ESPIRITISMO DIALTICO

Manuel S. Porteiro

APRESENTAO

Est vivo o pensamento de Porteiro. Obra de potencial transformador, a de Manuel S.

Porteiro, pensador esprita argentino, tem a direo de novos estgios para as relaes
humanas, na busca da reduo das desigualdades e do progresso social. Eis a justificativa
de apresentar-se ao pblico de lngua portuguesa a obra-maior de Manuel S. Porteiro,
traduzida do original castelhano Espiritismo Dialectico, 2 edio da Editorial Victor Hugo, de
Buenos Aires, Argentina, publicada em 1960.
A tese porteiriana procura provar a evoluo biolgica e espiritual das espcies at o
homem, sob a conduo de um dnamo-psiquismo permanente, tambm estudado pelo
metapsiquista francs Gustave Geley, que conflui para o comportamental e o social. O
argumento-chave posto pelo autor o processo reencarnatrio. Autntico sine qua non,
Porteiro, para prov-lo, vai a fundo em toda a estrutura das formas conhecidas de vida e de
manifestaes histricas, tendo de enfrentar, em todos os lances, o materialismo dialtico.
Sob o princpio tambm dialtico de que inexistem fatos isolados ou descontnuos na
natureza e na histria dos seres, Porteiro trata da tese materialista, incluindo-a como elo de
manifestaes biolgicas e vitais, mas incorporando-lhes desdobramentos que se encontram
no campo do esprito.
Nessa leitura, Espiritismo Dialtico no veio como simples contraponto ao
materialismo dialtico, mas dar-lhe uma sada a nica pelo terreno do esprito, ser vivente
e acumulador das experincias para alm das formas e conceitos tradicionais de vida.
Homem que pode ser inscrito entre os gnios e cuja vida a prova mesma da
multiplicidade de experincias, Porteiro, se no poupou crticas leais ao materialismo
histrico, tambm o fez a respeito de concepes religiosas, que apresentam a vida e o
mundo tal qual labirinto sem sada, fatal e condenatrio, do que no se isentam alguns
segmentos espiritistas.
Sobre o Espiritismo em si, caracterizou-o como cincia, filosofia, moral e sociologia,
sem pretender incorporar uma inovao sistemtica da filosofia esprita, no que respeita a
seus princpios fundamentais, tratando-a dialeticamente luz da cincia moderna e em
concordncia com os fenmenos da natureza e da vida, e muito especialmente com os da
psicologia e da histria, conforme acentua na abertura do captulo Espiritismo Dialtico,
que d nome ao livro.
No um livro de leitura tranquila. Mexe com todos, materialistas, espiritualistas,
espritas, religiosos ou no, porque no teme enfrentamentos, escudado, e o demonstra, no
processo cientfico, como quando afirma que no h cincia nem filosofia que, no curso de
sua evoluo, no sofra modificaes, no mude em algum de seus conceitos e nos limites
do conhecimento medida que este se faz mais extensivo, mais claro, compreensvel e mais
ajustado verdade essencial que encarnam os fatos ou fenmenos estudados.
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A bagagem intelectual de Manuel S. Porteiro vasta, embora ao que narrem

bigrafos, tenha-se alfabetizado de adulto. Conforme Jon Aizprua, em O Pensamento Vivo
de Porteiro, edio CEJB (1999), Porteiro, at jovem, foi um homem de escassa instruo,
tendo falecido antes de completar 55 anos de idade. Nasceu em Avellaneda, provncia de
Buenos Aires, em 25 de maro de 1881. Filho de Francisco Porteiro e Antonia An, o ento
jovem Manuel, em 1904, casou-se com Ana Mara Torrens, com quem teve cinco filhos.
Foi um vido estudioso de obras de filosofia, literatura, biologia, astronomia, fsica,
pedagogia; conversava e escrevia com desenvoltura sobre pensadores to diversos como
Flammarion, Geley, Hegel, Kant, Leibnitz, Hugo, Crookes, Lombroso, Bozzano, Lodge,
Zllner, Schiaparelli, Gibier, Osty, Hamilton, James, Weber, Aksakoff, Techner, Richet,
Bchner, Bernard, Freud e outros.
Com decidida militncia em torno da tese esprita, Porteiro atuou na Sociedade
Constncia e na Sociedade Victor Hugo, fez inmeras conferncias, escreveu para jornais e
revistas, entre as quais La Idea e La Union; foi presidente da Confederao Esprita
Argentina, de 1934 a 1935 e em 1934 participou do Congresso Internacional de Espiritismo,
em Barcelona, Espanha.
Deixou para publicaes pstumas, alm de Espiritismo Dialetico, outros dois livros,
Origem das Idias Morais e Conceito Esprita de Sociologia.
O texto desta obra, acrescido de sua fecunda atividade literria e original, permite
conferir-se a Porteiro os ttulos de pensador, escritor e jornalista. Sobretudo, o de fundador
da Sociologia Esprita. A letra S, que se inclui no nome de Manuel Porteiro a nada
corresponde, seno a um erro de imprensa que o tempo incorporou ao seu patronmico.
Em 1932, devido a uma enfermidade, teve uma de suas pernas amputada, fato que
narra neste livro como ilustrao da existncia de um molde psquico no organismo. Sua
desencarnao ocorreu em oito de fevereiro de 1936.
Por esta data, conclui-se que Espiritismo Dialtico foi escrito entre 1932 e 1935, o que
d ao autor ainda maior peso, o de uma avanada percepo da idia e das finalidades do
Espiritismo.
As dificuldades que Porteiro enfrentou, inclusive porque mostrou simpatias pelas
idias socialistas e, alm disso, por seu mpeto inovador, certamente no foram suficientes
para abat-lo. Suas teses agora ressurgem no Brasil, que as sonegou por mais de meio
sculo, para um amplo debate entre os que no temem o progresso das idias e do prprio
Espiritismo.

Jos Rodrigues
Santos, dezembro de 2000.

Pessoas que colaboraram e participaram deste trabalho:

Eugenio Lara e Jon Aizprua, tirando dvidas sobre o texto original e sugerindo
correes e interpretaes;
Myrian de Domnico Rodrigues, auxiliando na reviso dos textos;
Evangelina de Andrade, nos primeiros trabalhos de digitao.

As notas do tradutor so grafadas com a abreviatura (NT).

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Espiritismo Dialtico
- Fundamentos cientficos da concepo neo-esprita da vida e da histria
- Espiritismo dialtico
- Conceito dnamo-gentico da vida
- Conceito dnamo-gentico da histria
- Continuidade biopsquica
- Crtica ao materialismo dialtico
- O determinismo histrico e a lei de causalidade esprita

ESPIRITISMO DIALTICO

Fundamentos cientficos da concepo neo-esprita da vida e da histria. Espiritismo

dialtico. Conceito dnamo-gentico da vida. Conceito dnamo-gentico da histria.
Continuidade biopsquica e a lei da causalidade esprita.

FUNDAMENTOS CIENTFICOS DA CONCEPO NEO-ESPRITA

DA VIDA E DA HISTRIA

QUE SOMOS?
H vinte e quatro sculos (470 AC), o imortal Scrates viu inscrita na fachada do
templo de Delfos esta profunda sentena: "Conhece-te a ti mesmo", que tomou como
fundamento de sua filosofia. Transcorreram os sculos sem que a humanidade, absorvida
pelos interesses da vida material, se preocupasse com aquela afirmao. Conhecer-se a si
mesmo: saber o que somos, de onde viemos e para onde vamos! Eis a o problema, o
formidvel problema, que inclui o princpio da verdadeira sabedoria.

As religies e as diversas filosofias se perderam em conjeturas, em uma metafsica

infecunda e cheia de contradies, sem dar-nos a chave do problema: o Nosce te ipsum
(Conhece-te a ti mesmo) guardava a sua incgnita.

O positivismo materialista, iludido pelas falsas perspectivas de um conhecimento

incompleto, acreditou conhecer o homem, estudando-o: com a biologia, no desenvolvimento
da clula e em processo biolgico, do vulo fecundado at o completo desenvolvimento de
seu complicado organismo; com a fisiologia e a anatomia, no funcionamento orgnico e
estrutura celular; com a histologia, na delicada constituio de seus tecidos, de suas fibras e
neurnios; com a qumica, na composio ntima de seus elementos constitutivos e, com a
antropologia, em suas relaes de origem e descendncia, nas influncias hereditrias
etnolgicas, mesolgicas, etc.; e como no pde pegar a alma com o bisturi, descobri-la em
suas anlises qumicas, nem v-la desprender-se do organismo no instante da morte,
passou-lhe atestado de bito, dando o problema por solucionado, concluindo que no h
pensamento sem crebro, nem percepo sem rgos materiais, nem alma individual ou
sobrevivncia anmica e o conhece-te a ti mesmo ficou prejudicado ante o conceito da
cincia materialista.
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Mas eis que "os mortos se levantam de seus tmulos" e, enquanto seus corpos se
decompem e os elementos constitutivos se desagregam e se infiltram na terra, dando vida
s ervas e aos insetos que os circundam e deles tomam corpo e se nutrem, a entidade
psquica, o eu espiritual que constitui nossa verdadeira personalidade, vive, sente, pensa e
atua em um plano de vida superior, rodeado, ou melhor dizendo, revestido de um corpo
etreo, verdadeiro receptculo das energias sensoriais e psquicas e potencial gerador das
foras vitais, sensitivas e motoras, vnculo perispiritual, indispensvel para a manifestao de
nossas faculdades anmicas e espirituais e para a relao entre o esprito e a matria,
segundo se depreende dos fatos acumulados pela psicologia experimental, pela
metapsquica e o Espiritismo.

Necessitava-se, pois, para que se resolvesse o problema do conhecimento do ser, dos

fatos e manifestaes espritas, capazes de explicar todo o alcance da sentena socrtica.

Sbios de grande renome, mestres em todas as cincias, pensadores profundos,

robustas mentalidades que se tm destacado em todos os ramos do saber humano,
abraaram o estudo do Espiritismo e depois de largas e pacientes investigaes, de
contnuas experincias e de terem acumulado enorme caudal de fatos, que formam hoje um
mosaico variado de suas manifestaes e detalhes como slido na base do conjunto, capaz
de resistir aos embates da crtica mais minuciosa e exigente, provaram, positivamente, que
a alma uma entidade substancial, que pode atuar dentro e fora do organismo e, em
circunstncias determinadas e condies psquicas especiais, ver sem olhos e ouvir sem
ouvidos, no por uma hiperestesia do sentido da viso ou da audio, mas por um sentido
interior, psquico, mental; que pode, enfim ter pressentimentos e vises telepticas verdicas,
ver, em estado sonamblico, atravs dos corpos opacos e a muitos quilmetros de distncia
e descrever minuciosamente o que est se passando, desprender-se parcial ou totalmente
de seu corpo material, e ante a destruio deste, manifestar-se no mundo dos vivos, de
diferentes modos, valendo-se ou no do organismo de um mdium.

As experincias do fsico William Crookes, descobridor da matria radiante, do tlio e

inventor dos tubos que levam seu nome, as do no menos clebre fsico Cromwell Varley,
inventor do condensador eltrico; as do naturalista Alfred Russel Wallace, autor da teoria da
seleo natural (simultaneamente com Darwin), as do fisilogo Charles Richet, as do
antroplogo-criminalista Csar Lombroso, as do ilustre fsico Oliver Lodge, as do professor
Ernesto Bozzano, as dos astrnomos Zllner, Flammarion, Porro (do Observatrio de La
Plata), Schiaparelli etc., as dos doutores Otero Acevedo, Gibier, Gustave Geley, dos Osty,
Hamilton, Schrenck Notzing, as dos psiclogos da importncia de William James, de Weber
e Fechner, as de Aksakoff e mil outras, realizadas por sbios de fama mundial sobram em
fatos to rigorosamente controlados, que provam por si ss a verdade das afirmaes
precedentes.

Seria difcil dar aqui uma idia, ainda que aproximada, da quantidade e variedade dos
fenmenos psquicos supranormais que registram os anais do Espiritismo. Desde meados do
sculo passado at nossos dias, se tm acumulado tantos fatos em favor da tese esprita
que s a ignorncia, o misonesmo ou a negao sistemtica podero desconhec-los ou
atribui-los a sofisticaes ou fraudes.
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Outros sbios, outros homens, vidos de conhecer o mistrio do alm-tmulo,

enquanto a caravana do mundo se agita no torvelinho de suas paixes e interesses
materiais, seguem esquadrinhando serena e silenciosamente as sombras do mais-alm e
tratam, por todos os meios a seu alcance, de furar o tnel da morte e chegar ao pleno
conhecimento do mundo espiritual. De seus trabalhos pacientes, perseverantes, assaz
speros e um tanto ingratos, h hoje indcios seguros dessa nova vida que se estende alm
do plano terrestre, a um mundo infinito que nos assedia e do qual at agora temos tido
apenas presunes. Vozes amigas, palavras de consolo, lembranas longnquas, lamentos,
remorsos, dios inauditos, carcias, recriminaes, almas que sentem e pensam,
testemunhos patentes de seres que viveram e vivem ainda acreditando-se ligados terra,
chegam atravs desse grande tnel, aberto por quase um sculo de investigao cientfica, a
anunciar-nos a aurora de um glorioso despertar, cheio de agradveis perspectivas, de
fundadas perspectivas, de alentadoras esperanas.

Nunca como em nossa poca se sentiu a imperiosa necessidade de descerrar o vu

do desconhecido; jamais esta ansiedade da alma foi to funda e absorvente como neste
sculo, em que os conhecimentos mais positivos se sentem fraquejar em sua prpria base
ante os grandes e maravilhosos descobrimentos da cincia contempornea e a observao
audaz e penetrante da filosofia. Dir-se-ia que chegaram os tempos da revelao cientfica
das eternas verdades que alentaram a humanidade desde a infncia.

Os fenmenos do Espiritismo, hoje chamados metapsquicos (1), so to antigos

quanto o homem. No Oriente e especialmente nos pases hindustnicos so conhecidos
desde os tempos mais remotos. Lus Jacolliot acredita que, pelos menos, datam de h mais
de dez mil anos e em seu interessante livro O Espiritismo na ndia, descreve fenmenos de
levitao de corpos pesados, sem contato, apenas pela exteriorizao da fora psicomotriz
do mdium, de telepatia, bilocao, desdobramento, ectoplasmia, premonio, etc.,
observados por ele mesmo, to surpreendentes como os estudados nos pases ocidentais.

(1) A partir da dcada de 30 os fenmenos do Espiritismo passaram a ser chamados de paranormais.

A sinagoga, a assemblia de feiticeiros, fundiram-se nas sombras do passado com

seu esoterismo e seu mistrio fatdico e aterrador; mas as exigncias da alma criaram em
seu lugar os centros de estudos psquicos e de evocaes espiritistas, iluminados com a
cintilao da luz eltrica,quando no, com os raios obscuros, empregados nos institutos da
moderna metapsquica. A pitonisa grega, a sibila romana, o faquir oriental e o mago das
antigas lendas tm hoje um similar no mdium (no adivinho), no clarividente, no psicmetra,
no sensitivo etc.) transmissor ou receptor psquico, telescpio humano por quem a cincia v
o invisvel e penetra no impenetrvel.

O demnio de Scrates, a diva de Plotino, a ninfa de Numa, deixaram de ser

personagens mitolgicos para converter-se, luz do Espiritismo, em gnios protetores ou
em espritos vinculados vida de certos homens, por afetos ou outras diversas razes,
capazes, em certos casos, de ser vistos e ainda fotografados, como a Katie King de William
Crookes, a Estela de Livermore, a Yolanda de Elisabeth D'Esprance, o Joey de Alexandre
Aksakof e o Vicente do dr.Imoda.
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Os orculos perderam seu sabor de mistrio e se manifestam hoje na clarividncia

psicocronomtrica (ou pragmtica, segundo Richet) e se expressam s vezes em idiomas
desconhecidos pelos bruxos da moderna feitiaria.

O velador atual substituiu a trpoda (2) da antiguidade, e as consultas j no

obedecem a um entretenimento passageiro, mas ao desejo de instruir-se e de descobrir a
causa inteligente que os move; seus movimentos giratrios so to conscientes e voluntrios
como os dos trpodas de Delfos e no necessitam, como aqueles, das rodas invisveis
forjadas por Vulcano, segundo afirma Homero no canto 16 da Ilada. Se a trpoda tem em
Homero um defensor, o velador tem um apstolo em Victor Hugo.

(2) Pequena mesa, de trs ps, diante da qual a pitonisa fazia o orculo. (NT)

Ante os fatos surpreendentes do Espiritismo, no faltaro cticos que diro com um

certo sabor de ironia, usando o conhecido paradoxo: Ser verdade tanta mentira? Ao que os
homens estudiosos e reflexivos contestaro, tendo ante seus olhos a viso dos fatos: Ser
mentira tanta verdade? ...

Desde os sculos mais antigos, os mortos tm chamado a ateno dos vivos e j era
hora de a cincia dar-se por advertida. Por absurdos ou inverossmeis que paream os
fenmenos espritas, no deixam, no entanto, de ser certos e naturais como toda outra
manifestao da Natureza e do Esprito que a anima.

Por outro lado, a crena na imortalidade da alma, em sua encarnao e evoluo

progressiva, que encontra nos fenmenos espritas seu fundamento positivo, tem outra fonte
no menos fecunda de informao que data dos tempos mais remotos: Krishna, o filsofo
legendrio na ndia, pregou-a h muitos anos nas margens do Ganges: "A sorte da alma
depois da morte dizia constitui o mistrio dos renascimento. Como a profundidade dos
cus abre-se aos raios das estrelas, a profundidade da vida ilumina o esplendor desta
verdade". E esta verdade se impe ao nosso sculo de radiofonia, de radioatividade, de
inventos e descobrimentos prodigiosos e tambm de refinado materialismo religioso e
burgus, de guerras e conflitos de pugilismo e jazz-band. So os sinais dos tempos que
correm: o paradoxo de uma civilizao em decadncia, a crise de todo um sistema social, a
luta da luz e das trevas, do esprito por dominar a matria, da alma imortal vencendo o
conceito materialista do nada.

O Espiritismo vem a ser, pois, o resplendor desta verdade, a cincia do esprito e de

tudo que com ele se relaciona. Estudando o Espiritismo, alcanam-se muitos mistrios,
resolvem-se muitos problemas da vida, ampliam-se os horizontes do conhecimento humano
e explicam-se as anomalias da sociedade e a razo de muitos dios e afetos, cujo vu se
descerra medida em que se penetra no passado do esprito, na subconscincia
metapsquica, em cujas salincias se arquiva a histria contnua das existncias passadas e
das diferentes personalidades vividas. Mas o Espiritismo no vem adormecer as
conscincias, oferecendo ao mundo o pio de uma nova religio dogmtica e conservadora
como so todas as religies; no vem matar os impulsos revolucionrios, generosos e
emancipadores que se dirigem melhora da vida das pessoas e dos povos; por sua
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prpria essncia revolucionrio, no elevado conceito da palavra, seja na cincia e na

filosofia, como na moral e na sociologia.

A curiosidade uma propenso natural da alma humana, fora propulsora, invencvel,

que a move a investigar os princpios e origens, a elevar-se dos efeitos s causas, do
conhecido ao desconhecido, sempre em busca de novos conhecimentos para saciar a infinita
sede de saber. Esta propenso para descobrir o desconhecido universal: encontra-se no
homem primitivo como no moderno, no sbio como no ignorante; no tem idade nem sexo. A
criana que nos aborrece com suas perguntas, que rompe seus brinquedos para conhecer o
segredo de seu mecanismo oculto, no menos curiosa que o filsofo que procura
desentranhar a verdade das coisas, nem que o homem de cincia que deseja conhec-las
experimentalmente por princpios certos e demonstrveis.

A humanidade no progride cientificamente seno pela curiosidade; as conquistas do

pensamento e da cincia, em geral, devem-se mais a ela que necessidade, no obstante o
ditado vulgar de que esta a me de todos os inventos e descobrimentos.

Devido a esta tendncia, o homem chegou, com a evoluo, a ocupar um lugar

proeminente em nosso planeta, conseguindo dominar muitas foras da natureza e penetrar
nos segredos que esta reserva sua coragem e ao seu talento. Mas se a curiosidade
cientfica levou o homem altura considervel em que hoje se encontra, em um misto de
orgulho e assombro, no se deve tanto s conquistas do mundo exterior, como ao
conhecimento do homem sobre si mesmo, o que, por muito imperfeito que ainda seja,
constitui sua mais valiosa conquista, a glria maior de sua cincia.

O verdadeiro valor cientfico e filosfico consiste, mais do que em outras disciplinas

cientficas, no estudo do sujeito do conhecimento, isto , da alma humana, relegada durante
muito tempo ao esquecimento, por uma excludente cincia cosmolgica, que a tudo
estudava exceto o homem em sua natureza psquica, espiritual.

Coube a Scrates a glria de ser o primeiro a abordar o estudo do ser humano,

considerando-o em sua espiritualidade, como tambm em sua imortalidade. Este grande
filsofo, a quem um orculo havia proclamado o mais sbio dos homens de sua poca, tendo
lido na fachada do templo de Delfos a j mencionada sentena Gnothy seauton (Conhece-te
a ti mesmo), que serviu de base sua filosofia, fez dela o ponto de partida do conhecimento.

At o sculo 17, a cincia da alma achava-se compreendida nas cincias filosficas e

seu estudo no foi considerado seno como um prembulo da moral, da lgica e da
metafsica. At o nome de psicologia foi pela primeira vez introduzido na linguagem filosfica
pelo filsofo moralista Goclnio de Marburgo, que o adaptou como ttulo de uma obra sobre a
perfeio moral. Mas este conhecimento do homem, fundado em uma psicologia puramente
racional, no pde ser de grande valor, por estar baseado em observaes imprecisas,
quando no, em meras especulaes, to infecundas como alheias ao mtodo experimental.

A psicologia racional ou metafsica preocupou-se apenas em determinar a essncia da

alma, partindo de hipteses que no estavam abonadas pelos fatos e uma vez estabelecida,
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hipoteticamente, sua natureza espiritual, derivou dela os fenmenos psquicos, sem

preocupar-se em estud-los experimentalmente e conhecer as leis a que esto sujeitos.

Esta falta de solidez em que se apia o espiritualismo filosfico clssico deu base
psicologia materialista que, fundamentada em observaes incompletas e no preconceito de
seus sbios, formulou a hiptese contrria, reduzindo os fenmenos psquicos a fenmenos
fisiolgicos e fazendo da alma uma complexa funo do sistema nervoso central. Este
conceito monista da alma foi expresso em diversas formas, mas sempre como resultante do
funcionamento do crebro. Bem conhecido o aforisma de Carls Vogt: "O crebro segrega o
pensamento, como o fgado a blis", e este outro, no menos grosseiro e materialista,
atribudo por alguns a Taine: "Entre a inteligncia e o crebro, h a mesma relao que entre
a blis e o fgado ou a urina e os rins".

Lus Bchner, comentando seu mulo Vogt, ope sua concepo de alma, outra,
ainda que no to grosseira, no menos gratuita: "O crebro o princpio e a fonte, ou
melhor, a causa nica do esprito e da inteligncia".

Fundamentada nestas e outras afirmaes anlogas, no provadas, a psicologia

materialista se desenvolveu, chegou ao apogeu e logo decadncia, sem satisfazer a
curiosidade cientfica, arrastando em sua queda muitos espritos propensos ao materialismo,
que acreditaram que o homem j se conhecia a si mesmo, um pedao de matria
organizada, sem princpio espiritual e sem outra finalidade alm de seus apetites materiais,
com a iluso de uma falsa individualidade psquica, de uma identidade pessoal no menos
falsa e de uma espiritualidade to ilusria como elas. H que se convir que o materialismo s
pde ser conseqente com seu postulado psicolgico, enquanto desprovido de toda
espiritualidade e de toda considerao moral e aceitas as conseqncias fatais de sua
doutrina. Pois, para a filosofia socrtica e clssico-espiritualista, a psicologia era o
fundamento da moral e da metafsica e conhecer-se a si mesmo, como entidade psicolgica,
equivalia a regular a vida de acordo com um princpio e uma finalidade superiores; no
existindo estes e anulada a alma na complexidade funcional do crebro, seu nico fim lgico
dar-se a toda classe de satisfaes sensuais, desprezando por alheia e oposta sua
natureza exclusivamente material, toda espiritualidade e toda moralidade fundada em
princpios universais.

