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Em verdade

vos digo
Estudo comparado das obras
O Evangelho Segundo o Espiritismo,
de Allan Kardec,
e
Os Quatro Evangelhos,
de Jean Baptiste Roustaing

Volume I

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CIP-BRASIL. CATALOGAO-NA-FONTE
SINDICATO NACIONAL DOS EDITORES DE LIVROS, RJ

E44
v.1

Em verdade vos digo, v.1 : estudo comparado das obras O Evangelho segundo o
espiritismo de Allan Kardec e Os Quatro Evangelhos de Jean Baptiste
Roustaing / organizador, Julio Couto Damasceno. - Rio de Janeiro : CRBBM,
2008.
368p.
Anexo

ISBN 978-85-

1. Kardec, Allan, 1804-1869. O Evangelho segundo o espiritismo. 2. Roustaing,


J. B. (Jean Baptiste), 1805-1879. Os Quatro Evangelhos. 3. Jesus Cristo -
Interpretaes espritas. 4. Bblia e espiritismo. 5. Espiritismo. I. Damasceno,
Julio Couto, 1966-. II. Casa de Recuperao e Benefcios Bezerra de Menezes.
III. Ttulo: Estudo comparado das obras O Evangelho segundo o espiritismo
de Allan Kardec e Os Quatro Evangelhos de Jean Baptiste Roustaing.

08-1310. CDD: 133.9


CDU: 133.9

10.04.08 10.04.08 006156

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JULIO COUTO DAMASCENO
Organizador

Em verdade
vos digo
Estudo comparado das obras
O Evangelho Segundo o Espiritismo,
de Allan Kardec,
e
Os Quatro Evangelhos,
de Jean Baptiste Roustaing

Volume I

CRBBM
Casa de Recuperao e Benefcios
Bezerra de Menezes
Rio de Janeiro
3

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2008 JULIO COUTO DAMASCENO

Reviso:
JULIO COUTO DAMASCENO
Capa e Diagramao:
AZAMOR NETO
Sobre a foto da Quinta do Tribus
Grupo Roustaing

DISTRIBUIO GRATUITA
PROIBIDA A VENDA
Proibida a reproduo fotomecnica
sem a autorizao da
CASA DE RECUPERAO
E BENEFCIOS
BEZERRA DE MENEZES

Direitos reservados a:
CASA DE RECUPERAO E BENEFCIOS
BEZERRA DE MENEZES
Rua Bambina, 128 - Botafogo
Rio de Janeiro - RJ - CEP: 22.251-050
http://www.casarecupbenbm.org.br
crbbm@hotmail.com
Tel.: (21) 2266-2901 / 2266-6567

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minha esposa, Nelma, pelos 20 anos
de amor e amizade; e a meu filho,
Rafael, o melhor presente que Deus
me deu.

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GRATIDO

Como agradecer?
Ter algum mrito a criana que copia as primeiras letras, apenas
com o auxlio das mos prestimosas de seu orientador?
Mais ter ela, por certo, para agradecer, queles que gentilmente
lhe ofereceram sua ateno e sua pacincia, orientando-lhe passo a pas-
so os movimentos ainda incertos...
Numa vida to repleta de erros e to escassa de realizaes, como
a nossa, cada pequena obra deve ser comemorada com jbilo, porque
representa certamente um progresso, mas aumenta igualmente a nossa
dvida de gratido com os mentores espirituais que, como mestres
prestimosos, suprem nossas deficincias e nos amparam em nossas va-
cilaes para que algo de til se realize por nosso intermdio.
Nosso primeiro agradecimento vai, portanto, a Bezerra de Menezes,
patrono de nossa CASA, e a Azamor Serro, nosso Orientador Geral, e a
todos os mentores de nossa oficina de trabalho cristo, especialmente a
Igncio Bittencout, cuja presena e inspirao sentimos, tantas vezes,
ao longo do caminho... sem esquecer, evidentemente, dos queridos Ivo
de Magalhes e Indalcio Mendes, de Dona Armanda, Normanda, Julieta,
Renato, La Rocque e tantos, to queridos, que j passaram para o lado
de l da vida, mas continuam sempre em meu corao.
Mas, alm destes, queremos tambm externar nosso reconheci-
mento a alguns amigos, estes do lado de c, que Deus colocou em
nosso caminho e que muito tm tambm nos ajudado, para que o traba-
lho se realize e frutifique.
Um obrigado todo especial fique registrado, portanto, a todos os
companheiros do Conselho de Administrao de nossa CASA, aqui re-
presentados na pessoa de nosso presidente, Azamor Filho, com quem
por tantos anos temos compartilhado todos os desafios e agruras do
caminho. Tenho muita alegria de t-los como amigos e quero lhes dizer
que nosso convvio tm sido para mim extremamente valioso.
Aos prezados Jorge Damas, meu irmo espiritual, e Stenio Monteiro
de Barros, valoroso companheiro de ideal, que me brindam com o pref-
cio deste livro, s posso dizer que no tenho realmente palavras para
agradecer, na justa medida, os exemplos de trabalho e dedicao que me
tm oferecido ao longo do tempo. S posso lhes dizer que seu esforo
certamente me serviu de inspirao nos momentos de maior dificuldade,
na elaborao desta obra, pelo que deixo aqui um imenso obrigado.
Finalmente, minha esposa, Nelma, e a meu filho, Rafael, pela
pacincia e incentivo durante os meses de concentrao neste projeto.
Que Jesus os abene, a todos!

Julio Damasceno

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SUMRIO

PREFCIO ............................................................................................. pg. 13

INTRODUO ....................................................................................... pg. 23


CAPTULO I

NO VIM DESTRUIR A LEI ..................................................................... pg. 33

CAPTULO II
MEU REINO NO DESTE MUNDO ......................................................... pg. 39

CAPTULO III

H MUITAS MORADAS NA CASA DE MEU PAI ...................................... pg. 45


CAPTULO IV

NINGUM PODER VER O REINO DE DEUS SE NO NASCER DE NOVO .. pg. 51

CAPTULO V
BEM-AVENTURADOS OS AFLITOS ........................................................... pg. 65

CAPTULO VI

O CRISTO CONSOLADOR ........................................................................ pg. 71


CAPTULO VII

BEM-AVENTURADOS OS POBRES DE ESPRITO ........................................ pg. 81

CAPTULO VIII
BEM-AVENTURADOS OS QUE TM PURO O CORAO .............................. pg. 95

CAPTULO IX

BEM-AVENTURADOS OS QUE SO BRANDOS E PACFICOS ...................... pg.113


CAPTULO X

BEM-AVENTURADOS OS QUE SO MISERICORDIOSOS .............................. pg.119

CAPTULO XI
AMAR O PRXIMO COMO A SI MESMO .................................................... pg.141

CAPTULO XII

AMAI OS VOSSOS INIMIGOS ...................................................................... pg.151


CAPTULO XIII

NO SAIBA A VOSSA MO ESQUERDA O QUE D A VOSSA MO DIREITA .. pg.161

CAPTULO XIV
HONRAI A VOSSO PAI E A VOSSA ME ...................................................... pg.175

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SUMRIO

CAPTULO XV
FORA DA CARIDADE NO H SALVAO ...................................................... pg.185

CAPTULO XVI

NO SE PODE SERVIR A DEUS E A MAMON ................................................. pg. 195


CAPTULO XVII

SEDE PERFEITOS ........................................................................................... pg.205

CAPTULO XVIII
MUITOS OS CHAMADOS, POUCOS OS ESCOLHIDOS ..................................... pg.215

CAPTULO XIX

A F TRANSPORTA MONTANHAS ................................................................... pg.237


CAPTULO XX

OS TRABALHADORES DA LTIMA HORA ..................................................... pg.247

CAPTULO XXI
HAVER FALSOS CRISTOS E FALSOS PROFETAS ........................................ pg.253

CAPTULO XXII

NO SEPAREIS O QUE DEUS JUNTOU ......................................................... pg.259


CAPTULO XXIII

ESTRANHA MORAL ........................................................................................ pg.265

CAPTULO XXIV
NO PONHAIS A CANDEIA DEBAIXO DO ALQUEIRE ...................................... pg.283

CAPTULO XXV

BUSCAIS E ACHAREIS ................................................................................. pg.305


CAPTULO XXVI

DAI GRATUITAMENTE O QUE GRATUITAMENTE RECEBESTES ..................... pg.319

CAPTULO XXVII
PEDI E OBTEREIS .......................................................................................... pg.333

CAPTULO XXVIII

COLETNEA DE PRECES ESPRITAS ............................................................. pg.343

ANEXO - TABELA DE REFERNCIA ................................................................ pg.361

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Glria a Deus nas alturas e paz na Terra toda
a Humanidade. Que a doce paz de Jesus reine
hoje e sempre em nossos coraes. -
senha espiritual da
Casa de Recuperao e Benefcios
Bezerra de Menezes

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PREFCIO
Jorge Damas Martins e
Stenio Monteiro de Barros

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PREFCIO

O nosso Jlio Damasceno solicitou o prefcio do seu Em verdade


vos digo, que agora est em suas mos, meu amigo e minha amiga de
leitura. tarefa desnecessria e at pedante proemiar uma sntese das
leis morais de O evangelho segundo o espiritismo de Allan Kardec e Os
quatro evangelhos de Jean Baptiste Roustaing. Ante aos Evangelhos, somos
sempre iniciantes e, em nosso caso em particular, sem os requisitos
indispensveis para tanto.
Jlio, encarecidamente, nos poupe disso! E a vocs, leitor e leitora,
nos conceda a sua compreenso em vista do impossvel.
praxe, no entanto, que numa publicao de uma obra de flego
como essa - que exige uma editorao especial -, que a preparao tc-
nica de originais contemple o tal do dito prefcio. Ento, no vamos fugir
dessa necessidade eminentemente tcnica; porm no faremos de nossa
incumbncia uma apresentao fria, nem de um enredo sem sentido.
Isso no Espiritismo, ou melhor, no Espiritismo evanglico.
Sendo assim, vamos aproveitar essas pginas para estudarmos
juntos.

* * *

Alexandre Canu era professor em Paris, logo colega do educador


Denisard Hypolite Leon Rivail. Foi ele o tradutor para o portugus, em
1860, da obra O espiritismo na sua expresso mais simples. Era secretrio
das sesses da Sociedade Parisiense de Estudos Espritas, fundada por
Allan Kardec. O mais importante que ele, mdium falante, e sua
segunda esposa, Mme. Canu, brasileira, sonmbula inconsciente, pres-
taram relevantes servios na composio do primeiro Livro dos Espri-
tos, de 1857. Alexandre Canu chegou a morar no Brasil em 1842, numa
leva de cem famlias francesas, contratadas por Dom Pedro II, para fun-
darem, pelo sistema socialista de Charles Fourrier (1772-1837) - filsofo
e socialista francs -, a Colnia do Sahy, em Santa Catarina. Essas fa-
mlias foram selecionadas por suas crenas espiritualistas pelo Sr Jean-
Baptiste-Ambroise-Marcellin Jobard (1792-1861), futuro presidente ho-
norrio da Sociedade Esprita. Entre os selecionados para aportarem no
Brasil, destacamos o eminente Dr. Benoit Mure - introdutor da
Homeopatia e do Magnetismo Espiritualista, em nossas terras e funda-
dor da escola Hahnemaniana. Alexandre Canu afastou-se da Colnia do
Sahy em 1843, por julgar invivel o projeto, mas teve sorte de prosperar
na Corte, no Rio de Janeiro, aonde veio a contrair segundas npcias,
retornando a Paris em 18461.

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Essa nota embora interessante, est se prolongando... Seu
propsito destacar um pensamento escrito pelo professor Canu, outro-
ra muito imbudo do materialismo e que o Espiritismo levou a uma aprecia-
o mais sadia das coisas - no dizer de Allan Kardec -, que em uma ins-
trutiva e longa carta a um de seus amigos, e que o Codificador fez por bem
estampar nas pginas imortais da Revista Esprita (FEB, 1861, janeiro,
pp. 35-46 e fevereiro, pp. 79-88), a certa altura, apresenta um roteiro
infalvel para os que desejam se debruar nos arcanos sagrados da
revelao espirtica:

"Estuda, l, rel, experimenta, trabalha e, sobretudo, no d e -


sanimes, porque a coisa vale a pena" (p. 88).

isso a! sem tirar nem por! Dedicao total ao ensino de sem-


pre, roteiro infalvel de quem sabe, porque experienciou; roteiro pe-
daggico espiritual de missionrio, de pioneiro, de esprita verdadeiro,
com alma francesa e aculturao brasileira.
Ora, caros amigo e amiga de ideal, o trabalho que agora est aberto
em suas mos acolhedoras fruto ipsis litteris desse roteiro pedaggico
do nosso ilustre professor Alexandre Canu. Acompanhemos um pouco
mais detalhadamente a germinao desta obra esprita-crist.
O Jlio Damasceno se baseou, a princpio, no texto de Allan Kardec,
da Revista Esprita, aonde apresentada a obra complementar da
Codificao, Os quatro evangelhos, do Compilador J.-B. Roustaing. A certa
altura Kardec registra:

" um trabalho considervel e que tem, para os espritas, o mrito


de no estar, em nenhum ponto, em contradio com a doutrina en-
sinada em O Livro dos Espritos e O Livro dos Mdiuns. As partes corres-
pondentes s que tratamos em O Evangelho segundo o Espiritismo o so
em sentido anlogo" (FEB, 1866, junho, p. 257).

Allan Kardec viu essa unidade entre as suas obras e a obra


revelada ao missionrio de Bordeaux, o Dr. Roustaing. Cabia ento ao
estudioso do Espiritismo se certificar da concluso harmoniosa aventa-
da pelo Codificador. Esse foi o encargo que o Jlio tomou sobre seus
ombros. Aceitou o desafio proposto por Kardec e, abraando a cruz,

(1) Ver Canuto, Abreu, O primeiro livro dos espritos e sua tradio histrica e
lendria, edies LFU, 1992, So Paulo, pp. 133 e 148; Martins, Jorge Damas e Barros,
Stenio Monteiro, Jean Baptiste Roustaing - apstolo do espiritismo, CRBBM, 2005, Rio de
Janeiro, pp. 276-3 e J.-B. Roustaing, Os quatro evangelhos - resposta a crticos e advers-
rios, [Introduo e notas de Martins, Jorge Damas e Barros, Stenio Monteiro], Rio de Janei-
ro, 2007, edio particular, pp. 101-2.

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palmilhou o Calvrio do estudo, das releituras, do trabalho comparativo,
e impulsionado pelos amigos espirituais da Casa dos Benefcios - de
Bezerra de Menezes -, recebeu a energia edificante, contra o desnimo
do homem velho, que infelizmente ainda abrigamos, e superando-se,
experimentou o esprito de unidade entre os trabalhos de Codificador e
do Compilador, trazendo-nos, ento, a exuberncia do Evangelho redivivo,
que agora folheamos. Valeu a pena!
Fez bem o Jlio, em comear o seu esforo de sntese pelos Evan-
gelhos. So nos Evangelhos que encontramos os maiores crimes de lesa
espiritualidade j praticados pela humanidade, em seu prprio prejuzo.
As interpretaes equvocas, priorizando a letra; os dogmas abusivos e
tendenciosos, visando a defesa insustentvel de uma hierarquia subver-
siva da essncia primria dos textos sagrados; a imprudncia do aban-
dono na misria social e espiritual das classes mais sofridas e outras
barbries injustificveis, que fazem urgentes este esforo de salvaguar-
dar a mensagem genuna de Jesus. Ainda mais quando ns, os espritas,
mantendo velhos hbitos, nos dividimos entre querelas, queixumes, ri-
xas e vaidades; ns que surpreendentemente somos identificados como
novos apstolos do Cristo, com tarefa especificamente traada pelo Alto;

"Ide e pregai o Evangelho, novos apstolos do Cristo... o Esprita,


esse novo apstolo do Cristo" (Sto. Agostinho, Sociedade Esprita de Pa-
ris, abril de 1862 - Mdium Sr. E. Vzy, RS, FEB, 1862, maio, pp. 216-7).

urgente colocar a mo no arado e lavrar a terra endurecida pela


carnalidade; seguir sempre em frente, no olhar para trs, buscando
continuamente o esprito, a unidade e o amor. um monismo de subs-
tncia, diria um outro missionrio do Cristo, Pietro Ubaldi. Alis, como
um Esprito se expressou por uma das comunicaes transmitidas pelo
Conde X... e enviadas de Roma a Allan Kardec, em 2 de maro de 1861:

"O Espiritismo est destinado a restaurar a unidade da crena;


pois, a confirmao e o esclarecimento do Cristianismo" (RS, FEB, 1861,
abril, p. 192).

Essa unidade, queridos leitor e leitora, vocs mesmos, agora, esto


vendo, lendo, relendo, estudando e, Oxal, vivenciaro, moralmente. Est
em suas mos!
Sua aplicao Espiritismo prtico, como ensina Ferdinand, Esprit
protector - em dos instrutores da equipe do Consolador prometido2 -,

(2) Vide mais uma outra mensagem de Ferdinand em O evangelho segundo o


espiritismo, captulo VII, item 13, recebida em Bordeaux, em 1862: Misso do homem
inteligente na Terra. Permito-me ainda relembrar que Ferdinand era um dos mentores do
Grupo Sab, grupo freqentado por Roustaing, por sugesto de Allan Kardec, e onde ele
tambm exerceu seu apostolado na ao de evocao espiritual.

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atravs da mediunidade lcida de sua mezinha, a Mme. Cazemajour,
da progressiva cidade de Bordeaux:

"O Espiritismo a aplicao moral evanglica, pregada pelo Cristo


em toda a sua pureza" (RS, FEB, 1861, maio, p. 241).
* * *
Em verdade vos digo, essa obra abenoada que o Jlio nos entrega
para a nossa edificao espiritual, tambm uma prova tcnica de parte
da co-autoria entre O evangelho segundo o espiritismo de Allan Kardec e
Os quatro evangelhos de J.-B. Roustaing.
Como sabido por vocs, simpticos ledor e ledora dos Evange-
lhos, Allan Kardec idealizou, inicialmente, o seu mavioso O evangelho
segundo o espiritismo na buclica cidade de Sainte-Adresse, estao
balneria s margens de la Manche, no departamento de Seine-Maritime,
e mais tarde, visando uma maior concentrao, se retirou, sozinho, na
solido da Vila Segr, a fim de conseguir trabalhar com mais tranqili-
dade na obra que se constituiria no livro ureo do Espiritismo. Seu plano
genial, inspirado pela grande alma do Mestre de todos ns, que te protege
de modo muito particular3 foi o de analisar a parte das regras de conduta
nos Evangelhos de Jesus - cuja moralidade esplender como um raio de
Sol -, e complementar esses seus estudos acrescentando luminosas Ins-
trues dos Espritos, dadas em localidades diversas e atravs de um con-
junto de mdiuns da Frana e do estrangeiro. Esse foi o plano inspirado
do Mais Alto, o qual Allan Kardec seguiu risca:

"Acaba a tua obra e conta com a proteo do teu guia, guia de


todos ns, e com o auxlio devotado dos Espritos que te so mais fiis e
em cujo nmero digna-te de me incluir sempre" (Obras pstumas, p. 316).

Assim, Kardec, influenciado pelos Espritos do Senhor - que so as


virtudes dos cus, qual imenso exrcito -, selecionou e fez incluir no seu O
evangelho segundo o espiritismo, vinte e sete (27) mensagens ditadas em
Bordeaux, nas mesmas terras onde J.-B. Roustaing exerceu seu
apostolado esprita-cristo, e onde tambm recebeu, atravs da mdium
milie Aime Charlotte Brard Collignon (1820-1902) a magnfica obra
Os quatro evangelhos, entre os anos de 1861 e 1865, e que veio a lume,
em trs volumes no original francs, em 5 de abril (os dois primeiros
volumes) e 5 de maio de 1866 (o terceiro volume).
No surpreendente a seleo de tantas mensagens medinicas
dessa cidade na arquitetura celeste de O evangelho segundo o espiritis-
mo. bem natural. Kardec j sabia que podia contar com essa aben-

(3) Ver Obras pstumas, FEB, Braslia-DF, 1 edio de bolso, 8/2006, segunda
parte, p. 317, comunicao dada ao mdium Alis dAmbel, em 9 de agosto de 1863.

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oada regio do sudoeste da Frana. E o prprio Esprito de Verdade
quem esclarece ao Codificador:

"Como vs, Bordeaux uma cidade amada pelos Espritos, pois


multiplica intramuros, sob todas as formas, as mais sublimes devo-
es da caridade" (RS, FEB, 1861, novembro, p. 512).

E o Esprito raste, em sua Primeira epstola aos espritas de


Bordeaux, ditada em Paris, e lida pelo prprio Codificador em Bordeaux,
afirma:

"... necessitais de bons mdiuns e aqui os vejo excelentes, no meio


dos quais no tendes seno escolher... alguns outros possuem qualida-
des medinicas no mais alto grau e nenhuma regio, eu vo-lo repito,
mais bem favorecida a esse respeito do que Bordeaux" (p. 503).

bom que se diga logo que Mme. milie Collignon co-autora de O


evangelho segundo o espiritismo, com substanciosas mensagens, o que
no poderia ser diferente, dada a obra em que elas se encontram. Como
podemos afirmar isso?
Nossa pesquisa j garimpou mais de 30.000 pginas de fontes pri-
mrias, inclusive todos os jornais espritas de Bordeaux e de outras lo-
calidades da Frana, bem como mais outras quatro obras escritas pela
Sra milie Collignon. Dessas obras, duas j esto publicadas em portu-
gus: A educao maternal - o corpo e o esprito (Rio de Janeiro, 2006,
edio particular) e Conversas familiares sobre o espiritismo (edio
CRBBM, Rio de Janeiro, 2007). Em breve, as outras viro a lume; inclu-
sive j esto sendo traduzidas. nesse rico acervo que encontramos as
mensagens transcritas por Kardec em O evangelho segundo o espiritismo.
So elas:

1) A Indulgncia, do Esprito Joseph, mentor de milie Collignon


(ESE, Cap. X, 16).
2) Espiritismo Prtico, do Esprito Duftre, bispo de Nevers (ESE, Cap.
X, 18), com o ttulo geral colocado por Allan Kardec de A Indulgncia.

Evidentemente que podemos afirmar que h muitas outras mensa-


gens recebidas por milie Collignon e transcritas por Allan Kardec no
seu O evangelho segundo o espiritismo, mas precisamos pesquisar mais
para afirmarmos com a certeza que vocs, amigo e amiga em Espiritis-
mo, merecem. Aguardemos, no servio constante e na orao.
As evidncias, porm, so muitas:

(4) Ver todas as fontes dessa pesquisa no nosso Jean Baptiste Roustaing - apstolo
do espiritismo, j citado.

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1) A f: me da esperana e da caridade, do Esprito Joseph, mentor
da Sra. Collignon e recebida em Bordeaux, em 1862 (ESE, Cap. XIX, 11).
2) Perdo das ofensas, Esprito Simeo, Bordeaux, em 1862 (ESE,
Cap. X, 14)
3) Pelas suas obras que se reconhece o cristo, Esprito Simeo,
Bordeaux, em 1863 (ESE, Cap. XVIII, 16). Essa comunicao, e a segun-
da acima, entram nas evidncias da recepo da Sra Collignon, pois esta
mdium captou em outro momento mais duas mensagens desse Espri-
to: Da proibio de evocar os mortos (RS, FEB, 1863, outubro, pp. 425-
7) e Origem da alma no Gnesis (Conversas familiares sobre o espiritismo,
pp. 139-43).
4) Dever-se- por termo s provas do prximo? Esprito Bernardin,
Bordeaux, em 1863 (ESE, Cap. V, 16). Ora, a Sra Collignon, em outro
momento, captou uma mensagem desse mesmo esprito, a qual Allan
Kardec inclui na Revista Esprita com o ttulo: O espiritismo filosfico (FEB,
1862, junho, 263-66).

H mais! Bem mais!


Ento, a obra Em verdade vos digo do nosso Jlio uma demons-
trao ampla e inquestionvel das harmonias vistas por Allan Kardec,
entre a sua obra e a de Roustaing, e principalmente na pedra fundamen-
tal dos Evangelhos, o ensino moral. Aqui, nesse ensino de conduta espi-
ritual, se no h solidez, se a construo for em terras movedias, tudo
desaba. lei! Est l no cdigo eterno do Cristo.
Aqui tambm se demonstra a coerncia na essncia da linguagem.
Inclusive, milie Collignon co-autora das duas obras: na de Kardec e
na de Roustaing.

* * *
Por fim quero ressaltar que a obra Os quatro evangelhos de J.-B.
Roustaing complementar Codificao Kardequiana. uma
complementao no terreno da f. o perodo novo da viso teolgica
que se abre, rumo ao infinito. E essa fase nova j era sobejamente anun-
ciada pelos Espritos do Senhor.
Um exemplo, digno de nota, encontramos em uma mensagem de
So Lus, Presidente Espiritual da Sociedade de Paris, como ele mesmo se
apresenta no final dessa mensagem, e captada pela mediunidade da Sra.
Delanne, mezinha do culto engenheiro Dr. Gabriel Delanne - o coadju-
vante de Allan Kardec na estrada cientfica -, e esposa do pioneiro Sr.
Alexandre Delanne. A mensagem foi ditada na Sociedade Esprita de Pa-
ris, em 1866, ano do lanamento de Os quatro evangelhos de J.-B.
Roustaing, e em certa altura assegura o lcido Presidente Espiritual:

"Esperai, pioneiros que tendes pressa de ver vossos trabalhos cres-


cendo; novos obreiros viro reforar vossas fileiras e este ano ver ter-

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minar-se a primeira grande fase do Espiritismo e comear outra no
menos importante" (RS, FEB, 1866, maro, pp. 127-8, os negritos so
nossos).

O que escrever agora meu amigo e minha amiga em espiritismo


cristo?
S resta agradecer, louvar, cantar hosanas aos Cus pelas bn-
os imensas que ns encontramos em Kardec e Roustaing harmoniza-
dos, para o nosso prprio benefcio espiritual.
Agora uma palavra fraterna ao nosso Jlio e aos companheiros da
Casa de Benefcios que nos legaram esta obra de harmonias: que a Luz
de Jesus, nosso Mestre de sempre, brilhe nos caminhos de vocs, tra-
zendo a alegria do esprito que nunca se extingue.
E a vocs leitor e leitora em Cristo, parabns pela oportunidade
evolutiva que se encontra nas pginas abertas em suas mos.
Paz a todos!

Rio de Janeiro, 5 de abril de 2008

Jorge Damas Martins


Stenio Monteiro de Barros

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INTRODUO
Julio Couto Damasceno

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INTRODUO

um trabalho considervel, e que tem, para os


espritas, o mrito de no estar, sobre nenhum ponto, em
contradio com a doutrina ensinada por O Livro dos Es-
pritos e o dos Mdiuns. As partes correspondentes que-
las que tratamos em O Evangelho Segundo o Espiritismo o
so num sentido anlogo. - Comentrio de Allan Kardec
sobre a obra Os Quatro Evangelhos, de J.B.Roustaing -
Revista Esprita, Junho de 1866

Qual ser o papel da Doutrina Esprita nesta transio planetria


que comea com a crise do meio ambiente?
Depois de sculos e sculos trabalhando a partir do mesmo padro
mental - orgulho e egosmo - justificado atravs das mais variadas ideo-
logias e modelos econmicos, o homem defronta-se, enfim, frente a
frente consigo mesmo e com os resultados de seu comportamento indivi-
dual e coletivo, lidando, a partir de ento, com uma crise sem preceden-
tes, que o obrigar a profundas reflexes e a uma definitiva mudana de
comportamento e paradigmas.
A to aguardada Nova Civilizao do Terceiro Milnio s ser
realmente nova se diferente for o seu pensamento diretor. E essa mu-
dana, essencial, s ocorrer a partir de uma reforma ntima genuna e
completa, que ultrapasse as cortinas de aparncias que nos habituamos
a construir, em todas as frentes, e atinja em cheio o corao do homem,
modificando-o em substncia, de fato e em definitivo.
Mais do que nunca, o amor ao prximo como a si mesmo preci-
sar sair dos altares e do discurso das religies formais para tornar-se
uma nova tica, um guia de conduta geral, regra de vida e padro de
comportamento de uma humanidade transformada, em que todos de-
pendero visceralmente do comportamento e da conscincia de cada um.
No nos iluda a idia, no entanto, de que esta civilizao ctica e
agnstica, habituada aos constantes engodos da astcia e do interesse
sem limites, se deixar convencer e transformar a preo apenas de no-
vas teorias e promessas, por mais encantadoras e atraentes paream.
Na era da descrena e da hipocrisia, apenas a f raciocinada,
monoliticamente apoiada na cincia e nos fatos, poder se impor com a
credibilidade necessria para convencer algum a promover mudanas
realmente substantivas em sua atitude e modo de vida. S um Evange-
lho to convicente e evidente quanto as leis da fsica newtoniana,
universalista porque desvinculado de qualquer credo em particular, ser
capaz de mover o homem de seu orgulho e egosmo atvicos.

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Estes pensamentos nos ocorrem quando refletimos sobre a obra
Os Quatro Evangelhos, de Jean Baptiste Roustaing e o ainda escasso
conhecimento que se tem de seu contedo, na comunidade esprita e na
sociedade em geral.
Sim, porque, quanto mais avanamos no estudo desta obra, e das
anotaes da Codificao Kardequiana, diretamente ligadas compre-
enso do Evangelho de Jesus, mais e mais aumenta o nosso desejo de
gritar do telhado os ensinamentos contidos nestas duas prolas pre-
ciosas da literatura esprita, celebrando que, no incio do sculo XXI,
Sua Voz se nos apresente ainda to viva, pujante e atual.
Para os que esto chegando agora, Os Quatro Evangelhos a
NICA obra medinica, de toda a literatura esprita, a trazer a explica-
o completa do Evangelho de Jesus, versculo a versculo, tendo por
autores esprituais os prprios evangelistas - Mateus, Marcos, Lucas e
Joo - cumprindo fielmente a promessa do Consolador de lembrar, expli-
car e completar os ensinos do Doce Rabi... Foi recebida na Frana, por
uma destacada mdium, Emilie Collignon, uma das melhores da poca
(1) e organizada pelo advogado Jean Baptiste Roustaing, uns dos mais
fervorosos discpulos de Kardec. Publicada em 1866, pode-se dizer que
constitui uma nova edio dos Evangelhos, revista e comentada por seus
prprios autores...
Depois de sculos de controvrsias, em torno da mensagem do
Cristo, ela como que reaparece no binmio Kardec/Roustaing, mais
forte e luminosa do que nunca, qual farol oportuno oferecido pelo Alto
a uma humanidade atnita e ainda um tanto perdida, no incio de um
perodo de transio de longo curso...
Quanto todos o imaginavam o Evangelho do Cristo relegado aos
livros de Histria, est de volta o Cristianismo do Cristo, em toda a sua
pureza original, lembrando-nos outra vez que todas as leis e profetas,
religies e credos, resumem-se simplicidade do amar a Deus sobre
todas as coisas e ao prximo como a si mesmo.
Como no passado, em relao s tradies mosaicas, a Boa Nova
deixa para trs novamente todos os enxertos humanos, que se acumula-
ram como poeira sobre o seu brilho, ao longo dos sculos, e se concen-
tra no que essencial. Foge dos discursos e das exterioridades de culto
- no basta dizer Senhor!, Senhor!, qualquer que seja o credo - para
indicar o fundamental - o AMOR, a ATITUDE fraterna, benevolente e
responsvel, com tudo e com todos.
(1) milie Aime Charlotte Brerd nasceu na Anturpia, Blgica, em 1820. Casou-
se em 1843 com o pintor Charles Paul Colligon. Tiveram trs filhos, duas meninas,
Jeanne e Paule, e um menino, Henri Colligon, que mais tarde viria a ser um dos
grandes heris da Frana na 1a. Grande Guerra. Foi uma das mais requisitadas e
admiradas mdiuns de Bordeaux nos primeiros anos do Espiritismo naquela
cidade,tendo recebido sempre recomendaes do Codificador aos seus trabalhos,
medinicos ou no.

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O desafio, agora, como levar de novo essa Boa Nova rediviva ao
maior nmero possvel de pessoas. A seara grande, e os trabalhadores
ainda hoje so poucos... O trabalho, no entanto, j est em pleno anda-
mento...
Comeou, primeiro, com o resgate da histria do homem Roustaing.
Era preciso salientar a qualidade da rvore, para chamar a ateno para
o valor do fruto... Contamos, para isso, com a valiosa colaborao dos
irmos Jorge Damas Martins e Stenio Monteiro de Barros que, juntos,
consolidaram mais de trinta mil pginas de fontes primrias sobre o
assunto, trazidas diretamente da Frana, em mais de vinte anos de
trabalho contnuo e dedicado. O resultado deste esforo foi a publica-
o, em 2005 (ano do bicentenrio do nascimento de Jean Baptiste
Roustaing) da obra Jean Baptiste Roustaing, Apstolo do Espiritismo,
tambm com o patrocnio desta CASA, onde procurou-se demonstrar,
evidncia e luz de fontes histricas documentais, a dignidade, a honra-
dez e a relao cordial e respeitosa que havia entre o Codificador e o
admirvel presidente da Ordem dos Advogados de Bordeaux, bem como
seu profcuo trabalho em favor da divulgao do Espiritismo, especial-
mente entre os mais humildes, em toda a regio da Gironde.
O passo seguinte foi a promoo dos Congressos Roustaing, pe-
los quatro cantos do pas, a partir da iniciativa de um pequeno grupo de
amigos, de diferentes instituies espritas. Nesses eventos, que j se
encontram na sua quarta edio, apresentam-se os ensinos de Kardec e
Roustaing em toda a sua substncia, para um pblico crescente em
nmero e interesse. Para os que j participaram, a sensao geral foi a
de ter sentido, novamente, o perfume da Galilia distante...
Vencida esta primeira etapa, decidimo-nos a buscar o mesmo avan-
o em relao ao CONTEDO da obra Os Quatro Evangelhos.
Seria uma pretenso descabida, no entanto, que em nossa
irrelevncia imaginssemos poder acrescentar algo ao que j foi publi-
cado a respeito por nomes respeitabilssimos como BEZERRA DE
MENEZES, BITTENCOURT SAMPAIO, ANTNIO LUIZ SAYO, GUILLON
RIBEIRO, ISMAEL COMES BRAGA, LEOPOLDO CIRNE, INDALCIO MEN-
DES, NEWTON BOECHAT, LUCIANO DOS ANJOS e tantos, tantos ou-
tros. O conjunto de trabalhos publicados por todos estes nomes, e seu
coro, em unssomo, de admirao pela obra de Roustaing, j motivo
bastante para reflexo para todos ns, espritas.
Preferimos, ento, seguir um caminho diferente. O ponto de parti-
da foi a parte inicial dos comentrios feitos pelo prprio Codificador, em
junho de 1866, na Revista Esprita, sobre a obra Os Quatro Evange-
lhos. Disse ele, na ocasio:
Esta obra compreende a explicao e a interpretao dos Evange-
lhos, artigo por artigo, com ajuda de comunicaes ditadas pelos Espri-
tos. UM TRABALHO CONSIDERVEL, E QUE TEM, PARA OS ESPRI-

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TAS, O MRITO DE NO ESTAR, SOBRE NENHUM PONTO, EM CON-
TRADIO COM A DOUTRINA ENSINADA POR O LIVRO DOS ESPRI-
TOS E O DOS MDIUNS. AS PARTES CORRESPONDENTES QUELAS
QUE TRATAMOS EM O EVANGELHO SEGUNDO O ESPIRITISMO O SO
NUM SENTIDO ANLOGO.
Foi a partir desta afirmao, da parte do Codificador, que surgiu a
idia deste trabalho. E se pudssemos colocar, lado a lado, os textos
das obras de Kardec e Roustaing? Seria possvel facilitar o estudo con-
jugado de seus ensinos? Algo bem simples, leve, com a menor interven-
o possvel de nossa parte, apenas para oferecer s pessoas a possibi-
lidade de saborearem, por si mesmas, os ensinos do Cristianismo do
Cristo na verso mais prxima possvel de sua mensagem original...
Todo este raciocnio surgiu quando da elaborao de nossa pales-
tra para a edio 2007 do Congresso Roustaing. Preparando, na ocasio,
o material do evento, percebemos, na seleo de trechos das duas obras,
a riqueza de consolaes que oferecem, quando JUNTAS! Parecia que
ouvamos novamente o prprio Cristo, falando do alto do monte... Ve-
jam, por exemplo, as passagens referentes ao Amor aos Inimigos. Pri-
meiro esta...
Para se praticar este amor ... no basta a iseno
de dio, de rancor, de desejo de vingana contra os
inimigos, ... no basta a absteno de palavras, de atos,
de tudo o que lhes possa ser nocivo ou desagradvel, ...
no basta perdoar-lhes e esquecer o mal que fizeram ou
fazem.
preciso pagar-lhes, em tudo, por toda parte e
sempre, o mal com o bem, por todos os meios, sob todas
as formas e em todas as circunstncias, com sinceridade
no pensamento e no corao.
preciso trabalhar assim sem cessar por
conquist-los.

... depois esta:


Amar os Inimigos ... no lhes guardar dio, nem
rancor, nem desejos de vingana;
... perdoar-lhes, sem pensamento oculto e sem
condies, (...);
... no opor nenhum obstculo a reconciliao
com eles;
... desejar-lhes o bem e no o mal;
... experimentar jbilo (...) com o bem que lhes
advenha;
... socorr-los, em se apresentando ocasio;
... abster-se, quer por palavras, quer por atos,
de tudo o que os possa prejudicar;
... , finalmente, retribuir-lhes sempre o mal com
o bem.

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O primeiro dos textos acima uma passagem de O Evangelho
Segundo o Espiritismo (Cap.XII), e o seguinte um trecho de Os Quatro
Evangelhos (Tomo I, item 89). quase impossvel distingui-los, sem
consulta s referidas obras. Cantam em coro, falando uma s voz, e
exatamente a Voz da Galilia que retorna, atravs de seus mensageiros,
trazendo enfim a consolao prometida e to ansiosamente esperada...
Comparando mais dois outros trechos, o resultado foi o mesmo...
Depois outros, e outros ...
Quando nos demos conta, tnhamos em mos material suficiente
para publicar um livro inteiro com este tipo de comparao, reunindo os
trechos mais belos da obra mais altaneira e espiritualizada de toda a
Codificao Kardequiana - O Evangelho Segundo o Espiritismo - com
os trechos mais consoladores de Os Quatro Evangelhos.
Sentimos, ento, que tnhamos um verdadeiro tesouro em mos, e
que no seria certo, nem justo, guard-lo para uso individual.
Decidimos, ento, oferec-lo a vocs...

***

COMO LER ESTE LIVRO:


A preocupao permanente no desenvolvimento deste trabalho foi
a de chegar a um resultado que fosse bastante simples, de leitura fcil e
intuitiva.
Ele pode ser lido seqencialmente, como parte do Culto do Lar,
semanalmente, ou abrindo-se suas pginas a esmo, para orientao
espiritual, nos momentos de aflio ou reflexo.
Ele serve tambm de motivo de estudo e pesquisa, para os que
desejam aprofundar-se no estudo dos evangelhos do Cristo, e neste caso
apresentamos abaixo algumas observaes, que podero ajudar a
entend-lo com um pouco mais de detalhe.
A seqncia e a ttulao dos captulos a mesma da adotada por
Kardec em O Evangelho segundo o Espiritismo.
Os pontos de conexo, utilizados para fazer o estudo comparado
das duas obras, foram as citaes do Evangelho escolhidas pelo
Codificador para o desenvolvimento de seu trabalho.
Por exemplo, no primeiro captulo do Evangelho Segundo o
Espiritismo, entitulado No vim destruir a Lei, Kardec cita apenas
uma passagem do Evangelho - exatamente os versculos dezesse e dezoito
do captulo cinco de Mateus, quando Jesus diz:
No penseis que eu tenha vindo destruir a lei ou os profetas; no os
vim destruir, mas cumpri-los: - porquanto, em verdade vos digo que o cu e
a Terra no passaro, sem que tudo o que se acha na lei esteja perfeitamente
cumprido, enquanto reste um nico iota e um nico ponto.
A primeira providncia foi localizar na obra de Roustaing a citao

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correspondente e colocar os dois trechos lado a lado: a verso de Kardec
na pgina par (esquerda) e a de Os Quatro Evangelhos na pgina mpar
ao lado (direita), visando a facilitar a comparao e localizao das duas
citaes. Para ganhar espao, reproduzimos no lado Roustaing apenas
as citaes efetivamente transcritas por Kardec no Evangelho segundo
o Espiritismo. Os trechos do Evangelho cuja referncia foi apenas indicada
pelo Codificador, no caso de trechos equivalentes de Mateus, Marcos e
Lucas, por exemplo, no foram transcritos.
Feito isto, identificou-se, nas duas obras, os comentrios de seus
autores sobre os referidos trechos, dispondo-os conformemente ao
procedimento adotado na comparao das citaes: Kardec na pgina
esquerda, Roustaing na da direita, lado a lado, sempre com uma nica
pgina de texto/comentrios, por autor, para cada citao.
A tabela com a lista completa de todas as citaes utilizadas segue
no anexo publicado na pgina 361, j organizada conforme a seqncia
em que aparecem nos captulos do Evangelho segundo o Espiritismo,
de Kardec, mas trazendo a indicao de onde localizamos, em Os Quatro
Evangelhos, os trechos correspondentes.
Havendo texto alm do que seria possvel dispor, no espao de
uma nica pgina, fizemos edies/cortes, a nosso critrio pessoal,
dando preferncia ao que nos pareceu mais bonito e/ou importante ou
mais alinhado com o pensamento moral original do Cristo. Este foi o
mximo de interveno, no trabalho, que nos permitimos. Praticamente
no fizemos comentrios ou notas em captulo algum, deixando sempre
o mximo possvel que as duas obras e seus respectivos autores falassem
por si...
Apenas no captulo XVI - No se pode servir a Deus e a Mamon - o
volume de texto original das duas obras foi tal que nos levou a quebrar
a regra, duplicando o espao reservado tanto s citaes quanto aos
comentrios transcritos das duas obras.
Ao final, temos um total de 126 citaes coligidas, excludas apenas
aquelas que aparecem em O Evangelho Segundo o Espiritismo e no
so comentadas em Os Quatro Evangelhos, por serem do Antigo
Testamento, e as ltimas do captulo XXVIII da obra de Kardec, - Coletnea
de Preces Espritas - em que optamos por destacar apenas a anlise do
Pai Nosso, deixando de lado as demais citaes.
Feitas estas consideraes, acho que podemos passar nossa
leitura principal...

(1) No entramos aqui no mrito das diferenas das tradues da Bblia utilizadas
nas verses brasileiras das obras de Kardec e Roustaing. Isto nos levaria a uma
tecnicidade de exegese bblica que foge totalmente ao escopo deste trabalho. As
citaes de O Evangelho Segundo o Espiritismo foram tiradas da 112a. ed. FEB,
e as de Os Quatro Evangelhos da 9a.. ed. FEB, ambas com traduo do insupe-
rvel Guillon Ribeiro.

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Que as estrelas do cu, que trouxeram do corao de Jesus as
consolaes que iluminam a noite terrestre, neste momento de transio
planetria, possam fazer por vocs, atravs de cada palavra, o mesmo
bem que tm feito ao meu corao, o que realmente desejo.
Em futuro que esperamos breve, voltaremos a pblico com um
segundo volume desta obra, desta vez dedicado comparao de Os
Quatro Evangelhos com O Livro dos Espritos e O Livro dos Mdiuns.
Por enquanto, muita paz a todos e ... boa leitura!

Rio de Janeiro, Pscoa de 2008

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I - NO VIM
DESTRUIR A LEI

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O EVANGELHO SEGUNDO O ESPIRITISMO - CAPTULO I
NO VIM DESTRUIR A LEI

No penseis que eu tenha vindo destruir a lei ou os profetas: no os


vim destruir, mas cumpri-los: - porquanto, em verdade vos digo que o cu e
a Terra no passaro, sem que tudo o que se acha na lei esteja perfeita-
mente cumprido, enquanto reste um nico iota e um nico ponto. (Mateus,
Cap. 5, vers. 17 e 18)

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OS QUATRO EVANGELHOS
TOMO I - ITEM 77

17. No penseis que eu tenha vindo destruir a lei ou os profetas; no


os vim destruir, mas cumprir. - 18. Porque em verdade vos digo que, en-
quanto o cu e a terra no passarem, nem um s iota, nem um s pice da
lei passaro, sem que esteja cumprido. (Mateus, Cap. 5, vers.17 e 18) - QE,
Tomo I, item 77

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O EVANGELHO SEGUNDO O ESPIRITISMO - CAPTULO I
NO VIM DESTRUIR A LEI

2. (...) A lei de Deus est formulada nos dez mandamentos (...)


de todos os tempos e de todos os pases essa lei e tem, por isso mesmo,
carter divino. Todas as outras so leis que Moiss decretou, obrigado
que se via a conter, pelo temor, um povo de seu natural turbulento e
indisciplinado, no qual tinha ele de combater arraigados abusos e pre-
conceitos, adquiridos durante a escravido do Egito. Para imprimir au-
toridade s suas leis, houve de lhes atribuir origem divina, conforme o
fizeram todos os legisladores dos povos primitivos. (...)
3. Jesus no veio destruir a lei, isto , a lei de Deus; veio cumpri-la,
isto , desenvolv-la, dar-lhe o verdadeiro sentido e adapt-la ao grau de
adiantamento dos homens. Por isso que se nos depara, nessa lei, o
principio dos deveres para com Deus e para com o prximo, base da sua
doutrina. Quanto s leis de Moiss, propriamente ditas, ele, ao contr-
rio, as modificou profundamente, (...) por mais radical reforma no po-
dia faz-las passar, do que as reduzindo a esta nica prescrio: Amar
a Deus acima de todas as coisas e o prximo como a si mesmo, e acres-
centando: a esto a lei toda e os profetas. (...)
5. O Espiritismo a cincia nova que vem revelar aos homens, por
meio de provas irrecusveis, a existncia e a natureza do mundo espiri-
tual e as suas relaes com o mundo corpreo. Ele no-lo mostra, no
mais como coisa sobrenatural, porm, ao contrrio, como uma das for-
as vivas e sem cessar atuantes da Natureza, como a fonte de uma imen-
sidade de fenmenos at hoje incompreendidos e, por isso, relegados
para o domnio do fantstico e do maravilhoso. a essas relaes que o
Cristo alude em muitas circunstncias e da vem que muito do que ele
disse permaneceu ininteligvel ou falsamente interpretado. O Espiritismo
a chave com o auxilio da qual tudo se explica de modo fcil. (...)
7. Assim como o Cristo disse: No vim destruir a lei, porm cum-
pri-la, tambm o Espiritismo diz: No venho destruir a lei crist, mas
dar-lhe execuo. Nada ensina em contrrio ao que ensinou o Cristo;
mas, desenvolve, completa e explica, em termos claros e para toda gente,
o que foi dito apenas sob forma alegrica. Vem cumprir, nos tempos
preditos, o que o Cristo anunciou e preparar a realizao das coisas
futuras. Ele , pois, obra do Cristo (...).

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OS QUATRO EVANGELHOS
TOMO I - ITEM 77

Jesus fala da lei e no dos aditamentos que lhe foram feitos, das
tradies que lhe tomaram o lugar, das mximas e mandamentos huma-
nos, dos dogmas que os homens decretaram e que, como frutos de suas
interpretaes, alteraram ou falsearam o sentido e a aplicao dela.
Dizendo que no viera abolir a lei, mas cumpri-la, o Cristo mostra-
va aos homens no ser a moral que lhes ele pregava diversa da que antes
lhes haviam ensinado os enviados do Senhor, Espritos em misso ou
profetas. Mostrava que, simplesmente, tudo tem que seguir a marcha do
progresso da Natureza.
A lei que at ento fora dada aos homens lhes era proporcionada
ao desenvolvimento. Trazia em si uma promessa a ser cumprida no futu-
ro. Jesus veio cumpri-la e, cumprindo as profecias, profetizou por sua
vez para os sculos vindouros. Hoje, manda o "consolador prometido", o
anunciado "Esprito da Verdade" dar cumprimento s profecias por ele
enunciadas.
Os Espritos do Senhor vm trazer aos homens a nova revelao, a
que podeis chamar, como j vos dissemos, "revelao da revelao", e,
por meio dela, clarear e desenvolver as inteligncias, purificar os cora-
es no crisol da cincia, da caridade e do amor.
Eles vos dizem, como disse Jesus outrora: "No penseis que te-
nhamos vindo destruir a lei e os profetas". No; nada do que est na lei
passar, porquanto a lei o amor, que h de continuamente crescer, at
que vos tenha levado ao trono eterno do Pai. Vimos lembrar, explicar,
tornar compreensvel em esprito e verdade - a doutrina moral, simples e
sublime, do Mestre, os ensinos velados que ele transmitiu aos homens,
as profecias veladas que fez durante a sua misso terrena. No vimos
destruir a lei e sim cumpri-la, escoimando a do Cristo das adies que
lhe introduziram, das tradies que lhe tomaram o lugar, dos dogmas
que, oriundos das interpretaes humanas, lhe alteraram ou falsearam
o sentido e a aplicao. Vimos reintegr-la na verdade, estabelecer na
Terra a unidade das crenas, convidar-vos e conduzir-vos a todos, abs-
traindo dos cultos exteriores que ainda vos dividem e separam,
fraternidade, pela prtica da justia, da caridade e do amor recprocos e
solidrios.
O Espiritismo a confirmao do Cristianismo, no com o feitio
que lhe deram os homens, mas tal como Jesus o instituiu pela sua pala-
vra evanglica, compreendida e praticada em esprito e verdade.
Ora, que o Cristianismo de Jesus seno a religio universal, que
h de encerrar todos os homens num crculo nico de amor e de carida-
de?

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II - MEU REINO NO
DESTE MUNDO

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O EVANGELHO SEGUNDO O ESPIRITISMO - CAPTULO II
MEU REINO NO DESTE MUNDO

Pilatos, tendo entrado de novo no palcio e feito vir Jesus sua


presena, perguntou-lhe: s o rei dos judeus? - Respondeu-lhe Jesus: Meu
reino no deste mundo. Se o meu reino fosse deste mundo, a minha gente
houvera combatido para impedir que eu casse nas mos dos judeus; mas,
o meu reino ainda no aqui.
Disse-lhe ento Pilatos: s, pois, rei? - Jesus lhe respondeu: Tu o di-
zes; sou rei; no nasci e no vim a este mundo seno para dar testemunho
da verdade. Aquele que pertence a verdade escuta a minha voz. (Joo,
Cap. 18, vers. 33, 36 e 37)

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OS QUATRO EVANGELHOS
TOMO IV - ITEM 59

33. Pilatos, pois, entrou novamente para o pretrio, fez vir sua
presena Jesus e lhe perguntou: s o rei dos Judeus? 36. Respondeu-lhe
Jesus: O meu reino no deste mundo. Se deste mundo fosse o meu reino,
certo os meus servidores combateriam para que eu no casse nas mos
dos Judeus. Mas o meu reino no agora deste mundo. 37. Disse-lhe
Pilatos: Ento, s rei? Retrucou-lhe Jesus: Tu o dizes, sou rei. por isso que
nasci e vim a este mundo, para dar testemunho da verdade. Todo aquele
que pertence verdade escuta a minha voz. (Joo, Cap. 18, vers. 33, 36
e 37) - QE, Tomo IV, item 59

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O EVANGELHO SEGUNDO O ESPIRITISMO - CAPTULO II
MEU REINO NO DESTE MUNDO

2. Por essas palavras, Jesus claramente se refere vida futura, que


ele apresenta, em todas as circunstncias, como a meta a que a Huma-
nidade ir ter e como devendo constituir objeto das maiores preocupa-
es do homem na Terra. Todas as suas mximas se reportam a esse
grande principio. (...)
Esse dogma pode, portanto, ser tido como o eixo do ensino do
Cristo, (...) s ele justifica as anomalias da vida terrena e se mostra de
acordo com a justia de Deus.
3. Apenas idias muito imprecisas tinham os judeus acerca da
vida futura. Acreditavam nos anjos, considerando-os seres privilegiados
da Criao; no sabiam, porm, que os homens podem um dia tornar-se
anjos e partilhar da felicidade destes. Segundo eles, a observncia das
leis de Deus era recompensada com os bens terrenos, com a supremacia
da nao a que pertenciam, com vitrias sobre os seus inimigos. As
calamidades pblicas e as derrotas eram o castigo da desobedincia que-
las leis. Moiss no pudera dizer mais do que isso a um povo pastor e
ignorante, que precisava ser tocado, antes de tudo, pelas coisas deste
mundo. Mais tarde, Jesus lhe revelou que h outro mundo, onde a jus-
tia de Deus segue o seu curso. esse o mundo que ele promete aos que
cumprem os mandamentos de Deus e onde os bons acharo sua recom-
pensa. A o seu reino; l que ele se encontra na sua glria e para onde
voltaria quando deixasse a Terra.
Jesus, porm, conformando seu ensino com o estado dos homens
de sua poca, no julgou conveniente dar-lhes luz completa, percebendo
que eles ficariam deslumbrados, visto que no a compreenderiam. (...)
O Espiritismo veio completar, nesse ponto, como em vrios outros,
o ensino do Cristo (...). Com o Espiritismo, a vida futura deixa de ser
simples artigo de f, mera hiptese; torna-se uma realidade material, que
os fatos demonstram (...).
4. Que no deste mundo o reino de Jesus todos compreendem,
mas, tambm na Terra no ter ele uma realeza? Nem sempre o ttulo de
rei implica o exerccio do poder temporal. D-se esse ttulo, por unnime
consenso, a todo aquele que, pelo seu gnio, ascende primeira plana
numa ordem de idias quaisquer, a todo aquele que domina o seu sculo
e influi sobre o progresso da Humanidade. (...) Sob esse aspecto no
Jesus mais poderoso rei do que os potentados da Terra? Razo, pois, lhe
assistia para dizer a Pilatos, conforme disse: Sou rei, mas o meu reino
no deste mundo.

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OS QUATRO EVANGELHOS
TOMO IV - ITEM 59

N.59. (...) Dizendo: O meu reino no deste mundo, pe Jesus em


relevo a natureza espiritual da sua misso, inteiramente estranha a
interesses materiais, a aspiraes materiais.
Dizendo: Agora, porm, o meu reino no deste mundo, afirma,
com o servir-se do vocbulo agora, que dia vir em que o seu reino ser
deste mundo. Isso se dar quando, regenerados pela verdade, os homens
houverem abandonado os atalhos que os extraviam e (...) houverem
tomado com deciso a estrada do progresso, tendo a ilumin-la o facho
da verdade sustentado pela f.
Depois de ouvir de Jesus as palavras a que acabamos de nos referir,
Pilatos lhe observa: Ento, s rei? Ao que responde ele: Tu o dizes, sou
rei; e por isso que nasci e vim a este mundo, para dar testemunho da
verdade. Todo aquele que pertence verdade, escuta a minha voz.
Apresentando, com essa resposta, testemunho da sua realeza, Jesus
confirma a autoridade que j dissera ter recebido de seu pai, antes que a
Terra fosse criada. Refere-se, pois, desse modo, sua autoridade de
protetor e governador do vosso planeta. por isso, quer dizer: porque
rei, rei do vosso planeta, na qualidade de seu protetor e governador, que
ele aparecera na Terra, que viera ao mundo, para dar testemunho da
verdade, testemunhando a autoridade que recebera do pai, antes que a
Terra fosse criada; sancionando com a sua palavra o que, ao longo do
passado at ento, era obra de verdade; ministrando aos homens, pelo
desempenho de sua misso, a verdade correspondente quela poca e ao
futuro e destinada, conforme s suas promessas, a se patentear aos
olhares do homem, proporo que este se fosse mostrando capaz de a
suportar e compreender; a se patentear sobretudo na era, que para vs
se abre, do Esprito da Verdade, poca por ele predita e prometida.
Todo aquele que pertence verdade escuta a minha voz. (...)
Todo aquele que pertence assim verdade escuta a voz de Jesus,
pois que Jesus a verdade. Sua voz sempre se fez ouvir, em todas as
pocas, antes da sua misso terrena, desde a origem dos tempos, pelos
Espritos do Senhor, seus mensageiros, (...) dando a verdade
correspondente s necessidades de cada poca. Aquela voz se fez ouvir
por ocasio da sua misso terrena, quando ele veio pessoalmente dar
testemunho da verdade. (...)
Aquela voz vai fazer-se ouvida ainda por intermdio do Esprito da
Verdade que, nos tempos atuais e futuros da era nova que se inicia, vem
ensinar e ensinar progressivamente toda a verdade, proporo que a
puderdes ir compreendendo. E, nos tempos preditos, (...) quando vos
houverdes tornado capazes de receb-la, ele vir mostr-la sem vu.

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III - H MUITAS MORADAS
NA CASA DE MEU PAI

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O EVANGELHO SEGUNDO O ESPIRITISMO - CAPTULO III
H MUITAS MORADAS NA CASA DE MEU PAI

No se turbe o vosso corao. - Credes em Deus, crede tambm em


mim. H muitas moradas na casa de meu Pai; se assim no fosse, j eu vo-
lo teria dito, pois me vou para vos preparar o lugar. - Depois que me tenha
ido e que vos houver preparado o lugar, voltarei e vos retirarei para mim, a
fim de que onde eu estiver, tambm vs a estejais. (Joo, Cap. 14, vers. 1
a 3)

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OS QUATRO EVANGELHOS
TOMO IV - ITEM 47

1. No se turbe o vosso corao. Credes em Deus, crede tambm em


mim. V. 2. H muitas moradas na casa de meu pai. Se assim no fosse, eu
vo-lo teria dito, porquanto vou preparar-vos o lugar. V. 3. E depois que me
tenha ido e vos haja preparado o lugar, voltarei e vos chamarei a mim, a fim
de que, onde eu estiver, estejais vs tambm. (Joo, Cap. 14, vers. 1 a 3) -
QE, Tomo IV, item 47

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O EVANGELHO SEGUNDO O ESPIRITISMO - CAPTULO III
H MUITAS MORADAS NA CASA DE MEU PAI

2. A casa do Pai o Universo. As diferentes moradas so os mun-


dos que circulam no espao infinito e oferecem, aos Espritos que neles
encarnam, moradas correspondentes ao adiantamento dos mesmos Es-
pritos.
Independente da diversidade dos mundos, essas palavras de Jesus
tambm podem referir-se ao estado venturoso ou desgraado do Esprito
na erraticidade. Conforme se ache este mais ou menos depurado e des-
prendido dos laos materiais, variaro ao infinito o meio em que ele se
encontre, o aspecto das coisas, as sensaes que experimente, as per-
cepes que tenha. Enquanto uns no se podem afastar da esfera onde
viveram, outros se elevam e percorrem o espao e os mundos; enquanto
alguns Espritos culpados erram nas trevas, os bem-aventurados gozam
de resplendente claridade e do espetculo sublime do Infinito; finalmen-
te, enquanto o mau, atormentado de remorsos e pesares, muitas vezes
insulado, sem consolao, separado dos que constituam objeto de suas
afeies, pena sob o guante dos sofrimentos morais, o justo, em convvio
com aqueles a quem ama, frui as delcias de uma felicidade indizvel.
Tambm nisso, portanto, h muitas moradas, embora no circunscri-
tas, nem localizadas.
3. (...) Nos mundos inferiores, a existncia toda material, reinam
soberanas as paixes, sendo quase nula a vida moral. A medida que esta
se desenvolve, diminui a influncia da matria, de tal maneira que, nos
mundos mais adiantados, a vida , por assim dizer, toda espiritual.
4. (...) Embora se no possa fazer, dos diversos mundos, uma clas-
sificao absoluta, pode-se contudo, em virtude do estado em que se
acham e da destinao que trazem, tomando por base os matizes mais
salientes, dividi-los, de modo geral, como segue: mundos primitivos, des-
tinados s primeiras encarnaes da alma humana; mundos de expia-
o e provas, onde domina o mal; mundos de regenerao, nos quais as
almas que ainda tm o que expiar haurem novas foras, repousando das
fadigas da luta; mundos ditosos, onde o bem sobrepuja o mal; mundos
celestes ou divinos, habitaes de Espritos depurados, onde exclusiva-
mente reina o bem. (...)
5. Os Espritos que encarnam em um mundo no se acham a ele
presos indefinidamente, nem nele atravessam todas as fases do progres-
so que lhes cumpre realizar,para atingir a perfeio. (...)

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OS QUATRO EVANGELHOS
TOMO IV - ITEM 47

A casa do pai o Universo, a imensidade, o infinito.


As diversas moradas que nela h so todos os mundos,
indistintamente, os quais constituem habitaes apropriadas s diversas
ordens de Espritos, pois que a hierarquia ascensional dos mundos
corresponde dos Espritos que os habitam. (...)
O Esprito muda de morada medida que progride. Deixa a em que
estava para ir habitar outra mais adequada ao grau do seu progresso e
ao desenvolvimento de suas faculdades, (...). (...) h as seguintes categorias
de mundos:
Mundos primitivos, (...) onde se elaboram as essncias espirituais
que ali so depositadas; (...).
Mundos ad-hoc, onde a essncia espiritual, aps transpor os reinos
mineral, vegetal e animal, preparada para o estado espiritual, para o
estado de esprito formado, de inteligncia independente, livre e
responsvel.
Mundos fludicos, destinados a habitao de Espritos que, desde
o estado de infncia e de instruo, nunca faliram e que, conservando-se
sempre puros na senda do progresso, progridem no estado fludico. (...)
Diversos mundos destinados a habitao de Espritos falidos e,
como tais, sujeitos encarnao humana. Esses mundos tambm so
apropriados ao estado de desenvolvimento e de progresso dos Espritos
que os habitam. (...)
Mundos de provaes e expiaes, uns inferiores aos outros, uns
aos outros superiores, havendo-os de todas as gradaes ao longo da
respectiva escala (...).
Mundos regeneradores, destinados a preparar os Espritos (...) para
sarem progressivamente do perodo da materialidade. (...)
Mundos felizes, onde, regenerado, depurado de todos os maus
pendores, o Esprito s tem que progredir no bem, sem mais ter que lutar
contra o mal. Esses mundos (...) se acham no princpio do perodo de
semifluidez. A comea a desmaterializao do corpo.
Nos diversos mundos regeneradores, preparatrios e intermedirios
entre os de expiao e os felizes, o corpo se liberta progressivamente de
uma parte da matria putrescvel, se torna pouco a pouco mais leve, sem
contudo ficar de todo livre da decomposio da matria. Quanto mais o
corpo se aperfeioa, em conseqncia do adiantamento do Esprito, tanto
mais volatizveis se fazem, por ocasio da morte, as matrias e se isentam
da decomposio animal. (...)
Mundos celestes ou divinos, os que atingiram o estado fludico puro
e aos quais s os puros Espritos podem ter acesso.

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IV - NINGUM PODER
VER O REINO DE DEUS
SE NO NASCER DE NOVO

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O EVANGELHO SEGUNDO O ESPIRITISMO - CAPTULO IV
NINGUM PODER VER O REINO DE DEUS SE NO NASCER DE NOVO

Jesus, tendo vindo s cercanias de Cezaria de Filipe, interrogou


assim seus discpulos: Que dizem os homens, com relao ao Filho do Ho-
mem? Quem dizem que eu sou? - Eles lhe responderam: Dizem uns que
s Joo Batista; outros, que Elias; outros, que Jeremias, ou algum dos pro-
fetas. - Perguntou-lhes Jesus: E vs, quem dizeis que eu sou? - Simo
Pedro, tomando a palavra, respondeu: Tu s o Cristo, o Filho do Deus vivo.
- Replicou-lhe Jesus: Bem-aventurado s, Simo, filho de Jonas, porque
no foram a carne nem o sangue que isso te revelaram, mas meu Pai, que
est nos cus. (Mateus, Cap. 16, vers. 13 a 17; Marcos, Cap. 8, vers. 27 a
30.)

Nesse nterim, Herodes, o Tetrarca, ouvira falar de tudo o que fazia


Jesus e seu esprito se achava em suspenso - porque uns diziam que Joo
Batista ressuscitara dentre os mortos; outros que aparecera Elias; e outros
que uns dos antigos profetas ressuscitara. - Disse ento Herodes: Mandei
cortar a cabea a Joo Batista; quem ento esse de quem ouo dizer to
grandes coisas? E ardia por v-lo. (Marcos, Cap. 6, vers. 14 a 16; Lucas,
Cap. 9, vers. 7 a 9.)

