Verdade afirma que qualquer que
seja o perigo, ningum morre antes da hora e que Deus, sabe, antecipadamente, de qual gnero de
morte partiremos daqui. Assim, se Deus Onisciente, Ele sabe se o Esprito ir desencarnar por
aborto ou por suicdio. Se atentarmos para os livros psicografados que narram os sofrimentos do Esprito
que desencarna pelo suicdio, podemos notar que o motivo foi sempre egosta: desgosto amoroso,
apego material, orgulho, falta de F em Deus etc. Em suma, no o ato que faz o Esprito sofrer, mas
o seu egosmo.
Alm disso, segundo a Doutrina Esprita, na questo 356, h corpos que so gerados sem que
haja um Esprito designado para ele. Com o tempo ele abortado. Quando isso ocorre, costuma ser
uma prova para os pais, afirma o Esprito Verdade.
 Enfim, como encontramos na questo 360, em tudo vedes a vontade de Deus e sua obra.
Nesse sentido, se em tudo est a vontade de Deus, por que ser a favor ou contra o que quer que seja?
Quando fazemos isso agimos como Simo Pedro16 , cogitando apenas das coisas dos homens, sem
entender como se processam as coisas de Deus, onde tudo , simplesmente, justia e amor.
E, independente do ato praticado, segundo a Doutrina Esprita, estamos sempre sendo assistidos
pelos Espritos, sejam os superiores ou os inferiores, cuja autoridade dos primeiros sobre eles
irresistvel. Por isso, na questo 525 de O livro dos Espritos, o Esprito Verdade afirma que os Espritos
nos aconselham e at agem diretamente para o cumprimento do que precisa acontecer, mas de uma
forma to sutil que temos a impresso de estarmos agindo motivados pelo nosso prprio livre arbtrio.
Na questo 526 temos um exemplo interessante sobre como a Doutrina Esprita pensa essa
problemtica. Kardec pergunta o seguinte: se algum precisar desencarnar caindo de uma escada, os
Espritos quebraro a mesma?
A resposta do Esprito Verdade muito elucidativa. Ele diz que os Espritos no quebram a
escada, mas intuem a pessoa a subir em uma que esteja carcomida pelo tempo. Dessa forma, ela se
romper com o peso da pessoa, gerando o desencarne. Em outras palavras, como se os Espritos
atuassem como contra-regras dessa pea teatral chamada Vida. Enfim, como se estivessem com
o livro da vida17 daquele Esprito nas mos e dirigindo sua ao para que tudo acontea conforme o
que est escrito, sem percalos que estraguem o espetculo.
Na questo 527 temos outro exemplo paradigmtico de como se processa nossa vida humanizada.
Kardec pergunta se os Espritos poderiam dirigir um raio at a pessoa que precisaria desencarnar dessa
maneira. E a resposta similar a anterior: sabendo que o raio cair em uma rvore, os Espritos podem
intuir a pessoa a se proteger embaixo daquela rvore. Assim, parecer um acidente aquele desencarne
que j estava programado para acontecer. Ou seja, os Espritos no podem dirigir o raio at a pessoa,
mas podem intuir este a ir se proteger embaixo da rvore que ser explodida pelo raio. Obviamente que
faro isso se Deus permitir e se for o momento daquele Esprito desencarnar.
Em suma, segundo a Doutrina Esprita, vivemos rodeados por uma multido de Espritos que
conhecem nossos pensamentos, mesmo os mais secretos, e os atos que vamos realizar. Alis, como
afirma o Esprito Verdade, na questo 459, so os Espritos que, freqentemente, nos dirigem.
Enfim, no captulo X de O livro dos Espritos, chamado ocupaes e misses dos Espritos,
fica evidente que, segundo a Doutrina Esprita, todos temos uma misso para cumprir. Porm, enquanto
uns agem com conscincia, outros so instrumentos cegos. E, absolutamente nada, acontece sem que
Deus permita. Na questo 584 fica evidente que a inteno a parte do Esprito na co-criao do
Universo. Kardec pergunta sobre o conquistador, a pessoa cuja vida est em satisfazer a sua ambio.
E a resposta bvia: ele no , na maioria das vezes, mais do que um instrumento de que Deus se
utiliza para o cumprimento de seus desginios. Em suma, o conquistador vai conquistar quem precisa
ser conquistado, vai exterminar quem precisa ser exterminado e assim por diante. Porm, vai colher o
fruto desses atos, no pelo fato em si, mas pela inteno egosta de conquistar e pela ambio que
alimenta.
Em outras palavras, est evidente que, para a Doutrina Esprita, faremos sempre aquilo que
precisa ser feito, mesmo quando agimos motivados pelo egosmo ou pela ambio. Qualquer que seja
a inteno, freqentemente, segundo o Esprito Verdade, seremos o instrumento do qual Deus se serve
para o cumprimento de seus desgnios. por isso que este um mundo regido pela intencionalidade,
pois cada um ser recompensado segundo Bem que quis fazer (amor incondicional) e a retido de
suas intenes. Ou seja, o nosso livre arbtrio aps a encarnao est nas atitudes (os atos morais ou
sentimentais) e no nos atos exteriores, guiados por Deus para que a justia sempre prevalea.
Mesmo assim, h vrias passagens em O Livro dos Espritos que se no forem interpretadas
com cuidado, realmente no faro pensar que temos livre arbtrio nos atos materiais, contradizendo
todo o ensinamento apresentando at aqui, neste livro. O problema est em compreender que, se houve
a inteno, h a responsabilidade sobre o ato. Como costuma se dizer, quando mais conhecimento,
mais responsabilidade.
Por exemplo, na questo 746, que analisa o homicdio, o Esprito Verdade afirma que este ato
um crime aos olhos de Deus. Para entendermos essa aparente contradio com os ensinamentos
anteriores, pois se Deus sabe como cada um desencarnar, como o homicdio pode ser um crime?
A resposta a seguinte: o homicdio um ato material, ou seja, s existe dentro das verdades
criadas pelo Ego. Se pensarmos espiritualmente, nada mais que uma provao que um Esprito
necessitava vivenciar. E como j salientamos, o Esprito Verdade sempre ressalta que a inteno tudo.
Assim, o desejo de tirar a vida de um outro ser que est por trs do homicdio o que gera o dbito
espiritual ou o crime aos olhos de Deus.
Imaginemos um policial que est em seu servio limpando sua arma e ela dispara e acerta um
outro policial, levando-o ao desencarne. Neste caso, houve uma fatalidade (algo programado para
acontecer), mas no houve intencionalidade. Neste caso, apesar de ter sido um homicdio, o policial
que atirou foi apenas um instrumento, sem que o seu ato fosse visto como um crime aos olhos de
Deus.
Em suma, como podemos encontrar na questo 851 e seguintes, todas abordando o tema da
fatalidade, o prprio Kardec concluir que: a fatalidade, entretanto, no uma palavra v. Ela existe
na posio que o homem ocupa sobre a Terra e nas funes que ele a cumpre por conseqncia do
gnero de existncia que seu Esprito escolheu como prova, expiao ou misso. Ele sofre, fatalmente,
todas as vicissitudes dessa existncia, e todas as tendncias boas ou ms que a ela so inerentes. (...) a
fatalidade, pois, est nos acontecimentos que se apresentam, visto que so a conseqncia da escolha
da existncia feita pelo esprito. Ela pode no estar no resultado desses acontecimentos, posto que pode
depender do homem modificar-lhes o curso pela prudncia. Ela no est jamais nos atos da vida
moral.
Em outras palavras, a prudncia est em no agir com motivos egostas nos acontecimentos
pelos quais passaremos. Quando o ser humanizado sente prazer, deixando de amar uma situao em
que foi ilusoriamente beneficiado, gerou a necessidade de viver uma nova vicissitude negativa, no
prevista anteriormente pelo Esprito, mas que Deus j sabia que aconteceria. Ou seja, a prudncia no
est nos atos, mas no sentimento, no mundo interior. O amor cobre uma multido de pecados, j
ensinava Jesus. Alis, como est presente na questo 267, o Esprito at pode fazer escolhas enquanto
encarnado, mas tal escolha realizada nos momentos em que se liberta da matria. Ou seja, quem tem
livre-arbtrio o Esprito e no o ser humanizado (o Ego).
E como afirmou o Esprito Verdade, na questo 672, a inteno tudo e o fato nada.
 PARTE II
TEORIA E MTODO DA ANIMAGOGIA

Apenas quem no est absorvido na luta pela

vida pode sabiamente apreci-la.
Lao Ts (sobre a morte)
 CAPTULO 7
A NECESSIDADE DO PEDIDO DE AUXLIO E AS TCNICAS POSSVEIS PARA O
ESCLARECIMENTO ESPIRITUAL

Como salientamos, a Animagogia um trabalho educativo para libertar o Esprito das iluses
criadas por seu Ego. Para isso conta com uma srie de procedimentos prticos para atingir esse objetivo.
Alguns so considerados espritas, ou seja, so adotadas nas casas espiritualistas que dizem seguir a
doutrina codificada por Allan Kardec, outras no so espritas, como o caso da Apometria,
considerada uma tcnica no-doutrinria pelos adeptos da religio espiritista ou kardecismo, como
tambm popularmente conhecida a prtica medinica adotada nestes centros espiritualistas. A
Animagogia, como vimos na primeira parte deste livro, tambm se fundamenta nos ensinamentos do
Esprito Verdade, ou seja, naqueles que formam a base doutrinria do Espiritismo, mas vai alm, uma
vez que o estudo e as formas de libertao do Ego nos foram transmitidas pela sabedoria oriental,
atravs dos ensinamentos de Buda, Krishna, Lao Ts e tantos outros mestres espiritualistas que, de uma
forma ou outra, esto presentes nos ensinamentos (Psicosofia) que compem O livro dos Espritos,
apresentados na primeira parte desta obra e de fundamental importncia neste trabalho educativo com
seres incorpreos, seja ele praticado no meio kardecista, na umbanda, no universalismo etc.
Aps esse necessrio esclarecimento, podemos prosseguir com nosso estudo. O Esprito que,
em tese, participar do programa animaggico, que ser esclarecido, nem sempre o faz por vontade
prpria. Na maioria dos casos, os Espritos trazidos so aqueles cujos familiares, por intermdio de
preces ou participao em casas espiritualistas (catlicas, evanglicas, kardecistas, umbandistas,
esotricas, holsticas etc.) solicitaram que eles fossem auxiliados no plano espiritual ou aqueles que,
por uma razo ou outra, estavam procurando apaziguar suas dores por meio da obsesso18 e, tambm
por intermdio de preces, algum solicitou auxlio para o encarnado que sofria os efeitos desse assdio
extra-fsico. Mas tambm so trazidos aqueles que, por no suportarem mais o sofrimento e a falta de
compreenso do que esto vivenciando no mundo dos Espritos, tambm por meio da prece solicitaram
auxlio. E como a religio tambm uma criao do Ego, no importa a religio do Esprito humanizado.
Ao pedir, por intermdio de uma prece sincera, o auxilio, a ajuda sempre chegar.
Pelo aqui exposto, nota-se que a prece feita com o corao, com sentimento amoroso e de
gratido, a frmula mais adequada para pedir e obter auxlio espiritual. A prpria medicina j tem
provas de que pessoas que oram se recuperam com mais facilidade e rapidez de certas enfermidades. E
o mesmo se passa com aqueles que no esto mais ligados ao corpo fsico, mas continuam presos ao
Ego.
Algumas religies afirmam que a prece pelos Espritos no necessria, pois o seu destino j
foi selado: ou o cu eterno ou o inferno eterno. Mas estudos feitos por terapeutas de vidas passadas,
apmetras e informaes transmitidas pela psicografia medinica demonstram que a prece sincera
pelos desencarnados um importante remdio para que consigam compreender o que est se passando
com eles e obter a ajuda dos Espritos que atuam no resgate de almas. O budismo outra religio cujos
fiis costumam orar por seus mortos.
O pensamento e as preces aproximam todos os seres, sejam estes encarnados ou incorpreos. O
fluido csmico que os hindus chamam de prna e que vm sendo estudado desde a Antigidade o
condutor das preces realizadas com sentimento amoroso. Como os seres incorpreos, em Tese,
locomovem-se por intermdio do pensamento, em poucos segundos esto disponveis para o auxlio
solicitado. Por isso, independentemente da religio, a prece feita com o corao tem sempre efeitos
positivos.
O catlico devoto de So Judas, o evanglico que s acredita no Esprito Santo, o umbandista
que pede apoio a um preto-velho ou um caboclo, o espritista que pede auxlio a seu guia espiritual e o
hindu e budista que oram, respectivamente, por Krishna e por Buda, sero atendidos pela espiritualidade
superior, aqueles seres que atingiram um grau de pureza e esclarecimento aps inmeras encarnaes
na Terra ou em outros orbes habitados. E ela pode ser feita em silncio, em qualquer ambiente. O
importante a inteno e a vibrao amorosa que a nutre.
importante salientar que este trabalho de auxlio aos desencarnados realizado, segundo
estes, h muito tempo, porm, antes de a mediunidade ser objeto de estudo cientfico por Allan Kardec,
o esclarecimento tambm necessitava de encarnados, mas que agiam durante o sono, durante o
desdobramento19 espiritual ou em pequenos grupos iniciticos, quase secretos. No primeiro caso,
participavam os encarnados que j haviam atingido certo nvel de aprimoramento espiritual, mesmo
no se lembrando disso ao retornar ao corpo fsico. Mas no s os Espritos mais evoludos saem do
corpo fsico durante o sono. Segundo vrios relatos medinicos, muitos encarnados aproveitam o
intervalo de tempo fora do veculo fsico para fazerem o que no tm coragem de fazer no estado de
viglia. Assim, participam de orgias sexuais, freqentam os lugares promscuos que desejam visitar e
no o fazem por razes morais ou sociais vigentes etc. Tudo, enfim, depende do grau de aprimoramento
espiritual de cada um.
O trabalho animaggico aqui relatado aquele em que se faz necessria uma equipe de mdiuns20
preparada para esse tipo de servio, no qual se seguem alguns procedimentos metodolgicos.
A primeira tentativa de auxlio consiste em trazer esses irmos desencarnados para participar
de uma sesso de estudos espirituais. Normalmente, utilizam-se livros espiritualistas, que enfatizam os
ensinamentos (Psicosofia) de mestres como Buda, Krishna, Jesus etc., segundo a especificidade de
cada grupo.
Os encarnados, aps uma prece pedindo a proteo divina e o amparo dos Espritos esclarecidos,
lem e discutem alguns dos ensinamentos espiritualistas desses mestres, como, por exemplo, sobre o
perdo, sobre o amor universal, sobre a no existncia do mal eterno, sobre o fato de sermos Espritos
eternos vivenciando experincias humanas e no o contrrio etc.
A lio escolhida nunca por acaso, afirmam, mas, ao contrrio, sempre tem relao com o
problema principal vivido pelo grupo de Espritos trazido para aquele dia de trabalho. Por exemplo, se
predomina entre os seres incorpreos trazidos para a palestra os Espritos que se suicidaram, a lio
abordar direta ou indiretamente esse tipo de problema, suas conseqncias e como o Esprito dever
libertar-se da culpa e ter F em Deus, pois seus sentimentos humanizados so os responsveis pelo
sofrimento e pela dor moral que sente no mundo espiritual. Esses seres incorpreos assistem ao trabalho
enquanto recebem vrios tipos de tratamentos invisveis aos nossos olhos21 .
Pelo que podemos observar, o nmero de desencarnados que consegue recuperar a conscincia,
compreender que o sofrimento pelo qual est passando fruto de suas prprias escolhas e que precisam
retomar o caminho do amor grande. Normalmente, so Espritos que j alcanaram um grau mediano
de aprimoramento moral e apenas no se lembravam do ensinamento universalista: A plantao
livre, mas a colheita obrigatria. Tais Espritos conseguem abrir seus coraes e receber o auxlio
que necessitam, sendo, dessa forma, levados aps a sesso para hospitais ou educandrios no plano
espiritual. Muitos retornam em outras sesses, desta vez apenas para acompanhar as lies ou mesmo
para trazer outros desencarnados que passam por problemas similares, tornando-se, assim, no plano
espiritual, mais um dos trabalhadores na seara de Cristo, ou os trabalhadores da ltima hora.
 Outros Espritos, porm, inconformados com a dor e com o sofrimento que sentem, julgando
que esto sendo castigados por algum Deus punitivo, que no compreendem que o egosmo foi o
responsvel pelo sofrimento que esto vivendo, ou que ainda manifestam dio por algum, que desejam
se vingar de algum desafeto etc., no tomando conscincia que estes por quem nutrem dio foram
instrumentos de Deus para suas provaes, no conseguem ser auxiliados apenas com o acompanhamento
das lies. Alis, raramente se encontram em condies de ouvir, devido ao dio que emanam de seus
coraes.
Nesse caso, entra em ao um outro tipo de trabalho: a psicografia e a pintura medinica. Neles,
o contato com os fluidos materializados dos mdiuns faz com que o Esprito relaxe um pouco, consiga
se centrar. Momentaneamente ele consegue alvio mental e consegue se expressar. Alguns Espritos
escrevem mensagens pedindo socorro, outros apenas xingam. O importante, porm, permitir ao Esprito
se expressar. Ele, ao colocar para fora sua raiva, suas emoes e dores, encontra uma forma de
quebrar as barreiras energticas que o impedem de ser auxiliado por outros Espritos.
Mas nem sempre as comunicaes so negativas. Muitas vezes os Espritos que foram
esclarecidos e auxiliados se manifestam agradecendo pelo apoio recebido e dizem que esto trabalhando
no resgate de outros Espritos ou realizando outro trabalho de auxlio aos necessitados.
Outros trazem mensagens de conforto e apoio ao trabalho que vem sendo realizado, procurando
estimular os mdiuns a continuar naquele servio caritativo.
J a pintura medinica seria uma forma de teraputica ocupacional com alguns Espritos que
ainda necessitam de fluidos mais densos, mais materiais, para se recuperar. Normalmente no so
Espritos revoltados, mas que tm muita dificuldade de se libertar do plano material. Esses Espritos
so convidados, ento, a pintar quadros pelas mos dos mdiuns. Nem sempre o Esprito manipulou
pincis ou havia se interessado por pintura quando esteve encarnado. Nesse sentido, nem sempre o
trabalho vale por seu resultado esttico, diferentemente dos mdiuns que pintam quadros de Espritos
que foram pintores na Terra.
O Esprito, durante aquela oportunidade de manifestao, consegue apaziguar sua necessidade
de fluidos densos, tornando-se mais receptivo ao auxlio da espiritualidade.
Como dissemos, em muitos casos, a primeira experincia daquele Esprito com tintas, telas e
pincis. por isso que os quadros medinicos produzidos nesse tipo de servio no apresentam,
necessariamente, beleza esttica e conhecimentos tcnicos de pintura. O enfoque do trabalho no
artstico, mas teraputico22 .
possvel perceber que o trabalho com a pintura medinica atinge um outro tipo de Esprito,
com outras necessidades. Como vimos, na psicografia o Esprito manifesta, pelas cartas que escreve
atravs das mos dos mdiuns, sua dor, sua alegria por estar sendo ajudado, ou mesmo sua descrena e
dio. Uns agradecem por terem sido levados para o trabalho, enquanto outros reclamam por terem sido
levados contra a vontade, entre outros tipos de manifestaes. O importante atentarmos para o fato de
que este trabalho permite ao Esprito extravasar seus sentimentos, gerando nele uma sensao de alvio
e de paz interior necessria para libertar-se do Ego.
importante ressaltar que mesmo que o mdium venha a sentir algum incomodo durante esse
atendimento teraputico, no encerramento do trabalho ele j se encontra pleno e feliz, liberto de todos
os sintomas ou sensaes que lhe foram transmitidas pelo Esprito auxiliado.
Este o trabalho visvel, algo nfimo diante de todo o trabalho que acontece durante a sesso e
que nosso crebro no est condicionado para transformar em realidade visvel. Entre os trabalhos que
no vemos, um bastante comum a projeo do passado daquele Esprito, trazendo para a sua conscincia
o que ele praticou na Terra. uma espcie de Terapia de Regresso, feito atravs da Apometria, tcnica
que por ser mais complexa, ser abordada em um captulo parte, o seguinte.
 CAPTULO 8
A APOMETRIA COMO TCNICA ANIMAGOGIA OU DE LIBERTAO DO EGO