No obstante seu presumido monismo, a psicologia materialista encontrou na prpria

fisiologia a sua refutao. Pois, como sustentou o ilustre fisilogo Claude Bernard, a matria
organizada do crebro no manifesta sensibilidade e inteligncia, nem tem mais conscincia
do pensamento e dos fenmenos que a matria bruta de uma mquina, de um relgio, por
exemplo, tem de seus movimentos e da hora que indica, ou os caracteres de imprensa e o
papel tm das idias que veiculam. "Afirmar que o crebro segrega o pensamento diz
equivale a sustentar que o relgio segrega a hora ou a idia do tempo".

Sustentar, com Bchner, que o crebro a fonte ou a causa do esprito, ao lado de

ser uma hiptese gratuita, seria assentar o absurdo de que o efeito superior causa, que o
insensvel, o inconsciente, o natural no-inteligente, pode engendrar a sensibilidade, a
conscincia, a inteligncia e a espiritualidade; seria assumir a priori um postulado filosfico
que a cincia est muito longe de provar.
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A curiosidade cientfica no tem limites e a cincia no se conforma com saber as

coisas de modo superficial nem se estanca com uma doutrina apriorstica ou dogmtica,
qualquer que seja a tese que defenda.

Emparedada entre duas hipteses contrrias, a psicologia buscou seu verdadeiro

centro de gravidade no positivismo, escola mais cientfica, mas no isenta de preconceitos e
circunscrita por horizontes um tanto restritos, limitados materialidade das coisas, objeto de
um conhecimento exclusivamente emprico.

A psicologia positiva, mais propriamente a psicofisiologia, como a chamou Wilhelm

Wundt, no pde subtrair-se influncia do materialismo e, apesar de seus reiterados
protestos contra Vogt e seus seguidores, acabou por ser manifestamente materialista.
Comeou por negar a priori ou apoiando-se em uma experincia imediata mas insuficiente, a
realidade substancial da alma; e dizemos a priori porque ela no teve como objeto de estudo
a entidade psicolgica ou espiritual atravs de seus fenmenos; ao contrrio, rechaou-a
antecipadamente por absurda, rendendo-se realidade funcional e sensvel do mecanismo
cerebral: no fez mais do que estudar os fenmenos psicofisiolgicos em si mesmos e em
suas relaes de causas e efeitos, a exterioridade da alma, sem penetrar nem descobrir nela
a causa essencial, eficiente, dos fenmenos psquicos, considerando-a como a sntese de
estados de conscincia, confundindo-a com o conjunto de seus fenmenos
experimentalmente conhecidos e rechaando, por sobrenaturais e impossveis, outros, cuja
supranormalidade ultrapassa o limite de seus conceitos, ou seja, todos aqueles fenmenos
psquicos que se realizam sem interveno de rgos sensoriais ou fora do alcance do
organismo somtico e que contrariam as leis ordinrias da psicofisiologia, tais como os
fenmenos de exteriorizao da sensibilidade e da motilidade, os de telepatia, clarividncia,
xenoglossia, premonio, etc. que acabam com o aforismo de Locke e Condillac: nihil est in
intellectu quod non plus fuerit in sensu,(3) convertido em dogma por empricos e positivistas.

(3) Nada existe na inteligncia que antes no tenha passado pelos sentidos. (NT)

A chamada psicologia positiva ou emprica, ainda que parea paradoxal, no fez

verdadeira psicologia, porquanto, negando a realidade substancial da alma, reduziu os
fenmenos psquicos a meros fenmenos fisiolgicos, os quais, por muito sutis ou espirituais
que se os considere, por mais que psiclogos empricos protestem contra a escola
materialista, sobre sua origem psquica, sua irredutibilidade e seu paralelismo com os
fenmenos fisiolgicos (impossveis de conceberem-se se no emanam de fontes
substancialmente distintas), so sempre produzidos pelo organismo material e caem,
indefectivelmente, no conceito materialista expresso por Bchner, quando considera que a
alma tem por causa nica o crebro. Longe, pois, de ensinar ao ser humano a conhecer-se a
si mesmo, a psicologia emprica o desnatura: atribui ao sistema eixo crebro-espinhal as
faculdades e atributos do esprito, o poder dnamo-psquico de suas funes e de suas
determinaes.

No obstante, e fazendo justia a seu mtodo experimental, ainda que negando a

alma, contribuiu sem querer e sem pensar para seu maior conhecimento, pois no possvel
conhecer a alma seno atravs de suas manifestaes e de seus fenmenos. Deste modo e
com o auxlio de outras cincias afins, estabeleceu a relao entre a alma e o organismo
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somtico: a fisiologia proporcionou-lhe conhecimentos mais ou menos exatos sobre o

funcionamento do sistema nervoso e dos rgos sensoriais e com a histologia conheceu a
estrutura ntima do tecido fibroso e celular; a patologia ilustrou-se acerca das perturbaes
nervosas e cerebrais e da sua influncia nas funes psquicas.

Por meio das vivisseces ou dissecao dos animais vivos e extirpao total ou
parcial dos lbulos cerebrais, chegou a determinar, anatmica e aproximadamente, as
localizaes cerebrais; com a psicofsica, estabeleceu as relaes quantitativas entre as
diversas sensaes e seus antecedentes, isto , determinou o tempo que transcorre entre a
impresso recebida e a sensao experimentada; estabeleceu, enfim, de modo experimental,
baseando-se na estrutura ntima do sistema nervoso, em seu funcionamento e nos diversos
estados psquicos do indivduo, as estreitas relaes da alma com seu organismo, ainda que
considerando aquela como o conjunto de fenmenos psquicos. Graas psicofisiologia e suas
afins, sabemos hoje como as impresses perifricas, produzidas nos rgos sensoriais por
estmulos exteriores, chegam alma, depois de percorrer as vias nervosas e passar por seus
respectivos centros sensoriais receptores e sofrer em outras as necessrias transformaes, at
converter-se em recepo, e como uma incitao motriz, originada em uma clula ou centro
motor cerebral, desce ao msculo que deve colocar em movimento atravs da medula espinhal,
seguindo o encadeamento dos neurnios que lhe serve de via nervosa descendente.

Mas todo este processo psicofisiolgico, desde a excitao at a percepo, reduz-se,

em ltima anlise, a movimentos nervosos, a vibraes celulares e isto tudo quanto, a
rigor, pode-nos ensinar a psicologia emprica e, por muito que se esforce, no poder jamais
prescindindo da alma como entidade psicolgica, distinta, superior a seus fenmenos
demonstrar como as excitaes se traduzem em sensaes, logo, em percepes, em
idias, pensamentos, juzos, raciocnios, determinaes, etc. ainda que para isso apele aos
centros de transformao e de associao, pois os centros cerebrais, as clulas que os
constituem, isoladas ou associadas, so to sensveis dor ou ao prazer, quando lhes falta o
esprito que as anima, como o aparelho radiofnico o da emotividade ou o pensamento da
mensagem que recebe e tm tanta conscincia e inteligncia da funo que desempenham
como, no caso citado por Claude Bernard, o relgio tem da hora que marca.

Se falta a unidade psicolgica, o eu sensvel e perceptor, no h sensao nem

percepo possveis e a chamada conscincia psicolgica, "coordenao de estados", ou de
"certo nmero de estados" que postula Ribot, uma palavra sem fundamento, um nome para
expressar algo impreciso, que no constitui unidade, seno multiplicidade ou, quando muito,
um conceito vago, que se anula em um mar de fenmenos gerados pela inconscincia
cerebral. E dizemos que se anula em um mar de fenmenos porque, em um conceito
positivista, a individualidade psicolgica no tem existncia real, se desvanece no conjunto
de fenmenos psquicos constantemente renovados; o que, em tal conceito, se chama
conscincia individual, um processo de estados de conscincia ou de conscincias
coordenadas e sucessivas que do a iluso de um indivduo: o eu uma abstrao pura ou,
como diz J. Patrascoiu, um simples "nome", sem entidade nem substncia espiritual, uma
palavra, enfim, anloga s frases "espirito das massas", "conscincia do povo" e outras que
encerram conceitos abstratos, heterogneos, com as quais os polticos e socilogos
sintetizam a psicologia coletiva que, por assim ser, carece de unidade psicolgica verdadeira.
 11

Quando se trata de explicar a individualidade fisiolgica, o positivista o faz

considerando o homem como simples agregado celular, como um organismo social polizico,
anlogo, segundo Dastre, a "uma cidade populosa" cujas corporaes "executam tarefas
diferentes e proporcionam produtos tanto mais variados quanto maior for o grau de
adiantamento adquirido". A entidade psquica biocntrica, a causa diretriz, centralizadora no
est contida na concepo emprica do eu fsico.

Quando se trata de explicar a individualidade psicolgica, afirma-se analogamente que

esta carece de unidade substancial. "A unidade diz Ribot no a entidade una dos
espiritualistas que se espalha em fenmenos mltiplos, mas a coordenao de certo nmero de
estados de incessante renovao, tendo por nico ponto de apoio o sentimento vago de nosso
corpo. Esta unidade no vai de cima para baixo nem de baixo para cima; no um ponto inicial,
seno um ponto terminal". Isto equivale a dizer que o esprito no um princpio essencial,
produtor de fenmenos psquicos, mas o resultado, o produto, destes fenmenos coordenados.

Segundo Felix Le Dantec, a individualidade transforma-se seguindo o processo lento e

contnuo de seu organismo que, como sabido, muda incessantemente. Ele diz: "Mas, em
virtude da lei de assimilao funcional e da conexo particular das subsistncias, haver
continuidade no tempo entre as diversas personalidades sucessivas e por isto o eu
psicolgico acompanha o indivduo fisiolgico desde seu nascimento at sua morte, por meio
de suas modificaoes incessantes".

Que o indivduo mude de personalidade, seguindo um processo anlogo ao de seu

organismo, uma verdade incontestvel, mas no o menos que a individualidade, que no
muda com a personalidade, nem que o processo de transformao entre esta e o organismo
seja necessariamente correlato. Por meio de todas as mudanas, o homem se reconhece o
mesmo indivduo. E esta identidade psicolgica do eu no se pode explicar pela assimilao
funcional nem pela conexo particular das substncias orgnicas e funcionamentos de um
mesmo eu. O Voltaire, o Hugo ou Tolstoi aos 80 anos, apesar de terem sido crianas, jovens,
homens maduros e respectivamente ancios, de haverem mudado de fsico, de idias, de
opinies, de conduta e at de carter, so os mesmos indivduos, eles mesmos se reconhecem
em suas obras, atravs de todas estas mudanas de personalidade e apesar tambm de
haverem mudado muitas vezes os tomos, molculas e as clulas do seu organismo.

Muitos fisilogos, entre eles Marinesco e o mesmo Le Dantec, para salvar a

concepo positivo-materialista do fracasso, atribuem clula cerebral uma durao
indefinida e o ltimo destes sbios chega at a sustentar que a matria viva no se destri,
conceito que j havia sustentado Haeckel, em seu "Monismo". Admitir semelhante hiptese,
seria concluir que h em ns uma matria viva permanente e outra inerte que se renova sem
cessar e que sofre o influxo vital daquela, ou teria de se admitir, com Marinesco, que a clula
cerebral perdura por meio da incessante renovao da matria do resto do organismo,
hiptese atrevida e de nenhum modo demonstrada pela cincia experimental.

A clula viva no pode ter uma durao ilimitada em um organismo que muda
constantemente. Por sua parte, os psicofisiologistas, como Geley, lanam mo de
verdadeiros entes psicometafsicos, como faz Wundt com a "percepo", a que atribui o
papel unitrio para conciliar a multiplicidade dos fenmenos psquicos com a noo, hoje
 12

experimentalmente provada, da unidade do eu. Mas, como diz Boutroux, "em qualquer ponto-
de-vista que algum se coloque, a multiplicidade no contm a razo da unidade".

O ponto de apoio da psicologia positiva a clula nervosa, a que se atribui a

faculdade de sentir, de transmitir e assimilar as sensaes e, por sequncia, de produzir por
si mesma e em relao com as demais, todos os fenmenos psicolgicos. Para atribuir-lhe
tal faculdade, o positivismo deve demonstrar antes, experimentalmente, que a clula nervosa
est dotada de um psiquismo particular e capaz de ter espontaneidade. Sabe-se que
irritvel, mas nada tem demonstrado ainda que tenha sensibilidade, conscincia e
disposies prprias para exercer espontaneamente suas funes e associar-se
deliberadamente para realizar uma ao conjunta e menos ainda para transmitir por
assimilao a idia de individualidade, a conscincia do eu nico e indivisvel.

"A matria diz Claude Bernard por si mesma inerte e at mesmo a matria viva,
neste sentido, deve ser considerada como desprovida de personalidade".

A clula no trabalha, pois, por si mesma; no tem participao voluntria nos

fenmenos psquicos; trabalha sob a impulso de estmulos externos e internos; a alma
que tem a faculdade de sentir, de ter conscincia de suas sensaes e de dirigir, consciente
ou inconscientemente, todos os fenmenos que se realizam nela. Quando, por exemplo,
ferimos um dedo, no o centro tctil, seno ns que sentimos a dor e temos conscincia
desta dor, ao mesmo tempo em que a parte em que se supe localizada a sensao nada
sabe. Quando as ondas luminosas chegam aos nossos olhos penetram pelas pupilas e
formam sobre a retina a imagem de uma formosa paisagem que se encontra em um quadro
posto ante nossa vista, e por um movimento do nervo tico, a excitao que provoca se
transmite ao centro visual, dando-nos a imagem dessa paisagem,perguntamos: um acaso
o centro visual ou sensorial ou os centros de associao que vm o quadro, os que tm
conscincia da beleza da paisagem, os que apreciam seu valor esttico, admiram os
variados matizes do colorido, a perspectiva, os efeitos de luz, a regular proporo de suas
partes, os que fazem, enfim, seu juzo crtico? Ou somos ns, seres espirituais (ainda que unidos
matria) dotados de sensibilidade artstica, de sentimento esttico, de faculdades de
apreciao e discernimento? O que sabe o centro visual do sentimento e da beleza, o centro
auditivo, da emoo que produz em minha alma um trecho de msica seleta, o centro tctil, da
sensao que produz a carcia de uma me, ou o centro da memria, do amor ou do dio que
desperta uma lembrana? Em virtude de que lei, de que princpio e obedecendo a que mandato,
a que poder centralizador, as percepes e sensaes se associam para dar unidade
conscincia, formar pensamentos, coordenar idias e juzos ou tomar determinaes?

No prazer como na dor, na tristeza ou alegria, no desejo ou na paixo, na recordao

como em todo trabalho da mente ou determinao da vontade, o crebro desenvolve uma
funo puramente fisiolgica sob o impulso e a direo do esprito, que a nica fora
psquica, ativa (consciente ou inconsciente), inteligente e volitiva que h no organismo
humano: sem ela o homem se reduz a um corpo; abandonado por ela um cadver. Fcil
compreender como em um estado normal do ser humano (isto , enquanto a alma est
estreitamente ligada ao organismo) toda funo psquica se desenvolve dentro das vias
normais, correspondendo a um aparelho sensorial determinado que, nascendo da periferia,
encontra nas zonas centrais do crebro um centro receptor e que todo centro motor cortical,
 13

que atua como aparelho transmissor com suas fibras nervosas eferentes, sirva a sua
correspondente funo motriz. Mas h casos (e estes j ningum ignora) em que estas vias
naturais (ou melhor, ordinrias) no so indispensveis aos fenmenos de percepo, de
transmisso e de motricidade e outros em que as localizaes cerebrais no parecem ser to
cerebrais e muito menos psquicas, como postula a psicofisiologia; mas estas localizaes,
como faz notar o doutor Gustave Geley (4), parecem ser mais anatmicas, ou melhor,
aproximaes aos verdadeiros centros psquicos que correspondem s faculdades do
esprito, localizadas, por assim dizer, no corpo etreo ou perispiritual, que forma a estrutura
ntima sobre a qual se plasma o corpo somtico e do qual este s o revestimento.

(4) Do Inconsciente ao Consciente.

O positivismo psicofisiolgico pretende j ter conhecido definitivamente a alma

humana, fazendo dela uma espcie de mitologia psicolgica, atribuindo a cada centro
cerebral uma funo prpria; tem lavrado o crebro como quem lavra um campo, atribuindo a
cada frao um poder psquico determinado e ao crebro a coordenao automtica destes
poderes psquicos, sem outra inteligncia nem direo, seno a que resulta da inconscincia
de cada um e que formam, por associao, o chamado campo da conscincia.

A hiptese frenolgica (5) de Gall, sustentada por Broussais e Bouillaud, negadas

pelas experincias e pela crtica de Flourens, reafirmada por Broca, Charcot, Trck, Fritch,
Hitzig e mais tarde (1870 e 1875), respectivamente, por Ferrier e Bartholow, considerada
pela psicologia emprica como um fato cientfico perfeitamente demonstrado, do mesmo
modo que a hiptese do paralelismo psicofisiolgico; da afirmar-se que no pode existir
funo psquica sem seu correspondente centro nervoso, que a determinada atividade
psicolgica corresponde determinada atividade dos centros nervosos e que esta sempre
proporcional quela. Como se v, os feitos acumulados pela moderna psicologia e muito
especialmente os da Metapsquica, deixam malparadas estas hipteses.

(5) Frenologia: teoria que estuda o carter e as funes intelectuais humanas com base na
conformao do crnio. (NT)

As localizaes cerebrais tm em seu apoio fatos que, no sendo contraditos por

outros tanto ou mais eloqentes, dariam ao positivismo materialista uma razo, pelo menos
hipottica, para seguir sustentando sua teoria psicofisiolgica da alma. Nos traumatismos,
uma leve leso ou perda de massa enceflica costuma ser acompanhada de perturbaes
mentais considerveis (como nas afeces produzidas por quistos), e nos casos de ablao,
a extrao de um tumor ou de uma parte do crebro suprime uma funo ou faculdade
psicolgica. Sabe-se tambm que a privao de uma parte ou da quase totalidade (em
alguns casos) do crebro no altera e menos suprime as funes psquicas correspondentes,
nem reduz a personalidade. Os casos que se seguem falam em favor desta afirmao.

Em 1886, o doutor Carlos B. Tancredi (6) publicou o seguinte caso estudado pelo
doutor Harlow:

(6) Enciclopdia Internacional de Cirurgia, pgs. 583-584, tomo V, de Asthurs. Traduo espanhola por
D. Creus Y Manso, 1886.
 14

"Um homem de 35 anos de idade estava ocupado em apertar uma broca de mina,
quando a plvora fez uma exploso: neste momento estava inclinado para a frente, sobre o
orifcio, com o rosto ligeiramente virado; o furador foi projetado de baixo para cima em
direo de seu maior eixo, atravessando a cabea e elevando-se no ar a bastante altura". A
ferida era oblqua "e atravessava o crnio em linha reta desde o ngulo da mandbula
inferior, ao centro do osso frontal, perto da sutura sagital por onde saiu o ferro, que foi
encontrado a alguns metros do ferido, coberto de sangue e substncia cerebral". O furador
em questo pesava 13,75 libras (cerca de 6,2 quilos), media 1,15 m de comprimento e 3
centmetros de dimetro; a extremidade que penetrou primeiro era pontiaguda, tendo a ponta
18 centmetros de extenso, e em sua extremidade, 6 milmetros de dimetro.

"Imediatamente depois da exploso, o ferido caiu de costas e seus membros se

agitaram com movimentos convulsivos; mas no demorou em falar e, transportado a um
povoado vizinho, desceu por si mesmo do carro onde o haviam colocado e com pouca ajuda
pde subir uma alta escada at a sala onde foi atendido".

"O ferido disse o dr. Harlow suportava seus sofrimentos com a mais herica
firmeza; parecia conservar toda a sua razo, mas se abatia pela hemorragia que era muito
abundante, exterior e interiormente: deglutia o sangue que vomitava a cada quinze ou vinte
minutos, e tanto o seu corpo, como a cama onde descansava, estavam inundados de
sangue; tinha 60 pulsaes regulares. Acompanhado do dr. Williams, que foi o primeiro a
atender o ferido, procedi ao tratamento e examinando a ferida da frente vi que haviam sido
levantados fragmentos de osso e que o crebro formava hrnia; raspou-se-lhe a cabea,
foram retirados os cogulos e duas ou trs lasquinhas de osso de forma triangular, e para
assegurar-me de que no existiam corpos estranhos, passei todo o dedo indicador na
direo da ferida do rosto, na qual o indicador da outra mo penetrava do mesmo modo.
Uma poro do ngulo antero-superior de cada um dos parietais e uma poro semicircular
do frontal estavam fraturados, o que formava uma abertura de 8,5 centmetros de dimetro,
aproximadamente...depois de haver levantado as lasquinhas, e um resto de matria
cerebral, unido por uma espcie de pednculo, coloquei em seu lugar os fragmentos mais
importantes; juntei o quanto possvel as partes soltas com ajuda de tiras aglutinantes.

O ferido curou-se sem apresentar paradas nem alteraes intelectuais e morreu

dezenove anos depois do acidente".

O doutor Destot cita trs casos no menos assombrosos, estudados por ele e
confirmados pelos doutores Mollire, de Lyon e Buch, de Argel. Um dos casos refere-se a um
menino de 12 anos de idade que ao cair de uma escada fraturou o crnio num bico de gs de
iluminao, pela ferida saiu-lhe a massa enceflica. Depois de um estado comatoso que
durou dez dias, reagiu, recobrando os sentidos e curando-se por completo.

O segundo caso refere-se a um pedreiro, vtima de um terrvel golpe que lhe provocou
o salto da parte direita do frontal e do hemisfrio cerebral correspondente. O estado
comatoso durou 15 dias; um dia depois abriu os olhos, recobrou os sentidos e a
sensibilidade. Fabricou-se-lhe uma tampa para proteger a parte do crebro que restava e
poucos dias depois recebeu a alta.
 15

O terceiro caso o de um rabe que apresentava uma ferida na sobrancelha

esquerda, da qual saia pus; depois de haver-lhe feito vrios curativos e quando parecia de
todo curado, morreu repentinamente. Quando feita a autpsia, verificou-se que uma sexta
parte do crebro estava destruda por enorme abcesso, destruio que devia proceder de,
pelo menos, trs meses atrs, sem haver causado incmodos ao enfermo, que at o
momento de morrer atendera a suas ocupaes habituais.

O doutor Gustave Geley, na obra mencionada, resume casos dos quais, para maior
esclarecimento, mencionaremos alguns.

O primeiro refere-se a um fato apresentado pelo doutor Hallopeau, em julho de 1914,

Sociedade de Cirurgia, relacionado com a operao de uma jovem no hospital Vecker, que
cara de um vago. "Na trepanao provou-se que uma poro de matria cerebral havia-se
reduzido literalmente a uma pasta". Limpou-se e drenou-se a ferida e a enferma curou-se
perfeitamente".

O segundo foi apresentado Academia de Cincias de Paris pelo dr. A. Guepin, na

sesso de 24 de maro de 1917, como uma contribuio ao estudo deste tema; nela,
menciona o citado doutor que: "Seu primeiro operado, o soldado Lus R., na poca jardineiro
das imediaes de Paris, no obstante a perda de uma enorme parte de seu hemisfrio
cerebral esquerdo (substncia cortical, substncia branca, ncleos centrais, etc.) continua
portando-se como uma pessoa normal, a despeito das leses e da perda de circunvolues
consideradas como base de funes essenciais".

O dr. R. Robinson apresentou tambm Academia de Cincias de Paris, em 22 de

dezembro de 1913, por intermdio de seu presidente, Edmond Perrier, o seguinte caso: um
homem de 62 anos, ferido na regio occipital, viveu um ano sem sofrimento. Durante um ms
esteve perfeito; mais tarde, quando j havia esquecido o acidente, experimentou alguns
distrbios visuais e certo decaimento na inteligncia. Aps um ano, uma crise epiltica
atacou-o e levou-o morte. Feita a autpsia, encontrou-se o crebro reduzido a um estado
de pasta, contendo apenas matria purulenta.