(Aps a transfigurao.) Seus discpulos ento o interrogam desta


forma: Por que dizem os escribas ser preciso que antes volte Elias? - Je-
sus lhes respondeu: verdade que Elias h de vir e restabelecer todas as
coisas: - mas, eu vos declaro que Elias j veio e eles no o conheceram e o
trataram como lhes aprouve. assim que faro sofrer o Filho do Homem. -
Ento, seus discpulos compreenderam que fora de Joo Batista que ele
falara. (Mateus, Cap. 17, vers. 10 a 13; Marcos, Cap. 9, vers. 11 a 13.)

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OS QUATRO EVANGELHOS
TOMO II - ITENS 184, 172 e 195

13. Chegando s cercanias de Cesaria de Filipe, Jesus perguntou a


seus discpulos: Que o que os homens dizem do filho do homem? 14.
Eles responderam: Uns dizem que Joo Batista; outros que Elias; outros
que Jeremias, ou um dos profetas. 15. Jesus lhes perguntou: E vs
quem dizeis que eu sou? 16. Simo Pedro respondeu: s o Cristo, filho de
Deus vivo. -17. Jesus respondeu: Bem-aventurado s, Simo, filho de Jonas,
porque no foram a carne nem o sangue que isso te revelaram, mas meu
pai que est nos cus. (Mateus, Cap. 16, vers. 13 a 17) - QE, Tomo II, item
184)

14. Ora, o rei Herodes ouviu falar de Jesus, cuja nomeada se espa-
lhara muito, e dizia: Joo Batista ressuscitou dentre os mortos; da vem que
tantos milagres se operam por seu intermdio. - 15. Outros, porm, diziam:
Elias; outros: um profeta igual a um dos profetas. -16. Ouvindo isso,
disse Herodes: Este homem Joo a quem mandei cortar a cabea e que
ressuscitou dentre os mortos. (Marcos, Cap. 6, vers. 14 a 16) - QE, Tomo II,
item 172

10. Seus discpulos ento lhe perguntaram: Porque que os escribas


dizem ser preciso que Elias venha primeiro? - 11. Jesus lhes respondeu: Em
verdade Elias tem que vir e restabelecer todas as coisas. - 12. Mas, eu vos
digo que Elias j veio; eles no o conheceram e contra ele fizeram tudo o
que quiseram. Assim tambm faro sofrer o filho do homem. - 13. Ento,
seus discpulos compreenderam que ele lhes havia falado de Joo Batista.
(Mateus, Cap. 17, vers. 10 a 13) - QE, Tomo II, item 195

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O EVANGELHO SEGUNDO O ESPIRITISMO - CAPTULO IV
NINGUM PODER VER O REINO DE DEUS SE NO NASCER DE NOVO

4. A reencarnao fazia parte dos dogmas dos judeus, sob o nome


de ressurreio. S os saduceus, cuja crena era a de que tudo acaba
com a morte, no acreditavam nisso. As idias dos judeus sobre esse
ponto, como sobre muitos outros, no eram claramente definidas, por-
que apenas tinham vagas e incompletas noes acerca da alma e da sua
ligao com o corpo. Criam eles que um homem que vivera podia reviver,
sem saberem precisamente de que maneira o fato poderia dar-se. Desig-
navam pelo termo ressurreio o que o Espiritismo, mais judiciosamente,
chama reencarnao. Com efeito, a ressurreio d idia de voltar vida
o corpo que j est morto, o que a Cincia demonstra ser materialmente
impossvel, sobretudo quando os elementos desse corpo j se acham
desde muito tempo dispersos e absorvidos. A reencarnao a volta da
alma ou Esprito vida corprea, mas em outro corpo especialmente
formado para ele e que nada tem de comum com o antigo. A palavra
ressurreio podia assim aplicar-se a Lzaro, mas no a Elias, nem aos
outros profetas. Se, portanto, segundo a crena deles, Joo Batista era
Elias, o corpo de Joo no podia ser o de Elias, pois que Joo fora visto
criana e seus pais eram conhecidos. Joo, pois, podia ser Elias
reencarnado, porm, no ressuscitado.

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OS QUATRO EVANGELHOS
TOMO II - ITENS 184, 172 e 195

N.184 - (...) So muito importantes estas passagens dos Evangelhos


(...).
Jesus sancionava assim, de antemo, o que estava reservado a ser
posto em evidncia, explicado e desenvolvido, em esprito e verdade, pela
nova revelao, sob aquele duplo ponto de vista.
Ali se encontra, primeiramente, em poucas palavras, a confirmao
desta grande verdade, ainda por muitos contestada e rejeitada: a
reencarnao.
Consideremos o que disse Jesus a seus discpulos:
"Que o que os homens dizem do filho do homem? - Quem dizem
que eu sou? - Quem diz o povo que eu sou? -E a resposta dos discpulos:
Uns dizem que s Joo Batista; outros que s Elias; outros Jeremias, ou
algum dos antigos profetas."
Vemos pelas perguntas e respostas acima que a opinio pblica
atribua a Jesus uma origem espiritual anterior quela sua existncia
terrena, vendo nesta uma existncia nova num novo corpo. Tal opinio,
que abrangia a anterioridade da alma e a reencarnao, era geralmente
partilhada, sem encontrar oposio. Por qu? Porque os Hebreus sabiam
pelas tradies conservadas, embora confusamente, que o homem pode
voltar muitas vezes terra para concluir uma obra comeada e
interrompida pela morte humana.

N. 172. (...) Com efeito, os homens no poderiam considerar a


Jesus como sendo ou Elias, ou Joo Batista, ou um dos antigos profe-
tas, que voltara a viver na terra, seno admitindo que a alma ou Esprito,
quer de Elias, quer de Joo, quer de um dos antigos profetas, reencarnara
em aquele novo corpo (...)

N. 195. Deveis compreender o fim e o alcance das palavras de Je-


sus em resposta pergunta que lhe dirigiram os discpulos. Chamando-
lhes a ateno para a volta de Elias na pessoa de Joo Batista, Jesus
assentava as bases da revelao esprita, revelao que, mais tarde, no
colquio com Nicodemos, deixaria veladamente entrever e que depois os
Espritos do Senhor fariam aos homens, nos tempos marcados por Deus,
explicando-lhes, em esprito e verdade, a lei natural e imutvel da reen-
carnao, seu princpio fundamental, suas regras, seus fins e suas con-
seqncias.
Talhava assim Jesus a pedra angular em que repousaria o edifcio
do futuro.

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O EVANGELHO SEGUNDO O ESPIRITISMO - CAPTULO IV
NINGUM PODER VER O REINO DE DEUS SE NO NASCER DE NOVO

Ora, entre os fariseus, havia um homem chamado Nicodemos, sena-


dor dos judeus - que veio noite ter com Jesus e lhe disse: Mestre, sabe-
mos que vieste da parte de Deus para nos instruir como um doutor, por-
quanto ningum poderia fazer os milagres que fazes, se Deus no estives-
se com ele.
Jesus lhe respondeu: Em verdade, em verdade, digo-te: Ningum
pode ver o reino de Deus se no nascer de novo.
Disse-lhe Nicodemos: Como pode nascer um homem j velho? Pode
tornar a entrar no ventre de sua me, para nascer segunda vez?
Retorquiu-lhe Jesus: Em verdade, em verdade, digo-te: Se um ho-
mem no renasce da gua e do Esprito, no pode entrar no reino de Deus.
- O que nascido da carne carne e o que nascido do Esprito Esprito.
- No te admires de que eu te haja dito ser preciso que nasas de novo. - O
Esprito sopra onde quer e ouves a sua voz, mas no sabes donde vem ele,
nem para onde vai; o mesmo se d com todo homem que nascido do
Esprito.
Respondeu-lhe Nicodemos: Como pode isso fazer-se? - Jesus lhe
observou: Pois qu! s mestre em Israel e ignoras estas coisas? Digo-te em
verdade, em verdade, que no dizemos seno o que sabemos e que no
damos testemunho, seno do que temos visto. Entretanto, no aceitas o
nosso testemunho. - Mas, se no me credes, quando vos falo das coisas da
Terra, como me crereis, quando vos fale das coisas do cu? (Joo, Cap. III,
vers. 1 a 12)

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OS QUATRO EVANGELHOS
TOMO IV - ITEM 9

1. Havia na classe dos Fariseus um homem chamado Nicodemos,


magnate entre os Judeus. - 2. Esse uma noite veio ter com Jesus e lhe disse:
Mestre, sabemos que como Mestre vieste da parte de Deus, pois ningum
pode fazer os milagres que fazes se Deus no estiver com ele. - 3. Respon-
deu-lhe Jesus: Em verdade, em verdade te digo que ningum pode entrar
no reino de Deus se no nascer de novo. - 4. Perguntou-lhe Nicodemos:
Como pode renascer um homem que j seja velho? Pode, porventura, entrar
de novo no ventre de sua me e nascer outra vez? - 5. Respondeu-lhe Je-
sus: Em verdade, em verdade te digo que no pode entrar no reino de Deus
aquele que no renascer pela gua e pelo esprito. - 6. O que nascido da
carne carne, o que nascido do esprito esprito. - 7. No te admires de
haver eu dito: necessrio que torneis a nascer. - 8. O esprito sopra onde
quer, tu lhe ouves a voz, mas no sabes donde ele vem nem para onde vai:
assim todo aquele que nascido do esprito. - 9. Nicodemos lhe replicou:
Como pode isso fazer-se? - 10. Observou-lhe Jesus: s mestre em Israel e
ignoras estas coisas? - 11. Em verdade, em verdade te digo que dizemos o
que sabemos e damos testemunho do que temos visto; entretanto, no
recebeis o nosso testemunho. - 12. Se no me credes quando vos falo das
coisas terrenas, como me crereis, quando vos fale das celestiais? (Joo,
Cap. 3, vers. 1 a 12) - QE, Tomo IV - item 9

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O EVANGELHO SEGUNDO O ESPIRITISMO - CAPTULO IV
NINGUM PODER VER O REINO DE DEUS SE NO NASCER DE NOVO

6. A idia de que Joo Batista era Elias e de que os profetas podiam


reviver na Terra se nos depara em muitas passagens dos Evangelhos (...).
Se fosse errnea essa crena, Jesus no houvera deixado de a combater,
como combateu tantas outras. Longe disso, ele a sanciona com toda a
sua autoridade e a pe por princpio e como condio necessria, quan-
do diz: Ningum pode ver o reino de Deus se no nascer de novo. E
insiste, acrescentando: No te admires de que eu te haja dito ser preciso
nasas de novo.
7. Estas palavras: Se um homem no renasce do gua e do Esprito
foram interpretadas no sentido da regenerao pela gua do batismo. O
texto primitivo, porm, rezava simplesmente: no renasce da gua e do
Esprito, ao passo que nalgumas tradues as palavras - do Esprito -
foram substitudas pelas seguintes: do Santo Esprito, o que j no
corresponde ao mesmo pensamento. Esse ponto capital ressalta dos pri-
meiros comentrios a que os Evangelhos deram lugar, como se compro-
var um dia, sem equvoco possvel.
8. Para se apanhar o verdadeiro sentido dessas palavras, cumpre
tambm se atente na significao do termo gua que ali no fora empre-
gado na acepo que lhe prpria.
Muito imperfeitos eram os conhecimentos dos antigos sobre as
cincias fsicas. Eles acreditavam que a Terra sara das guas e, por
isso, consideravam a gua como elemento gerador absoluto. Assim
que na Gnese se l: O Esprito de Deus era levado sobre as guas;
flutuava sobre as guas; - Que o firmamento seja feito no meio das guas;
- Que as guas que esto debaixo do cu se renam em um s lugar e
que aparea o elemento rido; - Que as guas produzam animais vivos
que nadem na gua e pssaros que voem sobre a terra e sob o firmamento.
Segundo essa crena, a gua se tornara o smbolo da natureza
material, como o Esprito era o da natureza inteligente. Estas palavras:
Se o homem no renasce da gua e do Esprito, ou em gua e em Esp-
rito, significam pois: Se o homem no renasce com seu corpo e sua
alma. nesse sentido que a princpio as compreenderam.
Tal interpretao se justifica, alis, por estas outras palavras: O
que nascido da carne carne e o que nascido do Esprito Esprito.
Jesus estabelece a uma distino positiva entre o Esprito e o corpo. O
que nascido da carne carne indica claramente que s o corpo procede
do corpo e que o Esprito independe deste.
9. O Esprito sopra onde quer; ouves-lhe a voz, mas no sabes nem
donde ele vem, nem para onde vai: (...) essa passagem consagra o princ-
pio da pr-existncia da alma e, por conseguinte, o da pluralidade das
existncias.

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OS QUATRO EVANGELHOS
TOMO IV - ITEM 9

(...) declarando: "Em verdade, em verdade te digo que ningum pode


entrar no reino de Deus se no nascer de novo", Jesus tinha em mente
afirmar a realidade da lei natural e imutvel do renascimento, da reen-
carnao; a obrigao de reviver na carne, como sendo, para o Esprito,
o nico meio de se depurar e de progredir, de chegar perfeio, de
entrar, assim, no reino dos cus.
Mas, esse pensamento do Mestre s havia de ser compreendido, de
modo exato e completo, pelas geraes ento futuras, ao tempo da reve-
lao predita e prometida: a revelao esprita, que vem explicar, em
esprito e verdade, pondo-a claramente diante dos olhos de todos, essa
lei natural e imutvel do renascimento, da reencarnao, mostrando o
princpio de justia a que obedece, suas aplicaes, seu objetivo e suas
conseqncias. (...)
O nascimento do homem no depende seno da carne. A matria
deriva da matria. O Esprito apenas anima a matria perecvel.
Nascido do Esprito, isto , emanado da inteligncia suprema que
rege todas as coisas, nenhuma afinidade tendo com a matria, o Esprito
independe dela, preexiste ao corpo e lhe sobrevive, pois que imortal,
como o Esprito genrico do qual emana.
Fazendo aquela distino entre o corpo e o Esprito, quis Jesus pr
em evidncia, sobrelevar o pensamento que acabara de exprimir quanto
ao renascimento pela gua e pelo Esprito, isto : pela matria unida ao
Esprito, por um corpo e um Esprito que o venha animar, habitar. De
maneira que, assim como, para nascer um homem, um Esprito toma
um corpo e o anima, habitando nele, tambm para renascer, nascer de
novo, o mesmo Esprito toma um novo corpo e o anima e habita, consis-
tindo nisso o renascimento, a reencarnao. (...)
As palavras realmente pronunciadas por Jesus e que constam na
traduo rigorosamente fiel do texto original so estas: "Em verdade te
digo que aquele que no renascer pela gua e pelo Esprito no poder
entrar no reino de Deus." (...)
De modo geral, segundo as interpretaes cientficas, e em espe-
cial para os Hebreus, segundo as tradies do Gnese, que refletiam as
interpretaes cientficas, a gua, naquela poca, era considerada um
princpio primitivo, um princpio gerador, organizador de todas as coi-
sas, elemento gensico dos reinos orgnicos e inorgnicos, princpio,
fonte originria do corpo dos animais vivos, que se supunha produzidos
por ela, do corpo do homem.
Portanto, "renascer da gua" era nascer de novo com um corpo;
"renascer do Esprito" era vir o Esprito animar esse corpo, habit-lo. (...)

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O EVANGELHO SEGUNDO O ESPIRITISMO - CAPTULO IV
NINGUM PODER VER O REINO DE DEUS SE NO NASCER DE NOVO

Ora, desde o tempo de Joo Batista at o presente, o reino dos cus


tomado pela violncia e so os violentos que o arrebatam; - pois que assim
o profetizaram todos os profetas at Joo, e tambm a lei. - Se quiserdes
compreender o que vos digo, ele mesmo o EIias que h de vir. - Oua-o
aquele que tiver ouvidos de ouvir. (Mateus, Cap. 11, vers. 12 a 15)

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OS QUATRO EVANGELHOS
TOMO II - ITEM 149

12. Desde os dias de Joo Batista at o presente o reino dos cus


sofre violncia e os violentos o arrebatam; - 13, pois, at Joo, todos os
profetas e a lei profetizaram; - 14, e, se quiserdes, compreendei: ele o
Elias que h de vir. - 15. Ouam os que tm ouvidos de ouvir. (Mateus,
Cap. 11, vers. 12 a 15) - QE, Tomo II, item 149

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O EVANGELHO SEGUNDO O ESPIRITISMO - CAPTULO IV
NINGUM PODER VER O REINO DE DEUS SE NO NASCER DE NOVO

11. Se o princpio da reencarnao, conforme se acha expresso em


S. Joo, podia, a rigor, ser interpretado em sentido puramente mstico, o
mesmo j no acontece com esta passagem de S. Mateus, que no per-
mite equvoco: ELE MESMO o Elias que h de vir.
No h a figura, nem alegoria: uma afirmao positiva. - Desde
o tempo de Joo Batista at o presente o reino dos cus tomado pela
violncia. Que significam essas palavras, uma vez que Joo Batista ain-
da vivia naquele momento? Jesus as explica, dizendo: Se quiserdes com-
preender o que digo, ele mesmo o Elias que h de vir. Ora, sendo Joo
o prprio Elias, Jesus alude poca em que Joo vivia com o nome de
Elias. At ao presente o reino dos cus tomado pela violncia: outra
aluso violncia da lei moisaica, que ordenava o extermnio dos infiis,
para que os demais ganhassem a Terra Prometida, Paraso dos hebreus,
ao passo que, segundo a nova lei, o cu se ganha pela caridade e pela
brandura.
E acrescentou: Oua aquele que tiver ouvidos de ouvir. Essas pala-
vras, que Jesus tanto repetiu, claramente dizem que nem todos estavam
em condies de compreender certas verdades.

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OS QUATRO EVANGELHOS
TOMO II - ITEM 149

As palavras: "Desde os dias de Joo Batista at o presente o reino


de Deus sofre violncia e os violentos o arrebatam" encerravam uma
figura destinada a fazer sentir aos Hebreus que os que pretendiam ser os
nicos a alcanar o reino dos cus eram incapazes de entrar nele. Tais
palavras, repetimos, foram empregadas figuradamente, porquanto o Es-
prito culpado jamais gozou, nem jamais gozar da felicidade celeste,
enquanto no se houver transformado.
E "os violentos o arrebatam", dizia Jesus, porque os fariseus e os
escribas pretendiam que s eles alcanavam a paz do Senhor por prati-
carem ostensivamente uma lei que com o corao violavam. Alardeando
a posse de todas as graas de Deus, no arrebatavam eles, aos olhos da
multido ignorante, a morada eterna?
No havia da parte deles nenhuma tentativa, nenhum esforo. Na
sua maioria, era o que so os vossos filsofos, os vossos espritos fortes,
os vossos crentes que em nada crem. Cegavam a massa popular, cha-
mavam a si as honras e os proveitos terrenos e tambm usurpavam,
vista daqueles pobres cegos, a felicidade e a paz do cu.
Pois, at Joo todos os profetas e a lei profetizaram."
E ningum escutou as profecias; ningum procurou verdadeira-
mente ganhar a morada celeste; todos, pelo pensamento, a usurparam.
(...)
"A lei e os profetas duraram at Joo; a partir da, o reino de Deus
pregado aos homens e cada um lhe faz violncia."
Cada um lhe faz violncia (linguagem figurada) no sentido de que
ningum se aplica a fazer o que deve para alcan-lo.
Desde Joo at os vossos dias o reino de Deus pregado. Como
aqueles de quem falava Jesus, cada um trabalha por criar para si um
reino da terra e fora o reino do cu, isto , faz da hipocrisia ou do
antema um meio de conquist-lo, mas ningum procura penetrar nele
para l se manter.
"Se quiserdes, compreendei, acrescentou Jesus falando de Joo, ele
o Elias que h de vir."
E concluiu dizendo: "Ouam os que tm ouvidos de ouvir", a fim de
chamar a ateno, tanto dos homens daquela poca como dos do futuro,
para as palavras que acabava de proferir, as quais encerravam um sen-
tido oculto, pois que o Elias que havia de vir j viera.

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V - BEM-AVENTURADOS
OS AFLITOS

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O EVANGELHO SEGUNDO O ESPIRITISMO - CAPTULO V
BEM-AVENTURADOS OS AFLITOS

Bem-aventurados os que choram, pois que sero consolados. - Bem-


aventurados os famintos e os sequiosos de justia, pois que sero saciados.
- Bem-aventurados os que sofrem perseguio pela justia, pois que deles
o reino dos cus. (Mateus, Cap. 5, vers. 4, 6 e 10)1

Bem-aventurados vs que sois pobres, porque vosso o reino dos


cus. - Bem-aventurados vs, que agora tendes fome, porque sereis sacia-
dos. - Ditosos sois, vs que agora chorais, porque rireis. (Lucas, Cap. 6,
vers. 20 e 21)

Mas, ai de vs, ricos que tendes no mundo a vossa consolao. - Ai


de vs que estais saciados, porque tereis fome. - Ai de vs que agora rides,
porque sereis constrangidos a gemer e a chorar. (Lucas, cap. 6, vers. 24 e
25)

1 Na Edio de O Evangelho Segundo o Espiritismo que utilizamos - 89 ed.FEB - o


versculo Bem-aventurados os que choram... apontado como sendo o de nmero 5 do
captulo 5 do Evangelho de Mateus, quando o correto o nmero 4.

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OS QUATRO EVANGELHOS
TOMO I - ITEM 75

4. Bem-aventurados os que choram, porque sero consolados. - 6.


Bem-aventurados os que tm fome e sede de justia, porque sero saciados.
- 10. Bem-aventurados os que sofrem perseguio por amor da justia,
porque deles o reino dos cus. (Mateus, Cap. 5, vers. 4, 6 e 10) - QE,
Tomo I, item 75

20. Jesus, dirigindo o olhar para seus discpulos, dizia: Bem-


aventurados vs, que sois pobres, porque vosso o reino de Deus. -21.
Bem-aventurados vs, que agora tendes fome, porque sereis saciados; bem-
aventurados vs, que agora chorais, porque rireis.
24. Ai, porm, de vs, que sois ricos. pois que tendes a vossa
consolao no mundo. - 25. Ai de vs, que estais saciados, pois que vireis
a ter fome! Ai de vs os que rides agora, pois que gemereis e chorareis!
(Lucas, Cap. 6, vers. 20, 21, 24 e 25) - QE, Tomo I, item 75

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O EVANGELHO SEGUNDO O ESPIRITISMO - CAPTULO V
BEM-AVENTURADOS OS AFLITOS

3. Somente na vida futura podem efetivar-se as compensaes que


Jesus promete aos aflitos da Terra. Sem a certeza do futuro, estas mxi-
mas seriam um contra-senso; mais ainda: seriam um engodo. Mesmo
com essa certeza, dificilmente se compreende a convenincia de sofrer
para ser feliz. , dizem, para se ter maior mrito. Mas, ento, pergunta-
se: por que sofrem uns mais do que outros? Por que nascem uns na
misria e outros na opulncia, sem coisa alguma haverem feito que jus-
tifique essas posies? Por que uns nada conseguem, ao passo que a
outros tudo parece sorrir? Todavia, o que ainda menos se compreende
que os bens e os males sejam to desigualmente repartidos entre o vcio
e a virtude; e que os homens virtuosos sofram, ao lado dos maus que
prosperam. (...)
4. Todavia, por virtude do axioma segundo o qual todo efeito tem
uma causa, tais misrias so efeitos que ho de ter uma causa e, desde
que se admita um Deus justo, essa causa tambm h de ser justa. Ora,
ao efeito precedendo sempre a causa, se esta no se encontra na vida
atual, h de ser anterior a essa vida, isto , h de estar numa existncia
precedente. Por outro lado, no podendo Deus punir algum pelo bem
que fez, nem pelo mal que no fez, se somos punidos, que fizemos o
mal; se esse mal no o fizemos na presente vida, t-lo-emos feito noutra.
E uma alternativa a que ningum pode fugir e em que a lgica decide de
que parte se acha a justia de Deus.
O homem, pois, nem sempre punido, ou punido completamente,
na sua existncia atual; mas no escapa nunca s conseqncias de
suas faltas. A prosperidade do mau apenas momentnea; se ele no
expiar hoje, expiar amanh, ao passo que aquele que sofre est expian-
do o seu passado. O infortnio que, primeira vista, parece imerecido
tem sua razo de ser, e aquele que se encontra em sofrimento pode sem-
pre dizer: Perdoa-me, Senhor, porque pequei. (...)
10. (...) Mediante as diversas existncias corpreas que os Espri-
tos se vo expungindo, pouco a pouco, de suas imperfeies. As prova-
es da vida os fazem adiantar-se, quando bem suportadas. Como ex-
piaes, elas apagam as faltas e purificam. (...) Aquele, pois, que muito
sofre deve reconhecer que muito tinha a expiar e deve regozijar-se idia
da sua prxima cura. Dele depende, pela resignao, tornar proveitoso o
seu sofrimento e no lhe estragar o fruto com as suas impacincias,
visto que, do contrrio, ter de recomear.

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OS QUATRO EVANGELHOS
TOMO I - ITEM 75

A humildade, - a doura que tem por companheiras a afabilidade


e a benevolncia, - a resignao nos sofrimentos fsicos e morais, que
so sempre uma expiao justa, porquanto derivam ou de faltas e
imprudncias com que o homem agrava suas provaes terrenas, ou de
existncias anteriores (...), - o amor ardente, srio, perseverante do dever
por toda parte e sempre, - a tolerncia tambm por toda parte e sempre,
a indulgncia para com os fracos e para com as faltas de outrem, a
simpatia viva e delicada pelos sofrimentos e dores, fsicos e morais, de
seus irmos, - o perdo, do ntimo dalma, para as injrias e ofensas, - o
esquecimento, mas de maneira tal que o passado fique morto tanto no
corao, como no pensamento, - a caridade e o amor, - a pureza de
corao, que exclui no s todas as palavras e aes ms, como ainda
todos os maus pensamentos, e que s existe quando h absteno de
tudo que mal, de par com a prtica ativa e abnegada de tudo que bem,
assim na ordem fsica, como na ordem moral e na intelectual, - a
moderao, a brandura, - a pacincia, a obedincia, - a resignao, - a f,
- a firmeza e a perseverana na f e na prtica da justia, quaisquer que
sejam as injrias, as perseguies fsicas e morais que venham dos
homens, - o desinteresse, - a renunciao s coisas materiais, como
determinantes do orgulho e do egosmo, dos apetites materiais;
das paixes e dos vcios que degradam a humanidade, - a
aspirao da felicidade celeste, - o reconhecimento ao Criador
que reserva grande recompensa aos que cumprirem esses deveres e
praticarem essas virtudes, - eis o que encerram aquelas palavras do Cristo.
Estudai-as, pois, e ponde-as em prtica. No vos fieis na felicidade terrena,
no descanseis nas vossas riquezas, na vossa inteligncia. Confiai
unicamente no vosso Deus, de quem recebeis todas as coisas.
Que aquele que possui riquezas faa como se fora pobre, as reparta
com seus irmos e viva humildemente; que aquele que tem inteligncia
faa como a criancinha que espera ser guiada pela me, mas que ao
mesmo tempo a partilhe com seus irmos, dando-lhes conselhos salutares
e brandos, tirados sobretudo do exemplo; que aquele que est saciado
pense nos que tm fome e divida com eles o po material que sustenta o
corpo e o po espiritual que alimenta a alma; que aquele que se acha
alegre faa como se estivesse triste e associe sua alegria o irmo que
chora, prodigalizando-lhe consolaes e tomando parte nas suas dores.
Aquelas palavras se resumem nisto: prtica do trabalho, do amor e
da caridade, tanto na ordem fsica ou material, como na ordem moral e
intelectual.

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VI - O CRISTO
CONSOLADOR

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O EVANGELHO SEGUNDO O ESPIRITISMO CAPTULO VI
O CRISTO CONSOLADOR

Vinde a mim, todos vs que estais aflitos e sobrecarregados, que eu


vos aliviarei. Tomai sobre vs o meu jugo e aprendei comigo que sou brando
e humilde de corao e achareis repouso para vossas almas, pois suave o
meu jugo e leve o meu fardo. (Mateus, Cap. 11, vers. 28 a 30)

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OS QUATRO EVANGELHOS
TOMO II - ITEM 154

28. Vinde a mim vs todos que vos achais fatigados e sobrecarregados


e eu vos aliviarei. 29. Tomai sobre vs o meu jugo, aprendei de mim que
sou manso e humilde de corao e encontrareis descanso para vossas almas.
30. Porque, o meu jugo suave e o meu fardo leve. (Mateus, Cap. 11,
vers. 28 a 30) - QE, Tomo II, item 154

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O EVANGELHO SEGUNDO O ESPIRITISMO - CAPTULO VI
O CRISTO CONSOLADOR

2. Todos os sofrimentos: misrias, decepes, dores fsicas, perda


de seres amados, encontram consolao em a f no futuro, em a con-
fiana na justia de Deus, que o Cristo veio ensinar aos homens. Sobre
aquele que, ao contrrio, nada espera aps esta vida, ou que simples-
mente duvida, as aflies caem com todo o seu peso e nenhuma espe-
rana lhe mitiga o amargor. Foi isso que levou Jesus a dizer: Vinde a
mim todos vs que estais fatigados, que eu vos aliviarei.
Entretanto, faz depender de uma condio a sua assistncia e a
felicidade que promete aos aflitos. Essa condio est na lei por ele ensi-
nada. Seu jugo a observncia dessa lei; mas, esse jugo leve e a lei
suave, pois que apenas impe, como dever, o amor e a caridade.

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OS QUATRO EVANGELHOS
TOMO II - ITEM 154

Segui pela estrada que vos indicada. Jesus mostrou o nico


caminho que vos pode conduzir felicidade eterna. Pea-lhe amparo a
alma que se sentir carregada de dores e, quaisquer que sejam seus
sofrimentos, nele achar o grande mdico que cura todas as chagas.
Sendo a luz das inteligncias, ele iluminar a obscuridade que a carne
vos impe. Por vs se fez homem aos vossos olhos; aos vossos olhos
sofreu convosco e como sofreis. Vossas lgrimas lhe saem dos olhos e
no seu corao repercutem as vossas dores. Manda-vos os Espritos que
podem abrandar as vossas penas e, em paga de tanto amor e de tanta
abnegao, que o que pede faais? algum sacrifcio? que lhe deis glria?
No fastgio da glria se acha ele! Pede-vos amor? Todos os Espritos do
Senhor se curvam diante dele, felizes de o fazerem. No; s vos pede que
trabalheis, sob a sua direo, pela vossa prpria glria. Estende-vos a
mo e sustenta mesmo os que a recusam.
Ah! acudi-lhe ao chamado! Seu jugo leve e ele no o impe, pois
que sois livres de o aceitar ou repelir. No emprega, como faz o homem,
a violncia para vos forar a enveredar pelas suas sendas. No vos diz:
cr ou morre; mas: em mim est a vida. Escutai-lhe os conselhos santos,
caminhai-lhe nas pegadas e, como quer que vos apelideis Cristos,
Judeus ou Muulmanos sejam quais forem o culto exterior que
pratiqueis e a nao a que pertenais na terra, vinde todos, todos a ele.
(...)
Vs todos que estais fatigados e carregais o peso dos sofrimentos,
que se originam das provaes, vinde a Jesus e Jesus vos dar foras.
No vos d ele o exemplo da coragem e da resignao? No a sua
palavra meiga, simples e persuasiva que levanta o nimo abatido e vos
faz entrever o blsamo que podeis aplicar s vossas feridas? No Jesus
quem as pensa e vos sustm com sua mo poderosa, ajudando-vos a
vencer os obstculos contra os quais a vossa fraqueza se julga sempre
prestes a quebrar-se?
Tomai sobre vs o seu jugo, aprendei de sua boca que ele manso e
humilde de corao e achareis repouso para vossas almas.
Achareis repouso para vossas almas quer dizer: a perfeio a que
chegareis pelo progresso. Seguindo-lhe a moral que vos depurareis;
despojando-vos de todas as impurezas que alcanareis o repouso para
vossas almas, isto : nada mais tendo que expiar, elas entraro na paz
do Senhor. (...)
O jugo de Jesus suave e leve o seu fardo. Aquele que, do fundo de
sua alma, segue a Jesus no suporta pesado jugo, porquanto sua moral
de fcil prtica para quem quer que se forre aos objetivos mesquinhos
da humanidade.

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O EVANGELHO SEGUNDO O ESPIRITISMO - CAPTULO VI
O CRISTO CONSOLADOR

Se me amais, guardai os meus mandamentos; e eu rogarei a meu


Pai e ele vos enviar outro Consolador, a fim de que fique eternamente
convosco: - O Esprito de Verdade, que o mundo no pode receber, porque
o no v e absolutamente o no conhece. Mas, quanto a vs, conhec-lo-eis,
porque ficar convosco e estar em vs. -
Porm, o Consolador, que o Santo Esprito, que meu Pai enviar em
meu nome, vos ensinar todas as coisas e vos far recordar tudo o que vos
tenho dito. (Joo, Cap. 14, vers. 15 a 17 e 26)

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OS QUATRO EVANGELHOS
TOMO IV - ITENS 48 E 49

15. Se me amais, guardai os meus mandamentos, 16, e eu pedirei


a meu pai e ele vos dar um outro consolador que fique eternamente
convosco: 17, o esprito da verdade, que o mundo no pode receber,
porque no o v e no o conhece. Vs, porm, o conhecereis, porque ficar
convosco e estar em vs. (Joo, Cap. 14, vers. 15 a 17) - QE, Tomo IV,
item 48

V. 26. Mas o Consolador, que o Esprito Santo, que meu pai enviar
em meu nome, vos ensinar todas as coisas e vos far lembrar tudo o que
vos tenho dito. (Joo, Cap. 14, vers. 26) - QE, Tomo IV, item 49

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O EVANGELHO SEGUNDO O ESPIRITISMO - CAPTULO VI
O CRISTO CONSOLADOR

4. Jesus promete outro consolador: o Esprito de Verdade, que o


mundo ainda no conhece, por no estar maduro para o compreender,
consolador que o Pai enviar para ensinar todas as coisas e para relembrar
o que o Cristo h dito. Se, portanto, o Esprito de Verdade tinha de vir
mais tarde ensinar todas as coisas, que o Cristo no dissera tudo; se
ele vem relembrar o que o Cristo disse, que o que este disse foi esque-
cido ou mal compreendido.
O Espiritismo vem, na poca predita, cumprir a promessa do Cris-
to: preside ao seu advento o Esprito de Verdade. Ele chama os homens
observncia da lei; ensina todas as coisas fazendo compreender o que
Jesus s disse por parbolas. Advertiu o Cristo: Ouam os que tm
ouvidos para ouvir. O Espiritismo vem abrir os olhos e os ouvidos, por-
quanto fala sem figuras, nem alegorias; levanta o vu intencionalmente
lanado sobre certos mistrios. Vem, finalmente, trazer a consolao
suprema aos deserdados da Terra e a todos os que sofrem, atribuindo
causa justa e fim til a todas as dores.
Disse o Cristo: Bem-aventurados os aflitos, pois que sero conso-
lados. Mas, como h de algum sentir-se ditoso por sofrer, se no sabe
por que sofre? O Espiritismo mostra a causa dos sofrimentos nas exis-
tncias anteriores e na destinao da Terra, onde o homem expia o seu
passado. Mostra o objetivo dos sofrimentos, apontando-os como crises
salutares que produzem a cura e como meio de depurao que garante a
felicidade nas existncias futuras. O homem compreende que mereceu
sofrer e acha justo o sofrimento. Sabe que este lhe auxilia o adiantamen-
to e o aceita sem murmurar, como o obreiro aceita o trabalho que lhe
assegurar o salrio. O Espiritismo lhe d f inabalvel no futuro e a
dvida pungente no mais se lhe apossa da alma. Dando-lhe a ver do
alto as coisas, a importncia das vicissitudes terrenas some-se no vasto
e esplndido horizonte que ele o faz descortinar, e a perspectiva da felici-
dade que o espera lhe d a pacincia, a resignao e a coragem de ir at
ao termo do caminho.
Assim, o Espiritismo realiza o que Jesus disse do Consolador pro-
metido: conhecimento das coisas, fazendo que o homem saiba donde
vem, para onde vai e por que est na Terra; atrai para os verdadeiros
princpios da lei de Deus e consola pela f e pela esperana.

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OS QUATRO EVANGELHOS
TOMO IV - ITENS 48 E 49

N. 48. So figuradas estas palavras. O Esprito da Verdade, que


Deus d aos homens, a verdade sempre relativa inteligncia dos que
a recebem e cujo conhecimento lhes revelado pelos Espritos errantes
em misso e pelos encarnados que, tambm em misso, recebem a
inspirao divina por intermdio dos Espritos superiores que os assistem
e guiam. Deste ponto de vista, o Esprito da Verdade foi sempre dado por
Deus aos homens, porquanto a revelao permanente e progressiva e a
verdade sempre foi revelada na medida da compreenso que dela os
homens podiam ter. (...)
Para os apstolos, como encarnados, o Esprito da Verdade, que Deus
lhes havia de enviar, era o conhecimento da verdade correspondente s
necessidades da misso que eles iam desempenhar e nas condies que o
seu desempenho o reclamava, isto , o conhecimento da misso de Jesus e
da sua autoridade, conhecimento que, debaixo da inspirao divina, eles
teriam, pela assistncia, pela inspirao dos Espritos do Senhor
encarregados de os inspirar e guiar; conhecimento que lhes incumbia
transmitir aos homens da poca e que, pelas narraes evanglicas, chegaria
s geraes futuras.
O Esprito da Verdade ficaria eternamente neles, porque, Espritos
devotados e adiantados, cumprida que fosse na Terra a misso que lhes
coubera, eles teriam e tm que avanar, eternamente e cada vez mais, no
conhecimento da verdade, com a assistncia e a inspirao dos Espritos
que lhes so superiores. Ficaria eternamente com eles o Esprito da Verdade
porque, como sabeis, se certo que, para os Espritos, h igualdade na
pureza, no menos certo que, pelo que toca cincia universal, h sempre
entre eles hierarquia, visto que o Esprito criado jamais poder igualar a
Deus.
O mundo no podia receber e conhecer esse Esprito da Verdade,
que Deus daria aos apstolos, porque, impuros, ou materiais e atrasados,
os homens no eram capazes nem dignos de receber, como os apstolos, o
conhecimento da verdade sob a inspirao divina, de ter a assistncia e a
inspirao dos Espritos superiores, que haviam de assistir e guiar os
discpulos, chamados por Jesus para espalharem a boa nova.

N. 49. (...) Compreendidas de acordo com o pensamento que as


ditou, entendidas segundo o esprito que vivifica, aquelas palavras
significam o seguinte: Mas, os Espritos superiores, os bons Espritos,
que Deus enviar em meu nome, para vos inspirar e guiar, ensinar-
vos-o, por inspirao, todas as coisas que correspondam s necessidades
da poca presente, ao desempenho da vossa misso e, tambm pela
inspirao, vos faro lembrar de tudo o que vos tenho dito.

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VII - BEM-AVENTURADOS
OS POBRES DE ESPRITO

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O EVANGELHO SEGUNDO O ESPIRITISMO - CAPTULO VII
BEM-AVENTURADOS OS POBRES DE ESPRITO

Bem-aventurados os pobres de esprito, pois que deles o reino dos


cus. (Mateus, Cap. 5, vers. 3)

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OS QUATRO EVANGELHOS
TOMO I - ITEM 75

3, Bem-aventurados os pobres de esprito, porque deles o reino


dos cus. (Mateus, Cap. 5, vers. 3) - QE, Tomo I, item 75

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O EVANGELHO SEGUNDO O ESPIRITISMO - CAPTULO VII
BEM-AVENTURADOS OS POBRES DE ESPRITO

2. A incredulidade zombou desta mxima: Bem-aventurados os po-


bres de esprito, como tem zombado de muitas outras coisas que no
compreende. Por pobres de esprito Jesus no entende os baldos de inte-
ligncia, mas os humildes, tanto que diz ser para estes o reino dos cus
e no para os orgulhosos.
Os homens de saber e de esprito, no entender do mundo, formam
geralmente to alto conceito de si prprios e da sua superioridade, que
consideram as coisas divinas como indignas de lhes merecer a ateno.
Concentrando sobre si mesmos os seus olhares, eles no os podem ele-
var at Deus. Essa tendncia, de se acreditarem superiores a tudo, mui-
to amide os leva a negar aquilo que, estando-lhes acima, os deprecia-
ria, a negar at mesmo a divindade. Ou, se condescendem em admiti-la,
contestam-lhe um dos mais belos atributos: a ao providencial sobre
as coisas deste mundo, persuadidos de que eles so suficientes para
bem govern-lo. Tomando a inteligncia que possuem para medida da
inteligncia universal, e julgando-se aptos a tudo compreender, no po-
dem crer na possibilidade do que no compreendem. Consideram sem
apelao as sentenas que proferem.
Se se recusam a admitir o mundo invisvel e uma potncia extra-
humana, no que isso lhes esteja fora do alcance; que o orgulho se
lhes revolta idia de uma coisa acima da qual no possam colocar-se e
que os faria descer do pedestal onde se contemplam. Dai o s terem
sorrisos de mofa para tudo o que no pertence ao mundo visvel e tang-
vel. Eles se atribuem esprito e saber em to grande cpia, que no po-
dem crer em coisas, segundo pensam, boas apenas para gente simples,
tendo por pobres de esprito os que as tomam a srio.
Entretanto, digam o que disserem, foroso lhes ser entrar, como
os outros, nesse mundo invisvel de que escarnecem. E l que os olhos
se lhes abriro e eles reconhecero o erro em que caram. (...)
Dizendo que o reino dos cus dos simples, quis Jesus significar
que a ningum concedida entrada nesse reino, sem a simplicidade de
corao e humildade de esprito; que o ignorante possuidor dessas quali-
dades ser preferido ao sbio que mais cr em si do que em Deus. Em
todas as circunstncias, Jesus pe a humildade na categoria das virtu-
des que aproximam de Deus e o orgulho entre os vcios que dele afastam
a criatura, e isso por uma razo muito natural: a de ser a humildade um
ato de submisso a Deus, ao passo que o orgulho a revolta contra ele.
Mais vale, pois, que o homem, para felicidade do seu futuro, seja pobre
em esprito, conforme o entende o mundo, e rico em qualidades morais.

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OS QUATRO EVANGELHOS
TOMO I - ITEM 75

Tm os homens compreendido bem estas palavras de Jesus: "Bem-


aventurados os pobres de esprito, porque deles o reino dos cus?"
Os pobres de esprito so os que s confiam no Senhor e no em si
mesmos; so os que, reconhecendo dever tudo ao Criador, reconhecem
que nada possuem. Despidos de orgulho, so como o pobre despojado
dos bens mundanos. Podem caminhar mais livremente, pois no temem
os ladres que durante a noite assaltam a casa do rico. Apresentam-se
nus diante do Senhor, isto , sem se terem apropriado de coisa
alguma, cnscios de que tudo devem bondade do pai celestial.
A humildade lhes aplaina o caminho a percorrer afastando os obstculos
que o orgulho faz surgir de todos os lados.
Tende o corao simples, oh! bem-amados, e humilde o esprito,
porquanto a humildade, que o princpio e a fonte de todas as virtudes,
de todos os progressos, abre ao homem a estrada que leva luz e s
moradas felizes, ao passo que o orgulho conduz s trevas e expiao,
ao exlio em mundos inferiores.

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O EVANGELHO SEGUNDO O ESPIRITISMO - CAPTULO VII
BEM-AVENTURADOS OS POBRES DE ESPRITO

Por essa ocasio, os discpulos se aproximaram de Jesus e lhe


perguntaram:Quem o maior no reino dos cus? - Jesus, chamando a si
um menino, o colocou no meio deles e respondeu: Digo-vos, em verdade,
que, se no vos converterdes e tornardes quais crianas, no entrareis no
reino dos cus. - Aquele, portanto, que se humilhar e se tornar pequeno
como esta criana ser o maior no reino dos cus - e aquele que recebe em
meu nome a uma criana, tal como acabo de dizer, a mim mesmo que
recebe. (Mateus, Cap. 18, vers. 1 a 5)

Ento, a me dos filhos de Zebedeu se aproximou dele com seus


dois filhos e o adorou, dando a entender que lhe queria pedir alguma coisa.
- Disse-lhe ele: Que queres? Manda, disse ela, que estes meus dois filhos
tenham assento no teu reino, um sua direita e o outro sua esquerda. -
Mas, Jesus respondeu, No sabes o que pedes; podeis vs ambos beber o
clice que eu vou beber? Eles responderam: Podemos. - Jesus lhes repli-
cou: certo que bebereis o clice que eu beber; mas, pelo que respeita a
vos sentardes minha direita ou minha esquerda, no me cabe a mim vo-
lo conceder; isso ser para aqueles a quem meu Pai o tem preparado. -
Ouvindo isso, os dez outros apstolos se encheram de indignao contra os
dois irmos. - Jesus, chamando-os para perto de si, lhes disse: Sabeis que
os prncipes das naes as dominam e que os grandes os tratam com imp-
rio. - Assim no deve ser entre vs; ao contrrio, aquele que quiser tornar-se
o maior, seja vosso servo; - e, aquele que quiser ser o primeiro entre vs seja
vosso escravo; - do mesmo modo que o Filho do Homem no veio para ser
servido, mas para servir e dar a vida pela redeno de muitos. (Mateus,
Cap. 20, vers. 20 a 28)

Jesus entrou em dia de sbado na casa de um dos principais fariseus


para a fazer a sua refeio. Os que l estavam o observaram. - Ento,
notando que os convidados escolhiam os primeiros lugares, props-lhes uma
parbola, dizendo: Quando fordes convidados para bodas, no tomeis o
primeiro lugar, para que no suceda que, havendo entre os convidados
uma pessoa mais considerada do que vs, aquele que vos haja convidado
venha a dizer-vos: dai o vosso lugar a este, e vos vejais constrangidos a
ocupar, cheios de vergonha, o ltimo lugar. - Quando fordes convidados,
ide colocar-vos no ltimo lugar, a fim de que, quando aquele que vos convi-
dou chegar, vos diga: meu amigo, venha mais para cima. Isso ento ser
para vs um motivo de glria, diante de todos os que estiverem convosco
mesa; - porquanto todo aquele que se eleva ser rebaixado e todo aquele
que se abaixa ser elevado. (Lucas, Cap. 14, vers. 1 e 7 a 11)

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OS QUATRO EVANGELHOS
TOMO III - ITENS 201, 244 e 252/253

1. Naquela hora os discpulos se acercaram de Jesus e lhe perguntaram:


Quem julgas que o maior no reino dos cus? 2. Jesus, chamando um menino,
o colocou de p no meio deles, 3, e lhes disse: Em verdade vos digo: se no vos
converterdes e tornardes quais crianas, no entrareis no reino dos cus. 4.
Aquele, pois, que se fizer humilde e pequeno como este menino, esse ser o maior
no reino dos cus. 5. Aquele que receber em meu nome um tal menino, a mim me
recebe. (Mateus, Cap. 18, vers. 1 a 5) - QE, Tomo III, item 201

20. Aproximou-se dele ento a me dos filhos de Zebedeu com seus filhos
e o adorou, dando mostras de querer pedir-lhe alguma coisa. - 21. Jesus lhe per-
guntou: Que queres? - Manda, disse ela, que estes meus dois filhos se assentem
um tua direita, outro tua esquerda, no teu reino. - 22. Retrucou-lhes Jesus: No
sabeis o que pedis. Podeis porventura beber o clice que eu tenho de beber? Res-
ponderam eles: Podemos. - 23. Disse-lhes ele: Na verdade, bebereis o clice que eu
hei de beber; quanto, porm, a terdes assento minha direita ou minha esquer-
da, no est nas minhas mos dar-vo-lo; isso s dado queles para quem meu
Pai o preparou. - 24. Ouvindo aquilo, os dez outros apstolos se encheram de
indignao contra os dois irmos. - 25. Mas, Jesus os chamou e disse: Sabeis que
os prncipes das naes dominam os povos; que os grandes exercem seu poder
sobre eles. - 26. Assim, porm, no h de ser entre vs outros: aquele que entre vs
queira ser o maior seja o que vos sirva; - 27, seja o vosso servo aquele que quiser
ser o primeiro entre vs; - 28, a exemplo do filho do homem, que no veio para ser
servido, mas para servir e dar a sua vida pela redeno de muitos. (Mateus, Cap.
20, vers. 20 a 28) - QE, Tomo III, item 244

1. Tendo Jesus entrado em certo sbado na casa de um dos principais


fariseus para comer, os que l estavam se pureseram a observ-lo. (Lucas, Cap.
14, vers. 1) - QE, Tomo III - item 252

7. Notando, em seguida, que os sacerdotes escolhiam os primeiros lugares


mesa, props-lhes esta parbola: 8. Quando fores convidado para alguma
boda, no tomes o primeiro lugar, para no suceder que, havendo entre os
convidados pessoa de mais considerao do que tu, 9, aquele que te convidou
a ti e a essa pessoa venha dizer-te: D a este esse lugar; e te vejas constrangido a
ir, envergonhado, ocupar o ltimo lugar. 10. Ao contrrio, quando fores convidado,
vai e toma o ltimo lugar, a fim de que aquele que te convidou, quando chegar, te
diga: Amigo, senta-te mais para cima; o que ser para ti uma glria diante de todos
os que contigo estiveram mesa. 11. Porquanto, todo aquele que se exalta ser
humilhado e todo aquele que se humilha ser exaltado. (Lucas, Cap. 14, vers. 7 a
11) - QE, Tomo III - item 253

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O EVANGELHO SEGUNDO O ESPIRITISMO - CAPTULO VII
BEM-AVENTURADOS OS POBRES DE ESPRITO

6. Estas mximas decorrem do princpio de humildade que Jesus


no cessa de apresentar como condio essencial da felicidade prometi-
da aos eleitos do Senhor e que ele formulou assim: Bem-aventurados os
pobres de esprito, pois que o reino dos cus lhes pertence. Ele toma
uma criana como tipo da simplicidade de corao e diz: Ser o maior
no reino dos cus aquele que se humilhar e se fizer pequeno como uma
criana, isto , que nenhuma pretenso alimentar superioridade ou
infalibilidade.
A mesma idia fundamental se nos depara nesta outra mxima:
Seja vosso servidor aquele que quiser tornar-se o maior, e nesta outra:
Aquele que se humilhar ser exalado e aquele que se elevar ser rebaixa-
do.
O Espiritismo sanciona pelo exemplo a teoria, mostrando-nos na
posio de grandes no mundo dos Espritos os que eram pequenos na
Terra; e bem pequenos, muitas vezes, os que na Terra eram os maiores e
os mais poderosos. que os primeiros, ao morrerem, levaram consigo
aquilo que faz a verdadeira grandeza no cu e que no se perde nunca: as
virtudes, ao passo que os outros tiveram de deixar aqui o que lhes cons-
titua a grandeza terrena e que se no leva para a outra vida: a riqueza,
os ttulos, a glria, a nobreza do nascimento. Nada mais possuindo se-
no isso, chegam ao outro mundo privados de tudo, como nufragos
que tudo perderam, at as prprias roupas. Conservaram apenas o or-
gulho que mais humilhante lhes torna a nova posio, porquanto vem
colocados acima de si e resplandecentes de glria os que eles na Terra
espezinharam.
O Espiritismo aponta-nos outra aplicao do mesmo princpio nas
encarnaes sucessivas, mediante as quais os que, numa existncia,
ocuparam as mais elevadas posies, descem, em existncia seguinte,
s mais nfimas condies, desde que os tenham dominado o orgulho e a
ambio. No procureis, pois, na Terra, os primeiros lugares, nem vos
colocar acima dos outros, se no quiserdes ser obrigados a descer. Buscai,
ao contrrio, o lugar mais humilde e mais modesto, porquanto Deus
saber dar-vos um mais elevado no cu, se o merecerdes.

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OS QUATRO EVANGELHOS
TOMO III - ITENS 201, 244 e 252/253

N. 201. Tomadas no seu conjunto, essas palavras de Jesus


encerram uma lio de caridade, de amor, de amparo ao fraco, de f,
confiana, humildade e simplicidade. No disse ele: aquele que queira
ser o primeiro seja o ltimo de todos, o servo de todos; aquele que dentre
vs for o menor, esse o maior? Nessas palavras est tudo. Sede como a
criana que Jesus tomou nos braos.
Quer isto dizer: se, fracos como sois, tiverdes confiana nele,
encontrareis amparo; se fordes simples de corao, achareis nele a chave
de toda a cincia. Sede caridosos para com os vossos irmos e nele se
vos deparar o mais admirvel tipo da caridade. (...)
No procureis elevar-vos pelas vossas prprias foras: elas vos
trairo. No acrediteis que valhais mais do que vossos irmos aos olhos
de vosso pai. No desejeis elevar-vos mais do que eles; procurai, ao
contrrio, ajud-los a se elevarem, dando-lhes o melhor dos conselhos: o
conselho do exemplo!

N.244. Oh! homens, irmos nossos bem-amados, tornai-vos todos


discpulos de Jesus, esforando-vos, pela compreenso e pela prtica,
em esprito e verdade, de seus ensinamentos e exemplos, por andar nas
suas pegadas.
Em nome do Mestre ns vos repetimos: aquele que, entre vs, quiser
ser o maior seja o servo de todos, a exemplo do filho do homem, que veio
para vossa regenerao, mostrando a todos a senda da perfeio moral
na humildade, no desinteresse, na renncia de si mesmo, no devotamento
a todos, absoluto, levado at ao sacrifcio da vida.

N.252/253. Humildade. Jesus repete amide, sob diversas


formas, em ocasies e lugares diferentes, a lio da humildade, pois que
a humildade a fonte de todas as virtudes, de todo o progresso e de toda
a elevao moral e intelectual, sendo o orgulho, ao contrrio, o vcio
mais difcil de desarraigar do corao do homem e a causa principal dos
vcios que degradam o Esprito, assim como das suas quedas e das perdas
que sofre.

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O EVANGELHO SEGUNDO O ESPIRITISMO - CAPTULO VII
BEM-AVENTURADOS OS POBRES DE ESPRITO

Disse, ento, Jesus estas palavras: Graas te rendo, meu Pai, Se-
nhor do cu e da Terra, por haveres ocultado estas coisas aos doutos e aos
prudentes e por as teres revelado aos simples e aos pequenos. (Mateus,
Cap. 11, vers. 25)

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OS QUATRO EVANGELHOS
TOMO II - ITEM 153

25. Proferiu ento Jesus estas palavras: Graas te dou, meu Pai,
Senhor do cu e da terra, por haveres ocultado estas coisas aos sbios e
aos prudentes e por as teres revelado aos pequeninos. (Mateus, Cap. 11,
vers. 25) - QE, Tomo II, item 153

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O EVANGELHO SEGUNDO O ESPIRITISMO - CAPTULO VII
BEM-AVENTURADOS OS POBRES DE ESPRITO

8. Pode parecer singular que Jesus renda graas a Deus, por haver
revelado estas coisas aos simples e aos pequenos, que so os pobres de
esprito, e por as ter ocultado aos doutos e aos prudentes, mais aptos, na
aparncia, a compreend-las. E que cumpre se entenda que os primeiros
so os humildes, so os que se humilham diante de Deus e no se consi-
deram superiores a toda a gente. Os segundos so os orgulhosos, envai-
decidos do seu saber mundano, os quais se julgam prudentes porque
negam e tratam a Deus de igual para igual, quando no se recusam a
admiti-lo, porquanto, na antigidade, douto era sinnimo de sbio. Por
isso que Deus lhes deixa a pesquisa dos segredos da Terra e revela os
do cu aos simples e aos humildes que diante dEle se prostram.
9. O mesmo se d hoje com as grandes verdades que o Espiritismo
revelou. Alguns incrdulos se admiram de que os Espritos to poucos
esforos faam para os convencer. A razo est em que estes ltimos
cuidam preferentemente dos que procuram, de boa f e com humildade,
a luz, do que daqueles que se supem na posse de toda a luz e imaginam,
talvez, que Deus deveria dar-se por muito feliz em atra-los a si, provan-
do-lhes a sua existncia.
O poder de Deus se manifesta nas mais pequeninas coisas, como
nas maiores. Ele no pe a luz debaixo do alqueire, por isso que a derra-
ma em ondas por toda a parte, de tal sorte que s cegos no a vem. A
esses no quer Deus abrir fora os olhos, dado que lhes apraz t-los
fechados. A vez deles chegar (...) Para vencer a incredulidade, Deus em-
prega os meios mais convenientes, conforme os indivduos. No in-
credulidade que compete prescrever-lhe o que deva fazer, nem lhe cabe
dizer: Se me queres convencer, tens de proceder dessa ou daquela ma-
neira, (...)."
No se espantem, pois, os incrdulos de que nem Deus, nem os
Espritos, que so os executores da sua vontade, se lhes submetam s
exigncias. Inquiram de si mesmos o que diriam, se o ltimo de seus
servidores se lembrasse de lhes prescrever fosse o que fosse. (...)
10. Perguntar-se-: no poderia Deus toc-los pessoalmente, por
meio de manifestaes retumbantes, diante das quais se inclinassem os
mais obstinados incrdulos? E fora de toda dvida que o poderia; mas,
ento, que mrito teriam eles e, ao demais, de que serviria? (...) O orgulho
a catarata que lhes tolda a viso. (...) Necessrio que, antes, se lhe
destrua a causa do mal. Da vem que, mdico hbil, Deus primeiramente
corrige o orgulho. Ele no deixa ao abandono aqueles de seus filhos que
se acham perdidos, porquanto sabe que cedo ou tarde os olhos se lhes
abriro. Quer, porm, que isso se d de moto-prprio, (...) quais filhos
prdigos.

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OS QUATRO EVANGELHOS
TOMO II - ITEM 153

N. 153. (V. 25 e 26 de Mateus e v. 21 de Lucas). Pelas palavras


desses versculos, Jesus felicitava e animava seus discpulos a fim de
que se no amedrontassem com a tarefa que lhes era deferida. A obra do
Senhor confiada aos simples e aos inocentes, aos fracos e aos obscu-
ros, no como o entendeis, mas como devereis compreender. Ela con-
fiada aos que se entregam ao Senhor, aos que tm confiana e f e no
aos que, entre os homens, passam por ser os grandes e os poderosos do
esprito humano, os quais no admitem seno aquilo que julgam ter
descoberto, matematizado, ensinado, e negam, de dentro do seu orgu-
lho, a influncia e os socorros espritas, tudo atribuindo unicamente
fora de suas inteligncias e de suas vontades.
A esses as verdades permanecero ocultas ainda por muito tempo.
So terras muito gordas, onde nascem abundantemente ervas
imprestveis, que estiolam a boa semente espalhada nelas pelo vento.
Preciso que suas foras se esgotem em tentativas inteis, em inteis
esforos para produzirem. Preciso que a superabundncia da seiva se
consuma bastante para que a boa semente encontre o necessrio e no
seja estiolada pelo excesso dessa mesma seiva.
Jesus mostrava que o Senhor no escolhe os que gozam das facul-
dades que os homens admiram e sim os de corao simples e de esprito
humilde, os que confiam e amam.
Os sbios, os prudentes e os pequeninos de quem falava Jesus so
os que como tais os homens consideram. O juzo de Deus, porm, no
idntico ao do homem.

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VIII - BEM-AVENTURADOS
OS QUE TM PURO
O CORAO

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O EVANGELHO SEGUNDO O ESPIRITISMO - CAPTULO VIII
BEM-AVENTURADOS OS QUE TM PURO O CORAO

Bem-aventurados os que tm puro o corao, porquanto vero a


Deus. (Mateus, Cap. 5, vers. 8)

Apresentaram-lhe ento algumas crianas, a fim de que ele as to-


casse, e, como seus discpulos afastassem com palavras speras os que
lhas apresentavam, Jesus, vendo isso, zangou-se e lhes disse: Deixai que
venham a mim as criancinhas e no as impeais, porquanto o reino dos
cus para os que se lhes assemelham. - Digo-vos, em verdade, que aquele
que no receber o reino de Deus como uma criana, nele no entrar. - E,
depois de as abraar, abenoou-as, impondo-lhes as mos. (Marcos, Cap.
10, vers. 13 a 16)

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OS QUATRO EVANGELHOS
TOMO I - ITEM 75 e TOMO III, ITEM 236

8. Bem-aventurados os de corao puro, porque vero a Deus.


(Mateus, Cap. 5, vers. 8) - QE, Tomo I, item 75

13. E lhe apresentavam crianas para que as tocasse. Os discpulos,


porm, repeliam com palavras rudes os que as apresentavam. - 14. Vendo
isso, Jesus se indignou e lhes disse: Deixai vir a mim os pequeninos, no os
embaraceis, porquanto o reino dos cus dos que forem tais como eles. -
15. Em verdade vos digo que aquele que no receber, como a uma criana,
o reino de Deus, nele no entrar. - 16. E, abraando as crianas e lhes
impondo as mos, as abenoava. (Marcos, Cap. 10, vers. 13 a 16) - QE,
Tomo III, item 236

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O EVANGELHO SEGUNDO O ESPIRITISMO - CAPTULO VIII
BEM-AVENTURADOS OS QUE TM PURO O CORAO

3. A pureza do corao inseparvel da simplicidade e da humilda-


de. Exclui toda idia de egosmo e de orgulho. Por isso que Jesus toma
a infncia como emblema dessa pureza, do mesmo modo que a tomou
como o da humildade.
Poderia parecer menos justa essa comparao, considerando-se
que o Esprito da criana pode ser muito antigo e que traz, renascendo
para a vida corporal, as imperfeies de que se no tenha despojado em
suas precedentes existncias. S um Esprito que houvesse chegado
perfeio nos poderia oferecer o tipo da verdadeira pureza. exata a
comparao, porm, do ponto de vista da vida presente, porquanto a
criancinha, no havendo podido ainda manifestar nenhuma tendncia
perversa, nos apresenta a imagem da inocncia e da candura. Da o no
dizer Jesus, de modo absoluto, que o reino dos cus para elas, mas
para os que se lhes assemelhem.
4. Pois que o Esprito da criana j viveu, por que no se mostra,
desde o nascimento, tal qual ? Tudo sbio nas obras de Deus. A
criana necessita de cuidados especiais, que somente a ternura materna
lhe pode dispensar, ternura que se acresce da fraqueza e da ingenuidade
da criana. (...) Ela no houvera podido ter-lhe o mesmo devotamento,
se, em vez da graa ingnua, deparasse nele, sob os traos infantis, um
carter viril e as idias de um adulto e, ainda menos, se lhe viesse a
conhecer o passado.
Alis, faz-se necessrio que a atividade do princpio inteligente seja
proporcionada fraqueza do corpo, que no poderia resistir a uma ativi-
dade muito grande do Esprito, como se verifica nos indivduos
grandemente precoces. Essa a razo por que, ao aproximar-se-lhe a
encarnao, o Esprito entra em perturbao e perde pouco a pouco a
conscincia de si mesmo, ficando, por certo tempo, numa espcie de
sono, durante o qual todas as suas faculdades permanecem em estado
latente. E necessrio esse estado de transio (...). A partir do nascimen-
to, suas idias tomam gradualmente impulso, medida que os rgos se
desenvolvem, pelo que se pode dizer que, no curso dos primeiros anos, o
Esprito verdadeiramente criana, por se acharem ainda adormecidas
as idias que lhe formam o fundo do carter. Durante o tempo em que
seus instintos se conservam amodorrados, ele mais malevel (...) o que
toma mais fcil a tarefa que incumbe aos pais.
O Esprito, pois, enverga temporariamente a tnica da inocncia e,
assim, Jesus est com a verdade, quando, sem embargo da anteriorida-
de da alma, toma a criana por smbolo da pureza e da simplicidade.

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OS QUATRO EVANGELHOS
TOMO I - ITEM 75 e TOMO III, ITEM 236

N. 236. J vos demos (n. 201, 3 vol.)2 explicaes suficientes a


este respeito.
Jesus repetia essas palavras a fim de que se gravassem na mem-
ria dos discpulos. Era sempre o mesmo pensamento, expresso em ter-
mos diferentes, em ocasies e lugares diversos. A simplicidade de cora-
o e a humildade de esprito so, ao mesmo tempo, a base, a fonte, o
meio e o caminho de se alcanarem as virtudes, a depurao, o progres-
so, que levam pureza, perfeio.

2
N.201. Segui o exemplo dado por Jesus. Sede as criancinhas que ele em seus braos
carrega. Sede humildes, compenetrados da vossa ignorncia e da vossa fraqueza. Sede
brandos e submissos, compenetrados de que tudo deveis esperar de quem mais poderoso
do que vs. Sede, sobretudo, confiantes na fora dos possantes braos que vos sustm e
elevam altura do Mestre dos mestres.