Podemos dizer que, juntamente com o kardecismo (a manifestao medinica que acontece
nos centros espiritistas), com a umbada e com tantas outras psiconomias criadas pelo Ego humano,
seja o de encarnados ou de desencarnados, a Apometria se constitui em uma das ferramentas sublimes
de auxlio espiritual, no qual a mediunidade exercida com conscincia e com benevolncia. Mas
tambm instrumento de prova para o Esprito humanizado que a utiliza. Em outras palavras, ele usar
a Apometria entendendo que ela obra de Deus e Sua vontade que sempre predominar, ou agir
motivado pela ego-complacncia, sentindo-se orgulhoso e cheio de vaidade quando resgata, na hora
determinada por Deus para isso acontecer, um Esprito de sua iluso?
A Apometria , modernamente, um conjunto de tcnicas e procedimentos psquicos aprimorados,
fundamentados cientificamente e instrumentalizados operacionalmente pela personalidade vivida por
um Esprito que recebeu o nome de Dr. Jos Lacerda de Azevedo (1919-1997) em sua roupagem
terrestre. Tal personalidade exerceu em sua ltima encarnao/humanizao a profisso de mdico,
formando-se em Medicina pela Universidade do Rio Grande do Sul (URGS).
A Apometria, segundo o Dr. Lacerda, no cincia, filosofia ou religio. Trata-se apenas de um
poderoso instrumento psquico baseado em conhecimentos cientficos advindos da matemtica, do
eletromagnetismo e da fsica quntica, sendo capaz, quando Deus assim o desejar, de auxiliar no
tratamento de inmeras patologias, cujo tratamento mdico tradicional quase sempre se mostra ineficaz.
Por se tratar de um conjunto de tcnicas, a Apometria vem sendo praticada e aprimorada em
casas espiritistas, umbandistas e universalistas, e por grupos independentes. Porm, sua funo
espiritual pouco conhecida, e isso que pretendemos ressaltar neste momento.
Segundo a espiritualidade que assiste aos trabalhos da casa onde fizemos a pesquisa, trata-se de
uma tcnica milenar, sem esse nome, obviamente. O nome Apometria tambm foi intuido pelo Dr.
Lacerda. Como ela foi utilizada num passado remoto, para o bem e para o mal, por grupos esotricos
secretos e magos que viveram em antigas civilizaes Orientais, na Caldeia, no Egito etc., foi retirada
de circulao por alguns milnios pelo plano espiritual. A sua forma atual, codificada pelo Dr.
Lacerda, foi estruturada no astral da Terra em meados do sculo XIX, especialmente para auxiliar o
processo de regenerao da mesma, processo que dirigido pelo Esprito que viveu a personalidade
Maria, a me carnal de Jesus, hoje tambm chamada de a senhora da regenerao por muitos
desencarnados.
preciso esclarecer que estamos nos referindo ao Esprito que viveu a personalidade Maria. E
no sabemos se tal Esprito passou por outras encarnaes aps aquela que o tornou um personagem
ilustre na histria religiosa terrena. Assim, falar que Maria a senhora da regenerao no carrega
nenhum sentimento de idolatria ou de santidade, mas apenas de respeito ao importante papel que esse
Esprito assumiu neste momento de evoluo do planeta Terra, sendo, segundo alguns Espritos, o
responsvel direto pela coordenao do processo de regenerao deste Orbe que atualmente habitamos,
coordenando o processo de limpeza do umbral, e buscando, de todas as formas, evitar que um nmero
significativo de Espritos seja exilado da Terra, ou seja, evitar que estes continuem sua evoluo espiritual
em Orbes inferiores.
Segundo a espiritualidade, o exlio da Terra teve incio na dcada de 1930. Vrios Espritos j
no habitam mais o astral deste planeta e esto no Umbral de um outro Orbe esperando a ltima leva de
Espritos para comearem um novo ciclo reencarnatrio. Este planeta teria caractersticas materiais
que lembrariam a Terra de algumas dezenas de milhares de anos atrs.
nesse contexto de regenerao da Terra que a Apometria ressurgiu, como uma possibilidade
de pronto-socorro espiritual que facilita o resgate coletivo de centenas de milhares de Espritos presos
ao Ego e s iluses do mundo astral inferior, mesmo libertos do jugo da carne, como tambm de vrios
Espritos humanizados que vivem conosco, auxiliando em seu processo de espiritualizao, ou seja, de
libertao do Ego, o objetivo da animagogia.
Esta informao no desmerece de forma alguma o importante trabalho realizado pelo Dr.
Lacerda e sua equipe. Ela apenas contextualiza o porqu da Apometria ter sido aprovada por Deus para
ser (re)utilizada na Terra justamente no momento em que a cincia quntica abre novas perspectivas de
compreenso do mundo, concluindo, como as antigas filosofias do Oriente, que o mundo material
uma iluso (maya) montada para as nossas provas, alis, provas escolhidas voluntariamente por cada
um, e que no existe o tempo, pelo menos no da forma como o nosso Ego foi programado para
vivenciar (determinado em passado, presente e futuro).
A Apometria parte do fenmeno anmico conhecido como desdobramento espiritual, induzido
atravs da contagem pausada e progressiva de pulsos energticos, acompanhados por forte inteno
mental. Este procedimento, diferentemente da hipnose, foi (re)descoberto pelo farmacutico-bioqumico
Luis J. Rodrigues, nascido em Porto Rico e estudioso do psiquismo humano, na segunda metade do
sculo XX. A projeo astral obtida dessa maneira no necessita das sugestes do hipnotismo, levando
a pessoa, sensitiva ou no, a realizar um desdobramento consciente, sendo possvel conduzi-la para
qualquer lugar da Terra, como tambm para o passado e para o futuro.
A inteno do Sr. Rodrigues era a de instrumentalizar os mdicos e a medicina com tcnicas
psquicas, pois o bom mdico, em sua opinio, deveria cuidar do corpo e da alma. Porm, ainda hoje,
sua contribuio, como tambm a do Dr. Lacerda, no encontra eco no meio acadmico, para o qual a
vida ainda se resume ao corpo fsico e se extingue com a falncia e decomposio deste. Mas isso no
motivo para lamentao. Apenas no chegou o momento. A natureza (inclusive a humana) no d
saltos. E como dizem os Espritos (questo 529 de O livro dos Espritos): O que Deus quer, deve ser;
se h atraso ou obstculo, por sua vontade.
Para aceitar a Apometria, a medicina acadmica precisaria compreender que existe um complexo
fsico-biolgico-psquico-espiritual no ser humanizado e, alm disso, a influncia das reencarnaes
na etiologia de muitas enfermidades.
Temos certeza de que esse fato acontecer, inexoravelmente, em futuro breve. Enquanto isso, a
Apometria continuar sendo enquadrada no campo das chamadas terapias alternativas.
Porm, como acontece com outras terapias alternativas, h grupos de atendimentos apomtricos
que cobram pelas sesses e grupos que procuram servir com amor e por amor, sem nenhum interesse
pecunirio. E, a cada dia, aumenta o nmero de pessoas que buscam tratamento apomtrico para
problemas como obsesses, depresses e tantas outras enfermidades psicossomticas, entre elas, a to
temida gocia, mas conhecida como magia negra, considerada superstio pelo kardecismo, mas que
continua vitimando aqueles que precisam passar por esta provao, colhendo, no presente, os frutos
das sementes plantadas no passado.
Na Apometria no se prescreve nenhum medicamento, seja aloptico, homeoptico ou floral.
Seus instrumentos so bioenergticos, ou seja, utiliza-se apenas a fora mental dos participantes para
irradiar energia, criar campos de fora magnticos, fazer regresses de memria, etc.
 importante ressaltar que a Apometria vai alm dos limites do animismo e da mediunidade.
Entendemos por animismo as prticas recorrentes no Oriente nas quais o discpulo transcende os limites
do corpo fsico para estabelecer contato consciente com o mundo astral, atravs da meditao, das
viagens astrais, etc. O animismo uma prtica espiritual ativa, enquanto a mediunidade uma prtica
espiritual passiva, na qual os participantes aguardam que o plano espiritual revele informaes que
poderiam ser adquiridas com esforo espiritual prprio. Mas o animismo e a mediunidade so lados de
uma mesma moeda, so experincias complementares. a nossa tendncia cartesiana que nos faz
aceitar um lado e criticar o outro. Algumas doutrinas defendem o animismo. o caso do movimento
Rosa Cruz, da Teosofia e tantas outras. Tais doutrinas costumam afirmar que a mediunidade uma
prtica espiritual perigosa e que como tal deve ser evitada. O ideal, para essas doutrinas, o prprio
discpulo colher as informaes espirituais diretamente no Astral, sem depender dos Espritos. De
outro lado, os espiritistas valorizam a mediunidade e desvalorizam as informaes transcendentais
adquiridas a partir do animismo, classificando-as sempre como mistificao.
Mas importante ressaltar que, do ponto de vista animaggico, seja por vontade prpria do
Esprito ou por meios medinicos, as informaes acessadas no podem ser tomadas como Verdades,
pois so tambm criaes do Ego e, portanto, tambm campos de prova para o Esprito. Ou seja, no
desdobramento, o sensitivo v ou colhe as informaes que o seu Ego est programado para ver, sentir
ou captar. claro que poder visitar colnias espirituais e ver suas construes, jardins, etc. ou ir ao
umbral e l sentir frio ou calor.
Mas, como j enfatizamos, a sensao, a percepo, as formas, etc. so tambm codificaes
criadas pelo Ego. Logo, mesmo o mundo espiritual codificado na forma de colnia ou de umbral no
passa de maya (iluso). Assim, no faz diferena se a informao transmitida por Espritos
(mediunidade) ou captada diretamente no astral (animismo). Ser sempre o Ego racionalizador que
estar decodificando tais informaes.
A Apometria, como dissemos, um conjunto de tcnicas que ultrapassa essa dicotomia cartesiana,
apesar de tambm estar presa ao Ego. Porm, uma forma de servir-se do Ego e no de se escravizar a
ele, como j enfatizou Krishna no clssico Baghavad Gita. Assim, o animismo e a mediunidade so
valorizados e convivem harmoniosamente na prtica apomtrica, realizada com conscincia.
nesse sentido que costumamos dizer que a Apometria medianmica, por conciliar a
mediunidade com o animismo sem julgamentos ou crticas. Alis, se Deus a causa primria de todas
as coisas (questo 1 de O livro dos Espritos), criticar qualquer coisa existente sobre a Terra no ter F
plena em Deus. Achar que algo est errado, esquecendo-se de que nada ocorre sem a permisso de
Deus. Ele quem estabelece todas as leis que regem o Universo (questo 258), no confiar plenamente
em Deus. Por isso no faz sentido criticar, julgar ou condenar nada, nem as religies, nem a poltica,
nem a economia, nem os assassinatos e os abortos, etc. Pois tudo no passa de iluso e de provas para
o Esprito humanizado.
Mas no nosso objetivo tecer aqui longas consideraes tericas sobre a tcnica apomtrica.
O livro do Dr. Lacerda, Esprito/matria: novos horizontes para a medicina, deve ser lido
obrigatoriamente por todos os interessados no tema.
Antes de passarmos para os relatos de alguns casos prticos, gostaramos apenas de constatar
como a mdia brasileira desconsidera as contribuies dos pesquisadores brasileiros no campo das
pesquisas psquicas. Sem desmerecer autores estrangeiros como Stanislav Grof, Patrick Drouot, Ian
Stevenson e tantos outros que se dedicam ao estudo cientifico da reencarnao, pouco ou nada se l
sobre as pesquisas realizadas no Brasil por Hernani Guimares Andrade, por exemplo. Quando algum
jornal ou revista aborda o assunto, apenas os autores estrangeiros so citados, como se no Brasil no
existissem pesquisas srias sobre o assunto, apesar de ser realizadas fora do ambiente acadmico.
Com a Apometria acontece o mesmo. Essa original contribuio que renasceu em solo brasileiro
ignorada por muitos. Recentemente, foi grande a repercusso do livro Muitas vidas, uma s alma,
escrito pelo psiquiatra norte-americano Brian Weiss. Este livro, lanado no Brasil em 2006, foi editado
originalmente nos EUA em 2004. Por sua vez, a primeira edio do livro Esprito/matria: novos
horizontes para a medicina data de 1987. E, desde aquela poca, quase vinte anos atrs, o Dr. Lacerda
j levava seus pacientes (encarnados e desencarnados) para o futuro, atravs da Apometria, auxiliando-
os em seus tratamentos psquicos.
Como afirmou o Dr. Lacerda: Temos elementos analticos para admitir que o plano mental
vibra em outra dimenso, situada alm do Tempo e do Espao. Ela sede de todos os fenmenos de
clarividncia, telepatia e precognio. Por transcender s dimenses cartesianas, a que os outros corpos
inferiores esto subordinados (astral, etrico e somtico), pode o sensitivo que se projetar a essa dimenso
conhecer fatos passados com preciso de detalhes, predizer o futuro e adivinhar o pensamento dos
circunstantes. (...) Embora esteja equipado pela natureza, no natural evoluir da espcie, com um sistema
nervoso central bastante desenvolvido, no aprendeu a usar o prosencfalo astral e mental. Essa a
razo pela qual se limita a viver a existncia praticamente constituda de respostas imediatas aos estmulos
do meio ambiente. (...) Vive o ser humano preso, bloqueado pelas trs dimenses cartesianas, em que
os valores de Espao e Tempo so dominantes. Dentro dessas barreiras, estiola-se, incapaz de empreender
saltos mais amplos, alm dos parmetros espao-tempo o que lhe perfeitamente possvel em
aventuras que dariam a seus olhos atnitos horizontes novos, prenhes de possibilidades extraordinrias,
como vislumbrar o Passado ou conhecer antecipadamente o Futuro.
Ou seja, o Dr. Lacerda j conhecia a Terapia de Progresso, j a utilizava com seus pacientes
encarnados e desencarnados, porm, por alguma razo, j que nada por acaso, precisou nascer no
Brasil e ter suas descobertas ignoradas durante dcadas. Quem sabe chegou a hora de ter seu esforo
reconhecido?
 PARTE III
ESTUDOS DE CASO

As noes mais simples so tambm as mais

difceis de compreender. O que h de mais simples que
a luz do Esprito? Ela est em ns assim como em tudo,
vivemos por sua causa e nada seramos sem ela, que
nos envolve e penetra por todas as partes; contundo,
permanecemos cegos a ela.
Lao Ts
 Captulo 9
ESCLARECENDO SUICIDAS