Ao final do Sculo 16, o dr. Taruto Lisboa, chamado o Lusitano, publicou em seu livro
Prtica Mdica, o seguinte caso:

"Um menino de 10 anos recebeu na parte posterior do crnio uma formidvel cutelada,
que cortou o osso e a membrana cervical, atingindo a massa enceflica. Contra todas
previses e diagnsticos, o ferido curou-se. Trs anos depois, morria hidrocfalo. Abriu-se o
crnio e no se encontrou crebro. Entre as duas folhas da duramter (uma das membranas
que envolvem o crebro) apareceu um lquido lmpido e bem cheiroso; era coisa
extraordinria. O menino havia vivido durante trs anos sem crebro, com a plenitude de
suas faculdades psquicas".

O dr. Agustin Iturricha, presidente da Sociedade Antropolgica de Sucre (Bolvia), em

discurso pronunciado nessa instituio, em sete de agosto de 1916, fez referncia a alguns
casos anlogos, entre os quais se citam os dois seguintes:
 16

... Mas aqui h fatos mais surpreendentes recolhidos na clnica do dr. Nicolas Ortiz,
que o dr. Domingo Guzmn teve a amabilidade de comunicar-me. A fonte destas
observaes no pode ser suspeita: emana de duas altas personalidades do nosso mundo
cientfico, de dois verdadeiros sbios.

O primeiro caso se refere a um jovem de 12 a 14 anos, morto em pleno uso de

suas faculdades intelectuais, embora sua massa enceflica tenha sido completamente
desprendida do bulbo, nas condies de um homem realmente decapitado. Enorme deve
ter sido a estupefao dos clnicos ao encontrar, no ato da autpsia, abrindo a cavidade
craniana, as meninges ensangentadas e um grande abcesso que ocupava quase uma
parte do crebro e a protuberncia, sabendo, sem dvida, que este jovem, alguns
instantes antes de morrer, pensava com vigor. Forosamente, deveriam perguntar-se:
Como se concebe isto?

"O terceiro caso da mesma clnica refere-se a um jovem agricultor de 18 anos. A

autpsia ps a descoberto trs abcessos do tamanho de uma tangerina, ocupando cada um
a parte posterior dos hemisfrios cerebrais e uma parte do cerebelo com comunicaes
recprocas. Apesar disso, o doente pensava como os demais homens".

parte destes fatos, a revista La Idea, de Buenos Aires, de abril de 1933, traz o
resumo de um artigo publicado em uma revista alem (Die Ubersennlique Welt), no qual se l
o seguinte:

"Hyrth, Hufeland e Hennemoser, professores de cirurgia mdica, comprovaram que a

perda de partes sensveis do crebro no havia reduzido a capacidade de pensar dos
sujeitos examinados.

"O professor Schmick recorda que Benecke referia aos estudantes o seguinte fato: o
clebre arquiteto berlinense Schinkel, normal at o ltimo minuto de sua vida, apresentou na
autpsia enormes "vazios" no crebro. O professor Rein, de Jena, em conferncia realizada
em 1911, citou o caso de um homem normal durante toda sua existncia, apesar de grandes
alteraes cerebrais. Vrias comprovaes desta categoria registraram-se durante a guerra
dos Balcs. O professor K. L. Schleich consignou vinte casos de crebros humanos
gravemente lesionados, sem alterao da personalidade humana. Crebros mutilados e, no
obstante, com vida normal".

Para responder a estes e outros casos anlogos recorre-se hiptese da dualidade

cerebral, sustentada por Flourens, segundo a qual um hemisfrio cerebral pode suprir as
funes de outro. Esta hiptese psicofisiolgica aceita como um entre tantos recursos da
psicologia chamada positiva, para dar-se uma explicao que satisfaa ao seu conceito
materialista do homem, mesmo quando se ignore como se operam estas substituies ou
duplicidade de funes de um s hemisfrio cerebral e ponha-se em aberta contradio com
a hiptese das localizaes cerebrais, a no ser que se considere cada hemisfrio cerebral
como um rgo completo e o homem como possuindo duas personalidades independentes e
supletivas em suas respectivas conscincias e funes.
 17

Mas tal hiptese, no obstante seu cientificismo, no explica os casos em que a quase
totalidade (ou a totalidade em alguns casos) do crebro se acha reduzida a pasta, convertida
em massa purulenta ou hidrocfala ou, como no primeiro caso citado pelo doutor Iturricha, o
crebro se acha separado do bulbo. Teria que se encontrar ento outro recurso cientfico que
explicasse, mesmo que hipoteticamente, esses fatos, e este, falta de outro mais positivo e
satisfatrio, achou-se na medula espinhal, que em tais casos desempenharia as funes
psquicas do crebro.

Assim, vemos o materialismo batendo-se em retirada, cedendo terreno aos avanos

do espiritualismo cientfico no que se refere a este e a outros aspectos do problema
psicolgico. Primeiro, sustentou, como um fato cientfico, experimentalmente demonstrado,
que o pensamento uma secreo do crebro; portanto, que o esprito a resultante do
funcionamento cerebral; mais tarde, considerou-o como um complexo de sensaes ou como
a sucesso de estados de conscincia formados pela elaborao e a associao dos centros
sensitivos, receptores e motores, assinalando no crtex cerebral a sede das faculdades da
alma ou, melhor dito, localizando os poderes do polipsiquismo funcional que, segundo seus
admiradores, d-nos a iluso de nossa individualidade psquica; em conseqncia,
destruindo-se um destes centros, ficava de fato suprimida a sua funo. Assim, quando os
fatos demonstraram que a trepanao de uma parte do crebro, ou a falta de um hemisfrio
cerebral no impedia em certos casos o funcionamento normal do esprito, e nem reduzia
suas faculdades, formulou-se a hiptese de dualidade cerebral (na qual, diga-se de
passagem, encontrou-se tambm um cmodo refgio para explicar os casos de dupla
personalidade, tais como o de Flida, estudada pelo doutor Azam) e, quando, por diversas
causas, como nos casos citados, os dois hemisfrios se tenham inutilizado ou destrudo, diz-
se que a medula espinhal pode desempenhar as funes do crebro e, se acontecesse o
caso de que tambm a medula estivesse afetada, no faltariam outros recursos to
cientficos e positivos como os anteriores para querer explicar a existncia do esprito pela
existncia e funcionamento do organismo: quer dizer, para neg-lo como entidade individual.

Os casos de dupla personalidade ou alotrpicos, dos quais temos feito meno,

oferecem ao psiclogo livre de preconceitos elementos de reflexo e conduzem logicamente
a buscar no perisprito a explicao cientfica de ditos fenmenos, encontrando-se este na
funo de mediador plstico e estrutural das formas especficas e da personalidade
caracterstica de cada ser, o receptculo ou arquivo da memria subconsciente, onde o
esprito registra e conserva indelevelmente a memria integral de seu passado e dos
conhecimentos adquiridos por meio das mudanas de personalidade durante suas mltiplas
existncias.

Tem-se pretendido explicar os fenmenos de dupla personalidade, como j dissemos,

pela hiptese da dualidade cerebral, hiptese pouco feliz e que no prosperou, porque os
fatos, muitos deles pelo menos, encarregaram-se de destru-la, como veremos mais adiante.

Quis-se explicar tambm esses fenmenos considerando-os como simples casos de

amnsia, quando, a rigor, se trata de fenmenos de criptomnsia de uma categoria
superior aos classificados por este nome pelo professor Charles Richet de uma
criptomnsia ou memria oculta em que as lembranas arquivadas na subconscincia
(conceito esprita) afloram conscincia e se alternam periodicamente na memria ordinria.
 18

Na linguagem emprico-psicolgica: um sujeito que se desdobra um "psicopata", um

doente, amide, um histrico. A histeria o elucida, ainda que para isso tivesse que comear
dando a estes uma explicao verdadeiramente cientfica, de que carecem; pois no
possvel explicar um fenmeno desconhecido por outro de origem tambm desconhecida.

Esta ltima explicao tambm aquela que alguns psiquiatras do aos fenmenos
metapsquicos ou espritas em geral, os quais, diga-se, escapam ao domnio de sua
especialidade por mais que a ignorncia dos profanos pretenda erigi-los em autoridades
nesta matria, sem que a tenham estudado e aprofundado, como disciplina cientfica, ainda
que at certo ponto tenham relao com a cincia de sua especialidade.

Toda pessoa ilustrada nesta matria sabe que quando os mdicos psiquiatras
quiseram explicar os fenmenos metapsquicos ou espritas pela psicopatologia, fracassaram
irremediavelmente.

Se os estados patolgicos fossem capazes de produzir fenmenos to maravilhosos

como os enunciados, declarar-se-ia que a enfermidade, em tais casos, superior sade e
que o anormal (psquica e mentalmente considerado) mais normal, tem mais cincia e mais
conscincia que o supranormal e em tal caso ter-se-ia que eliminar a ao teraputica da
medicina psiquitrica, por consider-la contrria s manifestaes de ordem psquico-
superior e s investigaes da cincia metapsquica e esprita.

No h que se estranhar a atitude avessa com que certos cientistas tratam os

fenmenos do Espiritismo, fazendo-os passar como produto da psicose ou morbidez dos
mdiuns.

Acaso no h aqueles que afirmam temporariamente que a tuberculose e a tsica

aguam a inteligncia e desenvolvem a sensibilidade artstica, que o talento e o gnio so
derivados do artritismo, ou asseveram, seguindo as elucubraes pseudocientficas do
doutor Chabaniex, que a "auto-intoxicao" e a enfermidade so um "fermento de criao"
inteligente, quando no so em si mesmas uma verdadeira criao e chegam ao cmulo da
temeridade cientfica afirmando com o doutor Pascal Perp e seus seguidores que a causa
produtora do gnio a "sfilis hereditria"?

Certo que o eminente psiquiatra Lombroso no mais sustentasse em seus ltimos

anos, depois de suas clebres experincias no fenomenismo esprita, a teoria anticientfica
que confunde o gnio com a loucura, nem houvesse escrito as pginas (das quais teve que
se envergonhar mais tarde) nas quais colocava os mdiuns e os espritas na categoria de
loucos e anormais; e certo tambm que nosso sbio Ingenieros, tendo vivido alguns anos
mais (j engajado na corrente metapsquica), se arrependeu de ter estabelecido uma triste
semelhana entre a loucura genial de Nietzsche e a loucura genial de Jesus, nem tivesse
sustentado a afirmao positivo-materialista de que j "no h alma", considerada como uma
entidade "real ou espiritual", que a alma uma funo-adjunta no curso da evoluo
biolgica".

Deixando de lado os prejuzos de escola, que os fatos se encarregam de destruir

pouco a pouco, voltemos ao fenmeno de dupla personalidade.
 19

Citamos o caso de Flida, estudado pelo doutor Azam.

Flida era oriunda de Bordus, filha de pais sos; na idade de treze anos comearam
a produzir-se nela as mudanas de personalidade, primeiro com curtos intervalos que foram
tomados por acessos de loucura e denunciados como tais ao doutor Azam, poca mdico
do Asilo Pblico de Alienados, que a atendeu e a estudou pessoalmente durante trs anos
(1857-1859), enquanto permaneceu solteira e desde esta ltima data at 1876, valendo-se
das observaes de seu marido.

Mais tarde, as mudanas foram mais prolongadas, permanecendo durante meses em

estados alternados.

As lembranas de Flida existiam somente para os fatos ocorridos durante as

condies semelhantes, desconhecendo em uma o que se passava na outra, a ponto de ficar
grvida em uma delas e ignor-lo durante os primeiros estados de sua segunda
personalidade.

O trnsito de um estado para outro se produzia mediante o sono ou, atendo-nos s

palavras do dr. Azam, mediante um "torpor profundo parecido ao sono".

Em Flida existiam duas personalidade completas e distintas , perfeitamente

caracterizadas: uma (a segunda) era alegre, jovial e psiquicamente s; tinha gostos,
sentimentos, lembranas caractersticas e at mostrava maior inteligncia que a outra; esta
ltima, que normal, mostrava-se triste, taciturna, sua conversao era sria, parca no falar,
sua vontade era firme, seus sentimentos afetivos pouco desenvolvidos, at o ponto de
mostrar-se indiferente com sua famlia e rebelar-se contra a autoridade de seu marido; sofria
dores intensas em todo o corpo.

Vejamos o quadro que dela nos faz o doutor Azam; "Flida X est sentada e tem
sobre seus joelhos um trabalho qualquer de costura; de repente, sem que nada possa prever
e depois de uma dor na fronte, mais forte que o comum, cai a cabea sobre o peito, suas
mos permanecem inativas ao largo do corpo; dorme ou aparenta dormir, mas com um sono
especial, pois nem o rudo nem outra excitao, beliscos ou picadas a despertam; ademais,
esta espcie de sono absolutamente sbita; dura dois ou trs minutos antes era mais
longo -; desperta, mas no se acha no estado intelectual em que estava quando dormiu.
Tudo parece diferente: levanta a cabea e abrindo os olhos sada sorridente aos que
chegam; sua fisionomia se ilumina e respira alegria; sua palavra breve, enquanto continua
contente o trabalho de enxoval que comeou em seu estado precedente; se se levanta, o
passo gil e apenas se queixa de muitas dores que alguns minutos antes sofria; atendendo
aos cuidados da casa, sai, anda pelo povoado, visita, faz um trabalho qualquer e seu aspecto
o de uma jovem de sua idade, s.

Seu carter mudou completamente; de triste se fez alegre e sua vivacidade aproxima-
se da turbulncia; sua imaginao est mais exaltada; por motivos insignificantes se
emociona, triste ou alegremente; de indiferente se torna sensvel ao extremo.
 20

Em ambas vidas, suas faculdades intelectuais e morais ainda que diferentes, esto
ntegras; nenhuma idia delirante, nem a apreciao falsa ou alucinao; em sua segunda
condio, todas as suas faculdades parecem mais desenvolvidas e completas. Esta segunda
vida, na qual no sente dor fsica superior outra, sobretudo pelo fato j indicado de que
ela Flida se lembra, no somente de tudo que aconteceu durante os acessos anteriores,
como de toda sua vida normal, enquanto que nesta, nada recorda do que aconteceu nos
ataques".

Eis aqui duas personalidades psiquicamente distintas, manifestando-se

alternativamente por um mesmo organismo, por meio de um mesmo corao e de um
mesmo crebro, no obstante diferenar-se em sentimentos e em inteligncia e expressar
caracteres opostos, continuando uma s existncia individual nos trabalhos e misteres
prprios dessa individualidade, sem recordar, uma das personalidades, o que faz e pensa a
outra e tendo conscincia esta do que fazem as duas durante os acessos anteriores e
consecutivos: uma, jovial e alegre, terna e afetuosa; outra, sbria, triste, retrada e indiferente
aos afetos; s uma, doente a outra, vivendo em um mesmo corpo.

Este fato inconcilivel com a psicofisiologia e, no como se tem pretendido, com a

unidade e indivisibilidade do eu.

No se trata, neste caso, como em outros anlogos, de duas individualidades, mas de

duas personalidades: aqui se apia a confuso de muitos psiclogos e tambm de muitos
metapsiquistas. Flida no tem duas vidas, duas almas, duas individualidades em um s
esprito, como todos os demais com uma conscincia normal e uma subconscincia que
guarda a lembrana e a personalidade caracterstica do que foi em uma existncia anterior; e
essa personalidade caracterstica do que foi, transcende periodicamente e anula a
conscincia normal e se manifesta no como Flida em seu estado normal, mas como foi
em sua personalidade anterior, sem ter a lucidez suficiente para recordar seu passado; vive-
o somente, at que por um acesso ou alterao alternativa, muda sua personalidade e volta
a seu estado normal, dominando por ltimo o segundo estado. Significa que esta segunda
personalidade no se radica em um hemisfrio do crebro e a outra na outra metade,
hiptese absurda e margem de toda experincia cientfica.

Por outro lado, no se explica como um hemisfrio cerebral pode inibir a outra parte
em suas funes, como surge e se resolve este conflito cerebral e como dois rgos
cerebrais produtores de duas individualidades distintas podem concordar com as funes de
um s corao.

Mesmo assim, no pretendemos negar a correlao psicofisiolgica. Sabemos,

porque assim tem estabelecido a psicologia experimental, que no funcionamento normal do
organismo, cada rgo, clula nervosa, fibra, ou o centro cerebral, desempenha uma funo
sob a ao consciente ou inconsciente do esprito. Mas uma coisa aceitar verdades
demonstradas, e outra, muito diferente, tomar como tal as hipteses ou confundir as
condies fisiolgicas dos fenmenos psquicos com a sua causa, ou anular no esprito uma
faculdade determinada, pelo fato de que no se manifesta em condies orgnicas
defeituosas ou no existentes para seu funcionamento normal.
 21

Dos fatos expostos mais acima, deduz-se que os centros receptores sensoriais, os
centros motores e os centros de transformao e de associao para os fenmenos
psquicos, as clulas nervosas, gnglios, fibras, isto , o eixo crebro-espinhal e os msculos
e rgos sensoriais, no mais so que a estrutura exterior, o revestimento material de uma
organizao etrea, animada pelo esprito, pelo eu pensante, consciente e volitivo, vinculada
ao dnamo-psiquismo celular, ao qual este est subordinado e ambos o esto ao esprito.
Este a verdadeira causa psquica individual organizadora e diretriz na qual radica todo o
poder e toda faculdade anmica e que, em estados supranormais, pode perceber mesmo
sem os rgos do corpo somtico. E como o faz notar G. Dwelshauvers, em seu livro O
Inconsciente, "pe em jogo as clulas cerebrais dos centros localizados, supe uma
excitao preliminar e esta provm de um ato psicobiolgico que, em si mesmo, no pode
ser localizado. E se impossvel localizar a menor das sensaes, o muito mais assinalar
um lugar determinado do crtex cerebral ao que antes se denominava faculdades de
abstrao: vontade, sentimento, imaginao e memria".

Com efeito: quando o esprito realiza um ato psicofisiolgico, elabora um pensamento,

toma uma resoluo ou provoca uma lembrana, atua sobre os centros respectivos e ao no
conceder espontaneidade a cada clula cerebral dos centros localizados, ou seja, o princpio
funcional do ato psquico que se desenvolve por seu prprio impulso, h que se admitir ou
que esta espontaneidade ou impulso provm de outra clula cerebral, localizada em
determinado centro, necessariamente persistente para a manuteno do equilbrio e da
ordem psico-funcional (o que a Psicofisiologia, nem a Neurobiologia demonstraram), ou que
a excitao preliminar, que o princpio do ato psquico superior provm do esprito,
considerado este como unidade psquica, como entidade essencial e distinta do organismo,
que se vale dos centros para o funcionamento psquico normal. Essa unidade psquica no
constitui os centros nem o resultado de um suposto polipsiquismo celular, to inadmissvel
do ponto de vista psicolgico, como contrrio aos fenmenos metapsquicos e espritas, que
provam a sua existncia e independncia, to menosprezada pelos sbios que no sairam
do limite restrito da Psicofisiologia (7).

(7) possvel conciliar a unidade do eu com a pluralidade funcional das clulas que constituem os
centros cerebrais, subordinando, subentende-se, aquela ao poder unitrio psicodinmico, centralizador e diretor
do esprito. Todo homem, como diz Frederich Myers, ao mesmo tempo unitrio e infinitamente complexo;
herda de seus antepassados um organismo mltiplo, colonial, polizico e por acaso polipsquico em grau
extremo; mas tambm com uma alma ou esprito absolutamente exeqvel nossa anlise, que rege e unifica
este organismo; alma que tem sua origem em um meio espiritual ou metaetreo e que mesmo quando
encarnado em um corpo, permanece em comunicao com este meio e retorna a ele depois da morte do corpo.
(A Personalidade Humana, pg. 28).

Uma coisa dizer que determinados centros correspondem normalmente a determinadas

funes ou atos psquicos e outra, muito diferente, que sejam os centros cerebrais ou, em sua
falta, medulares, os que elaboram ou produzem por si mesmos ou por associaes o fenmeno
psquico. Este ltimo no foi demonstrado pelo cincia experimental.

As localizaes cerebrais no so seno centros que tm ramificaes e pontos de

contato em todo o sistema nervoso, sobre os quais, no estado normal, age o esprito,
podendo deles prescindir em casos como os que relatamos e em outros mais extraordinrios
 22

e difceis de explicar dentro do estreito limite da psicofisiologia, como os fenmenos

metapsquicos, anmicos e espritas.

As mesmas percepes podem chegar alma por diferentes vias nervosas, ainda que
produzidas por sensaes diversas. As sensaes tteis do ao cego e tambm ao que no
o seja, idnticas percepes de forma e tamanho e at de significado como as percepes
visuais, e a vista pode suprir o tato. As sensaes olfativas esto to intimamente ligadas s
do gosto que em muitssimos casos podem supri-las; o ouvido um grande auxiliar da vista e
pode informar alma percepes anlogas. A alma una e indivisvel e talvez no esteja
longe o dia em que se possa, por exemplo, manusear as cores e ver os sons, como
auxiliares dos rgos de percepo. E esses mesmos rgos podem ser, em casos
anormais, alterados e o sujeito perceber por vias diferentes, como nos casos de transposio
dos sentidos, estudados por Lombroso, Petetin e outros.

O primeiro destes sbios narra o fato de uma jovem de 14 anos de idade, filha de um
dos homens mais inteligentes da Itlia e de me s e robusta, que ao chegar puberdade
sofreu tantos transtornos orgnicos, seguidos de convulses histricas, de hiperestesia e de
transposio dos sentidos que foi chamado a assisti-la: enquanto perdia a viso dos olhos,
via com o mesmo grau de agudeza com a ponta do nariz e com o lbulo da orelha esquerda.
Igual transposio se havia operado com o olfato: "o amonaco, a assa-ftida (8) no lhe
produziam no nariz a mais leve reao, enquanto que outra substncia ligeiramente
odorfica, posta sob o queixo provocava-lhe uma impresso viva e uma mmica
caracterstica"... Mais tarde, o olfato se transportou para o calcanhar e ento, quando o odor
lhe desagradava, movia a perna da direita para a esquerda e quando lhe era agradvel
ficava quieta, sorria e respirava com frequncia. Em tais condies teve mais tarde
fenmenos de lucidez proftica: prognosticava com assombrosa exatido, s vezes com 15
dias ou mais de antecedncia, o dia e a hora em que lhe sobreviria o acesso histrico e
indicava o metal que o faria cessar e que era insubstituvel. Viu de seu leito e a um
quilmetro de distncia seu irmo no teatro e predisse a este e a seu pai fatos que
aconteceriam (e que se verificaram) dois anos depois.

(8) Planta de cheiro nauseante. (NT)

Petetin, como faz notar Lombroso, j havia estudado, em 1808, casos anlogos em oito
mulheres catalpticas, nas quais os sentidos externos se transpuseram regio gstrica e aos
dedos dos ps e das mos. Em 1840, Carmagnola tambm observou uma jovem de 14 anos
que em acessos de sonambulismo natural, a que estava sujeita, via distintamente com a mo,
escolhia fitas e cores e lia na obscuridade. No mesmo ano, o doutor Angonoa estudou uma
jovem da mesma idade que sofria de dispepsia e amenorria como conseqncia de um
desgosto e que, em estado de sonambulismo, via com a nuca as moedas que se lhe mostravam
nessa regio, percebia os perfumes com o dorso da mo; mais tarde, a viso e o ouvido se
transpuseram para a regio epigstrica e ela podia ler um livro aproximando-o dessa regio e
tendo os olhos vendados. Observou tambm um jovem de 22 anos que percebia da mesma
maneira e que via em seu prprio corpo 33 lombrigas, que expulsou dentro de algum tempo.
Podemos acrescentar tambm o caso de uma tal Estela, de Neuchatel, estudada por Despine,
menina de onze anos de idade, paraltica, que via com a mo, o cotovelo e as costas; e o citado
por Frank, de um homem que tanto via com o epigastro como com o frontal ou o occipital, e
 23

outros muitos estudados por Piovano, Berger, Heindenhain, Grimaldi, etc. fatos que, como o faz
notar Csar Lombroso no podem ser interpretados pela hiperestesia tctil e visual, que
sempre medocre e de nenhum modo pode explicar a leitura de manuscrito e muito menos a
viso a distncia, sem interveno dos olhos nem a premonio.