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O EVANGELHO SEGUNDO O ESPIRITISMO - CAPTULO VIII
BEM-AVENTURADOS OS QUE TM PURO O CORAO

Aprendestes que foi dito aos antigos: No cometereis adultrio. Eu,


porm, vos digo que aquele que houver olhado uma mulher, com mau dese-
jo para com ela, j em seu corao cometeu adultrio com ela. (Mateus,
Cap. 5, vers. 27 e 28)

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OS QUATRO EVANGELHOS
TOMO I - ITEM 83

27. Aprendestes que aos antigos foi dito: No cometers adultrio. -


28. E eu te digo que quem quer que olhe para uma mulher, cobiando-a, j
cometeu adultrio no seu corao. (Mateus, Cap. 5, vers. 27 e 28) - QE,
Tomo I, item 83

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O EVANGELHO SEGUNDO O ESPIRITISMO - CAPTULO VIII
BEM-AVENTURADOS OS QUE TM PURO O CORAO

6. A palavra adultrio no deve absolutamente ser entendida aqui


no sentido exclusivo da acepo que lhe prpria, porm, num sentido
mais geral. Muitas vezes Jesus a empregou por extenso, para designar
o mal, o pecado, todo e qualquer pensamento mau, como, por exemplo,
nesta passagem: Porquanto se algum se envergonhar de mim e das
minhas palavras, dentre esta raa adltera e pecadora, o Filho do Ho-
mem tambm se envergonhar dele, quando vier acompanhado dos san-
tos anjos, na glria de seu Pai. (S. MARCOS, cap. VIII, v. 38.)
A verdadeira pureza no est somente nos atos; est tambm no
pensamento, porquanto aquele que tem puro o corao, nem sequer pensa
no mal. Foi o que Jesus quis dizer: ele condena o pecado, mesmo em
pensamento, porque sinal de impureza.
7. Esse principio suscita naturalmente a seguinte questo: So-
frem-se as conseqncias de um pensamento mau, embora nenhum efeito
produza?
Cumpre se faa aqui uma importante distino. medida que avan-
a na vida espiritual, a alma que enveredou pelo mau caminho se escla-
rece e despoja pouco a pouco de suas imperfeies, conforme a maior ou
menor boa-vontade que demonstre, em virtude do seu livre-arbtrio. Todo
pensamento mau resulta, pois, da imperfeio da alma; mas, de acordo
com o desejo que alimenta de depurar-se, mesmo esse mau pensamento
se lhe torna uma ocasio de adiantar-se, porque ela o repele com ener-
gia. indcio de esforo por apagar uma mancha. No ceder, se se
apresentar oportunidade de satisfazer a um mau desejo. Depois que haja
resistido, sentir-se- mais forte e contente com a sua vitria.
Aquela que, ao contrrio, no tomou boas resolues, procura oca-
sio de praticar o mau ato e, se no o leva a efeito, no por virtude da
sua vontade, mas por falta de ensejo. , pois, to culpada quanto o seria
se o cometesse.
Em resumo, naquele que nem sequer concebe a idia do mal, j h
progresso realizado; naquele a quem essa idia acode, mas que a repele,
h progresso em vias de realizar-se; naquele, finalmente, que pensa no
mal e nesse pensamento se compraz, o mal ainda existe na plenitude da
sua fora. Num, o trabalho est feito; no outro, est por fazer-se. Deus,
que justo, leva em conta todas essas gradaes na responsabilidade
dos atos e dos pensamentos do homem.

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OS QUATRO EVANGELHOS
TOMO I - ITEM 83

N.83. (...) No basta ao homem abster-se do mal, cumpre-lhe pra-


ticar o bem. Ora, para chegar a isso, -lhe preciso destruir no seu eu
tudo o que mau e no olhar a sacrifcio algum para purificar o
seu corao. A falta cometida por pensamento, embora no exista
para os seus semelhantes, falta aos olhos purssimos do Senhor que,
no homem, s v o Esprito e que dele se desvia se lhe descobre uma
mancha.
A cobia foi comparada ao adultrio, por isso que uma falta que
o Esprito comete.

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O EVANGELHO SEGUNDO O ESPIRITISMO - CAPTULO VIII
BEM-AVENTURADOS OS QUE TM PURO O CORAO

Ento os escribas e os fariseus, que tinham vindo de Jerusalm,


aproximaram-se de Jesus e lhe disseram: Por que violam os teus discpu-
los a tradio dos antigos, uma vez que no lavam as mos quando fazem
suas refeies?
Jesus lhes respondeu: Por que violais vs outros o mandamento de
Deus, para seguir a vossa tradio? Porque Deus ps este mandamento:
Honrai a vosso pai e a vossa me; e este outro: Seja punido de morte aquele
que disser a seu pai ou a sua me palavras ultrajantes; e vs outros, no
entanto, dizeis: Aquele que haja dito a seu pai ou a sua me: - Toda oferenda
que fao a Deus vos proveitosa, satisfaz lei, - ainda que depois no
honre, nem assista a seu pai ou sua me. Tornam assim intil o manda-
mento de Deus, pela vossa tradio.
Hipcritas, bem profetizou de vs Isaas, quando disse: Este povo me
honra de lbios, mas conserva longe de mim o corao; em vo que me
honram ensinando mximas e ordenaes humanas.
Depois, tendo chamado o povo, disse: Escutai e compreendei bem
isto: - No o que entra na boca que macula o homem; o que sai da boca do
homem que o macula. - O que sai da boca procede do corao e o que
torna impuro o homem; - porquanto do corao que partem os maus pen-
samentos, os assassnios, os adultrios, as fornicaes, os latrocnios, os
falsos-testemunhos, as blasfmias e as maledicncias. - Essas so as coi-
sas que tornam impuro o homem; o comer sem haver lavado as mos no
o que o torna impuro.
Ento, aproximando-se dele, disseram-lhe seus discpulos: Sabeis
que, ouvindo o que acabais de dizer, os fariseus se escandalizaram? - Ele,
porm, respondeu: Arrancada ser toda planta que meu Pai celestial no
plantou. - Deixai-os, so cegos que conduzem cegos; se um cego conduz
outro, caem ambos no fosso.(Mateus, Cap. 15, vers. 1 a 20)

Enquanto ele falava, um fariseu lhe pediu que fosse jantar em sua
companhia. Jesus foi e sentou-se mesa. - O fariseu entrou ento a dizer
consigo mesmo: Por que no lavou ele as mos antes de jantar? Disse-lhe,
porm, o Senhor: Vs outros, fariseus, pondes grandes cuidado em limpar
o exterior do copo e do prato; entretanto, o interior dos vossos coraes est
cheio de rapinas e de iniqidades. Insensatos que sois! aquele que fez o
exterior no o que faz tambm o interior? (Lucas, Cap. 11, vers. 37 a 40)

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OS QUATRO EVANGELHOS
TOMO II - ITEM 176 E TOMO III - ITEM 268

1. Ento alguns escribas e fariseus que tinham vindo de Jerusalm


se aproximaram de Jesus e lhe disseram: - 2. Por que transgridem teus
discpulos a tradio dos antigos, no lavando as mos antes de comer? -
3. Respondeu-lhes ele: E por que transgredis vs os mandamentos de Deus
em obedincia vossa tradio? Deus disse: - 4. "Honra a teu pai e a tua
me"; e: "Seja punido de morte aquele que houver ultrajado a seu pai ou a
sua me". - 5. Vs, porm, dizeis: Quem quer que haja dito a seu pai ou a
sua me: "Tudo que ofereo a Deus vos til", satisfaz lei, - 6, embora, em
seguida, deixe de honrar e assistir a seu pai e a sua me. Tornastes assim
nulo o mandamento de Deus pela vossa tradio. - 7. Hipcritas, bem pro-
fetizou de vs lsaas, dizendo: - 8. "Este povo me honra com os lbios, mas
o seu corao est longe de mim. - 9. E pois em vo que me honram ensi-
nando doutrinas e mandamentos dos homens." - 10. E, chamando para
perto de si a multido, disse: Ouvi e compreendei: - 11. No o que lhe
entra pela boca o que suja o homem. - 12. Ento, os discpulos, aproximan-
do-se, lhe disseram: Sabes que os fariseus, ouvindo o que acabaste de
dizer, se escandalizaram? - 13. Ele respondeu: Toda planta que meu pai
celestial no plantou ser arrancada pela raiz. - 14. Deixai-os, so cegos a
conduzir cegos; ora, se um cego se faz guia de outro cego, cairo ambos no
fosso. - 15. Disse ento Pedro: Explica-nos essa nova parbola. - 16. Jesus
lhe replicou: Tambm vs ainda sois to baldos de inteligncia? - 17. No
compreendeis que tudo o que entra pela boca desce ao ventre e em segui-
da lanado em lugar escuso? - 18. Mas o que sai da boca vem do corao e
o que mancha o homem, o torna impuro; - 19, pois que do corao vm os
maus pensamentos, os homicdios, os adultrios, as fornicaes, os roubos,
os falsos testemunhos, as blasfmias, as maledicncias. - 20. Estas as coi-
sas que mancham o homem; mas, comer sem ter lavado as mos no o
torna impuro. (Mateus, Cap. 15, vers. 1 a 20) - QE, Tomo II, item 176

37. E estando a falar, um fariseu o convidou para jantar. Ele lhe


entrou em casa e tomou lugar mesa. - 38. Comeou ento o fariseu a dizer
de si para si: Por que no se lavou ele antes de comer? - 39. Disse-lhe ento
o Senhor: Vs, os fariseus, limpais o exterior do copo e do prato, mas o
vosso intimo est cheio de rapina e de iniqidade. - 40. Insensatos! aquele
que fez o que est por fora no fez tambm o que est por dentro? (Lucas,
Cap. 11, vers. 37 a 40) - QE, Tomo III, item 268

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O EVANGELHO SEGUNDO O ESPIRITISMO - CAPTULO VIII
BEM-AVENTURADOS OS QUE TM PURO O CORAO

10. Os judeus haviam desprezado os verdadeiros mandamentos de


Deus para se aferrarem prtica dos regulamentos que os homens ti-
nham estatudo e da rgida observncia desses regulamentos faziam ca-
sos de conscincia. A substncia, muito simples, acabara por desapare-
cer debaixo da complicao da forma. Como fosse muito mais fcil pra-
ticar atos exteriores, do que se reformar moralmente, lavar as mos do
que expurgar o corao, iludiram-se a si prprios os homens, tendo-se
como quites para com Deus, por se conformarem com aquelas prticas,
conservando-se tais quais eram, visto se lhes ter ensinado que Deus no
exigia mais do que isso. Dai o haver dito o profeta: em vo que este povo
me honra de lbios, ensinando mximas e ordenaes humanas.
Verificou-se o mesmo com a doutrina moral do Cristo, que acabou
por ser atirada para segundo plano, donde resulta que muitos cristos,
a exemplo dos antigos judeus, consideram mais garantida a salvao
por meio das prticas exteriores, do que pelas da moral. a essas adi-
es, feitas pelos homens lei de Deus, que Jesus alude, quando diz:
Arrancada ser toda planta que meu Pai celestial no plantou.
O objetivo da religio conduzir a Deus o homem. Ora, este no
chega a Deus seno quando se torna perfeito. Logo, toda religio que no
torna melhor o homem, no alcana o seu objetivo. Toda aquela em que
o homem julgue poder apoiar-se para fazer o mal, ou falsa, ou est
falseada em seu principio. Tal o resultado que do as em que a forma
sobreleva ao fundo. Nula a crena na eficcia dos sinais exteriores, se
no obsta a que se cometam assassnios, adultrios, espoliaes, que se
levantem calnias, que se causem danos ao prximo, seja no que for.
Semelhantes religies fazem supersticiosos, hipcritas, fanticos; no,
porm, homens de bem.
No basta se tenham as aparncias da pureza; acima de tudo,
preciso ter a do corao.

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OS QUATRO EVANGELHOS
TOMO II - ITEM 176 E TOMO III - ITEM 268

N. 176. Como Jesus, tambm ns vos dizemos: desconfiai das tra-


dies. As palavras dirigidas pelo Justo aos fariseus com inteiro cabi-
mento se aplicam aos tempos de hoje. Desconfiai das tradies, pois que
elas deturparam a lei de amor, de perdo, de olvido das ofensas, de m-
tuo auxilio, que Jesus pregou. Dessa lei suave a tradio fez o que j
fizera da de Moiss. Deixai, portanto, de lado a tradio. Retornai, retornai
singelamente ao Cristianismo do Cristo, segui-lhe os conselhos frater-
nais, caminhai pelas sendas que traou e deixai que os orgulhosos fariseus
dos vossos dias se escandalizem. Eles falam e procedem com relao a
vs outros espritas exatamente como falaram e procederam com rela-
o a Jesus os fariseus de outrora. Deixai se escandalizem, porquanto
tambm sero forados a abandonar suas tradies e a voltar para aque-
la lei, me de todas as virtudes. Preservai-vos de tudo o que vos possa
sujar. No pronuncieis nenhuma palavra, no pratiqueis ato algum que
a vossa conscincia condene, ainda que muito ligeiramente. No vos
entregueis a nenhum pensamento mau. Conduzi-vos com simplicidade,
tirando boas coisas do bom tesouro do vosso corao e repartindo-as
com os vossos irmos, a fim de que por toda parte nasam abundantes
as virtudes e se encham de paz os coraes. (...)

N.268 (...) (Mateus, vv. 24-28; Lucas, XI, vv. 38-41, 43 e 52.) Ai dos
que, limitando-se aos atos exteriores da f, cobrindo-se com manto de
hipocrisia, no praticam as virtudes que pregam aos outros. Ai deles,
pois que se condenam a si mesmos, por suas prprias bocas se acusam
perante o Senhor!
Ai dos que fazem para si uma capa de boas obras fementidas, que
a tanto equivalem as boas obras aparentes, com o fim exclusivo de as
impor aos homens, e que, assim ocultando as iniqidades que lhes pe-
jam as conscincias, atraem os outros e os enganam pelos semblantes
que lhes apresentam.
Ai dos que, sabendo onde est a verdade, dela afastam seus ir-
mos, (...)
Ai dos hipcritas, dos falsrios, dos velhacos, que ensinam como
verdades o que sabem ser erros, que abrem estradas tenebrosas pelas
quais no quereriam aventurar-se, no sentido de que no abrigam em
seus coraes os princpios que impem aos outros. Ai deles, porque se
condenam por si mesmos diante do Senhor! Pem sobre os ombros de
seus irmos um fardo pesado e no consentem em suportar o menor
embarao. Mentem aos homens, mas no podem mentir ao Senhor. E o
Senhor lhes pedir severas contas de suas aes(...).

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O EVANGELHO SEGUNDO O ESPIRITISMO - CAPTULO VIII
BEM-AVENTURADOS OS QUE TM PURO O CORAO

Se algum escandalizar a um destes pequenos que crem em mim,


melhor fora que lhe atassem ao pescoo uma dessas ms que um asno faz
girar e que o lanassem no fundo do mar. Ai do mundo por causa dos
escndalos; pois necessrio que venham escndalos; mas, ai do homem
por quem o escndalo venha.
Tende muito cuidado em no desprezar um destes pequenos. Decla-
ro-vos que seus anjos no cu vem incessantemente a face de meu Pai que
est nos cus, porquanto o Filho do Homem veio salvar o que estava perdi-
do. (Mateus, Cap. 18, vers. 6 a 11)

Se a vossa mo ou o vosso p vos objeto de escndalo, cortai-os e


lanai-os longe de vs; melhor ser para vs que entreis na vida tendo um
s p ou uma s mo, do que terdes dois e serdes lanados no fogo eterno.
- Se o vosso olho vos objeto de escndalo, arrancai-o e lanai-o longe de
vs; melhor para vs ser que entreis na vida tendo um s olho, do que
terdes dois e serdes precipitados no fogo do inferno. (Mateus, Cap. 5, vers.
29 e 30)

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OS QUATRO EVANGELHOS
TOMO III - ITEM 204 E TOMO I - ITEM 83

6. Aquele que escandalizar a um destes pequeninos que em mim


crem, melhor fora lhe pendurassem ao pescoo uma m de moinho e o
lanassem ao fundo do mar. - 7. Ai do mundo por causa dos escndalos,
pois necessrio que venham escndalos; ai, entretanto, do homem por
quem vem o escndalo. - 8. Se vossa mo ou vosso p vos for motivo de
escndalo, cortai-os e lanai-os longe de vs. Mais vos vale entrar na vida
coxo ou estropiado do que com duas mos e dois ps e ser lanado no fogo
eterno. - 9. Se vosso olho vos for motivo de escndalo, arrancai-o e atirai-o
longe de vs; mais vale entreis na vida com um s olho do que com dois e
serdes lanados na geena do fogo. - 10. Tende muito cuidado em no des-
prezar a um destes pequeninos, pois vos digo que seus anjos, no cu, vem
sempre a face de meu pai que est nos cus. - 11. Porque o filho do homem
veio salvar o que estava perdido. (Mateus, Cap. 18, vers. 6 a 11) - QE,
Tomo III, item 204

29. Se o teu olho direito te for motivo de escndalo - arranca-o e


atira-o longe de ti, porquanto melhor te que perea um dos membros do
teu corpo do que ser todo este lanado na geena. - 30. Se a tua mo direita
te for motivo de escndalo - corta-a e atira-a longe de ti, porquanto melhor
te que perea um dos membros do teu corpo do que ir todo este para a
geena. (Mateus, Cap. 5, vers. 29 e 30) - QE, Tomo I, item 83

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O EVANGELHO SEGUNDO O ESPIRITISMO - CAPTULO VIII
BEM-AVENTURADOS OS QUE TM PURO O CORAO

12. No sentido vulgar, escndalo se diz de toda ao que de modo


ostensivo v de encontro moral ou ao decoro. O escndalo no est na
ao em si mesma, mas na repercusso que possa ter. (...)
No sentido evanglico, a acepo da palavra escndalo, to amide
empregada, muito mais geral (...). J no somente o que afeta a cons-
cincia de outrem, tudo o que resulta dos vcios e das imperfeies
humanas, toda reao m de um indivduo para outro, com ou sem
repercusso. O escndalo, neste caso, o resultado efetivo do mal mo-
ral.
13. preciso que haja escndalo no mundo, disse Jesus, porque,
imperfeitos como so na Terra, os homens se mostram propensos a pra-
ticar o mal, e porque, rvores ms, s maus frutos do. Deve-se, pois,
entender por essas palavras que o mal uma conseqncia da imperfei-
o dos homens e no que haja, para estes, a obrigao de pratic-lo.
14. necessrio que o escndalo venha, porque, estando em
expiao na Terra, os homens se punem a si mesmos pelo contacto de
seus vcios, cujas primeiras vitimas so eles prprios e cujos inconveni-
entes acabam por compreender. Quando estiverem cansados de sofrer
devido ao mal, procuraro remdio no bem. (...) assim que do mal tira
Deus o bem e que os prprios homens utilizam as coisas ms ou as
escrias.
15. Sendo assim, diro, o mal necessrio e durar sempre, por-
quanto, se desaparecesse, Deus se veria privado de um poderoso meio de
corrigir os culpados. Logo, intil cuidar de melhorar os homens. Dei-
xando, porm, de haver culpados, tambm desnecessrio se tornariam
quaisquer castigos. (...) Tal a condio dos mundos elevados, donde j o
mal foi banido; tal vir a ser a da Terra, quando houver progredido bas-
tante. (...)
16. Mas, ai daquele por quem venha o escndalo. Quer dizer que o
mal sendo sempre o mal, aquele que a seu mau grado servir de instru-
mento justia divina, aquele cujos maus instintos foram utilizados,
nem por isso deixou de praticar o mal e de merecer punio. (...)
17. Se vossa mo causa de escndalo, cortai-a. Figura enrgica
esta, que seria absurda se tomada ao p da letra (...) Quer dizer tambm
que, para o homem, mais vale ter cortada uma das mos, antes que
servir essa mo de instrumento para uma ao m; ficar privado da
vista, antes que lhe servirem os olhos para conceber maus pensamen-
tos. Jesus nada disse de absurdo, para quem quer que apreenda o sen-
tido alegrico e profundo de suas palavras. Muitas coisas, entretanto,
no podem ser compreendidas sem a chave que para as decifrar o Espi-
ritismo faculta.

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OS QUATRO EVANGELHOS
TOMO III - ITEM 204 E TOMO I - ITEM 83

N. 204. (Mateus, v. 7; Marcos, v. 42; Lucas, v. 2.) impossvel que,


no seio da humanidade, no se encontrem Espritos menos adiantados,
ou mais obstinados no mal do que outros e que no provoquem o escn-
dalo pelos seus atos maus, pelos seus maus conselhos e maus exem-
plos. (...) essas encarnaes de um Esprito entre outros de ordem supe-
rior, relativamente que ele ocupa, se originam de duas causas: do de-
sejo que tem o Esprito de progredir, desejo temerrio mas sincero no
momento em que escolhe a encarnao; convenincia de ferir, para faz-
los progredir, ou os povos, ou as famlias em cujo seio tais encarnaes
se verificam. A intromisso desses seres inferiores no meio de outros
encarnados serve sempre para castigo, para expiao e, por conseguin-
te, para o progresso dos que se tornam suas vtimas e, mais ainda talvez,
para o progresso dos que lutam contra os maus exemplos, os maus
conselhos e triunfam. Serve tambm para a moralizao e o progresso do
Esprito inferior que encarnou fora da sua classe. Pela sua convivncia,
enquanto encarnado, com outros Espritos de ordem mais elevada, ele
cria relaes teis, recebe na sua alma boas sementes, que acabaro por
germinar.(...)
(Mateus, vv. 8-9; Marcos, vv. 43-48.) Aquele que vive engolfado nos
vcios no entra na vida eterna. Aps a morte do corpo, ter uma exis-
tncia esprita limitada e toda de sofrimento. Dela s sair, uma vez que
se tenha arrependido, para recomear, a ttulo de provao e de expia-
o, uma nova existncia terrena. (...)
(Mateus, v. 10.) (...) No esqueais que Jesus falava quase sempre
por figuras. Apresentava aos discpulos a infncia como emblema da
pureza e da virtude. Ora, os Espritos protetores dos homens puros e
virtuosos so Espritos elevados que, pela sua mesma elevao, mais se
podem aproximar da luz. O estado de pureza que atingiram lhes permite
comunicar com os Espritos mais elevados, mensageiros dos puros Es-
pritos, dos Espritos perfeitos que "vem" Deus.

N.83. So simblicas as palavras de Jesus constantes destes


versculos (Mt., V, vv.29-30); no devem ser tomadas no sentido que lhes
prprio. Tm uma acepo geral, visando fazer que os homens compre-
endam o dever que lhes corre de se absterem, no s de todas as ms
palavras, de todas as aes ms, seno tambm de todos os maus pen-
samentos.
No que ele diz "do olho direito", "da mo direita", que forem para o
homem "motivo de escndalo e de queda", s h imagens inteiramente
materiais, adequadas aos espritos da poca, destinadas a impressionar
fortemente a homens materiais.

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IX - BEM-AVENTURADOS
OS QUE SO BRANDOS
E PACFICOS

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O EVANGELHO SEGUNDO O ESPIRITISMO - CAPTULO IX
BEM-AVENTURADOS OS QUE SO BRANDOS E PACFICOS

Bem-aventurados os que so brandos, porque possuiro a Terra.


(Mateus, Cap. 5, vers. 5)

Bem-aventurados os pacficos, porque sero chamados filhos de


Deus. (Idem., vers 9)

Sabeis que foi dito aos antigos: No matareis e quem quer que mate
merecer condenao pelo juzo. - Eu, porm, vos digo que quem quer que
se puser em clera contra seu irmo merecer condenado no juzo; que
aquele que disser a seu irmo: Raca, merecer condenado pelo conselho; e
que aquele que lhe disser: s louco, merecer condenado ao fogo do infer-
no. (Idem, vers. 21 e 22.)

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OS QUATRO EVANGELHOS
TOMO I - ITENS 75 E 78

5. Bem-aventurados os mansos, porque possuiro a terra.

9. Bem-aventurados os pacficos, porque sero chamados filhos de


Deus. (Mateus, Cap.5, vers. 5 e 9) - QE, Tomo I, item 75

21. Aprendestes o que foi dito aos antigos: "No matars e quem
quer que mate ser condenado no juzo." - 22. E eu vos digo que quem quer
que se encha de clera contra seu irmo ser condenado no juzo; - que
aquele que disser a seu irmo: Raca, ser condenado no conselho; e quem
disser: s um insensato, ser condenado ao fogo da geena. (Idem, vers.
21 e 22) - QE, Tomo I, item 78

115

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O EVANGELHO SEGUNDO O ESPIRITISMO - CAPTULO IX
BEM-AVENTURADOS OS QUE SO BRANDOS E PACFICOS

4. Por estas mximas, Jesus faz da brandura, da moderao, da


mansuetude, da afabilidade e da pacincia, uma lei. Condena, por con-
seguinte, a violncia, a clera e at toda expresso descorts de que
algum possa usar para com seus semelhantes. Raca, entre os hebreus,
era um termo desdenhoso que significava homem que no vale nada, e
se pronunciava cuspindo e virando para o lado a cabea. Vai mesmo
mais longe, pois que ameaa com o fogo do inferno aquele que disser a
seu irmo: s louco.
Evidente se torna que aqui, como em todas as circunstncias, a
inteno agrava ou atenua a falta; mas, em que pode uma simples pala-
vra revestir-se de tanta gravidade que merea to severa reprovao?
que toda palavra ofensiva exprime um sentimento contrrio lei do amor
e da caridade que deve presidir s relaes entre os homens e manter
entre eles a concrdia e a unio; que constitui um golpe desferido na
benevolncia recproca e na fraternidade que entretm o dio e a animo-
sidade; enfim, que, depois da humildade para com Deus, a caridade
para com o prximo a lei primeira de todo cristo.
5. Mas, que queria Jesus dizer por estas palavras: Bem-aventura-
dos os que so brandos, porque possuiro a Terra, tendo recomendado
aos homens que renunciassem aos bens deste mundo e havendo-lhes
prometido os do cu?
Enquanto aguarda os bens do cu, tem o homem necessidade dos
da Terra para viver. Apenas, o que ele lhe recomenda que no ligue a
estes ltimos mais importncia do que aos primeiros.
Por aquelas palavras quis dizer que at agora os bens da Terra so
aambarcados pelos violentos, em prejuzo dos que so brandos e pac-
ficos; que a estes falta muitas vezes o necessrio, ao passo que outros
tm o suprfluo. Promete que justia lhes ser feita, assim na Terra
como no cu, porque sero chamados filhos de Deus. Quando a Huma-
nidade se submeter lei de amor e de caridade, deixar de haver egos-
mo; o fraco e o pacfico j no sero explorados, nem esmagados pelo
forte e pelo violento. Tal a condio da Terra, quando, de acordo com a
lei do progresso e a promessa de Jesus, se houver tornado mundo dito-
so, por efeito do afastamento dos maus.

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OS QUATRO EVANGELHOS
TOMO I - ITENS 753 E 78

N. 78.(...) Raca, - o juzo, - o conselho, - o fogo da geena - so


expresses simblicas. Deus julga o homem pelos seus atos. Se o ho-
mem no trata com indulgncia, com brandura, o seu prximo, se o
insulta, ser punido por aquele que quer que todos se tratem como ir-
mos. As palavras - conselho, geena - so termos emblemticos, desti-
nados a tornar compreensvel aos homens que as suas aes sero sub-
metidas a um julgamento, que eles tero de sofrer o castigo que houve-
rem merecido, castigo esse apropriado e proporcionado falta cometida
e acorde com a natureza e o grau da culpabilidade.
As palavras de Jesus constantes do v. 22 de Mateus so aplicveis
a todos os tempos e a todos os que infringirem a lei de amor universal.
Certamente o esprita que a infringir ser punido com maior severidade
do que outro que ainda no viu a luz ou que, tendo-a visto, no ousou
aceit-la por escrpulos de conscincia, o que no constitui falta pun-
vel, ocasionando apenas um retardamento no progresso do Esprito, que
alis se ver suficientemente castigado pelo pesar que isso lhe causar.

3 No localizamos trecho correspondente no item 75 de Os Quatro Evangelhos.

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X - BEM-AVENTURADOS
OS MISERICORDIOSOS

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O EVANGELHO SEGUNDO O ESPIRITISMO - CAPTULO X
BEM-AVENTURADOS OS MISERICORDIOSOS

Bem-aventurados os que so misericordiosos, porque obtero mise-


ricrdia. (Mateus, Cap. 5, vers.7)

Se perdoardes aos homens as faltas que cometerem contra vs, tam-


bm vosso Pai celestial vos perdoar os pecados; - mas, se no perdoardes
aos homens quando vos tenham ofendido, vosso Pai celestial tambm no
vos perdoar os pecados. (Mateus, Cap. 6, vers. 14 e 15)

Se contra vs pecou vosso irmo, ide fazer-lhe sentir a falta em par-


ticular, a ss com ele; se vos atender, tereis ganho o vosso irmo. - Ento,
aproximando-se dele, disse-lhe Pedro: Senhor, quantas vezes perdoarei a
meu irmo, quando houver pecado contra mim? At sete vezes? - Respon-
deu-lhe Jesus: No vos digo que perdoeis at sete vezes, mas at setenta
vezes sete vezes. (Mateus, Cap. 18, vers. 15, 21 e 22)

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OS QUATRO EVANGELHOS
TOMO I - ITENS 75 E 91 E TOMO III, ITENS 216 E 230

7. Bem-aventurados os misericordiosos, porque alcanaro


misericrdia. (Mateus, Cap. 5, vers.7) - QE, Tomo I, item 75

14. Porque, se perdoardes aos homens as faltas que cometam contra


vs, tambm o Pai celestial perdoar as vossas. - 15. Se, porm, no
perdoardes aos homens, vosso Pai no vos perdoar os pecados. (Mateus,
Cap. 6, vers. 14 e 15) - QE, Tomo I, item 91

15. Se contra ti pecou o teu irmo, vai e o repreende, mas a ss com


ele. Se te atender, t-lo-s ganhado.

21. Ento, aproximando-se dele, Pedro lhe perguntou: Senhor,


perdoarei a meu irmo todas as vezes que pecar contra mim? F-lo-ei at
sete vezes? - 22. Respondeu Jesus: No te digo at sete vezes, mas at
setenta vezes sete. (Mateus, Cap. 18, vers. 15, 21 e 22) - QE, Tomo III, itens
216 e 230

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O EVANGELHO SEGUNDO O ESPIRITISMO - CAPTULO X
BEM-AVENTURADOS OS MISERICORDIOSOS

4. A misericrdia o complemento da brandura, porquanto aquele


que no for misericordioso no poder ser brando e pacfico. Ela consis-
te no esquecimento e no perdo das ofensas. O dio e o rancor denotam
alma sem elevao, nem grandeza. O esquecimento das ofensas pr-
prio da alma elevada, que paira acima dos golpes que lhe possam desfe-
rir. Uma sempre ansiosa, de sombria suscetibilidade e cheia de fel; a
outra calma, toda mansido e caridade.
Ai daquele que diz: nunca perdoarei. Esse, se no for condenado
pelos homens, s-lo- por Deus. Com que direito reclamaria ele o perdo
de suas prprias faltas, se no perdoa as dos outros? Jesus nos ensina
que a misericrdia no deve ter limites, quando diz que cada um perdoe
ao seu irmo, no sete vezes, mas setenta vezes sete vezes.
H, porm, duas maneiras bem diferentes de perdoar: uma, gran-
de, nobre, verdadeiramente generosa, sem pensamento oculto, que evita,
com delicadeza, ferir o amor prprio e a suscetibilidade do adversrio,
ainda quando este ltimo nenhuma justificativa possa ter; a segunda a
em que o ofendido, ou aquele que tal se julga, impe ao outro condies
humilhantes e lhe faz sentir o peso de um perdo que irrita, em vez de
acalmar; se estende a mo ao ofensor, no o faz com benevolncia, mas
com ostentao, a fim de poder dizer a toda gente: vede como sou gene-
roso! Nessas circunstncias, impossvel uma reconciliao sincera de
parte a parte. No, no h a generosidade; h apenas uma forma de
satisfazer ao orgulho. Em toda contenda, aquele que se mostra mais
conciliador, que demonstra mais desinteresse, caridade e verdadeira gran-
deza dalma granjear sempre a simpatia das pessoas imparciais.

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OS QUATRO EVANGELHOS
TOMO I - ITENS 75 E 91 E TOMO III, ITENS 216, 218, 222 E 2304

N. 91. (...) nada nunca faais tendo em vista obter a aprovao


dos homens; tudo fazei procurando unicamente render ao Senhor as
homenagens que lhe so devidas e que consistem simplesmente na
observncia sincera e desinteressada das leis do amor e da caridade, que
ele vos imps.

N. 216. (Mateus, vv. 15, 16 e 17.) Se tiverdes de fazer a algum de


vossos irmos qualquer reproche, esforai-vos por que ele se corrija,
dizendo-lhe brandas e persuasivas palavras. (...)
Apagai a falta do vosso irmo por todos os modos possveis;
esforai-vos para que ele se reconhea culpado, falando-lhe a ss. Se
persistir, se se mostrar insensvel s vossas advertncias, tomai por
testemunhas da sua obstinao os bons Espritos que velam por todos.
Chamai-os em vosso auxlio, para que vos reconduzam paz e concrdia.
Evitai tornar pblico o erro de vosso irmo, submetendo-o ao juzo
da Igreja. Antes de tudo: tendes a certeza de estardes perfeitamente limpo
da falta que, cometida pelo vosso irmo, vos ofendeu? Tendes a certeza
de que jamais a provocastes ou incentivastes; de que jamais, pela vossa
impacincia, pela vossa aspereza, pela vossa m-vontade, ostensiva ou
oculta, fostes causa de que o vosso irmo cada vez se transviasse mais,
em lugar de emendar-se?
Quando lhe falastes, porventura o fizeste com toda a doura, com
toda a delicadeza indispensveis para que a sua suscetibilidade, o seu
orgulho, ou mesmo a sua vergonha no fossem despertados? (...)
E, se no procedestes assim, no receais ser, a vosso turno, julgados
pelos juzes que fostes procurar para julgar o vosso irmo?

N.218. (...) Uma palavra branda, uma observao amistosa, feita


sem testemunhas, quase sempre conseguir mais do que todas as
censuras que lhe dirigirdes, sobretudo se as formulardes publicamente.

N.222. Verificai, sondando os vossos coraes, se, ao repreenderdes


vosso irmo, no mereceis tambm ser repreendidos e, neste caso, como
sempre, aplicai-vos esta sentena: "Fazei aos outros o que quiserdes que
vos faam".

N. 230. Nunca leveis em conta a ofensa, bem-amados. Sede sempre


prontos a perdoar tantas vezes quantas vos ofenderem. Seja infatigvel a
vossa indulgncia.
4 Os itens 218 e 222 aprofundam os esclarecimentos feitos sobre os vv.15, 21 e 22 do cap.
18 de Mateus, por isso foram aqui acrescentados aos comentrios relativos aos itens 216 e
230. No localizamos trecho correspondente no item 75 de Os Quatro Evangelhos.

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O EVANGELHO SEGUNDO O ESPIRITISMO - CAPTULO X
BEM-AVENTURADOS OS MISERICORDIOSOS

Reconciliai-vos o mais depressa possvel com o vosso adversrio,


enquanto estais com ele a caminho, para que ele no vos entregue ao juiz, o
juiz no vos entregue ao ministro da justia e no sejais metido em priso. -
Digo-vos, em verdade, que da no saireis, enquanto no houverdes pago o
ltimo ceitil. (Mateus, Cap. 5, vers. 25 e 26)

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OS QUATRO EVANGELHOS
TOMO I - ITEM 78

25. Pe-te o mais depressa possvel de acordo com o teu adversrio,


enquanto ests em caminho com ele, para no suceder que te entregue ao
juiz, este ao ministro e que sejas metido na priso. - 26. Em verdade te digo
que da no sairs enquanto no houveres pago at o ltimo ceitil. (Mateus,
Cap. 5, vers. 25 e 26) - QE, Tomo I, item 78

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O EVANGELHO SEGUNDO O ESPIRITISMO - CAPTULO X
BEM-AVENTURADOS OS MISERICORDIOSOS

6. Na prtica do perdo, como, em geral, na do bem, no h so-


mente um efeito moral: h tambm um efeito material. A morte, como
sabemos, no nos livra dos nossos inimigos; os Espritos vingativos per-
seguem, muitas vezes, com seu dio, no alm-tmulo, aqueles contra os
quais guardam rancor; donde decorre a falsidade do provrbio que diz:
Morto o animal, morto o veneno, quando aplicado ao homem. O Espri-
to mau espera que o outro, a quem ele quer mal, esteja preso ao seu
corpo e, assim, menos livre, para mais facilmente o atormentar, ferir nos
seus interesses, ou nas suas mais caras afeies. Nesse fato reside a
causa da maioria dos casos de obsesso, sobretudo dos que apresentam
certa gravidade, quais os de subjugao e possesso. O obsidiado e o
possesso so, pois, quase sempre vtimas de uma vingana, cujo motivo
se encontra em existncia anterior, e qual o que a sofre deu lugar pelo
seu proceder. Deus o permite, para os punir do mal que a seu turno
praticaram, ou, se tal no ocorreu, por haverem faltado com a indulgn-
cia e a caridade, no perdoando. Importa, conseguintemente, do ponto
de vista da tranqilidade futura, que cada um repare, quanto antes, os
agravos que haja causado ao seu prximo, que perdoe aos seus inimi-
gos, a fim de que, antes que a morte lhe chegue, esteja apagado qualquer
motivo de dissenso, toda causa fundada de ulterior animosidade. Por
essa forma, de um inimigo encarniado neste mundo se pode fazer um
amigo no outro; pelo menos, o que assim procede pe de seu lado o bom
direito e Deus no consente que aquele que perdoou sofra qualquer vin-
gana. Quando Jesus recomenda que nos reconciliemos o mais cedo
possvel com o nosso adversrio, no somente objetivando apaziguar
as discrdias no curso da nossa atual existncia; , principalmente, para
que elas se no perpetuem nas existncias futuras. No saireis de l, da
priso, enquanto no houverdes pago at o ltimo centavo, isto , en-
quanto no houverdes satisfeito completamente a justia de Deus.

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OS QUATRO EVANGELHOS
TOMO I - ITEM 78

N 78. (...) Dai-vos pressa em perdoar aos vossos inimigos, em vos


reconciliar com o vosso adversrio, enquanto juntos percorreis, vs e
ele, o caminho da vida, pois ignorais quando a morte vos vir deter os
passos, para levar-vos presena do soberano juiz, que l nos coraes
e muitas vezes encontra a o fermento de paixes ms que no procurais
descobrir. Reconciliai-vos, pois, com todos a quem houverdes ofendido e
perdoai-lhes, como quereis, como precisais que o Pai celestial vos per-
doe.
Disse Jesus: "Da no sairs, enquanto no tiveres pago at o lti-
mo ceitil". Deveis compreender bem estas palavras. O homem o deve-
dor de Deus, que lhe outorgou todas as coisas, para que delas fizesse
bom uso. Ora, se o homem no pratica as virtudes que lhe so ensina-
das, se repele seus irmos, tambm ser repelido. uma conseqncia
da lei de justia e de amor na obra da eterna harmonia.

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O EVANGELHO SEGUNDO O ESPIRITISMO - CAPTULO X
BEM-AVENTURADOS OS MISERICORDIOSOS

Se, portanto, quando fordes depor vossa oferenda no altar, vos


lembrardes de que o vosso irmo tem qualquer coisa contra vs, - deixai a
vossa ddiva junto ao altar e ide, antes, reconciliar-vos com o vosso irmo;
depois, ento, voltai a oferec-la. (Mateus, Cap. 5, vers. 23 e 24)

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OS QUATRO EVANGELHOS
TOMO I - ITEM 78

23. Se pois, quando apresentares no altar a tua oferenda, te lembra-


res de que teu irmo tem qualquer coisa contra ti, - 24, deixa-a diante do
altar e vai primeiro reconciliar-te com ele; depois ento vem fazer a tua
oblata. (Mateus, Cap. 5, vers. 23 e 24) - QE, Tomo I, item 78

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O EVANGELHO SEGUNDO O ESPIRITISMO - CAPTULO X
BEM-AVENTURADOS OS MISERICORDIOSOS

8. Quando diz: Ide reconciliar-vos com o vosso irmo, antes de


depordes a vossa oferenda no altar, Jesus ensina que o sacrifcio mais
agradvel ao Senhor o que o homem faa do seu prprio ressentimento;
que, antes de se apresentar para ser por ele perdoado, precisa o homem
haver perdoado e reparado o agravo que tenha feito a algum de seus
irmos. S ento a sua oferenda ser bem aceita, porque vir de um
corao expungido de todo e qualquer pensamento mau. Ele materiali-
zou o preceito, porque os judeus ofereciam sacrifcios materiais; cum-
prialhe conformar suas palavras aos usos ainda em voga. O cristo
no oferece dons materiais, pois que espiritualizou o sacrifcio. Com isso,
porm, o preceito ainda mais fora ganha. Ele oferece sua alma a Deus e
essa alma tem de ser purificada. Entrando no templo do Senhor, deve ele
deixar fora todo sentimento de dio e de animosidade, todo mau pensa-
mento contra seu irmo. S ento os anjos levaro sua prece aos ps do
Eterno. Eis a o que ensina Jesus por estas palavras: Deixai a vossa
oferenda junto do altar e ide primeiro reconciliar-vos com o vosso irmo,
se quiserdes ser agradvel ao Senhor.

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OS QUATRO EVANGELHOS
TOMO I - ITEM 78

N.78 (...) As (palavras) dos v. 23 e 24 de Mateus indicam, primeira-


mente, ao homem que deve usar de indulgncia para com aquele que o
ofendeu, indo estender-lhe a mo, a fim de o chamar a si. Indicam, em
seguida, ao que cometeu uma falta, o dever de imediatamente procurar
repar-la.
Fazei, portanto, o que o divino Mestre fez e faz todos os dias. Efeti-
vamente, ele no vem a vs sem cessar, ele que em tudo to gravemente
ofendido? No estende continuamente os braos para vos receber? No
vos convida ao arrependimento por todos os meios possveis? E no ve-
des muitas vezes multiplicarem-se seus benefcios a um que vos parece
o mais indigno deles, unicamente com o fim de despertar o reconheci-
mento num corao ingrato e conquist-lo?

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O EVANGELHO SEGUNDO O ESPIRITISMO - CAPTULO X
BEM-AVENTURADOS OS MISERICORDIOSOS

Como que vedes um argueiro no olho do vosso irmo, quando no


vedes uma trave no vosso olho? - Ou, como que dizeis ao vosso irmo:
Deixa-me tirar um argueiro ao teu olho, vs que tendes no vosso uma trave?
- Hipcritas, tirai primeiro a trave ao vosso olho e depois, ento, vede como
podereis tirar o argueiro do olho do vosso irmo. (Mateus, Cap. 7, vers. 3 a
5)

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OS QUATRO EVANGELHOS
TOMO I - ITEM 97

3. Como que vs um argueiro no olho do teu irmo e no percebes


a trave no teu? - 4. Ou como que dizes a teu irmo: - 5. Deixa-me tirar um
argueiro do teu olho, quando tens no teu uma trave? 6. Hipcrita, tira pri-
meiro a trave do teu olho e ento vers como podes tirar o argueiro do olho
do teu irmo (Mateus, Cap. 7, vers. 3 a 5)5 - QE, Tomo I, item 97

5 Na 9a. ed. Feb de Os Quatro Evangelhos, de Roustaing, a frase Hipcrita, tira primeiro
a trave do teu olho e ento vers como podes tirar o argueiro do olho do teu irmo aparece
como sendo do versculo 6 do captulo 7 de Mateus, mas ela pertence na verdade ao versculo
5.

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O EVANGELHO SEGUNDO O ESPIRITISMO - CAPTULO X
BEM-AVENTURADOS OS MISERICORDIOSOS

10. Uma das insensatezes da Humanidade consiste em vermos o


mal de outrem, antes de vermos o mal que est em ns. Para julgar-se a
si mesmo, fora preciso que o homem pudesse ver seu interior num espe-
lho, pudesse, de certo modo, transportar-se para fora de si prprio, con-
siderar-se como outra pessoa e perguntar: Que pensaria eu, se visse
algum fazer o que fao? Incontestavelmente, o orgulho que induz o
homem a dissimular, para si mesmo, os seus defeitos, tanto morais,
quanto fsicos. Semelhante insensatez essencialmente contrria cari-
dade, porquanto a verdadeira caridade modesta, simples e indulgente.
Caridade orgulhosa um contra-senso, visto que esses dois sentimen-
tos se neutralizam um ao outro. Com efeito, como poder um homem,
bastante presunoso para acreditar na importncia da sua personalida-
de e na supremacia das suas qualidades, possuir ao mesmo tempo ab-
negao bastante para fazer ressaltar em outrem o bem que o eclipsaria,
em vez do mal que o exalaria? Por isso mesmo, porque o pai de muitos
vcios, o orgulho tambm a negao de muitas virtudes. Ele se encon-
tra na base e como mvel de quase todas as aes humanas. Essa a
razo por que Jesus se empenhou tanto em combat-lo, como principal
obstculo ao progresso.

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OS QUATRO EVANGELHOS
TOMO I - ITEM 97

N. 97. (...) Penetre o homem no seu ntimo, antes de proferir juzo


sobre seus irmos; faa exame de conscincia; compenetre-se do seu
prprio valor; inquira de si mesmo o que responderia se houvesse de ir
presena do juiz; e a sua indignidade lhe mostrar a indulgncia de que
deve usar com seus irmos. Lembre-se destas palavras e as ponha em
prtica. "Perdoai-nos como ns perdoamos".
"ATENTAl no que ides ouvir. Sereis medidos com a mesma medida
com que medirdes os outros. E ainda se vos acrescentar".
Jesus, dirigindo estas palavras a seus discpulos e a todos os ho-
mens, os exortava a se instrurem, a no julgarem levianamente. Quem
for ignorante e quiser julgar seus irmos proceder sempre com severi-
dade, por no compreender a causa dos atos destes e no ser capaz de
os pesar. Ora, aquele que julgar com severidade, do mesmo modo ser
julgado.
Estas palavras: "E ainda se vos acrescentar" querem dizer: quanto
mais esforos fizerdes para vos aproximar do Mestre, tanto mais o Mes-
tre se dignar de descer at vs. Elas no se ligam s que as precedem.
No se ligam significando que aquele que houvesse julgado severamente
seus irmos seria por sua vez julgado com severidade maior do que a de
que usara, no. No foi para exprimir esse pensamento que Jesus as
pronunciou. Sereis medidos, isto , julgados, pela maneira por que
houverdes julgado os vossos irmos, mas tambm graas vos sero con-
cedidas em relao com os esforos que houverdes feito para merec-las.
Elas s se referem s graas que o homem pode merecer ou no, confor-
me aos esforos que faa para alcan-las, ou negligncia que ponha
em progredir.

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O EVANGELHO SEGUNDO O ESPIRITISMO - CAPTULO X
BEM-AVENTURADOS OS MISERICORDIOSOS

No julgueis, a fim de no serdes julgados; - porquanto sereis julga-


dos conforme houverdes julgado os outros; empregar-se- convosco a mes-
ma medida de que voz tenhais servido para com os outros. (Mateus, Cap.
7, vers. 1 e 2)

Ento, os escribas e os fariseus lhe trouxeram uma mulher que fora


surpreendida em adultrio e, pondo-a de p no meio do povo, - disseram a
Jesus: Mestre, esta mulher acaba de ser surpreendida em adultrio; - ora,
Moiss, pela lei, ordena que se lapidem as adlteras. Qual sobre isso a tua
opinio? - Diziam isto para o tentarem e terem de que o acusar. Jesus,
porm, abaixando-se, entrou a escrever na terra com o dedo. - Como conti-
nuassem a interrog-lo, ele se levantou e disse: Aquele dentre vs que
estiver sem pecado, atire a primeira pedra. - Em seguida, abaixando-se de
novo, continuou a escrever no cho. - Quanto aos que o interrogavam, es-
ses, ouvindo-o falar daquele modo, se retiraram, um aps outro, afastando-
se primeiro os velhos. Ficou, pois, Jesus a ss com a mulher, colocada no
meio da praa.
Ento, levantando-se, perguntou-lhe Jesus: Mulher, onde esto os
que te acusaram? Ningum te condenou? - Ela respondeu: No, Senhor.
Disse-lhe Jesus: Tambm eu no te condenarei. Vai-te e de futuro no
tornes a pecar. (Joo, Cap. 8, vers. 3 a 11)

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OS QUATRO EVANGELHOS
TOMO I - ITEM 97 e TOMO IV, ITEM 26

1. No julgueis, a fim de no serdes julgados; - 2, porquanto sereis


julgados conforme houverdes julgado os outros; com a medida com que
medirdes sereis medidos. (Mateus, Cap. 7, vers. 1 e 2) - QE, Tomo I, item
97

3. Ento os escribas e os fariseus lhe trouxeram uma mulher, que


fora apanhada em adultrio, e a puseram no meio de toda a gente. 4. E
disseram a Jesus: Mestre, esta mulher acaba de ser apanhada em adult-
rio; 5, e Moiss, na lei, mandou que as adlteras sejam apedrejadas; tu,
que dizes? 6. Diziam-lhe isso, experimentando-o, para terem de que o
acusar. Jesus, porm, abaixando-se, ps-se a escrever no cho com o dedo.
7. Como insistissem na pergunta, ele se levantou e lhes disse: Seja o
primeiro a lhe atirar pedra aquele de vs que estiver sem pecado. 8. E,
tornando a abaixar-se, continuou a escrever na terra. 9. Os que o interro-
gavam, ao lhe ouvirem a resposta, se foram retirando um a um, a comear
pelos mais velhos, acabando por ficarem ss Jesus e a mulher, esta no
lugar onde a tinham colocado. 10. Jesus se ergueu e lhe perguntou:
Mulher, onde esto os que te acusavam? Ningum te condenou? 11.
Respondeu ela: No, Senhor. Disse-lhe ento Jesus: Nem eu tampouco te
condenarei. Vai e daqui por diante no peques mais. (Joo, Cap. 8, vers.
3 a 11) - QE, Tomo IV, item 26

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O EVANGELHO SEGUNDO O ESPIRITISMO - CAPTULO X
BEM-AVENTURADOS OS MISERICORDIOSOS

13. Atire-lhe a primeira pedra aquele que estiver isento de peca-


do, disse Jesus. Essa sentena faz da indulgncia um dever para ns
outros, porque ningum h que no necessite, para si prprio, de indul-
gncia. Ela nos ensina que no devemos julgar com mais severidade os
outros, do que nos julgamos a ns mesmos, nem condenar em outrem
aquilo de que nos absolvemos. Antes de profligarmos a algum uma fal-
ta, vejamos se a mesma censura no nos pode ser feita.
O reproche lanado conduta de outrem pode obedecer a dois
mveis: reprimir o mal, ou desacreditar a pessoa cujos atos se criticam.
No tem escusa nunca este ltimo propsito, porquanto, no caso, en-
to, s h maledicncia e maldade. O primeiro pode ser louvvel e cons-
titui mesmo, em certas ocasies, um dever, porque um bem dever da
resultar, e porque, a no ser assim, jamais, na sociedade, se reprimiria o
mal. No cumpre, alis, ao homem auxiliar o progresso do seu seme-
lhante? Importa, pois, no se tome em sentido absoluto este princpio:
No julgueis se no quiserdes ser julgado, porquanto a letra mata e o
esprito vivifica.
No possvel que Jesus haja proibido se profligue o mal, uma vez
que ele prprio nos deu o exemplo, tendo-o feito, at, em termos enrgi-
cos. O que quis significar que a autoridade para censurar est na razo
direta da autoridade moral daquele que censura. Tornar-se algum cul-
pado daquilo que condena noutrem abdicar dessa autoridade, privar-
se do direito de represso. A conscincia ntima, ao demais, nega respei-
to e submisso voluntria quele que, investido de um poder qualquer,
viola as leis e os princpios de cuja aplicao lhe cabe o encargo. Aos
olhos de Deus, uma nica autoridade legtima existe: a que se apia no
exemplo que d do bem. E o que, igualmente, ressalta das palavras de
Jesus.

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OS QUATRO EVANGELHOS
TOMO I - ITEM 97 e TOMO IV, ITEM 26

N. 97. (...) Tira primeiramente a trave do teu olho e ento vers como
tirar o argueiro do olho de teu irmo."
Comeai por expurgar as vossas almas de todos os vcios, de
todos os maus instintos que as devoram; tornai os vossos coraes pu-
ros aos olhos de Deus. Depois ento, quando fordes perfeitos, podereis
censurar. Podereis, mas no o fareis, porque a perfeio das vossas
almas vos ter aproximado daquele que, perfeio completa, disse: "Atire
a primeira pedra o que dentre vs estiver sem pecado" e que, isento de
qualquer pecado, acrescentou: "Vai e no peques mais".

N. 26. A estas palavras dos fariseus: "Mestre, esta mulher acaba


de ser apanhada em adultrio e Moiss, na lei, mandou que as adlteras
sejam apedrejadas: tu, que dizes?", Jesus, sem responder, se abaixa e
pe-se a escrever no cho com o dedo. Como insistissem na pergunta,
ele se levanta e diz: "Seja o primeiro a lhe atirar pedra aquele dentre vs
que estiver sem pecado." Em seguida, abaixa-se de novo e continua a
escrever no cho.
Assim, pois, Jesus se abaixou duas vezes. F-lo para dar tempo,
aos que o cercavam, de refletirem, evitando que a sua presena os inti-
midasse ou levasse a tomar uma resoluo sem a plena conscincia do
que faziam.
(...) Sim, o homem, que inspeciona o seu intimo, que sonda o seu
corao e interroga a sua conscincia, no atira pedra contra seu irmo,
porque se reconhece pecador como este e sente que lhe cumpre perdoar
para ser perdoado. Abstm-se de fazer aos outros o que no quereria que
lhe fizessem.
O que Jesus disse adltera vale, para os homens, por uma lio
e um exemplo de misericrdia e de perdo, que eles devem reciprocamen-
te praticar.

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XI - AMAR O PRXIMO
COMO A SI MESMO

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O EVANGELHO SEGUNDO O ESPIRITISMO - CAPTULO XI
AMAR O PRXIMO COMO A SI MESMO

Os fariseus, tendo sabido que ele tapara a boca dos saduceus, reu-
niram-se; e um deles, que era doutor da lei, para o tentar, props-lhe esta
questo: - Mestre, qual o mandamento maior da lei? - Jesus respondeu:
Amars o Senhor teu Deus de todo o teu corao, de toda a tua alma e de
todo o teu esprito; este o maior e o primeiro mandamento. E aqui tendes o
segundo, semelhante a esse: Amars o teu prximo, como a ti mesmo. -
Toda a lei e os profetas se acham contidos nesses dois mandamentos.
(Mateus, Cap. 22, vers. 34 a 40)

Fazei aos homens tudo o que queirais que eles vos faam, pois
nisto que consistem a lei e os profetas. (Idem, Cap. 7, vers 12)

Tratai todos os homens como querereis que eles vos tratassem.


(Lucas, Cap. 6, vers. 31)

O reino dos cus comparvel a um rei que quis tomar contas aos
seus servidores. - Tendo comeado a faz-lo, apresentaram-lhe um que lhe
devia dez mil talentos. - Mas, como no tinha meios de os pagar, mandou
seu senhor que o vendessem a ele, sua mulher, seus filhos e tudo o que lhe
pertencesse, para pagamento da dvida. - O servidor, lanando-se-lhe aos
ps, o conjurava, dizendo: Senhor, tem um pouco de pacincia e eu te
pagarei tudo. - Ento, o senhor, tocado de compaixo, deixou-o ir e lhe
perdoou a dvida. - Esse servidor, porm, ao sair, encontrando um de seus
companheiros, que lhe devia cem dinheiros, o segurou pela goela e, quase a
estrangul-lo, dizia: Paga o que me deves. - O companheiro, lanando-se
aos ps, o conjurava, dizendo: Tem um pouco de pacincia e eu te pagarei
tudo. - Mas o outro no quis escut-lo; foi-se e o mandou prender, para t-
lo preso at pagar o que lhe devia. Os outros servidores, seus companhei-
ros, vendo o que se passava, foram, extremamente aflitos, e informaram o
senhor de tudo o que acontecera. - Ento, o senhor, tendo mandado vir
sua presena aquele servidor, lhe disse: Mau servo, eu te havia perdoado
tudo o que me devias, porque mo pediste. - No estavas desde ento no
dever de tambm ter piedade do teu companheiro, como eu tivera de ti? E
o senhor, tomado de clera, o entregou aos verdugos, para que o tivessem,
at que ele pagasse tudo o que devia. assim que meu Pai, que est no
cu, vos tratar, se no perdoardes, do fundo do corao, as faltas que
vossos irmos houverem cometido contra cada um de vs. (Mateus, Cap.
18, vers. 23 a 35)

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OS QUATRO EVANGELHOS
TOMO III - ITENS 261 E 230 E TOMO II - ITEM 99

34. Mas os fariseus, tendo sabido que ele fizera calar os saduceus, se
reuniram em conselho; - 35, e um deles, que era doutor da lei, para o tentar
fez esta pergunta: - 36. Mestre, qual o grande mandamento da lei? - 37.
Respondeu Jesus: Amars o Senhor teu Deus, de todo o teu corao, de toda
a tua alma e de todo o teu entendimento. - 38. Este o maior e o primeiro
mandamento. - 39. E o segundo, semelhante ao primeiro, : Amars o teu
prximo como a ti mesmo. - 40. Toda a lei e os profetas se contm nestes dois
mandamentos. (Mateus, Cap. 22, vers. 34 a 40) - QE, Tomo III, item 261

12. Tudo que quereis que os homens vos faam, fazei-o tambm a
eles; pois nisto que consistem a lei e os profetas. (Idem, Cap. 7, vers 12) -
QE, Tomo II, item 99

31. Fazei aos homens o que quereis que eles vos faam. (Lucas, Cap.
6, vers. 31) - QE, Tomo II, item 99

23. Por isso o reino dos cus se assemelha a um homem rei que quis
tomar contas aos seus servos. - 24. Tendo comeado o ajuste, apresentou-se-
lhe um que lhe devia dez mil talentos . - 25. Como no tivesse com que os
pagar, ordenou seu senhor que fossem vendidos ele, a mulher, os filhos e
tudo quanto possua, para pagamento da dvida. - 26. Aquele servo, porm,
lanando-se-lhe aos ps, lhe suplicava: Senhor, tem pacincia comigo e tudo
te pagarei. - 27. O senhor, ento, compadecido dele, o mandou embora e lhe
perdoou a dvida. - 28. Dali saindo, entretanto, aquele servo encontrou um
companheiro que lhe devia cem denrios e, agarrando-o, lhe dizia, a sufoc-
lo: Paga o que me deves. - 29. O companheiro, lanando-se-lhe aos ps, lhe
rogava: Tem pacincia comigo e tudo te pagarei. - 30. O outro no quis; foi-se
dali e mandou met-lo no crcere at que pagasse o que devia. - 31. Vendo os
outros servos, seus companheiros, o que se passava, ficaram muito contrista-
dos e foram contar ao senhor o que havia ocorrido. - 32. Ento o senhor o
chamou e lhe disse: Servo mau, eu te perdoei, porque me pediste, toda a tua
dvida; - 33, no devias tu tambm ter compaixo do teu companheiro, como
tive de ti? - 34. E, irritado, o entregou aos verdugos at que pagasse toda a
sua dvida. - 35. Assim tambm far convosco meu pai celestial, se cada um
de vs no perdoar a seu irmo do ntimo do corao. (Mateus, Cap. 18,
vers. 23 a 35) - QE, Tomo III, item 230

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O EVANGELHO SEGUNDO O ESPIRITISMO - CAPTULO XI
AMAR O PRXIMO COMO A SI MESMO

4. Amar o prximo como a si mesmo: fazer pelos outros o que


quereramos que os outros fizessem por ns, a expresso mais com-
pleta da caridade, porque resume todos os deveres do homem para com
o prximo. No podemos encontrar guia mais seguro, a tal respeito, que
tomar para padro, do que devemos fazer aos outros, aquilo que para
ns desejamos. Com que direito exigiramos dos nossos semelhantes
melhor proceder, mais indulgncia, mais benevolncia e devotamento
para conosco, do que os temos para com eles? A prtica dessas mxi-
mas tende destruio do egosmo. Quando as adotarem para regra de
conduta e para base de suas instituies, os homens compreendero a
verdadeira fraternidade e faro que entre eles reinem a paz e a justia.
No mais haver dios, nem dissenses, mas, to-somente, unio, con-
crdia e benevolncia mtua.

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OS QUATRO EVANGELHOS
TOMO III - ITENS 261 E 230 E TOMO II - ITEM 99

N. 261. Amai o Senhor vosso Deus acima de tudo: a Ele, origem e


vida de tudo o que , a Ele, o pai bondoso e justo de tudo o que vive, o
juiz reto de todas as vossas aes.
Amai o Senhor vosso Deus acima de tudo, porquanto nesse amor
haurireis foras para cumprir todos os vossos deveres, para adquirir
todas as virtudes. O amor de Deus a fora da alma, a quem ele deu a
esperana da vida eterna. esse amor que vos aquece os coraes, en-
gendra a f e produz a caridade.
Amai o vosso prximo como a vs mesmos, porquanto, se no
possuirdes o sentimento grandioso da fraternidade, no praticareis os
atos a que ele d lugar, sereis ramos secos. Do amor a Deus nascem a
submisso, a resignao, a esperana. Pratic-lo consiste em obedecer
s leis divinas.(...)

N. 99. Ama o teu prximo como a ti mesmo. Teu prximo, qual-


quer que ele seja, conhecido ou desconhecido, amigo ou inimigo, teu
irmo, pois que filho do mesmo pai, que est nos cus.
Por toda parte e sempre, em todas as circunstncias, coloca-te no
seu lugar, a fim de procederes com ele como quererias que procedesse
contigo. Assim, nunca digas ou faas o que no queiras que ele diga ou
faa com relao a ti. Ao contrrio, dize ou faze, do ponto de vista do que
for bom e justo, na ordem material, moral e intelectual, tudo o que qui-
seres que, invertidas as posies, ele dissesse ou fizesse por ti, pratican-
do a caridade material e moral, em toda a extenso do teu poder, de teus
meios e das tuas faculdades, pela palavra e pelos atos e sob todas as
formas: com o corao, com a boca, com os braos e com a inteligncia.

N. 230. (...) Repeti continuamente, no fundo dos vossos coraes,


esta sentena to grande e que constitui a chave de todos os ensinos:
"No faais a outrem o que no desejareis que vos fizessem." Lembrai-
vos sempre desta outra ainda mais extensa: "Fazei aos outros tudo o que
querereis que vos fizessem."