Com base no que apresentamos at agora, predomina no discurso espiritualista a crena de que
o nosso livre-arbtrio foi exercido no plano espiritual, quando escolhemos o gnero de provas que
pretendemos vivenciar na Terra. Assim, no haveria um Deus julgador e punitivo que coloca algumas
almas de seu lado direito e outras do lado esquerdo, ou que mostre preferncia por este ou por
aquele ser. A experincia com a Animagogia com seres incorpreos demonstrou que, em Tese, a
prpria conscincia (o prprio ser espiritual), na maioria dos casos, que decide o momento em que
deseja encarnar, melhorando seu padro vibratrio atravs do amor universal ao escolher um novo
gnero de provas.
O caminho mais curto para sair da roda da reencarnao (o samsara dos budistas ou a salvao
dos cristos) parece ser o da prtica da caridade23 ou o altrusmo. E, entre os seres incorpreos, costuma
necessitar do auxlio caritativo da Animagogia aqueles que, em sua ltima passagem pela Terra,
cometeram suicdio.
Segundo alguns livros espritas (escritos por desencarnados), o suicida entra em um estado de
sofrimento muito grande, que parece eterno. Se, por exemplo, sua morte foi provocada aps ter se
jogado na frente de um trem, o Esprito passaria a se visualizar na linha vendo e ouvindo o trem se
aproximar. Em seguida, por alguns instantes, sentiria a mesma intensidade de dor experimentada quando
o trem arrebentou seus ossos e rgos. Essa sensao se repete constantemente e o Esprito no sabe
como se livrar de tal sofrimento.
Mas importante salientar que essa experincia dolorosa acontece dentro de sua mente. Ou
seja, trata-se de uma realidade imaginria de dor e sofrimento, mas que no REAL, e sim imaginria.
Alis, o mundo material tambm s existe dentro de nossa mente e no fora, uma vez que todas as
formas materiais, por mais diversas que sejam, no passam de uma derivao da matria primordial
que atualmente chamamos de energia csmica universal.
A prece por ser energia balsmica, ajuda o Esprito que passou pela experincia do suicdio a
sentir uma paz momentnea e o alvio de seu sofrimento. Em pouco tempo, porm, se o prprio Esprito
no muda seu padro consciencial, o mesmo som e imagens recomeam, assim como a dor insuportvel
do corpo se despedaando, eles narram nas experincias medinicas, como acontece conosco quando
ficamos com uma idia fixa ou uma msica plasmada na mente.
Um dos clssicos da literatura esprita sobre suicdio o livro Memria de um suicida, escrito
por um Esprito que diz ter vivido a personalidade Camilo Castelo Branco, o famoso escritor portugus.
Para a maioria dos espiritistas que escrevem sobre o assunto, qualquer suicdio seria uma forma
de transgresso Lei de Deus, o que contradiz a resposta do Esprito Verdade, na questo nmero 853
de O livro dos Espritos. Nesta questo encontramos que Deus sabe antecipadamente a hora e o gnero
de morte de cada um, ou seja, Deus, em nenhum momento, pode ser pego de surpresa com o suicdio
de um de seus filhos. O Esprito, antes de encarnar, pode no saber que ir cometer esse ato, mas Deus
j sabia com antecedncia, como o pai que sabe se o filho tem condies ou no de realizar uma
determinada tarefa material.
E se atentarmos resposta do Esprito Verdade na questo 944, sobre o suicdio, que afirma no
ter o homem o direito de dispor de sua prpria vida, pois apenas Deus tem esse direito, e que o suicdio
voluntrio uma transgresso dessa lei, podemos interpretar de uma forma diferente daquela adotada
pela maioria dos espiritistas que acreditam que o suicida morreu antes da hora, contradizendo tambm
o ensinamento da questo 853 que afirma o seguinte: no importa o perigo, ningum morre antes da
hora.
Como j salientamos, a Animagogia com os seres incorpreos no contradiz a Doutrina esprita,
mesmo quando praticada em centros no-kardecistas. Ela procura se orientar tambm pelos ensinamentos
presentes em O livro dos Espritos. Assim, quando se diz que apenas Deus tem esse direito, significa
que o suicdio s vai se concretizar quando Deus assim permitir. O Esprito que passa por essa prova,
poder tentar o suicdio diversas vezes, mas seu plano s se concretizar quando Deus o permitir. Na
viso Universalista, a Terra um mundo de provas e expiaes e que vivemos, quando encarnados, em
um mundo imaginrio e no REAL, onde o que importa a inteno. Tudo aquilo que acreditamos ser
Real no passa de um filme que est sendo exibido em nosso crebro. As nicas coisas REAIS so os
Espritos e seus sentimentos, os seres que manipulam a energia csmica universal que,
independentemente da forma material que se manifestar, estar sempre presente na essncia das pontes,
viadutos, venenos etc. E acima de tudo isso est Deus com sua Onipotncia, Oniscincia e Onipresena.
Assim, vencer a tentao do suicdio uma prova que o Esprito escolhe antes de encarnar e, a
partir de sua encarnao, este ser humanizado com tendncias suicidas torna-se tambm um instrumento
para as provaes de seus familiares e amigos. Alm disso, importante atentar para a expresso
suicdio voluntrio na questo 944. Para o senso comum e para muitos espiritistas, todos os suicdios
seriam voluntrios, mas como ensina o Esprito Verdade, nem sempre isso acontece. O louco no sabe
o que faz, ele afirma em O livro dos Espritos, relativizando o fato.
Assim, na prtica da Animagogia, que como dissemos, difere daquela adotada por parte
significativa do movimento espiritista24 , no o ato de se suicidar que transgride a Lei de Deus, uma
vez que Ele j sabia que era dessa forma que aquele Esprito desencarnaria, mas a vontade (inteno)
do Esprito em cometer o suicdio, motivado, na maioria das vezes, por orgulho, por egosmo, por falta
de F etc. Em suma, o sofrimento descrito pelo Esprito fruto da inteno com a qual vivenciou o ato
e no o ato em si, pois o ato material e a matria nada mais que energia csmica universal.
Todos os suicdios voluntrios so motivados pelo egosmo, como falamos acima, no importa
a racionalizao que o Ego humanizado se utilize para legitimar o ato. Assim, por permanecer preso ao
Ego aps o desencarne, o Esprito sofre as conseqncias do egosmo, que segundo o Esprito Verdade,
o maior dos males da humanidade (questo nmero 913 de O Livro dos Espritos). por pensar de
forma semelhante ao Esprito Verdade que a Animagogia praticada em casas Universalistas sempre
defende o amor universal e no luta contra atos motivados pelo egosmo, j que preciso abordar com
profundidade a questo dos sofrimentos humanos e no ficar atacando ou lutando contra os sintomas
secundrios do egosmo.
No contato com Espritos que cometeram suicdio, observei que, de fato, quanto mais o egoismo
foi o que motivou o ato, maior o sofrimento vivido pelo Esprito. O suicdio em si nada mais que uma
forma de desligar o Esprito do corpo fsico, porm, a inteno (que uma atitude espiritual) gera o
sofrimento atroz narrado pelos Espritos atravs dos mdiuns que os incorporam.
Nas experincias animaggicas que acompanhei, notei tambm que alguns Espritos conseguem
encontrar uma forma de aliviar, momentaneamente, essa dor: por intermdio da obsesso. Apresentarei
um caso em que essa forma de alvio da dor foi o meio que o Esprito encontrou, lembrando sempre
que Deus permite a obsesso como prova para o obsedado, conforme responde o Esprito Verdade na
questo 466 de O Livro dos Espritos.
Como salientei, anteriormente, apesar de se fundamentar tambm nos ensinamentos do Esprito
Verdade, contidos em O Livro dos Espritos, a interpretao aqui apresentada vem de encontro ao que
parte do movimento espiritista prega em diferentes livros, escritos por encarnados ou por desencarnados.
Para este grupo de autores o suicdio uma transgresso Lei de Deus, voluntrio ou no, e pessoas
inocentes podem ser vtimas de obsesso, mesmo sem merecer passar por essa experincia. Na
Animagogia que acompanhamos, o ensinamento do Esprito Verdade presente na questo nmero 551
que afirma no ser permitido por Deus que um homem mau, com a ajuda de um Esprito mau faa
mal ao seu prximo, levado ao p-da-letra. Se a obsesso acontece, por merecimento, por estarem
ambos os envolvidos (obsessor e vtima) na mesma vibrao energtica, na mesma sintonia.
Aps esse esclarecimento terico, podemos continuar apresentando o caso. Segundo o
depoimento do prprio Esprito, ele praticou o suicdio quando ainda vivenciava o Ego de um adolescente
na Terra. Afirmou ter procurado ajuda para o seu problema (que no foi relatado por ele) e nunca
encontrou algum que pudesse orient-lo. Aps muito sofrimento descobriu como alivi-lo. E sua
vtima passou a ser uma antiga amiga, ainda encarnada.
De acordo com o Esprito, atacava a amiga porque ela assim o permitia, devido a sua falta de
F. Se no fosse ela sua vtima, seria outra pessoa, afirmou, comprovando que a Lei de afinidade une o
algoz e a vtima. Encontrando afinidade vibratria, ao se aproximar de sua amiga, enviava para ela
seus eflvios deletrios. Ele parecia consciente de que no era mais um encarnado, mas no sabia
como superar seu sofrimento de outra maneira. Enfim, o que ele buscava era parar de sofrer, mesmo
sendo de uma forma egosta, j que o seu alivio se transformava em sofrimento para a amiga. Obviamente
que estamos narrando a partir da observao da fala e gestos do mdium incorporado.
O animagogo, durante a reunio medinica, tentou convenc-lo de que ele precisava, naquele
momento, tomar conscincia de que no estava sofrendo toa. Era a sua prpria conscincia que o
punia. Pediu a ele para fazer uma prece reconhecendo seu erro e solicitando auxlio para repar-lo no
futuro.
Ele no acreditou nas palavras do animagogo, respondendo que sempre rezava. Disse a ele que
suas oraes de nada adiantavam. Sua nica forma de alvio era aquela que ele praticava. Acreditava,
porm, que, caso sua amiga tambm cometesse suicdio, ele se sentiria melhor. E esse era o seu plano.
A situao estava se tornando dramtica quando lhe foi dito que toda prece deve ser realizada
com o corao limpo e no precisa ser feita com frases decoradas. Uma prece sincera lhe abriria muitas
portas.
Como ele relutava em fazer a prece, o grupo se ofereceu para faz-la, pedindo ajuda para que
ele pudesse ser preparado no plano espiritual para uma nova encarnao. Ele, com um sorriso maroto,
disse que no acreditava em reencarnao e perguntou se o animagogo acreditava em Deus.
Depois da resposta afirmativa, ele pediu uma explicao. Ele queria saber como era possvel
algum acreditar em Deus. Ao ouvir que pela razo no se chega a Deus e que s nos era possvel sentir
Sua presena com o corao puro e que todo o seu sofrimento aps o desencarne aconteceu por sua
falta de F, ele ficou pensativo.
Novamente o animagogo orientou-o para que fizesse uma prece. Ele nada respondeu. Para
quebrar o silncio, o coordenador do atendimento perguntou se o grupo ali reunido poderia fazer uma
prece para ele.
Aps ele fazer com a cabea um sinal afirmativo, o grupo fez a prece e, pouco tempo depois, o
mdium voltou do transe, sendo o Esprito levado para tratamento em um hospital do mundo espiritual.
Em suma, ele havia cooperado consigo mesmo. Ao se abrir espiritualmente para a ajuda, permitiu que
o socorro do Alto chegasse at ele.
importante assinalar que o fato de um obsessor ter sido esclarecido no significa que a pessoa
que era sua vtima esteja livre. Se ela no fizer sua reforma ntima, desapegando-se dos bens
materiais, sentimentais ou culturais e passar a ter F em Deus, outros Espritos similares quele podero
encontrar nela o alvo para aliviar suas dores e sofrimentos, j que se encontram no mesmo nvel vibratrio.
Na Animagogia, a pessoa obsedada no tratada como uma pobre vtima. Na Animagogia, no basta
afastar o obsessor, preciso esclarecer a vtima que ela precisa fazer sua mudana interior, aumentando
o seu padro vibratrio.
Passaremos, agora, para outro atendimento com suicidas. Dessa vez o trabalho foi realizado
com um Esprito que viveu um Ego feminino e cujo suicdio foi motivado pelos maus tratos recebidos
na infncia. Possivelmente o suicdio aconteceu no incio da adolescncia da experincia humanizada
desse Esprito e foi um caso muito dramtico de se acompanhar.
No tivemos informaes sobre o que o mesmo vivenciou na infncia, porm, ficou patente o
aprendizado do Esprito de que o suicdio voluntrio no foi o melhor caminho para encontrar a paz ou
extinguir seus sofrimentos. Naquela sesso ficou claro que, ao acabar voluntariamente com sua prpria
vida fsica, o sofrimento que j manifestava enquanto encarnado se tornou muito mais agudo e traumtico
aps a morte.
Com a possibilidade de se manifestar por intermdio do corpo do mdium, o Esprito comeou
a chorar desesperadamente. O caso era to grave que, para o Esprito ser atendido, um dos mentores
desencarnados do trabalho incorporou em outro mdium e passou a conduzir o trabalho de
esclarecimento. O Esprito gritava e afirmava sentir muito frio. Pediu que algum segurasse suas mos.
Aps receber passes magnticos e conforto emocional, ficou mais tranqilo e parou de chorar.
Tomando conscincia de sua nova realidade e recobrando a conscincia do que havia se passado, fez
um apelo emocionado para que os pais procurassem amar seus filhos e no os maltratassem para que
ningum precisasse passar por uma experincia como a dela. Felizmente, ao final do trabalho de
esclarecimento, ela compreendeu que eles (seus pais) foram os instrumentos de sua provao e que o
egosmo foi o responsvel por seu sofrimento.
Antes de partir, o animagogo solicitou que fizesse uma prece. Ela atendeu o pedido e rezou um
Pai Nosso com muito ardor, enfatizando sempre a necessidade de proteger as crianas.
Esse Esprito que sofria os efeitos do suicdio voluntrio foi levado para um tratamento mais
especfico no mundo astral e no tivemos mais informaes sobre o seu estado.
Abordaremos, agora, o caso de um suicida que no quis ajuda e que ainda afirmou que se
vingaria por termos perturbado sua paz. No ficamos sabendo se ele havia se tornado obsessor de
algum. Como ele estava tomado pelo dio, no foi possvel ajud-lo naquela noite.
Assim que aconteceu a comunicao atravs do mdium, o Esprito passou a maldizer os que o
trouxeram para aquela reunio. Ele se manifestou livremente, uma forma dele aliviar um pouco de sua
ira e receber alguns eflvios benfazejos. Ele afirmou que no precisava de ajuda e nem de esclarecimento.
Dizia saber o que tinha acontecido com ele e que estava bem assim.
Seu nico desejo naquele momento era de que o libertassem para que pudesse ir embora. Disse,
em tom ameaador, que se ele no fosse solto imediatamente voltaria para se vingar de todos: Vocs
sabem o que vingana, no ? Se vocs no me libertarem agora, vou me vingar de cada um de
vocs!.
 Os participantes, percebendo que estavam diante de um Esprito que ainda no se encontrava
em condio de ser auxiliado, fizeram uma prece pedindo a Deus e espiritualidade superior que
amenizassem o dio que ele ainda manifestava e que o mesmo pudesse voltar em outra ocasio.
Infelizmente, naquele momento, ele ainda no havia aprendido o valor do perdo.
Esses trs exemplos nos do uma idia da dificuldade que tentar criar um sistema genrico
para o esclarecimento e atendimento espiritual. Cada Esprito uma totalidade e reage singularmente.
assim enquanto encarnado e continua sendo assim no plano espiritual, enquanto o Esprito permanecer
humanizado, ou seja, preso ao Ego que construiu para vivenciar suas provaes na Terra. Mas
importante lembrar sempre que mais importante que o ato praticado a inteno com que o mesmo foi
vivenciado. Quanto mais preso ao egoismo, mas sofrimento vivencia aquele que comete suicdio.
 CAPTULO 10
DESCOBRINDO A MORTE DO CORPO FSICO, A COMUNICAO MEDINICA E O VALOR
DA PRECE

Neste captulo discutiremos alguns trabalhos de esclarecimentos espirituais em que o Esprito