Relacionados com estes fatos esto os fenmenos psicomtricos e alguns de

clarividncia (em estado normal ou sonamblico) em que certos sujeitos sensitivos
percebem, vem, a grandes distncias e fora das condies visuais ordinrias, mediante o
contato de um objeto com os dedos da mo ou colocando aquele em certas zonas do corpo
chamadas hipngenas, fatos ou acontecimentos presentes, passados ou futuros; como
igualmente os casos de transmisso de pensamento tomando como meio a mo do
transmissor e a do sujeito receptor, fenmeno que temos efetuado centenas de vezes e cujos
resultados descartam a hiptese da influncia fsica do operador. Nestes, como nos
fenmenos anlogos de transposio dos sentidos, no so os olhos que vem ou, mais
exatamente, no se v por mediao dos olhos; e tais fenmenos contribuem, por si
mesmos, para confirmar a tese espiritualista da unidade psquica, sinestsica, unissensvel e
uniperceptvel que, mesmo nas condies psicofisiolgicas normais, possui diferentes formas
de percepo, de acordo com a organizao sensorial. Em estados supranormais ou
mediante faculdades psicossensitivas excepcionais podem transformar-se umas percepes
em outras ou ter o esprito uma percepo psquica direta, capaz de reduzir os diversos
modos de percepo psico-orgnica unidade perceptiva e perceber fatos e acontecimentos
que escapam percepo ordinria.

Referindo-se a esta classe de fenmenos, disse o eminente psiclogo Frederich

Myers: "Poderia perguntar-se at que ponto os rgos terminais especializados participam
desta atividade perceptiva exagerada e a resposta a esta pergunta nos permitiria elucidar o
fenmeno, conhecido sob o nome de transposio dos sentidos e que ocupa o termo mdio
entre a hiperestesia e a telestesia ou clarividncia. J se sabe em que consiste este
fenmeno: , por assim dizer, a substituio de um rgo dos sentidos por outro, como, por
exemplo, a viso que sentem por meio da extremidade dos dedos.

"Por acaso se trata de uma verdadeira sugesto e um rgo realmente capaz de

assumir uma funo que no lhe pertence e que atribuio de outro rgo definido e
especializado para esta funo? Eu no creio. Segundo meu sentir, a extremidade dos dedos
no constitui, de maneira alguma, nos casos de que se trata, um rgo da viso, como as zonas
chamadas hipngenas no constituem rgos destinados a transmitir a sugesto hipntica. Mas
aqui se trata de um estado de telestesia que no implica necessariamente a percepo pelo
organismo corporal; unicamente, o esprito que percebe deste modo supranormal se encontra
sob a impresso de que percebe atravs de tal ou qual rgo corporal".

E acrescenta: "Cada sentido especial ao mesmo tempo um sentido interno e um

sentido externo; implica no trajeto cerebral de uma capacidade desconhecida e em rgos
terminais cuja capacidade se presta mais mensurao. A relao entre a viso interna,
mental, como a percepo psicolgica no-sensorial, por sua parte, com a viso ocular, por
outro, constitui precisamente um dos pontos cujo exame profundo parece necessrio". (9)

(9) A Personalidade Humana, pgs. 146 e 163.

 24

"A verdade diz por sua parte o clebre antroplogo italiano Csar Lombroso que
no se pode dar uma explicao cientfica (isto , dentro da psicologia emprica) destes
fatos, que entram no limiar daquele mundo que todavia deve chamar-se oculto, porque no
foi explicado". Mas acrescenta em nota parte; "Agora com as noes acerca do duplo
pode-se pretender uma explicao!" (10)

(10) Hipnotismo e Espiritismo, pg. 16.

Este duplo chamado corpo astral pelos vedas, tesofos e ocultistas, e perspirito
pelos espritas que em princpio se considerou mera afirmao religiosa, mais tarde como
uma hiptese racional, para explicar certos fenmenos psquicos, hoje uma verdade
positiva, demonstrada experimentalmente pela verdadeira cincia da alma e que o
Espiritismo oferece como um meio de explicao dos fenmenos metapsquicos, da
possibilidade da percepo sem rgos materiais e das relaes do mundo da matria e o
mundo do esprito.

Nos casos de desdobramento se observa que, enquanto o corpo do mdium ou do

hipnotizado fica reduzido a uma vida puramente vegetativa ou orgnica e as funes de
relao suspensas durante o transe, exterioriza-se o corpo fludico ou astral, tomando, este,
aspectos e cores determinados que variam segundo as pessoas. Albert de Rochas, que o
estudou em sua exteriorizao, com especialidade, sustenta que exatamente a reproduo
do corpo fsico. Esta tambm a afirmao do engenheiro Gabriel Delanne, para quem no
se limita reproduo dos contornos exteriores do ser material, mas tambm na interioridade
da estrutura perispiritual. Dito de outro modo: todos os rgos do ser humano existem na
reproduo fantasmal, em virtude de uma preformao etrea, a qual, se nos ativermos aos
fatos, pode variar e tomar formas, modalidades e at personalidade distintas.

O mesmo acontece nos casos de bilocao, em que o esprito do sonmbulo, ou do

exttico, translada-se com o perisprito a um lugar distante de onde se acha seu corpo, com
todas as suas faculdades psquicas e se faz visvel em muitos casos.

Mas onde o perisprito manifesta-se em todo o seu poder e o fato tem um valor mais
probatrio e significativo quando se exterioriza parcial ou totalmente fora do organismo,
como nos fantasmas dos doentes e dos chamados mortos, muitas vezes vistos, observados
e at fotografados, como se pode comprovar em fotografias transcendentais.

"... A parte que h em ns de idealista e transcendental diz o eminente fsico Oliver

Lodge associada permanente com o eterno, para a atividade e a intercomunicao igual
que mantemos agora com a matria".

Nesta superestrutura etrea ou perispiritual que se radica o "mistrio" das

transformaes psicofisiolgicas e onde deve buscar-se a explicao de todo fenmeno
psquico normal e supranormal. Ela o verdadeiro meio transformador das sensaes em
percepes.
 25

Sendo uma substncia malevel e dctil por sua natureza etrea e estando
subordinada vontade do esprito, capaz de adaptar-se s vrias condies do plano fsico
e afinando-se a ele, servir-lhe de veculo.

O fato notrio de que os amputados continuam sentindo dores e impresses

originadas por causas anteriores e que experimentem sensaes trmicas no lugar do
membro amputado, prova a existncia do perisprito e que as supostas localizaes
cerebrais no so seno os verdadeiros centros perispirituais, onde o esprito registra e
conserva (apesar da constante renovao da matria e das clulas cerebrais) o
conhecimento e a memria onde tm origem todos os fenmenos psicolgicos.

"... O sentido da integridade do membro amputado a tal ponto real diz o professor
Bozzano que se se consegue distrair a ateno do mutilado, este percebe inclusive as
sensaes que o membro inexistente deveria perceber, se no lhe faltasse" (11) e considera
este fato como uma das modalidades do fenmeno de bilocao, que no pode ser
logicamente explicado se no se admite o corpo fludico ou perispiritual.

(11) O autor deste livro pode corroborar este fato com a sua experincia pessoal: tendo perdido uma
perna, conserva a sensao constante de sua existncia e mais de uma vez, esquecendo a falta do dito
membro, reagiu a uma sensao de prurido, de presso ou de dor, levando a mo ou o p da outra perna ao
lugar onde havia a sensao. E curioso que nunca tenha podido localizar no coto estas sensaes que sentiu
diferentemente nas diversas partes do membro amputado, at ter a certeza da distncia e do lugar exatos onde
as percebia. significativo, por outra parte, que tendo sofrido uma ferida profunda no dedo grande da perna
amputada, sinta no mesmo lugar a sensao caracterstica da presso e adormecimento dolorosos que sentiu
durante 30 anos e que persiste ainda quatro anos depois da amputao. Tambm assinalo que no poucas
vezes, distrado, busque com insistncia a perna para vestir a cala ou calar o sapato e mais de uma vez
sucedeu firmar o coto pensando firmar o p.

No faltam psiclogos que consideram este fenmeno como o resultado de um hbito

adquirido nas sensaes reais e continuado nas pseudo-sensaes depois da amputao.
Mas esta hiptese perde todo o seu valor ante o conhecimento experimental que hoje se
tem do perisprito e que oferece uma explicao que nos pe em condies de poder
compreender e explicar este e outros fenmenos psquicos e metapsquicos no explicveis
pela primeira hiptese.

Alguns metapsiquistas qualificaram a hiptese cientfica do perisprito hoje

perfeitamente demonstrada pelos fatos de "pura iluso", no obstante terem que fazer uso
dela para explicar o fantasma fludico dos bilocados.

Respondendo a tal objeo, o professor Ernesto Bozzano ressalta as diferentes

modalidades pelas quais se determina o fenmeno da exteriorizao do corpo fludico,
demonstrando com fatos sua objetividade e eliminando as hipteses onrica e alucinatria
que, segundo ele, so as nicas que se podem opor a fenmenos desta classe. E a tal
objeto, estabelece as diversas gradaes em que se produzem os fenmenos de bilocao,
comeando pelos j mencionados da sensao de integridade dos mutilados e seguindo com
os fenmenos de autoscopia ou de desdobramento apenas esboado, em que o sujeito tem
conscincia de si mesmo e percebe seu fantasma a distncia. So, portanto, os casos em
que o esprito percebe seu corpo a distncia; os fenmenos de desdobramento durante o
 26

sono natural; os do sonambulismo provocado; os de desdobramento por ao anestsica; o

que se produz nos estados comatosos ou pr-agnicos; o do fantasma de um vivo, visto
simultnea ou separadamente por vrias pessoas; o do duplo, visto por sensitivos e, por
ltimo, o percebido pelos assistentes de uma pessoa no momento da morte.

O fenmeno da memria para ser explicado exige a existncia de algo permanente. A

identidade e permanncia das lembranas exigem a identidade e permanncia do eu. A
lembrana no pode existir se falta a unidade psicolgica que perdure. Se o esprito pode
recordar faltando-lhe (como nos casos de ablao mencionados) os centros cerebrais da
memria, lgico afirmar que esta no se radica no crebro.

certo que para lembrar dos conhecimentos adquiridos isto , aqueles que
impressionaram nosso crebro requer-se, em estado normal, determinadas condies
psicofisiolgicas, pois ainda que os conhecimentos estejam gravados no perisprito, estando
este ligado ao crebro, normalmente dele necessita para record-los, como no estado normal
ou ordinrio necessita dos rgos e centros de percepo para ver, ouvir, etc. Mas, nem o
crebro que possui os conhecimentos, nem os centros da memria que os recordam, assim
como no so os olhos que vem nem os ouvidos que ouvem.

A conservao dos conhecimentos adquiridos pode existir (e existe de fato) sem a

lembrana; esta pode desaparecer do campo da conscincia e permanecer oculta durante a
maior parte de nossa vida e reviver logo na mente, em virtude de circunstncias favorveis
memria ou por acidentes que afetem a normalidade do crebro, ou ainda nas afluncias
mnemnicas dos doentes...

"Quando a leso cerebral grave, quando a memria das palavras est atacada
profundamente diz Henri Bergson sucede que uma excitao mais ou menos forte, uma
emoo, por exemplo, devolve-nos a lembrana que parecia perdida para sempre.

"Seria possvel isto se a lembrana houvesse sido depositada na matria cerebral

alterada ou destruda? O fenmeno produz-se como se o crebro servisse mais para
rememorar a lembrana que para conserv-la". E acrescenta: "Se a lembrana no foi
armazenada no crebro, onde se conserva? A pergunta onde, acaso tem sentido, quando
nos referimos a outra coisa que no um corpo? Os clichs se conservam em uma caixa, os
discos fonogrficos em embalagens, mas por que as lembranas que no so coisas visveis
nem tangveis tero necessidade de um continente e como seria possvel t-lo? Estas
lembranas esto em outra parte que no no esprito? (12)

(12) O Materialismo Atual. Veja-se tambm Matria e Memria.

Sem dvida, a nova como a velha Psicologia pretendem que a memria e, por
conseqncia, as lembranas, se prendem ao crebro, mas nem todos os seus
representantes esto de acordo (e a razo obvia) sobre a natureza das impresses ou
sinais cerebrais da memria. Desde Plato a Ribot, no h mais que hipteses que se
desvanecem sob o peso dos fatos que apontamos e outros que em continuao
mencionaremos. Descartes acreditava nas circunvolues do crebro, onde as lembranas
estariam arquivadas; Malebranche, em supostos sulcos comunicantes; Moleschott e seus
 27

seguidores, nas vibraes fosforescentes da matria cerebral; Ribot e os psicofisiologistas,

nas marcas produzidas (no se sabe como, nem em que consistem) por certas modificaes
dos movimentos nos centros corticais, transformados, uns, em arquivo das palavras, outros,
dos movimentos, aquele, da msica, este da pintura e, enfim, cada um com encargo e aptido
especiais. A recordao , pois, uma funo privativa de certos centros: o Mozart msico est
todo contido no centro musical; o Vernet pintor, no centro pictrico (13) e assim todos os demais.

(13) Ver J. Patrascoiu: Psicologia.

A tudo isto acrescentaremos os fenmenos supranormais de subconscincia

medianmica, em que o sujeito revela conhecimentos no fixados nem arquivados no crebro
material, por no os haver adquirido durante a vida terrena; o das crianas-prodgio, para
quem, segundo a frase de Plato, aprender recordar; os fenmenos assombrosos de
regresso da memria obtidos pelo sonambulismo. Neste caso,o sujeito hipnotizado
retroscede no tempo, passando por diversas fases de sua vida terrena at entrar no claustro
materno e aparecer imediatamente em uma existncia anterior com um nova personalidade,
completamente diferente e alheia primeira, a qual, por sua vez, seguindo um processo
regressivo anlogo, desaparece e, assim, umas sucedendo-se a outras, vo desaparecendo
as diversas personalidades de um mesmo indivduo, de um mesmo eu, ignorando uma
outra e todas deixando dados mais precisos de suas respectivas vidas.

A memria subconsciente supranormal se manifesta tambm em muitas pessoas,

como no caso de Lamartine, do catedrtico Damiani, dos novelistas Ponson du Terrail,
Dumas e Tefilo Gautier, do poeta Mery e mil outros, que tm afirmado (e em alguns casos
demonstrado) possuir lembranas de existncias passadas, ou que reviram esse passado
vista de paisagens ou ante fatos ou circunstncias que nos trouxeram memria, ou, como
no caso do doutor Gustave Geley, que conservava lembranas pr-natais dos momentos
prximos entrada na vida material.

Ainda podemos juntar ao exposto os casos de loucura em que a Psicofisiologia (e a

Psiquiatria, inclusive) pretende ver fatos que negam o esprito como entidade substancial e
distinta do organismo.

Na loucura no h loucos, no h demncia, seno diversos modos anormais de se

mostrarem ajuizados em razo de uma desordem orgnica
ou desarmnica nas relaes do crebro e o perisprito, ou por uma obsesso fixada no
crebro e da qual o esprito no pode subtrair-se enquanto no seja neutralizada por uma
sugesto de si mesmo ou com a ajuda de outro poder sugestivo superior. O corpo no
louco, o perisprito tampouco(e menos o esprito), mas um ou outro ou ambos podem ser a
causa da loucura e desde que a suprimidas as causas, ficam suprimidos os efeitos. H loucos
que no apresentam qualquer leso no crebro e h ajuizados que tm o crebro feito pasta.

Surya (14) conheceu um demente que, na vspera de morrer, recobrou toda lucidez
de seu esprito e pde conversar com seus parentes e amigos com o juzo e a lgica mais
seguros.

(14) Ver a revista La Luz del Porveni (Barcelona) ou o nmero de La Idea mencionado.
 28

A Psicologia chamada positiva no pode, pois, conciliar seus postulados de

paralelismo psicofisiolgico e das localizaes psquicas no crebro, com os fatos que
acabamos de expor, nem explicar, por eles, os fenmenos da memria, da subconscincia
nem da identidade pessoal ou do eu psquico em um organismo mutvel, sujeito a constantes
transformaes, no qual nem um s tomo material, nem s uma clula subsistem. Para admitir
a lembrana, a subconscincia e nossa identidade, atravs das mudanas materiais e celulares,
h de se admitir, queira-se ou no, uma preformao da conscincia, um princpio espiritual
permanente e um mediador plstico de natureza etrea, semi-material ou perispiritual, capaz de
relacionar-se com o esprito e seu organismo somtico e servir de receptor das impresses
exteriores e de impulsionador dos movimentos motores.

Reduzir o campo da atividade sensitiva, motriz ou mental, ao limite perifrico do

organismo e ao alcance dos rgos sensoriais, foi o propsito absurdo da Psicologia positiva. A
exteriorizao da motilidade e da sensibilidade (telestesia), a televiso (ou viso a distncia sem
o rgo visual), os fenmenos telepticos, a clarividncia, etc. etc. opem-se a tais pretenses.
Eles reclamam uma cincia mais experimental e dedutiva, mais ampla e mais exata. Como um
sujeito exterioriza sua fora motriz e pe em movimento, sem contato, objetos pesados? Como
um sensitivo ou hipnotizado sente a distncia a picada aplicada no ar ou na gua em que deixou
impregnada sua sensibilidade? Como ouve o clariaudiente a voz psquica que impressiona sua
alma sem ferir o rgo auditivo? Como, nos casos de autoscopia, o sujeito percebe o interior de
seu prprio organismo e descreve minuciosamente a parte afetada de determinado rgo?
Como uma pessoa, ainda em estado normal, pode transmitir mentalmente a outra uma ordem e
esta ser cumprida exatamente? Como, nos fenmenos telepticos, em sonho ou estado de
viglia, se transmitem e se recebem mensagens, avisos de doentes, vises simblicas, ou
representativas de lugares, cenas, coisas ocultas, acidentes, etc.? Como, enfim, nos casos de
previso e de sonhos premonitrios, chega-se a conhecer acontecimentos que, estando no
futuro, no podem impressionar o crebro?

Todos estes fenmenos e outros que omitimos so de to boa lei como qualquer outro
fenmeno psicolgico, no obstante no entrar no estreito marco da Psicologia positiva nem
poderem ser explicados por seus procedimentos empricos.

Sem dvida que os rgos sensoriais no fazem aqui nenhum papel e que os centros
sensitivos e motores pouco ou nada tm que fazer. E se, como dizem os psiclogos
empricos, toda funo psquica se realiza mediante um rgo e um centro cerebral, quais
so os rgos e os centros cerebrais da telepatia, da clarividncia, da premonio etc.?
Quais as vias fisiolgicas pelas quais chegam e saem do campo da conscincia? Se
podemos receber sensaes, ter percepes visuais, auditivas, tteis (como no fenmeno de
desdobramento), atuar a distncia, transmitir sensaes, idias, imagens, conhecimentos,
sem necessidade dos rgos sensoriais e, sobretudo, desdobrar nossa personalidade,
sairmos de nosso corpo e comprovar experimentalmente o eu esprito e no o eu corpo, a
que ficam reduzidas as afirmaes e todo o castelo de cartas da Psicologia positiva? (15)

(15) Conviria que os materialistas dialticos, que ainda seguem parafraseando Soreal ou apoiados por
Feuerbach, meditassem sobre estes fatos, em vez de neg-los por esprito de sistema: eles lhe diriam qual o
"ser real", o "sujeito e o objeto" e se a entidade psquica, o eu espiritual, pode ou no desvincular-se do corpo e
ser to real, ainda que no to material como este.
 29

"A Psicologia contempornea, diz Ren Sudre, epilogando a Geley, est em um

impasse, de onde no sair seno com o apoio da Metapsquica". E ns poderamos dizer
se a Metapsquica fosse uma cincia definida tambm ela est em um impasse do qual no
sair seno apoiada no Espiritismo, que lhe d vida e a orienta na busca da verdade,
assinalando-lhe os extravios. Mas como no uma cincia definida e autnoma, posto que
depende do Espiritismo, do qual seu aspecto cientfico-experimental e a ele est ligada,
queira-o ou no, pelos fatos que lhe do fundamento e correspondem cincia esprita, que
os abraa e classifica segundo sua origem anmica ou esprita, e como os metapsiquistas
mais destacados (salvo raras excees) foram e so espiritistas, cremos que o
metapsiquismo, depois de suas incurses pelo mundo das hipteses anmicas e
extramateriais, voltar a integrar-se no Espiritismo, salvando-se assim de seu impasse.

O Metapsiquismo (ou Metapsquica, que igual) o Espiritismo com a teoria de

menos e muitas hipteses foradas ou absurdas de mais; uma cincia nova para o nome,
mas seu contedo fenomenolgico o mesmo que abarca o Espiritismo, ainda que este no
o faa com maior amplitude.

Quanto s explicaes anmicas racionais que d dos fatos, so as mesmas que o

Espiritismo d tambm a determinada categoria de fenmenos e no a todos, porque muitos
deles ultrapassam o limite do anmico; reduzi-los a este limite seria igual a reduzir os
fenmenos supranormais da percepo psquica, etc. categoria de fenmenos
psicofisiolgicos; seria ir contra a natureza e evidncia dos mesmos fatos. E estes fatos que
o Espiritismo no inclui na categoria anmica so os que os metapsiquistas no-espiritistas
dizem que "se podem explicar", mas que "no explicam", com suas hipteses ou teorias
chamadas "naturais", por oposio teoria espiritista, que eles supem "sobrenatural", mas
que se apresenta razo cientfica com mais naturalidade e tambm com mais verdade.

As mesmas objees que fazem ao Espiritismo os metapsiquistas modernos no-

espiritistas so as dos sbios espritas no comeo de suas experincias e investigaes.
Crookes, que tambm punha seus senes tese esprita e aplicou a severa frase de
Faraday forma de raciocnio de alguns de seus partidrios de que "muitos ces poderiam
chegar a concluses mais lgicas", acabou dizendo que um homem pode ser um verdadeiro
sbio e sem dvida estar de acordo com o professor de Morgan, quando este diz: "Fcil tem
sido dar explicaes naturais, mas at agora insuficentes: e por outra parte, subsiste a
dificuldade de admitir a hiptese esprita, que a mais satisfatria". (Ver A Fora Psquica,
de William Crookes).

Objees anlogas fizeram o doutor Otero Acevedo, sbio cptico, a quem Aksakof
chamou o Torquemada do Espiritismo; Flammarion, que duvidou durante 50 anos que os
espritos dos mortos interviessem nos fenmenos medinicos e que declinou logo seu
cepticismo ante a evidncia das provas post-mortem; Varley, Wallace, Hodgson, Barret,
Myers e mil outros que do Animismo se passaram ao Espiritismo; Lombroso foi talvez o sbio
mais refratrio teoria espiritista; depois de estudar os fatos que havia negado a priori,
formulou sua famosa teoria psiquitrica, com a qual quis explicar todos os fatos, teoria que
foi demolida pela crtica cientfica; logo, um estudo mais profundo e as provas que dele
adquiriu, convenceram-no da verdade esprita e terminou buscando nas obras de Kardec a
explicao de muitos fatos, que as hipteses "naturais" no lhe haviam dado.
 30

Que sbio espiritista no passou pela fase do "metapsiquismo" antes de haver obtido
um convencimento completo? Leia-se toda a literatura cientfica do Espiritismo e se ver a
resistncia, a repugnncia, melhor diramos, que muitos sbios e pensadores espritas
sentiram por nossa doutrina, por cr-la uma de tantas religies que enganam o mundo. que
o Espiritismo no coisa fcil de ser admitida, depois das afirmaes do positivismo
materialista impermeabilizando as almas para toda noo espiritualista, especialmente para o
sbio que, alm dos seus prejuzos de escola e da responsabilidade de suas afirmaes, tem
muitas sadas na mente por onde escorrer os fatos, quando estes vm lanar por terra
teorias e afirmaes preconcebidas.

A Metapsquica (16) no constitui uma cincia nova, posto que os fenmenos que
estuda so os que o Espiritismo vem estudando desde h trs quartos de sculo e seus
mtodos de experimentao, ainda que aperfeioados com o progresso da cincia e devido
em grande parte ao aporte dos sbios espritas, no tm variado fundamentalmente. O nome
de Metapsquica (mais alm da Psicologia) igualmente aplicado ao Espiritismo, que um
metapsiquismo mais completo e concorde com a variedade dos fatos.

(16) Conhecida tambm como Parapsicologia.

O fenmeno esprita est, pois, constitudo por uma variedade de fatos e

manifestaes de origem anmica e esprita, vale dizer: de fenmenos supranormais que
provam a existncia do esprito como entidade distinta do corpo somtico e sem interveno
neles de entidades extra-terrenas e de outros fenmenos metapsquico-espritas, que
provam a preexistncia e sobrevivncia da alma e a intercomunicao entre os espritos
encarnados e desencarnados.