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O EVANGELHO SEGUNDO O ESPIRITISMO - CAPTULO XI
AMAR O PRXIMO COMO A SI MESMO

Os fariseus, tendo-se retirado, entenderam-se entre si para enred-


lo com as suas prprias palavras. - Mandaram ento seus discpulos, em
companhia dos herodianos, dizer-lhe: Mestre, sabemos que s veraz e que
ensinas o caminho de Deus pela verdade, sem levares em conta a quem
quer que seja, porque, nos homens, no consideras as pessoas. Dize-nos,
pois, qual a tua opinio sobre isto: -nos permitido pagar ou deixar de pa-
gar a Csar o tributo?
Jesus, porm, que lhes conhecia a malcia, respondeu: Hipcritas,
por que me tentais? Apresentai-me uma das moedas que se do em paga-
mento do tributo. E, tendo-lhe eles apresentado um denrio, perguntou Je-
sus: De quem so esta imagem e esta inscrio? - De Csar, responderam
eles. Ento, observou-lhes Jesus: Dai, pois, a Csar o que de Csar e a
Deus o que de Deus. Ouvindo-o falar dessa maneira, admiraram-se eles
da sua resposta e, deixando-o, se retiraram. (Mateus, Cap. 22, vers. 15 a
22 - Marcos, Cap.12, vers. 13 a 17)

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OS QUATRO EVANGELHOS
TOMO III - ITEM 256

15. Retirando-se dali, os fariseus foram reunir-se em conselho, a fim


de o surpreenderem no que dissesse. - 16. Mandaram ento seus discpu-
los com os herodianos dizer a Jesus: Mestre, sabemos que s sincero e
veraz, que ensinas o caminho de Deus na verdade, sem te preocupares com
quem quer que seja, porque no consideras nos homens as pessoas. - 17.
Dize-nos, pois, qual o teu parecer: lcito pagar a Csar o tributo, ou no? -
18. Jesus, porm, conhecendo-lhes a malcia, respondeu: Hipcritas, por-
que me tentais? - 19. Mostrai-me a moeda com que se paga o tributo. Apre-
sentaram-lhe um denrio. - 20. Perguntou ele: De quem so estas imagens
e esta inscrio? - 21. De Csar, responderam-lhe. Disse-lhes ento Jesus:
Pois dai a Csar o que de Csar e a Deus o que de Deus. - 22. Ouvindo
isto, encheram-se de admirao e, deixando-o, se retiraram. (Mateus, Cap.
22, vers. 15 a 22) - QE, Tomo III, item 256

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O EVANGELHO SEGUNDO O ESPIRITISMO - CAPTULO XI
AMAR O PRXIMO COMO A SI MESMO

6. A questo proposta a Jesus era motivada pela circunstncia de


que os judeus, abominando o tributo que os romanos lhes impunham,
haviam feito do pagamento desse tributo uma questo religiosa. Nume-
roso partido se fundara contra o imposto. O pagamento deste consti-
tua, pois, entre eles, uma irritante questo de atualidade, sem o que
nenhum senso teria a pergunta feita a Jesus: -nos lcito pagar ou
deixar de pagar a Csar o tributo? Havia nessa pergunta uma armadi-
lha. Contavam os que a formularam poder, conforme a resposta, excitar
contra ele a autoridade romana, ou os judeus dissidentes. Mas Jesus,
que lhes conhecia a malcia, contornou a dificuldade, dando-lhes uma
lio de justia, com o dizer que a cada um seja dado o que lhe devido.
7. Esta sentena: Dai a Csar o que de Csar, no deve, entre-
tanto, ser entendida de modo restritivo e absoluto. Como em todos os
ensinos de Jesus, h nela um princpio geral, resumido sob forma prti-
ca e usual e deduzido de uma circunstncia particular. Esse princpio
conseqente daquele segundo o qual devemos proceder para com os ou-
tros como queiramos que os outros procedam para conosco. Ele conde-
na todo prejuzo material e moral que se possa causar a outrem, toda
postergao de seus interesses. Prescreve o respeito aos direitos de cada
um, como cada um deseja que se respeitem os seus. Estende-se mesmo
aos deveres contrados para com a famlia, a sociedade, a autoridade,
tanto quanto para com os indivduos em geral.

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OS QUATRO EVANGELHOS
TOMO III - ITEM 256

N. 256. Estas palavras, mau grado a tudo o que se haja dito, pro-
vam que Jesus no viera pregar a subverso social, mas apenas o pro-
gresso moral. O homem pode e deve aliar seus deveres de cidado aos
seus deveres para com o Criador. O respeito s leis lhe um dever e
muitas vezes uma provao.
Aplique-se ele, portanto, a abrandar as que tanto lhe pesam, a
aliviar o jugo que suporta com tanto sofrimento e tantas queixas, tanta
insubordinao e revolta, trabalhando, pelo seu prprio proceder, para
as modificar e tornar mais suaves. Trabalhe cada um pela sua prpria
reforma, assim o potentado como o artista humilde e o jugo por si mes-
mo se despedaar. Passar a ser leve, o homem no mais o sentir e as
leis se tornaro brandas para todos, pois que todos caminharo retamente
pela senda que lhes traada, sem que nenhum precise de ser compelido
violentamente a retom-la.
Se vos pesam as autoridades a que estais sujeitos, se as leis vos
parecem arbitrrias, queixai-vos, homens, de vs mesmos. No so as
revolues, nem o desmoronamento dos tronos, nem a violao das leis
que outorgam a liberdade.
A liberdade nasce do respeito, do cumprimento do dever, da pureza
de corao, do amor e da caridade, que implicam a justia, o respeito a si
mesmo e aos outros.
Quando compreenderdes a fora destas virtudes, se bem pratica-
das, amor e caridade; quando compreenderdes os caminhos e os meios
de as pr em prtica nos seus princpios fundamentais e nas suas con-
seqncias, sob todos os aspectos e em todas as suas aplicaes, na
ordem fsica, na ordem moral e na ordem intelectual, com relao soci-
edade, famlia e ao indivduo; quando submeterdes quelas virtudes
todos os vossos atos e pensamentos, tereis resolvido o grande problema
da liberdade para todos, tereis alcanado o objetivo pelo qual tanto san-
gue haveis feito correr inutilmente e tanto sangue ainda correr.
Liberdade, igualdade, fraternidade. Estas trs palavras, causado-
ras de todas as desordens sociais, que derribam os reis e esmagam os
povos, so filhas do amor e da caridade. S dessa unio santa fareis
nascer e viver eternamente a fraternidade, a igualdade e a liberdade.

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XII - AMAI OS VOSSOS
INIMIGOS

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O EVANGELHO SEGUNDO O ESPIRITISMO - CAPTULO XII
AMAI OS VOSSOS INIMIGOS

Aprendestes que foi dito: Amareis o vosso prximo e odiareis os


vossos inimigos. Eu, porm, vos digo: Amai os vossos inimigos; fazei o
bem aos que vos odeiam e orai pelos que vos perseguem e caluniam, a fim
de serdes filhos do vosso Pai que est nos cus e que faz se levante o Sol
para os bons e para os maus e que chova sobre os justos e os injustos. -
Porque, se s amardes os que vos amam, qual ser a vossa recompensa?
No procedem assim tambm os publicanos? Se apenas os vossos irmos
saudardes, que o que com isso fazeis mais do que os outros? No fazem
outro tanto os pagos? (Mateus, Cap. 5, vers. 43 a 47)

- Digo-vos que, se a vossa justia no for mais abundante que a dos


escribas e dos fariseus, no entrareis no reino dos cus.(Mateus, Cap.5,
vers. 20)

Se somente amardes os que vos amam, que mrito se vos reconhece-


r, uma vez que as pessoas de m vida tambm amam os que os amam? -
Se o bem somente o fizerdes aos que vo-lo fazem, que mrito se vos reco-
nhecer, dado que o mesmo faz a gente de m vida? - Se s emprestardes
queles de quem possais esperar o mesmo favor, que mrito se vos reco-
nhecer, quando as pessoas de m vida se entreajudam dessa maneira,
para auferir a mesma vantagem? Pelo que vos toca, amai os vossos inimi-
gos, fazei bem a todos e auxiliai sem esperar coisa alguma. Ento, muito
grande ser a vossa recompensa e sereis filhos do Altssimo, que bom
para os ingratos e at para os maus. - Sede, pois, cheios de misericrdia,
como cheio de misericrdia o vosso Deus. (Lucas, Cap.6, vers. 32 a 36)

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OS QUATRO EVANGELHOS
TOMO I - ITENS 78 E 89

43. Tendes ouvido que foi dito: Amars o teu prximo e odiars o teu
inimigo. - 44. Eu, porm, vos digo: Amai os vossos inimigos; fazei bem aos
que vos odeiam; orai pelos que vos perseguem e caluniam, - 45, a fim de
serdes filhos de vosso Pai - que est nos cus - que faz nascer seu sol sobre
os bons e sobre os maus - e faz chover sobre os justos e sobre os injustos. -
46. Porque, se s amardes os que vos amam, que recompensa tereis? No
fazem o mesmo os publicanos? - 47. Se somente saudardes os vossos ir-
mos, que o que com isso fazeis mais do que os outros? No fazem o
mesmo os gentios? (Mateus, Cap. 5, vers. 43 a 47) - QE, Tomo I, item 89

20. Porque, eu vos digo que, se a vossa justia no for mais abun-
dante do que a dos escribas e dos fariseus, no entrareis no reino dos
cus. (Mateus, Cap.5, vers. 20) - QE, Tomo I, item 78

32. Se no amardes seno os que vos amam, que mrito tereis, uma
vez que os pecadores tambm amam os que os amam? - 33. Se s fizerdes
o bem aos que bem vos fazem, que mrito tereis, uma vez que os pecadores
procedem do mesmo modo? - 34. Se s emprestardes queles de quem
esperais receber, que mrito tereis, uma vez que os pecadores tambm em-
prestam a pecadores, contando receber outro tanto? - 35. Amai, portanto,
os vossos inimigos; fazei bem a todos e emprestai sem esperar pagamento.
Vossa recompensa ento ser muito grande e sereis filhos do Altssimo, que
benevolente para com os ingratos e os maus. - 36. Sede, pois, misericor-
diosos como vosso Pai misericordioso. (Lucas, Cap.6, vers. 32 a 36) - QE,
Tomo I, item 89

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O EVANGELHO SEGUNDO O ESPIRITISMO - CAPTULO XII
AMAI OS VOSSOS INIMIGOS

3. Se o amor do prximo constitui o princpio da caridade, amar os


inimigos a mais sublime aplicao desse princpio, porquanto a posse
de tal virtude representa uma das maiores vitrias alcanadas contra o
egosmo e o orgulho.
(...) Amar os inimigos no , (...) , ter-lhes uma afeio que no est
na natureza, visto que o contacto de um inimigo nos faz bater o corao
de modo muito diverso do seu bater, ao contacto de um amigo. Amar os
inimigos no lhes guardar dio, nem rancor, nem desejos de vingana;
perdoar-lhes, sem pensamento oculto e sem condies, o mal que nos
causem; no opor nenhum obstculo a reconciliao com eles; dese-
jar-lhes o bem e no o mal; experimentar jbilo, em vez de pesar, com
o bem que lhes advenha; socorr-los, em se apresentando ocasio;
abster-se, quer por palavras, quer por atos, de tudo o que os possa preju-
dicar; , finalmente, retribuir-lhes sempre o mal com o bem, sem a inten-
o de os humilhar. Quem assim procede preenche as condies do man-
damento: Amai os vossos inimigos.
4. Amar os inimigos , para o incrdulo, um contra-senso. Aquele
para quem a vida presente tudo, v no seu inimigo um ser nocivo, que
lhe perturba o repouso e do qual unicamente a morte, pensa ele, o pode
livrar. Da, o desejo de vingar-se. Nenhum interesse tem em perdoar,
seno para satisfazer o seu orgulho perante o mundo. Em certos casos,
perdoar-lhe parece mesmo uma fraqueza indigna de si. Se no se vingar,
nem por isso deixar de conservar rancor e secreto desejo de mal para o
outro.
Para o crente e, sobretudo, para o esprita, muito diversa a ma-
neira de ver, porque suas vistas se lanam sobre o passado e sobre o
futuro, entre os quais a vida atual no passa de um simples ponto. Sabe
ele que, pela mesma destinao da Terra, deve esperar topar a com ho-
mens maus e perversos; que as maldades com que se defronta fazem
parte das provas que lhe cumpre suportar e o elevado ponto de vista em
que se coloca lhe torna menos amargas as vicissitudes, quer advenham
dos homens, quer das coisas. Se no se queixa das provas, tampouco
deve queixar-se dos que lhe servem de instrumento. Se, em vez de se quei-
xar, agradece a Deus o experiment-lo, deve tambm agradecer a mo
que lhe d ensejo de demonstrar a sua pacincia e a sua resignao. Esta
idia o dispe naturalmente ao perdo. Sente, alm disso, que quanto
mais generoso for, tanto mais se engrandece aos seus prprios olhos e
se pe fora do alcance dos dardos do seu inimigo.

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OS QUATRO EVANGELHOS
TOMO I - ITENS 78 E 89

N. 89. (...) Para se praticar este amor no basta a iseno de dio,


de rancor, de desejo de vingana contra os inimigos, no basta a absten-
o de palavras, de atos, de tudo o que lhes possa ser nocivo ou desagra-
dvel, no basta perdoar-lhes e esquecer o mal que fizeram ou fazem.
preciso pagar-lhes, em tudo, por toda parte e sempre, o mal com o bem,
por todos os meios, sob todas as formas e em todas as circunstncias,
com sinceridade no pensamento e no corao. preciso trabalhar
assim sem cessar por conquist-los. preciso que, sinceramente e
possudos do sentimento do amor universal, que deve de contnuo cres-
cer no corao do homem, que o aproxima cada vez mais de Deus, faais
o bem aos que vos odeiam. preciso que, no com os lbios, mas com o
corao, abenoeis os que vos amaldioam, oreis pelos que vos perse-
guem ou caluniam.
Aquele que, desse modo, faz o bem, abenoa e ora, esse tem o
sentimento e est na posse do amor aos inimigos.
(...)
Jesus disse: Sede perfeitos como o vosso pai celestial perfeito.
Quer isto dizer: exercei, praticai com sinceridade todas as virtudes que
vos so ensinadas para vos conduzirem quele que perfeito.
O Espiritismo, pela nova revelao, pela revelao da revelao,
terceira e ltima exploso da bondade de Deus para com os homens, a
luz que vos deve clarear a marcha, que dar vista aos cegos. No a repilais.
Submetendo-vos cordialmente prtica dos ensinos que vos traz essa
nova revelao, por intermdio dos Espritos do Senhor, os quais vos
vm explicar e tornar compreensveis as palavras evanglicas de Jesus e
inspirar a prtica sincera, esclarecida e completa delas, alcanareis o
objetivo que se vos prope. O caminho ser longo, tortuoso, cheio de
escolhos e dificuldades, mas finaliza num stio pleno de delcias e clari-
dades.

N. 78. Estes versculos tm por objeto e por fim dar a compreender


aos homens que lhes cumpre procurar distinguir sempre o que justo,
material e moralmente, nas relaes com seus irmos. (...) objetivavam
ainda dar a compreender aos homens como devem obedecer aos manda-
mentos que lhes vem do Senhor: no passivamente, abstendo-se de co-
meter as faltas indicadas, pelo temor do castigo, mas praticando todas
as virtudes que lhes so opostas demonstrando amor, reconhecimento,
submisso quele que nos traou a todos uma linha de conduta para
chegarmos a ele. Bem-aventurados os que a sabem seguir sem desvio
algum.

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O EVANGELHO SEGUNDO O ESPIRITISMO - CAPTULO XII
AMAI OS VOSSOS INIMIGOS

Aprendestes que foi dito: olho por olho e dente por dente. - Eu, po-
rm, vos digo que no resistais ao mal que vos queiram fazer; que se al-
gum vos bater na face direita, lhe apresenteis tambm a outra; - e que se
algum quiser pleitear contra vs, para vos tomar a tnica, tambm lhes
entregueis o manto; - e que se algum vos obrigar a caminhar mil passos
com ele, caminheis mais dois mil. - Dai quele que vos pedir e no repilais
aquele que vos queira tomar emprestado. (Mateus, Cap. 5, vers. 38 a 42)

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OS QUATRO EVANGELHOS
TOMO I - ITEM 85

38. Sabeis que foi dito: olho por olho e dente por dente. - 39. Eu,
porm, vos digo que no oponhais resistncia ao que vos queira fazer mal;
que, ao contrrio, se algum vos bater na face direita, lhe apresenteis a
outra; - 40, e, quele que quiser demandar convosco em juzo para vos
tomar a tnica, entregai tambm a vossa capa. - 41. E se algum vos forar
a caminhar mil passos, caminhai com ele mais dois mil. - 42. Dai a quem vos
pedir e no volteis as costas a quem vos queira solicitar um emprstimo.
(Mateus, Cap. 5, vers. 38 a 42) - QE, Tomo I, item 85

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O EVANGELHO SEGUNDO O ESPIRITISMO - CAPTULO XII
AMAI OS VOSSOS INIMIGOS

8. Os preconceitos do mundo sobre o que se convencionou chamar


ponto de honra produzem essa suscetibilidade sombria, nascida do
orgulho e da exaltao da personalidade, que leva o homem a retribuir
uma injria com outra injria, uma ofensa com outra, o que tido como
justia por aquele cujo senso moral no se acha acima do nvel das
paixes terrenas. Por isso que a lei moisaica prescrevia: olho por olho,
dente por dente, de harmonia com a poca em que Moiss vivia. Veio o
Cristo e disse: Retribu o mal com o bem. E disse ainda: No resistais ao
mal que vos queiram fazer; se algum vos bater numa face, apresentai-lhe
a outra. Ao orgulhoso este ensino parecer uma covardia, porquanto ele
no compreende que haja mais coragem em suportar um insulto do que
em tomar uma vingana, e no compreende, porque sua viso no pode
ultrapassar o presente.
Dever-se-, entretanto, tomar ao p da letra aquele preceito?
Tampouco quanto o outro que manda se arranque o olho, quando for
causa de escndalo. Levado o ensino s suas ltimas conseqncias,
importaria ele em condenar toda represso, mesmo legal, e deixar livre o
campo aos maus, isentando-os de todo e qualquer motivo de temor. Se
se lhes no pusesse um freio s agresses, bem depressa todos os bons
seriam suas vtimas. O prprio instinto de conservao, que uma lei da
Natureza, obsta a que algum estenda o pescoo ao assassino. Enun-
ciando, pois, aquela mxima, no pretendeu Jesus interdizer toda defe-
sa, mas condenar a vingana. Dizendo que apresentemos a outra face
quele que nos haja batido numa, disse, sob outra forma, que no se
deve pagar o mal com o mal; que o homem deve aceitar com humildade
tudo o que seja de molde a lhe abater o orgulho; que maior glria lhe
advm de ser ofendido do que de ofender, de suportar pacientemente
uma injustia do que de praticar alguma; que mais vale ser enganado do
que enganador, arruinado do que arruinar os outros. E, ao mesmo tem-
po, a condenao do duelo, que no passa de uma manifestao de or-
gulho. Somente a f na vida futura e na justia de Deus, que jamais
deixa impune o mal, pode dar ao homem foras para suportar com paci-
ncia os golpes que lhe sejam desferidos nos interesses e no amor-pr-
prio. Da vem o repetirmos incessantemente: Lanai para diante o olhar;
quanto mais vos elevardes pelo pensamento, acima da vida material,
tanto menos vos magoaro as coisas da Terra.

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OS QUATRO EVANGELHOS
TOMO I - ITEM 85

N. 85. (...) O ensinamento contido nestas palavras: "Sabeis que


aos antigos foi dito - olho por olho e dente por dente; eu, porm, vos digo
que no oponhais resistncia ao mal que vos queiram fazer; que, ao
contrrio, se algum vos bater numa face lhe apresenteis a outra", se
resume em que o homem deve pregar pelo exemplo a doura e a resigna-
o; que deve, antes de se revoltar contra a injria, lanar mo de todos
os meios para atrair a si aquele que o injuria; que deve mesmo pr de
parte todo o orgulho e humilhar-se, sendo preciso, para reconduzir ao
caminho do amor aquele que do amor se afasta; que no deve fazer jus-
tia nunca por si mesmo, qualquer que seja a gravidade da injria ou da
ofensa. (...)
Convindo que tudo seja apropriado aos tempos e s inteligncias,
conservai as leis que vos regem, as quais, embora ainda imperfeitas,
espiritualmente falando, so necessrias manuteno da vossa segu-
rana.
Deixai que as leis sejam executadas, quando houverdes inutilmen-
te empregado os meios que a caridade vos faculta para encaminhar os
que se tenham afastado dela e do amor, injuriando-vos ou prejudicando
os vossos interesses humanos.
Dizendo: "Aquele que quiser demandar convosco em juzo para
vos tomar a tnica, entregai tambm a vossa capa; se algum vos tirar a
capa, no o impeais de levar tambm a vossa tnica", procura Jesus
mostrar aos homens que a boa vontade demonstrada a um irmo culpa-
do pode servir para a sua correo.
Certamente, ningum imaginar que Jesus tenha pretendido ani-
mar o roubo ou a violncia, prescrevendo que o homem ceda a um ou a
outra, que v mesmo ao encontro das extorses. (...)
Bastante compreensvel vos deve ser o sentido receber e destas
palavras:
"Com aquele que vos forar a caminhar mil passos, caminhai
mais dois mil".
No recuseis nunca atender a um desejo do vosso irmo, em vos
sendo possvel. No s no Iho recuseis, como ainda adiantai-vos e
ultrapassai, cativando-o, os limites por ele prprio traados vossa bon-
dade ou vossa obsequiosidade. (...)
No menos compreensvel vos deve ser o sentido caridoso, moral e
materialmente falando, destas outras palavras do Mestre: "Dai a quem
vos pedir e no volteis as costas a quem vos queira solicitar um emprs-
timo".
No negueis a esmola da vossa bolsa, do vosso corao, ou da
vossa inteligncia, na medida da vossa capacidade. (...)

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XIII - NO SAIBA A VOSSA
MO ESQUERDA
O QUE D A VOSSA MO
DIREITA

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O EVANGELHO SEGUNDO O ESPIRITISMO - CAPTULO XIII
NO SAIBA A VOSSA MO ESQUERDA O QUE D A VOSSA MO DIREITA

Tende cuidado em no praticar as boas obras diante dos homens,


para serem vistas, pois, do contrrio, no recebereis recompensa de vosso
Pai que est nos cus. - Assim, quando derdes esmola, no trombeteeis,
como fazem os hipcritas nas sinagogas e nas ruas, para serem louvados
pelos homens. Digo-vos, em verdade, que eles j receberam sua recompen-
sa. - Quando derdes esmola, no saiba a vossa mo esquerda o que faz a
vossa mo direita; - a fim de que a esmola fique em segredo, e vosso Pai,
que v o que se passa em segredo, vos recompensar. (Mateus, Cap. 6,
vers. 1 a 4)

Tendo Jesus descido do monte, grande multido o seguiu. - Ao mes-


mo tempo, um leproso veio ao seu encontro e o adorou, dizendo: Senhor, se
quiseres, poders curar-me. - Jesus, estendendo a mo, o tocou e disse:
Quero-o, fica curado; no mesmo instante desapareceu a lepra. - Disse-lhe
ento Jesus: abstm-te de falar disto a quem quer que seja; mas, vai mos-
trar-te aos sacerdotes e oferece o dom prescrito por Moiss, a fim de que
lhes sirva de prova. (Mateus, Cap.8, vers. 1 a 4)

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OS QUATRO EVANGELHOS
TOMO I - ITEM 90 E TOMO II - ITEM 109

1. Tende cuidado em no praticar as boas obras diante dos homens


para que vos vejam; do contrrio, recompensa no recebereis do vosso Pai
que est nos cus. - 2. Quando, pois, derdes a esmola, no mandeis tocar
trombeta vossa frente, como fazem os hipcritas nas sinagogas e nas
praas pblicas para serem honrados pelos outros homens. Em verdade
vos digo: esses j receberam a sua recompensa. - 3. Quando derdes a es-
mola, no saiba a vossa mo esquerda o que faz a direita, - 4, a fim de que
a esmola fique secreta; e vosso Pai, que v o que se passa em segredo, vos
recompensar. (Mateus, Cap. 6, vers. 1 a 4) - QE, Tomo I, item 90

1. Tendo Jesus descido do monte, grande multido o acompanhou; -


2, e, aproximando-se dele, um leproso se ps a ador-lo, dizendo: Senhor,
se quiseres, podes curar-me. - 3. Jesus, estendendo a mo, tocou-o e disse:
Quero-o; ests curado. E no mesmo instante lhe desapareceu a lepra. - 4. E
Jesus acrescentou: No fales disto a ningum; mas vai mostrar-te aos sa-
cerdotes e faze a oferenda prescrita por Moiss, a fim de que lhes sirva de
testemunho. (Mateus, Cap.8, vers. 1 a 4) - QE, Tomo II, item 109

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O EVANGELHO SEGUNDO O ESPIRITISMO - CAPTULO XIII
NO SAIBA A VOSSA MO ESQUERDA O QUE D A VOSSA MO DIREITA

3. Em fazer o bem sem ostentao h grande mrito; ainda mais


meritrio ocultar a mo que d; constitui marca incontestvel de gran-
de superioridade moral, porquanto, para encarar as coisas de mais alto
do que o faz o vulgo, mister se torna abstrair da vida presente e identifi-
car-se com a vida futura; numa palavra, colocar-se acima da Humanida-
de, para renunciar satisfao que advm do testemunho dos homens e
esperar a aprovao de Deus. Aquele que prefere ao de Deus o sufrgio
dos homens prova que mais f deposita nestes do que na Divindade e
que mais valor d vida presente do que futura. Se diz o contrrio,
procede como se no cresse no que diz. (...)
No saber a mo esquerda o que d a mo direita uma imagem
que caracteriza admiravelmente a beneficncia modesta. Mas, se h a
modstia real, tambm h a falsa modstia, o simulacro da modstia. H
pessoas que ocultam a mo que d, tendo, porm, o cuidado de deixar
aparecer um pedacinho, olhando em volta para verificar se algum no o
ter visto ocult-la. Indigna pardia das mximas do Cristo! Se os ben-
feitores orgulhosos so depreciados entre os homens, que no ser pe-
rante Deus? Tambm esses j receberam na Terra sua recompensa. Fo-
ram vistos; esto satisfeitos por terem sido vistos. E tudo o que tero.
(...)
A beneficncia praticada sem ostentao tem duplo mrito. Alm
de ser caridade material, caridade moral, visto que resguarda a
suscetibilidade do beneficiado, faz-lhe aceitar o benefcio, sem que seu
amor-prprio se ressinta e salvaguardando-lhe a dignidade de homem,
porquanto aceitar um servio coisa bem diversa de receber uma esmo-
la. Ora, converter em esmola o servio, pela maneira de prest-lo, hu-
milhar o que o recebe, e, em humilhar a outrem, h sempre orgulho e
maldade. A verdadeira caridade, ao contrrio, delicada e engenhosa no
dissimular o benefcio, no evitar at as simples aparncias capazes de
melindrar, dado que todo atrito moral aumenta o sofrimento que se ori-
gina da necessidade. Ela sabe encontrar palavras brandas e afveis que
colocam o beneficiado vontade em presena do benfeitor, ao passo que
a caridade orgulhosa o esmaga. A verdadeira generosidade adquire toda
a sublimidade, quando o benfeitor, invertendo os papis, acha meios de
figurar como beneficiado diante daquele a quem presta servio. Eis o que
significam estas palavras: No saiba a mo esquerda o que d a direita.

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OS QUATRO EVANGELHOS -
TOMO I - ITEM 90 E TOMO II - ITEM 109

N. 90. (...) Praticai o bem pelo dever de pratic-lo e no visando os


elogios humanos. No procureis sequer o proveito espiritual que possais
tirar das vossas obras. Esforai-vos por seguir os passos de Jesus, que
nada tinha a ganhar dedicando-se aos homens, que foi bom e caridoso
no mximo grau, objetivando unicamente ser bom e til a homens que
tampouco o mereciam!
Procedei sempre assim. Evitai os elogios humanos. Eles quase sem-
pre trazem um veneno sutil que, cedo ou tarde, produz devastaes no
corao de quem os recebeu com prazer.
Buscai somente os aplausos da vossa conscincia e, quando ela
vos disser no intimo - est bem, ide, cheios de alegria, agradecer ao pai
celestial o ter-vos concedido meios de obter a sua aprovao. Quanto
recompensa, esperai-a do seu amor. Os Espritos bem-aventurados vos
diro o que ela .
Que nunca a vossa mo esquerda saiba o que faz a direita, isto ,
praticai em segredo tanto a caridade material como a caridade moral,
com todas as habilidades da inteligncia e todas as delicadezas do cora-
o, tendo por sentimentos exclusivos o desinteresse, a sinceridade, a
humildade, o devotamento e o amor.
Segundo o esprito, no pensamento de Jesus, essa palavra esmola,
que entre vs tem um sentido humilhante, significa caridade material e
caridade moral.

N. 109. Jesus conhecia e recompensava a f, mas tambm sabia


no serem chegados os tempos de publicar abertamente as graas que
prodigalizava.
Ainda hoje assim : o Senhor vos concede o seu apoio e se digna
de curar a lepra dos vossos coraes; mas, nem todos se acham em
estado de compreender a graa que recebem. Eis porque vos dizemos:
procedei com prudncia.
Na indiscrio e na desobedincia do leproso tendes um sinal de
que os benefcios do Senhor sero conhecidos, faa-se o que se fizer.

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O EVANGELHO SEGUNDO O ESPIRITISMO - CAPTULO XIII
NO SAIBA A VOSSA MO ESQUERDA O QUE D A VOSSA MO DIREITA

Estando Jesus sentado defronte do gazofilcio, a observar de que


modo o povo lanava ali o dinheiro, viu que muitas pessoas ricas o deita-
vam em abundncia. - Nisso, veio tambm uma pobre que apenas deitou
duas pequenas moedas do valor de dez centavos cada uma. - Chamando
ento seus discpulos, disse-lhes: Em verdade vos digo que esta pobre vi-
va deu muito mais do que todos os que antes puseram suas ddivas no
gazofilcio; - por isso que todos os outros deram do que lhes abunda, ao
passo que ela deu do que lhe faz falta, deu mesmo tudo o que tinha para
seu sustento. (Marcos, Cap. 12, vers. 41 a 44 - Lucas, Cap. 21, vers. 1 a 4)

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OS QUATRO EVANGELHOS
TOMO III - ITEM 269

41. Tendo-se sentado defronte do gazofilcio , observava Jesus como


o povo deitava ali o dinheiro. Muitos dos que eram ricos deitavam grandes
quantias. 42. Veio, porm, uma viva pobre que deitou apenas duas
pequenas moedas, equivalentes a um quadrante . 43. Chamando ento
seus discpulos, Jesus lhes falou assim: Em verdade vos digo que esta pobre
viva mais deitou no gazofilcio do que todos os outros; 44, porquanto,
todos os outros deram do que lhes sobrava, ao passo que ela, da sua mesma
indigncia, deu tudo o que possua, tudo o que tinha para seu sustento.
(Marcos, Cap. 12, vers. 41 a 44) - QE, Tomo III, item 269

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O EVANGELHO SEGUNDO O ESPIRITISMO - CAPTULO XIII
NO SAIBA A VOSSA MO ESQUERDA O QUE D A VOSSA MO DIREITA

6. Multa gente deplora no poder fazer todo o bem que desejara,


por falta de recursos suficientes, e, se desejam possuir riquezas, , di-
zem, para lhes dar boa aplicao. E sem dvida louvvel a inteno e
pode at nalguns ser sincera. Dar-se-, contudo, seja completamente
desinteressada em todos? No haver quem, desejando fazer bem aos
outros, muito estimaria poder comear por faz-lo a si prprio, por pro-
porcionar a si mesmo alguns gozos mais, por usufruir de um pouco do
suprfluo que lhe falta, pronto a dar aos pobres o resto? Esta segunda
inteno, que esses tais porventura dissimulam aos seus prprios olhos,
mas que se lhes depararia no fundo dos seus coraes, se eles os pers-
crutassem, anula o mrito do intento, visto que, com a verdadeira cari-
dade, o homem pensa nos outros antes de pensar em si. O ponto subli-
mado da caridade, nesse caso, estaria em procurar ele no seu trabalho,
pelo emprego de suas foras, de sua inteligncia, de seus talentos, os
recursos de que carece para realizar seus generosos propsitos. Haveria
nisso o sacrifcio que mais agrada ao Senhor. Infelizmente, a maioria vive
a sonhar com os meios de mais facilmente se enriquecer de sbito e sem
esforo, correndo atrs de quimeras, quais a descoberta de tesouros, de
uma favorvel ensancha aleatria, do recebimento de inesperadas he-
ranas, etc. Que dizer dos que esperam encontrar nos Espritos auxilia-
res que os secundem na consecuo de tais objetivos? Certamente no
conhecem, nem compreendem a sagrada finalidade do Espiritismo e, ainda
menos, a misso dos Espritos a quem Deus permite se comuniquem
com os homens. Da vem o serem punidos pelas decepes.
Aqueles cuja inteno est isenta de qualquer idia pessoal, devem
consolar-se da impossibilidade em que se vem de fazer todo o bem que
desejariam, lembrando-se de que o bolo do pobre, do que d privando-
se do necessrio, pesa mais na balana de Deus do que o ouro do rico
que d sem se privar de coisa alguma. Grande seria realmente a satisfa-
o do primeiro, se pudesse socorrer, em larga escala, a indigncia; mas,
se essa satisfao lhe negada, submeta-se e se limite a fazer o que
possa. Alis, ser s com o dinheiro que se podem secar lgrimas e de-
ver-se- ficar inativo, desde que se no tenha dinheiro? Todo aquele que
sinceramente deseja ser til a seus irmos, mil ocasies encontrar de
realizar o seu desejo. Procure-as e elas se lhe depararo; se no for de
um modo, ser de outro, porque ningum h que, no pleno gozo de suas
faculdades, no possa prestar um servio qualquer, prodigalizar um con-
solo, minorar um sofrimento fsico ou moral, fazer um esforo til. No
dispem todos, falta de dinheiro, do seu trabalho, do seu tempo, do
seu repouso, para de tudo isso dar uma parte ao prximo? Tambm a
est a ddiva do pobre, o bolo da viva.

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OS QUATRO EVANGELHOS
TOMO IIII - ITEM 269

N. 269. Estes versculos dispensam comentrios. Facilmente


compreensvel a lio que, por aquelas palavras, deu Jesus aos homens.
Toda caridade meritria, quando feita com desinteresse, sem orgulho,
nem ostentao. Maior, porm, do que a do rico que d do que tem em
abundncia, sem de nada se privar, a ddiva daquele que d o que lhe
indispensvel a outro a quem falta o necessrio. Esse se acha mais
adiantado na via da caridade do corao. Da vem que o bolo da viva e
do pobre pesam mais na balana de Deus do que o ouro do rico.

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O EVANGELHO SEGUNDO O ESPIRITISMO - CAPTULO XIII
NO SAIBA A VOSSA MO ESQUERDA O QUE D A VOSSA MO DIREITA

Disse tambm quele que o convidara: Quando derdes um jantar ou


uma ceia, no convideis nem os vossos amigos, nem os vossos irmos, nem
os vossos parentes, nem os vossos vizinhos que forem ricos, para que em
seguida no vos convidem a seu turno e assim retribuam o que de vs
receberam. - Quando derdes um festim, convidai para ele os pobres, os
estropiados, os coxos e os cegos. - E sereis ditosos por no terem eles meios
de vo-lo retribuir, pois isso ser retribudo na ressurreio dos justos. Um
dos que se achavam mesa, ouvindo essas palavras, disse-lhe: Feliz do
que comer do po no reino de Deus! (Lucas, Cap. 14, vers. 12 a 15)

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OS QUATRO EVANGELHOS
TOMO IIII - ITEM 254

12. Disse tambm ao que o havia convidado: Quando deres algum


jantar ou ceia, no convides teus amigos, nem teus irmos, nem teus paren-
tes, nem teus vizinhos ricos, para no suceder que tambm eles te convi-
dem por sua vez e assim te retribuam. - 13. Ao contrrio, quando deres
algum festim, convida os pobres, os estropiados, os coxos e os cegos. - 14. E
bem-aventurado sers porque esses no tm com que te retribuir; Deus
quem te retribuir na ressurreio dos justos. - 15. Ao ouvir essas palavras,
disse-lhe um dos que estavam mesa: Bem-aventurado aquele que comer
do po no reino de Deus. (Lucas, Cap. 14, vers. 12 a 15) - QE, Tomo III, item
254

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O EVANGELHO SEGUNDO O ESPIRITISMO - CAPTULO XIII
NO SAIBA A VOSSA MO ESQUERDA O QUE D A VOSSA MO DIREITA

8. Quando derdes um festim, disse Jesus, no convideis para ele


os vossos amigos, mas os pobres e os estropiados. Estas palavras, ab-
surdas, se tomadas ao p da letra, so sublimes, se lhes buscarmos o
esprito. No possvel que Jesus haja pretendido que, em vez de seus
amigos, algum rena sua mesa os mendigos da rua. Sua linguagem
era quase sempre figurada e, para os homens incapazes de apanhar os
delicados matizes do pensamento, precisava servir-se de imagens fortes,
que produzissem o efeito de um colorido vivo. O mago do seu pensa-
mento se revela nesta proposio: E sereis ditosos por no terem eles
meios de vo-lo retribuir. Quer dizer que no se deve fazer o bem tendo
em vista uma retribuio, mas to-s pelo prazer de o praticar. Usando
de uma comparao vibrante, disse: Convidai para os vossos festins os
pobres, pois sabeis que eles nada vos podem retribuir. Por festins deveis
entender, no os repastos propriamente ditos, mas a participao na
abundncia de que desfrutais.
Todavia, aquela advertncia tambm pode ser aplicada em sentido
mais literal. Quantos no convidam para suas mesas apenas os que
podem, como eles dizem, fazer-lhes honra, ou, a seu turno, convid-los!
Outros, ao contrrio, encontram satisfao em receber os parentes e
amigos menos felizes. Ora, quem no os conta entre os seus? Dessa
forma, grande servio, s vezes, se lhes presta, sem que o parea. Aque-
les, sem irem recrutar os cegos e os estropiados, praticam a mxima de
Jesus, se o fazem por benevolncia, sem ostentao, e sabem dissimular
o benefcio, por meio de uma sincera cordialidade.

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OS QUATRO EVANGELHOS
TOMO IIII - ITEM 254

N. 254. Desinteresse! O homem est sempre propenso a s pensar


em si. O mais das vezes, o bem que faz no passa de um emprstimo, do
qual espera auferir largos juros. Esquadrinhai a maior parte dos atos
humanos e descobrireis no homem o desejo de ser pago do bem pratica-
do, seja pelo reconhecimento do beneficiado, seja pelos elogios do mun-
do, seja pelo merecimento que julgue adquirir desse modo aos olhos de
Deus. Estes mveis, particularmente o ltimo, podem ser nobres, mas
no devem ser exclusivos. Nunca, entendei bem, nunca deveis cogitar do
proveito que possais tirar de uma boa ao, de um bom pensamento.
Deveis sempre ter por objetivo principal dar testemunho do vosso reco-
nhecimento ao Senhor.
Efetivamente, que respondereis ao vosso filho, que no cumprisse
um s de seus deveres para convosco ou para com seus irmos ou ir-
ms, sem vos ir imediatamente dizer: "Fiz isto; que me dars em recom-
pensa?" - Sem dvida lhe respondereis: "A principal recompensa est
em haveres cumprido o teu dever. Procedendo como procedeste, cum-
priste uma pequena, uma insignificante parte das tuas obrigaes. Por-
que hs de tirar ao teu procedimento todo o valor, exagerando-lhe o
mrito e reclamando a retribuio dele, em obedincia a um pensamento
de orgulho ou de egosmo?"
No vos atenhais letra que mata, buscai sempre o esprito que
vivifica, nas palavras de Jesus. Ele no pensou em condenar as relaes
de famlia, de amizade. Apenas ensinou a prtica do desinteresse, por
toda parte e constantemente, no seio da grande famlia humana. Ensi-
nou que os festins da caridade material, que sustenta o corpo, dando-
lhe alimento, vestes e abrigo, assim como os da caridade moral, que
alimenta e desenvolve a alma, devem substituir o luxo, a ostentao e o
orgulho desses festins que se originam do interesse calculado, da vaida-
de, ou da sensualidade, nos quais se dissipa o suprfluo devido aos
pobres que, material, moral e intelectualmente, carecem do necessrio.
Jesus apropriava sua linguagem s inteligncias de homens mate-
riais, a fim de as abalar e impressionar fortemente.
"Bem-aventurado sers, disse ele, porque os pobres, os aleijados, os
coxos e os cegos no tm com que te retribuir; Deus quem te retribuir na
ressurreio dos justos. Ao ouvir isso, diz o Evangelho, um dos que estavam
mesa disse: Bem-aventurado aquele que comer do po no reino de Deus."
Perfeitamente compreensveis so estas palavras. (...)
Para o Esprito, a ressurreio do justo consiste em libertar-se ele
da necessidade de volver aos mundos inferiores de provaes e expia-
es; consiste em ascender a mundos superiores ao vosso.

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XIV - HONRAI A VOSSO PAI
E A VOSSA ME

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O EVANGELHO SEGUNDO O ESPIRITISMO - CAPTULO XIV
HONRAI A VOSSO PAI E A VOSSA ME

Sabeis os mandamentos: no cometereis adultrio; no matareis;


no roubareis; no prestareis falso-testemunho; no fareis agravo a nin-
gum; honrai a vosso pai e a vossa me. (Mateus, Cap. 19, vers. 18 e 19 -
Marcos, Cap. 10, vers. 19 - Lucas, Cap. 18, vers. 20)

2. Honrai a vosso pai e a vossa me, a fim de viverdes longo tempo


na terra que o Senhor vosso Deus vos dar. (Declogo: xodo, Cap. 20,
vers. 12)

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OS QUATRO EVANGELHOS - TOMO III - ITEM 239 E
TOMO IV - COMENTRIOS SOBRE O QUINTO MANDAMENTO

18. Perguntou-lhe o mancebo: Quais? Respondeu Jesus: No mata-


rs, no cometers adultrio, no furtars, no dars falso testemunho; -
19, honra a teu pai e a tua me e ama a teu prximo como a ti mesmo.
(Mateus, Cap. 19, vers. 18 e 19) - QE, Tomo III, item 239

Honra a teu pai e a tua me. - QE, Tomo IV, pg.539

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O EVANGELHO SEGUNDO O ESPIRITISMO - CAPTULO XIV
HONRAI A VOSSO PAI E A VOSSA ME

3. O mandamento: Honrai a vosso pai e a vossa me um corolrio


da lei geral de caridade e de amor ao prximo, visto que no pode amar o
seu prximo aquele que no ama a seu pai e a sua me; mas, o termo
honrai encerra um dever a mais para com eles: o da piedade filial. Quis
Deus mostrar por essa forma que ao amor se devem juntar o respeito, as
atenes, a submisso e a condescendncia, o que envolve a obrigao
de cumprir-se para com eles, de modo ainda mais rigoroso, tudo o que a
caridade ordena relativamente ao prximo em geral. Esse dever se esten-
de naturalmente s pessoas que fazem as vezes de pai e de me, as quais
tanto maior mrito tm, quanto menos obrigatrio para elas o
devotamento. Deus pune sempre com rigor toda violao desse manda-
mento.
Honrar a seu pai e a sua me, no consiste apenas em respeit-
los; tambm assisti-los na necessidade; proporcionar-lhes repouso
na velhice; cerc-los de cuidados como eles fizeram conosco, na infn-
cia.
Sobretudo para com os pais sem recursos que se demonstra a
verdadeira piedade filial. Obedecem a esse mandamento os que julgam
fazer grande coisa porque do a seus pais o estritamente necessrio para
no morrerem de fome, enquanto eles de nada se privam, atirando-os
para os cmodos mais nfimos da casa, apenas por no os deixarem na
rua, reservando para si o que h de melhor, de mais confortvel? Ainda
bem quando no o fazem de m-vontade e no os obrigam a comprar
caro o que lhes resta a viver, descarregando sobre eles o peso do governo
da casa! Ser ento aos pais velhos e fracos que cabe servir a filhos
jovens e fortes? Ter-lhes- a me vendido o leite, quando os amamenta-
va? Contou porventura suas viglias, quando eles estavam doentes, os
passos que deram para lhes obter o de que necessitavam? No, os filhos
no devem a seus pais pobres s o estritamente necessrio, devem-lhes
tambm, na medida do que puderem, os pequenos nadas suprfluos, as
solicitudes, os cuidados amveis, que so apenas o juro do que recebe-
ram, o pagamento de uma dvida sagrada. Unicamente essa a piedade
filial grata a Deus.
Ai, pois, daquele que olvida o que deve aos que o ampararam em
sua fraqueza, que com a vida material lhe deram a vida moral, que mui-
tas vezes se impuseram duras privaes para lhe garantir o bem-estar.
Ai do ingrato: ser punido com a ingratido e o abandono; ser ferido
nas suas mais caras afeies, algumas vezes j na existncia atual, mas
com certeza noutra, em que sofrer o que houver feito aos outros.

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OS QUATRO EVANGELHOS - TOMO III - ITEM 239 E
TOMO IV - COMENTRIOS SOBRE O QUINTO MANDAMENTO

Compreenda os Mandamentos do Senhor, em toda a sua grande-


za, aquele que quiser obedecer-lhes. Honra a teu pai e a tua me: Estes
so os chefes que o Senhor te d, os guias encarnados que preps tua
guarda. Mas, os que se encarregam da tua educao, que te desenvol-
vem a inteligncia, que vigiam a tua adolescncia, no so tambm teu
pai e tua me - espirituais? E, por vezes, no fazem mais do que o pai e a
me segundo a carne, que esquecem seus sagrados deveres e deixam o
filho, que o Senhor lhes confiou, entregue a seus maus pendores, quan-
do no chegam at a faz-lo ceder s inclinaes ms que neles predomi-
nam, dando-lhe o exemplo do orgulho ou do egosmo, da luxria, dos
vcios e paixes inferiores que degradam a humanidade e levam o Espri-
to perdio, fazendo-o falir em suas provas?
O chefe de Estado, o juiz que governa com sabedoria, que faz justi-
a a todos, que dispensa sua solicitude at ao mais nfimo de seus admi-
nistrados, no um pai a quem deves honrar, pois governa uma grande
famlia?
E, falando assim, as nossas palavras se estendem a todo aquele
que, como superior, qualquer que seja a sua condio, cumpre
santamente suas obrigaes para com os que lhe esto subordinados. A
lei do respeito e do amor deve abranger todas as classes, todas as condi-
es. a cadeia que liga uns aos outros todos os membros da famlia
universal.

N.239. (Mateus, vv. 18-19-20-21; Marcos, vv. 20-21; Lucas, vv.


20-21-22.) Jesus lembra os mandamentos a que os homens devem obe-
decer, dados por Moiss aos Hebreus, e que se resumem no seguinte:
jamais fazer aos outros o que no quisermos que nos faam, observando
o Declogo e abstendo-nos de praticar, por pensamento, por palavra e
por obra, qualquer deslealdade, de cometer qualquer fraude contra os
nossos irmos, material, moral, ou intelectualmente; - fazer aos outros
tudo quanto quereramos que nos fizessem, amando o nosso prximo
como a ns mesmos, praticando para com ele a justia, a caridade mate-
rial e moral, o devotamento e a renncia de si mesmo.

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O EVANGELHO SEGUNDO O ESPIRITISMO - CAPTULO XIV
HONRAI A VOSSO PAI E A VOSSA ME

E, tendo vindo para casa, reuniu-se a to grande multido de gen-


te, que eles nem sequer podiam fazer sua refeio. - Sabendo disso, vieram
seus parentes para se apoderarem dele, pois diziam que perdera o esprito.
Entretanto, tendo vindo sua me e seus irmos e conservando-se do
lado de fora, mandaram cham-lo. - Ora, o povo se assentara em torno dele
e lhe disseram: Tua me e teus irmos esto l fora e te chamam. - Ele lhes
respondeu: Quem minha me e quem so meus irmos? E, perpassando
o olhar pelos que estavam assentados ao seu derredor, disse: Eis aqui mi-
nha me e meus irmos; - pois, todo aquele que faz a vontade de Deus,
esse meu irmo, minha irm e minha me. (Marcos, Cap.3, vers. 20, 21 e
31 a 35 - Mateus, Cap. 12, vers.46 a 50)

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OS QUATRO EVANGELHOS
TOMO II - ITENS 159 E 163

MARCOS: V. 20. Entraram em casa e ai se aglomerou to grande


multido que nem sequer podiam comer. 21. Ao saberem disso os parentes
de Jesus vieram para se apoderarem dele, dizendo que perdera o juzo.
(Marcos, Cap.3, vers. 20 e 21) - QE, Tomo II, item 159

MARCOS: V. 31. Sua me e seus irmos, tendo vindo e ficado do lado


de fora, o mandaram chamar. - 32. Ora, como a multido o cercasse, algum
lhe disse: Olha que tua me e teus irmos te procuram. - 33. Ao que perguntou
ele: Quem minha me e quais so os meus irmos? - 34. E, olhando para
os que se achavam sentados ao redor de si, disse: Eis aqui minha me e
meus irmos; - 35, porquanto, aquele que fizer a vontade de Deus, esse
meu irmo, minha irm e minha me. (Marcos, Cap.3, vers. 31 a 35) - QE,
Tomo II, item 163

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O EVANGELHO SEGUNDO O ESPIRITISMO - CAPTULO XIV
HONRAI A VOSSO PAI E A VOSSA ME

6. Singulares parecem algumas palavras de Jesus, por contrasta-


rem com a sua bondade e a sua inaltervel benevolncia para com todos.
Os incrdulos no deixaram de tirar da uma arma, pretendendo que ele
se contradizia. Fato, porm, irrecusvel que sua doutrina tem por base
principal, por pedra angular, a lei de amor e de caridade. Ora, no
possvel que ele destrusse de um lado o que do outro estabelecia, donde
esta conseqncia rigorosa: se certas proposies suas se acham em
contradio com aquele princpio bsico, que as palavras que se lhe
atribuem foram ou mal reproduzidas, ou mal compreendidas, ou no
so suas.
7. (...) Ele nenhuma ocasio desprezava de dar um ensino; aprovei-
tou, portanto, a que se lhe deparou, com a chegada de sua famlia, para
precisar a diferena que existe entre a parentela corporal e a parentela
espiritual.
8. Os laos do sangue no criam forosamente os liames entre os
Espritos. O corpo procede do corpo, mas o Esprito no procede do Es-
prito, porquanto o Esprito j existia antes da formao do corpo. No
o pai quem cria o Esprito de seu filho; ele mais no faz do que lhe forne-
cer o invlucro corpreo, cumprindo-lhe, no entanto, auxiliar o desen-
volvimento intelectual e moral do filho, para faz-lo progredir.
Os que encarnam numa famlia, sobretudo como parentes prxi-
mos, so, as mais das vezes, Espritos simpticos, ligados por anteriores
relaes, que se expressam por uma afeio recproca na vida terrena.
Mas, tambm pode acontecer sejam completamente estranhos uns aos
outros esses Espritos, afastados entre si por antipatias igualmente an-
teriores, que se traduzem na Terra por um mtuo antagonismo, que a
lhes serve de provao. No so os da consanginidade os verdadeiros
laos de famlia e sim os da simpatia e da comunho de idias, os quais
prendem os Espritos antes, durante e depois de suas encarnaes. Se-
gue-se que dois seres nascidos de pais diferentes podem ser mais irmos
pelo Esprito, do que se o fossem pelo sangue. Podem ento atrair-se,
buscar-se, sentir prazer quando juntos, ao passo que dois irmos con-
sangneos podem repelir-se, conforme se observa todos os dias: proble-
ma moral que s o Espiritismo podia resolver pela pluralidade das exis-
tncias.
H, pois, duas espcies de famlias: as famlias pelos laos espiri-
tuais e as famlias pelos laos corporais.

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OS QUATRO EVANGELHOS
TOMO II - ITENS 159 E 163

N. 159. (...) Os Hebreus, pelo consrcio dos de uma tribo com os


de outras, eram parentes quase todos, ou se intitulavam parentes uns
dos outros. Em tais condies, Jesus, no entender dos homens, estava
cercado de primos mais ou menos prximos.
Esses parentes (...) no podiam admitir que o Mestre se elevasse
to alto, que institusse apstolos e lhes desse tais poderes.
Eis porque resolveram apoderar-se dele, dizendo que perdera o juzo,
que fora atacado de loucura.
Jesus personificava a doutrina que hoje renasce entre vs. Como
sucede com todas as grandes e generosas idias, ela foi mal compreendida.
Da veio a oposio que se lhe deparou (...)
No disse ele que ningum profeta no seu pas? No vedes, ainda
agora, entre as famlias, muitos de seus membros apedrejarem os que
no lhes seguem a rotina? O homem nega tudo o que no compreende e
condena tudo o que o embaraa ou assusta.
Vs, espritas, que, aceitando a nova revelao, sas da rotina, sois,
como o foi Jesus pelos seus parentes e pelos outros homens, acusados
de haver perdido o juzo, de estar atacados de loucura, d vos achardes
sob a influncia demonaca, segundo os escribas e os fariseus dos vossos
dias. Como novos discpulos do Cristo, que, juntando palavra o exemplo,
pregais a doutrina do Mestre, que renasce explicada e desenvolvida em
esprito e verdade pela nova revelao, oponde a essas acusaes a
pacincia, a doura, a indulgncia, a firmeza, a coragem. Caminhai
ousadamente. O Cristo vela por vs, vos protege e manda que os Espritos
do Senhor vos guiem os passos.

N. 163. (...) A ida de Maria e dos chamados irmos de Jesus


procura deste lhes foi inspirada para provocar, como provocou, a
observao do Mestre. (...)
Em hebreu a palavra - irmo - tinha vrias acepes. Significava,
ao mesmo tempo, o irmo propriamente dito, o primo co-irmo, o simples
parente. Entre os Hebreus, os descendentes diretos da mesma linha eram
considerados irmos, se no de fato, ao menos de nome e se confundiam
muitas vezes, tratando-se indistintamente de irmos e irms. Geralmente
se designavam pelo nome de irmos os que eram filhos de pais-irmos,
os que agora chamais primos-irmos.
Os chamados irmos e irms de Jesus eram, segundo o parentesco
humano que entre eles havia aos olhos dos homens, seus primos-irmos.

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XV - FORA DA CARIDADE
NO H SALVAO

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O EVANGELHO SEGUNDO O ESPIRITISMO - CAPTULO XV
FORA DA CARIDADE NO H SALVAO

Ora, quando o filho do homem vier em sua majestade, acompanhado de


todos os anjos, sentar-se- no trono de sua glria; - reunidas diante dele todas as
naes, separar uns dos outros, como o pastor separa dos bodes as ovelhas, - e
colocar as ovelhas sua direita e os bodes sua esquerda. Ento, dir o Rei aos
que estiverem sua direita: vinde, benditos de meu Pai, tomai posse do reino que
vos foi preparado desde o princpio do mundo; - porquanto, tive fome e me destes
de comer; tive sede e me destes de beber; careci de teto e me hospedastes; - estive
nu e me vestistes; achei-me doente e me visitastes; estive preso e me fostes ver.
Ento, responder-lhe-o os justos: Senhor, quando foi que te vimos com fome e te
demos de comer, ou com sede e te demos de beber? - Quando foi que te vimos sem
teto e te hospedamos; ou despido e te vestimos? - E quando foi que te soubemos
doente ou preso e fomos visitar-te? - O Rei lhes responder: Em verdade vos digo,
todas as vezes que isso fizestes a um destes mais pequeninos dos meus irmos,
foi a mim mesmo que o fizestes. Dir em seguida aos que estiverem sua esquerda:
Afastai-vos de mim, malditos; ide para o fogo eterno, que foi preparado para o
diabo e seus anjos; - porquanto, tive fome e no me destes de comer, tive sede e
no me destes de beber; precisei de teto e no me agasalhastes; estive sem roupa
e no me vestistes; estive doente e no crcere e no me visitastes. Tambm eles
replicaro: Senhor, quando foi que te vimos com fome e no te demos de comer,
com sede e no te demos de beber, sem teto ou sem roupa, doente ou preso e no
te assistimos? - Ele ento lhes responder: Em verdade vos digo: todas a vezes
que faltastes com a assistncia a um destes mais pequenos, deixastes de t-la
para comigo mesmo. E esses iro para o suplcio eterno, e os justos para a vida
eterna. (Mateus, Cap.25, vers.31 a 46)

Ento, levantando-se, disse-lhe um doutor da lei, para o tentar: Mestre,


que preciso fazer para possuir a vida eterna? - Respondeu-lhe Jesus: Que o que
est escrito na lei? Que o que ls nela? - Ele respondeu: Amars o Senhor teu
Deus de todo o corao, de toda a tua alma, com todas as tuas foras e de todo o
teu esprito, e a teu prximo como a ti mesmo. - Disse-lhe Jesus: Respondeste muito
bem; faze isso e vivers. Mas, o homem, querendo parecer que era um justo, diz a
Jesus: Quem o meu prximo? - Jesus, tomando a palavra, lhe diz: Um homem,
que descia de Jerusalm para Jeric, caiu em poder de ladres, que o despojaram,
cobriram de ferimentos e se foram, deixando-o semimorto. - Aconteceu em seguida
que um sacerdote, descendo pelo mesmo caminho, o viu e passou adiante. - Um
levita, que tambm veio quele lugar, tendo-o observado, passou igualmente
adiante. - Mas, um samaritano que viajava, chegando ao lugar onde jazia aquele
homem e tendo-o visto, foi tocado de compaixo. - Aproximou-se dele, deitou-lhe
leo e vinho nas feridas e as pensou; depois, pondo-o no seu cavalo, levou-o a uma
hospedaria e cuidou dele. - No dia seguinte tirou dois denrios e os deu ao
hospedeiro, dizendo: Trata muito bem deste homem e tudo o que despenderes a
mais, eu te pagarei quando regressar. Qual desses trs te parece ter sido o prximo
daquele que cara em poder dos ladres? - O doutor respondeu: Aquele que usou
de misericrdia para com ele. - Ento, vai, diz Jesus, e faze o mesmo. (Lucas, Cap.
10, vers. 25 a 37.)

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OS QUATRO EVANGELHOS
TOMO III - ITENS 282, 261 E 262

31. Quando o filho do homem vier na sua majestade acompanhado de


todos os anjos, assentar-se- no trono da sua glria. - 32. E, reunidas todas as
gentes na sua presena, separar uns dos outros, como o pastor aparta dos cabri-
tos as ovelhas. - 33. Por as ovelhas sua direita e os cabritos sua esquerda. -
34. Dir ento o rei aos que estiverem sua direita: Vinde, benditos de meu pai,
entrai na posse do reino que vos est preparado desde o principio do mundo; - 35,
pois, tive fome e me destes de comer, tive sede e me destes de beber, era forasteiro
e me recolhestes; - 36, estive nu e me vestistes, estive enfermo e me visitastes,
estive encarcerado e me fostes ver. - 37. Dir-lhe-o, ento, os justos: Senhor, quan-
do foi que te vimos faminto e te demos de comer; ou com sede e te demos de
beber? - 38. Quando foi que te vimos sem teto e te recolhemos, ou nu e te vestimos?
- 39. Quando foi que te vimos enfermo, ou preso, e te fomos visitar? - 40. O rei
responder : Em verdade vos digo que, todas as vezes que o fizestes a um destes
meus irmos mais pequenos, a mim o fizestes. - 41. Aos que estiverem sua
esquerda dir em seguida: Apartai-vos de mim, malditos, para o fogo eterno, que
est preparado para o diabo e seus anjos; - 42, pois, tive fome e no me destes de
comer; tive sede e no me destes de beber; - 43, era forasteiro e no me recolhestes;
estive nu e no me vestistes; enfermo e preso e no me visitastes. - 44. Tambm
esses perguntaro: Senhor, quando foi que te vimos faminto, com sede, forasteiro,
nu, enfermo ou encarcerado e no te assistimos? - 45. Ele lhes responder : Em
verdade vos digo que, quantas vezes o deixastes de fazer a um destes mais
pequeninos, tantas o deixastes de me fazer a mim. - 46. E iro estes para o suplicio
eterno e os justos para a vida eterna. (Mateus, Cap.25, vers.31 a 46) - QE, Tomo
III, item 282

25. Ento, levantando-se, perguntou-lhe um doutor da lei, para o tentar:


Mestre, que hei de fazer para ter a vida eterna? - 26. Respondeu-lhe Jesus: Que
que est escrito na lei? De que modo a ls? - 27. Respondeu aquele: Amars o
Senhor teu Deus, de todo o teu corao, de toda a tua alma, de todas as tuas
foras e de todo o teu entendimento; e amars o teu prximo como a ti mesmo. - 28.
Jesus lhe observou: Respondeste muito bem; faze isso e vivers. (LC., Cap.10,
vers. 25-28) - QE, Tomo III, item 261
29. O doutor da lei, porm, querendo parecer justo, perguntou a Jesus: E
quem o meu prximo? - 30. Jesus, tomando a palavra, lhe disse: Um homem, que
descia de Jerusalm para Jeric, caiu nas mos de salteadores, que o despoja-
ram, o espancaram e se foram, deixando-o semimorto. - 31. Aconteceu que pelo
mesmo caminho desceu um sacerdote, que o viu e passou de largo. - 32. Do mes-
mo modo, um levita, que tambm foi ter quele lugar, viu o homem e igualmente
passou de largo. - 33. Um samaritano, porm, seguindo o seu caminho, veio onde
estava o homem e ao v-lo se encheu de compaixo. - 34. Aproximou-se dele,
pensou-lhe as feridas, deitando nelas leo e vinho, colocou-o sobre a sua alimria
e o levou para uma hospedaria, onde cuidou dele. - 35. No dia seguinte, tirou dois
denrios e os deu ao hospedeiro, dizendo: Trata desse homem; na minha volta te
pagarei tudo quanto despenderes a mais. - 36. Qual dos trs te parece que tenha
sido o prximo daquele que caiu nas mos dos salteadores? - 37. Respondeu o
doutor da lei: O que para com ele usou de misericrdia. Pois vai, disse-lhe Jesus, e
faze o mesmo. (LC., Cap.10, vers. 29-37) - QE, Tomo III, item 262

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O EVANGELHO SEGUNDO O ESPIRITISMO - CAPTULO XV
FORA DA CARIDADE NO H SALVAO

3. Toda a moral de Jesus se resume na caridade e na humildade,


isto , nas duas virtudes contrrias ao egosmo e ao orgulho. Em todos
os seus ensinos, ele aponta essas duas virtudes como sendo as que
conduzem eterna felicidade: Bem-aventurados, disse, os pobres de es-
prito, isto , os humildes, porque deles o reino dos cus; bem-aventu-
rados os que tm puro o corao; bem-aventurados os que so brandos
e pacficos; bem-aventurados os que so misericordiosos; amai o vosso
prximo como a vs mesmos; fazei aos outros o que querereis vos fizes-
sem; amai os vossos inimigos; perdoai as ofensas, se quiserdes ser per-
doados; praticai o bem sem ostentao; julgai-vos a vs mesmos, antes
de julgardes os outros. Humildade e caridade, eis o que no cessa de
recomendar e o de que d, ele prprio, o exemplo. Orgulho e egosmo, eis
o que no se cansa de combater. E no se limita a recomendar a carida-
de; pe-na claramente e em termos explcitos como condio absoluta
da felicidade futura.
No quadro que traou do juzo final, deve-se, como em muitas ou-
tras coisas, separar o que apenas figura, alegoria. A homens como os a
quem falava, ainda incapazes de compreender as questes puramente
espirituais, tinha ele de apresentar imagens materiais chocantes e pr-
prias a impressionar. Para melhor apreenderem o que dizia, tinha mes-
mo de no se afastar muito das idias correntes, quanto forma, reser-
vando sempre ao porvir a verdadeira interpretao de suas palavras e
dos pontos sobre os quais no podia explicar-se claramente. Mas, ao
lado da parte acessria ou figurada do quadro, h uma idia dominante:
a da felicidade reservada ao justo e da infelicidade que espera o mau.
Naquele julgamento supremo, quais os considerandos da senten-
a? Sobre que se baseia o libelo? Pergunta, porventura, o juiz se o inqui-
rido preencheu tal ou qual formalidade, se observou mais ou menos tal
ou qual prtica exterior? No; inquire to-somente de uma coisa: se a
caridade foi praticada, e se pronuncia assim: Passai direita, vs que
assististes os vossos irmos; passai esquerda, vs que fostes duros
para com eles. Informa-se, por acaso, da ortodoxia da f? Faz qualquer
distino entre o que cr de um modo e o que cr de outro? No, pois
Jesus coloca o samaritano, considerado hertico, mas que pratica o amor
do prximo, acima do ortodoxo que falta com a caridade. No considera,
portanto, a caridade apenas como uma das condies para a salvao,
mas como a condio nica. Se outras houvesse a serem preenchidas,
ele as teria declinado. Desde que coloca a caridade em primeiro lugar,
que ela implicitamente abrange todas as outras: a humildade, a brandu-
ra, a benevolncia, a indulgncia, a justia, etc., e porque a negao
absoluta do orgulho e do egosmo.

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OS QUATRO EVANGELHOS
TOMO III - ITENS 282, 261 E 262

N.282. (...) o que ressalta ntida e formalmente de todos os


ensinamentos do Mestre que deveis procurar constantemente ser
caridosos, tornar-vos, por todos os meios possveis, teis aos vossos
irmos. E cada um, qualquer que seja a sua pobreza material, o pode
sempre, ao menos moralmente, no meio em que se ache colocado, pelo
exemplo e pelos conselhos, cuja inspirao encontrar nas palavras do
Salvador, se bem as compreender.
Ressalta ainda que - fora da caridade e do amor no h salvao,
isto : no h progresso, nem adiantamento; que s pela caridade e pelo
amor podeis progredir e avanar; que, sejam quais forem as vossas cren-
as, as vossas doutrinas, os vossos cultos exteriores e as prticas mate-
riais desses cultos(...).

N. 261. (...) Sede brandos e humildes, para serdes caridosos, pois


que a brandura e a humildade atraem os mais inacessveis, animam os
mais tmidos, consolam os mais aflitos, purificam os mais gangrenosos.
No sejam, porm, somente dos lbios a vossa brandura e a vossa hu-
mildade, porque ento j no sereis caridosos. (...)