ainda no estava, em Tese, consciente de que estava morto ou em que ele descobre pela primeira vez
a comunicao medinica e o valor da prece feita com F e amor. Notei que o espanto ou a alegria
manifestada pelo Esprito sempre causa algum tipo de surpresa tambm equipe de encarnados presente
no trabalho, uma vez que parece ser uma tendncia natural achar que depois do desencarne o Esprito
se torna consciente de tudo, mesmo sabendo que o desligamento do Ego pode demorar sculos e at
milnios. Fatos assim so comumente observados em filmes como o sexto sentido ou os outros.
Segundo a literatura esprita (escrita por desencarnados), esse fato muito mais comum do que possamos
imaginar.
por isso que parece ser racional a idia de que devemos nos libertar da iluso criada pelo Ego
o mais rapidamente possvel, deixando de acreditar em suas verdades, pois, se daqui a cinco segundos
formos desligados do corpo fsico, manteremos nossos apegos, desejos e pensamentos individualistas,
e ficaremos imantados ao mundo ilusrio da matria, ao invs de sermos conduzidos para as moradas
espirituais superiores que transcendem as formas materiais, as percepes, as sensaes etc.
A conscincia da morte fsica envolve certa polmica. Alguns espiritistas acreditam que o
doutrinador nunca deve dizer ao Esprito que ele est desencarnado. Isso faria com que ficasse ainda
mais desesperado. No enfoque da Animagogia, o esclarecimento tem demonstrado ser o melhor caminho
para o Esprito resgatar sua conscincia espiritual. claro que tudo depende de como o esclarecimento
realizado nesse momento dialgico entre um encarnado e o desencarnado iludido pelo Ego. Mas
omitir essa informao valorizar a iluso material ao invs da libertao espiritual.
A situao parece similar do mdico que discute com a famlia se um paciente deve ou no
saber que est com cncer e em estado terminal. H casos em que o paciente ir piorar se souber,
entrando em profunda depresso e, praticamente, entregando-se ao destino. Mas h aquelas pessoas
que preferem saber a verdade e encontram foras para superar mais um desafio na vida. No caso do
desencarnado que ainda no sabe que morreu o problema o mesmo. Mas se a nossa condio Real
como Espritos e no como seres humanizados, parece-me bvio que no se deve omitir ao Esprito
a informao acima.
Segundo a espiritualidade que se dizia administradora do trabalho de esclarecimento, em nenhum
momento afirmou-se que os Espritos tiveram sua situao agravada pelo fato de ouvirem o animagogo
dizer que se encontravam no plano espiritual, sem o corpo fsico.
Para a melhor compreenso do leitor, vamos aqui discutir alguns exemplos em que essa situao
ocorreu. Comearemos pelo caso de um Esprito que estava totalmente confuso. Ele no parecia sofrer,
mas estava completamente perdido e sem entender o que se passava com ele.
O grupo foi orientado, posteriormente, que se tratava de um Esprito benevolente. Isso impediu
que ele virasse alvo de Espritos obsessores. Estes ltimos no conseguiam v-lo graas diferena
vibracional. O problema do Esprito estava em sua falta de interesse por questes espirituais em sua
ltima passagem pela Terra. Graas s preces de familiares e de amigos, a espiritualidade conseguiu
lev-lo para esse trabalho de esclarecimento, com a permisso de Deus, obviamente.
 Assim que se manifestou atravs do mdium, quis saber onde estava. Aps o animagogo explicar
o que acontecia naquele local, ele quis saber como havia chegado at ali. Ao ser esclarecido que algum
o amava muito e fizera preces pedindo para que ele fosse auxiliado, o que permitiu aos trabalhadores
do plano espiritual o levarem para conversar com aquele grupo, notei que o Esprito no havia percebido
ainda sua nova condio, mas j dava sinais de que estava chegando a concluso que havia morrido.
O animagogo, para evitar falar que ele estava morto, iniciou um dilogo falando que a morte
no existia e concluiu dizendo que ele havia desencarnado. Ingenuamente, ele perguntou: O que
isto?.
Percebi que essa pergunta desconcertou por um instante o grupo. Mas, depois do choque, o
animagogo procurou humildemente esclarec-lo de que no se encontrava mais preso a um corpo
fsico. Ao tomar conscincia, talvez pela primeira vez, que estava morto, quis saber como seria viver
como Esprito. Ao ser lembrado que essa no era a primeira vez que passava pela experincia do
desencarne, o animagogo pediu a ele para ficar tranqilo e fazer uma prece pedindo auxlio a Deus.
Dessa forma, ele seria conduzido pela espiritualidade superior at um local adequado, no mundo astral,
para continuar se readaptando, com muito amor e paz, vida espiritual, a verdadeira vida.
Ele disse que no sabia rezar e pediu ao grupo para fazer uma orao por ele. Atendendo ao seu
pedido, a prece foi realizada e ele falou que via duas entidades vindo em sua direo e que no estava
sentindo medo. Dentro de alguns segundos o mdium voltou do transe em que se encontrava.
Partindo do pressuposto que no se trata de um caso de alucinao coletiva, podemos dizer que
esse caso demonstra um sensvel e positivo trabalho de esclarecimento em que o Esprito soube que
estava morto sem que isso gerasse problemas mais graves para ele. O mesmo pde ser socorrido
tranqilamente pela espiritualidade.
Discutiremos agora outro caso de descoberta da morte. Aqui, curiosamente, alm de tal
descoberta, houve ainda outra tambm singular: a de como funciona a comunicao medinica entre
os seres incorpreos e os encarnados.
Quando o processo psicofnico teve incio, ficou evidente que o Esprito comunicante no
havia se conscientizado do fato que mais assusta a humanidade: a morte. O Esprito, porm, no
demonstrava raiva nem manifestava qualquer tipo de sofrimento. Apenas parecia desorientado.
Como no caso anterior, o Esprito cumprimentou todo o grupo e queria saber onde estava. Sua
indagao foi respondida e o grupo se colocou disposio para tirar outras possveis dvidas. Ele nos
agradeceu por mostrar interesse em auxili-lo e fez mais algumas perguntas. Depois de muito dialogar,
o animagogo pediu a ele que olhasse para o corpo que estava utilizando para se comunicar com o
grupo. O Esprito olhou atentamente para o corpo do mdium e com um ar de ingenuidade respondeu:
No... no o meu corpo!.
Nesse momento, o animagogo tentou pacientemente transmitir a informao de que ele era um
Esprito desencarnado que no mais habitava o mundo material. O Esprito no deu sinais de que a
informao estivesse lhe causando algum mal-estar. Ele chegou a soltar a seguinte frase: Ento eu
morri!. Mas sua ateno parece ter se voltado para o processo comunicativo entre os dois mundos
(que na verdade um s).
O animagogo procurou, ento, esclarecer-lhe que era possvel conversar com os encarnados por
intermdio de tcnicas medinicas. Ou seja, que ele estava se comunicando atravs de um mdium e
que tal tcnica era conhecida como psicofonia.
 Como hiptese, acredito que o Esprito j tivesse ouvido falar em comunicao com os mortos.
Mesmo os ateus e os que acreditam que apenas o corpo fsico existe j ouviram falar no assunto.
Possivelmente, ele no devia levar o tema a srio enquanto encarnado e, naquele momento, parecia
deslumbrado com sua condio de morto que conversava com os vivos por meio de um mdium.
No tivemos nenhum comunicado por parte da espiritualidade responsvel pelo caso para saber se tal
hiptese se confirmava. O importante, porm, que a informao de que era um morto no o prejudicou
ainda mais, como defendem alguns espiritistas.
Para encerrar o dilogo, o animagogo pediu a ele que fizesse uma prece de agradecimento. Ele
preferiu que o grupo fizesse. Ele segurou as mos do animagogo e uma prece foi feita para que ele
fosse conduzido para um local no mundo astral a fim de continuar sua recuperao e, quem sabe um
dia, retornasse na condio de novo trabalhador, ajudando no resgate de outros necessitados no plano
espiritual. No decorrer da prece ele foi conduzido e o mdium retornou do transe.
Vamos apresentar agora mais um caso importante e que serve de alerta para os encarnados: o do
Esprito cristo que no sabia que a prece tambm deve ser feita pelos desencarnados.
No soubemos qual era a religio do Esprito quando ele se encontrava encarnado, mas foi
possvel deduzir que era um cristo, de alguma agremiao evanglica. Ele estava assustado e com
medo. Dizia que se encontrava em um lugar sem luz. Ao mesmo tempo, tnhamos a impresso de que
ele estava consciente de que no mais habitava o mundo material. Durante sua fala, exclamou: Aqui
no o paraso que imaginei!. Sua expresso manifestou o desconhecimento da necessidade de se
libertar do Ego para que o Esprito possa, um dia, vivenciar seu paraso interior.
O animagogo conversou um pouco sobre reencarnao e sobre a escalada gradual do Esprito
eterno para se purificar completamente e chegar ao paraso, que no externo, mas interno. Ele
parecia compreender essa reflexo. Possivelmente, durante a conversa, ele se lembrou de outras
encarnaes ou de algum fato que fazia com que as colocaes do animagogo fizessem sentido para
ele.
Ele demonstrou muito interesse e confiana nas explicaes que foram transmitidas, mas queria
saber por que havia sido punido por Deus, j que ele havia sido uma pessoa boa. Ele ouviu a informao
de que Deus no punia ningum, pois Ele apenas amava. Quem costuma nos punir a nossa prpria
conscincia, disse o animagogo. Nesse sentido, para sair do local onde ele dizia estar, seria necessrio,
em primeiro lugar, perdoar a si mesmo.
Parecendo pensativo, ele quis saber como poderia fazer isso. A resposta foi que ele fizesse uma
prece pedindo ajuda a Jesus e se perdoando pelos erros cometidos. Ele, com espanto, exclamou:
mesmo! Por que eu no pensei em fazer uma prece antes?.
Ele foi convidado para fazer a prece e aceitou. Todo o grupo deu as mos e ele fez uma singela
orao que emocionou a todos. Alguns segundos aps o trmino da prece, o mdium voltou ao seu
estado de viglia.
Este ltimo caso nos mostra um fato interessante. Ao despertar no plano espiritual, nem sempre
o Esprito encontrar o mundo que imaginava antes da morte. Talvez por orgulho, esse Esprito tinha
forte convico de que, ao desencarnar, encontraria o paraso. Outra hiptese possvel para esse caso
a da crena, comum entre alguns segmentos religiosos cristos, de que Deus ou Jesus pune ou perdoa
nossos atos. Bastaria se confessar a um padre ou participar de algum ritual para ter os pecados
perdoados. Algumas correntes crists acreditam que no temos mais pecados, pois Jesus teria nos
salvado por intermdio da cruz.
 No possvel garantir com absoluta certeza, porm, com base no acompanhamento desses
dilogos com os desencarnados, por vias medinicas, tenho a impresso de que o apego s verdades
criadas pelo Ego, durante a humanizao do Esprito, o que o leva a sofrer. Apenas uma conscincia
tranqila e em paz capaz de levar algum para a Luz, que no est fora, mas dentro de cada um.
E a prece, seja na Terra ou no plano espiritual, o melhor caminho para solicitarmos auxlio aos
anjos socorristas. J dizia Jesus: Bata e a porta se abrir!.
 CAPTULO 11
O EFEITO DA EUTANSIA EM SERES MATERIALISTAS

Como j salientamos, o ensinamento do Esprito Verdade, presente em O Livro dos Espritos

claro: no importa o problema, ningum morre antes da hora (853). Alm disso, na questo sobre
homicdio (746), encontramos que este ato corta uma vida de expiao ou de misso, mas no foi dito
que este corte acontece antes da hora prevista. Se tal informao aparecesse, estaramos diante de uma
contradio nos ensinamentos dos Espritos. Sabemos, porm, que no essa a posio dominante no
meio espiritista brasileiro. Nesse meio, comum encontrar doutrinadores ensinando que, por
imprudncia, e tambm atravs da eutansia ou do suicdio, algum morre antes da hora.
No enfoque animaggico aqui apresentado, no se compartilha com essa viso espiritista. A
eutansia, como uma outra forma de cortar uma vida de misso ou de expiao acontece na hora que o
Esprito precisa desencarnar. A eutansia interromper uma existncia sim, porm, na hora prevista por
Deus. Se h algum problema espiritual para quem pratica o ato est na inteno como o mesmo ser
vivenciado. Ou seja, o ato ser praticado com sentimento amoroso ou egosta? O ato pode ser feito para
aliviar a dor e o sofrimento de algum ou para se libertar de uma pessoa que se tornou um incmodo
para a famlia. Em suma, como j vimos em outras respostas do Esprito Verdade, aqui tambm Deus
julga a inteno e no os fatos, para que haja coerncia.
Em relao queles que desencarnam pela eutansia, se h algum sofrimento, no foi por causa
do ato em si, mas de sua condio espiritual no momento do desligamento, ou seja, do grau de vinculao
ao Ego vivenciado na Terra.
Vamos relatar nesse captulo o atendimento de educao espiritual (Animagogia) com alguns
Espritos que passaram pela vicissitude de desencarnar por meio da eutansia. Como salientamos, no
foi esse o problema que retardou a readaptao do Esprito, mas o fato de se interessarem apenas por
questes materiais, dando pouca ou nenhuma ateno para a dimenso espiritual.
Quando se atende as vtimas da eutansia, a primeira parte do trabalho consiste em discutir o
tema para, na etapa seguinte, por meio da psicofonia, conversar e tentar orientar alguns Espritos.
Muitos no enxergam e nem ouvem a discusso realizada pela equipe de mdiuns. Neste caso, a
psicofonia se torna o instrumento necessrio para auxili-los.
importante salientar que nem sempre necessria a identificao do ser que foi trazido para o
trabalho. Muitos doutrinadores passam o tempo perguntando o nome do Esprito, querendo saber o que
aconteceu com ele. Em minha opinio, desde que tudo isso no passe de uma alucinao coletiva, essas
questes pessoais so o que menos interessa. Pouca serventia ter para o auxlio espiritual saber o
nome do Esprito que est se comunicando, saber de onde ele veio, o que fazia na Terra, etc. O que
importa, realmente, nesse contato dialgico fazer com que ele abra seu corao e sua mente, atenuando,
dessa forma, a barreira energtica que o impede de ser auxiliado no plano espiritual. Afinal, o Esprito
preso ao Ego igual a um ser humano. O que vale para este ltimo, vale tambm para o primeiro.
Como j salientamos, o que faz esses Espritos ficarem vagando de forma desorientada pela Terra
no foi a eutansia, mas o fato de terem vivenciado Egos materialistas, o que no significa que so
Espritos inferiores ou maus. O fato de se dedicarem apenas s questes materiais fez com que se
esquecessem da existncia da vida espiritual, perdendo a conscincia ao entrarem em coma.
Ao serem desligados do corpo fsico ficaram inconscientes, anestesiados e sem saberem quem
eram e o que estava acontecendo, algo similar ao que ocorre, normalmente, com viciados em drogas
alucingenas.
Essa situao vivenciada por tais Espritos seria, em tese, uma forma de expiar o excesso de
materialismo durante sua ltima encarnao e esse tempo vai variar de acordo com o grau de apego ao
Ego.
Espritos que passam por essa provao raramente se lembram de seus nomes terrenos. Da
afirmarmos que no adianta insistir para que o mesmo diga o seu nome e o que fazia na Terra. De
dezenas atendidos, apenas um conseguiu se lembrar nas reunies que acompanhei. Porm, mesmo
assim, com muitas dvidas. Ele no sabia se o seu nome era Roberto ou Alberto na Terra. Este foi um
dos raros Espritos que vivenciou a eutansia e conseguiu conversar de forma um pouco mais articulada
com o grupo de auxilio.
Em seu atendimento, primeiramente quis saber onde estava. Ele recebeu a informao de que
estava em uma casa espiritual que orientava as pessoas que l chegavam. Segundo suas palavras, era
possvel ouvir o que ali se dizia, mas ele no conseguia enxergar ningum.
O animagogo pediu a ele que fizesse um esforo mental, no se preocupando em enxergar com os
olhos fsicos, mas com a alma. Com um pouco de esforo seria capaz de ver o grupo que o atendia.
Ele ficou concentrado por alguns instantes e comeou a chorar. Tomou conscincia de que no estava
mais encarnado e comeou a sentir saudades da filha. Ele falou, chorando, que havia deixado na Terra
uma filha muito bonita, chamada Carmem. Pediu-nos que a ajudssemos tambm com preces.
Emocionante, porm, foi quando ele nos disse que estava percebendo que Deus existia mesmo e
comeava a se lembrar de outras existncias, de outras encarnaes. Por intermdio da literatura esprita
e mesmo por trabalhos mais complexos como a Apometria, possivelmente o atendimento realizado
pela espiritualidade muito diversificado. Para ns, os encarnados, o trabalho se resume em passar
algumas informaes para o Esprito e, sobretudo, em emitir energia (ectoplasma) para auxiliar no
socorro.
comum nesses atendimentos a produo de uma espcie de tela onde o Ser que est sendo
ajudado rev passagens de suas encarnaes na Terra. Possivelmente, era o que estava acontecendo
com esse Esprito, pois, depois de alguns minutos, ele exclamou emocionado: Ento existe mesmo a
reencarnao!.
Aparentemente, aquela experincia estava sendo muito intensa para ele. Depois que j se encontrava
menos ansioso e suas emoes pareciam estar sob controle, ele contou que havia estudado muito e que,
enquanto esteve encarnado, abrira muitos corpos e que nunca havia encontrado o esprito de que
muitos falavam.
Sua fala demonstra que ele tinha interesse em encontrar evidncias materiais da existncia espiritual,
mas, ao mesmo tempo, no encontrando o esprito nos corpos abertos, mais materialista se tornava.
Tambm levantamos a hiptese de que ele havia sido algum mdico ou, quem sabe, algum acadmico
da rea da sade, trabalhando, possivelmente, com o ensino de Anatomia ou alguma disciplina
semelhante. Como no era o momento para conversar sobre curiosidades da vida fsica, continuou-se
o dilogo sobre o mundo espiritual.
Percebendo o desejo sincero daquele grupo em auxili-lo, pois esta no era nem a primeira nem a
ltima vez que passaria por esse processo de readaptao consciencial, ele ouviu atentamente as palavras
do animagogo. Este lhe dizia que o Esprito, apesar de invisvel para os olhos do encarnado, existe. E
o mais importante: ele precede a existncia do corpo fsico. Ou seja, a nossa condio natural seria
como Espritos. A descida para a matria teria por objetivo a purificao do Esprito eterno, colocando
em prtica as lies aprendidas no mundo Real.
A minha impresso foi de que ele ficou satisfeito com o auxlio e muito aberto s colocaes do
animagogo. Ele dizia sentir os bons fluidos que estava recebendo durante aquela experincia e solicitou
uma orao, por ele e por sua filha Carmem.
Muitas reunies se passaram e, durante um dos trabalhos de psicografia, aconteceu uma
comunicao de um Esprito encorajando o grupo. Ele pedia para que o trabalho nunca parasse. Dizia
tambm que havia sido ajudado graas ao esforo daquele grupo e que, agora, ele era um trabalhador
da casa, atuando no plano espiritual em auxlio de outros desencarnados. Ele no se identificou, mas
muitos acreditaram que se tratava do Esprito que dizia ter uma filha chamada Carmem.
Algumas questes relacionadas a esse caso so importantes e merecem aprofundamento. Uma
delas em relao ao espao fsico. Sabemos que esse ilusrio e s existe em nossa mente. Dois
corpos no podem ocupar o mesmo espao, se estiverem na mesma dimenso. Assim, o que acontece
do outro lado o nosso crebro no se encontra programado para decodificar. Mesmo um mdium
vidente no ter condies de enxergar tudo o que acontece no plano espiritual, mas somente o que
tiver permisso para acessar.
com base em relatos da equipe espiritual socorrista que soubemos que nem todos os Espritos
atendidos so levados imediatamente para alguma colnia espiritual. Muitos continuam em outros
ambientes da casa, recebendo ainda tratamentos mdicos. A energia que os encarnados liberam
importante para a recuperao de Espritos que ainda se encontram presos s verdades criadas pelo
Ego, da o fato de alguns afirmarem que no enxergam ou que no ouvem. De certa forma, eles se
esqueceram de que, no plano astral, os rgos fsicos no so mais necessrios. tudo uma questo de
readaptao verdadeira ptria.
possvel concluir que as aflies que atingem os seres desencarnados vitimados pela eutansia
so produes mentais e no uma hipottica desencarnao antes do tempo. Aquele que cultivou
excessivamente uma viso materialista em sua ltima encarnao, com o desligamento do Esprito,
vivencia durante algum tempo o fruto da cegueira e da surdez espiritual que cultivou na Terra,
sofrendo por no saber o que est acontecendo com ele.
Muitos que desencarnam por eutansia permanecem dormindo por um perodo variado para
cada caso: os sentimentos e pensamentos que cultivaram, as atitudes amorosas praticadas, etc. Mas
importante lembrar que, se pessoas encarnadas orarem, a recuperao ser muito mais rpida. A energia
emitida pelas preces excelente e indispensvel remdio para todos, encarnados ou no.
Porm, se acreditarmos que apenas Deus teria o direito de definir a hora que o Esprito seria
desligado do corpo, ou seja, quando acontece a morte, no existe eutansia e nem o processo oposto, a
distansia. Aquele que antecipa ou prolonga uma existncia seria apenas um instrumento da justia
divina, j que a hora programada para o desencarne ainda no chegou ou nem passou. Ou seja, dizer
que somente Deus tem esse direito, significa dizer que s Deus pode fazer isso.
 CAPTULO 12
DIALOGANDO COM OS FALSOS PROFETAS