A distino destas duas categorias de fenmenos de idntica natureza foi

estabelecida at o limite que permitem a cincia e a lgica por homens experimentados
no estudo do fenomenismo esprita, sobre a base dos mesmos fenmenos e o contedo das
manifestaes feitas pelas mesmas entidades, como pelas do mesmo mdium (ou do sujeito
hipnotizado) que se manifesta subconscientemente, ou pelos que se comunicam por seu
intermdio e do provas, em muitos casos, de sua identidade.

Aksakoff, sbio russo, demonstrou em sua valiosa obra Animismo e Espiritismo,

refutando a Hartmann, que o animismo prova o Espiritismo, sem o qual este no poderia ser
explicado; e isto muito natural, porquanto, para admitir a persistncia do esprito depois da
morte, havia que deixar assentado antes, que o esprito pode atuar, em casos supranormais,
sem o auxlio do organismo somtico, ter percepes sem rgos sensoriais, realizar
fenmenos de telecinesia, ideoplastia, telepatia, etc. sem o qual haveria uma impossibilidade
lgica para admitir o fenmeno propriamente esprita.

Frank Podmore, inimigo ferrenho que foi do Espiritismo, estabeleceu tambm a

distino entre fenmenos anmicos e espritas e reconheceu que as faculdades
supranormais do esprito encarnado "demonstram a existncia de outro mundo mais elevado,
no qual devero atuar livremente".
 31

Gabriel Delanne, em suas obras Evoluo Anmica e O Espiritismo perante a Cincia,

amplia a demonstrao de Aksakoff e demonstra, baseado em observaes e experincias
cientficas (17), a existncia do corpo astral, que serve de intermedirio ao esprito para atuar
sobre a matria e construir, sobre seu modelo, o organismo humano.

(17) Ver tambm, Vidas Sucessivas, do mesmo autor.

O eminente psiquista, professor Ernesto Bozzano, demonstra, baseando-se nos fatos

que o Espiritismo cientfico registra, em sua refutao a Ren Sudre e ao professor Richet
(18), que a Metapsquica, como cincia puramente anmica, insuficiente para explicar todos
os fenmenos e manifestaes que consultam o Espiritismo e o peso de sua lgica to
esmagador como a evidncia dos fatos que cita.

(18) Metapsquica Humana.

Por sua parte, Camille Flammarion, que dedicou quase toda sua vida ao estudo do
fenomenismo esprita, estabelece em sua magistral obra A Morte e seu Mistrio, dentro de
uma ordem lgica e rigorosamente cientfica, a conjugao e continuidade de todos estes
fenmenos, que comeam no mais rudimentar animismo e elevam-se at as manifestaes
espritas mais comprobatrias e concludentes.

No obstante o peso dos fatos, da demonstrao que estes implicam e dos

argumentos que se aduzem em favor da tese espiritista, os metapsiquistas refratrios ao
Espiritismo seguem gravitando entre a dvida e a negao, entre o "poder ser" e o "no ser"
e em vez de sujeitar seus juzos aos fatos, sacrificam os fatos a seus conceitos, forando-os
a entrar, uma vez, no estreito marco das explicaes anmicas, outras, no crculo abstrato
das hipteses anti-espritas, filhas da fantasia materialista, como, por exemplo, a da
criptomnsia ou memria ancestral, para explicar alguns fenmenos de xenoglossia que no
se encaixam no reduzido marco da explicao estritamente anmica; hipteses que supem
um mdium poliglota falando os idiomas de seus antepassados longnquos, adquiridos por
herana fisiolgica, ou dando criptopsiquia (conjunto de faculdades ocultas do psiquismo)
projees fantsticas que fariam de um mdium um ser onisciente, o qual, segundo esta
hiptese, poderia captar a conscincia ou a memria que, depois da morte de um ser,
andaria, momentaneamente, como a fumaa desprendida da chama, flutuando no ter do
espao, como se a conscincia e a memria pudessem conceber-se sem o eu espiritual,
consciente e por si s capaz de recordao.

Sem dvida, deve-se aos metapsiquistas o novo impulso que tomou o Espiritismo e
que muitos homens de cincia se tenham interessado por seu estudo, em particular o
professor Richet que com seu Tratado de Metapsquica rompeu o hermetismo da Academia
de Cincias de Paris e fez da Metapsquica uma cincia oficial, considerada hoje como um
ramo das cincias naturais, assim como o grande psiclogo Fredrich Myers, com sua obra A
Personalidade Humana e o doutor Gustave Geley com Do Inconsciente ao Consciente,
levaram a teoria espiritista s aulas universitrias.

A Metapsquica, como temos dito, uma disciplina cientfica to antiga como o

Espiritismo, posto que no mais que este em sua fase experimental; nela, h trs
 32

correntes: uma que podemos chamar de vanguarda, por ser a mais revolucionria na ordem
cientfica e a nica perfeitamente definida, como a corrente esprita, em cuja frente figuram
os experimentadores mais eminentes, como Wallace, Crookes, Varley, de Morgan, Zollner,
Podmore, Aksakoff, Hodgson, Barret, Lodge, Flammarion, Lombroso, Brofferio, Geley ,
Bozzano, etc; a outra a corrente centrista, formada pelos sbios indecisos, que vacilam
entre a dvida e a crena, que no se atrevem a negar em absoluto a teoria esprita, nem se
arriscam a afirm-la, temerosos de equivocar-se e que, como o ilustre Charles Richet, longe
de neg-la, nela no crem. suficientemente provada e dizem com ele que " necessrio
dot-la de uma base slida, constituda por fatos indiscutveis", o que seria muito lgico, se
esta base slida no estivesse, como est, perfeitamente constituda; a retaguarda constitui
a corrente conservadora, os no alinhados da cincia, que alimentam as iluses do
paralelismo psicofisiolgico e sentem nostalgia do materialismo...

A est, para responder s dvidas e objees dos metapsiquistas no-espritas, a

incomparvel Katie King, frente a frente com seu mdium, este mostrando-se
simultaneamente com ela, perfeitamente visvel, tangvel e fotografvel, vivendo, acionando,
pensando, discorrendo, conversando com ela, animando-a e revelando, ambas, duas
personalidades fsica e psicologicamente distintas, duas individualidades biolgicas
inconfundveis; a est Estela de Livermore, manifestando-se durante cinco anos, em 388
sesses, materializando-se e desmaterializando-se vista de seu esposo e do doutor Juan
F. Grau (como o fizera Katie King vista de William Crookes), beijando aquele, dando-lhe
provas de afeto e carinho, falando intimamente como ele, escrevendo com a prpria
caligrafia que tinha em vida, nas folhas de papel que este lhe dava e ante sua vista; a esto
estas e outras mil manifestaes de espritos materializados desafiando a absurda hiptese
da "prosopopia-metagnomia" que pretende, arbitrariamente, sejam um produto fantasmal da
idia "plasticizante" do mdium; a esto os fenmenos de correspondncia cruzada, que
descartam toda explicao no-sofstica, fundada em hipteses anmicas; os de escrita
automtica e direta com a caligrafia prpria do defunto, com suas idias, suas opinies e a
modalidade prpria de cada entidade manifestante; os de voz direta, que constituem, quando
o fenmeno autntico, a prova mais formidvel da comunicao esprita; os de xenoglossia
que, como os observados pelo juiz John W. Edmonds com sua filha Laura e o obtido pelo
mdium Valiantini por voz direta, citado por Dennis Bradley, no podem ser explicados pela
hiptese metapsquica de Flournoy e muito menos por revivescncias ancestrais; a esto,
enfim, as provas de identidade, obtidas pela mediunidade falante que, como as expostas por
Ernesto Bozzano na obra j mencionada, constituem, como o que expusemos e com o muito
que desejamos expor, a base de granito sobre o que se baseia o Espiritismo.

O Espiritismo se ala vigoroso e triunfante acima dos ataques e objees que lhe
dirigem seus inimigos; ergue-se como rvore frondosa, carregada de frutos promissores,
frutos que a experincia abonou, que sazonou em quase um sculo de observao e de
estudo e que hoje oferece humanidade sofrida, como resultado de muitos sacrifcios e
dissabores, no para adormec-la no sono infecundo da quietude, como crem alguns, mas
para estimul-la com o atrativo da imortalidade, que leva em si mesma todos os nobres
anseios da vida e do progresso continuado do esprito, atravs de vidas sucessivas, de
existncias sempre renovadas e sempre superadas.
 33

O Espiritismo cincia filosfica, ao mesmo tempo que filosofia cientfica: cincia

filosfica, porque deduz concluses dos fatos que examina e filosofia cientfica, porque
repousa nos fatos da Psicologia, da Metapsquica e da cincia em geral, e tambm cincia
integral e progressiva, porque referindo-se ao esprito humano (sujeito e objeto de seus
estudos e sempre perfectvel), sua evoluo, ao seu destino, s suas relaes com a
humanidade e com o universo, nele integra os conhecimentos.

Sua filosofia eminentemente dialtica; sua concepo da vida, dinmica; seu

conceito da histria, gentico. (19)

(19) Cincia filosfica porque estuda e resume em sua vasta filosofia todos os princpios filosficos
relacionados com o ser e o pensar, e filosofia cientfica porque repousa em fatos experimentais e de
observao, partindo da Psicologia e da Metapsquica e estendendo-se s cincias em geral e, por
conseguinte, considerado em suas relaes e projees com as cincias particulares.

At meados do sculo passado, o Espiritismo no formou um corpo de doutrina. Os

elementos desta cincia profunda do esprito, tanto no que se refere aos fenmenos como
aos conceitos filosficos, achavam-se dispersos por todos os povos da Terra e se encontram
em todas as pocas da histria misturados com as mais diversas crenas e prticas
religiosas. As pessoas dotadas de faculdades medinicas foram consideradas, umas vezes,
como deuses ou adivinhos, outras, como demonacas, bruxos ou feiticeiros. As prticas
foram de domnio esotrico das religies e por isso, em alguns casos, conservam esse selo
de misticismo e de superstio do qual o Espiritismo ainda no se tem podido desprender,
no obstante os avanos da cincia e da crtica razovel.

Os fenmenos foram aceitos sem classificao nem ordem, tomando-se as

manifestaes anmicas por revelaes espritas, ou estas por aquelas e, muitas vezes, a
charlatanice e a sofisticao, pela verdade. E no estranho que haja, todavia, muitas
pessoas que creiam firmemente que tudo o que sai da boca de um mdium manifestao
genuna do mais alm.

Se isto aconteceu com os fenmenos, que se poderia esperar da teoria? Esta

adoeceu e adoece ainda de defeitos anlogos, defeitos de interpretao e, portanto, de
uniformidade filosfica e ideolgica, tudo devido influncia das religies, ao carter de
revelao providencial, de infalibilidade, ou de superioridade que, a gente simples ou
ignorante atribui s comunicaes espritas e a essa tendncia ao sincretismo que tudo quer
conciliar at mesmo os absurdos religiosos maiores, com os fatos e conceitos mais claros e
verdadeiros -, tendncia que se nota em quase todos os autores clssicos e no em poucos
modernos, que ainda vivem presos rocha dos prejuzos da velha escolstica. Eis porque o
Espiritismo, como filosofia, resulta em uma doutrina heterognea e em alguns casos,
contraditria, cujos princpios e preceitos diferem entre si, a tal ponto que originam duas
correntes opostas: religiosa e conservadora, outra racionalista e revolucionria, que hoje se
manifestam pronunciadamente.

Em 1857, Lon Hippolyte Denizard Rivail Allan Kardec , esprito observador e de

uma penetrao pouco comum, examinou, compilou e classificou os fatos, formulou a teoria
e estabeleceu a nomenclatura esprita, criando um vocabulrio com o qual expressou os
 34

fatos e os conceitos doutrinrios que deles resultam. Mas a doutrina de Kardec e de seus
colaboradores, mesmo sendo verdadeira em seus princpios fundamentais, no pde
ultrapassar os limites de sua poca nem romper por completo com os moldes religiosos aos
quais se ajustou. Kardec buscou conciliar o Espiritismo, por um lado, com a cincia; por
outro, com as religies, usando mtodos, procedimentos de lgica, formas de pensamento e
de linguagem prprios dos dois. Isto pde ser conveniente em seu tempo, em que a f
religiosa, falta de melhor compreenso dos fenmenos espiritistas e do carter de
revelao que se lhes atribuia, desempenhava um papel primordial no nimo dos adeptos,
diferente dos que buscavam a verdade pela experincia e o raciocnio, mesmo sabendo-a
possvel e demonstrvel. Por outra parte, a crena na sobrevivncia do esprito ainda no
havia sido desalojada da cincia pelo positivismo e pelo materialismo. Hoje, as exigncias do
esprito cientfico e filosfico, que abarcam horizontes mais amplos, no se satisfazem com
os expedientes religiosos e morais de So Lus, de Santo Agostinho, ou de qualquer outro
santo filsofo ou telogo, nem com versculos, preceitos ou parbolas extrados da Bblia.

A moderna concepo do Espiritismo veio se elaborando com a experincia dos fatos,

no s no terreno da Psicologia experimental, no fenomenismo metapsquico e esprita que
lhe serve de base fundamental como tambm abonando este terreno com a contribuio
das demais cincias fsicas e naturais e com as reflexes filosficas que estas sugerem. Em
uma palavra, podemos afirmar que o Espiritismo, durante o processo de sua evoluo,
estava em gestao na conscincia e na mente dos homens que o levariam a uma nova
concepo cientfica e filosfica, estava formando a nova dialtica espiritualista ajustada aos
fatos da Psicologia moderna e da concepo esprita dnamo-gentica da vida e da histria.

Novos tempos, novos homens, novas concepes do Universo, novas ideologias e

novas formas s idias.

O sinal do evidente progresso do Espiritismo na atualidade a sua grandiosa

concepo dialtica, cujos elementos fundamentais expomos nesta obra, bem como
enriquecimentos de sua terminologia, que sofreu uma sensvel renovao e foi aumentada
consideravelmente com neologismos apropriados, necessrios para a compreenso e devida
classificao dos fatos, das idias e conceitos.

No h cincia nem filosofia que, no curso de sua evoluo, no sofra modificaes,

no mude em algum de seus conceitos e nos limites do conhecimento, medida que este se
faz mais extensivo, mais claro, mais compreensvel, mais ajustado verdade essencial que
encarnam os fatos ou fenmenos estudados.

A concepo dialtica e sua lgica cientfica pem de manifesto a renovao e avano

do Espiritismo, despojando-o de todo elemento alheio a seu contedo cientfico e filosfico e
reafirmando um dos mais formosos princpios de sua doutrina: O Espiritismo, marchando de
acordo com os progressos da cincia, nada tem a temer.

ESPIRITISMO DIALTICO

O Espiritismo dialtico a concepo cientfica, dnamo-gentica da evoluo, que

explica as coisas, seres e fenmenos do Universo, em seu movimento causal e dinmico e
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em suas necessrias contradies, sucedendo-se e transformando-se, lenta e gradualmente

ou por mutaes bruscas, em virtude de uma lei natural, seletiva e finalista, sob a ao
psicodinmica do esprito, em suas diversas formas e manifestaes. No , como poderia
supor o leitor, uma inovao sistemtica, fundamental, da filosofia esprita: a mesma
doutrina (pelo que respeita a seus princpios fundamentais), tratada dialeticamente luz da
cincia moderna e em concordncia com os fenmenos da natureza e da vida e, muito
especialmente, com os da Psicologia e da Histria.

A dialtica esprita um mtodo discursivo, aplicado s coisas no processo indefinido

de seu desenvolvimento ou, melhor dito, induzido deste processo indefinido; uma lgica
superior, para elevar-se concepo dnamo-gentica da vida em todas as ordens e
manifestaes, indo do simples ao complexo, do particular ao geral e dos termos opostos
sua sntese, a fim de estabelecer a lei ou o princpio que rege cada ordem de coisas e o que
essencial em todas e em cada uma delas.

Elevar-se da realidade sensvel verdade inteligvel o objeto da verdadeira dialtica;

a "viagem", segundo o dizer de Plato, que nos eleva regio luminosa das verdades
superiores, viagem que empreendeu Herclito, pela primeira vez na histria da Filosofia,
afirmando que nada , que tudo chega a ser na corrente incessante da vida.

Ter um conceito dnamo-gentico do Universo e da vida pensar a evoluo com um

critrio dialtico, considerando as coisas, no no repouso em que se apresentam, mas em
movimento, como na realidade esto; no em um lugar fixo do espao, nem em um
determinado momento do tempo, mas em um contnuo suceder, em um perptuo cmbio de
formas e de qualidades, sem jamais serem coisas perfeitas; considerar os fatos da vida e
da histria, no isolados e sem conexo, mas em suas relaes e em seu encadeamento
causal; ver nos indivduos, no agentes desvinculados completamente uns dos outros, mas
unidos por vnculos afetivos especficos, relacionados entre si pelo meio social e geogrfico,
por fatores externos, tanto de ordem material como espiritual; no crer que a sociedade,
com seu determinismo econmico e histrico, marcha por um lado e o esprito humano com
seu determinismo psicolgico, com sua causalidade moral e esprita, por outro, sem engrenar
este com aquela, nem aquela com este, mas considerar suas influncias respectivas em uma
constante reciprocidade de efeitos e causas, de aes e reaes, de impulsos e resistncias,
de contradies que se resolvem no tempo, na luta constante de interesses e ideais, com o
triunfo das tendncias revolucionrias, individuais e, por afinidade, coletivas, que por lei da
mesma evoluo se apartam das tendncias gerais e conservadoras; crer enfim que, se no
processo incessante da Histria (dentro do limite da existncia humana) os indivduos
formam a sociedade, esta, por sua vez, forma os indivduos e os sujeita s condies de vida
estabelecidas, ainda que novas tendncias e iniciativas individuais apontem mais tarde
novos rumos sociedade e modifiquem as condies existentes com o mximo de progresso
alcanado. Esta concepo dnamo-gentica que o Espiritismo dialtico oferece e que
consideramos do mais alto valor filosfico, para melhor compreenso da evoluo e da vida,
no forma, todavia, um sistema de doutrina completamente separado de elementos
estranhos e contrrios, em muitos casos, a sua verdadeira essncia. Ela se deduz
logicamente dos fatos e manifestaes espritas, tanto quanto dos fenmenos naturais e
histricos. Os elementos doutrinrios que a constituem encontram-se disseminados nas
obras de seus mais ilustres mestres.
 36

O mtodo dialtico, mesmo com alguma diferena no modo de expresso, que tem
sido seguido pelos grandes filsofos espiritualistas, desde Scrates e Plato, at Hegel, e
empregado por alguns autores espritas, ainda que sem uniformidade de critrio e sem a
preciso e extenso devidas. Da que o Espiritismo se ressinta em seu valor filosfico e que
sua interpretao doutrinria, no que concerne evoluo e ao modo em que esta se efetua,
d margem a opinies diversas e contrapostas, a atitudes desde a mais revolucionria at
mais recalcitrante e conservadora, no obstante ser uma doutrina clara em seus postulados,
quando estudados sem preconceitos.

Se Alexandre Herzem pde dizer, com razo, que a filosofia de Hegel, longe de ser
conservadora, a lgebra da revoluo; se Marx e Engels, aproveitando-se do mtodo
dialtico de Hegel, no sentido materialista (que, por ser assim, abrange um s aspecto da
verdade) puderam dizer que sua dialtica a lgebra prtica que "no se inclina diante de
nada e , por sua essncia, crtica e revolucionria", tambm podemos afirmar que o
Espiritismo, com seus fenmenos de uma realidade superior, demolidores de velhos
preconceitos em todas as ordens da vida, com seu conceito palingensico da evoluo e sua
moral dinmica e perfectvel, profundamente mais revolucionrio, posto que aprofunda o
problema do ser e do destino e o aclara luz dos fatos, assinalando ao esprito humano
novas e mais prolongadas atividades, novos e mais dilatados horizontes a seus ideais, que
no ficam truncados com as conquistas (muito justas, sem dvida) econmicas e sociais,
dentro do marco estreito da existncia humana sobre o planeta que habita. A dialtica
espiritista neste caso vem a ser a lgebra superior, que ningum poder aprender
definitivamente, mas que vai descobrindo novas equaes, novos problemas, em progresso
constante de vidas sucessivas, que produz uma revoluo mais profunda e de mais vastas
projees, que abrange o esprito e a matria (sem reduzi-los a termos unitrios, como fazem
respectivamente o idealismo e o materialismo) em uma sntese geral, considerando-se
estreitamente unidos e necessrios para todas as manifestaes da vida e do pensamento. (20)

(20) O Espiritismo no considera o esprito absolutamente independente de toda forma de matria, nem
tem a pretenso de saber o que a matria nem o esprito em sua essncia; considera-os em suas
manifestaes e estabelece as diferenas que so prprias de cada um. As manifestaes dos espritos vo
sempre acompanhadas de formas sutis que, como j temos indicado, chamam-se corpo etreo, perisprito etc.

Poucas pessoas ignoram o que o Espiritismo em sua essncia vulgar e simplista;

mas escassssimo o nmero dos que tm estudado a causa dos fatos e dos princpios
filosficos que eles encerram, arrastando pela borda o pesado lastro de preconceitos que
nele infiltraram as religies positivas.

Empregado o Espiritismo para resolver somente problemas metafsicos, prprios da velha

escolstica, apenas investigao do mais alm, preso velha moral das religies, que ensina
a respeitar falsos direitos e privilgios injustos, como coisas absolutamente necessrias e
conformes justia divina e causalidade moral de cada ser, perde seu carter de cincia
integral e progressiva, e em vez de ser um ideal humano, propulsor do progresso e das causas
nobres, aberto a toda iniciativa de bem-estar social, a toda tendncia renovadora e libertria,
torna-se, em mos de espritos mesquinhos, uma doutrina atrasada e conservadora, uma arma
formidvel para esmagar conscincias e conter todo impulso generoso que tenda a estabelecer
um novo regime social, mais justo e conforme com as exigncias do progresso.
 37

Para despojar o Espiritismo das influncias conservadoras, dos preconceitos

retrgrados que o desvirtuam e lhe tiram vigor como fora social, como ideologia chamada a
influir na marcha ascendente da humanidade, nada melhor que abrir o livro da natureza e o
da histria e interpretar suas lies luz da cincia moderna e das manifestaes espritas:
neles aprenderemos melhor que nos livros dos filsofos a verdadeira dialtica dos fatos e
conheceremos o valor dos fatores que os produzem e determinam e formaremos nosso
conceito esprita dnamo-gentico da evoluo, biolgico e histrico. Assim saberemos, ao
final, como o Espiritismo deve orientar a conduta dos homens para que as conscincias se
fortifiquem frente aos fatos que a vida oferece em suas mltiplas e variadas manifestaes.

CONCEITO DNAMO-GENTICO DA VIDA

De onde quer que dirijamos a viso e apliquemos s coisas este critrio de verdade
superior que o Espiritismo dialtico nos d, concebmo-las movendo-se constantemente,
sucedendo-se em suas formas e movimentos, dentro de suas respectivas ordens e leis e
modificando-se no apenas morfologicamente, mas tambm quantitativa e qualitativamente.
Isto , alm de mudar no espao e no tempo, mudam tambm na forma, na quantidade e na
qualidade. Ampliando-se este critrio de verdade superior, no concebemos qualquer fato
isolado e descontnuo, nenhum movimento, que no corresponda a outro movimento,
nenhum efeito sem causa que, por sua vez, no se converta em causa de outro efeito e
assim sucessivamente.

Contemplamos o cu estrelado e tudo nele aparenta quietude: sempre aparecem ante

nossa vista a mesma paisagem estelar, as mesmas estrelas, constelaes, as figuras
astronmicas na posio de sempre (salvo detalhes apenas apreciveis observao
vulgar) e, sem dvida, essas estrelas, esses astros, aparentemente solitrios e agrupados,
atravessam o espao em vertiginosa corrida, com velocidades assombrosas e em mil
diferentes direes, atrados uns pelos outros, encadeados em seus respectivos sistemas e
estes sistemas entre si, exercendo influncias uns sobre os outros e obedecendo todos
misteriosa lei da gravitao universal.