N. 262. (...) Imitai o bom Samaritano. Socorrei a todos os que de


socorro precisarem, sem inquirirdes das causas de suas quedas, sem
indagardes se podem caminhar direito, quando os houverdes levantado.
Comeai por socorr-los. Depois, se vos repelirem, afastai-vos, mas con-
servando-vos sempre prontos a vir de novo em socorro deles, sem
agastamento, sem idias preconcebidas. No vos limiteis a providenciar
para que o ferido seja tratado: tratai-o vs mesmos, primeiramente como
o permitirem os meios de que dispuserdes, na medida das vossas foras,
dos vossos sentimentos, da vossa inteligncia. E logo que as vossas ocu-
paes o consentirem, voltai a trat-lo pessoalmente. Se o pobrezinho
recair, ainda que por culpa sua, demonstrai-lhe tanta doura, tanta pa-
cincia, tanta boa-vontade, que ele no tema confiar-se aos vossos cui-
dados. Assim fazendo, dar-lhe-eis firmeza aos passos hesitantes, fora
ao crebro enfraquecido, calor e vida ao corao paralisado.
Estudai atentamente a parbola do bom Samaritano, porquanto,
quaisquer que sejam os ensinamentos tirados desse exemplo que Jesus
vos ofereceu e os comentrios sobre ele feitos, sempre achareis a o que
aprender, o que meditar. Tratai de apreend-lo e de o pr em prtica.

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O EVANGELHO SEGUNDO O ESPIRITISMO - CAPTULO XV
FORA DA CARIDADE NO H SALVAO

Mas, os fariseus, tendo sabido que ele tapara a boca aos saduceus,
se reuniram; e um deles, que era doutor da lei, foi propor-lhe esta questo,
para o tentar: - Mestre, qual o grande mandamento da lei? - Jesus lhe res-
pondeu: Amars o Senhor teu Deus, de todo o teu corao, de toda a tua
alma, de todo o teu esprito. - Esse o maior e o primeiro mandamento. - E
aqui est o segundo, que semelhante ao primeiro: Amars o teu prximo,
como a ti mesmo. - Toda a lei e os profetas se acham contidos nesses dois
mandamentos. (Mateus, Cap. 22, vers. 34 a 40)

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OS QUATRO EVANGELHOS
TOMO III - ITEM 261

34. Mas os fariseus, tendo sabido que ele fizera calar os saduceus,
se reuniram em conselho; - 35, e um deles, que era doutor da lei, para o
tentar fez esta pergunta: - 36. Mestre, qual o grande mandamento da lei?
- 37. Respondeu Jesus: Amars o Senhor teu Deus, de todo o teu corao,
de toda a tua alma e de todo o teu entendimento. - 38. Este o maior e o
primeiro mandamento. - 39. E o segundo, semelhante ao primeiro, : Ama-
rs o teu prximo como a ti mesmo. - 40. Toda a lei e os profetas se contm
nestes dois mandamentos. (Mateus, Cap. 22, vers. 34 a 40) - QE, Tomo III,
item 261

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O EVANGELHO SEGUNDO O ESPIRITISMO - CAPTULO XV
FORA DA CARIDADE NO H SALVAO

5. Caridade e humildade, tal a senda nica da salvao. Egosmo e


orgulho, tal a da perdio. Este princpio se acha formulado nos seguin-
tes precisos termos: Amars a Deus de toda a tua alma e a teu prximo
como a ti mesmo; toda a lei e os profetas se acham contidos nesses dois
mandamentos. E, para que no haja equvoco sobre a interpretao do
amor de Deus e do prximo, acrescenta: E aqui est o segundo manda-
mento que semelhante ao primeiro , isto , que no se pode verdadei-
ramente amar a Deus sem amar o prximo, nem amar o prximo sem
amar a Deus. Logo, tudo o que se faa contra o prximo o mesmo que
faz-lo contra Deus. No podendo amar a Deus sem praticar a caridade
para com o prximo, todos os deveres do homem se resumem nesta
mxima: FORA DA CARIDADE NO H SALVAO.

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OS QUATRO EVANGELHOS
TOMO III - ITEM 261

N.261. Do amor ao prximo, como a si mesmo, nasce a caridade,


sem a qual no fareis boas obras.
(...)
Amar a Deus acima de tudo submeter-se a todas as suas leis,
que todas se resumem na do amor; amar o prximo como a si mesmo.
Amar a Deus de todo o corao, de toda a alma, de todo o entendi-
mento, de todas as foras, am-lo de todo o pensamento, am-lo
acima de tudo e amar a todas as coisas por amor dele.
(...)
Amar a Deus acima de tudo e o prximo como a si mesmo coisa
de muito maior valia do que todos os holocaustos e todos os sacrifcios.
Em qualquer poca, no tempo dos Hebreus, como depois e nos vossos
dias, as exterioridades do culto, seja este qual for, nada valem perante
Deus. As obras tudo so.
Nesses dois mandamentos se contm toda a lei e os profetas. Pra-
ticando-os, material, como intelectual e moralmente, o homem levado
ao cumprimento de todos os seus deveres no seio da grande famlia hu-
mana, debaixo de todos os pontos de vista, social, familiar e individual.
Faze isso e vivers. As obras levam prontamente vida eterna, a
essa vida em que o Esprito, caminhando nas vias da perfeio moral,
no mais sofre a morte, libertado que est dos laos da matria, das
constries da carne.

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XVI - NO SE PODE
SERVIR A DEUS
E A MAMON

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O EVANGELHO SEGUNDO O ESPIRITISMO - CAPTULO XVI
NO SE PODE SERVIR A DEUS E A MAMON

Ningum pode servir a dois senhores, porque ou odiar a um e amar a outro, ou


se prender a um e desprezar o outro. No podeis servir simultaneamente a Deus e a
Mamon. (Lucas, Cap. 16, vers. 13)

Ento, aproximou-se dele um mancebo e disse: Bom mestre, que bem devo fazer
para adquirir a vida eterna? - Respondeu Jesus: Por que me chamas bom? Bom, s Deus
o . Se queres entrar na vida, guarda os mandamentos. - Que mandamentos? retrucou o
mancebo. Disse Jesus: No matars; no cometers adultrio; no furtars; no dars
testemunho falso. - Honra a teu pai e a tua me e ama a teu prximo como a ti mesmo. O
moo lhe replicou: Tenho guardado todos esses mandamentos desde que cheguei mo-
cidade. Que o que ainda me falta? -Disse Jesus: Se queres ser perfeito, vai, vende tudo
o que tens, d-o aos pobres e ters um tesouro no cu. Depois, vem e segue-me. Ouvindo
essas palavras, o moo se foi todo tristonho, porque possua grandes haveres. - Jesus
disse ento a seus discpulos: Digo-vos em verdade que bem difcil que um rico entre no
reino dos cus. - Ainda uma vez vos digo: mais fcil que um camelo passe pelo buraco
de uma agulha, do que entrar um rico no reino dos cus. (Mateus, Cap. 19, vers. 16 a 24
- Lucas, Cap. 18, vers. 18 a 25 - Marcos, Cap. 10, vers. 17 a 25.)

Ento, no meia do turba, um homem lhe disse: Mestre, dize a meu irmo que
divida comigo a herana que nos tocou. - Jesus lhe disse: homem! quem me designou
para vos julgar, ou para fazer as vossas partilhas? - E acrescentou: Tende o cuidado de
preservar-vos de toda a avareza, seja qual for a abundncia em que o homem se encon-
tre, sua vida no depende dos bens que ele possua. Disse-lhes a seguir esta parbola:
Havia um rico homem cujas terras tinham produzido extraordinariamente - e que se entre-
tinha a pensar consigo mesmo, assim: Que hei de fazer, pois j no tenho lugar onde
possa encerrar tudo o que vou colher? - Aqui est, disse, o que farei: Demolirei os meus
celeiros e construirei outros maiores, onde porei toda a minha colheita e todos os meus
bens. - E direi a minha alma: Minha alma, tens de reserva muitos bens para longos anos;
repousa, come, bebe, goza. Mas, Deus, ao mesmo tempo, disse ao homem: Que insensato
s! Esta noite mesmo tomar-te-o a alma; para que servir o que acumulaste? o que
acontece quele que acumula tesouros para si prprio e que no rico diante de Deus.
(Lucas, Cap. 12, vers. 13 a 21)

Tendo Jesus entrado em Jeric, passava pela cidade - e havia ali um homem
chamado Zaqueu, chefe dos publicanos e muito rico, - o qual, desejoso de ver a Jesus,
para conhec-lo, no o conseguia devido multido, por ser ele de estatura muito baixa. -
Por isso, correu frente da turba e subiu a um sicmoro, para o ver, porquanto ele tinha de
passar por ali. - Chegando a esse lugar, Jesus dirigiu para o alto o olhar e, vendo-o, disse-
lhe: Zaqueu, d-te pressa em descer, porquanto preciso que me hospedes hoje em tua
casa. - Zaqueu desceu imediatamente e o recebeu jubiloso. Vendo isso, todos murmura-
vam, a dizer: Ele foi hospedar-se em casa de um homem de m vida. Entretanto, Zaqueu,
pondo-se diante do Senhor, lhe disse: Senhor, dou a metade dos meus bens aos pobres
e, se causei dano a algum, seja no que for, indenizo-o com quatro tantos. Ao que Jesus
lhe disse: Esta casa recebeu hoje a salvao, porque tambm este filho de Abrao; visto
que o Filho do Homem veio para procurar e salvar o que estava perdido. (Lucas, Cap. 19,
vers. 1 a 10)

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O EVANGELHO SEGUNDO O ESPIRITISMO - CAPTULO XVI
NO SE PODE SERVIR A DEUS E A MAMON

Havia um homem rico, que vestia prpura e linho e se tratava magnificamente


todos os dias. - Havia tambm um pobre, chamado Lzaro, deitado sua porta, todo
coberto de lceras, - que muito estimaria poder mitigar a fome com as migalhas que caam
da mesa do rico; mas ,ningum lhas dava e os ces lhe viam lamber as chagas. - Ora,
aconteceu que esse pobre morreu e foi levado pelos anjos para o seio de Abrao. O rico
tambm morreu e teve por sepulcro o inferno. - Quando se achava nos tormentos, levan-
tou os olhos e via de longe Abrao e Lzaro em seu seio - e, exclamando, disse estas
palavras: Pai Abrao, tem piedade de mim e manda-me Lzaro, a fim de que molhe a
ponta do dedo na gua para me refrescar a lngua, pois sofro horrvel tormento nestas
chamas. Mas Abrao lhe respondeu: Meu filho, lembra-te de que recebeste em vida teus
bens e de que Lzaro s teve males; por isso, ele agora esta na consolao e tu nos
tormentos. Ao demais, existe para sempre um grande abismo entre ns e vs, de sorte que
os que queiram passar daqui para a no o podem, como tambm ningum pode passar
do lugar onde ests para aqui. Disse o rico: Eu ento te suplico, pai Abrao, que o mandes
casa de meu pai, - onde tenho cinco irmos, a dar-lhes testemunho destas coisas, a fim
de que no venham tambm eles para este lugar de tormento. - Abrao lhe retrucou: Eles
tm Moiss e os profetas; que os escutem. - No, meu pai Abrao, disse o rico: se algum
dos mortos for ter com eles, faro penitncia. - Respondeu-lhe Abrao: Se eles no ouvem
a Moiss, nem aos profetas, tambm no acreditaro, ainda mesmo que algum dos mortos
ressuscite. (Lucas, Cap. 16, vers. 19 a 31)

O Senhor age como um homem que, tendo de fazer longa viagem fora do seu pas,
chamou seus servidores e lhes entregou seus bens. - Depois de dar cinco talentos a um,
dois a outro e um a outro, a cada um segundo a sua capacidade, partiu imediatamente. -
Ento, o que recebeu cinco talentos foi-se, negociou com aquele dinheiro e ganhou cinco
outros. - O que recebera dois ganhou, do mesmo modo, outros tantos. Mas o que recebera
um cavou um buraco na terra e a escondeu o dinheiro de seu amo. - Passado longo
tempo, o amo daqueles servidores voltou e os chamou a contas. - Veio o que recebera cinco
talentos e lhe apresentou outros cinco, dizendo: Senhor, entregaste-me cinco talentos;
aqui esto, alm desses, mais cinco que ganhei. - Respondeu-lhe o amo: Servidor bom e
fiel; pois que foste fiel em pouca coisa, confiar-te-ei muitas outras; compartilha da alegria
do teu senhor. - O que recebera dois talentos apresentou-se a seu turno e lhe disse:
Senhor, entregaste-me dois talentos; aqui esto, alm desses, dois outros que ganhei. - O
amo lhe respondeu: Bom e fiel servidor; pois que foste fiel em pouca coisa, confiar-te-ei
muitas outras; compartilha da alegria do teu senhor. - Veio em seguida o que recebeu
apenas um talento e disse: Senhor, sei que s homem severo, que ceifas onde no
semeaste e colhes de onde nada puseste; - por isso, como te temia, escondi o teu talento
na terra; aqui o tens: restituo o que te pertence. - O homem, porm, lhe respondeu: Servidor
mau e preguioso; se sabias que ceifo onde no semeei e que colho onde nada pus, -
devias pr o meu dinheiro nas mos dos banqueiros, a fim de que, regressando, eu
retirasse com juros o que me pertence. - Tirem-lhe, pois, o talento que est com ele e dem-
no ao que tem dez talentos; - porquanto, dar-se- a todos os que j tm e esses ficaro
cumulados de bens; quanto quele que nada tem, tirar-se-lhe- mesmo o que parea ter; e
seja esse servidor intil lanado nas trevas exteriores, onde haver prantos e ranger de
dentes. (Mateus, Cap. 25, vers. 14 a 30)

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OS QUATRO EVANGELHOS
TOMO I - ITENS 94, 95 e 96 - E TOMO III, ITENS 239, 245 e 281

13. Nenhum servo pode servir a dois senhores, porque ou odiar a um e amar a
outro, ou se dedicar a um e desprezar o outro. No podeis servir a Deus e a Mamon.
(Lucas, Cap. 16, vers. 13) - QE, Tomo I, item 95

16. Eis que um mancebo, dele se aproximando, lhe disse: Bom Mestre, que bem
devo fazer para alcanar a vida eterna? - 17. Jesus lhe respondeu: Porque me chamas
bom? Bom s Deus o . Se queres entrar na vida, guarda os mandamentos. - 18. Perguntou-
lhe o mancebo: Quais? Respondeu Jesus: No matars, no cometers adultrio, no
furtars, no dars falso testemunho; - 19, honra a teu pai e a tua me e ama a teu
prximo como a ti mesmo. - 20. Retrucou o mancebo: Todos esses mandamentos tenho
guardado desde a minha juventude; que mais me falta? - 21. Disse Jesus: Se queres ser
perfeito, vai, vende tudo o que possuis, d-o aos pobres e ters um tesouro no cu; depois,
vem e segue-me. - 22. Ao ouvir essas palavras, o mancebo se retirou triste, porque muitos
eram os bens que possua. - 23. Disse ento Jesus a seus discpulos: Em verdade vos
digo que difcil um rico entrar no reino dos cus. - 24. Digo-vos mais ainda: mais fcil
passar um camelo por um fundo de agulha do que um rico entrar no reino do cu. (Mateus,
Cap. 19, vers. 16 a 24) - QE, Tomo III, item 239

13. Disse-lhe ento um homem, do meio da multido: Mestre, dize a meu irmo
que divida comigo a herana. - 14. Jesus, porm, respondeu: Homem, quem me constituiu
vosso juiz ou partidor? - 15. Depois acrescentou: Cuidado, preservai-vos de toda a avareza,
porque a vida de cada um no est na abundncia dos bens que possua. - 16. Em seguida,
disse-lhes esta parbola: Havia um homem riqussimo cujas terras produziram abundantes
frutos; - 17. e que pensava consigo mesmo: que hei de fazer, no tendo onde guardar o
que colhi? - 18. Disse afinal: farei isto: demolirei os meus celeiros, construirei outros maiores
e a amontoarei toda a minha colheita e os meus bens; - 19, e direi minh'alma:: alma, tens
de reserva para longos anos muitos bens; repousa, come, bebe, regala-te. - 20. Mas, Deus
disse a esse homem: Insensato, esta noite mesma viro demandar tua alma e as coisas
que entesouraste de quem sero? - 21. Assim acontece quele que entesoura para si e
que no rico em Deus. (Lucas, Cap. 12, vers. 13 a 21) - QE, Tomo I, item 94

1. Tendo entrado em Jeric, Jesus atravessava a cidade. - 2. Vivia ali um homem,


chamado Zaqueu, que era dos principais entre os publicanos, rico - 3, e que procurava ver
a Jesus para o conhecer, o que no podia conseguir devido multido, pois que ele era de
muito baixa estatura. - 4. Correndo ento adiante de todos, subiu a um sicmoro para o
ver, porquanto por ali havia Jesus de passar. - 5. Chegando ao lugar onde ele se achava,
Jesus levantou os olhos, o viu e lhe disse: Zaqueu, desce depressa, porque preciso que
eu fique hoje em tua casa. - 6. Zaqueu desceu a toda pressa e o recebeu com alegria. - 7.
Todos os que isso presenciaram murmuravam, por ter ele ido hospedar-se em casa de um
homem pecador. - 8. Entretanto, Zaqueu, prostrando-se diante do Mestre, lhe disse: Senhor,
vou dar aos pobres metade dos meus bens e, se nalguma coisa defraudei a algum,
restituir-lhe-ei o qudruplo. - 9. Sobre o que, disse Jesus: Hoje entrou nesta casa a salvao,
pois este tambm filho de Abrao. - 10. Porque, o filho do homem veio buscar e salvar o
que estava perdido. (Lucas, Cap. 19, vers. 1 a 10) - QE, Tomo III, item 245

19. Havia um homem rico que se vestia de prpura e finssimo linho e se

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OS QUATRO EVANGELHOS
TOMO I - ITENS 94, 95 e 96 - E TOMO III, ITENS 239, 245 e 281

banqueteava magnificamente todos os dias. -20. Havia tambm um pobre mendigo


chamado Lzaro, que jazia coberto de lceras porta do rico, - 21, e que bem quisera
saciar-se com as migalhas que caam da mesa deste, mas ningum Ihas dava: e os ces
vinham lamber-lhe as chagas. - 22. Ora, aconteceu que o mendigo morreu e foi transportado
pelos anjos ao seio de Abrao. O rico morreu tambm e teve o inferno por sepultura. - 23.
Quando este, dentre os seus tormentos, levantou os olhos e ao longe viu Lzaro no seio
de Abrao, - 24, disse em gritos estas palavras: Pai Abrao, tem piedade de mim e manda-
me Lzaro para que, molhando ngua a ponta do dedo, me refresque a lngua. pois sofro
tormentos nestas chamas. - 25. Mas, Abrao lhe respondeu: Meu filho, lembra-te de que
recebeste bens em tua vida e de que Lzaro s teve males; por isso ele agora consolado
e tu s atormentado. - 26. Demais, grande abismo existe entre ns e vs; de modo que os
que querem passar daqui para l no o podem, como tambm no se pode passar de l
para c. - 27. Disse o rico: Eu ento te suplico, pai Abrao, que o mandes a casa de meu
pai, -28, onde tenho cinco irmos, para lhes dar testemunho destas coisas, a fim de que
eles no venham a cair neste lugar de tormentos. - 29. Abrao lhe retrucou: Eles tm
Moiss e os profetas: que os escutem. - 30. No, pai Abrao, disse o rico, se algum dos
mortos lhes for falar, eles faro penitncia. - 31. Abrao respondeu: Se no escutam nem
a Moiss, nem aos profetas, no acreditariam do mesmo modo, ainda que algum dos
mortos ressuscitasse. (Lucas, Cap. 16, vers. 19 a 31) - QE, Tomo I, item 96

14. Porque, assim como um homem que, tendo de partir para longe, chamou
seus servos e lhes entregou os bens que possua. - 15. A um deu cinco talentos, a outro
dois e a outro um, de acordo com a capacidade de cada um, e partiu sem mais demora. -
16. Foi-se o que recebera cinco talentos, entrou a negociar com eles e ganhou outros cinco.
- 17. O mesmo fez o que recebera dois e ganhou dois. - 18. Mas, o que apenas um havia
recebido l se foi com ele, cavou um buraco no cho e a escondeu o dinheiro do seu
Senhor. - 19. Depois de muito tempo, voltou o Senhor daqueles servos e os chamou a
contas. - 20. Veio o que recebera cinco talentos e, apresentando-lhe outros cinco, disse:
Senhor, tu me entregaste cinco talentos; aqui esto mais cinco que ganhei. - 21. Disse-lhe
o seu Senhor: Muito bem, servo bom e fiel, pois que foste fiel em poucas coisas, estabelecer-
te-ei sobre muitas; entra na alegria do teu Senhor. - 22. Veio em seguida o que recebera
dois talentos e disse: Senhor, tu me entregaste dois talentos; aqui esto mais dois que com
eles ganhei. - 23. Disse o seu Senhor: Muito bem, servo bom e fiel, pois que foste fiel em
poucas coisas, estabelecer-te-ei sobre muitas; entra na alegria do teu Senhor. - 24. Veio
por fim o que s um talento recebera e disse: Senhor, sei que s um homem severo, que
ceifas onde no semeaste e colhes onde no espalhaste. - 25. Temendo-te, fui-me e escondi
na terra o teu talento; aqui tens o que te pertence. - 26. Seu Senhor respondeu: Servo mau
e preguioso, pois que sabias que ceifo onde no semeei, que colho onde no espalhei, -
27, devias ter entregado o meu dinheiro aos banqueiros e, assim, minha volta, eu receberia
o que meu com juros. - 28. Tirai-lhe, pois, o talento e dai-o ao que tem dez. - 29. Porque,
a todo o que tem se dar e ter em abundncia; e quele que no tem ser tirado at o que
parea ter. - 30. E o servo intil lanai-o nas trevas exteriores; a haver prantos e ranger
de dentes. (Mateus, Cap. 25, vers. 14 a 30) - QE, Tomo III, item 281

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O EVANGELHO SEGUNDO O ESPIRITISMO - CAPTULO XVI
NO SE PODE SERVIR A DEUS E A MAMON

7. Se a riqueza houvesse de constituir obstculo absoluto salva-


o dos que a possuem, conforme se poderia inferir de certas palavras de
Jesus, interpretadas segundo a letra e no segundo o esprito, Deus, que
a concede, teria posto nas mos de alguns um instrumento de perdio,
sem apelao nenhuma, idia que repugna razo. Sem dvida, pelos
arrastamentos a que d causa, pelas tentaes que gera e pela fascina-
o que exerce, a riqueza constitui uma prova muito arriscada, mais
perigosa do que a misria. o supremo excitante do orgulho, do egosmo
e da vida sensual. E o lao mais forte que prende o homem Terra e lhe
desvia do cu os pensamentos. Produz tal vertigem que, muitas vezes,
aquele que passa da misria riqueza esquece de pronto a sua primeira
condio, os que com ele a partilharam, os que o ajudaram, e faz-se
insensvel, egosta e vo. Mas, do fato de a riqueza tornar difcil a jorna-
da, no se segue que a torne impossvel e no possa vir a ser um meio de
salvao para o que dela sabe servir-se (...). (...)
Se a riqueza causa de muitos males, se exacerba tanto as ms
paixes, se provoca mesmo tantos crimes, no a ela que devemos in-
culpar, mas ao homem, que dela abusa, como de todos os dons de Deus.
(...) Se a riqueza somente males houvesse de produzir, Deus no a teria
posto na Terra. Compete ao homem faz-la produzir o bem. (...)
Com efeito, o homem tem por misso trabalhar pela melhoria ma-
terial do planeta. Cabe-lhe desobstrui-lo, sane-lo, disp-lo para receber
um dia toda a populao que a sua extenso comporta. Para alimentar
essa populao que cresce incessantemente, preciso se faz aumentar a
produo. Se a produo de um pas insuficiente, ser necessrio busc-
la fora. Por isso mesmo, as relaes entre os povos constituem uma
necessidade. A fim de mais as facilitar, cumpre sejam destrudos os obs-
tculos materiais que os separam e tornadas mais rpidas as comunica-
es. Para trabalhos que so obra dos sculos, teve o homem de extrair
os materiais at das entranhas da terra; procurou na Cincia os meios
de os executar com maior segurana e rapidez. Mas, para os levar a
efeito, precisa de recursos: a necessidade f-lo criar a riqueza, como o fez
descobrir a Cincia. A atividade que esses mesmos trabalhos impem
lhe amplia e desenvolve a inteligncia, e essa inteligncia que ele concen-
tra, primeiro, na satisfao das necessidades materiais, o ajudar mais
tarde a compreender as grandes verdades morais. Sendo a riqueza o
meio primordial de execuo, sem ela no mais grandes trabalhos, nem
atividade, nem estimulante, nem pesquisas. Com razo, pois, a riqueza
considerada elemento de progresso.

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O EVANGELHO SEGUNDO O ESPIRITISMO - CAPTULO XVI
NO SE PODE SERVIR A DEUS E A MAMON

8. A desigualdade das riquezas um dos problemas que inutilmen-


te se procurar resolver, desde que se considere apenas a vida atual. A
primeira questo que se apresenta esta: Por que no so igualmente
ricos todos os homens? No o so por uma razo muito simples: por no
serem igualmente inteligentes, ativos e laboriosos para adquirir, nem s-
brios e previdentes para conservar. , alias, ponto matematicamente de-
monstrado que a riqueza, repartida com igualdade, a cada um daria uma
parcela mnima e insuficiente; que, supondo efetuada essa repartio, o
equilbrio em pouco tempo estaria desfeito, pela diversidade dos caracteres
e das aptides; que, supondo-a possvel e durvel, tendo cada um so-
mente com que viver, o resultado seria o aniquilamento de todos os gran-
des trabalhos que concorrem para o progresso e para o bem-estar da
Humanidade; que, admitido desse ela a cada um o necessrio, j no
haveria o aguilho que impele os homens s grandes descobertas e aos
empreendimentos teis. Se Deus a concentra em certos pontos, para
que da se expanda em quantidade suficiente, de acordo com as necessi-
dades.
Admitido isso, pergunta-se por que Deus a concede a pessoas in-
capazes de faz-la frutificar para o bem de todos. Ainda a est uma
prova da sabedoria e da bondade de Deus. Dando-lhe o livre-arbtrio,
quis ele que o homem chegasse, por experincia prpria, a distinguir o
bem do mal e que a prtica do primeiro resultasse de seus esforos e da
sua vontade. No deve o homem ser conduzido fatalmente ao bem, nem
ao mal, sem o que no mais fora seno instrumento passivo e irrespon-
svel como os animais. A riqueza um meio de o experimentar moral-
mente. Mas, como, ao mesmo tempo, poderoso meio de ao para o
progresso, no quer Deus que ela permanea longo tempo improdutiva,
pelo que incessantemente a desloca. Cada um tem de possu-la, para se
exercitar em utiliz-la e demonstrar que uso sabe fazer dela. Sendo, no
entanto, materialmente impossvel que todos a possuam ao mesmo tem-
po, e acontecendo, alm disso, que, se todos a possussem, ningum
trabalharia, com o que o melhoramento do planeta ficaria comprometi-
do, cada um a possui por sua vez. Assim, um que no na tem hoje, j a
teve ou ter noutra existncia; outro, que agora a tem, talvez no na
tenha amanh. H ricos e pobres, porque sendo Deus justo, como , a
cada um prescreve trabalhar a seu turno. A pobreza , para os que a
sofrem, a prova da pacincia e da resignao; a riqueza , para os outros,
a prova da caridade e da abnegao. (...)

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TOMO I - ITENS 94, 95 e 96 - E TOMO III, ITENS 239, 245 e 281

N. 95. (...) Ningum deduza das suas palavras [de Jesus] que o
homem deva entregar inteiramente sua existncia e seu futuro humanos
aos cuidados exclusivos de Deus. TrabaIhador que , corre-lhe o dever
de dar conta da sua tarefa. Sujeito, na sua qualidade de homem, s
necessidades do gnero humano, est na obrigao de angariar pelo
trabalho os meios de manter a sua existncia humana, lembrando-se de
que dia vir em que as foras faltaro ao operrio.
Aquele, portanto, que puder armazenar lealmente, sem quebra da
sua integridade moral aos olhos do Senhor, os gros com que na velhice
fabrique o seu po, deve faz-lo sem temor, enquanto a idade lho permita;
faz-lo com cuidado, sem desperdiar a menor parcela, pois ter que
prestar contas aos irmos que no conseguiram mais do que catar
algumas espigas para o sustento diuturno e que necessitaro de uma
parte dos gros que o Senhor lhe permitiu colher abundantemente. (...)
No podeis servir a Deus e a Mamon. (...) No podeis viver a vida
que agrada a Deus, praticando os desregramentos a que vos arrasta a
vida mundana. No podeis ter ao mesmo tempo em vossa alma - o amor
e o egosmo; a caridade e a avareza; o desprendimento e a clera; a
mansido, a humildade de esprito, a simplicidade do corao e o orgulho;
a atividade pelo trabalho material e a preguia; a bondade para todos e o
gosto do assassnio e das violncias. Ou amareis a um e odiareis a outro,
ou servireis a este e desprezareis aquele.
Quem se consagra aos bens terrenos no pode praticar o
desprendimento que o progresso espiritual exige.

N. 239. (Mateus, vv. 18-19-20-21; Marcos, vv. 20-21; Lucas, vv.


20-21-22.) (...) O sacrifcio imposto ao mancebo tinha por fim mostrar,
no que ningum possa chegar a Deus seno despojando-se de todos os
bens humanos, mas apenas que nenhum fruto produz a prtica das
virtudes e dos mandamentos, se no escoimada de egosmo e santificada
pela caridade. A caridade e o esquecimento de si mesmo faltavam quele
mancebo. Por isso foi que Jesus lhe disse : "Ainda te falta uma coisa",
velando com a letra da imposio de um sacrifcio absoluto dos bens
humanos, para melhor tocar as inteligncias dos homens materiais a
quem falava, o esprito do ensinamento moral que a revelao esprita,
cujos rgos somos, explicaria s geraes vindouras, quando estas se
mostrassem capazes de o suportar. Esse ensinamento era o de que onde
est o tesouro l tambm est sempre o corao.

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OS QUATRO EVANGELHOS
TOMO I - ITENS 94, 95 e 96 - E TOMO III, ITENS 239, 245 e 281

N.94. (...) Quantos dentre vs, apesar de todos os nossos cuidados,


apesar de lhes ser pregado todos os dias o Evangelho, s em suas riquezas
confiam, amontoando tesouros de lama e enterrando-se neles at aos
olhos!
Pensai na vossa alma, porquanto esta noite mesma a morte pode
vir surpreender-vos. Sede, no momento que a alma vos for arrebatada,
ricos em Deus pela prtica constante do amor e da caridade, esforando-
vos, a todas as horas, a todos os instantes, por vos libertardes das
influncias da matria, dos desejos e apetites materiais com que vos
tentam a sensualidade, o orgulho, o egosmo, a avareza, na conformidade
das vossas tendncias naturais.

N. 245. (...) Fazei como Zaqueu, bem amados: Dai-vos pressa em


preparar a vossa casa, para nela receberdes o Senhor. Preparai a
depurao do vosso planeta, purificando-vos. Escutai e aplicai as palavras
de Jesus. Reparai sem demora os danos que porventura tenhais causado
aos vossos irmos, quer por palavras quer por atos. Voltai-vos seriamente
para vs mesmos e podereis, como Zaqueu, ouvir, repercutindo
suavemente no fundo de vossos coraes, as palavras do Mestre.

N. 96. (...) Por mais esforos que faa, no logra o justo deter a
justia do Senhor, enquanto o culpado no se houver arrependido. E, no
caso, o rico sofria, mas no se arrependera. (...)
Repassado de infantil simplicidade, apropriado aos tempos,
composto em termos imaginosos, de natureza a ferir e impressionar as
inteligncias da poca, aquele dilogo visava os que se achavam em
condies de compreend-lo; mas, tambm dirigido a vs outros que
julgais a vossa inteligncia muito acima de tal linguagem.
Por ele se vos diz: Homens, no caveis um abismo entre vs e o
pobre a quem repelis, porquanto, se ele suportar o vosso desprezo
resignadamente, com f e coragem, ter a sua recompensa, ao passo que
tereis de pagar a dureza e a secura do vosso corao. E, enquanto
perseverardes nesse endurecimento, intransponvel ser para ambos o
abismo que vos separe. S o arrependimento lanar sobre este uma
ponte pela qual vos podereis reunir.

N. 281. (...) O Senhor no exige, no reclama de cada um de vs


seno o que justo, atentas as vossas capacidades e a vossa fraqueza
humana. Mas, quer que faais todos os esforos por progredir. Dentro
de vs colocou o grmen: desenvolvei-o.

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XVII - SEDE PERFEITOS

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O EVANGELHO SEGUNDO O ESPIRITISMO - CAPTULO XVII
SEDE PERFEITOS

Amai os vossos inimigos; fazei o bem aos que vos odeiam e orai
pelos que vos perseguem e caluniam. - Porque, se somente amardes os que
vos amam que recompensa tereis disso? No fazem assim tambm os
publicanos? - Se unicamente saudardes os vossos irmos, que fazeis com
isso mais do que outros? No fazem o mesmo os pagos? - Sede, pois, vs
outros, perfeitos, como perfeito o vosso Pai celestial. (Mateus, Cap. 5,
vers. 44 e 46 a 48)

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OS QUATRO EVANGELHOS
TOMO I - ITEM 89

44. Eu, porm, vos digo: Amai os vossos inimigos; fazei bem aos que
vos odeiam; orai pelos que vos perseguem e caluniam, - 46. Porque, se s
amardes os que vos amam, que recompensa tereis? No fazem o mesmo os
publicanos? - 47. Se somente saudardes os vossos irmos, que o que com
isso fazeis mais do que os outros? No fazem o mesmo os gentios? - 48.
Sede, pois, perfeitos como perfeito vosso Pai Celestial. (Mateus, Cap. 5,
vers. 44 e 46 a 48) - QE, Tomo I, item 89

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O EVANGELHO SEGUNDO O ESPIRITISMO - CAPTULO XVII
SEDE PERFEITOS

2. Pois que Deus possui a perfeio infinita em todas as coisas,


esta proposio: Sede perfeitos, como perfeito o vosso Pai celestial,
tomada ao p da letra, pressuporia a possibilidade de atingir-se a perfei-
o absoluta. Se criatura fosse dado ser to perfeita quanto o Criador,
tornar-se-ia ela igual a este, o que inadmissvel. Mas, os homens a
quem Jesus falava no compreenderiam essa nuana, pelo que ele se
limitou a lhes apresentar um modelo e a dizer-lhes que se esforassem
pelo alcanar.
Aquelas palavras, portanto, devem entender-se no sentido da per-
feio relativa, a de que a Humanidade suscetvel e que mais a aproxi-
ma da Divindade. Em que consiste essa perfeio? Jesus o diz: Em
amarmos os nossos inimigos, em fazermos o bem aos que nos odeiam,
em orarmos pelos que nos perseguem. Mostra ele desse modo que a
essncia da perfeio a caridade na sua mais ampla acepo, porque
implica a prtica de todas as outras virtudes.
Com efeito, se se observam os resultados de todos os vcios e,
mesmo, dos simples defeitos, reconhecer-se- nenhum haver que no
altere mais ou menos o sentimento da caridade, porque todos tm seu
princpio no egosmo e no orgulho, que lhes so a negao; e isso porque
tudo o que sobreexcita o sentimento da personalidade destri, ou, pelo
menos, enfraquece os elementos da verdadeira caridade, que so: a be-
nevolncia, a indulgncia, a abnegao e o devotamento. No podendo o
amor do prximo, levado at ao amor dos inimigos, aliar-se a nenhum
defeito contrrio caridade, aquele amor sempre, portanto, indcio de
maior ou menor superioridade moral, donde decorre que o grau da per-
feio est na razo direta da sua extenso. Foi por isso que Jesus,
depois de haver dado a seus discpulos as regras da caridade, no que
tem de mais sublime, lhes disse: Sede perfeitos, como perfeito vosso
Pai celestial.

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OS QUATRO EVANGELHOS
TOMO I - ITEM 89

N. 89. Praticai a lei do amor e da caridade, sempre e em toda parte,


para com todos, conhecidos e desconhecidos, amigos e inimigos.
Nisto se resume o ensinamento acima, porquanto a observncia
da lei de amor e caridade implica a prtica de todas as virtudes e de
todos os deveres.
Pois que Deus concede os benefcios da Natureza humanidade
toda, porque h de o homem negar-se a dividir com seus irmos o que
recebe do pai comum?
Julgar - s a Deus cabe, porque s o seu julgamento ntegro e
isento das preocupaes interesseiras que tantas vezes poluem os vos-
sos. Sede, conseguintemente, bons para com todos os vossos irmos e
deixai a Deus o encargo de julgar os que de suas mos saram e cujos
coraes e pensamentos s ele sonda.
(...) Tratai (...) de vos libertar das influncias da matria pela pr-
tica da lei do amor e da caridade, pela prece, e vereis cada vez mais
desenvolver-se em vs, sob a influncia e a ao da vossa depurao
moral, a bondade, a misericrdia, a beneficncia de que usa o vosso pai
para com os ingratos, os justos e os injustos, os bons e os maus.

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O EVANGELHO SEGUNDO O ESPIRITISMO - CAPTULO XVII
SEDE PERFEITOS

Naquele mesmo dia, tendo sado de casa, Jesus sentou-se borda


do mar; - em torno dele logo reuniu-se grande multido de gente; pelo que
entrou numa barca, onde sentou-se, permanecendo na margem todo o povo.
- Disse ento muitas coisas por parbolas, falando-lhes assim:
Aquele que semeia saiu a semear; - e, semeando, uma parte da se-
mente caiu ao longo do caminho e os pssaros do cu vieram e a comeram.
- Outra parte caiu em lugares pedregosos onde no havia muita terra; as
sementes logo brotaram, porque carecia de profundidade a terra onde ha-
viam cado. - Mas, levantando-se, o sol as queimou e, como no tinham
razes, secaram. - Outra parte caiu entre espinheiros e estes, crescendo, as
abafaram. Outra, finalmente, caiu em terra boa e produziu frutos, dando
algumas sementes cem por um, outras sessenta e outras trinta. - Oua quem
tem ouvidos de ouvir. (Mateus, Cap. 13, vers. 1 a 9)

Escutai, pois, vs outros a parbola do semeador. - Quem quer que


escuta a palavra do reino e no lhe d ateno, vem o esprito maligno e tira
o que lhe fora semeado no corao. Esse o que recebeu a semente ao
longo do caminho. - Aquele que recebe a semente em meio das pedras o
que escuta a palavra e que a recebe com alegria no primeiro momento. -
Mas, no tendo nele razes, dura apenas algum tempo. Em sobrevindo re-
veses e perseguies por causa da palavra, tira ele da motivo de escndalo
e de queda. - Aquele que recebe a semente entre espinheiros o que ouve a
palavra; mas, em quem, logo, os cuidados deste sculo e a iluso das rique-
zas abafam aquela palavra e a tornam infrutfera. - Aquele, porm, que
recebe a semente em boa terra o que escuta a palavra, que lhe presta
ateno e em quem ela produz frutos, dando cem ou sessenta, ou trinta por
um. (Mateus, Cap. 13, vers. 18 a 23)

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OS QUATRO EVANGELHOS
TOMO II - ITEM 164

1. Naquele dia, saindo Jesus de casa, foi sentar-se beira mar. - 2.


E grande multido se lhe reuniu em torno. Entrando ento para uma barca,
ele a se sentou, ficando a multido na praia. - 3. E comeou a dizer muitas
coisas por parbolas, falando assim: Eis que o semeador saiu a semear. - 4.
Enquanto semeava, uma parte das sementes caiu margem do caminho,
os pssaros do cu vieram e as comeram. - 5. Uma outra parte caiu em
terreno pedregoso, onde muito pouca terra havia; as sementes germinaram
prontamente, pois que a terra ali no tinha profundidade. - 6. O sol, nas-
cendo, crestou-as; e, como no tinham razes, secaram. - 7. Uma outra caiu
entre espinheiros que cresceram e a abafaram. - 8. Uma outra finalmente
caiu em terra boa e as sementes frutificaram, produzindo aqui cem, ali ses-
senta, acol trinta por um. - 9. Quem tiver ouvidos de ouvir, oua. (Mateus,
Cap. 13, vers. 1 a 9) - QE, Tomo II, item 164

18. Escutai, pois, a parbola do semeador. - 19. Do corao de todo


aquele que escuta a palavra do reino e no a comprende vem o mau Espri-
to tirar o que nele foi semeado; a semente que caiu ao longo do caminho.
- 20. A que caiu em terreno pedregoso representa aquele que ouve a pala-
vra e a recebe com mostras de alegria no primeiro momento; - 21, mas, no
tendo razes no seu corao, s por pouco tempo subsiste: sobrevindo as
tribulaes e perseguies por motivo da palavra, ele logo se escandaliza. -
22. A semente lanada entre os espinheiros representa aquele que ouve a
palavra, mas em quem os cuidados do sculo e a iluso das riquezas a
abafam e impedem de produzir frutos. - 23. A que foi semeada em terra
boa indica aquele que escuta a palavra e a compreende, aquele em quem
ela frutifica, produzindo cada gro cem, sessenta ou trinta. (Mateus, Cap.
13, vers. 18 a 23) - QE, Tomo II, item 164

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O EVANGELHO SEGUNDO O ESPIRITISMO - CAPTULO XVII
SEDE PERFEITOS

6. A parbola do semeador exprime perfeitamente os matizes exis-


tentes na maneira de serem utilizados os ensinos do Evangelho. Quantas
pessoas h, com efeito, para as quais no passa ele de letra morta e que,
como a semente cada sobre pedregulhos, nenhum fruto d!
No menos justa aplicao encontra ela nas diferentes categorias
espritas. No se acham simbolizados nela os que apenas atentam nos
fenmenos materiais e nenhuma conseqncia tiram deles, porque neles
mais no vem do que fatos curiosos? Os que apenas se preocupam com
o lado brilhante das comunicaes dos Espritos, pelas quais s se inte-
ressam quando lhes satisfazem imaginao, e que, depois de as terem
ouvido, se conservam to frios e indiferentes quanto eram? Os que reco-
nhecem muito bons os conselhos e os admiram, mas para serem aplica-
dos aos outros e no a si prprios? Aqueles, finalmente, para os quais
essas instrues so como a semente que cai em terra boa e d frutos?

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OS QUATRO EVANGELHOS
TOMO II - ITEM 164

N. 164. A parbola do semeador no precisa de explicaes. A que


Jesus deu aos apstolos, na medida do que eles podiam e deviam rece-
ber, como encarnados, a fim de desempenharem suas misses, basta
para que a compreendais. Entretanto, convm que, por meio de explica-
es especiais sobre alguns pontos, tornemos conhecidos e, tirando da
letra o esprito, desenvolvamos, para vs outros espritas e para os que
ho de vir a s-lo, o sentido e o alcance integrais do que disse Jesus aos
apstolos. (...)
(Mateus, V. 18 e 19; Marcos, v. 15; Lucas, VIII, v. 12). "A palavra
do reino" - quer dizer: os ensinamentos dados por Jesus para que os
homens aprendessem a merecer o reino dos cus. (...) Quanto s expres-
ses - Esprito maligno, satans, diabo, empregadas para exprimir a
mesma coisa, so sinnimas. Como j o temos dito, designam
figuradamente, de modo emblemtico, os Espritos maus, Espritos de
erro e de mentira, Espritos inferiores, impuros, levianos ou perversos.
(...)
(Mateus, v. 20 e 21; Marcos, v. 16 e 17; Lucas, v. 13). (...) Os que,
sobrevindo a tentao, se afastam, recuam, so os que cedem desde que
se lhes apresente ocasio de reincidirem nos seus antigos transviamentos
(...)
Os que de pronto escandalizam, logo que cheguem as tribulaes e
perseguies por causa da palavra, so os que, baldos de energia, se
impressionam ou amedrontam com as tribulaes e perseguies e se
retiram. (...)
Com relao aos espritas, as tribulaes e perseguies so todas
de ordem moral: so o ridculo, que muitos se esforaro por lanar
sobre a doutrina e seus sectrios. Dizemos sectrios, aludindo falsa
opinio, geralmente espalhada, de que vs, que simplesmente procurais
a luz e a verdade, seguindo o caminho traado por Jesus, formais uma
nova seita. (...)
(Mateus, v. 22; Lucas, v. 14). Aqueles em quem desse modo a pala-
vra abafada e no d frutos so os que tudo sacrificam aos instintos e
apetites materiais, que do causa predominncia da matria sobre o
Esprito, ou mesmo escravizao do Esprito matria.
(Mateus, v. 23; Marcos, v. 20; Lucas, v. 15). A boa terra so os que,
de conformidade com o seu desenvolvimento intelectual e moral, se es-
foram por pr em prtica a palavra de Deus semeada primeiro pelo seu
Cristo, depois pelo Esprito da Verdade. So os que a fazem germinar
pela pacincia, isto : so os que, tendo maus pendores a combater, se
aplicam com toda a perseverana em os combater e substituir pela boa
semente.

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XVIII - MUITOS OS
CHAMADOS,
POUCOS OS
ESCOLHIDOS

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O EVANGELHO SEGUNDO O ESPIRITISMO - CAPTULO XVIII
MUITOS OS CHAMADOS, POUCOS OS ESCOLHIDOS

Falando ainda por parbolas, disse-lhes Jesus: O reino dos cus se


assemelha a um rei que, querendo festejar as bodas de seu filho, - despa-
chou seus servos a chamar para as bodas os que tinham sido convidados;
estes, porm, recusaram ir. - O rei despachou outros servos com ordem de
dizer da sua parte aos convidados: Preparei o meu jantar; mandei matar os
meus bois e todos os meus cevados; tudo est pronto; vinde s bodas. -
Eles, porm, sem se incomodarem com isso, l se foram, um para a sua
casa de campo, outro para o seu negcio. - Os outros pegaram dos servos e
os mataram, depois de lhes haverem feito muitos ultrajes. - Sabendo disso,
o rei se tomou de clera e, mandando contra eles seus exrcitos, exterminou
os assassinos e lhes queimou a cidade.
Ento, disse a seus servos: O festim das bodas est inteiramente
preparado; mas, os que para ele foram chamados no eram dignos dele.
Ide, pois, s encruzilhadas e chamai para as bodas todos quantos
encontrardes. - Os servos ento saram pelas ruas e trouxeram todos os
que iam encontrando, bons e maus; a sala das bodas se encheu de pessoas
que se puseram mesa.
Entrou, em seguida, o rei para ver os que estavam mesa, e, dando
com um homem que no vestia a tnica nupcial, - disse-lhe: Meu amigo,
como entraste aqui sem a tnica nupcial? O homem guardou silncio. - En-
to, disse o rei sua gente: Atai-lhe as mos e os ps e lanai-o nas trevas
exteriores: a que haver prantos e ranger de dentes; - porquanto, muitos
h chamados, mas poucos escolhidos. (Mateus, Cap. 22, vers. 1 a 14)

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OS QUATRO EVANGELHOS
TOMO III - ITEM 255

1. Falando de novo por parbolas, disse-lhes Jesus : 2. O reino dos


cus se assemelha a um rei que celebrou as bodas de seu filho. 3. Mandou
que seus servos fossem chamar os convidados para a festa; estes, porm,
no quiseram ir. 4. Mandou outros servos recomendando-lhes que
dissessem de sua parte aos convidados: O meu banquete est preparado;
esto mortos os meus bois e os meus cevados; tudo est pronto; vinde s
bodas. 5. Mas, eles nenhum caso fizeram do convite e l se foram, este
para sua casa de campo, aquele para seu negcio; 6, enquanto outros
agarraram os servos, os ultrajaram e mataram. 7. O rei, ao saber do
ocorrido, se encolerizou e, enviando seus exrcitos, exterminou aqueles
assassinos e lhes incendiou a cidade. 8. E disse aos seus servos: De fato,
o banquete das bodas est preparado, mas aqueles a quem convidei no
foram dignos da festa. 9. Ide, pois, s encruzilhadas e chamai para as
bodas todos os que encontrardes. 10. Saram os servos pelos caminhos e
ruas e reuniram todos os que encontraram, bons e maus, de sorte que a
sala da festa se encheu de convivas. 11. Entrou em seguida o rei para
ver os que estavam mesa e, dando com um que no trajava a veste nupcial,
12, lhe perguntou: Amigo, como entraste aqui sem a veste nupcial? O
interpelado guardou silncio. 13. Disse ento o rei a seus servos : Atai-o
de ps e mos e lanai-o nas trevas exteriores; a haver pranto e ranger de
dentes. 14. Porque, muitos so os chamados, mas poucos os escolhidos.
(Mateus, Cap. 22, vers. 1 a 14) - QE, Tomo III, item 255

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O EVANGELHO SEGUNDO O ESPIRITISMO - CAPTULO XVIII
MUITOS OS CHAMADOS, POUCOS OS ESCOLHIDOS

2. (...) Jesus compara o reino dos Cus, onde tudo alegria e ven-
tura, a um festim. Falando dos primeiros convidados, alude aos hebreus,
que foram os primeiros chamados por Deus ao conhecimento da sua Lei.
Os enviados do rei so os profetas que os vinham exortar a seguir a
trilha da verdadeira felicidade; suas palavras, porm, quase no eram
escutadas; suas advertncias eram desprezadas; muitos foram mesmo
massacrados, como os servos da parbola. Os convidados que se escu-
sam, pretextando terem de ir cuidar de seus campos e de seus negcios,
simbolizam as pessoas mundanas que, absorvidas pelas coisas terrenas,
se conservam indiferentes s coisas celestes.
Era crena comum aos judeus de ento que a nao deles tinha de
alcanar supremacia sobre todas as outras. (...) Foi daquele pequenino
foco que partiu a luz destinada a espargir-se pelo mundo inteiro, a triun-
far do paganismo e a dar a Abrao uma posteridade espiritual to nu-
merosa quanto as estrelas do firmamento. Entretanto, abandonando de
todo a idolatria, os judeus desprezaram a lei moral, para se aferrarem ao
mais fcil: a prtica do culto exterior. O mal chegara ao cmulo; a na-
o, alm de escravizada, era esfacelada pelas faces e dividida pelas
seitas; a incredulidade atingira mesmo o santurio. Foi ento que apare-
ceu Jesus, enviado para os chamar observncia da Lei e para lhes
rasgar os horizontes novos da vida futura. Dos primeiros a ser convida-
dos para o grande banquete da f universal, eles repeliram a palavra do
Messias celeste e o imolaram. Perderam assim o fruto que teriam colhido
da iniciativa que lhes coubera.
Fora, contudo, injusto acusar-se o povo inteiro de tal estado de
coisas. A responsabilidade tocava principalmente aos fariseus e saduceus,
que sacrificaram a nao por efeito do orgulho e do fanatismo de uns e
pela incredulidade dos outros. (...) Vendo isso, o Senhor mandou con-
vidar a todos os que fossem encontrados nas encruzilhadas, bons e maus.
Queria dizer desse modo que a palavra ia ser pregada a todos os outros
povos, pagos e idlatras, e estes, acolhendo-a, seriam admitidos ao
festim, em lugar dos primeiros convidados.
Mas no basta a ningum ser convidado; no basta dizer-se cris-
to, nem sentar-se mesa para tomar parte no banquete celestial.
preciso, antes de tudo e sob condio expressa, estar revestido da tnica
nupcial, isto , ter puro o corao e cumprir a lei segundo o esprito.
Ora, a lei toda se contm nestas palavras: Fora da caridade no h salva-
o. Entre todos, porm, que ouvem a palavra divina, quo poucos so
os que a guardam e a aplicam proveitosamente! (...) Eis por que disse
Jesus: Chamados haver muitos; poucos, no entanto, sero os escolhidos.

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OS QUATRO EVANGELHOS
TOMO III - ITEM 255

N. 255. (...) O Senhor o rei que casa o filho e convida os vizinhos,


o pai de famlia que convida muitas pessoas para uma grande ceia. Ele
chama a si os que, instrudos no conhecimento do seu nome, tm que se
reunir, sem demora, ao seu derredor, a fim de partilharem das alegrias
da vida eterna.
Os que no atendem ao chamado so os que, ouvindo a voz dos
seus enviados, no lhes respondem e os repelem. A justia divina se
exerce ento contra esses ingratos que, por sua vez, so repelidos, at
que hajam compreendido e expiado suas faltas.
O servo do pai de famlia mandado pelas ruas e praas da cidade
- em busca dos pobres, dos estropiados, dos coxos e dos cegos para os
levar a tomar parte na grande ceia. E, tendo levado os que encontrou,
como ainda houvesse muitos lugares vazios, saiu de novo a percorrer os
caminhos e as veredas com a misso de obrigar todos os que encontrasse
a entrar na sala do festim, a fim de que a casa do pai de famlia se
enchesse.
Todos, sejam quais forem, ho de participar do festim celeste que
proporciona ao Esprito abundante alimento, proporcionando-lhe
adiantar-se moral e intelectualmente; tornar-se rico de corao e de
inteligncia, pela humildade, pelo saber, pela caridade e pelo amor;
recobrar a liberdade de suas faculdades e a de caminhar pela senda do
progresso; recobrar a viso espiritual da alma e ver cada vez mais a luz;
avanar com passo firme e em linha reta para a perfeio.
Mas, para ser-se admitido na sala do festim, preciso se faz, como o
diz a parbola das bodas do filho do rei, estar revestido do traje nupcial.
Os servos do rei percorrem, a mandado seu, as encruzilhadas, para
chamar os bons e os maus. Sejam bons ou maus os que eles forem
encontrando, todos so convidados a participar do banquete das npcias.
Cumpre, porm, que, para entrarem na sala da festa, previamente dispam
suas vestes manchadas. essa uma condio absoluta. Quem quer que
no a preencha ser rechaado para as trevas exteriores, isto , para os
planetas inferiores, para longe das venturosas moradas onde o Esprito,
revestido do traje nupcial pela regenerao, continua a se depurar at ao
momento em que, havendo atingido a perfeio, ter vestido a tnica
imaculada, nico traje com que poder penetrar no palcio eterno: nos
espaos, nas regies puras, nas esferas celestes, divinas, onde s os
puros Espritos habitam e s quais s eles tm acesso. Aquele o nico
traje com que poder o Esprito aproximar-se do foco da onipotncia.(...)

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O EVANGELHO SEGUNDO O ESPIRITISMO - CAPTULO XVIII
MUITOS OS CHAMADOS, POUCOS OS ESCOLHIDOS

Entrai pela porta estreita, porque larga a porta da perdio e espa-


oso o caminho que a ela conduz, e muitos so os que por ela entram. -
Quo pequena a porta da vida! quo apertado o caminho que a ela con-
duz! e quo poucos a encontram! (Mateus, Cap. 7, vers. 13 e 14)

Tendo-lhe algum feito esta pergunta: Senhor, sero poucos os que


se salvam? Respondeu-lhes ele: - Esforai-vos por entrar pela porta estrei-
ta, pois vos asseguro que muitos procuraro transp-la e no o podero. - E
quando o pai de famlia houver entrado e fechado a porta, e vs, de fora,
comeardes a bater, dizendo: Senhor, abre-nos; ele vos responder: no
sei donde sois: - Pr-vos-eis a dizer: Comemos e bebemos na tua presena
e nos instruste nas nossas praas pblicas. - Ele vos responder: No sei
donde sois; afastai-vos de mim, todos vs que praticais a iniquidade.
Ento, haver prantos e ranger de dentes, quando virdes que Abrao,
Isaac, Jacob e todos os profetas esto no reino de Deus e que vs outros
sois dele expelidos. - Viro muitos do Oriente e do Ocidente, do Setentrio
e do Meio-Dia, que participaro do festim no reino de Deus. - Ento, os que
forem ltimos sero os primeiros e os que forem primeiros sero os ltimos.
(Lucas, Cap. 13, vers. 23 a 30)

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OS QUATRO EVANGELHOS
TOMO II ITENS 100 a 106

13. Entrai pela porta estreita, pois que larga a porta e espaoso o
caminho que levam perdio; e grande o nmero dos que por ela en-
tram. - 14. Quo estreita a porta, quo apertado o caminho que conduzem
vida; quo poucos o encontram! (Mateus, Cap. 7, vers. 13 e 14) - QE,
Tomo II, item 100

23. E algum lhe perguntou: Senhor, to poucos so os que se sal-


vam? Ao que ele respondeu: - 24. Esforai-vos por entrar pela porta estrei-
ta; porquanto eu vos digo que muitos procuraro entrar e no podero.
(Lucas, Cap. 13, vers. 23 e 24) - QE, Tomo II, item 101

V. 25. E quando o pai de famlia houver entrado e fechado a porta,


se, do lado de fora, comeardes a bater dizendo: Senhor, abre-nos; o Se-
nhor, respondendo, dir: No sei donde sois. (Idem, vers. 25) - QE, Tomo II,
item 102

V. 26. Se ento disserdes: Bebemos e comemos na tua presena e


ensinaste nas nossas praas pblicas, - 27, ele vos responder: No sei
donde sois; afastai-vos de mim vs todos que praticais a iniqidade. (Idem,
vers. 26 e 27) - QE, Tomo II, item 103

V. 28. Haver prantos e ranger de dentes, quando virdes que Abrao,


Isac, Jacob esto no reino de Deus e que vs sois repelidos de l. (Idem,
vers. 28) - QE, Tomo II, item 104

V. 29. Do Oriente e do Ocidente, do Setentrio e do Meio-dia viro os


que se ho de sentar mesa no reino de Deus. (Idem, vers. 29) - QE, Tomo
II, item 105

V. 30. E eis que sero os ltimos os que eram os primeiros e os pri-


meiros sero os que eram os ltimos. (Idem, vers. 30) - QE, Tomo II, item
106

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O EVANGELHO SEGUNDO O ESPIRITISMO - CAPTULO XVIII
MUITOS OS CHAMADOS, POUCOS OS ESCOLHIDOS

5. Larga a porta da perdio, porque so numerosas as paixes


ms e porque o maior nmero envereda pelo caminho do mal. E estreita
a da salvao, porque a grandes esforos sobre si mesmo obrigado o
homem que a queira transpor, para vencer suas ms tendncias, coisa a
que poucos se resignam. E o complemento da mxima: Muitos so os
chamados e poucos os escolhidos.
Tal o estado da Humanidade terrena, porque, sendo a Terra mun-
do de expiao, nela predomina o mal. Quando se achar transformada, a
estrada do bem ser a mais freqentada. Aquelas palavras devem, pois,
entender-se em sentido relativo e no em sentido absoluto. Se houvesse
de ser esse o estado normal da Humanidade, teria Deus condenado
perdio a imensa maioria das suas criaturas, suposio inadmissvel,
desde que se reconhea que Deus todo justia e bondade.
Mas, de que delitos esta Humanidade se houvera feito culpada
para merecer to triste sorte, no presente e no futuro, se toda ela se
achasse degredada na Terra e se a alma no tivesse tido outras existn-
cias? Por que tantos entraves postos diante de seus passos? Por que
essa porta to estreita que s a muito poucos dado transpor, se a sorte
da alma determinada para sempre, logo aps a morte? Assim que,
com a unicidade da existncia, o homem est sempre em contradio
consigo mesmo e com a justia de Deus. Com a anterioridade da alma e
a pluralidade dos mundos, o horizonte se alarga; faz-se luz sobre os
pontos mais obscuros da f; o presente e o futuro tornam-se solidrios
com o passado, e s ento se pode compreender toda a profundeza, toda
a verdade e toda a sabedoria das mximas do Cristo.

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OS QUATRO EVANGELHOS
TOMO II - ITENS 100 a 106

N. 100. (Vers. 13) A porta estreita e o caminho difcil indicam os


esforos que o Esprito encarnado tem de empregar e as penas que tem
de suportar para chegar vida eterna, isto , para se despojar de seus
vcios, para marchar pela estrada do bem, fazendo nascer no seu ntimo
os sentimentos opostos aos vcios de que se for libertando.
N. 101. (Vers. 23 e 24) Muitos dentre vs tentam percorrer a estra-
da que leva casa do pai, mas, aborrecidos com os obstculos a vencer,
com os esforos a empregar, com os sacrifcios a suportar, param e no
vo adiante. So os que no podem passar pela porta estreita. Aquele,
porm, que segue a estrada que a sua conscincia lhe traou, no lhe
suplantando os conselhos por meio de sofismas e subterfgios, esse
passar facilmente pela porta, por mais estreita que parea. Quando se
aproximar dela, v-la- larga e aberta para lhe dar passagem.
N. 102. (Vers. 25) Tambm a longanimidade do Senhor tem termo.
Quando o Esprito, chamado a progredir na terra, se obstina em perma-
necer estacionrio nas suas faltas, sem seguir a marcha ascensional
impressa a tudo na natureza, no chega ao mesmo tempo que seus ir-
mos e no pode por conseguinte entrar com eles nas esferas dos felizes.
N. 103. (Vers. 26 e 27) (...) No basta intitular-se sectrio de uma
religio qualquer, cumpre que se lhe pratique a moral. No basta dizer,
"Senhor! Senhor!"; preciso fazer a vontade do pai que est nos cus.
N. 104. (Vers. 28) Estas palavras de Jesus, apropriadas, pela for-
ma da linguagem, aos homens a quem ele falava, no so alegricas, sob
o ponto de vista dos sofrimentos e torturas morais, simbolicamente figu-
rados pelas expresses - pranto e ranger de dentes. Experiment-los-o
os Espritos que, por permanecerem culpados, rebeldes, no momento da
depurao do vosso planeta e da sua humanidade, sero enviados para
planetas inferiores. Tais Espritos no vo para o degredo sem conhece-
rem a causa da sua condenao. Porventura punis os culpados sem
julgamento?
N. 105. (Vers. 29) Aluso comunho de pensamentos e de cren-
as que se estabelecer entre os homens, na poca da regenerao.
Aluso tambm aos Espritos que viro de diversos planetas para a
terra na poca em que Jesus, esprito da verdade, aparecer entre vs.
As palavras do Mestre alcanam sempre o presente e o futuro.
N. 106. (Vers.30) (...) Para o Senhor nada vale a durao da exis-
tncia do Esprito. O arrependimento e as virtudes so tudo. Assim, o
Esprito que tardiamente entrou na senda do bem, mas que caminha
com perseverana, com atividade, pode, no s atingir, como ainda ul-
trapassar o Esprito preguioso, seno culpado, que nenhum esforo
faz, mesmo que tenha comeado mais cedo a sua rota ascensional.

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O EVANGELHO SEGUNDO O ESPIRITISMO - CAPTULO XVIII
MUITOS OS CHAMADOS, POUCOS OS ESCOLHIDOS

Nem todos os que me dizem: Senhor! Senhor! entraro no reino dos


cus; apenas entrar aquele que faz a vontade de meu Pai, que est nos
cus. - Muitos, nesse dia, me diro: Senhor! Senhor! no profetizamos em
teu nome? No expulsamos em teu nome o demnio? No fizemos muitos
milagres em teu nome? - Eu ento lhes direi em altas vozes: Afastai-vos de
mim, vs que fazeis obras de iniqidade. (Mateus, Cap. 7, vers. 21 a 23)

Aquele, pois, que ouve estas minhas palavras e as pratica, ser com-
parado a um homem prudente que construiu sobre a rocha a sua casa. -
Quando caiu a chuva, os rios transbordaram, sopraram os ventos sobre a
casa; ela no ruiu, por estar edificada na rocha. - Mas, aquele que ouve
estas minhas palavras e no as pratica, se assemelha a um homem insen-
sato que construiu sua casa na areia. Quando a chuva caiu, os rios trans-
bordaram, os ventos sopraram e a vieram aoitar, ela foi derrubada; gran-
de foi a sua runa. (Mateus, Cap. 7, vers. 24 a 27 - Lucas, Cap. 6, vers. 46
a 49.)