Como os demais captulos, este tambm polmico. Como definir quem so

os falsos profetas?. De forma geral, cada religio se considera a verdadeira e as demais como
sendo as falsas. Os doutrinadores da rival agremiao religiosa costumam ser classificados como
falsos-profetas. Porm, cada religio tem os seus falsos-profetas.
Segundo alguns Espritos comunicantes, no plano espiritual no h a necessidade de religio.
Essa uma necessidade tipicamente dos seres enquanto encarnados e ainda em fase de amadurecimento
e esclarecimento espiritual mais profundo. Por isso, dizem que as religies tambm so campos de
provao para ns, os encarnados. Sempre que idolatramos uma religio, nos esquecemos de amar a
Deus acima de todas as coisas e ao prximo como a si mesmo, j que deixamos de emanar amor
universal para amar apenas os que pensam e agem da mesma forma.
Como salientamos, os falsos profetas esto em todas as religies, e so aqueles que passam a
difundir que sua religio a verdadeira, a superior, e que as demais so falsas e devem ser combatidas.
Na categoria de falsos profetas esto includos, tambm, os Espritos que, aps a encarnao,
utilizaram seu poder de liderana religiosa ou espiritual para se beneficiar materialmente. Nessa categoria,
h ex-pastores evanglicos que encontraram na religio uma forma de fazer fortuna, ex-lderes de
seitas, grupos esotricos ou Nova Era que comercializavam o intercmbio com a espiritualidade e
at mdiuns kardecistas ou de umbanda que no usaram a mediunidade que receberam da Providncia
Divina para a prtica da caridade ou que se fingem mdiuns para autopromoo.
Normalmente, antes do incio do trabalho de psicofonia, a espiritualidade socorrista costuma
instruir o grupo. Naquele dia, a informao transmitida era de que o trabalho daquela noite seria com
os falsos profetas. foi possvel notar que estes costumam apresentar rpido raciocnio e domnio dos
ensinamentos sagrados. Ou seja, na maioria das vezes o grupo est diante de Espritos cultos e que
gostam de conversar. O problema dos falsos profetas costuma ser o orgulho, o charlatanismo e a
crena de que ainda se encontram encarnados e ludibriando as pessoas.
Vamos narrar o caso de um Esprito muito irnico. A impresso era de que ele havia se aproveitado
muito bem de sua profisso de falso profeta. Assim que a mdium entrou em transe, ele comeou a
nos oferecer seus servios de orientao espiritual. Foi fcil notar que ele ainda no havia se apercebido
de que no estava mais entre os encarnados. Quando recebeu a notcia, quis saber onde estava e comeou
a ficar mais interessado no dilogo que ali se travava. Parou de falar um pouco e tornou-se mais
receptivo.
De repente, exclamou: Ento existe mesmo essa histria de alma!. Ao mesmo tempo em que
parecia contente com a revelao, comeou a contar que havia magoado muitas pessoas. Ele demonstrava
sinais de arrependimento. Mesmo sem saber o que ele havia feito, ele ouviu a seguinte informao: que
buscasse se abrir, a partir de agora, para os ensinamentos espirituais e que se tornasse mais um trabalhador
no plano espiritual.
Tive a impresso de que o dilogo surtiu algum proveito para ele. Aparentemente estava feliz e
pediu uma prece.
Este outro caso de Esprito que vivenciou o ego de falso profeta na Terra, atendido pelo grupo,
ilustrativo. Sem perceber que estava se manifestando por meios medinicos, assim que viu o animagogo
falou: Boa-noite, irmo, deseja algum conselho?.
Ele foi informado que o grupo estava contente com sua presena e que gostaria muito de ouvir
seus conselhos. Porm, tambm gostaria que ele ouvisse os conselhos que seriam passados para ele,
caso no se importasse.
Surpreso, talvez por ele ser a pessoa que vendia conselhos espirituais, quis saber o que o animagogo
tinha para lhe dizer. Ao ser informado que estava vivendo no mundo espiritual, que era um ser
desencarnado, e que seu corpo fsico no mais existia, ele disse: Mas eu no estou no Cu! Onde est
o Cu para onde eu deveria ir?.
Ficou patente, naquele momento, que ele vagava desorientado pela Terra, acreditando que ainda
estava encarnado e vendendo seus conselhos espirituais.
Ao ser informado que no existia um espao circunscrito chamado de cu ou de inferno, mas
que o reino de Deus estava dentro de cada um e que, para se libertar da Terra, ele precisaria mudar suas
atitudes (sentimentos e pensamentos), ele se interessou e perguntou como fazer isso.
Ele foi orientado a fazer uma prece do fundo da alma, pedindo ajuda e o esclarecimento espiritual.
Meio arrependido, ele no quis fazer a prece e pediu para que o grupo a fizesse. Durante a realizao,
ele foi retirado e o mdium readquiriu sua conscincia.
Um outro falso profeta que foi atendido pelo grupo no tinha interesse em dar conselhos. Sua
preocupao era com o fato de no estar no Cu. Ao contrrio do anterior, tinha conscincia de que
no se encontrava mais no mundo dos encarnados.
Ao perguntar onde estava, ficou intrigado com a nossa resposta e disse: Aqui no se parece com
nenhuma das igrejas que conheo. Isto no parece uma Casa de Cristo.
Ele foi esclarecido da sua participao em um trabalho medinico e que sua comunicao
conosco, os encarnados, se dava atravs de um sensitivo. Ele, ento, disse-nos que j havia escutado
falar no assunto, mas que no acreditava nisso. Porm, sem alternativa, aceitou o fato, e pediu uma
prece antes de ser retirado.
Um caso tpico de charlato que vivera da explorao espiritual na Terra foi atendido em uma
noite. Ele se mostrava tranqilo e muito irnico. Possivelmente seria um Esprito que os adeptos da
Doutrina Esprita classificariam como zombeteiro.
Ao contrrio dos Espritos que questionavam seriamente ou com desconfiana onde estavam, este
parecia estar bem tranqilo quando fez a pergunta. E quando soube que havia desencarnado, respondeu
com uma mistura de ironia e curiosidade: Ih! Ento eu j era!.
Sua forma descontrada de conversar com o grupo ajudou a criar um clima bem amistoso, apesar
da seriedade do trabalho. Ele foi informado que o corpo fsico que usou em sua ltima encarnao j
era mesmo. Porm, sendo um Esprito eterno, ele permanecia vivo.
Ele parecia tranqilo com sua nova situao, lamentando apenas um pouco de dor em seu corpo
astral. Ele foi orientado a tentar amenizar a dor com a fora do pensamento e pedir em uma prece
sincera, a Deus e a Jesus, a ajuda necessria para se livrar das dores, j que elas eram reflexos da
existncia humanizada da qual estava se libertando, e retomar sua conscincia espiritual plena.
Com expresso de curiosidade perguntou ao animagogo se a prece realmente funcionava. Ao
ouvir que sim, tanto no mundo material como no espiritual, ele pediu que uma fosse feita por ele.
Estes casos apresentados acima resumem, de certa forma, a condio dos Espritos que viveram
o Ego de falsos profetas na Terra. E no importa a religio que abraaram, conforme a maioria relata,
por algum perodo ficaram na escurido, sofreram dores e sentiram-se atordoados mentalmente por
no encontrarem o Cu que venderam na Terra.
Como foi possvel perceber, no so Espritos maus, apenas no fizeram com amor a misso
que receberam. Usaram para fins egosticos o poder que Deus confiou a eles.
 CAPTULO 13
ALGUNS DESAFIOS E A BUSCA DO AUTODOMNIO

Os casos que apresentarei a seguir so paradigmticos no que

se refere ao aprendizado da equipe de mdiuns que realiza esse trabalho animaggico essencial com
seres incorpreos. Apesar de toda e qualquer preparao terica, somente na hora do contato com os
Espritos necessitados que se aprende a ter autodomnio sobre a situao e a superar diversas barreiras.
A Animagogia , sobretudo, uma prtica educativa e no apenas uma teoria. E justamente no
trabalho cotidiano com os seres incorpreos que o trabalho se torna pleno. Sem falar que os casos mais
complexos, onde o dio parece ser fim, que inmeras lies morais podem ser aprendidas. Escrevo
isso porque, compreendendo o problema de cada Esprito, aprendemos que, de fato, o nico caminho
para a libertao do Ego est no ensinamento cristo: amar o outro como a si mesmo.
A Animagogia com os seres incorpreos um dos trabalhos de doao voluntria mais difcil e, a
cada novo encontro, notamos como ainda no estamos totalmente preparados para realiz-la. Os
problemas so to singulares e cada caso exige autodomnio para no ofender nem agredir o Esprito
comunicante, para no se envolver emocionalmente com cada um e nem transformar em meras
curiosidades suas experincias traumticas, respeitando a experincia e o valor de cada Esprito, sem
julg-lo ou puni-lo.
Devemos nos lembrar tambm que mesmo que erraram ao deixar de amar, cada Esprito
humanizado no deixa de ser um instrumento inconsciente da justia divina. Ou seja, seus atos sero
sempre aqueles que o outro, naquele momento, necessita receber.

No conseguindo esconder o medo

Em um dos primeiros trabalhos de esclarecimento que acompanhei, foi trazido um Esprito que
parecia muito irritado. Queria saber por que aquele grupo tinha perturbado sua paz e por que estavam
com aquela conversa mole para cima dele. Em determinado momento, olhou bem para o animagogo
e lhe perguntou: Por que voc est com medo de mim?.
O animagogo respondeu-lhe que no era medo, mas a ansiedade normal que cerca o primeiro
encontro com um desconhecido, ainda mais com um ser que j deixou o mundo material. Mas que,
apesar de tudo, estava ali para ajud-lo no que estivesse ao seu alcance e competncia. O Esprito,
embora se lamentasse por no conseguir fazer nada direito, felizmente, se abriu e extravasou seu dio,
podendo, assim, ser socorrido para esferas mais elevadas.

O falso irmo

Neste outro caso, o trabalho estava sendo realizado com um Esprito que manifestava uma forma
feminina. Ela parecia perdida e manifestava muito medo. No parecia uma entidade revoltada, apenas
desorientada. Enquanto conversava com o grupo, um segundo Esprito se manifestou em outro mdium
e comeou a dizer que era irmo dela e pedia-lhe para acompanh-lo. Seu tom de voz era estranho e
sem afeto. Era ntida a falsidade em sua inteno.
O animagogo continuou o atendimento e questionou o primeiro Esprito se conhecia aquele que se
identificava como seu irmo. Alm de responder negativamente, informou que sentia muito medo
dele. Mas o Esprito continuava insistindo para que ela fosse embora com ele. De repente, um terceiro
mdium incorporou um dos mentores do trabalho, que, com uma postura sria e vigorosa, criticou o
Esprito que tentava enganar a jovem desencarnada. No sabemos o que aconteceu, mas o Esprito
comeou a chorar e afirmou estar arrependido, dizendo que no enganaria mais as pessoas. Dessa vez
ele pareceu sincero e foi retirado pela espiritualidade que conduzia o trabalho e o animagogo continuou
o seu dilogo com a entidade feminina.
Aps o incidente, os mdiuns foram orientados a no dar passagem a mais de um Esprito por vez,
exceto em casos excepcionais de interesse dos mentores espirituais, para que algo semelhante no
voltasse a ocorrer. A inteno daquele Esprito no era boa, mas, aparentemente, tambm acabou sendo
esclarecido e auxiliado. Em suma, nada acontece sem a permisso de Deus.

A felicidade e a horizontalidade da cooperao

Um Esprito infeliz, mas sem dvida esclarecido, manifestou-se. Para cada colocao do animagogo,
havia sempre uma resposta na ponta de sua lngua e ele sempre dizia que o animagogo tinha os mesmos
problemas. Por exemplo, quando o animagogo falava sobre a importncia de se livrar do dio, ele dizia
que o animagogo tinha muito dio em seu corao. Se falasse algo sobre felicidade, ele respondia que
o animagogo tambm no era feliz.
Aquela entidade parecia no compreender como algum que vivia os mesmos problemas poderia
lhe ajudar. O animagogo falou que, independentemente de estarmos encarnados ou no, estamos todos
juntos nesse processo de aprendizagem, trabalhando e buscando nosso prprio aprimoramento espiritual,
aprendendo a amar universalmente. E, naquele momento, ele (o Esprito) no estava apenas sendo
ajudado, mas tambm ajudando o grupo a aceitar que devemos ser felizes incondicionalmente, libertando-
se do rancor e do dio, perdoando etc. Essa fala o deixou sensibilizado. Mas calmo, pediu ao grupo que
fizesse uma prece por ele.

O poder da mente e a criao do sofrimento

Um Esprito manifestou-se pedindo ajuda. Ele se dizia amarrado e que no conseguia se livrar das
cordas. Nesse momento, o mdium que apenas recebia os Espritos condutores do trabalho (seja para
auxlio no esclarecimento dos desencarnados ou para trazer alguma informao para a equipe de mdiuns)
incorporou uma mulher que, possivelmente, havia sido a me biolgica do rapaz.
Ela agradeceu pelo grupo estar ajudando-o e disse que esperava ansiosamente por esse momento.
Ela mesma, ento, comeou a esclarecer o Esprito. Disse-lhe que ele no estava amarrado e que
deveria desfazer aquela imagem para se libertar. Falou que, pela forma como desencarnou (no ficamos
sabendo detalhes do que aconteceu), ele mantivera aquela impresso e sofrimento em sua mente pelo
tempo que Deus considerou necessrio e como forma expiao. Mas que j era hora dele perceber que
no tinha mais o corpo fsico. Quando o Esprito parecia estar rompendo com o pensamento doentio
que o prendia quela situao, ela pediu para fazer uma prece e foi embora junto com o rapaz. Ambos
os mdiuns voltaram conscincia quase simultaneamente.

Uma segunda chance

Esse caso foi muito emocionante. O Esprito que se manifestou disse que se chamava Andr e que
sentia muito frio nas mos. Quando o animagogo segurou suas mos, ele disse emocionado que conhecia
aquelas mos, que conhecia quem estava segurando-as e que j tinha estado naquela casa. Porm, no
encontro anterior, ele no tinha conseguido compreender o que haviam falado para ele, mas recebeu o
auxilio que necessitava. Somente nessa segunda oportunidade que tomou conscincia de estar
desencarnado.
Ao retomar a conscincia de ser um Esprito eterno, ficou mais tranqilo e agradeceu pela ajuda.
Solicitou uma prece e se afastou do mdium.

Sofrimento secular, mas no eterno

Em uma noite de trabalho, o grupo foi alertado pela espiritualidade que o trabalho seria difcil. O
grupo estaria diante de Espritos que sofriam, no mundo espiritual, h sculos. Tratava-se de entidades
desencarnadas em guerras e que, por causa do dio que traziam em seus coraes, no conseguiam ser
socorridas pela espiritualidade superior. Somente o tempo era capaz de dissipar tanto dio, permitindo
a ajuda a esses Espritos presos fortemente ao Ego.
A energia do grupo e a conversa com o animagogo seriam importantes para ajud-los, uma vez
que nenhum deles era capaz de ver ou ouvir os Espritos socorristas.
No foi difcil notar que a maioria dos Espritos que se manifestaram naquela noite demonstrava
muito orgulho. Poucos assumiam a necessidade de ajuda e se postavam de forma arrogante diante de
nossa tentativa de dilogo.
Um deles, porm, assim que se manifestou, disse que precisava de ajuda e que faria tudo o que
fosse recomendado para cessar seu sofrimento. Ele ouviu que, em primeiro lugar, precisava se
autoperdoar. Somente assim conseguiria ter a conscincia tranqila e se preparar para uma nova
encarnao retificadora.
Ele queria saber se Deus o havia perdoado. O animagogo disse a ele que Deus no precisa perdoar
ningum, pois Ele apenas ama. Naquele momento era ele mesmo quem precisava se perdoar. Ele foi
orientado a olhar ao redor e ver os Espritos que estavam ao seu lado querendo ajud-lo, levando-o para
um lugar tranqilo onde receberia tratamento. Ele, ento, disse que no merecia ajuda e, angustiado,
confessou que havia cometido muita maldade. Ele foi acalmado com a afirmao de que apesar de no
ter colocado amor em seus atos, no fundo ele foi um instrumento inconsciente da justia divina, j que
nada acontece sem a permisso de Deus.
O zombeteiro aparentemente de bem com a vida

Assim que se manifestou, o Esprito comeou a ironizar o corpo do mdium. Mexeu as pernas e os
braos e disse, com ironia: Esse corpo est meio enferrujado. Em seguida, cruzou as pernas, apoiou
a mo sob o queixo e disse que no prejudicava ningum, por isso no sabia por que havia sido levado
at ali. Ento contou que gostava de se aproximar das pessoas e de se divertir com elas. O animagogo
perguntou se ele no gostaria de melhorar seu padro vibratrio, reencarnando e procurando ajudar as
pessoas. Ele respondeu que se sentia feliz naquela situao. Desejou ao grupo sucesso no trabalho e
pediu para que fizssemos uma prece antes de ele se retirar.

Do repdio ao trabalho ao auxlio ao filho

O Esprito estava muito irritado no incio do atendimento. Manifestou todo o seu repdio ao
trabalho que ali se realizava e disse que queria ir embora, pois no precisava de nenhuma ajuda. Falou
tambm que aquele grupo era muito orgulhoso e que no necessitava dos servios. Ao ser questionado
se ele aceitaria uma prece antes de partir, ele disse que o grupo poderia ajudar as pessoas, menos ela
(sic).
No foi possvel saber quem era a pessoa que no merecia ajuda. Ao ser questionado sobre o
motivo do grupo no poder ajud-la, ele disse o seguinte: Porque foi ela quem me matou. Ele foi
aconselhado a perdoar tal pessoa, pois assim seria muito mais feliz. Ele quis saber se o animagogo j
havia perdoado algum. Este, ao responder que havia perdoado o pai que o fizera sofrer muito e que
orava sempre por ele, despertou algum sentimento ou lembrana naquela entidade. De repente, comeou
a chorar e disse que precisava ver os filhos, que estava com muita saudade deles. O animagogo sugeriu
que fizesse uma prece por ele e pelos filhos. Nesse momento, ele disse que estava vendo um dos filhos.
Afirmava que o filho estava ali presente. No foi possvel saber se era uma das pessoas encarnadas ou
se o filho, j desencarnado, manifestara-se para ele naquele momento. Ele repetia, chorando: Ele est
aqui! Ele est aqui!. O grupo fez uma prece por ele e pelos filhos e o Esprito se retirou, fazendo com
que o mdium voltasse ao seu estado de viglia.