A mesma Terra em que vivemos parece estvel, imvel e, sem dvida, move-se com
doze diferentes movimentos, parte do movimento de rotao que a faz girar sobre seu eixo,
com a velocidade inaprecivel de 9.000 quilmetros por segundo e do movimento anual ao
redor do Sol que, como sabido, se efetua razo de 107.000 quilmetros por hora. Mas o
Sol tampouco permanece imvel, pois arrasta todo o seu sistema e corre pelo espao com
uma velocidade muito maior, atrado por outro foco de luz e de vida que o mantm em torno
de si e que, por sua vez e em virtude do dinamismo universal, no pode conceber-se imvel,
mas obedecendo mesma lei de gravitao.

A Terra, parte de suas convulses internas e de seus movimentos ssmicos, contrai-se

e dilata-se, formando as chamadas mars da correnteza terrestre, que "levanta o solo a uma
altura de 30 centmetros duas vezes por dia". Os astros seguem o processo de sua gnese e de
seu desenvolvimento, desde a condensao de suas nebulosas, at a solidificao e reduo,
desde que nascem at que morrem e se desagregam no espao para formar novos corpos
celestes. E todo este movimento mudana, transformao, determinismo.
 38

"O movimento, diz Camille Flammarion, sustenta o equilbrio do universo e constitui

sua organizao, sua energia e sua vida".

A luz que nos ilumina durante o dia aparece imvel e, sem dvida, suas vibraes
etreas atravessam o espao e nele se expandem com a velocidade apenas concebvel de
300.000 quilmetros por segundo.

O espao est povoado de mananciais de luz, de energia e de vida: nada h nele

quieto, nada esttico, a no ser a aparente imobilidade que resulta dos diversos movimentos
em equilbrio. Todos os corpos estelares esto em constante radioatividade: o Sol e os
demais astros emitem continuamente radiaes csmicas, magnticas, eltricas e vitais.
Significa tambm que, deste ponto-de-vista, esto em perptua mudana, em perptua
transformao de seus elementos constitutivos. O espao que parece vazio, inerte e
silencioso, est pleno de radiaes, de ondulaes e sonoridades imperceptveis; a fonte
etrea de onde emanam e de onde se reintegram toda energia e todo movimento, donde se
fundem todos os arqutipos da vida material e retornam para refundir-se e logo transformar-
se, sob a ao psicodinmica do esprito, de onde o Pensamento criador, o eterno realizador,
constri, sem descanso, a gnese de sua obra inacabvel e sempre perfectvel.

Se descemos Terra vemos que enquanto esta se move no espao, ns (como os

demais seres do reino animal) nos movemos em sua superfcie, ao mesmo tempo que em
nosso organismo se movem milhes de micrbios que nadam no sangue, enquanto este
corre nas veias e se renova incessantemente; da que, por efmera que seja a vida destes
micrbios, no se movem nem se nutrem sempre no mesmo sangue, assim como ns no
respiramos sempre o mesmo ar, nem permanecemos no mesmo lugar, nem pisamos duas
vezes exatamente no mesmo solo, assim como a Terra, na infinita espiral que descreve ao
redor do Sol, no passa jamais pelo mesmo lugar do espao.

Da mesma forma que no vemos sempre com o auxlio da mesma luz, tampouco
vemos sempre com o auxlio dos mesmos olhos nem pensamos continuamente com o
mesmo crebro. Nosso organismo muda perpetuamente: , como disse o genial autor de
Urnia, uma chama que se consome e se renova constantemente, um rio em cuja margem
vai algum sentar-se crendo ver sempre a mesma gua, qual a corrente perptua das
coisas leva gua constantemente renovada.

"Cada glbulo do nosso sangue um mundo (e temos cinco milhes deles por
milmetro cbico). Em nossas artrias, como em nossas veias, em nossa carne, como em
nosso crebro, tudo circula, tudo anda, sucessivamente, sem trgua nem descanso,
precipitando-se em um torvelinho vital to rpido,proporcionalmente, como nos corpos
celestes. Nosso crebro, nosso crnio, nossos olhos, nervos e nossa carne, renovam-se
molcula por molcula, constantemente e com tal rapidez que o corpo humano fica
reconstitudo por completo ao cabo de uns quantos meses". (21)

(21) Camille Flammarion, Urnia, pg. 101.

Mas no somente o corpo humano onde se opera esta mudana incessante de

materia, como tambm nos demais corpos, animais, vegetais e minerais. Os tomos e as
 39

molculas viajam permanentemente de um corpo a outro, de um reino a outro, como o diz a

estrofe:

A molcula de ferro que hoje colore

A face da mulher amada,
pode ser a que gravita, em m hora,
no cutelo mortal do verdugo.
E o tomo de oxignio que brilha
na vista sutil do homem sbio,
talvez beije a doce florzinha,
ou respire amanh em nosso lbio.

Tudo circulao e movimento..., movimento encadeado em outros movimentos.

Mesmo o tomo, considerado luz da cincia moderna, no uma coisa inerte, mas
um centro de energia condensada, um pequeno dinamismo composto de eletricidade positiva
nos prtons que formam o ncleo e negativa nos eltrons que giram em seu redor, embora
estas partculas energticas se desvaneam no ter, sob a ao de foras csmicas ainda
desconhecidas.

"A matria, disse William Crookes, no mais do que um modo de movimento. Toda
matria voltar a passar pelo estado etreo de onde procede".

Se do aspecto fsico do mundo passamos ao aspecto biolgico, vemos igualmente

que a vida uma torrente contnua de formas cambiantes, que se modificam, renovam,
metamorfoseiam, se transformam e sucedem incessantemente, encadeando-se umas em
outras, escalonando-se, relacionando-se entre si, da mesma forma que nos reinos e nas
espcies, nas raas e nas famlias, bem como nos indivduos.

As plantas nascem, crescem, florescem e frutificam e nos brotos deixam a semente

renovadora de uma vida mais fecunda; mudam com o curso das estaes e com o
transcurso dos anos. Sua vitalidade est sujeita ao processo de crescimento e reduo:
manifesta-se, primeiro, dbil, depois estuante, vigorosa, exuberante, decresce logo e
desaparece, debilitada, pela mesma lei de evoluo.

Os animais esto sujeitos a um processo anlogo de renovao e mudana: sucedem-se

uns em outros, modificando-se sem cessar e tendendo, consciente ou inconscientemente,
mais alta perfeio. E desde o protoplasma ao ser unicelular, desde a clula dentro de
oscilaes e radiaes biolgicas at o homem centro das mais complexas atividades
psicodinmicas -, tudo movimento, mudana, transformao, tendncia e perfectibilidade.
Pode-se dizer, sem paradoxo, que biologicamente no h ser acabado: a vida una em sua
essncia, ainda que mltipla, variada e indefinida em suas formas.

Mesmo o homem, em seu modo de ser espiritual e moral, em seus gostos,

inclinaes, em suas crenas e opinies e at em seu carter e, em muitos casos, em seus
afetos, muda constantemente. Nasce para a vida e apenas sua sensibilidade, vontade e
inteligncia entram em contato com o mundo. Seus gostos, inclinaes e desejos comeam
 40

a modificar-se e, ainda que sua individualidde seja sempre a mesma, a personalidade muda
insensivelmente e se transforma sem cessar. Quando criana, tudo nele motivo de alegria,
de entretenimentos inocentes, de bulicio e de travessuras (salvo, naturalmente, as
excees); corre atrs das mariposas, dos pssaros, destri os ninhos, desfolha as flores,
quebra os brinquedos que um instante antes lhe deram distrao e prazer e sonha com as
quimeras prprias de sua idade. Quando jovem, so as fortes paixes que o dominam; as
borboletas, os pssaros, os ninhos e as flores so substitudos por outras preocupaes
mais srias, mais graves, mais ntimas; o amor fere seu ardente corao e a vida se orienta
em direo a outro objetivo; o sentimento e a vontade se submetem a um novo ideal; os
jogos infantis trocam-se por obrigaes, a distrao inocente, no estudo, no trabalho e nas
exigncias da vida. Quando homem, outras preocupaes, outros objetivos, outros
propsitos, outras paixes e gostos, novos afetos, novas e mais slidas crenas, novas
iluses ou desiluses, penas, sofrimentos, reveses, desenganos, a experincia da vida, em
suma, mudam-no profundamente e modificam sua personalidade.

"Cada um de ns, diz Rod,em Motivos de Proteu, , sucessivamente no um, mas

muitos. E estas personalidades sucessivas, que emergem umas das outras, costumam
apresentar entre si os mais raros e assombrosos contrastes". E lembra como "Sainte-Beauve
significava a impresso que tais metamorfoses psquicas do tempo produzem em quem no
tenha sido expectador de suas fases relativas, recordando o sentimento que experimentamos
ante o retrato de Dante, cuja doura, quase jovial, viva anttese do gesto amargo e terrvel
com que o gibelino (22) luta no momento da glria; ou ante o retrato de Voltaire dos 40 anos,
com seu olhar de bondade e ternura, que nos revela um mundo ntimo, logo esfriado pela
malcia senil do demolidor".

(22) Gibelinos: adeptos do imperador do Sacro Imprio Romano Germnico e adversrios do papa, na
Itlia do Sculo 12 ao 14. (NT)

Victor Hugo apresenta-nos um exemplo mais vivo, todavia, destas metamorfoses

psquicas: moldado em um ambiente de urbanidade e de adulao nobreza, comps odes
realistas; porm, mais tarde, o jovem romntico e aristocrata converteu-se em pensador
profundo, em demolidor incansvel e trocou o incensrio da adulao pelo ltego fustigador
de prncipes, imperadores e reis: seu nume esqueceu o trono e a prpura para inspirar-se na
misria e nas nsias do povo. Teve tambm no amor sua pequena versatilidade, essa
"debilidade do corao" que chama o vulgo quilo que nem sempre capaz de
compreender. E que diremos de Tolstoi, de Gorki e de mil outros grandes homens, cujas
vidas sofreram mudanas profundas at apresentarem os maiores contrastes entre a
personalidade da juventude e a da velhice?

"Estamos muito longe da perfeio, disse Oliver Lodge, e cada um de ns ,

individualmente, um artigo inacabado"... "O homem, acrescenta, inegavelmente um ser
imperfeito e est, ainda, em desenvolvimento; mas no deve perder-se de vista que partimos
da idia de que a criao uma operao contnua, perpetuamente em curso, em
movimento, exigindo tempo para chegar madureza da qual todas as coisas aspiram a um
fim designado e de antemo desejado". (23)

(23) Evoluo Biolgica e Espiritual do Homem, pgs. 17 e 45.

 41

A histria da Terra e a histria da humanidade esto igualmente sujeitas a um

processo contnuo de movimento e de transformao, a um perptuo vir a ser, sem alcanar
jamais formas e perfeies definidas.

O panorama cinemtico do mundo (sua configurao, flora, fauna, sua populao,

etc.) apresenta aspectos variados, mutantes, mveis, completando-se uns aos outros,
relacionando-se entre si e sucedendo-se no curso dos sculos. A Terra reduz-se em volume
e muda constantemente na superfcie: sua geografia fsica, como sua geografia poltica e
etnogrfica, sofreram modificaes profundas. A legendria Atlntida e, sem dvida, muitos
povos e regies da antiguidade, foram sepultados nas entranhas do mar, cobertos por
aluvies ou ocupados paulatinamente pelo avano das mars; as ilhas da Gr-Bretanha so
as partes salientes de uma base continental submergida no oceano, enquanto Crsega e
Sardenha foram parte integrante do continente europeu, quando a Siclia, Itlia e parte da
frica ainda no haviam brotado das entranhas do mar. Mesmo no centro da Europa existiram
bacias lacustres, grandes lagos, em cujo seio se acumularam espessos sedimentos e se
encontram ainda hoje fragmentos de obras humanas, instrumentos de pedra da poca em que
ainda vivia o mamute. A Paris esplendorosa de nossos dias levanta-se no lugar onde faz milhes
de sculos (na poca terciria) se agitavam as guas de um Mar Mediterrneo muito diferente
do atual. Mais tarde, mudou a configurao geogrfica: as guas se retiraram e aquela parte da
terra onde hoje se levanta a capital da Frana e a atualmente oculta Passagem de Calais
ficaram descobertas, podendo-se ir por terra de Paris a Londres, assim como antes de existir (tal
como hoje) o Estreito de Behring podia-se passar da sia para a Amrica.

Por outra parte, sabido que a Terra, em virtude de um de seus movimentos, que se
efetua circularmente a cada perodo de 25.765 anos e faz inclinar seu eixo sobre um raio de
22 a 24 graus em torno do plo da elptica, vai descobrindo lentamente parte das terras
ocultas pelas guas e pelos gelos polares e cobrindo outras, com o que no apenas modifica
incessantemente a configurao geogrfica, como faz que variem as condies de clima, de
vida e habitabilidade em determinados pontos do globo, e tambm que mude, ainda que
imperceptivelmente, o panorama do cu.

Todas as mudanas e transformaes terrestres no suceder dos tempos trazem suas

consequentes metamorfoses na vida vegetal e animal. Que diferena profunda entre a flora
frondosa de nossas selvas e bosques, entre a delicada vegetao de nossos hortos e jardins,
com a variedade infinita de rvores e arbustos, de copiosos pomares, de flores delicadas, de
cores e matizes variadssimos, de perfumes embriagadores, de frutos fragrantes e
saborosos, comparada com a flora primitiva, sem folhas e flores, cuja srie comea nas algas
e fungos, mais tarde passa para os cogumelos gigantescos, fetos arborescentes, etc.,
vegetao grosseira e de monstruosa corpulncia! Eis a razo pela qual Maeterlinck no
tivesse encontrado naquela flora primitiva, nem das pocas posteriores, a sensibilidade e a
inteligncia das flores, que proclamou em suas obras com tanta beleza, nem houvesse
encontrado nelas o sumo melfero indispensvel para a vida das abelhas.

Depois, a vegetao foi mudando pouco a pouco; as formas se fizeram cada vez mais
delicadas, mais elegantes e mais puras; apareceram novas variedades de espcies e
famlias. Os bosques se cobriram de folhagem verde; os prados, de erva florida e a Terra, at
ento sem beleza e sem poesia, transformou-se em um delicioso jardim, prdigo e fecundo,
 42

cheio de sonoridades, de doces harmonias, rodeados de uma atmosfera embalsamada pelo

suave perfume das flores.

E que diremos da fauna? Onde ficaram esses cefalpodes ammonitas, cujas conchas
fsseis marcam uma baliza no desenvolvimento da vida orgnica? Onde est o
archaeopteryx, essa ave monstruosa com cauda de lagarto e dentes na mandbulas? Onde
ficaram o dinossauro, o ictiossauro, o plesiossauro e o pterodatylus voador, monstros
gigantescos que associavam os caracteres da ave e do rptil? Onde esto o mamute, o
dinotrio e o mastodonte, parentes maiores do elefante, o megatrio, habitante dos pampas
de Buenos Aires e o milodonte que se estendeu at os confins da Patagnia?

Todas estas formas vegetais e animais e milhares de outras j fossilizadas,

conhecidas ou desconhecidas, antes de chegar ao que foram, sofreram profundas
metamorfoses e desapareceram quando as condies do meio natural e a falta de vitalidade
especfica tornaram sua existncia impossvel. E o mesmo acontecer com as formas atuais,
sujeitas a mudanas contnuas e chamadas a desaparecer quando as condies do planeta
lhes sejam desfavorveis. Mas a descontinuidde morfolgica no implica descontinuidade
psquica, como demonstraremos oportunamente.

A humanidade sofreu a mesma evoluo ascendente, o mesmo ou anlogo processo

de metamorfose que as demais espcies; est sujeita, como elas, mesma lei dnamo-
gentica; e assim como a vida da Terra se encadeia vida do universo, a vida do vegetal
do mineral, a do animal do vegetal e cada um dos reinos e espcies entre si, do mesmo
modo a vida do homem se encadeia vida animal da qual o expoente mais perfeito e, por
ela, vida universal. O homem no apareceu sobre a Terra como uma manifestao
espordica da vida, em determinada hora e lugar, desvinculado das demais espcies: no
prottipo de uma criao especial, definida, mas manifestao superior, gradual e perfectvel
da mesma vida psquica que anima os demais seres que, embora morfologicamente
diferentes e gradualmente inferiores, so iguais, porque a vida, ainda que multiforme,
essencialmente una. E ainda, pelo que diz respeito s formas, tampouco estas so
absolutamente desiguais, pois apresentam analogias mais ou menos estreitas, segundo o
parentesco e as aproximaes especficas. Os reinos tambm guardam relao entre si,
vnculos que os unem at o ponto de no ser possvel estabelecer o limite definido que os
separa. O reino mineral vive sua vida de crescimento e de preparao para o mundo
orgnico, com o qual se acha confundido. A matria inorgnica est ligada pelo ter vida, e
a vida psiquismo, ou manifestao de psiquismo. A matria, a vida e o pensamento esto
unidos entre si por laos ntimos que a moderna biologia comea a entrever. Entre o reino
vegetal e o reino animal no possvel estabelecer demarcaes, j que, em muitos casos,
se interpenetram.

Os zofitos plipos, espongirios, anmonas e madrporas, tm aspectos de

vegetais e animais e, embora a biologia os tenha catalogado no reino animal, definitivamente
no pertencem a qualquer dos dois reinos ou podem ser catalogados em ambos.
O exposto no significa afirmar que a vida se tenha manifestado evoluindo por
sucesso direta de reinos e de espcies derivados uns dos outros, j que a vida se
manifesta, como dissemos, de tal modo compenetrada e entrosada, que no possivel
estabelecer, entre os reinos, espcies ou raas, demarcaes precisas. No se trata de uma
 43

continuidade sucessiva de formas viventes em linha reta, escalonadas entre si de um modo

absoluto no tempo. Os reinos, gneros, espcies, raas, famlias e tipos apareceram
simultaneamente, ainda que predominando uns sobre os outros, em cada perodo da vida
planetria, em virtude das influncias do meio e do poder psicodinmico de adaptao e
seleo. H coexistncia de formas, tanto animais como vegetais e destas entre si. Na
grande rvore genealgica h, como disse Haeckel, "galhos e ramos", que nascem e se
desenvolvem simultaneamente e cada qual tem, com o tempo, ramificaes que coexistem
em seu desenvolvimento e, embora da mesma origem, tomam formas, aspectos e caracteres
muito diferentes, s vezes opostos. Enquanto uns evolucionam e se aperfeioam, outros
involuem e desaparecem, sem que isso signifique descontinuidade, j que os diversos ramos
da vida pertencem a um mesmo tronco e uns vivem a expensas de outros ou se entrecruzam
na eterna miscigenao que os fecunda, vigora e renova incessantemente, elevando-os para
maior beleza e perfeio.

"A substncia (viva), aponta Lon Denis, um proteu que reveste mil formas
inesperadas... Todos os seres esto unidos uns aos outros e se influem reciprocamente. O
universo inteiro est submetido lei da solidariedade". (24)

(24) O Grande Enigma, pg. 37.

"A grande lei de unidade e continuidade, diz por sua parte Flammarion, revela-se no
somente na forma plstica dos seres, como tambm na fora que os anima, desde o
modesto vegetal ao homem superior". (25).

(25) O Homem Primitivo, pg. 89.

Aristteles, adiantando-se sua poca, tambm concebeu a continuidade da vida,

no somente no encadeamento das formas, como em seus caracteres psicolgicos e morais:
"A passagem dos seres inanimados aos animados, disse, verifica-se pouco a pouco; a
continuidade das gradaes encobre os limites que separam estas duas classes de seres
sem que vejamos o ponto que as divide... Encontram-se na maior parte dos animais indcios
destas afeies da alma que se mostram no homem de uma forma pronunciada. Destingue-
se neles um carter dcil ou indomvel: a doura, a generosidade, a ferocidade, a beleza, a
timidez, a confiana, a clera, a malcia. Em alguns, pode at observar-se algo parecido com
a prudncia reflexiva do homem".

Pelas razes expostas, no possvel considerar o homem como espcie

completamente desvinculado dos demais animais e pode-se assegurar, luz da
Paleontologia, da anatomia e da Psicologia comparadas, dos dados da Biologia moderna e
da Psicologia experimental, que o homem deriva de formas muito inferiores, que no foi
sempre o que e que se se encontrasse hoje frente aos seus remotos predecessores, no
se conheceria ou custaria muito a reconhecer-se. O homem se no provm do smio, um
ramo do mesmo tronco. Segundo a teoria darwiniana (que, entre parntesis, no consiste em
afirmar, como muitos crem, que o homem deriva diretamente do macaco), as diversas
espcies animais e de plantas guardam estreito parentesco entre si e tm-se desenvolvido
umas de outras, de acordo com a lei geral de evoluo.
 44

"Por outra parte, como afirma Len Denis, evidente que, ao ver o estado rudimentar
de certas raas selvagens, como tambm o retorno bestialidade no homem civilizado, est-
se no direito de crer que o animal foi o prlogo vivente do gnero humano". (26)

(26) Esta considerao do autor de O Grande Enigma oportuna: demonstra que a evoluo no
sempre ascedente, que o progresso tem seus avanos e retrocessos.
NT A tese esprita afirmativa quanto evoluo contnua do ser, conforme sustenta o autor Porteiro
em toda sua obra.

O homem apareceu na Terra quando as condies da vida estavam preparadas para sua
existncia, quando as influncias celestes e terrestres haviam j elaborado os meios de
subsistncia e habitabilidade, quando o dnamo-psiquismo da vida, atravs de todas as formas
biolgicas e de ciclo, havia construdo seu organismo, isto , quando o esprito, escalando os
diversos graus inferiores da evoluo biopsquica culminou na espcie humana.

"Quando, depois do ciclo imenso de outras espcies, nasceu o homem, diz o eminente
gegrafo Eliseo Reclus, seu desenvolvimento j se achava projetado no porvir pelas formas
e relevos das regies em que seus antepassados haviam vivido".

Descendente de um tipo inferior, do pitecantropo, parente imediato dos antropides ou

macacos superiores, o homem apareceu na Terra ligado por vnculos ancestrais
animalidade e sujeito, portanto, s necessidades prprias do animal, mas juntando a estas
aquelas que havia criado no perodo milenar de sua existncia pr-histrica com o
desenvolvimento de suas faculdades psquicas e morais. Desenvolvido em latitudes e meios
diferentes, com caracteres etnolgicos diversos, resultou troglodita nas cavernas e nos
abrigos subterrneos, arborcola e selvagem nos bosques, lacustre nas palafitas, e esquim
entre as neves e os gelos, como foi pescador e navegante nas regies martimas, caador
nas ribeiras e nos bosques, pastor nas plancies e nos vales e agricultor nas regies onde a
fertilidade do solo e a bonana da natureza lhe ofereciam restaurao e subsistncia. Mas
em todas as partes, em todas as latitudes e sob todos os climas, nmade ou sedentrio, o
homem sofreu transformaes profundas e viveu em constante atividade e em permanente
mudana, no desejo contnuo de melhorar o meio, de superar suas aptides e suas obras e
de superar a si mesmo, porque a lei de evoluo lei de movimento, de incessante
renovao, de perfeio ilimitada, de eterna inconformao com as conquistas obtidas;
aspirao esta que, ao fazer-se consciente no homem superior j no depende de cega
casualidade, mas do esforo consciente e voluntrio, que se faz mais ativo, mais
revolucionrio medida que penetra nas regies da vida moral e espiritual e quando o
homem, intuindo o seu destino superior, abraa ideais de emancipao e quando estes
ideais, como o Espiritismo, tm o progresso indefinido como finalidade.

O homem teve sua idade da pedra, do bronze e do ferro, etapas de sua evoluo e
promoo, tanto nas artes, nas indstrias e nas cincias, como em seu desenvolvimento
espiritual e moral; mas toda sua existncia, de tempos e lugares, toda a sua atividade
multiforme, seus esforos, conquistas, seu domnio relativo sobre a natureza e o meio, seus
sobressaltos, avanos e retrocessos, assim como dores e desgostos, prazeres e alegrias, no
foram fatos nem fenmenos isolados, pois coexistiram em reciprocidade ou em contradio, se
sucederam vinculados ao comrcio da vida material e espiritual, econmica ou afetiva.
 45

Desde os sculos mais remotos, em que o homem se iniciou no uso da palavra e da

conquista do fogo, at o princpio da histria em que, pela lei de evoluo gradual, se
colocou frente do movimento biopsquico do nosso planeta, toda sua vida o foi de atividade
dnamo-gentica, de transformao, de miscigenao racial, de fecundidade e
rejuvenescimento, de perfeio, de trabalho, de indstria e de comrcio, de expedies e
conquistas, invenes e descobrimentos, de contradies, de lutas e conflitos, de nsias,
desejos, de aspiraes jamais satisfeitas, de revolues polticas, econmicas e sociais, em
suma, de movimento, de progresso indefinido, de um contnuo chegar a ser, sem ser nunca
obra completa e acabada.