Aquele que violar um destes menores mandamentos e que ensinar


os homens a viol-los, ser considerado como ltimo no reino dos cus;
mas, ser grande no reino dos cus aquele que os cumprir e ensinar.
(Mateus, Cap. 5, vers. 19)

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OS QUATRO EVANGELHOS
TOMO II - ITEM 108 E TOMO I - ITEM 77

21. Nem todo aquele que me diz: Senhor, Senhor! entrar no reino
dos cus; aquele, porm, que fizer a vontade de meu Pai que est nos cus,
esse entrar no reino dos cus. - 22. Muitos me diro nesse dia: Senhor,
Senhor, no profetizamos em teu nome, no expulsamos em teu nome os
demnios e no fizemos em teu nome muitos prodgios? - 23. Eu ento lhes
direi: Nunca vos conheci; Afastai-vos de mim, vs que praticais a iniqida-
de. (Mateus, Cap. 7, vers. 21 a 23) - QE, Tomo II, item 108

24. Aquele que escuta as minhas palavras e as pratica comparvel


ao homem ajuizado que construiu sua casa sobre a rocha. - 25. Veio a chu-
va, transbordaram os rios, os ventos sopraram e se arremessaram contra
essa casa e ela no caiu por estar edificada sobre a rocha. - 26. Aquele,
porm, que ouve as minhas palavras e no as pratica se assemelha ao
insensato que construiu sua casa na areia. - 27. Veio a chuva, os rios trans-
bordaram, sopraram os ventos, precipitaram-se sobre essa casa e ela desa-
bou e grande foi a sua runa. (Mateus, Cap. 7, vers. 24 a 27) - QE, Tomo II,
item 108

19. Assim, aquele que violar qualquer destes menores mandamen-


tos e ensinar os homens a viol-los ser chamado o menor no reino dos
cus; ao passo que aquele que os guardar e ensinar ser chamado grande
no reino dos cus. (Mateus, Cap. 5, vers. 19) - QE, Tomo I, item 77

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O EVANGELHO SEGUNDO O ESPIRITISMO - CAPTULO XVIII
MUITOS OS CHAMADOS, POUCOS OS ESCOLHIDOS

9. Todos os que reconhecem a misso de Jesus dizem: Senhor!


Senhor! - Mas, de que serve lhe chamarem Mestre ou Senhor, se no lhe
seguem os preceitos? Sero cristos os que o honram com exteriores
atos de devoo e, ao mesmo tempo, sacrificam ao orgulho, ao egosmo,
cupidez e a todas as suas paixes? Sero seus discpulos os que pas-
sam os dias em orao e no se mostram nem melhores, nem mais
caridosos, nem mais indulgentes para com seus semelhantes? No, por-
quanto, do mesmo modo que os fariseus, eles tm a prece nos lbios e
no no corao. Pela forma podero impor-se aos homens; no, porm, a
Deus. Em vo diro eles a Jesus: Senhor! no profetizamos, isto , no
ensinamos em teu nome; no expulsamos em teu nome os demnios;
no comemos e bebemos contigo? Ele lhes responder: No sei quem
sois; afastai-vos de mim, vs que cometeis iniqidades, vs que desmentis
com os atos o que dizeis com os lbios, que caluniais o vosso prximo,
que expoliais as vivas e cometeis adultrio. Afastai-vos de mim, vs
cujo corao destila dio e fel, que derramais o sangue dos vossos ir-
mos em meu nome, que fazeis corram lgrimas, em vez de sec-las.
Para vs, haver prantos e ranger de dentes, porquanto o reino de Deus
para os que so brandos, humildes e caridosos. No espereis dobrar a
justia do Senhor pela multiplicidade das vossas palavras e das vossas
genuflexes. O caminho nico que vos est aberto, para achardes graa
perante ele, o da prtica sincera da lei de amor e de caridade.
So eternas as palavras de Jesus, porque so a verdade. Constitu-
em no s a salvaguarda da vida celeste, mas tambm o penhor da paz,
da tranqilidade e da estabilidade nas coisas da vida terrestre. Eis por
que todas as instituies humanas, polticas, sociais e religiosas, que se
apoiarem nessas palavras, sero estveis como a casa construda sobre
a rocha. Os homens as conservaro, porque se sentiro felizes nelas. As
que, porm, forem uma violao daquelas palavras, sero como a casa
edificada na areia. O vento das renovaes e o rio do progresso as arras-
taro.

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OS QUATRO EVANGELHOS
TOMO II - ITEM 108 E TOMO I - ITEM 77

N. 108. Nem todos os que dizem: Senhor, Senhor! entraro no rei-


no de Deus. As palavras morrem no espao sem chegar ao Senhor, quan-
do no tm por apoio os atos. Portanto, praticai sempre o que ensinais,
o que admirais, o que louvais. No bastar que admireis a lei de Jesus,
que digais: ela perfeita, se nada fizerdes por cumpri-la e por vos
aperfeioardes. No vos bastar dizer: somos cristos, se obrardes con-
tra a vontade do Cristo. No vos bastar declarar: somos espritas, se
continuardes a ser o que reis antes. No bastar declareis: somos m-
diuns e usamos das nossas diversas faculdades medinicas, se no
praticardes os ensinamentos recebidos, se no puserdes, cordial e inten-
cionalmente, essas faculdades ao servio da causa de Deus, do melhora-
mento moral dos vossos irmos, dando-lhes o exemplo dos esforos cons-
tantes e porfiados que empregais por vos melhorardes pessoalmente, se
no vos utilizardes com humildade e desinteresse dessas mesmas facul-
dades para o fim exclusivo de fazer propaganda sria, til, eficaz, da lei
de Jesus e da sublime doutrina dos Espritos do Senhor, que, despojan-
do da letra o Esprito, vm explicar essa lei, faz-la compreensvel, ama-
da, praticada, preparando o cumprimento das promessas do Mestre.
Hoje, e sobretudo a vs, espritas, a prtica necessria.
Quem quer que haja enveredado por esse caminho fique certo de
que no mais pode deter-se, de que no mais deve desviar-se, porquan-
to, muito lhe tendo sido dado, muito lhe ser pedido. No ter desculpa.
No o protege mais o vu espesso da ignorncia, pois que a luz o rasgou.
Tampouco lhe servir de escusa a sua fria indiferena. Dele se aproxi-
mou a caridade para aquec-lo. Se o corao se lhe conserva enregelado
porque o quer.

N. 77. (...) Aquele que violar um qualquer, mesmo dos menores,


mandamentos da lei, que toda se resume no amor a Deus acima de tudo
e ao prximo como a si mesmo; que implica a observncia do Declogo,
a prtica do amor para com todos, em toda parte e sempre, esse ser o
ultimo no reino dos cus. (...)
Aquele que recebeu o encargo de ensinar e no pratica o que ensi-
na culpado, no s do mal que fez, como tambm do mal que causou
pela contradio entre seus atos e suas palavras.
Espritas, no faais como os chefes das antigas sinagogas, como
os escribas e fariseus de outrora, como os de hoje. Sereis muito culpa-
dos, pois que recebestes a luz para clarear os vossos e os passos dos
vossos irmos.
Deveis antes de tudo pregar pelo exemplo. Esta a nica pregao
que produz bons frutos. (...) No vos citeis nunca como modelo - sede-o.

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O EVANGELHO SEGUNDO O ESPIRITISMO - CAPTULO XVIII
MUITOS OS CHAMADOS, POUCOS OS ESCOLHIDOS

O servo que souber da vontade do seu amo e que, entretanto, no


estiver pronto e no fizer o que dele queira o amo, ser rudemente castiga-
do. - Mas, aquele que no tenha sabido da sua vontade e fizer coisas dig-
nas de castigo menos punido ser. Muito se pedir quele a quem muito se
houver dado e maiores contas sero tomadas quele a quem mais coisas se
haja confiado. (Lucas, Cap. 12, vers. 47 e 48)

Vim a este mundo para exercer um juzo, a fim de que os que no


vem vejam e os que vem se tornem cegos. - Alguns fariseus que estavam,
com ele, ouvindo essas palavras, lhe perguntaram: Tambm ns, ento,
somos cegos? - Respondeu-lhes Jesus: Se fsseis cegos, no tereis peca-
dos; mas, agora, dizeis que vedes e por isso que em vs permanece o
vosso pecado. (Joo, Cap. 9, vers. 39 a 41)

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OS QUATRO EVANGELHOS
TOMO III - ITEM 278 E TOMO IV - ITEM 32

47. Esse servo, que conheceu a vontade do seu Senhor e que, entre-
tanto, no se preparou, nem fez o que seu Senhor queria, ser duramente
aoitado. - 48. Aquele, porm, que, sem conhecer a vontade do seu Senhor,
fez coisas merecedoras de castigo, receber menos aoites. Muito ser pe-
dido quele a quem muito foi dado e aquele a quem muito tenha sido confi-
ado maior conta ter que prestar. (Lucas, Cap. 12, vers. 47 e 48) - QE,
Tomo III, item 278

39. Acrescentou Jesus: Vim a este mundo para exercer um juzo, a


fim de que os que no vem vejam e os que vem se faam cegos. - 40.
Ouvindo isto, alguns dos fariseus que com ele estavam lhe perguntaram:
Porventura tambm ns somos cegos? - 41. Jesus lhes respondeu: Se fosseis
cegos, no tereis culpa. Mas, vs mesmos agora dizeis: Ns vemos. Sendo
assim, em vs permanece o vosso pecado. (Joo, Cap. 9, vers. 39 a 41) -
QE, Tomo IV, item 32

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O EVANGELHO SEGUNDO O ESPIRITISMO - CAPTULO XVIII
MUITOS OS CHAMADOS, POUCOS OS ESCOLHIDOS

12. Principalmente ao ensino dos Espritos que estas mximas se


aplicam. Quem quer que conhea os preceitos do Cristo e no os prati-
que, certamente culpado; contudo, alm de o Evangelho, que os con-
tm, achar-se espalhado somente no seio das seitas crists, mesmo den-
tro destas quantos h que no o lem, e, entre os que o lem, quantos os
que o no compreendem! Resulta da que as prprias palavras de Jesus
so perdidas para a maioria dos homens.
O ensino dos Espritos, reproduzindo essas mximas sob diferen-
tes formas, desenvolvendo-as e comentando-as, para p-las ao alcance
de todos, tem isto de particular: no circunscrito: todos, letrados ou
iletrados, crentes ou incrdulos, cristos ou no, o podem receber, pois
que os Espritos se comunicam por toda parte. Nenhum dos que o rece-
bam, diretamente ou por intermdio de outrem, pode pretextar ignorn-
cia; no se pode desculpar nem com a falta de instruo, nem com a
obscuridade do sentido alegrico. Aquele, portanto, que no aproveita
essas mximas para melhorar-se, que as admira como coisas interes-
santes c curiosas, sem que lhe toquem o corao, que no se torna nem
menos vo, nem menos orgulhoso, nem menos egosta, nem menos ape-
gado aos bens materiais, nem melhor para seu prximo, mais culpado ,
porque mais meios tem de conhecer a verdade.
Os mdiuns que obtm boas comunicaes ainda mais censur-
veis so, se persistem no mal, porque muitas vezes escrevem sua prpria
condenao e porque, se no os cegasse o orgulho, reconheceriam que a
eles que se dirigem os Espritos. Mas, em vez de tomarem para si as
lies que escrevem, ou que lem escritas por outros, tm por nica
preocupao aplic-las aos demais, confirmando assim estas palavras
de Jesus: Vedes um argueiro no olho do vosso prximo e no vedes a
trave que est no vosso.
Por esta sentena: Se fsseis cegos, no tereis pecados, quis
Jesus significar que a culpabilidade est na razo das luzes que a criatu-
ra possua. Ora, os fariseus, que tinham a pretenso de ser, e eram, com
efeito, os mais esclarecidos da sua nao, mais culposos se mostravam
aos olhos de Deus, do que o povo ignorante. O mesmo se d hoje.
Aos espritas, pois, muito ser pedido, porque muito ho recebido;
mas, tambm, aos que houverem aproveitado, muito ser dado.
O primeiro cuidado de todo esprita sincero deve ser o de procurar
saber se, nos conselhos que os Espritos do, alguma coisa no h que
lhe diga respeito.
O Espiritismo vem multiplicar o nmero dos chamados. Pela f que
faculta, multiplicar tambm o nmero dos escolhidos.

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OS QUATRO EVANGELHOS
TOMO III - ITEM 278 E TOMO IV - ITEM 32

N. 278. Facilmente se compreende que aquele que comete uma


falta, depois de ter sido avisado para estar vigilante, mais culpado do
que outro que do mal que pratica apenas tem conscincia, sem formar
desse mal uma idia precisa.
Tal a razo por que, quanto mais a luz brilha aos vossos olhos,
quanto mais ensinamentos e conselhos recebeis, tanto mais culpados
sois, se vos afastais do caminho que vos traado. Muito ser pedido
quele a quem muito foi dado. A esse cumpre que faa frutificar o que se
lhe confiou. A boa semente nele lanada tem que produzir, em toda a
extenso do seu desenvolvimento moral e intelectual, na proporo de
cem, sessenta, quarenta por um.
Jesus, na sua linguagem sempre apropriada s inteligncias dos
homens materiais que o ouviam, lhes apresenta sempre a imagem de um
castigo material.

N. 32. (...) Quanto aplicao das palavras que estamos aprecian-


do nova revelao e aos homens que a testemunham, ocorre pergun-
tar-vos: No achais que as condies atuais sejam idnticas s da poca
em que Jesus desempenhou a sua misso? Os Espritos do Senhor, r-
gos do Esprito da Verdade, no encontram o mesmo acolhimento que
teve Jesus? A predio, por este feita, do advento da revelao atual no
recebida como o foi a do advento do Messias, do Cristo? No h tam-
bm os que, testemunhas das manifestaes espritas, fsicas e inteli-
gentes, reconhecem a misso dos Espritos do Senhor, rgos do Espri-
to da Verdade, e o advento da era nova predita e prometida pelo Mestre,
os que percebem, assim, a luz esprita, que vem clarear as inteligncias e
os coraes?
No h os que, testemunhas de tais manifestaes, no reconhe-
cem, entretanto, aquela misso e o advento da era nova, se afastam da
luz e mergulham nas trevas, por nada tambm saberem distinguir na
luz?
No tendes entre vs os novos fariseus, que falam e procedem com
referncia nova revelao e aos que a aceitam e propagam pela palavra
e pelo exemplo, como falavam e procediam os fariseus de outrora, com
referncia a Jesus e aos que lhe reconheciam a misso? No os vedes
procurando voluntariamente mergulhar nas trevas, para salvaguarda-
rem seus mesquinhos interesses materiais?
A eles se aplica a resposta de Jesus aos daquela poca.

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O EVANGELHO SEGUNDO O ESPIRITISMO - CAPTULO XVIII
MUITOS OS CHAMADOS, POUCOS OS ESCOLHIDOS

Aproximando-se dele, seus discpulos lhe disseram: Por que lhes falas
por parbolas? Respondendo, disse-lhes ele: porque, a vs outros, vos foi
dado conhecer os mistrios do reino dos cus, ao passo que a eles isso no
foi dado. - Porque, quele que j tem, mais se lhe dar e ele ficar na abun-
dncia; quele, entretanto, que no tem, mesmo o que tem se lhe tirar. -
Por isso que lhes falo por parbolas: porque, vendo, nada vem e, ouvin-
do, nada entendem, nem compreendem. - Neles se cumpre a profecia de
Isaas, quando diz: Ouvireis com os vossos ouvidos e nada entendereis,
olhareis com os vossos olhos e nada vereis. (Mateus, Cap. 13, vers. 10 a
14)

Tende muito cuidado com o que ouvis, porquanto usaro para


convosco da mesma medida de que vos houverdes servido para medir os
outros, e ainda se vos acrescentar; - pois, ao que j tem, dar-se-, e, ao
que no tem, at o que tem se lhe tirar. (Marcos, Cap. 4, vers. 24 e 25)

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OS QUATRO EVANGELHOS
TOMO I - ITEM 97 E TOMO II - ITEM 164

10. Os discpulos, aproximando-se, lhe perguntaram: Porque lhes


falas por parbolas? - 11. Respondeu ele: porque a vs vos dado conhe-
cer os mistrios do reino dos cus; mas a eles no. - 12. Aquele que tem,
mais ainda se dar, ficando ele na abundncia; mas ao que no tem se
tirar at o que tem. - 13. Eis porque lhes falo por parbolas; que, vendo,
eles no vem, ouvindo, no ouvem, nem compreendem. - 14. Neles se cum-
pre esta profecia do profeta Isaas: "Escutareis com os ouvidos e no
entendereis; olhareis com os olhos e no vereis. (Mateus, Cap. 13, vers. 10
a 14) - QE, Tomo II, item 164

24. Dizia-lhes: Atentai no que ides ouvir: Sereis medidos com a mes-
ma medida com que medirdes os outros e ainda se vos acrescentar. (Mar-
cos, Cap. 4, vers. 24) - QE, Tomo I, item 97

25. Mais ser dado ao que j tem e ao que no tem se tirar mesmo
o que tem. (Marcos, Cap. 4, vers. 25) - QE, Tomo II, item 164

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O EVANGELHO SEGUNDO O ESPIRITISMO - CAPTULO XVIII
MUITOS OS CHAMADOS, POUCOS OS ESCOLHIDOS

15. D-se ao que j tem e tira-se ao que no tem. Meditai esses


grandes ensinamentos que se vos ho por vezes afigurado paradoxais.
Aquele que recebeu o que possui o sentido da palavra divina; recebeu
unicamente porque tentou tornar-se digno dela e porque o Senhor, em
seu amor misericordioso, anima os esforos que tendem para o bem.
Aturados, perseverantes, esses esforos atraem as graas do Senhor;
so um m que chama a si o que progressivamente melhor, as graas
copiosas que vos fazem fortes para galgar a montanha santa, em cujo
cume est o repouso aps o labor.
Tira-se ao que no tem, ou tem pouco. Tomai isso como uma
anttese figurada. Deus no retira das suas criaturas o bem que se haja
dignado de fazer-lhes. Homens cegos e surdos! abri as vossas intelign-
cias e os vossos coraes; vede pelo vosso esprito; ouvi pela vossa alma
e no interpreteis de modo to grosseiramente injusto as palavras da-
quele que fez resplandecesse aos vossos olhos a justia do Senhor. No
Deus quem retira daquele que pouco recebera: o prprio Esprito que,
por prdigo e descuidado, no sabe conservar o que tem e aumentar,
fecundando-o, o bolo que lhe caiu no corao.
Aquele que no cultiva o campo que o trabalho de seu pai lhe gran-
jeou, e que lhe coube em herana, o v cobrir-se de ervas parasitas. E
seu pai quem lhe tira as colheitas que ele no quis preparar? Se, falta
de cuidado, deixou fenecessem as sementes destinadas a produzir nesse
campo, a seu pai que lhe cabe acusar por nada produzirem elas? No e
no. Em vez de acusar aquele que tudo lhe preparara, de criticar as
doaes que recebera, queixe-se do verdadeiro autor de suas misrias e,
arrependido e operoso, meta, corajoso, mos obra; arroteie o solo in-
grato com o esforo de sua vontade; lavre-o fundo com auxlio do arre-
pendimento e da esperana; lance nele, confiante, a semente que haja
separado, por boa, dentre as ms; regue-o com o seu amor e a sua cari-
dade, e Deus, o Deus de amor e de caridade, dar quele que j recebera.
Ver ele, ento, coroados de xito os seus esforos e um gro produzir
cem e outro mil. Animo, trabalhadores! Tomai dos vossos arados e das
vossas charruas; lavrai os vossos coraes; arrancai deles a ciznia;
semeai a boa semente que o Senhor vos confia e o orvalho do amor lhe
far produzir frutos de caridade. - Um Esprito amigo. (Bordus, 1862.)

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OS QUATRO EVANGELHOS
TOMO I - ITEM 97 E TOMO II - ITEM 164

N.164. "(...) Ao que tem, mais ainda se dar e ele ficar na abundn-
cia. (Mateus, v. 12; Marcos, v. 25; Lucas, v. 18).
(...) Aquele que nasce com o desejo ardente de rapidamente progre-
dir se esforar pelo conseguir e a luz lhe ser tanto mais abundante,
quanto maior seja o ardor com que deseje v-la. (...)
Mas ao que no tem se tirar mesmo o que tem (Mateus, v. 12 e Mar-
cos, v. 25). E ao que no tem se tirar at o que ele julgue ter. (Lucas, v.
18).(...)
O pensamento velado do Mestre era este: "quele, que tem pouco,
se tirar mesmo o que tenha; ao que nada tem, mas julga ter, se tirar
mesmo o que julgue ter".
Ao que tem pouco se tirar mesmo o que tenha, porque, conforme
j o dissemos, indiferente ao que obteve, negligente em guardar o que
recebeu, deixar que as ms paixes se apoderem do seu corao(...).
Efetivamente, da negligncia na prtica do bem nascem as razes do mal.
Quando, por indiferena, recusais a esmola ao desgraado, no porque
seja mau o vosso corao que assim procedeis, sim por uma espcie de
lassido de esprito, que vos impede de atentar no bem que teres podido
fazer. (...) O mal nasce sempre da negligncia em praticar o bem. (...)
Ao que tem pouco se tirar mesmo o que tenha.
Aquele que no entesoura, que, ao comear a sua vida humana,
pouco traz das anteriores existncias, enlanguesce cada vez mais. Ne-
nhum desejo nutre de progredir e, como nada adquire, perde, por isso
que, para o Esprito, o estacionamento se torna, ao cabo de algum tem-
po, fonte de dores e remorsos. (...)
"E quele que nada tem, mas que julga ter, se tirar MESMO O QUE
julgue ter."
Por estas palavras queria Jesus combater o orgulho inato nos ho-
mens, os quais, por pouco que valham, se atribuem um valor fictcio,
muito acima do seu valor real.

N.97. (...) Deveis ser caridosos; deveis perdoar aos vossos irmos
as ofensas que vos tenham feito, como pedis que sejam perdoadas as
vossas.
Se, pois, no perdoardes, se no usardes de indulgncia para com
os vossos irmos, como podeis esperar que vosso pai que est nos cus
use de indulgncia para convosco? T-la-eis merecido? No tereis trans-
gredido suas leis? No vos ter faltado a caridade e o amor que sem
cessar vos pregamos e que constituem a base nica sobre que podeis
edificar?

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XIX - A F TRANSPORTA
MONTANHAS

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O EVANGELHO SEGUNDO O ESPIRITISMO - CAPTULO XIX
A F TRANSPORTA MONTANHAS

Quando ele veio ao encontro do povo, um homem se lhe aproximou


e, lanando-se de joelhos a seus ps, disse: Senhor, tem piedade do meu
filho, que luntico e sofre muito, pois cai muitas vezes no fogo e muitas
vezes na gua. Apresentei-o aos teus discpulos, mas eles no o puderam
curar. Jesus respondeu, dizendo: raa incrdula e depravada, at quan-
do estarei convosco? At quando vos sofrerei? Trazei-me aqui esse menino.
- E tendo Jesus ameaado o demnio, este saiu do menino, que no mesmo
instante ficou so. Os discpulos vieram ento ter com Jesus em particular e
lhe perguntaram: Por que no pudemos ns outros expulsar esse demnio?
- Respondeu-lhes Jesus: Por causa da vossa incredulidade. Pois em verda-
de vos digo, se tivsseis a f do tamanho de um gro de mostarda, direis a
esta montanha: Transporta-te da para ali e ela se transportaria, e nada
vos seria impossvel. (Mateus, Cap. 17, vers. 14 a 20)

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OS QUATRO EVANGELHOS
TOMO III - ITEM 196

14. Quando voltou para onde estava o povo, chegou-se a ele um


homem que, ajoelhando-se a seus ps, lhe disse : - 15. Senhor, tem piedade
de meu filho, que luntico e sofre cruelmente; muitas vezes cai, ora no
fogo, ora na gua. - 16. J o apresentei a teus discpulos, mas estes no o
puderam curar. - 17. Jesus respondeu: Oh! gerao incrdula e perversa,
at quando estarei entre vs? at quando vos sofrerei? Trazei-me aqui o
menino. - 18. E tendo Jesus ameaado o demnio, este saiu do menino, que
ficou no mesmo instante curado. - 19. Ento os discpulos vieram ter com
Jesus em particular e lhe perguntaram: Porque no pudemos ns expulsar
esse demnio? - 20. Jesus lhes disse: Por causa da vossa nenhuma f; pois,
em verdade vos digo que, se tivsseis a f do tamanho de um gro de
mostarda, direis quela montanha: Passa daqui para ali, e ela passaria;
nada vos seria impossvel. (Mateus, Cap. 17, vers. 14 a 20) - QE, Tomo III,
item 196

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O EVANGELHO SEGUNDO O ESPIRITISMO - CAPTULO XIX
A F TRANSPORTA MONTANHAS

2. (...) As montanhas que a f desloca so as dificuldades, as resis-


tncias, a m-vontade, em suma, com que se depara da parte dos ho-
mens, ainda quando se trate das melhores coisas. Os preconceitos da
rotina, o interesse material, o egosmo, a cegueira do fanatismo e as
paixes orgulhosas so outras tantas montanhas que barram o cami-
nho a quem trabalha pelo progresso da Humanidade. A f robusta d a
perseverana, a energia e os recursos que fazem se venam os obstcu-
los, assim nas pequenas coisas, que nas grandes. Da f vacilante resul-
tam a incerteza e a hesitao de que se aproveitam os adversrios que se
tm de combater; essa f no procura os meios de vencer, porque no
acredita que possa vencer.
3. (...) A f sincera e verdadeira sempre calma; faculta a pacincia
que sabe esperar, porque, tendo seu ponto de apoio na inteligncia e na
compreenso das coisas, tem a certeza de chegar ao objetivo visado. (...)
A calma na luta sempre um sinal de fora e de confiana; a violncia,
ao contrrio, denota fraqueza e dvida de si mesmo. (...)
6. Do ponto de vista religioso, a f consiste na crena em dogmas
especiais, que constituem as diferentes religies. (...) Sob esse aspecto,
pode a f ser raciocinada ou cega. Nada examinando, a f cega aceita,
sem verificao, assim o verdadeiro como o falso, e a cada passo se
choca com a evidncia e a razo. Levada ao excesso, produz o fanatismo.
Em assentando no erro, cedo ou tarde desmorona; (...).
7. (...) A resistncia do incrdulo, devemos convir, muitas vezes
provm menos dele do que da maneira por que lhe apresentam as coisas.
A f necessita de uma base, base que a inteligncia perfeita daquilo em
que se deve crer. E, para crer, no basta ver; preciso, sobretudo, com-
preender. A f cega j no deste sculo, tanto assim que precisamente
o dogma da f cega que produz hoje o maior nmero dos incrdulos,
porque ela pretende impor-se, exigindo a abdicao de uma das mais
preciosas prerrogativas do homem: o raciocnio e o livre-arbtrio. prin-
cipalmente contra essa f que se levanta o incrdulo, e dela que se
pode, com verdade, dizer que no se prescreve. No admitindo provas,
ela deixa no esprito alguma coisa de vago, que d nascimento dvida.
A f raciocinada, por se apoiar nos fatos e na lgica, nenhuma obscuri-
dade deixa. A criatura ento cr, porque tem certeza, e ningum tem
certeza seno porque compreendeu. Eis por que no se dobra. F inaba-
lvel s o a que pode encarar de frente a razo, em todas as pocas da
Humanidade.

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OS QUATRO EVANGELHOS
TOMO III - ITEM 196 a 198

Orai e jejuai. Mas, compreendei bem a fora da prece, a ao do


jejum. Prece no a repetio de palavras mais ou menos harmoniosas,
mais ou menos sonoras, mais ou menos humildes, ditas com os lbios
para que subam ao Senhor.
Oh! no ser nas vossas bocas que ela encontrar o necessrio
ponto de apoio para subir a Deus. S no fundo de vossos coraes reside
essa fora de impulso, pela ao da qual a prece espiritual, pensamento
puro, surto de amor e de adorao, se evola de um s mpeto para o
trono do eterno. Que importam as palavras! Que importa mesmo o pen-
samento! O que preciso amor, humildade, so os atos da vossa
vida, os quais, reagindo sobre os vossos pensamentos, formem um todo
perfeito, digno de aproximar-se da sede da perfeio.
Jejuai, mas espiritualmente. Que importam ao Senhor os alimen-
tos que concorrem para o sustento da vossa matria! Que lhe importa o
momento em que satisfaais s vossas necessidades materiais! Em tais
casos, a lei orgnica que se executa; o Esprito nada de comum deve
com ela ter. Jejuai pela absteno de pensamentos culposos, inteis,
frvolos sequer. Jejuai pela sobriedade no satisfazerdes s vossas neces-
sidades materiais. Jejuai pela vossa modstia, pela regularidade de vos-
sos costumes, pela austeridade do vosso proceder. Jejuai, sabendo im-
por-vos privaes que no atentem contra o vosso organismo e que pos-
sam espalhar um blsamo salutar sobre o organismo dos vossos irmos.
Jejuai, tirando, do que julgais servos necessrio, um pouco do que vos
suprfluo, para d-lo ao irmo a quem falta o indispensvel ao sustento
do corpo: o po, a roupa, ou o teto. Eis a, amigos, quais so o jejum e a
prece que expelem o "demnio" da pior espcie, os "demnios" que vos
tornam surdos, cegos, mudos.(...)
A f, alavanca poderosa, capaz, como nenhuma outra, de levantar
o mundo, constitui o nico meio de que podereis lanar mo para tal
fim. (...)
A prece poderosa, a prece de Jesus so os atos da vida sempre
praticados com o pensamento em Deus, sempre reportados a Deus;
um arroubo contnuo do pensamento, a todos os instantes, sejam quais
forem as ocupaes do momento; uma aspirao incessantemente
dirigida ao Criador, guiando a criatura na prtica da verdade, da carida-
de e do amor, em bem do seu progresso intelectual e moral e do progres-
so de seus irmos, aspirao que a liberta das condies humanas, fa-
zendo reinar o Esprito sobre tudo que matria.

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O EVANGELHO SEGUNDO O ESPIRITISMO - CAPTULO XIX
A F TRANSPORTA MONTANHAS

Quando saam de Betnia, ele teve fome; e, vendo ao longe uma


figueira, para ela encaminhou-se, a ver se acharia alguma coisa; tendo-se,
porm, aproximado, s achou folhas, visto no ser tempo de figos. Ento,
disse Jesus figueira: Que ningum coma de ti fruto algum, o que seus
discpulos ouviram. - No dia seguinte, ao passarem pela figueira, viram que
secara at raiz. - Pedro, lembrando-se do que dissera Jesus, disse: Mes-
tre, olha como secou a figueira que tu amaldioaste. - Jesus, tomando a
palavra, lhes disse: Tende f em Deus. - Digo-vos, em verdade, que aquele
que disser a esta montanha: Tira-te da e lana-te ao mar, mas sem hesitar
no seu corao, crente, ao contrrio, firmemente, de que tudo o que houver
dito acontecer, ver que, com efeito, acontece. (Marcos, Cap. 11, vers. 12
a 14 e 20 a 23)

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OS QUATRO EVANGELHOS
TOMO III - ITEM 248

12. No dia seguinte, ao sarem de Betnia, ele teve fome, - 13, e


divisando ao longe uma figueira que tinha folhas, foi ver se acharia nela
alguma coisa. Aproximando-se, porm, nada achou seno folhas, pois que
no era tempo de figos. - 14. Disse-lhe ento: Nunca mais coma algum
fruto de ti; o que por seus discpulos foi ouvido.
V. 20. Na manh seguinte, ao passarem por ali, viram eles que a
figueira secara at raiz. - 21. Pedro, lembrando-se da palavra do Cristo,
disse: Olha, Mestre, como a figueira que amaldioaste secou. - 22. Respon-
deu-lhe Jesus: Tende f em Deus. - 23. Em verdade vos digo que aquele
que disser a este monte: Tira-te dai e lana-te no mar, sem hesitar no seu
corao, crente, ao contrrio, de que se cumprir o que houver dito, ver
que assim ser feito. (Marcos, Cap. 11, vers. 12 a 14 e 20 a 23) - QE, Tomo
III, item 248

243

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O EVANGELHO SEGUNDO O ESPIRITISMO - CAPTULO XIX
A F TRANSPORTA MONTANHAS

9. A figueira que secou o smbolo dos que apenas aparentam


propenso para o bem, mas que, em realidade, nada de bom produzem;
dos oradores que mais brilho tm do que solidez, cujas palavras trazem
superficial verniz, de sorte que agradam aos ouvidos, sem que, entretan-
to, revelem, quando perscrutadas, algo de substancial para os coraes.
E de perguntar-se que proveito tiraram delas os que as escutaram.
Simboliza tambm todos aqueles que, tendo meios de ser teis,
no o so; todas as utopias, todos os sistemas ocos, todas as doutrinas
carentes de base slida. O que as mais das vezes falta a verdadeira f,
a f produtiva, a f que abala as fibras do corao, a f, numa palavra,
que transporta montanhas. So rvores cobertas de folhas porm, bal-
das de frutos. Por isso que Jesus as condena esterilidade, porquanto
dia vir em que se acharo secas at raiz. Quer dizer que todos os
sistemas, todas as doutrinas que nenhum bem para a Humanidade hou-
verem produzido, cairo reduzidas a nada; que todos os homens
deliberadamente inteis, por no terem posto em ao os recursos que
traziam consigo, sero tratados como a figueira que secou.
10. Os mdiuns so os intrpretes dos Espritos; suprem, nestes
ltimos, a falta de rgos materiais pelos quais transmitam suas instru-
es. Da vem o serem dotados de faculdades para esse efeito. Nos tem-
pos atuais, de renovao social, cabe-lhes uma misso especialssima;
so rvores destinadas a fornecer alimento espiritual a seus irmos;
multiplicam-se em nmero, para que abunde o alimento; h-os por toda
a parte, em todos os pases em todas as classes da sociedade, entre os
ricos e os pobres, entre os grandes e os pequenos, a fim de que em
nenhum ponto faltem e a fim de ficar demonstrado aos homens que
todos so chamados. Se porm, eles desviam do objetivo providencial a
preciosa faculdade que lhes foi concedida, se a empregam em coisas
fteis ou prejudiciais, se a pem a servio dos interesses mundanos, se
em vez de frutos sazonados do maus frutos, se se recusam a utiliz-la
em beneficio dos outros, se nenhum proveito tiram dela para si mesmos,
melhorando-se, so quais a figueira estril. Deus lhes retirar um dom
que se tornou intil neles: a semente que no sabem fazer que frutifique,
e consentir que se tornem presas dos Espritos maus.

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OS QUATRO EVANGELHOS
TOMO III - ITEM 248

N. 248. No confundais nunca, nas narraes evanglicas, as pa-


lavras de Jesus, os atos por ele praticados, as diversas manifestaes
espritas que se produziram desde o instante em que o seu aparecimento
na Terra foi anunciado, preparado e realizado, at o termo da sua misso
terrena, (...) com as apreciaes, as opinies, as impresses dos homens,
(...).
Jesus quis dar uma lio a seus discpulos. Da narrativa de Mar-
cos consta que naquele momento no se achavam na estao dos figos.
Ora, sabendo Jesus que a rvore nenhum fruto tinha, outra coisa no
visou seno relembrar, aos apstolos e a quantos o seguiam, estes
ensinamentos: que a rvore que no d frutos condenada; que, em
tempo algum, deve o homem ser estril; que jamais deve deixar de dar
frutos, trabalhando sem cessar pelo seu progresso, pelo seu adianta-
mento, pelo progresso e adiantamento de seus irmos. (...)
homens materiais, que no compreendeis seno o que vos pare-
ce matemtico, para Jesus a rvore no passou de um meio de que ele se
serviu a fim de tornar compreensvel aos homens que lhes cumpre dar
frutos em todas as pocas. (...)
O exemplo que ele deu visava tocar a imaginao dos que o
seguiam, fazendo-lhes compreender a necessidade de no serem est-
reis em tempo algum; destinava-se a ensinar-lhes o poder e a fora da
vontade, se apoiada na f. Cumpria que, quando no mais na Terra esti-
vesse, eles fossem instrumentos simultaneamente dceis e inconscien-
tes dos Espritos do Senhor, que os assistiriam no desempenho de suas
misses. (...)
A parbola da figueira que secou teve por objeto concitar o homem
a utilizar a existncia terrena, que o Senhor lhe concede para expiar,
reparar e progredir, com o auxlio e o amparo do seu anjo guardio e dos
bons Espritos.
Essa parbola adverte o homem de que o Esprito culpado que, at
poca em que se operar a separao do joio e do bom gro, permanecer
surdo s inspiraes do seu anjo guardio e dos bons Espritos, rebelde,
no obstante acharem-se-lhe abertas as sendas da expiao, da repara-
o e do progresso, no mais dar frutos na Terra. (...)
Jesus vos mostrou, de um lado, a esperana permanente de me-
lhorar o homem e a perseverana dos Espritos, a quem essa obra est
confiada, em intercederem a favor do culpado, at que consigam faz-lo
chegar condio de dar frutos; de outro, a natureza ingrata e seca, que
nenhum esforo ser capaz de modificar e que, por isso, cumpre seja
afastada de um meio onde a sua conservao s poderia ser nociva.

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XX - OS TRABALHADORES
DA LTIMA HORA

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O EVANGELHO SEGUNDO O ESPIRITISMO - CAPTULO XX
OS TRABALHADORES DA LTIMA HORA

O reino dos cus semelhante a um pai de famlia que saiu de ma-


drugada, a fim de assalariar trabalhadores para a sua vinha. - Tendo
convencionado com os trabalhadores que pagaria um denrio a cada um
por dia, mandou-os para a vinha. - Saiu de novo terceira hora do dia e,
vendo outros que se conservavam na praa sem fazer coisa alguma, - dis-
se-lhes: Ide tambm vs outros para a minha vinha e vos pagarei o que for
razovel. Eles foram. - Saiu novamente hora sexta e hora nona do dia e
fez o mesmo. - Saindo mais uma vez hora undcima, encontrou ainda
outros que estavam desocupados, aos quais disse: Por que permaneceis a
o dia inteiro sem trabalhar? - , disseram eles, que ningum nos assalariou.
Ele ento lhes disse: Ide vs tambm para a minha vinha.
Ao cair da tarde disse o dono da vinha quele que cuidava dos seus
negcios: Chama os trabalhadores e paga-lhes, comeando pelos ltimos e
indo at aos primeiros. - Aproximando-se ento os que s undcima hora
haviam chegado, receberam um denrio cada um. - Vindo a seu turno os
que tinham sido encontrados em primeiro lugar, julgaram que iam receber
mais; porm, receberam apenas um denrio cada um. - Recebendo-o, quei-
xaram-se ao pai de famlia, - dizendo: Estes ltimos trabalharam apenas
uma hora e lhes ds tanto quanto a ns que suportamos o peso do dia e do
calor.
Mas, respondendo, disse o dono da vinha a um deles: Meu amigo,
no te causo dano algum; no convencionaste comigo receber um denrio
pelo teu dia? Toma o que te pertence e vai-te; apraz-me a mim dar a este
ltimo tanto quanto a ti. - No me ento lcito fazer o que quero? Tens mau
olho, porque sou bom?
Assim, os ltimos sero os primeiros e os primeiros sero os ltimos,
porque muitos so os chamados e poucos os escolhidos. (Mateus, Cap. 20,
vers. 1 a 16)

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OS QUATRO EVANGELHOS
TOMO III - ITEM 241

1. O reino dos cus se assemelha a um homem, pai de famlia, que


ao amanhecer saiu a assalariar trabalhadores para a sua vinha. - 2. Tendo
convencionado com os trabalhadores pagar por dia um denrio a cada um,
mandou-os para a vinha. - 3. Saiu de novo por volta da hora terceira e
vendo outros na praa desocupados, - 4, disse-lhes: Ide tambm para mi-
nha vinha e vos pagarei o que for justo. - 5. Eles foram. hora sexta e
hora nona, o pai de famlia saiu novamente e fez o mesmo. - 6. Por volta da
undcima hora, tornou a sair e, encontrando mais alguns, desocupados,
lhes disse: Porque passais aqui ociosos o dia todo? - 7. Responderam-lhe
eles: Porque ningum nos assalariou. Disse-lhes ento: Ide tambm traba-
lhar na minha vinha. - 8. Ao anoitecer disse o dono da vinha ao seu admi-
nistrador: Chama os trabalhadores e paga-lhes o salrio, comeando pelos
ltimos e acabando pelos primeiros. - 9. Apresentaram-se os que tinham
vindo para o trabalho por volta da hora undcima e cada um recebeu um
denrio. - 10. Chegando a vez dos que foram assalariados em primeiro
lugar, pensavam eles que receberiam mais do que os outros; porm, no
receberam seno um denrio cada um. - 11. Ento, ao receberem a paga,
murmuravam contra o pai de famlia, dizendo: - 12. Estes, que foram os
ltimos, trabalharam apenas uma hora e tu os igualas a ns, que suporta-
mos o peso do dia e do calor. - 13. Respondendo a um deles, disse o dono
da vinha: Meu amigo, nenhum agravo te fao; no convieste comigo em
receber um denrio? - 14. Toma o que te devido e vai-te embora; a mim me
apraz dar a este, que foi dos ltimos, tanto quanto a ti. - 15. Ou no me
permitido fazer o que quero? Acaso, mau o teu olho porque sou bom? - 16.
Assim, os primeiros sero os ltimos e os ltimos sero os primeiros, pois
que muitos so os chamados, mas poucos os escolhidos. (Mateus, Cap. 20,
vers. 1 a 16) - QE, Tomo III, item 241

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O EVANGELHO SEGUNDO O ESPIRITISMO - CAPTULO XX
OS TRABALHADORES DA LTIMA HORA

2. O obreiro da ltima hora tem direito ao salrio, mas preciso


que a sua boa vontade o haja conservado disposio daquele que o
tinha de empregar e que o seu retardamento no seja fruto da preguia
ou da m-vontade. Tem ele direito ao salrio, porque desde a alvorada
esperava com impacincia aquele que por fim o chamaria para o traba-
lho. Laborioso, apenas lhe faltava o labor.
Se, porm, se houvesse negado ao trabalho a qualquer hora do dia;
se houvesse dito: tenhamos pacincia, o repouso me agradvel; quan-
do soar a ltima hora que ser tempo de pensar no salrio do dia; que
necessidade tenho de me incomodar por um patro a quem no conheo
e no estimo! quanto mais tarde, melhor; esse tal, meus amigos, no
teria tido o salrio do obreiro, mas o da preguia.
Que dizer, ento, daquele que, em vez de apenas se conservar ina-
tivo, haja empregado as horas destinadas ao labor do dia em praticar
atos culposos; que haja blasfemado de Deus, derramado o sangue de
seus irmos, lanado a perturbao nas famlias, arruinado os que nele
confiaram, abusado da inocncia, que, enfim, se haja cevado em todas
as ignomnias da Humanidade? Que ser desse? Bastar-lhe- dizer
ltima hora: Senhor, empreguei mal o meu tempo; toma-me at ao fim
do dia, para que eu execute um pouco, embora bem pouco, da minha
tarefa, e d-me o salrio do trabalhador de boa vontade? No, no; o
Senhor lhe dir: No tenho presentemente trabalho para te dar; malba-
rataste o teu tempo; esqueceste o que havias aprendido; j no sabes
trabalhar na minha vinha. Recomea, portanto, a aprender, quando te
achares mais bem disposto, vem ter comigo e eu te franquearei o meu
vasto campo, onde poders trabalhar a qualquer hora do dia.
Bons espritas, meus bem-amados, sois todos obreiros da ltima
hora. Bem orgulhoso seria aquele que dissesse: Comecei o trabalho ao
alvorecer do dia e s o terminarei ao anoitecer. Todos viestes quando
fostes chamados, um pouco mais cedo, um pouco mais tarde, para a
encarnao cujos grilhes arrastais; mas h quantos sculos e sculos
o Senhor vos chamava para a sua vinha, sem que quissseis penetrar
nela! Eis-vos no momento de embolsar o salrio; empregai bem a hora
que vos resta e no esqueais nunca que a vossa existncia, por longa
que vos parea, mais no do que um instante fugitivo na imensidade
dos tempos que formam para vs a eternidade. - Constantino, Esprito
Protetor. (Bordus, 1863.)

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OS QUATRO EVANGELHOS
TOMO III - ITEM 241

N. 241. (...) Trabalhadores da ltima hora, no temais aproximar-


vos do pai de famlia. No temais empreender a tarefa a que vos convida,
certos de que ele no considerar o tempo que houverdes gasto em
desempenh-la e sim o zelo e a boa-vontade de que derdes prova.
Mas, para receberdes o salrio, vs que ficastes na praa pblica
at ltima hora, preciso no recuseis corresponder ao seu chamado;
preciso no digais todas as vezes que o pai de famlia chama os traba-
lhadores de boa-vontade: "Mais tarde, ainda no estamos dispostos; o
dia longo, ardente o sol e convidativo o repouso; esperemos, para co-
mear o trabalho, pela frescura da tarde". Tende cuidado! pois com a
frescura vem a sombra, que vos poder envolver e ento j no ser
tempo de comear. Ver-vos-eis forados a aguardar que um novo dia vos
venha encontrar, desde os seus primeiros albores, na praa pblica,
espera do trabalho.
Trabalhadores diligentes que comeastes a vossa tarefa ao nascer
do Sol, rejubilai pela bondade do Senhor. Sua generosidade se estende
por sobre aqueles que nada de melhor haviam podido fazer, como se
estende sobre vs! No deiteis olhar invejoso para o que ele concede aos
vossos irmos. Que injustia cometeu convosco a sua bondade? O pai
de famlia, que com seus filhos reparte o que possui, no d a todos
pores iguais?
No invejeis nunca a sorte de vossos irmos, visto ignorardes as
causas que determinam os efeitos, visto no saberdes se aquele que por
ltimo foi chamado a trabalhar na vinha no se teria mostrado mais
valoroso do que vs, se logo ao romper do dia houvesse escutado a voz
do dono dela.
Executai a vossa tarefa e, se puderdes, auxiliai vossos irmos na
execuo das suas, e bendizei do pai de famlia que mais atende inten-
o do que obra, por isso que as vossas obras quase sempre so ms.

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XXI - HAVER
FALSOS CRISTOS
E FALSOS PROFETAS

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O EVANGELHO SEGUNDO O ESPIRITISMO - CAPTULO XXI
HAVER FALSOS CRISTOS E FALSOS PROFETAS

A rvore que produz maus frutos no boa e a rvore que produz


bons frutos no m; - porquanto, cada rvore se conhece pelo seu prprio
fruto. No se colhem figos nos espinheiros, nem cachos de uvas nas saras.
- O homem de bem tira boas coisas do bom tesouro do seu corao e o mau
tira-as ms do mau tesouro do seu corao; porquanto, a boca fala do de
que est cheio o corao. (Lucas, Cap. 6, vers. 43 a 45)

Guardai-vos dos falsos profetas que vm ter convosco cobertos de


peles de ovelha e que por dentro so lobos rapaces. - Conhec-lo-eis pelos
seus frutos. Podem colher-se uvas nos espinheiros ou figos nas saras? -
Assim, toda rvore boa produz bons frutos e toda rvore m produz maus
frutos. - Uma rvore boa no pode produzir frutos maus e uma rvore m
no pode produzir frutos bons. - Toda rvore que no produz bons frutos
ser cortada e lanada ao fogo. - Conhec-la-eis, pois, pelos seus frutos.
(Mateus, Cap. 7, vers. 15 a 20)

Tende cuidado para que algum no vos seduza; - porque muitos


viro em meu nome, dizendo: Eu sou o Cristo, e seduziro a muitos. Le-
vantar-se-o muitos falsos profetas que seduziro a muitas pessoas; - e
porque abundar a iniqidade, a caridade de muitos esfriar. - Mas aquele
que perseverar at o fim se salvar. Ento, se algum vos disser: O Cristo
est aqui, ou est ali, no acrediteis absolutamente; - porquanto falsos Cristos
e falsos profetas se levantaro que faro grandes prodgios e coisas de
espantar, ao ponto de seduzirem, se fosse possvel, os prprios escolhidos.
(Mateus, Cap. 24, vers. 4, 5, 11 a 13 e 23 e 24; Marcos, Cap. 13, vers. 5, 6,
21 e 22.)

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OS QUATRO EVANGELHOS
TOMO II, ITEM 107 - TOMO III, ITENS 270 E 272

43. A rvore que produz maus frutos no boa e a rvore que pro-
duz bons frutos no m; - 44, pois cada rvore se conhece pelo seu fruto;
no se colhem figos nos espinheiros nem uvas nas saras. -45. O homem
bom tira o bem do bom tesouro do seu corao; e o homem mau do mau
tesouro tira o mal; porquanto a boca fala do que est cheio o corao.
(Lucas, Cap. 6, vers. 43 a 45) - QE, Tomo II, item 107

15. Acautelai-vos dos falsos profetas que vm ter convosco sob as-
pecto exterior de ovelhas, mas que, por dentro, so lobos vorazes. - 16.
Conhec-los-eis pelos seus frutos. Porventura se colhem uvas nos espinhei-
ros, ou figos nas saras? - 17. Assim, toda rvore boa d bons frutos, e toda
rvore m d maus frutos. - 18. Uma rvore boa no pode dar maus frutos,
nem uma rvore m dar bons frutos. - 19. Toda rvore que no d bons
frutos ser cortada e lanada ao fogo. - 20. , pois, pelos frutos que os
conhecereis. (Mateus, Cap. 7, vers. 15 a 20) - QE, Tomo II, item 107

V.4. Jesus respondeu: Vede que ningum vos engane, - 5, pois que
muitos viro em meu nome, dizendo: Eu sou o Cristo, e a muitos enganaro.
- 11. Muitos falsos profetas se levantaro e seduziro a muitos. - 12. E,
porque abundar a iniqidade, a caridade de muitos esfriar. - 13. Aquele,
entretanto, que perseverar at ao fim, ser salvo. (Mateus, Cap. 24, vers.
4, 5 e 11 a 13) - QE, Tomo III, item 270

V. 23. Ento, se algum vos disser: Eis aqui o Cristo; ou: Ei-lo ali! no
acrediteis; - 24, porque falsos cristos e falsos profetas surgiro e faro gran-
des maravilhas e operaro prodgios tais que, se fora possvel, enganariam
at os escolhidos. (Mateus, Cap. 24, vers. 23 e 24) - QE, Tomo III, item 272

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O EVANGELHO SEGUNDO O ESPIRITISMO - CAPTULO XXI
HAVER FALSOS CRISTOS E FALSOS PROFETAS

5. "Levantar-se-o falsos Cristos e falsos profetas, que faro gran-


des prodgios e coisas de espantar, a ponto de seduzirem os prprios
escolhidos." Estas palavras do o verdadeiro sentido do termo prodgio.
Na acepo teolgica, os prodgios e os milagres so fenmenos excep-
cionais, fora das leis da Natureza. Sendo estas, exclusivamente, obra de
Deus, pode ele, sem dvida, derrog-las, se lhe apraz; o simples bom
senso, porm, diz que no possvel haja ele dado a seres inferiores e
perversos um poder igual ao seu, nem, ainda menos, o direito de desfa-
zer o que ele tenha feito. Semelhante princpio no no pode Jesus ter
consagrado. Se, portanto, de acordo com o sentido que se atribui a essas
palavras, o Esprito do mal tem o poder de fazer prodgios tais que os
prprios escolhidos se deixem enganar, o resultado seria que, podendo
fazer o que Deus faz, os prodgios e os milagres no so privilgio exclu-
sivo dos enviados de Deus e nada provam, pois que nada distingue os
milagres dos santos dos milagres do demnio. Necessrio, ento, se tor-
na procurar um sentido mais racional para aquelas palavras.
Para o vulgo ignorante, todo fenmeno cuja causa desconhecida
passa por sobrenatural, maravilhoso e miraculoso; uma vez encontrada
a causa, reconhece-se que o fenmeno, por muito extraordinrio que
parea, mais no do que aplicao de uma lei da Natureza. Assim, o
crculo dos fatos sobrenaturais se restringe medida que o da Cincia se
alarga. Em todos os tempos, homens houve que exploraram, em proveito
de suas ambies, de seus interesses e do seu anseio de dominao,
certos conhecimentos que possuam, a fim de alcanarem o prestgio de
um pseudopoder sobre-humano, ou de uma pretendida misso divina.
So esses os falsos Cristos e falsos profetas. A difuso das luzes lhes
aniquila o crdito, donde resulta que o nmero deles diminui propor-
o que os homens se esclarecem. O fato de operar o que certas pessoas
consideram prodgios no constitui, pois, sinal de uma misso divina,
visto que pode resultar de conhecimento cuja aquisio est ao alcance
de qualquer um, ou de faculdades orgnicas especiais, que o mais indig-
no no se acha inibido de possuir, tanto quanto o mais digno. O verda-
deiro profeta se reconhece por mais srios caracteres e exclusivamente
morais.

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OS QUATRO EVANGELHOS
TOMO II, ITEM 107 - TOMO III, ITENS 270 E 272

N. 107. Que aquele que prega com os lbios comece por pregar
pelo exemplo. Eis tudo. Pela obra se conhece o obreiro.
Os falsos profetas so os que pregam uma moral que no prati-
cam.
Aquele que no mostra aos outros os frutos da moral que prega
uma rvore m. Se sois boa rvore, dai bons frutos. Se, pois, regrardes
os vossos atos pela moral do Cristo e pelos seus ensinamentos, sero
bons os vossos frutos. Se, porm, vos afastais dessa moral e desses
ensinos, sejam quais forem as vossas palavras, no estando com elas
acordes os vossos atos, sois rvores ms destinadas a ser cortadas e
lanadas ao fogo, isto , destinadas expiao e reencarnao, como
j explicamos.
Espritas, aos que vos chamarem falsos profetas exemplificai o que
ensinais; mostrai os frutos da moral que pregais. Os cegos no admitem
que possa existir o fulgor da luz. Abri-lhes os olhos e eles a vero.

N. 270. (Mateus, vv. 4 e 5; Marcos, vv. 5, 6; Lucas, v. 8.) (...) Estas


suas palavras aludiam aos tempos que se seguiriam e a todos os que,
declarando-se munidos de plenos poderes outorgados pelo Senhor, des-
viavam, desviam e ainda desviaro os servos de Deus do caminho que a
ele conduz. Desconfiai desses Cristos hipcritas, desses falsos profetas,
que impem aos homens leis mentirosas, que os afastam do culto espi-
ritual, para os mergulhar nos abusos da matria, que se obstinam em
manter o reinado da letra que mata contra o advento do esprito que
vivifica.

N. 272. (...) A revelao e a cincia espritas vos ensinaram assim


que a simples produo de fenmenos espritas, de efeitos medinicos,
de maneira alguma constitui o criterium pelo qual se possa e deva reco-
nhecer a moralidade e a veracidade do homem. J mostramos os nicos
caracteres pelos quais podereis e devereis reconhecer os verdadeiros
Cristos, os verdadeiros profetas. (...)
Tende por falsos cristos, por falsos profetas, como instrumentos,
conscientes ou inconscientes, que so, de ms influncias, de influn-
cias de erro e de trevas, todos os que, operando extraordinrios prodgi-
os, "grandes portentos", sejam quais forem os fenmenos espritas, os
efeitos medinicos por eles produzidos, tentarem divorciar-vos da prti-
ca do amor e da caridade, da prtica dos ensinamentos e exemplos do
Mestre, da lei simples e pura que ele vos legou. No os acrediteis, no os
sigais.

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XXII - NO SEPAREIS
O QUE DEUS
JUNTOU

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O EVANGELHO SEGUNDO O ESPIRITISMO - CAPTULO XXII
NO SEPAREIS O QUE DEUS JUNTOU

Tambm os fariseus vieram ter com ele para o tentarem e lhe disse-
ram: Ser permitido a um homem despedir sua mulher, por qualquer moti-
vo? Ele respondeu: No lestes que aquele que criou o homem desde o prin-
cpio os criou macho e fmea e disse: - Por esta razo, o homem deixar seu
pai e sua me e se ligar sua mulher e no faro os dois seno uma s
carne? - Assim, j no sero duas, mas uma s carne. No separe, pois, o
homem o que Deus juntou. Mas, por que ento, retrucaram eles, ordenava
Moiss que o marido desse sua mulher um escrito de separao e a des-
pedisse? - Jesus respondeu: Foi por causa da dureza do vosso corao que
Moiss permitiu despedsseis vossas mulheres; mas, no comeo, no foi
assim. - Por isso eu vos declaro que aquele que despede sua mulher, a no
ser em caso de adultrio, e desposa outra, comete adultrio; e que aquele
que desposa a mulher que outro despediu tambm comete adultrio.
(Mateus, Cap. 19, vers. 3 a 9)

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OS QUATRO EVANGELHOS
TOMO III, ITEM 231

3. Dele se acercaram os fariseus e para o tentarem lhe pergunta-


ram: E lcito ao homem repudiar sua mulher por qualquer causa? - 4. Res-
pondeu Jesus: No tendes lido que aquele que no princpio criou o homem o
criou macho e fmea e disse: - 5. Por isto o homem deixar pai e me e se
unir sua mulher e sero dois numa s carne? - 6. Assim, j no so dois,
mas uma s carne. No separe, pois, o homem o que Deus uniu. - 7. Replica-
ram eles: Como ento que Moiss mandou que desse carta de repdio
mulher e a despedisse? - 8. Respondeu Jesus: Por causa da dureza de
vossos coraes que Moiss vos permitiu repudisseis vossas mulheres;
mas, no princpio no foi assim. - 9. Eu, porm, vos digo que aquele que
repudiar sua mulher, a no ser por motivo de adultrio, e casar com outra,
comete adultrio, assim como aquele que casar com uma mulher repudia-
da, tambm comete adultrio. (Mateus, Cap. 19, vers. 3 a 9) - QE, Tomo III,
item 231

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O EVANGELHO SEGUNDO O ESPIRITISMO - CAPTULO XXII
NO SEPAREIS O QUE DEUS JUNTOU

2. Imutvel s h o que vem de Deus. Tudo o que obra dos ho-


mens est sujeito a mudana. As leis da Natureza so as mesmas em
todos os tempos e em todos os pases. As leis humanas mudam segundo
os tempos, os lugares e o progresso da inteligncia. No casamento, o que
de ordem divina a unio dos sexos, para que se opere a substituio
dos seres que morrem; mas, as condies que regulam essa unio so de
tal modo humanas, que no h, no inundo inteiro, nem mesmo na cris-
tandade, dois pases onde elas sejam absolutamente idnticas, e nenhum
onde no hajam, com o tempo, sofrido mudanas. (...)
3. Mas, na unio dos sexos, a par da lei divina material, comum a
todos os seres vivos, h outra lei divina, imutvel como todas as leis de
Deus, exclusivamente moral: a lei de amor. (...)
Nem a lei civil, porm, nem os compromissos que ela faz se con-
traiam podem suprir a lei do amor, se esta no preside unio (...). Ao
dizer Deus: "No sereis seno uma s carne", e quando Jesus disse:
"No separeis o que Deus uniu", essas palavras se devem entender com
referncia unio segundo a lei imutvel de Deus e no segundo a lei
mutvel dos homens. (...)
5. O divrcio lei humana que tem por objeto separar legalmente o
que j, de fato, est separado. No contrrio lei de Deus, pois que
apenas reforma o que os homens ho feito e s aplicvel nos casos em
que no se levou em conta a lei divina. (...)
Mas, nem mesmo Jesus consagrou a indissolubilidade absoluta
do casamento. No disse ele: "Foi por causa da dureza dos vossos cora-
es que Moiss permitiu despedsseis vossas mulheres?" Isso significa
que, j ao tempo de Moiss, no sendo a afeio mtua a nica
determinante do casamento, a separao podia tornar-se necessria.
Acrescenta, porm: "no princpio, no foi assim", isto , na origem da
Humanidade, quando os homens ainda no estavam pervertidos pelo
egosmo e pelo orgulho e viviam segundo a lei de Deus, as unies, deri-
vando da simpatia, e no da vaidade ou da ambio, nenhum ensejo
davam ao repdio.
Vai mais longe: especifica o caso em que pode dar-se o repdio, o
de adultrio. (...) A lei moisaica, nesse caso, prescrevia a lapidao.
Querendo abolir um uso brbaro, precisou de uma penalidade que o
substitusse e a encontrou no oprbrio que adviria da proibio de um
segundo casamento. Era, de certo modo, uma lei civil substituda por
outra lei civil, mas que, como todas as leis dessa natureza, tinha de
passar pela prova do tempo.

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OS QUATRO EVANGELHOS
TOMO III, ITEM 231

N. 231. "No tendes lido que aquele que no princpio criou o homem o
criou macho e fmea" e que disse: "Por isto, o homem deixar pai e me e se
unir sua mulher e sero dois numa s carne?"
E acrescentou : "Assim, j no so dois, mas uma s carne. No sepa-
re, pois, o homem o que Deus uniu."
Proferindo essas palavras, Jesus atendia ao presente e preparava o
futuro. S como conseqncia e efeito da depurao moral da humani-
dade, elas se cumpriro integralmente. (...)
A unio do homem e da mulher vir a ser ao mesmo tempo livre e
indissolvel, de conformidade com o sentido que, em esprito e em verda-
de, tm aquelas emblemticas palavras da Gnese, lembradas por Jesus
aos fariseus. Tal unio vir a ser ao mesmo tempo livre e indissolvel
perante Deus, de acordo com a lei natural, pela unio inaltervel e soli-
dria dos corpos e das almas. E dar livremente frutos de justia e de
castidade, sob a ao da lei do amor, praticando os dois que assim se
unirem, ambos criaturas independentes, livres e responsveis, todos os
deveres que lhes impem, tanto o estado conjugal, quanto a paternidade
e a maternidade com relao aos Espritos que encarnarem como seus
filhos, para se submeterem a novas provas.
A esta outra pergunta dos fariseus:
"Como ento que Moiss mandou que desse carta de repdio
mulher e a despedisse?"
Jesus respondeu:
"Por causa da dureza de vossos coraes que Moiss vos permitiu
repudisseis vossas mulheres; mas no princpio no era assim."
A princpio, a carta de divrcio s podia ser dada mulher estril,
por ser a esterilidade considerada uma deformidade oculta.(...)
Cumprindo, porm, evitar a dissoluo legal dos costumes, prati-
cada abusivamente sombra da carta de divrcio, porquanto cada ho-
mem se acreditava no direito de tomar e abandonar uma mulher logo
que houvesse saciado a sua luxria, Jesus pronunciou estas palavras
que, como todas as que proferiu, tinham que produzir frutos no futuro:
Eu, porm, vos digo que aquele que repudiar sua mulher, a no ser
por motivo de adultrio, e casar com outra comete adultrio, assim como
tambm comete adultrio aquele que casar com uma mulher repudiada."
(...)
De acordo com a lei divina, no deveis constranger fisicamente
dois Espritos antipticos a se acotovelarem diariamente. Mas, tambm
no se deve aproveitar dessa faculdade como pretexto para o
desregramento.