O Esprito viciado em sexo

Certa noite manifestou-se um Esprito bem singular. Ele parecia muito seguro de si. Disse que no
precisava de ajuda. Falou ainda que nada tinha para dizer naquela reunio e que nada tinha contra o
trabalho que ali se realizava. Ao ser perguntado sobre o que gostava de fazer no plano espiritual, ele
respondeu que s tinha interesse por sexo. Contou de sua felicidade porque o Carnaval estava se
aproximando e que se esbaldaria. ele foi informado que no plano astral ele poderia encontrar outras
formas de prazer e, assim, se afastar do plano material e das energias densas dos encarnados. Ele ouviu
tambm que o sexo uma expresso sagrada e que se pode buscar o prazer nele. Porm, quando s
encontramos prazer em determinada atividade, ela se transforma em vcio.
Perguntado se no gostaria de sentir prazer em ajudar algum, em fazer uma prece, sentido toda a
vibrao amorosa que irradiava, em brincar com uma criana, em cultivar um jardim etc., ele respondeu
que s queria saber de sexo mesmo. Ao ser questionado se acreditava em reencarnao, ele nos respondeu:
Tenho de acreditar, n!. Quando o grupo se ofereceu para lhe fazer uma prece, ele a rejeitou e foi
embora.
 Concluso

Como apresentei no incio desse livro, a Animagogia uma educao espiritualista de cunho
ecumnico e universal. No que se refere ao Espiritismo, doutrina codificada por Allan Kardec, ela se
utiliza dos ensinamentos (Psicosofia) transmitidos pelo Esprito Verdade, mas ela no praticada somente
nos chamados centros espiritistas. Alm disso, nem todas as tcnicas utilizadas na Animagogia so
aceitas pelos kardecistas.
Em suma, a Animagogia utiliza, sem dvida, os ensinamentos presente em O livro dos Espritos,
pois eles so importantes para se compreender a vida ativa aps a morte e a relao que existe entre o
mundo espiritual e o material, conforme foi possvel perceber nas descries dos casos apresentados
na terceira parte deste livro. Obviamente que no temos como provar cientificamente tais ensinamentos
e nem como provar que a mediunidade realmente o intercmbio com um morto ou uma forma de
patologia mental.
Alm disso, como podemos provar que antes de encarnarmos escolhemos um gnero de provas
ou que s vamos morrer na hora prevista? Tudo isso deve ser pensado como hiptese e no como
verdade absoluta. Caso contrrio, cairemos no fanatismo e no dogmatismo.
Alis, sobre a relao complementar entre todas as Psicosofias, o Esprito Verdade, na questo
628, faz uma recomendao importante: no negligenciar o estudo de nenhum sistema filosfico ou
religio. E justamente o que acontece nas casas Universalistas que praticam a Animagogia com os
seres incorpreos. Estas casas procuram tambm compreender a essncia dos ensinamentos de Buda,
de Krishna e de tantos outros mestres espiritualistas para melhor ajudar os encarnados e desencarnados.
Como afirma, ainda na questo 628, o Esprito Verdade: no h para o estudioso, nenhum sistema
filosfico antigo, nenhuma tradio, nenhuma religio a negligenciar, porque tudo contm os germes
de grandes verdades que, ainda que paream contraditrias uma com as outras, esparsas que esto no
meio de acessrios sem fundamentos, so muito fceis de coordenar, graas chave que nos d o
espiritismo para uma multido de coisas que puderam, at aqui, vos parecer sem razo, e da qual, hoje,
a realidade vos demonstrada de maneira irrecusvel. No negligencieis, portanto, de haurir objetos de
estudos nesses materiais; eles so muito ricos e podem contribuir poderosamente para a vossa instruo.
Assim, e de acordo com os ensinamentos espirituais (Psicosofia) do Esprito Verdade, a
Animagogia no despreza os ensinamentos de Lao-Ts, de Krishna, de Buda, de Jesus e de tantos
outros mestres que, inspirados por Deus, inturam verdades confirmadas posteriormente pelas revelaes
dos Espritos, atravs do Espiritismo.
Nesse sentido, a Animagogia, como j salientamos, uma educao espiritualista voltada,
exclusivamente, para a transformao interior, seja de encarnados ou desencarnados. E ela se fundamenta
nas Cincias do Esprito que, ao estudar a relao entre o mundo material e o espiritual, reconhece a
contribuio de todas as Psicosofias (sabedorias espirituais) ensinadas ao longo do tempo, nas mais
direfentes tradies scio-culturais.
Sistematizando, podemos dizer que a partir da experincia animaggica com os seres incorpreos,
alguns ensinamentos que formam o Espiritismo, se tornam fundamentais neste processo:
Deus a causa primria de todas as coisas (questo 01);
A inteligncia atributo do Esprito (questo 24);
A matria resulta de uma nica e mesma substncia primitiva (questo 32);
Todos os globos que circulam no espao so habitados (questo 55);
O livre arbtrio foi exercido antes da encarnao (questo 258);
Os Espritos superiores exercem uma autoridade irresistvel sobre os inferiores
(questo 274);
Freqentemente so os Espritos que dirigem nossos pensamentos e aes
 (questo 459) e tambm os acontecimentos da vida (questo 525);
Um homem mau, com o auxilio de um mau esprito no pode fazer o mal ao
seu prximo (questo 551);
A verdadeira adorao a do corao (questo 653);
Deus julga a inteno e no os fatos (questo 747);
A fatalidade s existe em funo do gnero de provas escolhido pelo Esprito
antes da encarnao (questo 851);
Ningum morre antes da hora, no importa o perigo (questo 853);
Caridade consiste em ser benevolente, indulgente e perdoar (questo 886);
do egosmo que deriva todo o mal (questo 913).

E importante salientar tambm a diferena que demonstramos existir entre o campo de atuao
das Cincias do Esprito e o Espiritismo. Nesse sentido, podemos dizer que:
Romance esprita significa um tipo de literatura produzida por Espritos
(desencarnados, seres incorpreos) e que podem estar de acordo ou no com os ensinamentos
da Doutrina Esprita, porm, sempre sero objetos de estudo das Cincias do Esprito;
Operaes espritas, como as praticadas por Dr. Fritz, atravs da mediunidade
de Jos Arig, entre outros, so fatos espritas (mediunidade), mas podem e devem ser
estudados pelo Cientista do Esprito ou Espiritlogo.
As Cincias do Esprito no so produzidas dentro dos chamados centros
espritas. Estes praticam diferentes formas de mediunismos. As Cincias do Esprito estuda,
obviamente, todas as manifestaes medinicas que neles ocorrem, mas tambm as que
ocorrem nos chamados terreiros de Umbanda e em outros locais, pois estuda a relao entre
o mundo material e o espiritual e a vida ativa aps a morte.

Enfim, o Espiritismo uma filosofia espiritualista que foi sistematizada por Allan Kardec atravs
das respostas que obteve dos Espritos e est presente em O Livro dos Espritos. Porm, os ensinamentos
que formam essa doutrina filosfica no podem ser comprovados cientificamente e muito menos
transformados em dogmas.

Porm, em todos os atendimentos aqui apresentados, apesar de nem todas as prticas

animaggicas serem aceitas pelo movimento espiritista brasileiro, importante salientar que em nenhum
momento os ensinamentos do EspritoVerdade so negligenciados, pois estes possuem um aspecto
filosfico e no definem formas certas ou erradas de comportamento. Ao contrrio, com a Animagogia,
percebemos o valor de todos os ensinamentos que aparecem em O livro dos Espritos. Em suma, a
Animagogia valoriza todas as faces do espiritualismo, mostrando que a conscincia universal e a
libertao do Ego acontece atravs da unio de todas essas foras complementares.
E como foi possvel demonstrar, o trabalho de orientao e esclarecimento espiritual, chamado
por ns de Animagogia, consiste em propiciar inmeras situaes educativas e fraternas para que o ser
desencarnado, carente de informao e amor, possa se conscientizar de sua nova realidade e prosseguir
em sua caminhada de purificao espiritual, preparando-se para novas encarnaes.
Para a realizao do trabalho animaggico necessria uma equipe de mdiuns, no mnimo
trs: um que incorpora Espritos ou psicografa, outro que far vibrao positiva por intermdio de
preces, mantendo seu pensamento elevado, e, por fim, o animagogo, aquele que conversar com o
Esprito que ali se encontra, algumas vezes contra sua prpria vontade, como j salientamos, usando,
quando possvel, recursos como regresso de memria e outras tcnicas prprias da Apometria.
 Como j dissemos, essa prtica necessria, pois, nem sempre, a espiritualidade superior
consegue se fazer visvel e audvel para esse ser desencarnado. Em razo da baixa freqncia vibracional
na qual se encontra, apenas com a participao de encarnados que esse trabalho pode ser realizado.
Os adeptos da Doutrina Esprita chamam esse trabalho de Doutrinao. Como dito anteriormente,
tal expresso manifesta uma forte carga pejorativa, uma vez que aparece associada imposio de
ideologias autoritrias, como o Fascismo, o Nazismo e o Stalinismo. E como j foi salientado, a
Animagogia um trabalho de educao espiritual que visa ajudar o Esprito a libertar-se do Ego,
portanto, seu objetivo no , em nenhum momento, doutrinar.
Poderamos pensar essa questo do ponto de vista arquetpico. O trabalho educativo aqui realizado
se manifesta como um dos atributos de Urano que, segundo a mitologia grega, seria um deus herico,
mas que no luta. Ao contrrio de seu neto Zeus, que enfrenta e destri os inimigos, Urano busca la-
los e traz-los para seu lado. Essa diferena arquetpica pode ser encontrada quando se procura
compreender as diferenas entre esclarecer um Esprito e exorcizar o demnio ou passar por uma
sesso de descarrego, em uma igreja evanglica. No estamos dizendo que essas prticas estejam
erradas, pois, se elas existem porque Deus permitiu. Porm, nos dois ltimos casos, o ser incorpreo
que est assediando espiritualmente algum tratado como sendo o prprio Mal ou o satans que
sempre foi e ser um ser das trevas.
Quando se fala em esclarecer esse Esprito ainda humanizado, entende-se que, naquele momento,
por alguma razo especfica, ele encontra-se envolvido pelo dio e, por esse motivo, age com o desejo
de vingana. Porm, sua essncia no m. Lembremos que o Ego no pertence ao Esprito, que puro
e perfeito. O Ego um agregado que o Esprito necessita para encarnar. Podemos afirmar, portanto,
que tal Esprito se encontra desorientado e que precisa de esclarecimento, ou seja, passar por um
processo de educao espiritual (Animagogia).
Este trabalho educativo de orientar um desencarnado, mesmo aquele carregado de dio e desejo
de vingana, deve sempre partir da noo de que nos encontramos diante de um ser que errou (deixou
de amar) e est colhendo o que plantou. Porm, mesmo assim, no um inimigo, e sim um irmo
espiritual necessitado de ajuda.
Em um trabalho de orientao e esclarecimento no se utilizam as tcnicas dramatizadas de
exorcismo ou de afastamento de encostos, pois no se trata aqui de lutar contra um ser do mal,
mas reconhecemos que se estes trabalhos medievais ainda acontecem, porque Deus ainda permite.
Logo, ainda possuem alguma importncia.
Foi possvel perceber que, mais cedo ou mais tarde, o Esprito se conscientiza de que seu
egosmo foi o responsvel pela dor que sente e que, somente por intermdio do perdo e do amor
universal poder encontrar a paz de esprito que tanto almeja.
Esse trabalho, porm, no infalvel. Nem todos os Espritos conseguem auxlio por meio das
tcnicas animaggicas, o que nos leva a compreender que nada acontece antes do tempo.
Algumas pessoas sempre me perguntam por que a espiritualidade faz uso dos mdiuns para
ajudar esses Espritos. Possivelmente, esse fato acontece em razo do tipo de vibrao manifestada por
esses desencarnados. Ou seja, seu padro vibratrio baixo, muito mais prximo do dos encarnados.
Assim, poucos so capazes de enxergar ou ouvir os Espritos que atingiram um grau de aprimoramento
mais elevado, portanto, necessitam de algum que esteja prximo do seu campo vibratrio: no caso, de
um encarnado, para receber ajuda.
Nem sempre, porm, as palavras afetuais do animagogo sero suficientes para apaziguar a dor
ou o dio do Esprito, sendo necessrios vrios encontros ou o uso de uma tcnica que consiga ir mais
fundo no inconsciente do Esprito. No caso, a Apometria. Neste livro no mostramos nenhum caso
tratado com essa tcnica. Para os interessados, eu recomendo o meu livro Cincia e Espiritualidade:
trabalhos prticos de Apometria, que se encontra na forma de e-book na internet.
Os melhores resultados so obtidos com os Espritos que no agem conscientemente no prejuzo
de outrem, mas que se encontram desorientados, sem saber o que est se passando com eles. Muitos
nem sabem que desencarnaram. Alguns, por sempre terem acreditado que a vida se extinguiria com a
morte fsica, acham que esto vivos, mas no compreendem porque seus familiares ou amigos no os
escutam ou conversam com eles.
Alguns Espritos desorientados so trazidos por diversas vezes. Na primeira, nem sempre
conseguem entender como foram trazidos e no compreendem as palavras do animagogo. Na segunda
vez, dependendo do caso, mostram-se mais abertos ao auxlio e agradecem. Outros Espritos, quando
convidados a fazer uma prece, dizem que sempre rezaram e que isso de nada adiantou, e que continuam
sofrendo. Porm, quando se apercebem que suas oraes eram mecnicas, decoradas e da boca para
fora, compreendem a fora de uma prece que vem do fundo da alma, que manifesta o perdo verdadeiro
e o desejo ardente de ser auxiliado. Nesse momento, solicitam ao animagogo que faa uma prece por
eles ou, muitas vezes, decidem faz-la.
Os mais atormentados, os mais rudes, nem sempre conseguem ser auxiliados. Guardam muita
mgoa e dio e no conseguem perdoar. A conversa poder, algumas vezes, acalm-los um pouco,
fazer com que reflitam sobre o que esto fazendo, mas ainda no ser suficiente para que possam ser
socorridos imediatamente. Mesmo assim, aps algumas reunies, j se encontram preparados para o
auxlio sem a interveno dos encarnados.
A ajuda s possvel se o Esprito est preparado para aceit-la. uma questo de livre-arbtrio.
Felizmente, segundo todos os mestres espiritualistas, nenhuma ovelha se perder e, mais cedo ou
mais tarde, cada um encontrar seu caminho de volta ao Lar. por isso que no existem o bom e o mau,
o certo e o errado. Porm, o nico caminho para se libertar do egosmo e das sucessivas encarnaes no
orbe terrestre o amor universal.
Se noes ou valores espirituais fossem discutidos e aprendidos em salas de aulas, muitos, ao
regressarem ao mundo espiritual, no precisariam ficar tanto tempo desorientados ou em estado errante.
O mundo espiritual uma realidade que a prpria cincia, sobretudo aquela que d suporte s Terapias
de Vidas Passadas, Psicologia Transpessoal ou Hologrfica vem esclarecendo. Nesse sentido, um
enfoque cientfico para o tema possvel, sem a necessidade de envolver religio ou preocupaes de
fundo doutrinrio, uma vez que a existncia das religies uma necessidade apenas dos mundos de
provas e expiaes.
O esclarecimento fraternal e a emisso de energia positiva a melhor maneira de auxiliar o
Esprito obsessor que escolhe suas vtimas (que se encontram no mesmo padro vibratrio) com o
objetivo de aliviar seu sofrimento ou por no ter ainda perdoado seu algoz de outra existncia.
Muitos, ao descobrir que so capazes de descarregar seus fluidos deletrios sobre algum que
no se vigia, encontra uma forma simples de aliviar sua dor, apesar de no extirp-la, pois somente
por intermdio do perdo, do amor incondicional, da busca de aprimoramento moral que, de fato, ir
encontrar a felicidade, aclamada por avatares como Buda ou Jesus.
A obsesso alivia de forma ilusria, j que tanto o obsessor como o obsedado, por seus
sentimentos e pensamentos de baixa vibrao, permanecem estacionados espiritualmente.
 Assim, por meio da palavra amiga, do amor incondicional, em suma, dos laos de Urano,
que o Esprito obsessor poder mudar de lado e se tornar mais um trabalhador da ltima hora na
seara do Cristo.
O poder de Urano, se no utilizado de forma correta, ou seja, simbolicamente, para o
amadurecimento do Amor verdadeiro, poder se virar contra ele prprio. Isso simbolizado pelo ato
em que seu filho Cronos (o tempo) corta sua genitlia e a lana ao mar. Nasce da a seduo, a
sensualidade e o amor que corrompe, na figura de Afrodite.
por isso que o trabalho de esclarecimento deve ser realizado com muito amor e F.

notas

1
A palavra demnio deriva do grego daimon, utilizada por Scrates para se referir ao seu guia espiritual
ou anjo da guarda com quem costumava conversar e de quem recebia conselhos. Na Antiguidade era
uma palavra para representar Esprito, no importando se o mesmo era bom ou mau. Posteriormente
passou a representar um ser espiritual malvolo. Hoje, algumas linhas psicolgicas usam a expresso
para identificar o nosso Ego, um demnio interior com o qual lutamos diuturnamente.
2
Na Animagogia se interpreta que o livre-arbtrio foi exercido antes da encarnao, quando o Esprito
escolheu o gnero de provas que deseja vivenciar na Terra, como ensina o Esprito Verdade em O livro
dos Espritos. Aps a encarnao ele passa pela expiao que seria viver as vicissitudes da vida
humanizada, ou seja, os momentos positivos e negativos, de alegria ou de tristeza, criadas de acordo
com o gnero de provas escolhido. Nesse sentido, os atos da vida material esto escritos, o famoso
Maktub das filosofias islmicas. O livre-arbtrio, aps a humanizao do Esprito moral, ou seja, ele
pode vivenciar com amor ou com egosmo sua vida humanizada. Em suma, ser atravs da energia
emanada para o Universo por cada Esprito que Deus criar as provas de cada um e tambm os usar
como instrumentos de Sua justia. Essa interpretao tambm aparece em O Livro dos Espritos, na
questo 258, apesar de no ser aceita pela maioria dos espiritistas.

3
Recentemente tivemos uma comprovao emprica desse fato. Em um local onde atualmente temos
um bairro residencial de classe mdia, na cidade de So Carlos, antes do descobrimento do Brasil era
habitado por uma tribo indgena que fazia sacrifcios humanos e, posteriormente, na poca da escravido,
foi palco de trabalhos de magia negra realizados por feiticeiros vindo da frica. Pessoas mais sensveis
costumam se sentir mal no lugar, dizendo que a energia do lugar pesada. Atravs de trabalhos
medinicos de Umbanda realizados em um terreiro da cidade, fomos informados dessa histria e o
local vem sendo limpo, a cada nova reunio. Felizmente parece que muitos Espritos esto sendo
libertados daquela iluso em que se encontravam h sculos. A cincia j fala na existncia de mundos
paralelos, mas talvez no saiba que eles esto intimamente interligados ao mundo que habitamos. A
mediunidade a porta para se adentrar nesses mundos invisveis que interagem, sem a nossa conscincia,
com o mundo visvel, realizando trocas energticas nem sempre salutares para quem est do lado de c.
Em suma, dois corpos s no ocupam o mesmo local no espao se estiverem na mesma dimenso.

4
O pensamento materialista cultivado pelo esprito humanizado durante a sua encarnao tende a
bloquear o contato com as esferas mais sublimes e a sua sensibilidade espiritual. O Ego materialista
tende a criar por meio do pensamento uma barreira energtica que no permite compreender a nova
realidade em que se encontra. Somente com as oraes sinceras de familiares e amigos tal barreira
pode ser amenizada e o Esprito ser socorrido de sua iluso.

5
Neste caso, com freqncia, o Esprito desencarnado torna-se um obsessor, assediando extra-
fisicamente aquele por quem nutre dio. Deus permite esse processo como prova para o encarnado,
vtima desse assdio espiritual. Da ser o ensinamento cristo reconcilia-te com o seu inimigo enquanto
se encontram no caminho, at hoje, a melhor forma de evitar obsesses ou assdio extrafsico.

6
Entendemos por doutrinao a imposio por meio de tcnicas persuasivas de um modelo terico
oude um sistema ideolgico ou religioso, conforme definio do filsofo Olivier Reboul. Em outras
palavras, a dimenso dialgica e a alteridade no encontram espao no que se convencionou chamar de
doutrinao. A doutrinao se caracteriza por ter um discurso e mtodos persuasivos uma vez que
possui como objetivo arrebanhar novos adeptos para a Doutrina ou para a Ideologia em questo.

7
Entendemos por ressurreio no o retorno do Esprito para o plano espiritual, como Kardec, mas a
sua libertao do Ego. Portanto, a ressurreio pode acontecer em qualquer momento, estejamos ou
no encarnados. Se nos libertarmos do Ego enquanto nos mantivermos presos a um corpo fsico, mais
fcil ser nossa readaptao ao mundo espiritual, nossa verdadeira ptria, no momento do desencarne.