O homem fssil, da pr-histria, qualquer que seja sua origem e a poca de sua
existncia, foi o homem vivente de ontem, e o homo sapiens de hoje, ser o fssil de
amanh. Nada pode assegurar o que ser o homem do futuro, mas seguindo a trajetria de
sua evoluo ascendente, pode-se prever o que chegar a ser dentro de alguns milhes de
anos, se que a tanto chega a sua existncia; seguramente, o homem de ento, ao
contemplar desde sua elevao nosso atraso e nossa animalidade quase primitiva, talvez
desdenhe nosso parentesco, assim como ns desdenhamos o que nos une ao smio. Porm,
mais inteligente que ns e com um conceito dnamo-gentico e uma dialtica superiores
saber melhor compreender que tudo na vida se encadeia em sries e em ciclos, que por
sua vez se relacionam entre si e que tudo quanto existe, do tomo estrela, do infusrio ao
homem, concorrente e solidrio, que tudo vive e respira, sente, pensa e quer, que tudo
muda, modifica-se e aperfeioa-se, animado pela mesma vida, pelo mesmo esprito, pelo
mesmo dnamo-psiquismo universal.

"Nada pode permanecer invarivel em um cosmo que incessantemente varia, diz Jos
Ingenieros; cada elemento do incomensurvel tende a equilibrar-se como todo o varivel que
o rodeia. Nessa adequao da harmonia do todo consiste a perfeio das partes. O sistema
solar varia em funo do universo; o planeta, em funo do Sol que o conduz; a humanidade,
em funo do planeta que habita; o homem, em funo da sociedade que constitui seu
mundo moral. A mais imprecisa nebulosa, a estrela mais brilhante, as cordilheiras e os
oceanos, o carvalho e as borboletas, os sentimentos e as idias, o que conhecemos e o que
concebemos, est em perptuo aperfeioamento. Mesmo a morte palingenesia
renovadora: s nos parece quietude e estabilidade porque suspende funes que em uma
parte mnima do real chamamos "vida".

Com efeito, a vida e a morte no so mais que o fim de dois mundos que se
interpenetram, modos de viver diferentes, fases da mesma vida, que se sucedem e persistem
em continuado morrer e renascer atravs do tempo e da espao, mudana perptua de
formas e personalidades que se encadeiam infinitamente entre si e com outras sries de
existncias viventes em uma progresso e enlace indefinidos, que ligam a histria biolgica
da Terra histria da vida universal.

"Em razo desta progresso evolutiva, reconhecemos, diz Gabriel Dellane, a

necessidade de uma influncia que se exerce de forma constante para conduzir os seres e
as coisas, das fases rudimentares a estados mais e mais aperfeioados".
 46

Esta influncia de que nos fala o autor de Vidas Sucessivas, provm indiscutivelmente
de uma Causa nica, de um dinamismo psquico superior que abraa e une a todas as
coisas e seres viventes, a todos os dnamo-psiquismos particulares em sua causalidade e
movimento proteiforme, causa ativa, eficiente, infinitamente sbia, centralizadora e diretriz
das diferentes atividades universais, que se valendo das mesmas contradies que cria e
das finalidades particulares indefinidas, realiza a harmonia e a finalidade do conjunto,
harmonia e finalidade dnamo-gentica que nossa humana inteligncia apenas pode
conceber de um modo relativo na beleza, na bondade e na verdade alcanveis com o
saber, a perfectibilidade e o progresso do esprito.

No Universo e como causa essencial de sua existncia, h, pois, fora de toda dvida,
um Princpio inteligente, ativo, criador e transformador perptuo. Assim tm estabelecido,
ainda que de diversas formas e sob diferentes nomes, todos os filsofos dialticos, com
exceo, se subentende, dos materialistas, que s admitem a matria como substncia
nica, como realidade nica e ao mesmo tempo causa essencial e determinante da vida e do
pensamento que, em sua dialtica amanhecida, no tem existncia se no na matria e pela
matria.

Mesmo Herclito, o primeiro filsofo que pensou dialeticamente, que teve uma
concepo dnamo-gentica da vida e do Universo e fez do chegar a ser um meio entre o ser
e no ser, afirmando que tudo passa, que nada , que tudo chega a ser, que nenhum homem
se banha duas vezes na mesma gua, concebeu este princpio do movimento, da
transformao constante de tudo quanto existe, que imaginou estar no fogo, no em tal ou
qual fogo, mas no fogo como elemento essencial, como alma artista, geradora e
transformadora de todas as coisas.

Com base nestes argumentos, ampliando a proposio de Ingenieros, podemos dizer

que se o homem varia em funo da sociedade, a humanidade em funo do planeta, o
planeta em funo do Sol e o sistema solar em funo do Universo, este, por sua vez, varia
em funo do dnamo-psiquismo universal, sob a ao do Princpio Inteligente, ativo, criador
e transformador perptuo, que rege o destino dos seres, valendo-se da atividade dos
mesmos seres que cria, que nascem dele e voltam a ele, numa concatenao harmnica e
solidria em que as partes, por contraditrias que paream, jamais podem ser absolutamente
opostas nem estranhas ao Princpio que as une. Da mesma forma, os seres sujeitos lei
iniludvel da evoluo em virtude de seu poder psicodinmico, vo ascendendo por gradao
lgica para o fim, que ao mesmo tempo princpio da existncia, de onde tudo emerge e
para onde tudo volta para confundir-se no mistrio que ainda para ns de uma
existncia em grau mximo de perfeio, se que este grau supremo exequvel pelo
esprito dos seres criados.

"Todos os ramos da rvore da vida, diz o dr. Gustave Geley, partindo de um mesmo
tronco, vo florescer em uma copa comum... As passagens de peixe a batrquio, de rptil a
pssaro, de antropopiteco a homem, no tm sido dadas de forma deliberada,
voluntariamente".

Esta passagem de uma forma biolgica a outra, esta ascenso progressiva que, de
acordo com o citado autor, efetua-se ascendendo do inconsciente ao consciente e sem
 47

deliberao por parte dos seres, a prova concludente do Princpio ativo, inteligente e diretor
que postula o Espiritismo; a no existir este Princpio, no vemos a razo lgica dessa
gradao ascendente. Este fato, inconsciente e involuntrio, de transformao progressiva
por parte dos seres, no pde ser inconsciente e imprevisto para a causa dos seres, ou seja,
para o Princpio ativo, que rege seu destino em direo a uma perfectibilidade e progresso
incessantes.

A vida movimento, a evoluo movimento, o progresso movimento, movimento

ascendente, de transformao, de perfeio e eterno rejuvenescimento.

Sob o poder psicodinmico, seletivo e teleolgico dos seres, eles realizam suas
adaptaes provisrias para passar a outras formas de vida superiores; trabalham com o esforo
constante de sua tendncia ao melhoramento da vida, seu prprio organismo, modificando-o e
aperfeioando-o, tanto em sua estrutura como em suas aptides e capacidades; condicionam os
meios naturais e artificiais ao fim especfico ou individual e movem-se constantemente, no
apenas por necessidades trficas e gensicas, de alimentao e reproduo e por influncias de
ordem exterior, como tambm por uma fora fluente, biocntrica, por um poder diretor e
progressivo que emana do ser, de sua natureza espiritual e que tende tambm no grau mximo
de evoluo biopsquica, no homem, a um fim espiritual.

Toda a vida psique ou manifestao da psique e toda psique atividade intelectual e

progressiva, manifestando-se consciente ou inconscientemente.

Leibnitz, o grande filsofo dnamo-espiritualista e sutil dialtico, em quem Fontenelle

dizia haver muitos grandes homens, aludindo a que alm de filsofo era jurisconsulto,
matemtico, historiador, etc., sustenta que h uma tendncia em tudo quanto existe para
produzir, modificar-se, uma aspirao a um fim mais ou menos pressentido. "O porvir, diz,
est concebido do presente... Ser construir, tudo o que no se agita e muda, morre ou,
mais exatamente, no existe (quo non agit nee existit).

Tudo caminha, tudo se move, evolui e progride, se no em linha reta, em ciclos

espirais, de avano e retrocesso, de auroras e ocasos, de primaveras e outonos, de vidas e
de mortes, que por sua vez recobram nova vida, alvorecem no despertar de novos dias,
florescem em novas primaveras, tornam em novos avanos, em novos ciclos de ascenso e
ao somar-se uns aos outros, no suceder dos sculos e no tesouro da vida eterna, acumulam
um caudal de perfeio, de espiritualidade, de conscincia e de beleza sempre em aumento,
at o infinito".

Mas esta evoluo progressiva no procede sempre, como temos dito, de um modo
lento e paulatino, como tambm e finalmente, em cada ciclo evolutivo, por saltos ou
mutaes bruscas. A evoluo, em geral e tambm em particular, em cada ordem de coisas,
tem suas revolues, suas aceleraes e suas rupturas de forma, como resultado do
progresso gradual que, ao chegar ao mximo de desenvolvimento cclico, rompe a
resistncia das foras que a pressionam e produz mudanas e transformaes, no s
quantitativas como qualitativas. Cada vez que h mudana no progresso gradual produz-se
um salto, sem que por isto se origine descontinuidade no progresso da vida, nem mudanas
biopsquicas essenciais.
 48

Os trabalhos de Hugo de Vries, de Armando Gautier, etc., confirmam no terreno da

Biologia, como os de Cope, na Paleontologia, a teoria das transformaes bruscas ou por
saltos, que concebeu o gnio dialtico de Hegel, utilizada por Marx e Engels no conceito
materialista da histria e que o Espiritismo, com Geley frente, corrobora no sentido
espiritualista da evoluo.

Mas entendamos que um salto, ou diferena qualitativa na evoluo, supe dois

termos correlatos que servem de conexo entre uma qualidade que morre e outra que nasce,
j que esta ltima no apenas exige uma quantidade x, como tambm uma qualidade
anterior e anloga da qual derive. E estas diferentes qualidades supem necessariamente
uma potencialidade substancial que as contenha em latncia, as desenvolva e lhes d sua
razo lgica de ser.
Enquanto a quantidade no chega a certo limite, no altera a qualidade, esta se
mantm apesar da diminuio ou aumento quantitativo, mas quando a quantidade ultrapassa
este limite ou chega a ele, muda a qualidade.

"Assim se explica, diz Hegel, como o grau de temperatura da gua indiferente sua
fluidez. H, sem dvida, no aumento ou reduo da temperatura da gua lquida, um ponto
em que o estado de sua coeso muda qualitativamente e no qual a gua se transforma em
vapor ou em gelo" (27).

(27) Lgica, tomo II, pg. 150

"Quando na esfera do ser alguma coisa passa ao outro, desaparece. No acontece o

mesmo com a essncia. Aqui no temos outro verdadeiro, mas somente a diferena, a
relao do um e do outro", etc. (28)

(28) Idem, tomo II, pg. 156

A alguma coisa de que fala Hegel algo que existe tal como , em determinado
momento e o outro o que chega a ser, e quando este o outro se realiza na alguma coisa, o
que era anteriormente desapareceu, mas a essncia de alguma coisa e de o outro sempre
a mesma, apesar das mudanas qualitativas.

O nascimento e a morte so exemplos tambm da evoluo por saltos: a gestao

resultado de um processo gradual e o produto da ruptura deste processo, o salto vida nova,
mas a essncia humana sempre a mesma, ainda que as qualidades do novo ser sejam
distintas. Com a morte sucede coisa anloga: a vida de um ser um processo gradual que
se rompe com a morte e d um salto para uma nova vida, que pode ser diferente em alguma
coisa de suas qualidades mas no em sua essncia.

A evoluo humana tem seus saltos e sacudidas bruscas bem conhecidas, em que o
rompimento de um ciclo, como na Revoluo Francesa e mais fundamentalmente na
Revoluo Russa, muda o regime social, sem que por isto mude a natureza humana nem os
princpios fundamentais da sociedade.
 49

Mas o certo que h saltos na evoluo e que estes se efetuam em virtude de um

processo lento e gradual anterior.

Por outra parte, vemos que nenhum fenmeno se produz na vida seno em virtude de
duas foras ou fins opostos e necessrios. A lei dos opostos que determina todo
movimento, toda mudana, todo progresso, aquele que tudo modifica e aperfeioa. Sem fins
opostos, no s no se concebe a evoluo, como nem o universo poderia existir, a no ser
no repouso absoluto. Cada manifestao da vida o resultado de uma antinomia; e assim
como no h esforo sem resistncia, que complemente a ao, tampouco h fim positivo
que no contenha seu negativo para um efeito complementar: um homem que quisesse se
apoiar no vazio, cairia. Como diz Oliver Lodge, to necessrio a bigorna como o martelo; e
no se pode arremessar uma corda se falta resistncia no outro extremo.

"... A inteligncia humana tem se apresentado como a luta de duas foras contrrias,
do bem e do mal; princpios antagnicos representantes de Deus e do diabo na imaginao
das multides" (29). to necessrio o bem como o mal; sua contraposio como a dos
sexos: no existe seno para criar, renovar e aperfeioar constantemente a vida e a moral
dos indivduos e dos povos. O impulso criador h de se fazer sobre alguma coisa.

(29) Oliver Lodge: Evoluo Biolgica e Espiritual do Homem.

Deus mesmo, em sua atividade criadora, no se pode conceber sem esforo e,

portanto, sem resistncia; necessrio haver foras de atrao e de repulso para manter o
equilbrio do universo, plos opostos para os mundos, sexos contrrios para a gerao, bem
e mal para a perfeio moral, antagonismos e revolues para a civilizao e o progresso, e,
se toda manifestao de vida manifestao divina, em Deus est o princpio das
contradies que movem o mundo.

Mas entendamos que os fins opostos no se podem separar em absoluto: eles

convergem sempre para um fim, ou se relacionam para consegui-lo. No se pode colocar o
mal de um lado e o bem de outro e isol-los em absoluto, porque isto seria anul-los, assim
como no se pode desvincular os sexos sem torn-los estreis, nem separar os plos de um
mundo sem destrui-los.

Os fins opostos so sempre relativos. Para conhecer-se um homem virtuoso h que

v-lo entre viciados (ou compar-lo com eles), porque s junto ao vcio se distingue a virtude.
Um homem virtuoso, que vivesse entre homens mais virtuosos, seria um viciado; e um
viciado em um meio inferior, demonstraria ter virtude.

Uma coisa , como disse Plato, "grande e ao mesmo tempo pequena", "dura e ao
mesmo tempo branda", porque a grandeza como a pequenez, a dureza como a brandura,
no existem em si mesmas, mas em relao a seus fins opostos. Deduz-se que a
contradio sempre relativa e que possui, em uma s lei, dois fins necessrios, que se
complementam na ao para um objetivo determinado.

Em todo esforo h uma resistncia, necessria para a ao, e para toda ao, uma
reao, necessria para restabelecer o equilbrio ou dar estmulo vida e ao progresso,
 50

assim como para toda tese h uma anttese, que se resolvem em uma sntese: ao,
progresso e sntese so diferentes e ao mesmo tempo complementos de seus fins opostos.

Vemos tambm que na contradio, o fim positivo no difere essencialmente do

negativo, que ambos se encontram no mesmo processo da evoluo ou se contm um no
outro.

"Quando se diz, escreve Hegel, que o homem mortal, se considera a morte como
algo que tem sua razo em circunstncias exteriores e assim haveria no homem duas
circunstncias particulares, a de morrer e tambm a de viver. Mas o acertado considerar a
vida como tal, levando em si mesma o germe da morte, e o finito, em geral, levando em si
mesmo sua contradio e, portanto, como suprimindo-se a si mesmo" (30).

(30) Lgica, tomo II, pg. 64

Assim, por exemplo, quando os espritas dizemos que a morte no seno o trnsito
para uma nova vida, um aspecto diferente desta, seu fim oposto e necessrio, pensamos
dialeticamente, porque dos fins contrrios e finitos (vida e morte relativas), suprimindo-se a si
mesmos, fazemos a sntese da vida infinita. A vida leva em si o germe da morte e a morte o
germe da vida: tese e anttese resultam em uma sntese que a vida essencial e eterna com
suas necessrias contradies.

Quando Colombo sustentou que indo pelo Ocidente podia-se chegar ao Oriente,
formulou um juzo dialtico. E aquele que disse que quem entra pela porta do mal sai pela do
arrependimento, que conduz senda do bem, pensou tambm dialeticamente.

A dialtica no est somente nas leis do pensamento, quando pensamos, por

exemplo, do mal ao bem ou do finito ao infinito, ou ao inverso; est tambm nas leis da
natureza, na evoluo, na incessante renovao dos perodos de tempo e ciclos evolutivos.
Vemos como a Terra, indo em direo noite tambm vai para o dia e como, seguindo sua
elptica, passa alternativamente do inverno ao vero, por mediao da primavera e do
outono.

Fcil compreender, desde logo, que com este modo de considerar a vida o esprita
chega a ter um conceito mais exato da evoluo e, portanto, mais conforme com os
ensinamentos cientficos e filosficos do Espiritismo, que no apenas contrrio
concepo esttica e mecanicista do universo e da vida, como no unilateral, porquanto
admite a existncia real, tanto da matria como do esprito, nem abriga a pretenso de ser
uma doutrina acabada, posta margem do processo da evoluo e da dialtica que emprega
para a concepo dnamo-gentica e do progresso que ele implica.

Com efeito: Kardec, ao trmino de sua obra magna, prevendo talvez o dogmatismo e
o status quo da doutrina, escreveu este sbio preceito, digno de ser esteriotipado em letras
de fogo, para ensinamento dos espritos quietistas e atrasados, conservadores do que h de
menos esprita na interpretao da doutrina: "O Espiritismo, marchando com o progresso,
nunca ser superado nem ficar atrasado; porque se novas descobertas lhe demonstrarem
 51

que est em erro, em determinado ponto, se modificar nesse ponto e se uma nova verdade
se revelar, a aceitar".

Desenvolvendo este pensamento de Kardec, nele se encontra, implicitamente, a

concepo dnamo-gentica do Espiritismo, como da cincia e da vida: do Espiritismo,
porque se modifica conforme a cincia, que dinmica e se renova e progride base da vida
que, por sua vez, se modifica nas formas, sob a ao psicodinmica dos seres e em virtude
do Princpio ativo e criador.

Assim que os espritas, caminhando de acordo com o Espiritismo, com a cincia e

com a vida, ho de viver em constante renovao, sacudindo os restos do passado, atiando
o fogo do presente, para fundir no cadinho das novas idias e das aes nobres e hericas,
a vida sempre renovada e perfectvel do porvir.

CONCEITO DNAMO-GENTICO DA HISTRIA

No captulo anterior desenvolvemos o conceito dnamo-gentico da vida, de acordo

com o Espiritismo dialtico, demonstrando que na natureza tudo est em contnuo
movimento, em um constante devir, que nela nada h absolutamente esttico, nada isolado
ou desvinculado da causalidade universal e do Princpio psicodinmico que a rege.
Deixamos assentado tambm e isto o temos feito apoiado-nos nos dados da cincia
moderna e na observao direta dos fenmenos fsicos, biolgicos, sociais, etc., que a lei de
contradio, ou dos opostos, a condio necessria da evoluo e do progresso e que o
processo da evoluo para formas de vida e condies de existncia superiores, no se
efetua sempre em linha reta e paulatinamente, de acordo com o velho preceito doutrinrio:
natura non facit saltus (31), que nos legou o evolucionismo clssico, pela boca de Leibnitz.

(31) A natureza no d saltos (NT)

De fato, parte do processo lento e gradual, ou como consequncia deste processo,

produzem-se mudanas bruscas, que se efetuam quando o mximo de progresso
gradualmente alcanado, a maior quantidade de energias acumuladas, rompe as velhas
formas ou ciclos evolutivos e muda, como diz Hegel, a quantidade em qualidade ou, como
afirma Karl Marx, referindo-se aos fenmenos sociais no trnsito de um sistema de produo
a outro, rompe a casca quando o fruto chega sua madureza, passando, como ele supe no
processo da sociedade atual, do estado de necessidade ao de liberdade, ou como postula
Geley, do inconsciente ao consciente.

De acordo com este mesmo critrio, dialtico, esprita, vamos abordar o conceito
dnamo-gentico da Histria, que o mais interessante, para ns, da vida universal em seu
grau superior de evoluo.

Afirmar o conceito dnamo-gentico da Histria, na poca de transio em que

vivemos, em que a crise do atual sistema de produo aponta para o seu fim; em que as
inquietaes da vida material e espiritual exacerbam os nimos e aceleram o ritmo dos
acontecimentos histricos para um novo ciclo da evoluo humana; em que o
desenvolvimento tcnico e industrial, os portentosos descobrimentos da cincia, a
 52

intensificao dos antagonismos econmicos e sociais, as novas concepes filosficas e

ideolgicas, etc., renovam os valores humanos e abrem dilatados horizontes s mltiplas
atividades do esprito, significa, no s um critrio filosfico mais ou menos ajustado
realidade dos fatos, mas a confirmao de uma verdade cientfica, cuja evidncia se
manifesta no desenvolvimento dos mesmos fatos.

Mas esta poca de transio, por interessante que seja ao valor de nossa tese, no
mais do que um episdio do desenvolvimento humano, que se vem efetuando desde o
comeo das idades, de ciclo em ciclo e subindo, entre avanos e retrocessos, at alcanar a
forma e as condies de existncia superiores da atual civilizao.

O conceito dnamo-gentico da histria o mesmo conceito dnamo-gentico da vida,

aplicado ao desenvolvimento da humanidade. Esta no seno a continuao da vida
terrestre no mximo de seu desenvolvimento. A histria do homem se destaca entre as
brumas de um passado milenar que se estende pr-histria e se perde, com o
pitecantropo, nos confins da animalidade.

Pela cincia, nada sabemos de sua origem, mas, baseando-nos no princpio de

unidade e continuidade biopsquica, podemos asseverar que o homem, qualquer que seja
sua origem e o modo de sua transformao, tendo escalado formas biolgicas inferiores e
passado por condies de existncia tambm inferiores, no foi um Ado repelido do
Paraiso, feito para perpetuar-se em um eterno status quo, em uma vida acabada e
contemplativa, mas um descendente de antepassados inferiores que sobreveio em constante
esforo, de ge rao em gerao, at chegar ao que hoje.

Ter um conceito dnamo-gentico da Histria, de acordo com o Espiritismo dialtico,

considerar o homem no uma criao especial, nem um ser especfico, desvinculado de seus
antepassados animais, mas continuao da mesma vida, desenvolvendo-se em virtude do
determinismo biolgico, sob a ao psicodinmica do esprito, por meio de formas
variadssimas e culminando na espcie que o distingue como tal.

A histria da humanidade a histria de seu constante movimento e desenvolvimento,

de sua transformao contnua, de seu incessante esforo para ser sempre superior ao que
foi e ao que , sem que jamais obtenha formas ou perfeies definitivas.

O homem viveu sempre uma vida de inquietudes, de desejos nunca plenamente

satisfeitos, de sonhos jamais completamente realizados. A necessidade, os instintos,
primeiro; mais tarde a ambio, o af de predomnio ou a nsia de libertao, as inclinaes
ou predisposies naturais, a curiosidade, a emulao, etc., incentivaram seu esprito e o
mantiveram em constante atividade.

Nas primeiras etapas de sua evoluo, o homem moveu-se por impulsos de

necessidades prprias da vida animal, sob a presso das mudanas e transformaes
operadas na superfcie da Terra: as erupes vulcnicas, os terremotos, os dilvios, as
devastaes, os afundamentos, os desabamentos das montanhas, a alterao dos perodos
glaciais, os perigos, a difcil luta pela existncia e, enfim, as anomalias e vicissitudes de seu
estado primitivo, determinaram profundas modificaes em sua vida, mantendo-o em
 53

constante atividade. Estes e outros fatores obrigaram o homem das primeiras idades a
emigrar de um ponto a outro, a explorar novas regies, a buscar vias de comunicao, a abrir
os passos obstrudos por barreiras naturais, a relacionar-se e unir-se, a ocupar diferentes
atividades, segundo as circunstncias, os meios e as necessidades ambientes, a assimilar os
costumes, a multiplicar e unificar seus esforos e seus conhecimentos, a mover-se, a
modificar-se e progredir constantemente.