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XXIII - ESTRANHA
MORAL

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O EVANGELHO SEGUNDO O ESPIRITISMO - CAPTULO XXIII
ESTRANHA MORAL

Como nas suas pegadas caminhasse grande massa de povo, Jesus,


voltando-se, disse-lhes: - Se algum vem a mim e no odeia a seu pai e a
sua me, a sua mulher e a seus filhos, a seus irmos e irms, mesmo a sua
prpria vida, no pode ser meu discpulo. -E quem quer que no carregue a
sua cruz e me siga, no pode ser meu discpulo. - Assim, aquele dentre vs
que no renunciar a tudo o que tem no pode ser meu discpulo. (Lucas,
Cap. 14, vers. 25 a 27 e 33)

Aquele que ama a seu pai ou a sua me, mais do que a mim, de mim
no digno; aquele que ama a seu filho ou a sua filha, mais do que a mim,
de mim no digno. (Mateus, Cap. 10, vers. 37)

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OS QUATRO EVANGELHOS
TOMO II - ITENS 143 E 144

25. Jesus, voltando-se para a multido que o acompanhava, disse: -


26. Aquele que vem a mim e no odeia a seu pai e a sua me, a sua mulher,
a seus filhos, a seus irmos, a suas irms e at a sua prpria vida, no
pode ser meu discpulo; - 27, e aquele que no toma sua cruz e me segue
no pode ser meu discpulo. (Lucas, Cap. 14, vers. 25 a 27) - QE, Tomo II,
item 143

33. Assim, pois, aquele dentre vs que no renunciar a tudo o que


tem, no pode ser meu discpulo. (Lucas, Cap. 14, vers. 33) - QE, Tomo II,
item 144

37. Aquele que ama a seu pai ou a sua me mais do que me ama,
no digno de mim; e aquele que ama a seu filho ou a sua filha mais do que
me ama, de mim no digno. (Mateus, Cap. 10, vers. 37) - QE, Tomo II,
item 143

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O EVANGELHO SEGUNDO O ESPIRITISMO - CAPTULO XXIII
ESTRANHA MORAL

3. Certas palavras, alis muito raras, atribudas ao Cristo, fazem


to singular contraste com o seu modo habitual de falar que, instintiva-
mente, se lhes repele o sentido literal, sem que a sublimidade da sua
doutrina sofra qualquer dano. Escritas depois de sua morte, pois que
nenhum dos Evangelhos foi redigido enquanto ele vivia, lcito acreditar-
se que, em casos como este, o fundo do seu pensamento no foi bem
expresso, ou, o que no menos provvel, o sentido primitivo, passando
de uma lngua para outra, h de ter experimentado alguma alterao.
Basta que um erro se haja cometido uma vez, para que os copiadores o
tenham repetido, como se d freqentemente com relao aos fatos his-
tricos.
O termo odiar, nesta frase de S. Lucas: Se algum vem a mim e no
odeia a seu pai e a sua me, est compreendido nessa hiptese. (...)
Nesta passagem de S. Joo: "Aquele que odeia sua vida, neste mundo, a
conserva para a vida eterna", indubitvel que ela no exprime a idia
que lhe atribumos.
A lngua hebraica no era rica e continha muitas palavras com
vrias significaes. Tal, por exemplo, a que no Gnese, designa as fases
da criao: servia, simultaneamente, para exprimir um perodo qualquer
de tempo e a revoluo diurna. Da, mais tarde, a sua traduo pelo
termo dia e a crena de que o mundo foi obra de seis vezes vinte e quatro
horas. (...)
Cumpre, ao demais, se atenda aos costumes e ao carter dos po-
vos, pelo muito que influem sobre o gnio particular de seus idiomas.
Sem esse conhecimento, escapa amide o sentido verdadeiro de certas
palavras. De uma lngua para outra, o mesmo termo se reveste de maior
ou menor energia. Pode, numa, envolver injria ou blasfmia, e carecer
de importncia noutra, conforme a idia que suscite. Na mesma lngua,
algumas palavras perdem seu valor com o correr dos sculos. Por isso
que uma traduo rigorosamente literal nem sempre exprime perfeita-
mente o pensamento e que, para manter a exatido, se tem s vezes de
empregar, no termos correspondentes, mas outros equivalentes, ou pe-
rfrases.
Estas notas encontram aplicao especial na interpretao das
Santas Escrituras e, em particular, dos Evangelhos. Se se no tiver em
conta o meio em que Jesus vivia, fica-se exposto a equvocos sobre o
valor de certas expresses e de certos fatos, em conseqncia do hbito
em que se est de assimilar os outros a si prprio. Em todo caso, cum-
pre despojar o termo odiar da sua acepo moderna, como contrria ao
esprito do ensino de Jesus.

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OS QUATRO EVANGELHOS
TOMO II, ITENS 143 E 144

N. 143. Muitssimo comentados tm sido estes versculos. Foram,


porm, mal compreendidos, ou no o foram judiciosamente por homens
que no souberam levar em conta os tempos, os lugares e as intelign-
cias a que Jesus falava. Sem procurarem penetrar-lhes o esprito, detive-
ram-se na letra, atendo-se principalmente a um termo que, com signifi-
cao demasiado forte na vossa linguagem, a traduo emprestou ao
Mestre. A expresso que na lngua hebraica corresponde a esse termo
no tem tanta energia e no encontrou equivalente da parte dos traduto-
res. (...)
Para o homem, o nico interesse deve ser o do futuro de seu Esp-
rito. Se, portanto, um lao humano qualquer de molde a desvi-lo do
caminho que deve trilhar, cumpre se liberte dele.
No suponhais que Jesus tenha pretendido pregar e que ns vos
preguemos em seu nome o egosmo mstico e a secura de corao. Longe
disso, pois o homem pode amar a seu Deus acima de todas as coisas e,
contudo, ou antes: com mais forte razo, isto , por isso mesmo, cum-
prir todas as obrigaes que os deveres para com a famlia lhe impo-
nham, quaisquer que sejam as dissenses existentes entre o pai e o
filho, a me e a filha: dissenses no modo de pensar.
Ele pode e deve cumprir todas as obrigaes humanas no que te-
nham de mais escrupuloso.
O que Jesus quis fazer sentir que, por condescendncia ou por
um interesse humano qualquer, a ningum ser lcito jamais renegar a
lei de amor que ele veio pregar.
No pratiqueis, portanto, nenhuma ao repreensvel, tendo em
vista satisfazer a esta ou quela pessoa, objeto do vosso amor na terra,
pois, do contrrio, renegareis o vosso Mestre, que a seu turno vos rene-
gar. (...)
Por mais vivo que seja, o amor da famlia jamais dever levar o
homem a um ato culposo. Admitido que haja atos desculpveis pelo
motivo que os determinou, quantos homens no se julgariam absolvidos
de qualquer ao m, desde que pudessem acoitar-se por trs do
devotamento famlia! (...)

N. 144. (...) (Lucas, XIV, V. 33): Para marchar na via do progresso,


da caridade universal, cumpre que o homem se desprenda dos bens ma-
teriais, que no lhes crie afeio, que os tenha unicamente como meio de
conseguir o bem e o alvio de seus irmos. Renunciar ao que se possui
no deit-lo fora, no desfazer-se de tudo. no se apegar aos have-
res, no os querer seno visando o bom emprego que se lhes possa dar.

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O EVANGELHO SEGUNDO O ESPIRITISMO CAPTULO XXIII
ESTRANHA MORAL

Aquele que houver deixado, pelo meu nome, sua casa, os seus ir-
mos, ou suas irms, ou seu pai, ou sua me, ou sua mulher, ou seus filhos,
ou suas terras, receber o cntuplo de tudo isso e ter por herana a vida
eterna. (Mateus, Cap. 19, vers. 29)

Ento, disse-lhe Pedro: Quanto a ns, vs que tudo deixamos e te


seguimos. Jesus lhe observou: Digo-vos, em verdade, que ningum deixa-
r, pelo reino de Deus, sua casa, ou seu pai, ou sua me, ou seus irmos, ou
sua mulher, ou seus filhos - que no receba, j neste mundo, muito mais, e
no sculo vindouro a vida eterna. (Lucas, Cap. 18, vers. 28 a 30)

Disse-lhe outro: Senhor, eu te seguirei; mas, permite que, antes, dis-


ponha do que tenho em minha casa. - Jesus lhe respondeu: Quem quer que,
tendo posto a mo na charrua, olhar para trs, no est apto para o reino
de Deus. (Lucas, Cap. 9, vers. 61 e 62)

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OS QUATRO EVANGELHOS
TOMO III - ITEM 240 e TOMO II - ITEM 117

29. E todo aquele que abandonar, pelo meu nome, casa, ou irmo,
ou irm, ou pai, ou me, ou mulher, ou filhos, ou terras, receber o cntuplo
e ter por herana a vida eterna. (Mateus, Cap. 19, vers. 29) - QE, Tomo III,
item 240

28. Disse ento Pedro: Aqui estamos ns que tudo deixamos e te


seguimos. - 29. Respondeu-lhes Jesus: Em verdade vos digo no haver
ningum que deixe, pelo reino de Deus, casa, ou pais, ou irmos, ou mulher,
ou filhos, - 30, que, ainda nos tempos presentes, no receba muito mais e,
no sculo futuro, a vida eterna. (Lucas, Cap. 18, vers. 28 a 30) - QE, Tomo
III, item 240

61. Disse-lhe outro: Eu te seguirei, Senhor, mas permite que v antes


dizer adeus aos de minha casa. - 62. Jesus lhe disse: Aquele que, tendo
posto a mo no arado, olhar para trs no serve para o reino de Deus.
(Lucas, Cap. 9, vers. 61 e 62) - QE, Tomo II, item 117

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O EVANGELHO SEGUNDO O ESPIRITISMO - CAPTULO XXIII
ESTRANHA MORAL

Sem discutir as palavras, deve-se aqui procurar o pensamento,


que era, evidentemente, este: "Os interesses da vida futura prevalecem
sobre todos os interesses e todas as consideraes humanas", porque
esse pensamento est de acordo com a substncia da doutrina de Je-
sus, ao passo que a idia de uma renunciao famlia seria a negao
dessa doutrina.
No temos, alis, sob as vistas a aplicao dessas mximas no
sacrifcio dos interesses e das afeies de famlia aos da Ptria? Censu-
ra-se, porventura, aquele que deixa seu pai, sua me, seus irmos, sua
mulher, seus filhos, para marchar em defesa do seu pas? No se lhe
reconhece, ao contrrio, grande mrito em arrancar-se s douras do lar
domstico, aos liames da amizade, para cumprir um dever? que, en-
to, h deveres que sobrelevam a outros deveres. No impe a lei filha
a obrigao de deixar os pais, para acompanhar o esposo? Formigam no
mundo os casos em que so necessrias as mais penosas separaes.
Nem por isso, entretanto, as afeies se rompem. O afastamento no
diminui o respeito, nem a solicitude do filho para com os pais, nem a
ternura destes para com aquele. V-se, portanto, que, mesmo tomadas
ao p da letra, excetuado o termo odiar, aquelas palavras no seriam
uma negao do mandamento que prescreve ao homem honrar a seu pai
e a sua me, nem do afeto paternal; com mais forte razo, no o seriam,
se tomadas segundo o esprito. Tinham elas por fim mostrar, mediante
uma hiprbole, quo imperioso para a criatura o dever de ocupar-se
com a vida futura. Alis, pouco chocantes haviam de ser para um povo e
numa poca em que, como conseqncia dos costumes, os laos de fa-
mlia eram menos fortes, do que no seio de uma civilizao moral mais
avanada. Esses laos, mais fracos nos povos primitivos, fortalecem-se
com o desenvolvimento da sensibilidade e do senso moral. A prpria
separao necessria ao progresso. Assim as famlias como as raas se
abastardam, desde que se no entrecruzem, se no enxertem umas nas
outras. essa uma lei da Natureza, tanto no interesse do progresso
moral, quanto no do progresso fsico.
Aqui, as coisas so consideradas apenas do ponto de vista terreno.
O Espiritismo no-las faz ver de mais alto, mostrando serem os do Espri-
to e no os do corpo os verdadeiros laos de afeio; que aqueles laos
no se quebram pela separao, nem mesmo pela morte do corpo; que se
robustecem na vida espiritual, pela depurao do Esprito, verdade
consoladora da qual grande fora haurem as criaturas, para suportarem
as vicissitudes da vida.

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OS QUATRO EVANGELHOS
TOMO III - ITEM 240 e TOMO II - ITEM 117

N. 240.(Mateus, v. 29; Marcos, vv. 29-30; Lucas, vv. 29-30.) (...)


so figuradas as palavras de Jesus constantes destes versculos. Devem
ser compreendidas, entendidas segundo o esprito; mas, desgraadamen-
te, os homens se obstinam em tom-las unicamente letra. Como exem-
plo, Jesus apontou aqueles sacrifcios por serem os maiores que o ho-
mem possa fazer. Todos os que, em obedincia lei de amor ao seu
Deus, de devotamento aos seus irmos, fizeram um sacrifcio qual-
quer, sero recompensados por um progresso rpido. De modo que, j
desde este mundo, encontraro centuplicado aquilo de que se houverem
despojado.
Os que abandonarem os encantos da famlia para seguir a lei de
Jesus e difundi-la, para levar a boa nova a outras famlias que a ignora-
vam, acharo para si, no seio destas, pais, mes, irmos, irms, amigos;
acharo coraes simpticos e reconhecidos. Isso no suceder sempre,
mas muitas vezes se dar! Para esses, a famlia se acrescer de todos os
membros que eles conseguirem reunir: a famlia de Deus, famlia imen-
sa, qual todos devem consagrar a ternura e a dedicao que o filho
consagra ao pai, me, aos irmos, ou s irms.
Demasiado egosta ainda o homem para compreender essa ex-
tenso do amor; para compreender que este sentimento se fortifica e
cresce em ardor com o se dividir e disseminar pelas massas. No, no
acrediteis na anulao dos sentimentos que a famlia particular de cada
um lhe inspira. Eles se vos depararo, ao contrrio, mais vivos e mais
puros, porm menos exclusivistas.
Deus nosso pai. Todos somos seus filhos e nos devemos amar
com ardente amor, dedicando-nos uns aos outros, sacrificando alegre-
mente a nossa prpria felicidade felicidade dos nossos irmos.
Amai, amai, pois que esta a nica lei regeneradora. O amor a
fonte donde brotam todas as virtudes com que deveis fertilizar a vossa
existncia, tornando-a capaz de dar bons frutos. O amor a fonte onde a
alma hauriu a vida em Deus. (...)

N. 117. (...) Houve quem acusasse o Mestre de, por essas pala-
vras, pregar a secura de corao, de despedaar os laos to brandos da
famlia. Oh! bem longe estava isso do seu pensamento.
Como pudera Jesus, todo amor e devotamento, ensinar o egos-
mo? No, no!
O que, por aquela forma, dizia aos homens era: no olheis para
trs, quando vos achardes na estrada do bem, pois que sempre haver
um lao que vos retenha.

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O EVANGELHO SEGUNDO O ESPIRITISMO - CAPTULO XXIII
ESTRANHA MORAL

Disse a outro: Segue-me; e o outro respondeu: Senhor, consente que,


primeiro, eu v enterrar meu pai. - Jesus lhe retrucou: Deixa aos mortos o
cuidado de enterrar seus mortos; quanto a ti, vai anunciar o reino de Deus.
(Lucas, Cap. 9, vers. 59 e 60)

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OS QUATRO EVANGELHOS
TOMO II - ITEM 117

59. E disse a outro: Acompanha-me. Ao que ele respondeu: Senhor,


permite que v primeiramente sepultar meu pai. - 60. Jesus lhe disse: Deixa
que os mortos enterrem seus mortos; tu, porm, vai e anuncia o reino de
Deus. (Lucas, Cap. 9, vers. 59 e 60) - QE, Tomo II, item 117

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O EVANGELHO SEGUNDO O ESPIRITISMO - CAPTULO XXIII
ESTRANHA MORAL

8. Que podem significar estas palavras: "Deixa aos mortos o cuida-


do de enterrar seus mortos"? As consideraes precedentes mostram,
em primeiro lugar, que, nas circunstncias em que foram proferidas,
no podiam conter censura quele que considerava um dever de piedade
filial ir sepultar seu pai. Tem, no entanto, um sentido profundo, que s o
conhecimento mais completo da vida espiritual podia tomar perceptvel.
A vida espiritual , com efeito, a verdadeira vida, a vida normal do
Esprito, sendo-lhe transitria e passageira a existncia terrestre, esp-
cie de morte, se comparada ao esplendor e atividade da outra. O corpo
no passa de simples vestimenta grosseira que temporariamente cobre o
Esprito, verdadeiro grilho que o prende gleba terrena, do qual se sen-
te ele feliz em libertar-se. O respeito que aos mortos se consagra no a
matria que o inspira; , pela lembrana, o Esprito ausente quem o
infunde. Ele anlogo quele que se vota aos objetos que lhe pertence-
ram, que ele tocou e que as pessoas que lhe so afeioadas guardam
como relquias. Era isso o que aquele homem no podia por si mesmo
compreender. Jesus lho ensina, dizendo: No te preocupes com o corpo,
pensa antes no Esprito; vai ensinar o reino de Deus; vai dizer aos ho-
mens que a ptria deles no a Terra, mas o cu, porquanto somente l
transcorre a verdadeira vida.

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OS QUATRO EVANGELHOS
TOMO II - ITEM 117

N.117. (...) Por estas palavras: "Deixa que os mortos enterrem seus
mortos"; e, "quanto a ti, vai e anuncia o reino de Deus", dirigidas ao que
pedia permisso para ir, antes de segui-lo, enterrar o pai, no disse Je-
sus: abandona s aves de rapina, aos ces famintos, os despojos mor-
tais daqueles a quem amaste, daqueles a quem estiveste unido pelos
laos do sangue ou da amizade, os despojos mortais de teus irmos.
Deitareis fora, por acaso, as roupas que eles tivessem usado, os
objetos que lhes fossem caros? - No.
Fazei com os corpos mortos o que fazeis com esses nadas que vos
lembram os que amastes. No os profaneis, porquanto, se o Esprito no
est mais a, j esteve. Sepultai os mortos: que a profanao no os
conspurque; que suas emanaes no empestem o ar; mas, no faais
do enterramento um culto, nem - o que pior - objeto de ostentao e de
luxo. A quantos dentre vs importa mais o estrpito de um enterro bri-
lhante do que a lembrana daqueles cujos corpos so assim pomposa-
mente levados sepultura! Ah! deixai que os mortos enterrem seus mor-
tos e dispensai, oh! bem-amados, ao envoltrio material, a ateno devi-
da a, um objeto que o defunto amou. Amai, porm, amai com todo o
vosso amor aquele que se ausentou desse corpo inanimado. Para ele os
vossos cuidados, o vosso amor. Consista o vosso luxo em oraes nti-
mas, sadas do corao. No deixeis que arrefea o vosso zelo por aquele
que abandonou o corpo, como arrefece com relao a esse corpo. (...)
Os mortos de que Jesus falava so os que vivem exclusivamente
para o corpo e no pelo Esprito e para o Esprito; so aqueles para quem
o corpo tudo e o Esprito nada, aqueles que, tendo ouvidos para ouvir
e compreender, no ouvem nem compreendem, que so incapazes de
ouvir e compreender, que tm olhos para ver e no vem, que so incapa-
zes de ver.
Abandonai, pois, os mortos. Que os mortos pelo Esprito e para o
Esprito, vivos para o corpo, aos quais falecem outras consolaes, se
agarrem a esses amontoados de podrides. Deixai-lhos. Deixai que en-
terrem seus mortos. Abandonai-lhes esses mortos e ide vs pregar a vida
eterna. Consolai, amparai, exortai os homens e fazei-os entrar nas vere-
das da vida, onde tudo perfume e luz. (...)

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O EVANGELHO SEGUNDO O ESPIRITISMO - CAPTULO XXIII
ESTRANHA MORAL

9. No penseis que eu tenha vindo trazer paz Terra; no vim trazer


a paz, mas a espada; - porquanto vim separar de seu pai o filho, de sua
me a filha, de sua sogra a nora; - e o homem ter por inimigos os de sua
prpria casa. (Mateus, Cap. 10, vers. 34 a 36)

10. Vim para lanar fogo Terra; e que o que desejo seno que ele
se acenda?- Tenho de ser batizado com um batismo e quanto me sinto de-
sejoso de que ele se cumpra! Julgais que eu tenha vindo trazer paz Ter-
ra? No, eu vos afirmo; ao contrrio, vim trazer a diviso; - pois, doravante,
se se acharem numa casa cinco pessoas, estaro elas divididas umas con-
tra as outras: trs contra duas e duas contra trs. - O pai estar em diviso
com o filho e o filho com o pai, a me com a filha e a filha com a me, a sogra
com a nora e a nora com a sogra. (Lucas, Cap. 12, vers. 49 a 53)

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OS QUATRO EVANGELHOS
TOMO II - ITEM 142

34. No penseis que vim trazer paz terra; no vim trazer a paz e
sim o gldio; - 35, porquanto, vim separar de seu pai o filho, de sua me a
filha e de sua sogra a nora; - 36, e o homem ter por inimigo os de sua
prpria famlia. (Mateus, Cap. 10, vers. 34 a 36) - QE, Tomo II, item 142

49. Vim trazer o fogo terra; e que o que quero seno que ele se
acenda? 50. Tenho que receber um batismo e quo ansioso estou para que
ele se cumpra. - 51. Pensais que vim trazer a paz terra? No, eu vo-lo
digo, vim trazer a separao; - 52, porquanto, doravante, se numa casa se
encontrarem cinco pessoas, estaro todas divididas, trs contra duas e duas
contra trs; - 53, estaro divididos o pai contra o filho e o filho contra o pai;
a me contra a filha, a filha contra a me; a sogra contra a nora e a nora
contra a sogra. (Lucas, Cap. 12, vers. 49 a 53) - QE, Tomo II, item 142

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O EVANGELHO SEGUNDO O ESPIRITISMO - CAPTULO XXIII
ESTRANHA MORAL

16. Quando Jesus declara: "No creais que eu tenha vindo trazer a
paz, mas, sim, a diviso", seu pensamento era este: "No creais que a
minha doutrina se estabelea pacificamente; ela trar lutas sangrentas,
tendo por pretexto o meu nome, porque os homens no me tero com-
preendido, ou no me tero querido compreender. Os irmos, separados
pelas suas respectivas crenas, desembainharo a espada um contra o
outro e a diviso reinar no seio de uma mesma famlia, cujos membros
no partilhem da mesma crena. Vim lanar fogo Terra para expungi-
la dos erros e dos preconceitos, do mesmo modo que se pe fogo a um
campo para destruir nele as ervas ms, e tenho pressa de que o fogo se
acenda para que a depurao seja mais rpida, visto que do conflito
sair triunfante a verdade. guerra suceder a paz; ao dio dos parti-
dos, a fraternidade universal; s trevas do fanatismo, a luz da f
esclarecida. Ento, quando o campo estiver preparado, eu vos enviarei o
Consolador, o Esprito de Verdade, que vir restabelecer todas as coisas,
isto , que, dando a conhecer o sentido verdadeiro das minhas palavras,
que os homens mais esclarecidos podero enfim compreender, por ter-
mo luta fratricida que desune os filhos do mesmo Deus. Cansados,
afinal, de um combate sem resultado, que consigo traz unicamente a
desolao e a perturbao at ao seio das famlias, reconhecero os ho-
mens onde esto seus verdadeiros interesses, com relao a este mundo
e ao outro. Vero de que lado esto os amigos e os inimigos da tranqi-
lidade deles. Todos ento se poro sob a mesma bandeira: a da caridade,
e as coisas sero restabelecidas na Terra, de acordo com a verdade e os
princpios que vos tenho ensinado."
17. O Espiritismo vem realizar, na poca prevista, as promessas do
Cristo. Entretanto, no o pode fazer sem destruir os abusos. Como Je-
sus, ele topa com o orgulho, o egosmo, a ambio, a cupidez, o fanatis-
mo cego, os quais, levados s suas ltimas trincheiras, tentam barrar-
lhe o caminho e lhe suscitam entraves e perseguies. Tambm ele, por-
tanto, tem de combater; mas, o tempo das lutas e das perseguies san-
guinolentas passou; so todas de ordem moral as que ter de sofrer e
prximo lhes est o termo. As primeiras duraram sculos; estas duraro
apenas alguns anos, porque a luz, em vez de partir de um nico foco,
irrompe de todos os pontos do Globo e abrir mais de pronto os olhos
aos cegos.
18. Essas palavras de Jesus devem, pois, entender-se com refern-
cia s cleras que a sua doutrina provocaria, aos conflitos moment-
neos a que ia dar causa, s lutas que teria de sustentar antes de se
firmar, (...). O mal viria dos homens e no dele (...).

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OS QUATRO EVANGELHOS
TOMO II - ITEM 142

N. 142. (...) (V. 49 e 50 de Lucas): Jesus vinha trazer fogo terra


dando, pelo desempenho da sua misso terrena, lies e exemplos de f,
de esperana, de desinteresse, de abnegao, de devotamento, de carida-
de e de amor, de todas as virtudes, em suma, aos homens atrasados
daquela poca, enleados na teia dos abusos, dos preconceitos e das tra-
dies que a sua doutrina saparia e que eram sustentados pelos escribas,
pelos fariseus; pelos sacerdotes orgulhosos e cpidos. Queria ele que
esse fogo se acendesse, isto , que os homens se grupassem em seu
derredor para porem em prtica aquelas lies, aqueles exemplos e
espalh-los pela multido. Manifestava ardente desejo de receber o ba-
tismo que lhe estava reservado, isto , de sancionar a sua misso pelo
sacrifcio do Glgota, que a faria dar todos os seus frutos e prepararia o
futuro advento da nova revelao.
(V. 51, 52 e 53 de Lucas): Trazendo aos Espritos atrasados o pro-
gresso, Jesus ia provocar a luta entre os que desejariam enveredar pelo
novo caminho e os preguiosos ou obstinados que queriam permanecer
estacionrios. (...)
(V. 34 e 35 de Mateus): Jesus antevia os acontecimentos, os dios
e as inimizades que nasceriam at entre os mais prximos parentes (...).
Antevia o sangue que seria derramado em seu nome! Antevia sua doutri-
na, sua lei mal compreendidas e irreconhecveis; substitudos por uma
f cega e falsa o amor, a caridade e a fraternidade, que ele declarou
serem, para e entre todos os homens, toda a lei e os profetas. (...)
Com o abrir, para vs, a nova revelao esta era nova, os Espritos
do Senhor vm, tal qual Jesus com o desempenho da sua misso terrena,
atear novamente fogo terra; trazer, no a paz, mas a diviso.
O Espiritismo ainda, com efeito, Jesus presente entre vs; ain-
da essa influncia que impele o homem para o progresso e lhe abre a
estrada por onde chegar mais depressa. Quando mesmo, por ltimo,
vier o Mestre completar, pela separao do joio e do bom gro, a obra que
adiantamos, haver diviso entre vs, porquanto, qualquer que seja o
vosso progresso, haver ainda Espritos atrasados. A diviso entre os
homens ser sempre a propulsora do progresso at ao dia em que, aca-
bada aquela separao, completada assim a obra de Jesus, todos os
Espritos rebeldes, voluntariamente cegos, tenham sido relegados para
mundos onde possam melhorar. S ento a misso do Cristo se tornar
em misso de paz. Depois de ter sido at a rei da justia, ele ser "rei de
Paz".
Apressai, pois, espritas, por todos os vossos esforos, o advento
dessa nova era (...).

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XXIV - NO PONHAIS
A CANDEIA
DEBAIXO
DO ALQUEIRE

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O EVANGELHO SEGUNDO O ESPIRITISMO - CAPTULO XXIV
NO PONHAIS A CANDEIA DEBAIXO DO ALQUEIRE

Ningum acende uma candeia para p-la debaixo do alqueire; pe-


na, ao contrrio, sobre o candeeiro, a fim de que ilumine a todos os que
esto na casa. (Mateus, Cap. 5, vers. 15)

Ningum h que, depois de ter acendido uma candeia, a cubra com


um vaso, ou a ponha debaixo da cama; pe-na sobre o candeeiro, a fim de
que os que entrem vejam a luz; - pois nada h secreto que no haja de ser
descoberto, nem nada oculto que no haja de ser conhecido e de aparecer
publicamente. (Lucas, Cap. 8, vers. 16 e 17)

Aproximando-se, disseram-lhe os discpulos: Por que lhes falas por


parbolas? - Respondendo-lhes, disse ele: porque, a vs outros, foi dado
conhecer os mistrios do reino dos cus; mas, a eles, isso no lhes foi dado.
Porque, quele que j tem, mais se lhe dar e ele ficar na abundncia;
quele, entretanto, que no tem, mesmo o que tem se lhe tirar. - Falo-lhes
por parbolas, porque, vendo, no vem e, ouvindo, no escutam e no
compreendem. - E neles se cumprir a profecia de Isaas, que diz: Ouvireis
com os vossos ouvidos e no escutareis; olhareis com os vossos olhos e no
vereis. Porque, o corao deste povo se tornou pesado, e seus ouvidos se
tornaram surdos e fecharam os olhos para que seus olhos no vejam e seus
ouvidos no ouam, para que seu corao no compreenda e para que,
tendo-se convertido, eu no os cure. (Mateus, Cap. 13, vers. 10 a 15)

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OS QUATRO EVANGELHOS
TOMO I - ITEM 76 E TOMO II - ITEM 164

5. E ningum acende uma lmpada para a colocar debaixo do


alqueire; coloca-a num candeeiro a fim de que ilumine a todos os que esto
na casa. (Mateus, Cap. 5, vers. 15) - QE, Tomo I, item 76

16. Ningum, depois de acender uma lmpada, a cobre com um vaso


ou a coloca debaixo do leito; pe-na no candeeiro a fim de que os que entra-
rem vejam a luz. - 17. Porque, nada h oculto que no venha a tornar-se
manifesto, nada secreto que no venha a ser conhecido e a fazer-se pbli-
co. (Lucas, Cap. 8, vers. 16 e 17) - QE, Tomo I, item 76

10. Os discpulos, aproximando-se, lhe perguntaram: Porque lhes


falas por parbolas? - 11. Respondeu ele: porque a vs vos dado conhe-
cer os mistrios do reino dos cus; mas a eles no. - 12. quele que tem,
mais ainda se dar, ficando ele na abundncia; mas ao que no tem se
tirar at o que tem. - 13. Eis porque lhes falo por parbolas; que, vendo,
eles no vem, ouvindo, no ouvem, nem compreendem. - 14. Neles se cum-
pre esta profecia do profeta Isaas: "Escutareis com os ouvidos e no
entendereis; olhareis com os olhos e no vereis. - 15. O corao deste povo
se embotou, os ouvidos se lhe tornaram surdos e os olhos se lhe fecharam,
para que no vejam com os olhos, no ouam com os ouvidos, no compre-
endam com os coraes e, no se convertendo, no sejam curados por mim."
(Mateus, Cap. 13, vers. 10 a 15) - QE, Tomo II, item 164

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O EVANGELHO SEGUNDO O ESPIRITISMO - CAPTULO XXIV
NO PONHAIS A CANDEIA DEBAIXO DO ALQUEIRE

4. de causar admirao diga Jesus que a luz no deve ser coloca-


da debaixo do alqueire, quando ele prprio constantemente oculta o sen-
tido de suas palavras sob o vu da alegoria (...). Ele se explica, dizendo a
seus apstolos: "Falo-lhes por parbolas, porque no esto em condi-
es de compreender certas coisas. Eles vem, olham, ouvem, mas no
entendem. Fora, pois, intil tudo dizer-lhes, por enquanto. Digo-o, po-
rm, a vs, porque dado vos foi compreender estes mistrios." Procedia,
portanto, com o povo, como se faz com crianas cujas idias ainda se
no desenvolveram. Desse modo, indica o verdadeiro sentido da senten-
a: "No se deve pr a candeia debaixo do alqueire, mas sobre o candeei-
ro, a fim de que todos os que entrem a possam ver." Tal sentena no
significa que se deva revelar inconsideradamente todas as coisas. Todo
ensinamento deve ser proporcionado inteligncia daquele a quem se
queira instruir, porquanto h pessoas a quem uma luz por demais viva
deslumbraria, sem as esclarecer. (...)
5. Se, pois, em sua previdente sabedoria, a Providncia s gradual-
mente revela as verdades, claro que as desvenda proporo que a
Humanidade se vai mostrando amadurecida para as receber. Ela as man-
tm de reserva e no sob o alqueire. Os homens, porm, que entram a
possu-las, quase sempre as ocultam do vulgo com o intento de o domi-
narem. So esses os que, verdadeiramente, colocam a luz debaixo do
alqueire. por isso que todas as religies tm tido seus mistrios (...).
Mas, ao passo que essas religies iam ficando para trs, a Cincia e a
inteligncia avanaram e romperam o vu (...). Havendo-se tornado adul-
to, o vulgo (...) eliminou de sua f o que era contrrio observao. (...)
7. O Espiritismo, hoje, projeta luz sobre uma imensidade de pon-
tos obscuros; no a lana, porm, inconsideradamente. Com admirvel
prudncia se conduzem os Espritos, ao darem suas instrues. S gra-
dual e sucessivamente consideraram as diversas partes j conhecidas
da Doutrina, deixando as outras partes para serem reveladas medida
que se for tornando oportuno faz-las sair da obscuridade. Se a houves-
sem apresentado completa desde o primeiro momento, somente a redu-
zido nmero de pessoas se teria ela mostrado acessvel; houvera mesmo
assustado as que no se achassem preparadas para receb-la (...). Se,
pois, os Espritos ainda no dizem tudo ostensivamente, no porque
haja na Doutrina mistrios em que s alguns privilegiados possam pene-
trar, nem porque eles coloquem a lmpada debaixo do alqueire; porque
cada coisa tem de vir no momento oportuno. Eles do a cada idia tempo
para amadurecer e propagar-se, antes que apresentem outra, e aos acon-
tecimentos o de preparar a aceitao dessa outra.

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OS QUATRO EVANGELHOS
TOMO I - ITEM 76 E TOMO II - ITEM 164

N. 76. (...) As palavras de Jesus a esse respeito se aplicam a todos


os tempos e a todos os homens que se tornam apstolos de uma revela-
o para propag-la pelo exemplo e pela palavra.
Sois hoje, para a nova revelao, "o sal da terra, a luz do mundo",
como os discpulos do Cristo o foram para a revelao que ele trouxera
com a palavra evanglica.
Ser preciso que se vos diga: Recebestes a luz, porm no para
vosso uso exclusivo; tendes que a repartir com os vossos irmos, dando
a cada um de acordo com as suas necessidades? Esclarecei-os, portan-
to; sede o facho portador dessa claridade bendita; agitai-o para que seus
raios penetrem por toda a parte e todos sejam alumiados.

N.164. (...) Antes das revelaes feitas por Jesus, os homens ne-
nhuma idia clara formavam da outra vida. Por muito vaga, a intuio
que dela tinham os havia deixado na indiferena, relativamente exis-
tncia e felicidade que poderiam esperar no alm-tmulo. Jesus veio
levantar o vu e esclarecer as inteligncias. Mas, apenas uma ponta do
vu foi levantada; a luz permaneceu velada. Continuamos hoje a levantar
o vu que vos oculta a outra vida. Conquanto ele no tenha sido ainda
totalmente erguido, j a luz brilha com mais vivo fulgor, com o fulgor que
os vossos olhos, tornados mais fortes, j podem suportar. Ela, porm,
ainda no brilha em todo o seu esplendor, porque ainda no estais bas-
tante maduros para uma revelao completa. Bem orgulhoso seria aque-
le que pretendesse haver sondado a profundeza desses mistrios, impe-
netrveis para as vossas inteligncias humanas. Esperai: quando
atingirdes a idade da razo, obtereis, vs espritas, todas as revelaes
do mundo invisvel. Preparai os vossos coraes, alargai o mbito da
vossa cincia, desenvolvei as vossas inteligncias e, em chegando o mo-
mento, conhecereis todos os mistrios do reino dos cus, todos os segre-
dos do reino de Deus.
Conhec-los-eis quando houverdes alcanado uma purificao
moral completa e quando, sob a influncia e o desenvolvimento progres-
sivo dessa purificao moral, houverdes, tambm progressivamente,
aprendido a conhecer a onipotncia de Deus, sua justia, sua bondade e
sua misericrdia infinitas, suas vontades e suas obras na imensidade;
quando houverdes adquirido a cincia dos elementos e das propriedades
de ao dos fluidos, no que concerne vida e harmonia universais, a
cincia dos meios que se devem empregar para a obteno das graas do
Senhor, debaixo do ponto de vista do bem, que leva felicidade, e do mal
que, no evitado, leva punio.

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O EVANGELHO SEGUNDO O ESPIRITISMO - CAPTULO XXIV
NO PONHAIS A CANDEIA DEBAIXO DO ALQUEIRE

Jesus enviou seus doze apstolos, depois de lhes haver dado as


instrues seguintes: No procureis os gentios e no entreis nas cidades
dos samaritanos. - Ide, antes, em busca das ovelhas perdidas da casa de
Israel; - e, nos lugares onde fordes, pregai, dizendo que o reino dos cus
est prximo. (Mateus, Cap. 10, vers. 5 a 7)

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OS QUATRO EVANGELHOS
TOMO II - ITENS 130 E 132

5. E enviou esses doze, depois de lhes haver dado as instrues


seguintes: No procureis os Gentios e no entreis nas cidades dos
Samaritanos: - 6, ide antes em busca das ovelhas perdidas da casa de
Israel; - 7, ide e pregai, dizendo: O reino dos cus est prximo. (Mateus,
Cap. 10, vers. 5 a 7) - QE, Tomo II, itens 130 e 132

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O EVANGELHO SEGUNDO O ESPIRITISMO - CAPTULO XXIV
NO PONHAIS A CANDEIA DEBAIXO DO ALQUEIRE

9. Em muitas circunstncias, prova Jesus que suas vistas no se


circunscrevem ao povo judeu, mas que abrangem a Humanidade toda.
Se, portanto, diz a seus apstolos que no vo ter com os pagos, no
que desdenhe da converso deles, o que nada teria de caridoso; que os
judeus, que j acreditavam no Deus uno e esperavam o Messias, esta-
vam preparados, pela lei de Moiss e pelos profetas, a lhes acolherem a
palavra. Com os pagos, onde at mesmo a base faltava, estava tudo por
fazer e os apstolos no se achavam ainda bastante esclarecidos para
to pesada tarefa. Foi por isso que lhes disse: "Ide em busca das ovelhas
transviadas de Israel", isto , ide semear em terreno j arroteado. Sabia
que a converso dos gentios se daria a seu tempo. Mais tarde, com efei-
to, os apstolos foram plantar a cruz no centro mesmo do Paganismo.
10. Essas palavras podem tambm aplicar-se aos adeptos e aos
disseminadores do Espiritismo. Os incrdulos sistemticos, os zomba-
dores obstinados, os adversrios interessados so para eles o que eram
os gentios para os apstolos. Que, pois, a exemplo destes, procurem,
primeiramente, fazer proslitos entre os de boa vontade, entre os que
desejam luz, nos quais um grmen fecundo se encontra e cujo nmero
grande, sem perderem tempo com os que no querem ver, nem ouvir e
tanto mais resistem, por orgulho, quanto maior for a importncia que se
parea ligar sua converso. Mais vale abrir os olhos a cem cegos que
desejam ver claro, do que a um s que se compraza na treva, porque,
assim procedendo, em maior proporo se aumentar o nmero dos
sustentadores da causa. Deixar tranqilos os outros no dar mostra
de indiferena, mas de boa poltica. Chegar-lhes- a vez, quando estive-
rem dominados pela opinio geral e ouvirem a mesma coisa incessante-
mente repetida ao seu derredor. A, julgaro que aceitam voluntariamen-
te, por impulso prprio, a idia, e no por presso de outrem. Depois, h
idias que so como as sementes: no podem germinar fora da estao
apropriada, nem em terreno que no tenha sido de antemo preparado,
pelo que melhor se espere o tempo propcio e se cultivem primeiro as
que germinem, para no acontecer que abortem as outras (...).
Na poca de Jesus (...) tudo se circunscrevia e localizava. A casa
de Israel era um pequeno povo; os gentios eram outros pequenos povos
circunvizinhos. Hoje, as idias se universalizam e espiritualizam. A luz
nova no constitui privilgio de nenhuma nao; (...), tem o seu foco em
toda a parte e todos os homens so irmos. Mas, tambm, os gentios j
no so um povo, so apenas uma opinio com que se topa em toda
parte e da qual a verdade triunfa pouco a pouco, como do Paganismo
triunfou o Cristianismo. J no so combatidos com armas de guerra,
mas com a fora da idia.

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OS QUATRO EVANGELHOS
TOMO II - ITENS 130 E 132

N. 130. Jesus mandou que os apstolos pregassem primeiramente


aos da sua nao "humana", para que mais se apertassem os laos da
famlia, da fraternidade, da ptria. Proibiu-lhes se munissem do que quer
que fosse, a fim de bem compreenderem que, missionrios do Senhor,
deviam tudo confiar dele no tocante s coisas da vida e nenhuma impor-
tncia ligar ao bem-estar material. Recomendou-lhes que abenoassem
os lugares onde encontrassem boa acolhida e que sacudissem a poeira
dos ps onde os repelissem, a fim de bem os persuadir de que por toda
parte os acompanhava o Mestre, ligando o que eles ligassem e desligan-
do o que desligassem.
Jesus atuava humanamente sobre a imaginao humana de seus
discpulos, quando, pronunciando palavras positivas, se dirigia queles
a quem falava. Ao mesmo tempo, aludia figuradamente misso de to-
dos os que, como os apstolos, seriam encarregados de levar de porta
em porta a palavra do Senhor. Dizemos figuradamente, porque ele se
dirigia tambm s geraes futuras, que viriam a pr-se nas condies
necessrias execuo dessa obra. Se o preferis, podemos usar do ter-
mo profeticamente, se bem que aquela promessa devera cumprir-se em
todos os sculos; porquanto, se certo que tem havido pastores infiis,
no menos certo que sempre houve tambm guardas severos de seus
rebanhos, praticantes da moral que pregavam de corao e no com os
lbios unicamente. Esses se punham em condies de ligar e desligar na
terra como no cu.
Os discpulos tinham que espalhar a verdade, como hoje vs ou-
tros espritas tendes que a disseminar. Ponde-vos, pois, a caminho, e
segui os discpulos do Cristo, que vos preparam as estradas. Entrai ne-
las resolutamente.

N. 132. Quais o sentido, o objeto e o fim destas palavras de Jesus


aos apstolos: "No procureis os Gentios e no entreis nas cidades dos
Samaritanos; ide antes em busca das ovelhas perdidas da casa de
Israel"?
Queria antes de tudo ensinar o apoio aos parentes, apertar, j o
dissemos, aos olhos dos homens, os laos da famlia, da fraternidade, da
ptria. Queria igualmente evitar se alvorotassem desde logo os precon-
ceitos dos Judeus, que se julgavam os nicos aptos a receber os benef-
cios do Senhor. Estes bradariam - sacrilgio, se vissem os discpulos de
Jesus falar de arrependimento e pregar o amor de Deus aos que eles, os
Judeus, consideravam excludos, pelo pai de todos os homens, da parte
da herana que lhes devia tocar.
A pregao aos Gentios se faria mais tarde, a tempo e hora.(...)

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O EVANGELHO SEGUNDO O ESPIRITISMO - CAPTULO XXIV
NO PONHAIS A CANDEIA DEBAIXO DO ALQUEIRE

Estando Jesus mesa em casa desse homem (Mateus), vieram a ter


muitos publicanos e gente de m vida, que se puseram mesa com Jesus e
seus discpulos; - o que fez que os fariseus, notando-o, disseram aos disc-
pulos: Como que o vosso Mestre come com publicanos e pessoas de m
vida? - Tendo-os ouvido, disse-lhes Jesus: No so os que gozam sade
que precisam de mdico. (Mateus, Cap. 9, vers. 10 a 12)

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OS QUATRO EVANGELHOS
TOMO II - ITEM 122

10. E sucedeu que, achando-se depois Jesus mesa na casa desse


homem, vieram muitos publicanos e pecadores e se sentaram volta da
mesma mesa com Jesus e seus discpulos. - 11. Notando isso, os fariseus
diziam aos discpulos: Como que o vosso Mestre come na companhia de
publicanos e de pecadores? - 12. Jesus, ouvindo-os, disse: No so os que
gozam sade que precisam de mdico e sim os doentes. (Mateus, Cap. 9,
vers. 10 a 12) - QE, Tomo II, item 122

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O EVANGELHO SEGUNDO O ESPIRITISMO - CAPTULO XXIV
NO PONHAIS A CANDEIA DEBAIXO DO ALQUEIRE

12. Jesus se acercava, principalmente, dos pobres e dos deserdados,


porque so os que mais necessitam de consolaes; dos cegos dceis e
de boa f, porque pedem se lhes d a vista, e no dos orgulhosos que
julgam possuir toda a luz e de nada precisar.
Essas palavras, como tantas outras, encontram no Espiritismo a
aplicao que lhes cabe. H quem se admire de que, por vezes, a
mediunidade seja concedida a pessoas indignas, capazes de a usarem
mal. Parece, dizem, que to preciosa faculdade devera ser atributo exclu-
sivo dos de maior merecimento.
Digamos, antes de tudo, que a mediunidade inerente a uma dis-
posio orgnica, de que qualquer homem pode ser dotado, como da de
ver, de ouvir, de falar. (...) Deus outorgou faculdades ao homem e lhe d
a liberdade de us-las, mas no deixa de punir o que delas abusa.
Se s aos mais dignos fosse concedida a faculdade de comunicar
com os Espritos, quem ousaria pretend-la? Onde, ao demais, o limite
entre a dignidade e a indignidade? A mediunidade conferida sem distin-
o, a fim de que os Espritos possam trazer a luz a todas as camadas, a
todas as classes da sociedade, ao pobre como ao rico; aos retos, para os
fortificar no bem, aos viciosos para os corrigir. No so estes ltimos os
doentes que necessitam de mdico? Por que Deus, que no quer a morte
do pecador, o privaria do socorro que o pode arrancar ao lameiro? Os
bons Espritos lhe vm em auxlio e seus conselhos, dados diretamente,
so de natureza a impression-lo de modo mais vivo, do que se os rece-
besse indiretamente. Deus, em sua bondade, para lhe poupar o trabalho
de ir busc-la longe, nas mos lhe coloca a luz. No ser ele bem mais
culpado, se no a quiser ver? Poder desculpar-se com a sua ignorncia,
quando ele mesmo haja escrito com suas mos, visto com seus prprios
olhos, ouvido com seus prprios ouvidos, e pronunciado com a prpria
boca a sua condenao? Se no aproveitar, ser ento punido pela perda
ou pela perverso da faculdade que lhe fora outorgada e da qual, nesse
caso, se aproveitam os maus Espritos para o obsidiarem e enganarem,
sem prejuzo das aflies reais com que Deus castiga os servidores indig-
nos e os coraes que o orgulho e o egosmo endureceram.
A mediunidade no implica necessariamente relaes habituais com
os Espritos superiores. E apenas uma aptido para servir de instrumen-
to mais ou menos dctil aos Espritos, em geral. O bom mdium, pois,
no aquele que comunica facilmente, mas aquele que simptico aos
bons Espritos e somente deles tem assistncia. Unicamente neste senti-
do que a excelncia das qualidades morais se torna onipotente sobre a
mediunidade.

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OS QUATRO EVANGELHOS
TOMO II - ITEM 122

N. 122. Provava assim Jesus aos homens que no se deve repelir


os que paream indignos, porquanto onde no vedes seno fraude ou
impureza pode o Senhor ter colocado um grmen de virtude que a cultu-
ra far frutificar. Sede, pois, indulgentes com os vossos irmos. Estendei
mo protetora aos fracos. Esforai-vos por exalar os aviltados. Imitai,
finalmente, o divino modelo, procurando os doentes e tudo fazendo para
os curar.
Mateus, que Jesus foi buscar entre os publicanos, era um Esprito
elevado, que encarnara com a misso de auxiliar o Mestre na obra que
ele descera a executar na terra. Inspirado pelo seu anjo de guarda e pelos
Espritos superiores que o cercavam, obedeceu no mesmo instante ao
chamamento do Cristo e o seguiu. E, oferecendo ao Mestre o grande
festim de que falam os evangelistas, lhe proporcionou, como devia suce-
der, ocasio e meio de dar aquela lio. (...)
"No so os que gozam sade que precisam de mdico", disse Je-
sus. "e sim os doentes". "No vim em busca dos justos, mas dos pecado-
res". Assim como aquele que goza sade no precisa de mdico, aquele
que conscientemente obedece lei do seu Deus no precisa de ser salvo,
ele se salva por si mesmo. O Cristo chamava a si os que tinham repara-
es a fazer. Se convidava ao arrependimento, o seu convite s podia ser
feito aos que tinham falido. (...)
Vimos, em nome do Cristo, nosso Mestre, dizer: Sejam quais fo-
rem as faltas e os crimes cometidos, havendo arrependimento, no have-
r, para o Esprito culpado, sacrifcio, isto , penas eternas; haver, ao
contrrio, misericrdia, o que quer dizer - perdo, subordinado este ape-
nas, conforme bondade e justia infinitas de Deus e com o duplo fim
de aperfeioamento moral e progresso, s duas nicas condies se-
guintes: expiar o culpado, na erraticidade, aps a morte, os crimes e
faltas praticados, mediante sofrimentos ou torturas morais apropriados
e proporcionados aos mesmos crimes e faltas; expiar, reparar e progre-
dir, por meio da reencarnao e de novas provaes.
Sim, onde quer que haja arrependimento, h perdo. Jesus, pois,
queria a misericrdia, despertando no homem o remorso da falta ou do
crime e o desejo da reparao. A reparao a conseqncia do arrepen-
dimento. Convidando ao arrependimento, Jesus facilitava a expiao e
salvava assim os que de outro modo estacionariam longo tempo na
impenitncia.

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O EVANGELHO SEGUNDO O ESPIRITISMO - CAPTULO XXIV
NO PONHAIS A CANDEIA DEBAIXO DO ALQUEIRE

Aquele que me confessar e me reconhecer diante dos homens, eu


tambm o reconhecerei e confessarei diante de meu Pai que est nos cus;
- e aquele que me renegar diante dos homens, tambm eu o renegarei dian-
te de meu Pai que est nos cus. (Mateus, Cap. 10, vers. 32 e 33)

Se algum se envergonhar de mim e das minhas palavras, o Filho do


Homem tambm dele se envergonhar, quando vier na sua glria e na de
seu Pai e dos santos anjos. (Lucas, Cap. 9, vers. 26)

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OS QUATRO EVANGELHOS
TOMO II - ITENS 142 E 193

32. Aquele que me confessar diante dos homens, tambm eu o con-


fessarei diante de meu Pai, que est nos cus. - 33. Aquele que me negar
diante dos homens, tambm eu o negarei diante de meu Pai, que est nos
cus. (Mateus, Cap. 10, vers. 32 e 33) - QE, Tomo II, item 142

26. Aquele que se envergonhar de mim e das minhas palavras, des-


se o filho do homem tambm se envergonhar, quando vier na sua glria,
na de seu pai e dos santos anjos. (Lucas, Cap. 9, vers. 26) - QE, Tomo II,
item 193

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O EVANGELHO SEGUNDO O ESPIRITISMO - CAPTULO XXIV
NO PONHAIS A CANDEIA DEBAIXO DO ALQUEIRE

15. A coragem das opinies prprias sempre foi tida em grande


estima entre os homens, porque h mrito em afrontar os perigos, as
perseguies, as contradies e at os simples sarcasmos, aos quais se
expe, quase sempre, aquele que no teme proclamar abertamente idias
que no so as de toda gente. Aqui, como em tudo, o merecimento
proporcionado s circunstncias e importncia do resultado. H sem-
pre fraqueza em recuar algum diante das conseqncias que lhe acarre-
ta a sua opinio e em reneg-la; mas, h casos em que isso constitui
covardia to grande, quanto fugir no momento do combate.
Jesus profliga essa covardia, do ponto de vista especial da sua
doutrina, dizendo que, se algum se envergonhar de suas palavras, des-
se tambm ele se envergonhar; que renegar aquele que o haja renega-
do; que reconhecer, perante o Pai que est nos cus, aquele que o con-
fessar diante dos homens. Por outras palavras: aqueles que se houverem
arreceado de se confessarem discpulos da verdade no so dignos de se
verem admitidos no reino da verdade. Perdero as vantagens da f que
alimentem, porque se trata de uma f egosta que eles guardam para si,
ocultando-a para que no lhes traga prejuzo neste mundo, ao passo que
aqueles que, pondo a verdade acima de seus interesses materiais, a pro-
clamam abertamente, trabalham pelo seu prprio futuro e pelo dos ou-
tros.
16. Assim ser com os adeptos do Espiritismo. Pois que a doutrina
que professam mais no do que o desenvolvimento e a aplicao da do
Evangelho, tambm a eles se dirigem as palavras do Cristo. Eles se-
meiam na Terra o que colhero na vida espiritual. Colhero l os frutos
da sua coragem ou da sua fraqueza.

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OS QUATRO EVANGELHOS
TOMO II - ITENS 142 E 193

N. 142. (...) (V. 32 e 33 de Mateus e v. 8 e 9 de Lucas): Aquele que,


simples de corao e humilde de esprito, caminha pela senda da verda-
de, das boas obras, do amor e da fraternidade, lei divina outorgada aos
homens por Jesus, d testemunho dele e se acha, por conseguinte, na
nica senda que leva salvao. Jesus, o divino modelo que devemos
imitar, conduz a porto de salvamento aquele que assim escolheu a boa
estrada.
Aquele que, ao contrrio, se embrenha pelos caminhos tortuosos,
isto , pelos caminhos do orgulho, do egosmo, da hipocrisia, dos vcios
e das paixes que degradam a humanidade, esse se afasta do alvo, rene-
ga o bom pastor, repudiando-lhe a doutrina, a lei. Ora, o bom pastor no
o pode receber na classe dos bons Espritos, nem apresent-lo ao rei dos
reis. Esse estar, portanto, renegado, at que d testemunho do Cristo,
tomando a sua senda, pela prtica da sublime moral que ele personifica.

N. 193. (...) "Aquele que se envergonhar de mim e das minhas pala-


vras, nesta raa adltera e pecadora, disse Jesus, desse se envergonhar
o filho do homem, quando vier na sua glria, na de seu pai e dos santos
anjos, pois ele tem que vir e a cada um dar de acordo com as suas obras.
Estas palavras do Mestre abrangiam o passado, o presente e o
futuro. Referem-se especialmente aos que, na era nova que se abre dian-
te de vs, depois de terem conhecido a verdade, disfararem, pelo respei-
to humano, ou ocultarem suas convices. Notai que no censuramos,
aqui, aqueles que se vem, mau grado seu, constrangidos, pelas suas
posies sociais, a calar durante mais ou menos tempo seus pensamen-
tos secretos. Esses devem, como os outros, espalhar a verdade, mas
com prudncia e medida, por isso que, muitas vezes, comprometendo
suas existncias materiais, comprometeriam igualmente o bom xito do
seu empreendimento. Falamos, sim, dos que temem o ridculo, os grace-
jos malvolos, dos que no ousam afrontar as atoardas de um meio
contrrio e se submetem, rindo com os que riem, motejando com os que
motejam, receosos de que se lhes diga: Tambm sois deles! A esses Je-
sus se dirigir como se dirigiu a Pedro e, quando o compreenderem, o
mal estar feito e a expiao se seguir. Assim como Pedro, desde que
compreendeu, chorou, tambm os que houverem repelido a Jesus por
temor dos homens compreendero e expiaro. Com relao a eles, isso
no ser passageira fraqueza pelo desfalecimento da carne, mas prolon-
gado ato da vontade. A expiao se regular pela durao da falta.

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O EVANGELHO SEGUNDO O ESPIRITISMO - CAPTULO XXIV
NO PONHAIS A CANDEIA DEBAIXO DO ALQUEIRE

Bem ditosos sereis, quando os homens vos odiarem e separarem,


quando vos tratarem injuriosamente, quando repelirem como mau o vosso
nome, por causa do Filho do Homem. - Rejubilai nesse dia e ficai em trans-
portes de alegria, porque grande recompensa vos est reservada no cu,
visto que era assim que os pais deles tratavam os profetas. (Lucas, Cap.6,
vers. 22 e 23)

Chamando para perto de si o povo e os discpulos, disse-lhes: Se


algum quiser vir nas minhas pegadas, renuncie a si mesmo, tome a sua
cruz e siga-me; - porquanto, aquele que se quiser salvar a si mesmo, perder-
se-; e aquele que se perder por amor de mim e do Evangelho se salvar. -
Com efeito, de que serviria a um homem ganhar o mundo todo e perder-se
a si mesmo? (Marcos, Cap. 8, vers. 34 a 36 - Lucas, Cap. 9, vers. 23 a 25 -
Mateus, Cap. 10, vers. 38 e 39 - Joo, Cap. 12, vers. 25 e 26)

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OS QUATRO EVANGELHOS
TOMO I - ITEM 75 - TOMO II - ITEM 193

22. Bem-aventurados sereis quando os homens vos odiarem, quan-


do vos separarem, quando vos carregarem de injrias, quando rejeitarem
como mau o vosso nome por causa do filho do homem. - 23. Rejubilai nesse
dia e exultai, que grande recompensa vos est reservada no cu,
porquanto assim que os pais deles trataram os profetas. (Lucas,
Cap.6, vers. 22 e 23) - QE, Tomo I, item 75

34. E, chamado para junto de si o povo e os discpulos, disse: Se


algum me quiser acompanhar, renuncie a si mesmo, carregue a sua cruz e
siga-me; - 35, porquanto, aquele que quiser salvar a vida a perder, mas
aquele que perder a vida por minha causa e do Evangelho a salvar. - 36.
Pois, de que serviria a um homem ganhar um mundo inteiro e perder a
alma? (Marcos, Cap. 8, vers. 34 a 36) - QE, Tomo II, item 193

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O EVANGELHO SEGUNDO O ESPIRITISMO - CAPTULO XXIV
NO PONHAIS A CANDEIA DEBAIXO DO ALQUEIRE

19. "Rejubilai-vos, diz Jesus, quando os homens vos odiarem e


perseguirem por minha causa, visto que sereis recompensados no cu."
Podem traduzir-se assim essas verdades: "Considerai-vos ditosos, quan-
do haja homens que, pela sua m-vontade para convosco, vos dem oca-
sio de provar a sinceridade da vossa f, porquanto o mal que vos faam
redundar em proveito vosso. Lamentai-lhes a cegueira, porm, no os
maldigais."
Depois, acrescenta: "Tome a sua cruz aquele que me quiser se-
guir", isto , suporte corajosamente as tribulaes que sua f lhe acarre-
tar, dado que aquele que quiser salvar a vida e seus bens, renunciando-
me a mim, perder as vantagens do reino dos cus, enquanto os que
tudo houverem perdido neste mundo, mesmo a vida, para que a verdade
triunfe, recebero, na vida futura, o prmio da coragem, da perseverana
e da abnegao de que deram prova. Mas, aos que sacrificam os bens
celestes aos gozos terrestres, Deus dir: "J recebestes a vossa recom-
pensa. "

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OS QUATRO EVANGELHOS
TOMO I - ITEM 75 - TOMO II - ITEM 193

N.75. Estas palavras de Jesus:


"Bem-aventurados sereis quando os homens vos cobrirem de maldi-
es, vos perseguirem e, mentindo, disserem de vs todo o mal por minha
causa; - bem-aventurados sereis quando os homens vos odiarem, vos sepa-
rarem, vos carregarem de injrias, quando rejeitarem como maus os vossos
nomes por causa do filho do homem."
se aplicavam, como quase todas as que lhe saram dos lbios, tan-
to ao presente, ao momento em que ele as dirigia aos discpulos, quanto
aos tempos futuros.
Eram e so dirigidas a todos os que pela sua f em Deus se torna-
ram alvo de quaisquer perseguies, fsicas ou morais; aos que, perse-
guidos pelas suas crenas, sofrem pela sua f e triunfam das provaes
por mais rudes que sejam. Efetivamente, enquanto o vosso mundo se
no houver purificado, haver homens perseguidos por causa da verda-
de. Os que triunfarem podero considerar-se bem-aventurados, pois,
sobretudo hoje, a defeco fcil. Os que perseverarem at ao fim rece-
bero grande recompensa.

N. 193. (...) Sabeis que o devotamento absoluto, a submisso sem


limites so as condies nicas mediante as quais chegareis perfeio
relativa que a humanidade pode alcanar. (...)
No vos preocupeis, homens, com os vossos corpos mais do que
for necessrio, nem com as vossas almas de um ponto de vista pessoal.
Cuidai dos primeiros como de instrumentos que vos so indispensveis,
a fim de que se prestem, o mais tempo possvel, s exigncias da causa
comum.
Que as vossas almas sejam como as virgens que cercais de cuida-
dos, de ternuras, de vigilncia, para as entregardes puras s mos da-
queles que as venham desposar. Que o vosso objetivo, em qualquer oca-
sio, seja sempre o bem geral dos vossos irmos, tanto na ordem mate-
rial, quanto na ordem moral e intelectual, seja sempre a satisfao do
vosso Deus.
No vos pergunteis nunca: que progresso tenho feito para a felici-
dade eterna? Perguntai antes: que alegria tenho proporcionado ao pai
eterno, que espreita todas as minhas aes, todos os meus pensamen-
tos, que rejubila por ver germinar em mim a semente da verdade e do
amor, lanada por ele em minha alma?
Oh! filhos bem-amados, que todos os vossos atos, que todos os
vossos pensamentos tenham a gui-los a gratido ao vosso Deus e o
amor aos vossos irmos; que jamais o egosmo, o interesse pessoal, man-
che a pureza das vossas conscincias.

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XXV - BUSCAI E
ACHAREIS

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O EVANGELHO SEGUNDO O ESPIRITISMO - CAPTULO XXV
BUSCAI E ACHAREIS

Pedi e se vos dar; buscai e achareis; batei porta e se vos abrir;


porquanto, quem pede recebe e quem procura acha e, quele que bata
porta, abrir-se-. Qual o homem, dentre vs, que d uma pedra ao filho que
lhe pede po? - Ou, se pedir um peixe, dar-lhe- uma serpente? -Ora, se,
sendo maus como sois, sabeis dar boas coisas aos vossos filhos, no
lgico que, com mais forte razo, vosso Pai que est nos cus d os bens
verdadeiros aos que lhos pedirem? (Mateus, Cap. 7, vers. 7 a 11)

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OS QUATRO EVANGELHOS
TOMO II - ITEM 98

7. Pedi e se vos dar; buscai e achareis; batei e se vos abrir; - 8,


porquanto, quem pede recebe, quem procura acha e quele que bate se
abre. - 9. Qual dentre vs d uma pedra ao filho, quando este lhe pede
po? - 10. Ou, se pedir um peixe, qual lhe dar uma serpente? - 11. Ora, se,
sendo maus como sois, sabeis dar boas coisas aos vossos filhos, com mais
forte razo vosso Pai, que est nos cus, boas coisas dar aos que lhas
pedirem. (Mateus, Cap. 7, vers. 7 a 11) - QE, Tomo II, item 98

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O EVANGELHO SEGUNDO O ESPIRITISMO - CAPTULO XXV
BUSCAI E ACHAREIS

2. Do ponto de vista terreno, a mxima: Buscai e achareis anlo-


ga a esta outra: Ajuda-te a ti mesmo, que o cu te ajudar. o princpio
da lei do trabalho e, por conseguinte, da lei do progresso, porquanto o
progresso filho do trabalho, visto que este pe em ao as foras da
inteligncia. (...)
3. Se Deus houvesse isentado do trabalho do corpo o homem, seus
membros se teriam atrofiado; se o houvesse isentado do trabalho da
inteligncia, seu esprito teria permanecido na infncia, no estado de
instinto animal. Por isso que lhe fez do trabalho uma necessidade e lhe
disse: Procura e achars; trabalha e produzirs. Dessa maneira sers
filho das tuas obras, ters delas o mrito e sers recompensado de acor-
do com o que hajas feito.
4. Em virtude desse princpio que os Espritos no acorrem a
poupar o homem ao trabalho das pesquisas, trazendo-lhe, j feitas e
prontas a ser utilizadas, descobertas e invenes, de modo a no ter ele
mais do que tomar o que lhe ponham nas mos, sem o incmodo, se-
quer, de abaixar-se para apanhar, nem mesmo o de pensar. Se assim
fosse, o mais preguioso poderia enriquecer-se e o mais ignorante tor-
nar-se sbio custa de nada e ambos se atriburem o mrito do que no
fizeram. No, os Espritos no vm isentar o homem da lei do trabalho:
vm unicamente mostrar-lhe a meta que lhe cumpre atingir e o caminho
que a ela conduz, dizendo-lhe: Anda e chegars. Topars com pedras;
olha e afasta-as tu mesmo. Ns te daremos a fora necessria, se a
quiseres empregar.
5. Do ponto de vista moral, essas palavras de Jesus significam:
Pedi a luz que vos clareie o caminho e ela vos ser dada; pedi foras para
resistirdes ao mal e as tereis; pedi a assistncia dos bons Espritos e eles
viro acompanhar-vos e, como o anjo de Tobias, vos guiaro; pedi bons
conselhos e eles no vos sero jamais recusados; batei nossa porta e
ela se vos abrir; mas, pedi sinceramente, com f, confiana e fervor;
apresentai-vos com humildade e no com arrogncia, sem o que sereis
abandonados s vossas prprias foras e as quedas que derdes sero o
castigo do vosso orgulho.
Tal o sentido das palavras: buscai e achareis; batei e abrir-se-
vos-.