8
O que comumente chamamos de carma, ou seja, os dbitos adquiridos pelo esprito humanizado,
no se relacionam com os atos materiais, mas com a intencionalidade. Esse assunto ser aprofundado
no livro A animagogia do Baghavad Gita, mas para o leitor poder compreender, vamos dar um exemplo.
Se estou jogando futebol e, em uma dividida, quebro a perna de um outro jogador sem a inteno de
agredi-lo, fui um instrumento do carma daquele esprito humanizado, sem que este ato me prejudique
espiritualmente. Mas, se entrei mais duro em uma jogada por raiva ou desejo de feri-lo e a ao resultou
na quebra da perna daquele jogador, passarei por uma vicissitude negativa de igual teor energtico,
nessa ou em outra encarnao. Nos dois casos, fui um instrumento nas mos de Deus. Porm, somente
o ato vivenciado sem amor resulta em carma para o esprito. No mesmo sentido, o Esprito Verdade
diz que o abortamento voluntrio ou o suicdio voluntrio crime contra as Leis de Deus. Ou seja, se
houve a vontade (inteno) de cometer o ato, gerou-se carma. Em nenhum momento o Esprito
Verdade condena o aborto espontneo ou o suicdio cometido sem inteno.
9
Na essncia, o que existe onde enxergamos Lua ou Marte tambm fluido csmico universal.
10
importante diferenciamos o significado para a palavra atitude e ato. A atitude sempre uma ao
interior, ela pode ser amorosa, egostica, orgulhosa etc. O ato, por sua vez, o que acontece exteriormente.
Assim, um mesmo ato (dar po para mendigos) pode ser vivenciado por atitudes diferentes, por exemplo,
com amor ou com orgulho, com benevolncia ou para se destacar no grupo religioso do qual participamos.
Se o ato fosse mais importante que a atitude (inteno), aquele que d mil reais para um trabalho social
estaria mais prximo de Deus do que o outro que d apenas um real. por isso que Deus julga a
inteno e no o fato, segundo os Espritos.

11
Essa vontade de Deus metafrica, uma vez que ele o nico esprito que no pode ter vontades.
Ele apenas trabalha para a concretizao de tudo aquilo que pedimos para vivenciar antes de encarnar,
para dar formas materiais ao gnero de provas que solicitamos, fazendo interagir todos os gneros de
provas para que possamos, ao mesmo tempo, viver nossas vicissitudes e sermos instrumentos para a
ao que o outro necessita passar.

12
Jesus afirmou que aquele que no for puro como uma criana no entrar no reino de Deus.
Recentemente, um fato curioso comprovou essa sabedoria. Em uma determinada cidade, bandidos
entraram em uma casa, rendendo toda a famlia. Enquanto um deles mantinha todos no cho, apontando
uma arma, um outro roubava vrios objetos. Enquanto os adultos se preocupavam, a criana mais nova
disse: que legal me! Igualzinho na TV! Essa a pureza e a ingenuidade que no podemos perder,
ainda mais quando se tem a conscincia de que tudo iluso, que no existe morte, doenas, acidentes
etc., apenas provas que devemos suportar com amor. Presos ao Ego, acreditamos em assalto; libertos
dele, enxergamos no ato uma prova de desapego material e de F incondicional em Deus.

13
Certa vez em uma palestra, falando sobre esse tema, uma pessoa me perguntou porque, ento, uma
pessoa consegue libertar-se de uma obsesso atravs da apometria e no pelas tcnicas de doutrinao
kardecista. Isso acontece por que cada tcnica foi criada para um tipo diferente de obsesso. Enquanto
os kardecistas ironizarem as prticas evanglicas de descapetamento, dizendo que elas so ineficazes,
iro gerar a necessidade de ver casos de obsesso no sendo resolvidos nas suas prprias casas
espiritualistas e sim, nos trabalhos apomtricos, que tanto criticam. Porm, se os apmetras acreditarem
que so eles que resolvem os problemas, geraro o mesmo carma. O importante atentar que, no
importa o caso ou o lugar de tratamento, sempre Deus que realiza a cura em funo do merecimento
j adquirido pela vtima.

14
comum em alguns livros escritos por espiritistas uma crtica ao catolicismo pelo estgio atual da
Terra. Dizem que se no fosse a Igreja Catlica, na Idade Mdia, a Terra estaria muito melhor hoje. Isso
iluso. Muitos Espritos evoluram graas aos absurdos cometidos pela Igreja no passado, resignando-
se diante dos abusos cometidos, enxugando o excesso de egosmo que traziam na alma. Alis,
hipoteticamente falando, o mesmo que hoje critica a Igreja Catlica pode ter sido um dos seus mais
fervorosos adeptos no passado, em uma encarnao anterior. Enfim, vtimas e algozes existem
somente em nossa cabea, em nosso Ego.

15
O livro Brasil, corao do mundo, ptria do evangelho, escrito pelo esprito Humberto de Campos,
atravs da mediunidade de Chico Xavier, publicado, originalmente, em 1938, traz um estudo histrico
da influncia espiritual na formao do territrio brasileiro. Porm, uma passagem interessante quando
Jesus conversa com o esprito que ir encarnar para viver o Ego D. Pedro II. Reproduzirei parte do
livro na qual fica evidente a escolha do esprito em funo do personagem a ser vivenciado. Jesus diz
o seguinte ao esprito: ser imperador do Brasil, at que ele atinja a sua perfeita maioridade, como
nao. Concentrars o poder e a autoridade para beneficiar a todos os seus filhos. (...) A autoridade,
como a riqueza, um patrimnio terrvel para os espritos inconscientes dos seus grandes deveres. (...)
Inspirarei as suas atividades; mas, considera sempre a responsabilidade que permanecer nas tuas
mos. (...) Procura aliviar os padecimentos daqueles que sofrem nos martrios do cativeiro, cuja abolio
se verificar nos ltimos tempos do teu reinado. Tuas lides terminaro ao fim deste sculo, e no deves
esperar a gratido dos teus contemporneos; ao fim delas, sers alijado da tua posio por aqueles
mesmos a quem proporcionares os elementos da cultura e liberdade.
16
Em uma passagem dos Evangelhos, quando Jesus diz que ser crucificado, aquele diz: Deus no o
permita, Senhor! Isso de modo algum te acontecer!, e Jesus afirma que ele fala como ser humano,
sem entender das coisas de Deus.

17
Citarei uma outra passagem da histria de Chico Xavier, conforme aparece no livro O prisioneiro do
Cristo, de R. A. Ranieri. Este autor nos conta que alguns dias antes de um acidente de trem acontecer,
o mdium viu os espritos chamando aqueles que deviam subir no trem e, ao mesmo tempo, orientando
alguns que l estavam para descer. Todo esse trabalho era feito com base em uma lista enorme j
existente. Em suma, o acidente estava programado para acontecer e participariam daquela encenao
somente os que mereciam estar na representao para que no houvesse injustia. Enfim, se isso
verdade, quem devemos culpar: o maquinista, o trilho ou o governo?

18
Esta uma expresso utilizada pelo espiritismo para se referir aos Espritos no esclarecidos que,
por dio de algum, passa a prejudic-lo, enviando fluidos deletrios ou o intuindo com idias e
pensamentos negativos. Outras linhas espiritualistas chamam de espritos vampiros, demnios,
etc. Aqui concordamos com a doutrina esprita que afirma que tais Espritos no so maus por natureza.
Apenas agem prejudicando outras pessoas por no terem ainda alcanado um grau de esclarecimento
espiritual. Mas importante lembrar que Deus permite a obsesso como prova para aquele que, naquele
momento, a vtima. O verdadeiro cristo perdoa o inimigo, pois sabe que no mundo ilusrio da
matria aquele que nos ofende apenas um instrumento para nossa evoluo espiritual, dando-nos
oportunidade de praticarmos a indulgncia, por exemplo. A mesma idia est presente na no-ao
taosta, onde, independentemente do que nos acontecer, devemos sempre responder com amor,
benevolncia e perdo.

19
Todos ns, ao dormirmos, projetamos nosso Esprito para fora do veculo fsico. Trata-se de um
fenmeno conhecido como desdobramento. Muitas vezes, podemos ir para outras dimenses, como
o caso da projeo astral. Algumas pessoas, talvez a minoria, conseguem fazer projees conscientes.
Ou seja, elas se lembram de todos os detalhes do que viveram fora do corpo fsico. A maioria tem flash
do que aconteceu por intermdio dos sonhos ou muitas vezes no se lembra de nada do que fez fora do
estado de viglia. Algumas tcnicas de meditao ajudam as pessoas a conseguirem fazer o
desdobramento consciente, entrando em contato com seres incorpreos ou realizando as chamadas
viagens astrais. A projeo consciente fora do corpo conhecida no meio esprita como animismo e
no costuma ser recomendada, com a argumentao de ser uma prtica mistificadora. Outras doutrinas
incentivam a projeo astral e criticam a mediunidade. Em suma, ambos os procedimentos se
complementam e podem ser teis quando realizados com inteno amorosa e caritativa.

20
Mdium, segundo Kardec, todo o ser que consegue sentir ou estabelecer contato ostensivo com os
seres incorpreos. Nesse sentido, a mediunidade sempre existiu, recebendo os nomes mais diversos, e
os mdiuns j foram chamados de profetas, pitonisas, feiticeiras, xams, etc. O grande mrito da doutrina
esprita foi o de demonstrar o carter natural e sagrado da mediunidade, mas ela no um patrimnio
exclusivo dos espiritistas e pode ser utilizada sem finalidades doutrinrias, visando apenas a libertao
do Ego, como acontece na Animagogia.
21
Uma mdium vidente relatou ver na sala uma espcie de arquibancada com numerosos Espritos
participando dos ensinamentos. Tratava-se de Espritos que, de certa forma, j estavam conscientes de
sua nova situao como seres incorpreos, mas ainda carentes de informaes sobre a nova realidade
em que se encontravam. Outros eram acompanhados por enfermeiras e recebiam algum tipo de
tratamento mdico.

22
Com o passar do tempo notamos que a maior parte dos desenhos realizados pelos Espritos na casa
espiritualista era feito por crianas. Questionando a espiritualidade que coordena os trabalhos,
soubemos que no Astral da casa funciona um educandrio para auxiliar Espritos que desencarnaram
como crianas, e que necessitam de um cuidado especial para recuperar sua conscincia espiritual.

23
Que no significa a esmola material, mas a prtica da benevolncia, da indulgncia e do perdo. A
caridade possui uma dimenso moral e no material.

24
Uma rara exceo o livro escrito por Almerindo Martins de Castro e publicado pela Federao
Esprita do Brasil, em 1940: o martrio dos suicidas. Nesse livro, o autor afirma: quer sucumba na
prova do suicdio, quer triunfe dela, morre sempre no tempo preciso. Isto , quando chega para ele a
hora de partir. Essa tambm a nossa opinio, apesar de no ser a de boa parte dos espiritistas.
 Anexo:

Voc est preparado para morrer?

Palestra realizada pelo esprito Pai Joaquim de Aruanda
Mdium: Firmino Jos Leite

Hoje vamos partir de uma parbola ensinada pelo Cristo: As dez moas (Mateus captulo 25).
25 - 1 Jesus disse: Naquele dia o Reino do Cu ser como dez moas que pegaram as suas
lamparinas e saram para se encontrar com o noivo.
25 - 2 Cinco eram sem juzo, e cinco ajuizadas.
25 - 3 As moas sem juzo pegaram as suas lamparinas, mas no arranjaram leo de reserva.
25 - 4 As outras levaram vasilhas com leo para as suas lamparinas.
25 - 5 O noivo estava demorando e, ento, a cochilar, pegaram no sono.
25 - 6 meia-noite se ouviu este grito: O noivo est chegando! Venham se encontrar com
ele!
25 - 7 Ento as dez moas acordaram e acenderam as suas lamparinas.
25 - 8 - A as moas sem juzo disseram s outras: Dem um pouco de leo para ns, pois as
nossas lamparinas esto se apagando.
25 - 9 De jeito nenhum, responderam as moas ajuizadas. O leo que ns temos no d
para vocs e para ns. Se querem leo, vo comprar!
25 - 10 Ento as moas sem juzo saram para comprar leo, e, enquanto estavam fora, o
noivo chegou. As cinco moas que estavam com as lamparinas prontas entraram com ele para a festa
do casamento, e a porta foi trancada.
25 - 11 Mais tarde as outras chegaram e comearam a gritar: Senhor, senhor, nos deixe
entrar!
25 12 O noivo respondeu: Eu no sei quem so vocs!.
25 - 13 E Jesus terminou, dizendo: Portanto, fiquem vigiando porque vocs no sabem qual
ser o dia nem a hora.
Grande parbola! Vamos entender primeiro os elementos dela para depois falarmos sobre o
assunto de hoje. Na Bblia, Cristo codificado como o noivo da humanidade dos Espritos que habitam
o planeta Terra. Assim, cada ser humano uma noiva do Cristo, uma noiva que est se preparando
para o casamento com o Cristo. Esse o primeiro aspecto dessa historinha. E as noivas ficam na
escurido esperando o noivo, no os noivos! Ele o Cristo, o amor, e para essa viglia preciso ter Luz.
Algumas tm a Luz e outras no. Estas no conseguem se unir ao noivo, no conseguem entrar no
recinto do casamento, ou seja, no reino espiritual.
Ou seja, os Espritos que esto vivendo no orbe terrestre um dia casaro com o Cristo; alcanaro
a elevao espiritual. Mas, enquanto esperam por esse momento, os Espritos precisam se manter
preparados para o encontro, porque no sabem qual ser o dia e a hora que iro casar com o Cristo, ou
seja, o dia e hora em que voltaro para o mundo espiritual. Em outras palavras: o dia e a hora em que
vocs vo morrer!
Esse o tema da palestra de hoje e a pergunta que eu quero fazer para vocs a seguinte: voc
est preparado para morrer? Ser que voc est pronto para abandonar a encarnao, para abandonar a
roda da encarnao e ir viver no mundo espiritual?
Essa a minha pergunta e o tema da conversa de hoje, que ser realizada a partir da parbola
das dez moas esperando o casamento. Ser que voc esta pronto para morrer? Ser que d para sair da
carne nesse exato momento e ter Luz suficiente para ingressar no recinto do casamento?
Pergunta de um participante Scrates dizia que a Filosofia era uma preparao para a morte. Seria
algo semelhante ao conhecimento espiritual? A Filosofia como um instrumento de transformao da
conscincia?

Sim. A transformao da conscincia a preparao para a morte. Ns vamos falar sobre isso
com muita calma, pois estar preparado para a morte saber: voc tem a conscincia necessria para
desligar-se da Terra. Por qu?
S para comear o assunto, morrer nada mais do que isso: desligar-se da Terra, das coisas
mundanas. Morrer no nada diferente disso. Quem morre apenas se desliga das coisas mundanas.
isso que eu quero falar hoje. Ento a transformao da conscincia atravs da Filosofia, da Espiritologia,
do Espiritismo, da Psicologia, do Cristianismo o caminho para preparar-se para a morte.

Pergunta de um participante E o que a gente faz depois da morte?

Depende. Se voc gosta de conviver com a sua famlia, vai ser isso que voc vai fazer depois
que morrer. Voc vai ficar preso aqui junto aos seus familiares. Se voc gosta do monte do Tibet, voc
vai morrer e vai ficar preso l. Preste ateno! A morte no algo fsico, mas uma transformao de
conscincia. Ser que voc esta vivendo para morrer, porque esse o ponto fundamental. Voc vai
morrer um dia e a encarnao, a sua existncia, um preparatrio para a morte. No h mais nada a se
fazer na vida a no ser se preparar para voltar ao reino do cu, para voltar ao mundo espiritual. isso
que precisa ficar bem claro, porque tudo que voc faz durante a vida carnal no real, no existe. Tudo
vale por um determinado tempo e s vale para voc. Ento a vida humana relativa, no absoluta. E
alguma coisa para ser Real tem que ser absoluta. Por isso nada do que voc faz durante a vida interessa.
Ou seja, se voc estuda, se voc casa, se voc tem filho, se voc planta uma rvore... Nada disso
interessa.
Agora, vai interessar se ao vivenciar essas coisas voc est, ao mesmo tempo, se preparando
para morrer. Ou seja, voc vive hoje com a conscincia de que vai morrer? Voc vive hoje com a
conscincia de que a famlia que voc tanto presa vai acabar na morte? Voc vive hoje com a conscincia
de que o prazer que voc busca to enfaticamente no ter nenhum valor depois da morte? Voc vive
hoje com a conscincia que vai morrer quando torce pelo seu time de futebol e que ele vai continuar
existindo e no voc? A cada momento da sua vida, voc vive com a conscincia de que ele pode ser o
ltimo? Voc vive com a conscincia de estar preparado a esse retorno a ptria espiritual ou voc s vai
se lembrar disso no momento da morte? Ou ser que voc s vai se lembrar que tem que voltar a viver
como esprito depois do desencarne?
Essas so as primeiras perguntas que eu fao porque, como eu disse, ns estamos lendo a Bblia
para trazer o ensinamento do Cristo para a nossa vida. E trazer o ensinamento do Cristo dizer: voc
uma das cinco noivas que tem o querosene de reserva para esperar o noivo ou voc uma das cinco
noivas que vai esperar a hora do noivo chegar para saber que esta sem luz?

Pergunta de um participante E se eu no for preso a nada, o que vou fazer depois da morte?

Se voc no for preso a nada material, depois da morte voc vai viver o espiritual. Agora se
voc for preso ao material, voc vai morrer e vai continuar aqui, sem corpo, mas preso s coisas
materiais.
Um casamento ou uma faculdade, por exemplo, podem durar anos. J o tempo de uma viagem,
horas, e o de um jogo de futebol, minutos. Enfim, todos os acontecimentos da vida tm uma extenso
de tempo, menos um: a morte. A morte no dura meses, anos, minutos, horas. A morte acontece em
uma micro frao de tempo. No momento voc est vivo e no outro voc est morto. Essa outra
conscincia que voc precisa ter! Voc no pode e no deve contar com a perspectiva de entrar num
processo de morte porque no existe tal processo. A morte acontece subitamente.
Voc pode achar que vai sentir a morte chegando e que poder correr para se preparar, mas isso
iluso! Mesmo os doentes que esto em fase terminal ainda acham que vo viver dias, semanas ou
meses e a morte no tem essa caracterstica. Ela igual ao machado que desce de uma vez s. Ento,
no d para esperar, no d para deixar para se preparar para a morte em um outro momento.
Durante o casamento voc pode at relaxar porque se hoje voc fizer uma besteira ter tempo
para se recompor. Durante a escola voc pode relaxar porque se fizer uma besteira voc ter tempo para
mudar o que fez. Agora, na morte, no h volta. No h como refazer a no ser em outra existncia. Na
morte, no h como dizer: eu fiz errado, da licena, eu vou comear tudo de novo.
Viver se preparar para morrer e a morte vai acontecer de sbito. Por isso preciso que voc
esteja atento e vigilante como Cristo ensina: atento e vigilante. Mas voc vive, completamente, ao
contrrio. A cada dia, a cada hora, a cada minuto voc programa mais coisas para fazer na Terra como
se fosse eterno, imortal. Age como se o momento da morte pertencesse a todos, menos a voc. No se
pode viver a vida desse jeito. Quem vive a vida desse jeito no consegue libertar-se da Terra, no
consegue casar com o Cristo, no consegue sair do ciclo das encarnaes.
preciso que a cada minuto, a cada problema voc diga: e se esse for meu ultimo minuto,
estarei pronto para morrer agora? Estarei pronto para abandonar isso agora?