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OS QUATRO EVANGELHOS
TOMO II - ITEM 98

N. 98. Por estas palavras Jesus punha seus discpulos em guarda con-
tra o desalento que muitas vezes nasce de um aparente insucesso.
Elas se aplicam a todas as geraes. A perseverana pode tocar a todos.
A perseverana vos fortifica as resolues, vos aperfeioa as obras, vos
d segurana na f e vos faz dignos da ateno do Mestre que conceder aos
vossos reiterados esforos o que no vos quisera dar, enquanto no estveis
ainda seguros de vs mesmos.
O homem nada deve fazer, nem empreender, sem primeiramente implo-
rar ao Senhor, do fundo do corao, a sua assistncia.
O Senhor, cheio de bondade, sabe o que convm a seus filhos e sempre
lhes d fartamente o que convenha, se bem que estes, ingratos e cegos, s
muito raramente compreendem os desgnios da Providncia.
Um pai no d uma serpente ao filho que lhe pede po. Vosso pai no
vos recusa nunca os favores que vos so necessrios. Mas, sabeis o que vos
necessrio?
Estais em estado de decidir por vs mesmos qual o alimento que convm
ao vosso estmago? Estais em estado de compreender o gnero de provao
por que deveis passar? No. Vosso pai, porm, o sabe e vos alimenta de acordo
com a vossa constituio.
Quanto mais a luz se espalhar por entre vs, mais aptos estareis a com-
preender estas palavras: - O pai de famlia no d pedras ao filho que lhe pede
po. Pedi, portanto, a vosso pai o po da vida e ele vos facultar abundantes
meios de o adquirirdes.
"Pedi e se vos dar, disse Jesus, procurai e achareis, batei e se vos abrir:
porquanto, quem pede recebe, quem procura acha e a quem bater se abrir." (...)
Pedi ao Senhor que vos torne compreensveis suas verdades e o vosso
entendimento se abrir. Batei s portas da eternidade e chegareis ao santurio.
Dirigi-vos ao dispensador de todas as graas puras e divinas, dirigi-vos a ele
com pureza e amor, pedi-lhe a luz que esclarea os vossos irmos e ele prprio
vos colocar nas mos o facho cujos raios iluminaro o mundo. (...)
Quando se vos diz: "Pedi e se vos dar", isto no significa que possais
pedir a Deus que mude vossas provas, que detenha de sbito o curso dos
acontecimentos cuja realizao a sua sabedoria decidiu. Significa que o Senhor
vos conceder a compreenso das vistas secretas da providncia, que vos con-
ceder entrar assim em comunho de pensamento com ele e compreender o
bem que, na eternidade, vos advir dos sofrimentos morais ou fsicos que vos
atormentam na existncia humana. (...)
No vos podem ser contadas como provaes as mil contrariedades oriun-
das da existncia em comum e da vossa civilizao, ainda brbara sob tantos
pontos de vista. So particularidades nfimas que no tm importncia alguma
no conjunto das provas que vos cumpre suportar.

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O EVANGELHO SEGUNDO O ESPIRITISMO - CAPTULO XXV
BUSCAI E ACHAREIS

No acumuleis tesouros na Terra, onde a ferrugem e os vermes os


comem e onde os ladres os desenterram e roubam; - acumulai tesouros no
cu, onde nem a ferrugem, nem os vermes os comem; - porquanto, onde
est o vosso tesouro a est tambm o vosso corao.
Eis por que vos digo: No vos inquieteis por saber onde achareis o
que comer para sustento da vossa vida, nem de onde tirareis vestes para
cobrir o vosso corpo. No a vida mais do que o alimento e o corpo mais do
que as vestes?
Observai os pssaros do cu: no semeiam, no ceifam, nada guar-
dam em celeiros; mas, vosso Pai celestial os alimenta. No sois muito mais
do que eles? - e qual, dentre vs, o que pode, com todos os seus esforos,
aumentar de um cvado a sua estatura?
Por que, tambm, vos inquietais pelo vesturio? Observai como cres-
cem os lrios dos campos: no trabalham, nem fiam; - entretanto, eu vos
declaro que nem Salomo, em toda a sua glria, jamais se vestiu como um
deles. - Ora, se Deus tem o cuidado de vestir dessa maneira a erva dos
campos, que existe hoje e amanh ser lanada na fornalha, quanto maior
cuidado no ter em vos vestir, homens de pouca f! No vos inquieteis,
pois, dizendo: Que comeremos? ou: que beberemos? ou: de que nos vestire-
mos? - como fazem os pagos, que andam procura de todas essas coisas;
porque vosso Pai sabe que tendes necessidades delas.
Buscai primeiramente o reino de Deus e a sua justia, que todas es-
sas coisas vos sero dadas de acrscimo. - Assim, pois, no vos ponhais
inquietos pelo dia de amanh, porquanto o amanh cuidar de si. A cada
dia basta o seu mal. (Mateus, Cap. 6, vers. 19 a 21 e 25 a 34)

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OS QUATRO EVANGELHOS
TOMO I - ITENS 93 E 95

19. No queirais acumular tesouros na terra, onde a ferrugem e as


traas os destroem, onde os ladres os desenterram e roubam. - 20. Preparai-
vos tesouros no cu, onde no h ferrugem nem traas que os possam des-
truir, onde no h ladres que os desenterrem e roubem. - 21. Porquanto,
onde estiver o vosso tesouro, a estar tambm o vosso corao. - (Mateus,
Cap. 6, vers. 19 a 21) - QE, Tomo I, item 93

25. Eis porque vos digo: no vos inquieteis pelo que comereis para o
sustento da vossa vida, nem com que vestireis o vosso corpo. A vida no
muito mais do que o alimento e o corpo muito mais do que as roupas? - 26.
Vede as aves do cu: no semeiam, no ceifam, no enchem celeiros e,
entretanto, vosso Pai celestial as alimenta. No sois muito mais do que elas?
- 27. E qual de vs pode, pelo seu engenho, acrescentar um cvado sua
estatura? - 28. E com as vestes, porque vos inquietais? Considerai como
crescem os lrios do campo: no trabalham, nem fiam. - 29. E eu vos digo
que, no entanto, nem Salomo em toda a sua glria jamais vestiu como um
deles. - 30. Se, pois, Deus cuida de vestir assim o feno dos campos, que hoje
existe e amanh ser lanado ao forno, quanto mais a vs, homens de
pouca f! - 31. No vos inquieteis, pois, dizendo: que comeremos? - ou: que
beberemos? ou: como nos vestiremos? -32, semelhana dos gentios que
se azafamam por essas coisas, porquanto vosso Pai sabe que delas precisais.
- 33. Procurai primeiramente o reino de Deus e sua justia e todas aquelas
coisas vos sero dadas de acrscimo. - 34. Assim, no vos inquieteis pelo
dia de amanh, pois o dia de amanh cuidara de si mesmo. Basta a cada
dia a sua prpria aflio. (Mateus, Cap. 6, vers. 25 a 34) - QE, Tomo I, item
95

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O EVANGELHO SEGUNDO O ESPIRITISMO - CAPTULO XXV
BUSCAI E ACHAREIS

7. Interpretadas letra, essas palavras seriam a negao de toda


previdncia, de todo trabalho e, conseguintemente, de todo progresso.
Com semelhante princpio, o homem limitar-se-ia a esperar passivamen-
te. (...) Se tal fora a sua condio normal na Terra, jamais houvera ele
sado do estado primitivo e, se dessa condio fizesse ele a sua lei para a
atualidade, s lhe caberia viver sem fazer coisa alguma. No pode ter
sido esse o pensamento de Jesus, pois estaria em contradio com o que
disse de outras vezes, com as prprias leis da Natureza. Deus criou o
homem sem vestes e sem abrigo, mas deu-lhe a inteligncia para fabric-
los.
No se deve, portanto, ver, nessas palavras, mais do que uma
potica alegoria da Providncia, que nunca deixa ao abandono os que
nela confiam, querendo, todavia, que esses, por seu lado, trabalhem. Se
ela nem sempre acode com um auxlio material, inspira as idias com
que se encontram os meios de sair da dificuldade.
Deus conhece as nossas necessidades e a elas prov (...). O ho-
mem, porm, insacivel nos seus desejos, nem sempre sabe contentar-
se com o que tem: o necessrio no lhe basta; reclama o suprfluo. A
Providncia, ento, o deixa entregue a si mesmo. Freqentemente, ele se
torna infeliz por culpa sua e por haver desatendido voz que por inter-
mdio da conscincia o advertia. Nesses casos, Deus f-lo sofrer as con-
seqncias, a fim de que lhe sirvam de lio para o futuro.
8. A Terra produzir o suficiente para alimentar a todos os seus
habitantes, quando os homens souberem administrar, segundo as leis
de justia, de caridade e de amor ao prximo, os bens que ela d. Quan-
do a fraternidade reinar entre os povos, como entre as provncias de um
mesmo imprio, o momentneo suprfluo de um suprir a momentnea
insuficincia do outro; e cada um ter o necessrio. O rico, ento, consi-
derar-se- como um que possui grande quantidade de sementes; se as
espalhar, elas produziro pelo cntuplo para si e para os outros; se,
entretanto, comer sozinho as sementes, se as desperdiar e deixar se
perca o excedente do que haja comido, nada produziro, e no haver o
bastante para todos. Se as amontoar no seu celeiro, os vermes as devo-
raro. Da o haver Jesus dito: "No acumuleis tesouros na Terra, pois
que so perecveis; acumulai-os no cu, onde so eternos." Em outros
termos: no ligueis aos bens materiais mais importncia do que aos
espirituais e sabei sacrificar os primeiros aos segundos.
A caridade e a fraternidade no se decretam em leis. Se urna e
outra no estiverem no corao, o egosmo a sempre imperar. Cabe ao
Espiritismo faz-las penetrar nele.

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OS QUATRO EVANGELHOS
TOMO I - ITENS 93 E 95

N. 93. (...) No procureis o que possa fazer a felicidade do homem


na Terra, quando isso estiver em oposio felicidade do Esprito na
imensidade. (...) A todos os vossos atos humanos deve presidir a idia
de que no sois deste mundo, de que, estando nele apenas como viajan-
tes transviados, tendes que suportar da melhor maneira possvel as pro-
vaes que vos tocaram, que desempenhar a misso de que fostes in-
cumbidos, a fim de regressardes vossa ptria e poderdes prestar boas
contas de vossos atos quele que vos enviou.
No vos deixeis deslumbrar pelos bens perecveis. Qualquer que
seja a luz que os cerque, eles so uma fonte de trevas para o vosso
Esprito. Aquela luz desaparecer com eles e vos achareis perdidos na
escurido de uma existncia balda das vaidades terrenas e sem abrigo
diante do Senhor.
Vosso tesouro se encontra junto de Deus, detentor de todas as
graas, no o esqueais. (...)

N.95. (...) dever do homem confiar no Senhor, certo de que ele


prover ao que lhe for preciso, ao que for para seu bem; mas, cumpre, do
mesmo passo, que empregue suas faculdades, sua atividade, sua ener-
gia, em alcanar, pelo trabalho, a proteo de Deus. (...)
Deus ajuda a quem trabalha. No procureis, pois, nas palavras de
Jesus um pretexto para a fatalidade, ou para a incria.(...)
"Qual de vs, disse Jesus, pode, com toda a sua inteligncia, com
todos os seus cuidados, aumentar de uma polegada a altura do seu talhe?
(...) O homem no deve pretender viva fora mudar a face aos
acontecimentos que Deus prepara. Deve, ao contrrio, fazer tudo o que
estiver ao seu alcance para torn-los teis sua salvao e glorificadores
de Deus. Nunca dever tentar desnatur-los. Uma vez realizados, no
tem que dizer: "Se eu houvera procedido desta ou daquela maneira, isto
no sucederia". E mister veja no fato ocorrido uma conseqncia da sua
posio na terra, um efeito das suas provaes, ou um corolrio das
suas fraquezas que ocasionaram a falta, a imprudncia ou a negligncia,
e reconhea que Deus tudo dirige e governa sempre visando o bem futu-
ro do Esprito encarnado.
"Buscai", disse ainda o Mestre, "primeiramente" o reino de Deus e a
sua justia e o resto ser dado de acrscimo." (...)
Quando a humanidade tiver chegado ao grau de pureza moral que
h de adquirir, as questes relativas s leis morais, conforme vo-las ex-
plicam os Espritos do Senhor, s leis de adorao, trabalho, conserva-
o, destruio, sociedade, progresso, igualdade, liberdade, justia, amor
e caridade, se resolvero facilmente (...).

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O EVANGELHO SEGUNDO O ESPIRITISMO - CAPTULO XXV
BUSCAI E ACHAREIS

No vos afadigueis por possuir ouro, ou prata, ou qualquer outra


moeda em vossos bolsos. - No prepareis saco para a viagem, nem dois
fatos, nem calados, nem cajados, porquanto aquele que trabalha merece
sustentado.
Ao entrardes em qualquer cidade ou aldeia, procurai saber quem
digno de vos hospedar e ficai na sua casa at que partais de novo. - Entran-
do na casa, saudai-a assim: Que a paz seja nesta casa. Se a casa for digna
disso, a vossa paz vir sobre ela; se no o for, a vossa paz voltar para vs.
Quando algum no vos queira receber, nem escutar, sacudi, ao
sairdes dessa casa ou cidade, a poeira dos vossos ps. - Digo-vos, em ver-
dade: no dia do juzo, Sodoma e Gomorra sero tratadas menos rigorosa-
mente do que essa cidade. (Mateus, Cap. 10, vers. 9 a 15)

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OS QUATRO EVANGELHOS
TOMO II - ITENS 135 A 138

9. No tenhais ouro, nem prata, nem qualquer moeda nos vossos


cintos, - 10, nem saco para a viagem, nem duas tnicas, nem sandlias,
nem bordo; porquanto, o obreiro merece que o sustentem. - 11. Ao entrardes
em qualquer cidade ou aldeia, perguntai onde h um justo e em sua casa
permanecei at que partais de novo. - 12. Ao penetrardes na casa, sau-
dai-a, dizendo: Que a paz esteja nesta casa. - 13. Se a casa for digna disso,
vossa paz descer sobre ela; e, se o no for, a vossa paz voltar para vs.
- 14. Quando algum no vos quiser receber e no vos escutar as palavras,
ao sairdes da casa ou da cidade onde tal se deu, sacudi a poeira dos vos-
sos ps. - 15. Em verdade vos digo: No dia do juzo, menos rigor haver
para com a terra de Sodoma e de Gomorra do que para com essa cidade.
(Mateus, Cap. 10, vers. 9 a 15) - Tomo II - itens 135 a 138

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O EVANGELHO SEGUNDO O ESPIRITISMO - CAPTULO XXV
BUSCAI E ACHAREIS

11. Naquela poca, nada tinham de estranhvel essas palavras que


Jesus dirigiu a seus apstolos, quando os mandou, pela primeira vez,
anunciar a boa-nova. Estavam de acordo com os costumes patriarcais
do Oriente, onde o viajor encontrava sempre acolhida na tenda. Mas,
ento, os viajantes eram raros. Entre os povos modernos, o desenvolvi-
mento da circulao houve de criar costumes novos. Os dos tempos
antigos somente se conservam em pases longnquos, onde ainda no
penetrou o grande movimento. Se Jesus voltasse hoje, j no poderia
dizer a seus apostlos: "Ponde-vos a caminho sem provises."
A par do sentido prprio, essas palavras guardam um sentido mo-
ral muito profundo. Proferindo-as, ensinava Jesus a seus discpulos
que confiassem na Providncia. Ao demais, eles, nada tendo, no des-
pertariam a cobia nos que os recebessem. Era um meio de distinguirem
dos egostas os caridosos. Por isso foi que lhes disse: "Procurai saber
quem digno de vos hospedar" ou: quem bastante humano para aga-
salhar o viajante que no tem com que pagar, porquanto esses so dig-
nos de escutar as vossas palavras; pela caridade deles que os
reconhecereis.
Quanto aos que no os quisessem receber, nem ouvir, recomen-
dou ele porventura aos apstolos que os amaldioassem, que se lhes
impusessem, que usassem de violncia e de constrangimento para os
converterem? No; mandou, pura e simplesmente, que se fossem embo-
ra, procura de pessoas de boa vontade.
O mesmo diz hoje o Espiritismo a seus adeptos: no violenteis
nenhuma conscincia; a ningum forceis para que deixe a sua crena, a
fim de adotar a vossa; no anatematizeis os que no pensem como vs;
acolhei os que venham ter convosco e deixai tranqilos os que vos repe-
lem. Lembrai-vos das palavras do Cristo. Outrora, o cu era tomado com
violncia; hoje o pela brandura.

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OS QUATRO EVANGELHOS
TOMO II - ITENS 135 A 138

N.135. "No tenhais e no leveis convosco nem saco, nem po, nem
ouro, nem prata, nem moeda nos vossos cintos; no tenhais duas tnicas;
tomai um bordo para vos apoiardes durante a viagem e colocai aos ps
sandlias para suportardes a caminhada".

N. 136. (...) Para os homens dos vossos dias, para vs, espritas,
consideradas aquelas palavras como ditas por Jesus tendo em vista o
futuro, o ensino este: "No ligueis vossa vida s coisas sem durao,
mas s que no perecem; no cuideis antecipadamente de vos proverdes
de erudio e de cincia perecveis e sim de vos instruirdes no que con-
duz vida eterna". No quer isto dizer que vos concitamos a desprezar os
estudos e os cuidados que a vossa existncia humana reclama. Esta tem
exigncias a que deveis submeter-vos, uma obrigao a cumprir; mas,
no deveis torn-las o objetivo nico da vossa vida. Armazenai, portan-
to, o po que sustenta o corpo, tanto para vs como para os vossos
irmos que no tiverem podido fazer o mesmo; porm, armazenai sobre-
tudo o po da vida. Adquiri a instruo necessria ao desenvolvimento
da vossa inteligncia; mas, adquiri principalmente a instruo preciosa
que vos elevar o Esprito.

N. 137. (...) O justo aquele que se esfora por trilhar os caminhos


do Senhor e por no sair deles; o que pratica, em toda a extenso, as
virtudes impostas aos homens como condio para chegarem a Deus;
o que pratica a verdadeira caridade; o que se oculta, vela seus atos e
palavras, se faz humilde ante os homens e procura mesmo fazer-se hu-
milde no segredo do corao; porquanto, se sois caridosos, mas confiais
em que praticastes um ato meritrio de que outros no seriam capazes,
bem insignificante o vosso mrito. O justo aquele que faz o bem sem
egosmo, sem idia preconcebida, sem esperar o reconhecimento dos be-
neficiados ou o louvor dos indiferentes e, ainda mais, sem contar com a
recompensa que possa obter do Mestre. O justo aquele que tem f,
forte e tenaz, que no pode ser abalada, que a tudo resiste, f bondosa
para com todos, que no se impe pela fora, que se insinua pouco a
pouco pelo exemplo e pela prtica das boas obras, f que pode levar os
outros homens a dizerem dele: "Porque no tenho a sua f?" - "Ali est
um justo aos olhos de Deus".

N. 138. (...) no percais vosso tempo a pregar aos que no querem


ouvir. Consagrai-o antes aos que se acham dispostos a enveredar pelo
novo caminho.

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XXVI - DAI
GRATUITAMENTE
O QUE
GRATUITAMENTE
RECEBESTES

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O EVANGELHO SEGUNDO O ESPIRITISMO - CAPTULO XXVI
DAI GRATUITAMENTE O QUE GRATUITAMENTE RECEBESTES

Restitu a sade aos doentes, ressuscitai os mortos, curai os lepro-


sos, expulsai os demnios. Dai gratuitamente o que gratuitamente haveis
recebido. (Mateus, Cap. 10, vers. 8)

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OS QUATRO EVANGELHOS
TOMO II - ITEM 134

8. curai os doentes, ressuscitai os mortos, limpai os leprosos, expulsai


os demnios; dai de graa o que de graa recebestes. (Mateus, Cap. 10,
vers. 8) - QE, Tomo II, item 134

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O EVANGELHO SEGUNDO O ESPIRITISMO - CAPTULO XXVI
DAI GRATUITAMENTE O QUE GRATUITAMENTE RECEBESTES

2. Dai gratuitamente o que gratuitamente haveis recebido, diz


Jesus a seus discpulos. Com essa recomendao, prescreve que nin-
gum se faa pagar daquilo por que nada pagou. Ora, o que eles haviam
recebido gratuitamente era a faculdade de curar os doentes e de expul-
sar os demnios, isto , os maus Espritos. Esse dom Deus lhes dera
gratuitamente, para alvio dos que sofrem e como meio de propagao da
f; Jesus, pois, recomendava-lhes que no fizessem dele objeto de co-
mrcio, nem de especulao, nem meio de vida.

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OS QUATRO EVANGELHOS
TOMO II - ITEM 134

N. 134. No pensamento de Jesus, essas palavras eram ditas para


aquele momento, mas tambm para o futuro.
A mediunidade, as faculdades medinicas que os apstolos pos-
suam, a assistncia e o concurso dos Espritos puros e dos Espritos
superiores eram, ao mesmo tempo e concomitantemente, os meios pelos
quais, no desempenho de suas misses, eles espalhavam a Boa-Nova,
pregavam o reino de Deus, curavam as molstias e enfermidades, res-
suscitavam os que os homens consideravam mortos, expulsavam os maus
Espritos. E essa mediunidade, essas faculdades medinicas, essa as-
sistncia e esse concurso eram um dom gratuito de Deus.
Dizendo aos apstolos: "Dai de graa o que de graa recebestes",
Jesus lhes ensinava que as coisas de Deus jamais devem constituir ob-
jeto de trfico, de especulao, de meio de existncia material humana;
que, no desempenho das misses de que se achavam investidos, suas
palavras e seus atos no deviam ter por mvel seno o amor a Deus, o
amor ao prximo, a humildade e o mais absoluto desinteresse.
Aquelas palavras tambm eram dirigidas aos que, mdiuns, inves-
tidos de faculdades medinicas, seriam chamados a servir de intrpretes
aos bons Espritos, de seus intermedirios junto dos homens; a todos os
que, apstolos da nova revelao, inspirados pelos Espritos do Senhor,
seriam chamados a pregar a lei de Jesus, explicada em esprito e verdade
e desenvolvida por essa mesma revelao.
O Cristo, por nosso intermdio, diz a vs outros espritas, m-
diuns, como disse aos apstolos: "Dai de graa, seguindo-lhes as pega-
das, o que de graa haveis recebido", porquanto, para vs como para
eles, tudo vem de Deus e vos dado de graa, a fim de desempenhardes
a vossa tarefa.

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O EVANGELHO SEGUNDO O ESPIRITISMO - CAPTULO XXVI
DAI GRATUITAMENTE O QUE GRATUITAMENTE RECEBESTES

Disse em seguida a seus discpulos, diante de todo o povo que o


escutava: -Precatai-vos dos escribas que se exibem a passear com longas
tnicas, que gostam de ser saudados nas praas pblicas e de ocupar os
primeiros assentos nas sinagogas e os primeiros lugares nos festins - que, a
pretexto de extensas preces, devoram as casas das vivas. Essas pessoas
recebero condenao mais rigorosa. (Lucas, Cap. 20, vers. 45 a 47 - Mar-
cos, Cap. 12, vers. 38 a 40 - Mateus, Cap. 23, vers. 14)

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OS QUATRO EVANGELHOS
TOMO III - ITEM 265

45. Diante de todo o povo que o ouvia, disse ele a seus discpulos: -
46. Guardai-vos dos escribas, que querem andar com longas vestes, que
gostam de ser saudados nas praas pblicas, de ocupar os primeiros as-
sentos nas sinagogas e os primeiros lugares nos banquetes; - 47, que devo-
ram as casas das vivas, simulando longas oraes. Maior condenao
recebero eles. (Lucas, Cap. 20, vers. 45 a 47) - QE, Tomo III, item 265

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O EVANGELHO SEGUNDO O ESPIRITISMO - CAPTULO XXVI
DAI GRATUITAMENTE O QUE GRATUITAMENTE RECEBESTES

4. Disse tambm Jesus: no faais que vos paguem as vossas pre-


ces; no faais como os escribas que, a pretexto de longas preces, devo-
ram as casas das vivas, isto , abocanham as fortunas. A prece ato
de caridade, um arroubo do corao. Cobrar algum que se dirija a
Deus por outrem transformar-se em intermedirio assalariado. A pre-
ce, ento, fica sendo uma frmula, cujo cumprimento se proporciona
soma que custe. Ora, uma de duas: Deus ou mede ou no mede as suas
graas pelo nmero das palavras. Se estas forem necessrias em grande
nmero, por que diz-las poucas, ou quase nenhumas, por aquele que
no pode pagar? falta de caridade. Se uma s basta, intil diz-las
em excesso. Por que ento cobr-las? prevaricao.
Deus no vende os benefcios que concede. Como, pois, um que
no , sequer, o distribuidor deles, que no pode garantir a sua obten-
o, cobraria um pedido que talvez nenhum resultado produza? No
possvel que Deus subordine um ato de clemncia, de bondade ou de
justia, que da sua misericrdia se solicite, a uma soma em dinheiro. Do
contrrio, se a soma no fosse paga, ou fosse insuficiente, a justia, a
bondade e a clemncia de Deus ficariam em suspenso. A razo, o bom
senso e a lgica dizem ser impossvel que Deus, a perfeio absoluta,
delegue a criaturas imperfeitas o direito de estabelecer preo para a sua
justia. A justia de Deus como o Sol: existe para todos, para o pobre
como para o rico. Pois que se considera imoral traficar com as graas de
um soberano da Terra, poder-se- ter por lcito o comrcio com as do
soberano do Universo?
Ainda outro inconveniente apresentam as preces pagas: que aquele
que as compra se julga, as mais das vezes, dispensado de orar ele pr-
prio, porquanto se considera quite, desde que deu o seu dinheiro. Sabe-
se que os Espritos se sentem tocados pelo fervor de quem por eles se
interessa. Qual pode ser o fervor daquele que comete a terceiro o encargo
de por ele orar, mediante paga? Qual o fervor desse terceiro, quando
delega o seu mandato a outro, este a outro e assim por diante? No ser
isso reduzir a eficcia da prece ao valor de uma moeda em curso?

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OS QUATRO EVANGELHOS
TOMO III - ITEM 265

N. 265. Em todos os tempos, houve sempre doutores que pregam


e ensinam, mas no praticam a moral que preconizam. A est o escolho.
A semente que dessa forma lanam pode cair em bom terreno e
produzir. Mas, tambm amide se perde, porquanto o exemplo constitui
o melhor ensinamento.
Poder o discpulo que preparardes queixar-se da severidade dos
costumes que lhe impondes, se a observar nos vossos? Se vos vir indul-
gente para com os outros, deixar ele de compreender a indulgncia? Se
lhe fizerdes ver como se pratica a caridade, no ser mais pronto em se
mostrar caridoso? No amar a seus irmos, se com ele praticardes o
amor?
Entretanto, no desanime aquele que prega e no pratica. Trate de
aplicar a si mesmo o que ensina por palavras e chegar a exemplificar os
seus preceitos. E, assim, mais facilmente atrair as massas, pois que
nada to eloqente quanto o exemplo.
No imiteis os escribas e fariseus orgulhosos. Tornai leve o fardo
dos vossos irmos, mostrando-lhes, por vs mesmos, como se pode
carreg-lo sem fadiga.
Dar-se- que o Cristianismo, mas sobretudo o Catolicismo no
haja produzido os frutos evanglicos, que deviam produzir, porque, tan-
to no passado, como no presente, estas palavras do Mestre: "Observai e
fazei o que vos disserem, porm no os imiteis nas suas obras, porquan-
to dizem, mas no fazem" se tornaram freqentemente aplicveis aos
que ho pregado e ensinado a sua moral, aos escribas e fariseus que lhe
tomaram a cadeira, como aos escribas e fariseus que pregavam e ensina-
vam sentados na cadeira de Moiss?
Sim, de certo. que mais fcil falar do que obrar.

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O EVANGELHO SEGUNDO O ESPIRITISMO - CAPTULO XXVI
DAI GRATUITAMENTE O QUE GRATUITAMENTE RECEBESTES

Eles vieram em seguida a Jerusalm, e Jesus, entrando no templo,


comeou por expulsar dali os que vendiam e compravam; derribou as me-
sas dos cambistas e os bancos dos que vendiam pombos: - e no permitiu
que algum transportasse qualquer utenslio pelo templo. - Ao mesmo tem-
po os instrua, dizendo: No est escrito: Minha casa ser chamada casa
de orao por todas as naes? Entretanto, fizestes dela um covil de la-
dres! - Os prncipes dos sacerdotes, ouvindo isso, procuravam meio de o
perderem, pois o temiam, visto que todo o povo era tomado de admirao
pela sua doutrina. (Marcos, Cap. 11, vers. 15 a 18 - Mateus, Cap. 21, vers.
12 e 13)

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OS QUATRO EVANGELHOS
TOMO III - ITEM 247

15. Tendo voltado a Jerusalm, Jesus entrou no templo, donde ex-


pulsou os que ali vendiam e compravam; derrubou as mesas dos cambistas
e os bancos dos que vendiam pombas. - 16. No permitia que ningum
andasse pelo templo carregando qualquer vaso. - 17. E ensinava dizendo:
No est escrito que a minha casa ser, entre todas as gentes, chamada
casa de orao? E, no entanto, fizestes dela um covil de ladres. - 18. Ou-
vindo isso, os prncipes dos sacerdotes e os escribas cogitavam do modo
por que o haviam de perder, pois o temiam porque o povo se mostrava
maravilhado da sua doutrina. (Marcos, Cap. 11, vers. 15 a 18) - QE, Tomo
III, item 247

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O EVANGELHO SEGUNDO O ESPIRITISMO - CAPTULO XXVI
DAI GRATUITAMENTE O QUE GRATUITAMENTE RECEBESTES

6. Jesus expulsou do templo os mercadores. Condenou assim o


trfico das coisas santas sob qualquer forma. Deus no vende a sua
bno, nem o seu perdo, nem a entrada no reino dos cus. No tem,
pois, o homem, o direito de lhes estipular preo.
7. Os mdiuns atuais - pois que tambm os apstolos tinham
mediunidade - igualmente receberam de Deus um dom gratuito: o de
serem intrpretes dos Espritos, para instruo dos homens, para lhes
mostrar o caminho do bem e conduzi-los f, no para lhes vender pala-
vras que no lhes pertencem, a eles mdiuns, visto que no so fruto de
suas concepes, nem de suas pesquisas, nem de seus trabalhos pes-
soais. Deus quer que a luz chegue a todos; no quer que o mais pobre
fique dela privado e possa dizer: no tenho f, porque no a pude pagar;
no tive o consolo de receber os encorajamentos e os testemunhos de
afeio dos que pranteio, porque sou pobre. Tal a razo por que a
mediunidade no constitui privilgio e se encontra por toda parte. Faz-
la paga seria, pois, desvi-la do seu providencial objetivo.
8. Quem conhece as condies em que os bons Espritos se comu-
nicam, a repulso que sentem por tudo o que de interesse egostico, e
sabe quo pouca coisa se faz mister para que eles se afastem, jamais
poder admitir que os Espritos superiores estejam disposio do pri-
meiro que aparea e os convoque a tanto por sesso. O simples bom
senso repele semelhante idia. No seria tambm uma profanao evo-
carmos, por dinheiro, os seres que respeitamos, ou que nos so caros?
fora de dvida que se podem assim obter manifestaes; mas, quem lhes
poderia garantir a sinceridade? Os Espritos levianos, mentirosos, brin-
calhes e toda a caterva dos Espritos inferiores, nada escrupulosos,
sempre acorrem, prontos a responder ao que se lhes pergunte, sem se
preocuparem com a verdade. Quem, pois, deseje comunicaes srias
deve, antes de tudo, pedi-las seriamente e, em seguida, inteirar-se da
natureza das simpatias do mdium com os seres do mundo espiritual.
Ora, a primeira condio para se granjear a benevolncia dos bons Esp-
ritos a humildade, o devotamento, a abnegao, o mais absoluto desin-
teresse moral e material.
(...)
10. A mediunidade coisa santa, que deve ser praticada santamente.
(...) Procure, pois, aquele que carece do que viver, recursos em qualquer
parte, menos na mediunidade; no lhe consagre, se assim for preciso,
seno o tempo de que materialmente possa dispor. Os Espritos lhe leva-
ro em conta o devotamento e os sacrifcios, ao passo que se afastam
dos que esperam fazer deles uma escada por onde subam.

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OS QUATRO EVANGELHOS
TOMO III - ITEM 247

N. 247. (...) "Jesus expulsou do templo os vendilhes." Oh! Jesus,


entrasses tu em todos os lugares onde tudo so mercadorias, onde o
ouro deslumbra e paga a orao e o perdo, resgata os crimes e faz das
bnos do Senhor vil objeto de comrcio!
Disse ele: "Est escrito que minha casa casa de orao; e dela
fizestes um covil de ladres." O pensamento, que estas palavras do Mes-
tre exprimiam, compreendendo a poca em que foram ditas e o futuro,
este: Desconfiai dos que vendem o perdo e as graas, dos que exploram
a credulidade e a ignorncia, porquanto cometem roubo, vendendo o que
lhes no pertence, o que no tm nem mesmo para si.(...)
(Mateus, vv. 12-16; Marcos, vv. 11 e 15-18; Lucas, vv. 45-48.)
Todo trfico tendo por objetivo o reino de Deus constitui uma impiedade.
(...)
Tempo vir e j veio para vs espritas, como para todos os ho-
mens que ho compreendido e praticam, abstraindo de cultos exterio-
res, a lei de amor, tempo vir em que no mais se adorar o pai no alto do
monte, nem em Jerusalm; em que os homens o adoraro em esprito e
verdade; em que, por todas as naes, a Terra ser chamada "casa de
orao".
Com a prudncia e a habilidade do oculista que, operando a cata-
rata, prepara o cego para ver a luz, os Espritos do Senhor, como mensa-
geiros do Esprito da Verdade, como missionrios, encarnados e erran-
tes, vm e viro levantar progressivamente o vu que rouba aos olhares
dos homens a verdade, a fim de que o que era secreto seja conhecido e o
que estava oculto se torne patente. Eles vm e viro encaminhar os ho-
mens, mediante a prtica da humildade, do desinteresse, da justia, do
amor e da caridade, da renncia de si mesmos, da indulgncia, do per-
do e do olvido das ofensas e das injrias, do devotamento entre todos e
por todos, para a verdadeira fraternidade, que s ela pode estabelecer e
estabelecer entre todos, com sinceridade, a igualdade e a liberdade,
pela reciprocidade e pela solidariedade, efetivando desse modo a regene-
rao humana, que o Mestre predisse e prometeu. (...)
Ento, reboar tambm o brado imenso que, regenerados, torna-
dos verdadeiramente irmos, os homens, em conjunto e em unssono,
soltaro, como outrora a multido que o precedia e acompanhava por
ocasio da sua entrada em Jerusalm: Bendito seja o rei que vem em
nome do Senhor! Paz seja no cu e glria nas alturas!
E os Espritos que houverem preparado e efetuado a regenerao,
(...), faro de novo ouvir o cntico dos anjos que conduziram os pastores
ao estbulo de Belm: Glria a Deus no mais alto dos cus e paz na terra
aos homens de boa-vontade!

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XXVII - PEDI E
OBTEREIS

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O EVANGELHO SEGUNDO O ESPIRITISMO - CAPTULO XXVII
PEDI E OBTEREIS

Quando orardes, no vos assemelheis aos hipcritas, que, afetada-


mente, oram de p nas sinagogas e nos cantos das ruas para serem vistos
pelos homens. - Digo-vos, em verdade, que eles j receberam sua recom-
pensa. - Quando quiserdes orar, entrai para o vosso quarto e, fechada a
porta, orai a vosso Pai em secreto; e vosso Pai, que v o que se passa em
secreto, vos dar a recompensa. No cuideis de pedir muito nas vossas
preces, como fazem os pagos, os quais imaginam que pela multiplicidade
das palavras que sero atendidos. No vos torneis semelhantes a eles,
porque vosso Pai sabe do que que tendes necessidade, antes que lho
peais. (Mateus, Cap. 6, vers. 5 a 8)

Quando vos aprestardes para orar, se tiverdes qualquer coisa con-


tra algum, perdoai-lhe, a fim de que vosso Pai, que est nos cus, tambm
vos perdoe os vossos pecados. - Se no perdoardes, vosso Pai, que est nos
cus, tambm no vos perdoar os pecados. (Marcos, Cap. 11, vers. 25 e
26)

Tambm disse esta parbola a alguns que punham a sua confiana


em si mesmos, como sendo justos, e desprezavam os outros: Dois homens
subiram ao templo para orar; um era fariseu, publicano o outro. - O fariseu,
conservando-se de p, orava assim, consigo mesmo: Meu Deus, rendo-vos
graas por no ser como os outros homens, que so ladres, injustos e adl-
teros, nem mesmo como esse publicano. Jejuo duas vezes na semana; dou
o dzimo de tudo o que possuo. O publicano, ao contrrio, conservando-se
afastado, no ousava, sequer, erguer os olhos ao cu; mas, batia no peito,
dizendo: Meu Deus, tem piedade de mim, que sou um pecador. Declaro-vos
que este voltou para a sua casa, justificado, e o outro no; porquanto, aque-
le que se eleva ser rebaixado e aquele que se humilha ser elevado. (Lucas,
Cap. 18, vers. 9 a 14)

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OS QUATRO EVANGELHOS
TOMO I - ITEM 91 E TOMO III - ITENS 248 E 238

5. Do mesmo modo, quando orardes, no faais como os hipcritas


que gostam de orar de p nas sinagogas e nos cantos das praas pblicas
para serem vistos pelos homens. Em verdade vos digo: eles j receberam a
sua recompensa. 6. Quando quiserdes orar, entrai para o vosso aposento
e, fechada a porta, orai a vosso pai em segredo; e vosso Pai, que v o que se
passa em segredo, vos recompensar. - 7. Quando orardes, no faleis mui-
to como fazem os gentios, imaginando que sero escutados por muito fala-
rem. 8. No vos assemelheis a eles, porquanto vosso Pai sabe do que precisais
antes de lho pedirdes. (Mateus, Cap. 6, vers. 5 a 8) - QE, Tomo I, item 91.

25. Mas, quando vos puserdes a orar, se alguma coisa tiverdes con-
tra algum, perdoai-lha, a fim de que vosso pai, que est nos cus, tambm
vos perdoe os pecados. - 26. Porque, se no perdoardes, tambm vosso pai,
que est nos cus, no perdoar os vossos pecados. (Marcos, Cap. 11,
vers. 25 e 26) - QE, Tomo III, item 248

9. Props tambm a seguinte parbola a alguns que confiavam em


si mesmos, considerando-se justos, e desprezavam os outros: - 10. Dois
homens subiram ao templo para orar; um era fariseu e o outro publicano. -
11. O fariseu, de p, orava, dizendo intimamente: Meu Deus, graas te dou
por no ser como os outros homens, que so ladres, injustos e adlteros,
nem mesmo como este publicano. - 12. Jejuo duas vezes na semana e pago
o dzimo de tudo o que possuo. - 13. O publicano ficara de longe, no ousa-
va sequer elevar os olhos para o cu; mas, batendo nos peitos, dizia: Meu
Deus, tem piedade de mim, pecador. - 14. Digo-vos que este voltou justifica-
do para sua casa e no o outro; porque, todo aquele que se exalta ser
humilhado e todo aquele que se humilha ser exaltado. (Lucas, Cap. 18,
vers. 9 a 14) - QE, Tomo III, item 238

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O EVANGELHO SEGUNDO O ESPIRITISMO - CAPTULO XXVII
PEDI E OBTEREIS

4. Jesus definiu claramente as qualidades da prece. Quando orardes,


diz ele, no vos ponhais em evidncia; antes, orai em secreto. No afeteis
orar muito, pois no pela multiplicidade das palavras que sereis escu-
tados, mas pela sinceridade delas. Antes de orardes, se tiverdes qual-
quer coisa contra algum, perdoai-lhe, visto que a prece no pode ser
agradvel a Deus, se no parte de um corao purificado de todo senti-
mento contrrio caridade. Orai, enfim, com humildade, como o
publicano, e no com orgulho, como o fariseu.
Examinai os vossos defeitos, no as vossas qualidades e, se vos
comparardes aos outros, procurai o que h em vs de mau.

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OS QUATRO EVANGELHOS
TOMO I - ITEM 91 E TOMO III - ITENS 248 E 238

N. 91. (...) Prescrevendo o segredo, o silncio e o recolhimento para


a prece como para a esmola, proibindo a multiplicao das palavras,
Jesus proscrevia, de ento e de futuro, as pompas e as cerimnias exte-
riores e as oraes longas, pronunciadas pelos lbios, mas no sadas
do corao.

N.248. Quanto ao sentido simblico, segundo o esprito, das pala-


vras que Jesus dirigiu a seus discpulos, conforme aos vv. 20-22 de
Mateus, e a Pedro, conforme aos vv. 23-26 de Marcos, j recebestes as
explicaes necessrias, s quais vos deveis reportar. No temos que
voltar a esse ponto.

N. 238. No orgulho tem o homem o seu mais encarniado inimigo,


por ser o que mais se lhe infiltra no corao e o que mais obstinadamen-
te se lhe agarra.
Peca por orgulho todo aquele que, seja no que for, se julgue supe-
rior ao seu irmo.
Que merecimento tem ele perante o Senhor? Em ser um rigoroso
observador da lei no faz mais do que cumprir estrito dever. Incorre,
pois, em grave falta querendo, por assim dizer, impor ao seu Criador a
obrigao de levar em conta o mrito que se atribui a si mesmo. Peca
contra a caridade, julgando mal o seu irmo, pois que, sejam quais fo-
rem as aparncias, o irmo, por muito miservel, culpado mesmo, que
parea, pode ter o corao mui puro, pode, quando menos, possuir a
humildade que lhe permite uma justa apreciao de si mesmo e o coloca
em condies de reprimir em si o mal.
Sede severos convosco, brandos e indulgentes com os outros.
"O publicano voltou para casa justificado. " que fizera justia a si
prprio, reconhecendo a sua enfermidade. Estava, portanto, no caminho
do bem. Um mal reconhecido deixa de existir, a partir do momento em
que se lhe aplica o remdio.
O fariseu no foi justificado, porque fizera ato de orgulho e faltara
caridade para com um de seus irmos, em vez de fazer ato de humilda-
de perante o Senhor, por motivo das suas faltas, ainda que mnimas
fossem.
"Aquele que se exalta ser humilhado e o que se humilha ser
exaltado." Constituindo o orgulho uma falta grave, o que se exalta ser
punido. Sendo a humildade sincera o melhor agente da reforma, o pro-
gresso ser a sua conseqncia.

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O EVANGELHO SEGUNDO O ESPIRITISMO - CAPTULO XXVII
PEDI E OBTEREIS

Seja o que for que peais na prece, crede que o obtereis e concedido
vos ser o que pedirdes. (Marcos, Cap. 11, vers. 24)

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OS QUATRO EVANGELHOS
TOMO III - ITEM 248

24. Por isso vos digo: Quando orardes, crede que obtereis o que pedis
e assim suceder. (Marcos, Cap. 11, vers. 24) - QE, Tomo III, item 248

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O EVANGELHO SEGUNDO O ESPIRITISMO - CAPTULO XXVII
PEDI E OBTEREIS

7. Desta mxima: Concedido vos ser o que quer que pedirdes


pela prece, fora ilgico deduzir que basta pedir para obter e fora injusto
acusar a Providncia se no acede a toda splica que se lhe faa, uma
vez que ela sabe, melhor do que ns, o que para nosso bem. como
procede um pai criterioso que recusa ao filho o que seja contrrio aos
seus interesses. Em geral, o homem apenas v o presente; ora, se o
sofrimento de utilidade para a sua felicidade futura, Deus o deixar
sofrer, como o cirurgio deixa que o doente sofra as dores de uma opera-
o que lhe trar a cura.
O que Deus lhe conceder sempre, se ele o pedir com confiana,
a coragem, a pacincia, a resignao. Tambm lhe conceder os meios
de se tirar por si mesmo das dificuldades, mediante idias que far lhe
sugiram os bons Espritos, deixando-lhe dessa forma o mrito da ao.
Ele assiste os que se ajudam a si mesmos, de conformidade com
esta mxima: "Ajuda-te, que o Cu te ajudar"; no assiste, porm, os
que tudo esperam de um socorro estranho, sem fazer uso das faculda-
des que possui. Entretanto, as mais das vezes, o que o homem quer ser
socorrido por milagre, sem despender o mnimo esforo. (...)
9. A prece uma invocao, mediante a qual o homem entra, pelo
pensamento, em comunicao com o ser a quem se dirige. Pode ter por
objeto um pedido, um agradecimento, ou uma glorificao. (...) Quando
algum ora a outros seres que no a Deus, f-lo recorrendo a interme-
dirios, a intercessores, porquanto nada sucede sem a vontade de Deus.
10. O Espiritismo torna compreensvel a ao da prece, explicando
o modo de transmisso do pensamento, quer no caso em que o ser a
quem oramos acuda ao nosso apelo, quer no em que apenas lhe chegue
o nosso pensamento. (...)
15. Est no pensamento o poder da prece, que por nada depende
nem das palavras, nem do lugar, nem do momento em que seja feita.
Pode-se, portanto, orar em toda parte e a qualquer hora, a ss ou em
comum. A influncia do lugar ou do tempo s se faz sentir nas circuns-
tncias que favoream o recolhimento. A prece em comum tem ao
mais poderosa, quando todos os que oram se associam de corao a um
mesmo pensamento e colimam o mesmo objetivo, porquanto como se
muitos clamassem juntos e em unssono. (...) Cem pessoas juntas po-
dem orar como egostas, enquanto duas ou trs, ligadas por uma mesma
aspirao, oraro quais verdadeiros irmos em Deus, e mais fora ter a
prece que lhe dirijam do que a das cem outras.

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OS QUATRO EVANGELHOS
TOMO III - ITEM 248

N.248. Quanto ao sentido simblico, segundo o esprito, das pala-


vras que Jesus dirigiu a seus discpulos, conforme aos vv. 20-22 de
Mateus, e a Pedro, conforme aos vv. 23-26 de Marcos, j recebestes as
explicaes necessrias, s quais vos deveis reportar. No temos que
voltar a esse ponto.

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XXVIII - COLETNEA
DE PRECES
ESPRITAS

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O EVANGELHO SEGUNDO O ESPIRITISMO - CAPTULO XXVIII
COLETNEA DE PRECES ESPRITAS

Orao dominical6
2. PREFCIO. Os Espritos recomendaram que, encabeando esta
coletnea, pusssemos a Orao dominical, no somente como prece,
mas tambm como smbolo. De todas as preces, a que eles colocam em
primeiro lugar, seja porque procede do prprio Jesus (S. Mateus, cap.
VI, vv. 9 a 13), seja porque pode suprir a todas, conforme os pensamen-
tos que se lhe conjuguem; o mais perfeito modelo de conciso, verda-
deira obra-prima de sublimidade na simplicidade. Com efeito, sob a mais
singela forma, ela resume todos os deveres do homem para com Deus,
para consigo mesmo e para com o prximo. Encerra uma profisso de f,
um ato de adorao e de submisso; o pedido das coisas necessrias
vida e o princpio da caridade. Quem a diga, em inteno de algum, pede
para este o que pediria para si.
Contudo, em virtude mesmo da sua brevidade, o sentido profundo
que encerram as poucas palavras de que ela se compe escapa maioria
das pessoas. Da vem o dizerem-na, geralmente, sem que os pensamen-
tos se detenham sobre as aplicaes de cada uma de suas partes. Di-
zem-na como uma frmula cuja eficcia se ache condicionada ao nme-
ro de vezes que seja repetida. Ora, quase sempre esse um dos nmeros
cabalsticos: trs, sete ou nove tomados antiga crena supersticiosa
na virtude dos nmeros e de uso nas operaes da magia.
Para preencher o que de vago a conciso desta prece deixa na men-
te, a cada uma de suas proposies aditamos, aconselhado pelos Espri-
tos e com a assistncia deles, um comentrio que lhes desenvolve o sen-
tido e mostra as aplicaes. Conforme, pois, as circunstncias e o tem-
po de que disponha, poder, aquele que ore, dizer a orao dominical, ou
na sua forma simples, ou na desenvolvida.

6 Conf. Mateus, Cap. 6, vers. 9 a 13 e Lucas, Cap.11, vers. 2 a 4

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OS QUATRO EVANGELHOS
TOMO I - ITEM 91

Repitamos juntos, oh! bem-amados, a prece que o Mestre formu-


lou para os homens, a fim de vos fazermos compreender, em esprito, o
sentido e o alcance que ela tem.
(...)
Meditai, amados irmos, sobre este ensinamento (...). Estudai com
o corao tudo quanto esta sublime prece inspira ao homem para se
manter no bom caminho, desenvolvendo e fortificando os verdadeiros
sentimentos do dever para com Deus, para com os seus irmos e para
consigo mesmo. Estudai com o corao tudo que ela encerra de amor, de
reconhecimento e de submisso quele que, desde toda a eternidade, foi,
e ser Deus de bondade, de perfeies absolutas e infinitas. Que ele, o
Deus de amor, vos abenoe.

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O EVANGELHO SEGUNDO O ESPIRITISMO - CAPTULO XXVIII
COLETNEA DE PRECES ESPRITAS

Orao dominical
3. PRECE. - I. Pai nosso, que ests no cu, santificado seja o teu nome!
Cremos em ti, Senhor, porque tudo revela o teu poder e a tua bon-
dade. A harmonia do Universo d testemunho de uma sabedoria, de uma
prudncia e de uma previdncia que ultrapassam todas as faculdades
humanas. Em todas as obras da Criao, desde o raminho de erva mi-
nscula e o pequenino inseto, at os astros que se movem no espao, o
nome se acha inscrito de um ser soberanamente grande e sbio. Por toda
a parte se nos depara a prova de paternal solicitude. Cego, portanto,
aquele que te no reconhece nas tuas obras, orgulhoso aquele que te
no glorifica e ingrato aquele que te no rende graas.

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OS QUATRO EVANGELHOS
TOMO I - ITEM 91

Pai nosso: - nosso Criador, de quem todos provimos; - que ests


nos cus: - que ests to acima de todas as criaturas humanas, to
elevado, que tens por morada o infinito, dentro do qual no te podem
descobrir os nossos olhos impuros.

Santificado seja o teu nome: - que cada uma das tuas criaturas te
bendiga o nome; - que, por seus atos e pensamentos, todas demonstrem
at que ponto honram a poderosa fonte donde provieram; - que em seus
coraes nada exista capaz de ofender aquele que a pureza absoluta.

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O EVANGELHO SEGUNDO O ESPIRITISMO - CAPTULO XXVIII
COLETNEA DE PRECES ESPRITAS

Orao dominical
II. Venha o teu reino!
Senhor, deste aos homens leis plenas de sabedoria e que lhes da-
riam a felicidade, se eles as cumprissem. Com essas leis, fariam reinar
entre si a paz e a justia e mutuamente se auxiliariam, em vez de se
maltratarem, como o fazem. O forte sustentaria o fraco, em vez de o
esmagar. Evitados seriam os males, que se geram dos excessos e dos
abusos. Todas as misrias deste mundo provm da violao de tuas leis,
porquanto nenhuma infrao delas deixa de ocasionar fatais conse-
qncias.
Deste ao bruto o instinto, que lhe traa o limite do necessrio, e ele
maquinalmente se conforma; ao homem, no entanto, alm desse instin-
to, deste a inteligncia e a razo; tambm lhe deste a liberdade de cum-
prir ou infringir aquelas das tuas leis que pessoalmente lhe concernem,
isto , a liberdade de escolher entre o bem e o mal, a fim de que tenha o
mrito e a responsabilidade das suas aes.
Ningum pode pretextar ignorncia das tuas leis, pois, com pater-
nal previdncia, quiseste que elas se gravassem na conscincia de cada
um, sem distino de cultos, nem de naes. Se as violam, porque as
desprezam.
Dia vir em que, segundo a tua promessa, todos as praticaro.
Desaparecido ter, ento, a incredulidade. Todos te reconhecero por
soberano Senhor de todas as coisas, e o reinado das tuas leis ser o teu
reino na Terra.
Digna-te, Senhor, de apressar-lhe o advento, outorgando aos ho-
mens a luz necessria, que os conduza ao caminho da verdade.

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OS QUATRO EVANGELHOS
TOMO I - ITEM 91

Venha o teu reino: - que todos os homens se submetam tua lei; -


que todos conheam e abenoem o manancial donde tiraram a existn-
cia.

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O EVANGELHO SEGUNDO O ESPIRITISMO - CAPTULO XXVIII
COLETNEA DE PRECES ESPRITAS

Orao dominical
III. Faa-se a tua vontade, assim na Terra como no Cu.
Se a submisso um dever do filho para com o pai, do inferior para
com o seu superior, quo maior no deve ser a da criatura para com o
seu Criador! Fazer a tua vontade, Senhor, observar as tuas leis e sub-
meter-se, sem queixumes, aos teus decretos. O homem a ela se subme-
ter, quando compreender que s a fonte de toda a sabedoria e que sem
ti ele nada pode. Far, ento, a tua vontade na Terra, como os eleitos a
fazem no Cu.

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OS QUATRO EVANGELHOS
TOMO I - ITEM 91

A tua vontade seja feita assim na terra como no cu: - que todos os
homens, submissos s leis imutveis que lhes impuseste, as pratiquem
com amor, com reconhecimento, tendo por escopo honrar-te e glorificar-
te, do mesmo modo que os Espritos bem-aventurados se submetem s
tuas vontades sublimes, felizes por serem delas humildes instrumentos
e executores.

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O EVANGELHO SEGUNDO O ESPIRITISMO - CAPTULO XXVIII
COLETNEA DE PRECES ESPRITAS

Orao dominical
IV. D-nos o po de cada dia.
D-nos o alimento indispensvel sustentao das foras do corpo;
mas, d-nos tambm o alimento espiritual para o desenvolvimento do nosso
Esprito.
O bruto encontra a sua pastagem; o homem, porm, deve o sustento
sua prpria atividade e aos recursos da sua inteligncia, porque o criaste livre.
Tu lhe hs dito: "Tirars da terra o alimento com o suor da tua fronte."
Desse modo, fizeste do trabalho, para ele, uma obrigao, a fim de que exerci-
tasse a inteligncia na procura dos meios de prover s suas necessidades e ao
seu bem-estar, uns mediante o labor manual, outros pelo labor intelectual.
Sem o trabalho, ele se conservaria estacionrio e no poderia aspirar felicida-
de dos Espritos superiores.
Ajudas o homem de boa-vontade que em ti confia, pelo que concerne ao
necessrio; no, porm, quele que se compraz na ociosidade e desejara tudo
obter sem esforo, nem quele que busca o suprfluo.
Quantos e quantos sucumbem por culpa prpria, pela sua incria, pela
sua imprevidncia, ou pela sua ambio e por no terem querido contentar-se
com o que lhes havias concedido! Esses so os artfices do seu infortnio e
carecem do direito de queixar-se, pois que so punidos naquilo em que peca-
ram. Mas, nem a esses mesmos abandonas, porque s infinitamente miseri-
cordioso. As mos lhes estendes para socorr-los, desde que, como o filho
prdigo, se voltem sinceramente para ti.
Antes de nos queixarmos da sorte, inquiramos de ns mesmos se ela
no obra nossa. A cada desgraa que nos chegue, cuidemos de saber se no
teria estado em nossas mos evit-la. Consideremos tambm que Deus nos
outorgou a inteligncia para tirar-nos do lameiro, e que de ns depende o modo
de a utilizarmos.
Pois que lei do trabalho se acha submetido o homem na Terra, d-nos
coragem e foras para obedecer a essa lei. D-nos tambm a prudncia, a
previdncia e a moderao, a fim de no perdermos o respectivo fruto.
D-nos, pois, Senhor, o po de cada dia, isto , os meios de adquirirmos,
pelo trabalho, as coisas necessrias vida, porquanto ningum tem o direito
de reclamar o suprfluo.
Se trabalhar nos impossvel, tua divina providncia nos confiamos.
Se est nos teus desgnios experimentar-nos pelas mais duras prova-
es, mau grado aos nossos esforos, aceitamo-las como justa expiao das
faltas que tenhamos cometido nesta existncia, ou noutra anterior, porquanto
s justo. Sabemos que no h penas imerecidas e que jamais castigas sem
causa.
Preserva-nos, meu Deus, de invejar os que possuem o que no temos,
nem mesmo os que dispem do suprfluo, ao passo que a ns nos falta o
necessrio. Perdoa-lhes, se esquecem a lei de caridade e de amor do prximo,
que lhes ensinaste.
Afasta, igualmente, do nosso esprito a idia de negar a tua justia, ao
notarmos a prosperidade do mau e a desgraa que cai por vezes sobre o ho-
mem de bem. J sabemos, graas s novas luzes que te aprouve conceder-nos,
que a tua justia se cumpre sempre e a ningum excetua; que a prosperidade
material do mau efmera, quanto a sua existncia corprea, e que experimen-
tar terrveis reveses, ao passo que eterno ser o jbilo daquele que sofre resig-
nado.
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OS QUATRO EVANGELHOS
TOMO I - ITEM 91

D-nos hoje o po de cada dia, po que est acima de qualquer


substncia: - concede-nos, Senhor, cada dia, os alimentos necess-
rios existncia material que nos deste; - que esses alimentos no nos
proporcionem mais do que o sustento preciso, sem contriburem de
maneira alguma para alentar os nossos apetites grosseiros; - faze, Se-
nhor, que, sustentados por esse alimento passageiro, possamos implo-
rar eficazmente e receber o po de vida, nico que nos levar aos ps da
tua eternidade.

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O EVANGELHO SEGUNDO O ESPIRITISMO - CAPTULO XXVIII
COLETNEA DE PRECES ESPRITAS

Orao dominical
V. Perdoa as nossas dvidas, como perdoamos aos que nos devem. -
Perdoa as nossas ofensas, como perdoamos aos que nos ofenderam.
Cada uma das nossas infraes s tuas leis, Senhor, uma ofensa
que te fazemos e uma dvida que contramos e que cedo ou tarde teremos
de saldar. Rogamos-te que no-las perdoes pela tua infinita misericrdia,
sob a promessa, que te fazemos, de empregarmos os maiores esforos
para no contrair outras.
Tu nos impuseste por lei expressa a caridade; mas, a caridade no
consiste apenas em assistirmos os nossos semelhantes em suas neces-
sidades; tambm consiste no esquecimento e no perdo das ofensas.
Com que direito reclamaramos a tua indulgncia, se dela no ussse-
mos para com aqueles que nos ho dado motivo de queixa?
Concede-nos, meu Deus, foras para apagar de nossa alma todo
ressentimento, todo dio e todo rancor. Faze que a morte no nos sur-
preenda guardando ns no corao desejos de vingana. Se te aprouver
tirar-nos hoje mesmo deste mundo, faze que nos possamos apresentar,
diante de ti, puros de toda animosidade, a exemplo do Cristo, cujos lti-
mos pensamentos foram em prol dos seus algozes.
Constituem parte das nossas provas terrenas as perseguies que
os maus nos infligem. Devemos, ento, receb-las sem nos queixarmos,
como todas as outras provas, e no maldizer dos que, por suas malda-
des, nos rasgam o caminho da felicidade eterna, visto que nos disseste,
por intermdio de Jesus: "Bem-aventurados os que sofrem pela justia!"
Bendigamos, portanto, a mo que nos fere e humilha, uma vez que as
mortificaes do corpo nos fortificam a alma e que seremos exalados
por efeito da nossa humildade. Bendito seja teu nome, Senhor, por nos
teres ensinado que nossa sorte no est irrevogavelmente fixada depois
da morte; que encontraremos, em outras existncias, os meios de resga-
tar e de reparar nossas culpas passadas, de cumprir em nova vida o que
no podemos fazer nesta, para nosso progresso.
Assim se explicam, afinal, todas as anomalias aparentes da vida.
a luz que se projeta sobre o nosso passado e o nosso futuro, sinal evi-
dente da tua justia soberana e da tua infinita bondade.

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OS QUATRO EVANGELHOS
TOMO I - ITEM 91

Perdoa as nossas dvidas como perdoamos aos nossos devedores:


- que a tua bondade se estenda por sobre ns, criaturas nfimas, sempre
rebeladas contra as tuas sublimes vontades; - perdoa-nos a ns que
tantas vezes temos falido e falimos a cada segundo da nossa vida; - que
a tua misericrdia se derrame sobre ns, Senhor. Mas, como o amor e o
perdo so lei na nossa existncia, se deixarmos de a praticar, que a tua
justia se exera sobre ns, pois nos disseste, pela boca do teu celeste
enviado, nosso Mestre, governador e protetor do nosso planeta: "Amai os
vossos inimigos; fazei bem aos que vos odeiam; abenoai os que vos
amaldioam". atentando nestas palavras que te pedimos, pai de justi-
a, uses de represlias conosco e nos perdoes se tambm perdoarmos
aos nossos irmos suas faltas.

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O EVANGELHO SEGUNDO O ESPIRITISMO - CAPTULO XXVIII
COLETNEA DE PRECES ESPRITAS

Orao dominical
VI. No nos deixes entregues tentao, mas livra-nos do mal.
D-nos, Senhor, a fora de resistir s sugestes dos Espritos maus,
que tentem desviar-nos da senda do bem, inspirando-nos maus pensa-
mentos.
Mas, somos Espritos imperfeitos, encarnados na Terra para ex-
piar nossas faltas e melhorar-nos. Em ns mesmos est a causa prim-
ria do mal e os maus Espritos mais no fazem do que aproveitar os
nossos pendores viciosos, em que nos entretm para nos tentarem.
Cada imperfeio uma porta aberta influncia deles, ao passo
que so impotentes e renunciam a toda tentativa contra os seres perfei-
tos. intil tudo o que possamos fazer para afast-los, se no lhes
opusermos decidida e inabalvel vontade de permanecer no bem e abso-
luta renunciao ao mal. Contra ns mesmos, pois, que precisamos
dirigir os nossos esforos e, se o fizermos, os maus Espritos natural-
mente se afastaro, porquanto o mal que os atrai, ao passo que o bem
os repele.
Senhor, ampara-nos em nossa fraqueza; inspira-nos, pelos nossos
anjos guardies e pelos bons Espritos, a vontade de nos corrigirmos de
todas as imperfeies a fim de obstarmos aos Espritos maus o acesso
nossa alma.
O mal no obra tua, Senhor, porquanto o manancial de todo o
bem nada de mau pode gerar. Somos ns mesmos que criamos o mal,
infringindo as tuas leis e fazendo mau uso da liberdade que nos outor-
gaste. Quando os homens as cumprirmos, o mal desaparecer da Terra,
como j desapareceu de mundos mais adiantados que o nosso.
O mal no constitui para ningum uma necessidade fatal e s pa-
rece irresistvel aos que nele se comprazem. Desde que temos vontade
para o fazer, tambm podemos ter a de praticar o bem, pelo que, meu
Deus, pedimos a tua assistncia e a dos Espritos bons, a fim de resistir-
mos tentao.

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OS QUATRO EVANGELHOS
TOMO I - ITEM 91

E no nos deixeis entregues tentao: - d-nos, bom Deus, fora


para resistirmos aos maus instintos da nossa natureza to m; - fortale-
ce-nos a coragem, revigora-nos as energias tantas vezes abatidas; - que
o teu pensamento erga permanente e intransponvel barreira entre o pe-
cado que tanto te desagrada e os teus servos indignos, mas desejosos de
merecerem as tuas graas, a fim de que possamos levar a cabo as nos-
sas provaes terrenas, sem fraquezas nem desfalecimentos.
Livra-nos do esprito do mal: - permite, Senhor, que, cercados
pelos bons Espritos, submissos a seus conselhos, inspiraes e
ensinamentos, consigamos, pela pureza dos nossos coraes, afastar os
maus Espritos, que tentam incessantemente apoderar-se de ns e que
to frequentemente nos arrastam para o mau caminho; - livra-nos, Se-
nhor, das suas perniciosas influncias e concede-nos a graa de os
reconduzirmos a ti, por meio dos nossos conselhos, pelo exemplo moral
que colherem dos nossos atos e pensamentos e por nossas preces.

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O EVANGELHO SEGUNDO O ESPIRITISMO - CAPTULO XXVIII
COLETNEA DE PRECES ESPRITAS

Orao dominical
VII. Assim seja.
Praza-te, Senhor, que os nossos desejos se efetivem. Mas, curvamo-
nos perante a tua sabedoria infinita. Que em todas as coisas que nos
escapam compreenso se faa a tua santa vontade e no a nossa, pois
somente queres o nosso bem e melhor do que ns sabes o que nos con-
vm.
Dirigimos-te esta prece, Deus, por ns mesmos e tambm por
todas as almas sofredoras, encarnadas e desencarnadas, pelos nossos
amigos e inimigos, por todos os que solicitem a nossa assistncia e, em
particular, por N...
Para todos suplicamos a tua misericrdia e a tua bno.

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OS QUATRO EVANGELHOS
TOMO I - ITEM 91

Assim seja, pois que te pertencem o reinado, o poder e a glria: - s


tu, Senhor, s grande, pois que ests acima de tudo; s o nico criador
de tudo que se move no espao infinito, s onipotente na imensidade, s
nosso juiz supremo, nosso soberano, nosso rei bem-amado; - a ti as
homenagens dos nossos coraes, a ti os nossos cnticos eternos; -
faze, Senhor, que bem cedo nos seja dado unir nossas vozes s dos
Espritos bem-aventurados que celebram a tua glria, a tua grandeza e,
sobretudo, a tua bondade infinita; - este, oh! pai nosso, o voto que
ousa exprimir aos teus ps o mais humilde dos teus filhos.

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ANEXO:
Tabelas de Referncia

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