Pergunta de um participante Sabemos de alguma forma quando iremos morrer? Temos essa
conscincia?

Racionalmente, no. O Esprito sabe quando, pois isso lhe revelado antes da encarnao. Esta
informao foi respondida pelo Esprito Verdade em O livro dos espritos, mas, racionalmente, no
sabe.
Ento vamos comear a conversar sobre essa preparao para estar pronto para, a qualquer
momento, libertar-se do mundo material.
Pergunta de um participante Em um centro esprita, minha me recebeu uma mensagem dizendo que
meu av j estava esperando por ela e foi uma semana antes dela morrer.

O Esprito pode ter uma noo, mas no sabe o dia ou a hora. O Cristo diz assim: o dia e a hora
vai chegar, isso certo; mas s Deus sabe quando ser o dia e hora. Por isso, ns podemos ter uma
noo e receber uma ordem de Deus para falar, mas no sabemos o dia e hora precisa.

Pergunta de um participante - Algum consegue saber que desencarnou logo aps a morte?

Perceba! Voc fala em saber que desencarnou e isso um processo racional. E todo processo
racional Ego. Ento, o Ego pode criar para voc a informao que voc desencarnou, mas isso vai
acontecer quando voc merecer. Somente quando voc, por merecimento, tiver a condio de receber
essa informao, Deus vai permitir que voc tenha essa informao. Porm, 99,9 por cento dos que
desencarnam no sabem de imediato. Eu costumo sempre dizer que o prprio Arjuna, que era o seguidor
fiel de Krishna, teve que passar pelo Umbral, pelo menos por um minuto.
Agora eu vou comear a conversa de hoje. Como que eu me liberto da Terra? Quando que eu
vou estar apto a me libertar da Terra?
Quando eu passar a viver o presente! Ou seja, passe a viver o que voc tem hoje e no o futuro.
O futuro no existe e quem projeta ou cria futuros est preso a Terra, est gerando tempo para estar na
Terra ou, pelo menos, uma previso de tempo para estar.
Se voc est pensando no que vai fazer amanh, voc no est pronto para morrer. Porque voc
no sabe se vai estar vivo amanh. E se voc desencarnar essa noite? Se isso acontecer, voc vai querer
viver o amanh que voc projetou e no vai conseguir se desligar do mundo material, do mundo que
voc projetou para ter amanh.
A vida foi feita no para viver amanhs, e por isso que a vida completamente instvel. Hoje
voc sai rua e no sabe se volta para casa. E mesmo tendo a conscincia dessa instabilidade, voc
projeta futuros como se fosse normal sair de casa e voltar. Mas voc no sabe se voltar. essa
conscincia que a preparao para a morte. Eu estou saindo de casa; vou voltar? No sei. No sei se
vou voltar, no sei o que vai acontecer na rua, no sei o que poder se suceder. Quando eu voltar, eu
verei se voltei. Se preparar para a morte isso: viver o que voc esta vivendo neste momento sem se
preocupar com mais nada, sem projetar mais nada. Mas voc vive sempre preparando o dia de amanh,
mesmo dizendo: o dia de amanh pertence a Deus.
Quem vive projetando-se para o futuro no est preparado para morrer. Enquanto voc disser:
hoje de noite, amanh de manh, na semana que vem, no ms que vem, no ano que vem eu vou fazer
isso e aquilo...,Saiba que voc deixou de se preparar para a morte e, quando ela vier, voc vai estar
comprando leo para a sua lamparina e no vai casar com o Cristo, no vai entrar no recinto do casamento.

Pergunta de um participante Para se desligar da matria, devemos fazer uma evoluo na

conscincia... possvel morrer e s depois fazer essa evoluo na conscincia, nos desprendendo da
matria?
 No pode, vai. Se voc no se desprender na carne, voc vai se desprender depois dela,
porque ningum pode assumir uma nova encarnao enquanto estiver preso a uma anterior. Ou seja,
enquanto voc achar que o Joo, voc vai estar preso a essa encarnao e para voc vir como Maria,
Josefina ou qualquer outro nome, voc ter que se libertar do Joo. Porm, se voc se liberta durante a
ligao com uma matria carnal, isso conta pontos para a sua elevao espiritual. Depois que voc sai
da carne, tal libertao no conta mais pontos para a evoluo. O Esprito Verdade diz: a evoluo s
se d no mundo material, fora dele existem os intervalos entre encarnaes para o esprito se preparar
para uma nova encarnao. Por isso, o libertar-se do Joo aps a morte ser parte do preparatrio para
uma nova encarnao e no uma elevao espiritual.
Ento vamos continuar. Outra coisa que te prende a matria carnal, so os desejos carnais. E
no estou falando em sexo no. Estou falando em desejar estar vivo, em desejar ganhar um presente,
em desejar ganhar na loteria, em desejar sade para voc, em desejar que a sua mulher ou o seu marido
trate voc bem. Qualquer desejo baseado em elementos materiais te prende ao mundo material. Voc
fica na dependncia daquilo acontecer para ser feliz. Quem se prepara para a morte no cria razes na
Terra, no se fixa na Terra, por isso ele no deseja nada da Terra. Ele no deseja nem um prato de
comida, nem uma casa para morar, nem um carinho de quem quer que seja. Ele auto-suficiente, tendo
Deus no seu corao.
Esse outro aspecto do preparatrio para a morte. Quem est com a sua lamparina acessa, com
o seu querosene em ordem no momento em que o noivo chega, no tem desejo algum. Se tivesse, a
nica coisa que ele desejaria que o noivo chegasse antes. E sabe por qu? Porque a noiva que quer
que o noivo chegue logo, valoriza o casamento, valoriza positivamente o casamento, ou seja, a morte.
A morte, para quem est preparado para ela, um momento de felicidade, um momento de
ternura, um momento de realizao. Mas o Ego induz o esprito a acreditar que deve permanecer vivo
e que viver bom e morrer ruim. por isso que voc cria desejo em cima de desejo e, pior que isso,
nenhum desejo realizado te satisfaz.
Repare bem nisso! Voc deseja uma coisa e, no momento que consegue o que deseja, pode ter
alguns momentos de satisfao, mas logo vem o Ego e cria um novo desejo. Para qu? Para te manter
preso, para te manter enraizado na Terra e distrado com a chegada do noivo.
Por isso, quem quer casar com o Cristo vive atento e esperando, ansiosamente, a chegada do
noivo. No estou falando em se matar. Estou falando em viver para morrer, em transformar a morte no
coroamento de uma ao espiritual chamada encarnao.
O seu Ego no deixa voc se lembrar que um esprito encarnado. Ele diz que voc um ser
humano. Ele diz que voc um elemento da Terra. Mas voc um Esprito. E para que a sua lamparina
esteja acessa e voc no tenha que voltar para buscar mais querosene preciso no viver o futuro, no
programar futuro, no esperar futuro e tambm no acreditar em desejos, sonhos, planejamentos,
esperana...
Voc diz que sonhar no custa nada, mas custa muito caro. Custa perder a hora do casamento.
isso que custa sonhar, programar, viver a iluso. Voc no est errado se continuar vivendo assim,
mas se quer casar com o Cristo precisa reformar-se.
Essa reforma a elevao espiritual, a reforma da conscincia, no sendo mais um ser humano
e sim um Esprito na carne. O Esprito na carne aquele que tem a conscincia de que um Esprito
eterno. E esta conscincia leva morte do ser humano. Esse o significado do ltimo segredo de
Ftima: O fim da raa humana. O fim da existncia de Espritos que se acreditem como humanos.
Assim ser a transformao da Terra, deixando de ser um planeta de provas e expiaes para se tornar
de regenerao.
Mas tem outra coisa que te liberta da Terra. no ter paixes, no ser apaixonado positiva ou
negativamente por nada desse mundo. No achar nada certo e nem errado, bom ou mal. No ter prazer
ou desprazer com alguma coisa. Porque s tem prazer com alguma coisa quem apaixonado por algo...
No desejar ter fama ou ter medo da infmia, pois aquele que se acha famoso porque apaixonado
por alguma coisa... No querer elogios e nem ter medo da crtica, porque quem quer ter elogios est
preso a Terra, espera conhecimento, espera que o outro o reconhea, nem que seja como ser humano,
nem que seja como amigo.
Quem nutre paixes terrestres capazes de gerar o bem e o mal, o prazer e a dor, a fama ou a
infmia, o elogio ou a critica... Est fincado na Terra e no tem como sair disso, pois toda a sua vida
depende dessas paixes.
Quem passa o dia inteiro julgando o certo e o errado, que aquilo deveria ser feito de outra
forma, que aquilo no poderia estar acontecendo, ou mesmo dizendo gostei disso, no gostei daquilo...
Vai se enraizando, se enraizando, se enraizando...
So dessas paixes que surge o desejo: eu gosto daquilo, eu quero que aquilo acontea e
olha voc preso condicionalidade, dualidade que s existe no planeta Terra. Quem se prepara para
morrer luta contra essas paixes, no se deixa levar pelas paixes que o Ego cria. No acha nada bonito
ou feio, no acha nada certo ou errado.
Se preparar para morrer abrir mo das paixes humanas, abrir mo daquilo que voc gosta,
daquilo que voc quer e abrir mo tambm de no gostar de nada ou de no querer alguma coisa.
soltar todas as amarras que te prende ao mundo carnal. Quem no se solta, quem s acha bonito o que
esta fazendo, vive preso ao desejo, vive amarrado Terra.
por isso que usei essa parbola. Ela perfeita! Ser que voc est preparado para morrer?
Ser que voc no tem nada para fazer amanh para poder morrer hoje em paz? Ser que voc no tem
nenhum desejo pendente que te impea de morrer hoje em paz? Ser que voc no tem alguma paixo
que te impea de morrer hoje em paz? Porque se voc tiver o que fazer amanh, se estiver esperando
alguma coisa para amanh ou se tiver algo que voc no capaz de abrir mo, sinto muito: voc no
est preparado para o casamento e no vai conseguir entrar no ambiente do casamento.

Pergunta de um participante Ok! Desligo-me de tudo, nada sei, nada desejo, nada possuo... Eu
consigo viver assim, mas como ficam os compromissos assumidos com a famlia? E os filhos?

Que compromisso voc assumiu com a sua famlia e filhos? De representar determinado papel
para que o Ego dos filhos e da famlia crie determinadas provas para eles? Esses atos vo acontecer.
Deus no vai deixar de dar a cada um o que necessita e merece. Agora, internamente, voc tem que
estar desligado de tudo. Eu no falei em se desligar externamente. Eu falei em voc se desligar de
desejos, de paixes, de planejamentos, e no de atos. Eu falei de voc no desejar um carro novo, mas
no falei em no ter um carro novo. Eu no falei em voc no ter uma casa nova, mas eu falei em voc
no ser apaixonado pela casa que tem.
Porque voc se preocupa com o que vai comer amanh? Se Deus que d comida aos bichos,
ser que no vai dar a voc?: Cristo no falou que voc no deve comer, disse que voc no deve se
preocupar e essa preocupao uma paixo. Voc apaixonado pela idia de que tem que dar o alimento
para os seus. Se voc acredita nisso, no est pronto para morrer. Sabe o que vai acontecer, se voc
morrer agora? Vai dizer assim: e agora, meu Deus, minha mulher e meus filhos, como vo ficar? Ou
seja, voc vai voltar para trs e vai perder o noivo.

Comentrio de um participante Eu acho que as variaes do mundo so boas porque provm de

Deus. No importa se somos tristes ou alegres, mas saber que tudo passageiro e curtir cada momento
sempre esperar o prximo ou comparar ao anterior.

Ento o bom no a variao do mundo. O bom o estado de esprito com o qual voc vive a
avaliao do mundo. isso que eu chamo de Bem: tudo aquilo que provm de Deus. E o Bem no
bom e nem mal, apenas Bem. essa a diferena! Agora, se voc achar a tristeza boa voc ser
masoquista. A tristeza no boa Bem porque o bom aquilo que voc gosta e o Bem aquilo que no
importa se voc gosta ou se voc no gosta, mas como vem de Deus fruto do amor do Pai por mim.
Por isso, alm do planejamento do futuro, dos desejos, das paixes... Voc precisa se desligar
das posses. So elas que criam as paixes e os desejos. Deixe o mundo enterrar os mortos e venha
comigo. Voc j cumpre a Lei, ento abandone todas as suas posses e me siga! No foram essas as
palavras do Cristo?
S que, quando se fala em possuir, vocs pensam logo em objetos, em posse material, em posse
das coisas. Voc precisa se libertar delas, claro. Voc precisa se libertar do seu carro, da sua casa, do
seu emprego se quiser morrer em paz. Caso contrrio, vai morrer preocupado com o que seu filho vai
fazer com a herana que voc deixar; vai morrer preocupado com o que seu filho ou a sua mulher vai
fazer com a casa que voc deixar... Mas voc precisa libertar-se de outras posses tambm. Alm da
posse material, voc precisa se libertar da posse sentimental: o meu filho, a minha mulher, o meu
amigo, o meu inimigo...
O meu uma posse, o meu quando dirigido a outro ser humano uma posse sentimental.
Se voc no se libertar desse meu filho, no est pronto para morrer, para se encontrar com o Cristo.
Se voc estiver preocupado com o filho, vai ficar aqui querendo tomar conta do filho; se voc no se
liberta da sua esposa, voc vai morrer e vai querer ficar aqui tomando conta dela e se voc no se
libertar do seu inimigo, vai morrer e virar obsessor, pois estar preso a matria carnal para se vingar.
Para se estar preparado para a morte, necessrio que voc se liberte dos sentimentos que te
levam a possuir o prximo.
E a terceira posse que voc precisa se libertar a moral: o eu sei. Eu sei o que vai acontecer
depois da morte; eu sei como o mundo espiritual... Quem diz isso no est preparado para morrer
porque o seu Ego no te deixa saber o que acontece deste lado da vida. O seu Ego no tem elementos
para isso. Por isso, preparar-se para a morte no buscar cultura; libertar-se das culturas.
Aprender a morrer no adquirir novas verdades que sejam mais ou menos espiritualizadas,
mas alcanar o eu no sei nada. Porque s quando voc no souber de nada, poder aprender algo.
O Cristo disse: louvado seja Deus que mostra ao simples, aquele que no sabe nada o que esconde dos
sbios. No que Deus queira esconder alguma coisa de algum, mas porque Ele no pode chegar a um
sbio e ensinar porque o sbio sabe.
Depois de me ouvir falar que voc no deve programar futuro, que no deve prender-se a
desejos, que no deve apaixonar-se por nada nesse mundo, que no deve possuir as coisas desse mundo,
seja materiais, pessoas ou culturas, ser que voc est preparado para morrer?
 Mas at agora eu falei de elementos do mundo. Voc tem que doar o que voc quer, voc tem
que doar o que voc apaixonado, voc tem que doar o que voc possui. Mas agora eu vou falar que
voc tem que doar voc. Ou seja, libertar-se de voc. A ltima coisa que voc precisa fazer para se
preparar para morrer deixar de ser quem voc . Voc tem que deixar de ser o Jos, a Maria, o Pedro...
Enquanto voc for Jos, Maria, Pedro... Estar preso na Terra porque o Jos, a Maria e o Pedro so da
Terra e no espritos. Quem no se liberta do Ego no se prepara para voltar a ser s um Esprito. E sabe
o que acontece quando voc se liberta do Ego? Acaba o egosmo, o querer para si...
Todos os que se identificam com uma personalidade so egostas. dele que surge a paixo, o
desejo, o esperar o amanh... Ento, voc tem que vir descendo, libertando-se do planejamento, do
futuro, do desejo, das paixes, das posses, mas tudo isso voc s conseguir quando se libertar do Jos,
da Maria, do Pedro... por isso que eu deixei esta parte para o final, porque esse final o incio. E sabe
por qu? Porque o Jos, a Maria e o Pedro vo morrer. O Jos que voc hoje, essa personalidade
transitria, vai morrer e quem se apega ao Jos prolonga a existncia do Jos e um dia vai ficar sem
saber o que fazer. Por que o Jos morreu! O Jos acabou e agora meu Deus? O Jos morreu, como que
eu fao? Como que eu vivo se o Jos est morto? Cad a minha masculinidade, a minha feminilidade,
cad ao meu corpo bonito ou feio?
Esse o ponto fundamental da vida. Quem no se prepara para morrer no viveu, quem no se
prepara para morrer perdeu a encarnao. Portanto, seja vigilante com o seu Ego. No o deixe planejar
futuros, criar desejos, paixes, posses e uma personalidade. Voc no sabe a hora do casamento. No
deixe para se preocupar com isso no momento da morte porque ela d tempo para voc se preocupar
com ela. Para morrer, basta estar vivo. Morrer sem ser para se casar com o Cristo no vale de nada.
Simplesmente ser mais uma encarnao e voc ter que viver outras at chegar o dia em que
essa noiva prometida ter que se casar com o Cristo. Ento, para que ficar adiando o casamento? Quem
adia o casamento com o Cristo esta simplesmente jogando o tempo fora, perdendo oportunidades de
criar uma grande famlia, de viver uma relao que satisfaz por si s. Se voc quer um conselho: passe
a acordar de manh e se veja se est preparado para morrer. E se voc trabalha na apometria, na
umbanda, no centro esprita, na igreja catlica, na igreja evanglica ou no raio que o parta, e no ajudar
o prximo a se preparar para morrer, voc no fez nada. Essa a nica ajuda que voc pode dar a
algum que est vivo, no sentido de estar ligado ao Ego, preso matria. Voc precisa o ensinar a
morrer, estando ele vivo (encarnado) ou morto (desencarnado).
isso que este preto-velho faz e isso que o pastor, o padre e voc devem fazer: ensinar a
morrer, ensinar a estar preparadssimo para o casamento com o Cristo.

Que a graa de Deus esteja com todos.