Frente ao maravilhoso espetculo que lhe oferecia a natureza, rodeado de espreitas e

perigos, mas tambm de sugestes e encantos naturais, o homem primitivo impulsionado por
necessidades de sua existncia, sempre aguilhoado por novos estmulos e levado por sua
predisposio natural a averiguar o desconhecido e por seu poder de imitao e adaptao,
buscou ampliar o contorno que o rodeava, alargar seu meio circundante, para aventurar-se
em empresas no suspeitadas. O troglodita teve que abandonar muitas vezes sua caverna,
obrigado por circunstncias desfavorveis, por fatores naturais adversos ou por incurses de
outros povos e lanar-se aventura, a outras regies, para adaptar-se a novas condies de
vida. Os povos nmades ou pastores emigraram constantemente de um ponto a outro
(quando no ficaram cativos) e conviveram com tribos e povos agricultores e marinhos, de
costumes, crenas e idiomas diferentes. Os ribeirinhos sentiram-se movidos a ser
navegantes e em suas andanas e incurses tornaram-se colonizadores e aprenderam com
sua prpria experincia a conhecer o mundo em sua extenso ilimitada, e o que primeiro foi
um obstculo sua expanso e desenvolvimento, tornou-se, mais tarde, quando aptos
navegao, um meio favorvel que os conduziu a lugares e povos desconhecidos. Ante a
imensidade dos mares e dos rios caudalosos, povoados de mistrio, de rudos distantes, de
mitos e quimeras obcecantes, abertos a seus desejos de explorao e de conquista, fizeram-
se intrpidos, audazes e arriscados e se lanaram aventura, levados muitas vezes alm
dos limites imaginados.

O contato de uns povos com outros, a mistura das raas por cruzamento, a influncia
dos climas e meios, a introduo de crenas e moral diferentes, o intercmbio, a contribuio
recproca das cincias, artes e indstrias, segundo os povos, lugares e pocas, a aquisio
de lnguas estrangeiras, a experincia prpria e alheia, etc., transformando e aproximando
pouco a pouco os homens, fundem seus costumes, modificam seus caracteres tnicos, criam
novos tipos, mais semelhantes e perfeitos, assimilam seus hbitos e crenas, multiplicando e
aperfeioando os conhecimentos e enriquecendo a experincia da espcie.

Cada indivduo, cada famlia, cada tribo ou patriarcado, cada povo, imprio ou nao,
por fora das circunstncias, por necessidade ou espontaneamente, por simpatia especfica,
por reciprocidade afetiva ou por convenincia, em vista de fins ou objetivos comuns,
contribuiu para o movimento dnamo-gentico da histria, realizando a unidade consciente da
espcie humana, ainda no meio de suas contradies, de seus interesses particulares, de
suas lutas fratricidas e de seus antagonismos de toda classe.

As raas autctones ou aborgenes que permaneceram isoladas do movimento

universal, de toda miscigenao e comrcio com os demais povos e raas diferentes,
desapareceram ou esto em vias de desaparecer, consumidas pelo seu isolamento e pela
falta de nova vitalidade. A humanidade, para subsistir, necessita transformar-se e
rejuvenescer-se constantemente, plasmar-se em novas e mais perfeitas formas e receber
 54

estmulos de diferentes ordens. Os povos, como os organismos, quando no se movem, se

incham, se atrofiam e logo sucumbem aniquilados por sua prpria inrcia. Raa alguma pde
se manter pura. A lei de seleo se verifica na sntese dos caracteres opostos que a
criao de novos tipos, fundidos na assimilao ou promiscuidade das foras vitais
contrrias.

"No somente, diz Eliseo Reclus, os isolados tm que temer todo o destino, a causa
de seu tmido nmero e da falta de coeso, como so inbeis para modificar-se; sua
apartada vida os faz conservadores". (32)

(32) O Homem e a Terra, tomo I, pg. 81.

A humanidade una e solidria entre si, apesar da variedade de raas, de tipos, de

naes, de tribos, famlias, classes ou indivduos. Qualquer que seja a cor da pele, a
conformao de seu corpo, a estrutura de seu crnio, seu idioma ou suas crenas, os
homens se reconhecem semelhantes, procriam, misturam-se, entendem-se, unem-se
comercialmente e estabelecem relaes econmicas, afetivas e espirituais. Todos os
homens esto ligados por laos de famlia, por relaes de sociedade ou por vnculos de
raa, religio ou de nacionalidade, quando no por interesses de classe. A humanidade
chega, deste modo, a estabelecer sua filiao, a reconhecer-se una em sua espcie, apesar
de suas variedades tnicas e das contradies que lhes so prprias. Da o enlace dos
povos e dos acontecimentos histricos, que se apia, antes que em causas de ndole
econmica, em princpios psicolgicos e ticos especficos.

O determinismo da histria acontece e amplia-se cada vez mais, em virtude das

relaes necessrias da espcie humana, sem as quais no poderia existir ou subsistir, nem
tampouco progredir, porque todo progresso humano a sntese de muitas experincias e
esforos relacionados entre si. Mas estas relaes no puderam existir em toda sua
extenso at o momento em que a espcie humana no se reconheceu como tal.

Disseminados os homens em diferentes pontos do globo, onde a natureza do solo e

do clima favoreceu sua existncia, isolados, em muitos casos, de outros povos ou raas
diferentes, sem meios de comunicao e de transporte, no podiam estreitar relaes nem
entrar em contato seno com os povos mais prximos, para irem-se estendendo, com o
transcurso dos sculos e das vantagens do progresso, a outras regies mais distantes at
conhecerem sua semelhana e fundirem-se em uma nica espcie.

A humanidade no apareceu nem se desenvolveu em determinado lugar, para dali

estender-se aos diferentes pontos da Terra: sua apario foi simultnea e teve diferentes
pontos de partida, como o tm os diversos ramos de uma rvore, no obstante derivar de um
tronco comum e conservar nele sua filiao e a unidade de origem.

A civilizao pr-histrica teve seu nascimento em todas as regies habitveis, tanto

da sia como da frica, Europa ou Amrica. Os rudimentos da indstria e da arte primitiva
so to remotos como a existncia do homem e provam que a civilizao no comeou em
determinado ponto como sada de um foco nico de inteligncia.
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Prova esta afirmao o fato de que os rudimentos da indstria e da arte primitivas,

instrumentos de pedraria facas, raspadores, serras pequenas, machados e pontas de
flechas de slex, massas, pedras de fundas, armas e outros utenslios que caracterizam a
Idade da Pedra, como tambm agulha de osso, buris de chifre, etc. encontram-se em
diferentes pontos da Terra. So vistos na zonas temperadas e trridas , como nas regies
circumpolares: na sia Menor, Assria, Palestina, em Nnive e Babilnia, no terreno onde se
erguem as soberbas pirmides do Egito, no solo da China, enterrados em antiqussimas
camadas geolgicas, conjuntamente com fsseis de animais desaparecidos, nas cavernas e
grutas que serviram de guarida aos trogloditas, nas galerias subterrneas, nos depsitos dos
antigos lagos da Sua e da Itlia, nos terrenos tercirios de Portugal e Frana, no Brasil, em
Montevideo, nas imediaes do Rio da Prata e nos pampas de Buenos Aires e, como nos
centros continentais, encontram-se na Polinsia e at na solitria Ilha de Pscoa, em pleno
Oceano Pacfico.

No foram a Caldia, Egito, China, ndia, nem o antigo Mxico ou Peru, o bero da
civilizao, como supem opinies de sbios e historiadores. A humanidade se moveu em
diferentes beros e bebeu em diferentes fontes antes de chegar histria e reconhecer-se
em unidade especfica. Em toda parte se encontram vestgios de sua existncia e de sua
atividade. O marco da humanidade primitiva ficou impresso em suas prprias obras, pelo que
podemos apreciar da enorme distncia que dela nos separa. Por sua vez, os restos
osteolgicos fossilizados dessa mesma humanidade pr-histrica permitem-nos apreciar as
mudanas que se operaram na estrutura do homem atravs das idades.

Mas no isto que mais interessa ao nosso objeto, seno compreender, baseados na
Arqueologia e na Paleontologia, que a evoluo histrica no se reduz a um simples
movimento sem modificaes profundas nem progresso, sem unio entre os fatos e sem
finalidade nas intenes. A simples construo de um machado de slex implica j em
mudana, progresso, uma relao entre o sujeito e o objeto, uma influncia do indivduo
sobre a sociedade, a modificao das condies de vida, mediante a ao do esprito sobre
a matria e na idia da formao do fato para a realizao de um fim, um princpio de
causalidade, enfim, cuja srie de causas e efeitos pode fazer-se extensiva at o infinito.

A humanidade, em sua evoluo incessante, foi-se elevando pouco a pouco, de

perodo em perodo, entre avanos e retrocessos, a condies de vida mais perfeitas. Seu
passado, os vestgios de cada poca e de cada civilizao marcam, no museu da Histria,
seu avano gradual e contnuo. "A histria dos tempos que no tm histria", mas que se
constri hoje sobre o trabalho humano das primeiras idades, permite-nos traar a trajetria
da evoluo e reconhecer o valor das potncias espirituais que, tendo passado por formas
biolgicas inferiores, sobem at as alturas do gnio e ainda mais alm. Como diz
judiciosamente Ameghino, comparando o trabalho retrospectivo do homem, "ento essa
reunio do passado com o presente permite conhecer o que foi ontem e o que hoje e qual
o caminho mais curto que se deve eleger para chegar mais diretamente ao que ser
amanh". Permite tambm a demonstrao cientfica de que o mundo no foi sempre o que
, contra a opinio vulgar dos misoneistas e conservadores de toda espcie e de todos os
que afirmam que um lugar de expiao, antes que de trabalho, de evoluo e de
progresso. E aqui vem bem a reflexo mais esprita que materialista de Eliseo Reclus,
respondendo afirmao, um tanto catlica, de Lamartine, quando sustenta que "O homem
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um Deus cado dos cus". O autor de O Homem e a Terra, responde: "No um deus cado,
porque, pelo contrrio, sobe, mas lembra todo um infinito". E assim , indiscutivelmente.

Aos primeiros balbucios de sua inteligncia, expressos nos rudimentos da indstria e

da arte primitivas, sucederam outros de uma indstria e uma arte mais desenvolvidas e
adaptados a novos usos e necessidades; o machado rstico foi abandonado por outro
cortante e polido, o mesmo acontecendo com outros instrumentos; o cinzel, a flecha e a
lana de ponta de pedra afiada, as obras de olaria, os desenhos talhados em pedra, em osso
e em marfim, as esculturas e gravaes murais, as construes edificadas na pedra viva, as
pinturas, como as que se encontram nas grutas de Altamira e Santander, representando a
fauna espanhola da poca das renas, os dolos e estatuas, algumas delas colossais, como
as encontradas na Ilha de Pscoa e que se acham no Museu Britnico de Londres, os
tmulos, sepulturas da poca neoltica, cujas cadeiras de pedra ainda conservam os
cadveres sentados e demonstram o respeito aos mortos que j havia entre os primitivos.
Estes e outros vestgios da civilizao pr-histrica assinalam um grau mais avanado no
desenvolvimento da inteligncia do homem. Vem a idade do cobre e o homem aprende a
trabalh-lo e a amalgam-lo com estanho, dando comeo idade do bronze... Logo vem a
idade do ferro e a indstria humana aumenta e se aperfeioa consideravelmente; a arte se
desenvolve e se estende a objetos de diferente matria e natureza, as cincias se esboam
nos primeiros descobrimentos e invenes, nas primeiras manifestaes plsticas do
pensamento. O fogo constituiu uma das primeiras e mais apreciadas conquistas: foi a luz e o
calor de suas noites e a alma de sua indstria, como o ainda na nossa.

Apenas sado do estado primitivo e ainda em seu estgio de afonia, o homem soube
prover pouco a pouco seus meios de subsistncia e de adaptao a diferentes climas, de
seleo e de progresso; soube servir-se da inteligncia e das mos, antes que da modulao
das palavras para fazer-se compreender. Assim, impulsionado por fatores de diferentes
naturezas, lanou-se a conquistas mais atrevidas; domesticou os animais mais dedicados e
teis sua pessoa; construiu meios de conduo; ao tren sucedeu o carro de rodas e
balsa, a piroga e ao caiaque, a galera e outras embarcaes mais perfeitas. Com a
experincia dos sculos, aprendeu a conhecer as enfermidades e a distinguir as ervas e
minerais medicinais dos nocivos, dando assim origem medicina e teraputica, a preparar
as peles para confeccionar roupas e calados e a servir-se delas como tapetes e mantas, a
fiar, a tecer e a construir os primeiros teares. O sentimento esttico despertou no homem,
como despertara o sentimento moral e religioso, e a primeira coqueteria humana exigiu
adornos para o embelezamento de um e outro sexo; e ao mesmo tempo que satisfazia uma
necessidade pessoal, prpria da inclinao do esprito para o belo, serviu de incentivo s
atraes sexuais e de certo modo idealizao do amor. Da o uso de plumas, pedras e
metais preciosos que deram origem ourivesaria e a outras diferentes artes. Os refgios
naturais foram abandonados pouco a pouco por moradias mais seguras e menos expostas
aos mil perigos que assediavam o homem, at alcanar as mais variadas formas
arquitetnicas e as diferentes cidades, de acordo com as exigncias de cada meio e com os
avanos do progresso.

Os diferentes meios naturais criaram tambm diferentes atividades, atitudes e gneros

de trabalho, meios de alimentao e de vida, influindo nas idias e nas concepes dos
indivduos e dos povos.
 57

Os agrupamentos humanos, determinados em primeiro lugar pela unio dos sexos e o

sentimento afetivo da famlia, foram logo ampliados pelas relaes econmicas e pela
necessidade do esforo comum para realizao dos diferentes fins sociais. Assim se
formaram as tribos e cls primitivos, o matriarcado, o patriarcado, em seguida os povos,
depois os imprios e as naes, sob diversos sistemas de governo, como diversas foram as
relaes sexuais e econmicas.

Quando os povos passaram Histria, j possuiam um princpio de civilizao e

estavam vinculados entre si por relaes comerciais ou de famlia, quando no padeciam uns
sob o domnio de outros ou sob o peso do tributo que se lhes impunha. A histria no
menciona qualquer povo absolutamente incivilizado. Em todos havia organizao, uma
indstria, uma arte e uma cincia, por incipientes que fossem, desenvolvidas, dentro,
subentende-se, de seus respectivos meios geogrficos e das necessidades e aptides
prprias de cada um.

Apenas assomam os primeiros albores da Histria, aparecem os povos civilizados

trazendo a herana milenar dos esforos acumulados, sabe Deus custa de quantas
milhares de geraes e de compostos tnicos e grupos de civilizaes diferentes. Os
historiadores so incapazes de por-se de acordo para relat-los segundo a ordem
cronolgica e limitam-se a referi-los pelo testemunho dos monumentos em runas, mas de
sua antiguidade, na ordem de sua apario vida civilizada, nada sabem e nada podem
saber com certeza, porque eles tomam como princpio o que no seno continuao.

O princpio da civilizao egpcia perde-se na noite dos tempos: a Histria assinala-a

quando o Egito aparece como nao civilizada e com um grau de desenvolvimento e cultura
superiores. E no aparece isolada mas simultaneamente com outros povos em um grau
avanado de civilizao e estreitamente relacionada com eles.

O mesmo pode dizer-se da Caldia, Fencia, ndia e China, povos civilizados que tm
diferente origem e que, como a Armnia, se arrogam o direito de ser os primeiros da histria.
Nenhum deles nasceu e floresceu com absoluta independncia e sem a influncia e
contribuio de outros povos civilizados.

As civilizaes maia e asteca do Mxico e a inca do Peru nasceram em seu meio e

no h razo para sup-las como de origem asitica, j que a antiguidade do homem na
Amrica remonta a pocas pr-histricas, tanto ou mais remotas quanto a do chamado Velho
Mundo, ainda que no se possa considerar-se isolado e sem relaes entre si.

Cada centro de civilizao ou simples agrupamento humano estendeu o seu raio de

ao at o limite que lhe foi possvel, exercendo uns sobre os outros influncias recprocas,
tanto em seu crescimento como em sua decadncia e decomposio. Cada povo contribuiu
na histria com o aporte de sua indstria e de seu comrcio, com seus meios de transporte e
de comunicao, com seus conhecimentos cientficos e artsticos, ao desenvolvimento e
crescimento da humanidade para a civilizao e o progresso.

Aqueles que, por seu maior desenvolvimento e inteligncia e por seu maior poder
dominador adquiriram domnio sobre os outros, absorveram sua vitalidade e suas energias e
 58

chegaram a culminar na histria, reunindo, no ciclo de sua evoluo, os esforos de muitos

povos e de muitos sculos. Assim, da antiga Caldia data a histria da Astronomia. Diz-se
que foram os caldeus que fizeram as primeiras observaes astronmicas e disputaram com
os egpcios a glria de haver impulsionado as artes e as cincias, observaram o curso dos
astros, criaram a astrologia, descobriram o movimento dos planetas do Ocidente e do
Oriente, dividiram o ano em 365 dias, 5 horas e alguns minutos, descobriram a
excentricidade da rbita dos cometas e inventaram os relgios solares.

Os fencios foram os primeiros a domar os mares e a impulsionar a navegao e o

comrcio, enlaando os diferentes povos at onde chegaram suas embarcaes e
mercadorias; percorreram o Mar Vermelho at Ofir (hoje Mlaga) e pelo Mediterrneo se
estenderam at Tarsis, cidade situada na desembocadura do Guadalquivir. Depois de alguns
anos de navegao, voltavam a seu pas carregados de metais e pedras preciosas, de
marfim e outros produtos. Do Lbano traziam o cedro para a construo de embarcaes e
do Egito as velas e as cordas. Extraiam riquezas do sul da Espanha. Fundaram colnias em
Chipre, Sardenha, Rodes, Siclia, Grcia e mais tarde a famosa Cartago e viveram
confundidos com os povos da sia Menor, da frica e da Europa, prximos ao mar.
Navegantes intrpidos, penetraram no oceano e deram a volta na frica, saindo pelo mar
Vermelho e voltando pelas colunas de Hrcules (hoje Estreito de Gibraltar). A eles se deve o
descobrimento da prpura, que vendiam aos prncipes de outros povos, como o invento da
escrita, cujo alfabeto os egpcios copiaram (ainda que estes se atribuam o invento) e,
segundo a tradio, levou Cadmo Grcia.

Os egpcios fizeram progressos em Astronomia, Geometria e Arquitetura; suas

construes e monumentos foram colossais, suas pirmides, pagodes, esfinges, obeliscos
etc., indicam um esprito paciente e um desejo manifesto de perpetuidade; acreditavam na
eternidade da vida humana e na transmigrao da alma.

Suas mmias estavam preparadas para a viagem eterna e para afrontar a sano da
justia divina. O egpcio foi um povo agricultor e navegante: a ele se deve, entre outros
povos, o cultivo do trigo. Sua navegao estendeu-se pelo Mar Vermelho at as costas
meridionais da sia e da frica. Trouxe da ndia grandes riquezas e dela copiou suas leis, ou
com estas aperfeioou as suas e adquiriu muitos de seus conhecimentos. Recebia bano,
marfim e ouro da Etipia como tributo; e da Fencia importava ornamentos e pedras
preciosas que ostentava em seus templos.

Os egpcios, como outros povos civilizados, apresentam-se na Histria com um grau

de cultura superior: junto a eles foram estudar grandes homens da Grcia, como Pitgoras,
Plato e Slon. Do Egito diz-se que Pitgoras tomou seu sistema da metempsicose e Moiss
as leis e a sabedoria que logo serviram para legislar junto ao povo hebreu. Aristfanes, o
gramtico; Tecrito, o poeta; Licofonte, o clebre comendador; o grande crtico Aristarco;
Maneton, o historiador; Hiparco o matemtico etc. beberam nas fontes da sabedoria egpcia.

Os egpcios conquistaram a Etipia e toda a sia Menor, penetraram na ndia,

dominaram a Esctia (33), a Armnia e a Capadcia e estenderam sua civilizao at o
Clquida (34) de onde fundaram colnias. Estenderam seu imprio desde o Ganges at o
 59

Danbio, mas sofreram, por sua vez, a influncia e o jugo dos etopes, assrios, persas,
gregos e, por ltimo, dos romanos que fizeram do Egito uma provncia.

(33) Esctia, regio da sia Antiga (NT).

(34) Clquida, regio da sia Ocidental, parte da atual Gergia. (NT)

A Grcia aparece em um plano superior de progresso e de cultura, assimilando a seus

prprios esforos os dos demais povos civilizados que a precederam no processo da
Histria; destaca-se entre eles por sua legislao, por suas instituies, pelo
desenvolvimento e aperfeioamento das artes, a maior extenso de suas colnias e seus
conhecimentos cientficos e filosficos; foi um foco de luz que se irradiou para todas as
direes e marcou, pode-se dizer, todas a veredas do conhecimento humano. O esprito
desperta na Grcia para a vida artstica e ideal e comea a ter conscincia de sua existncia
e de que nasceu para elevar-se a alturas infinitas. A concepo dnamo-gentica da vida e
da Histria, nela aparece, pela primeira vez, na dialtica de Herclito e se eleva a uma
concepo mais espiritualista, na de Scrates e seu discpulo Plato.

Os elementos tnicos que compunham a Grcia eram diversos: uns semi-brbaros e

outros civilizados e provinham de diferentes pontos; o selvtico e montanhs se confundiram
com o ribeirinho de diferente origem, e o lavrador, com o navegante e o mercador: uniram-se
por conquistas sucessivas aos pelasgos (35), autctones, tribos procedentes dos altos vales
de piro e aos jnios, drios e elicos, vindos da sia Menor.

(35) Pelasgos, primitivos habitantes da Grcia e dos pases vizinhos, anteriores aos helenos. (NT)

A est o porqu de os povos helnicos, apesar de constituirem uma unidade na

Histria, terem tido diversas caractersticas e desenvolvido to diferentes atividades. A
influncia colonial do Egito e da Fencia contribuiu enormemente para o seu
desenvolvimento; dos egpcios tomaram suas leis e sua religio; a eles devem o culto de
Jpiter, Juno, Minerva, Ceres, Vnus, Vulco, Netuno e Apolo, representaes da fora e do
poder, da natureza feminina, da cincia, da agricultura, do fogo, da gua, do amor e da arte,
respectivamente; dos fencios adquiriram o alfabeto e o desenvolvimento da navegao, das
artes e do comrcio e dos caldeus aprenderam a Astronomia; mas superaram a todos,
colocando-se na vanguarda da civilizao.

Os gregos estabeleceram colnias e feitorias em todo o Mediterrneo e se estenderam

pelo Mar Egeu at penetrar no Helesponto e confundir-se com os povos do Mar Negro.

A Grcia, como diz Redway, teve um povo "mais espalhado que concentrado"; e mais
do que pela unidade econmica e geogrfica, sua civilizao deve-se s instituies sociais e
polticas, ao desenvolvimento de harmoniosa linguagem, filosofia, ao aperfeiamento da
arte e sua religio.

Foi um povo em que, pela primeira vez na Histria, aparece a luta de classes; a
desigualdade econmica e social despertou os proletrios e deu origem a conflitos entre
ricos e pobres: prova de maior conscincia de humanidade e maior desenvolvimento dos
princpios do direito e da justia. Estas lutas motivaram o aperfeioamento da legislao
 60

grega. Assim como Drcon, smbolo das leis ferozes, chamadas draconianas, representou o
partido "dos melhores", Slon e Licurgo foram os defensores dos pobres contra a escravido
a que os submetiam os ricos.

O ciclo histrico que marca a civilizao grega abarcou maior extenso no mundo
antigo, maior progresso e cultura e uma concepo mais elevada do esprito humano em sua
ascenso individual e social. Declinou sob o domnio dos macednios e a Grcia terminou
convertida em provncia romana.

Um novo ciclo se abre na Histria: Roma empunha o cetro do mundo; rene todos os
centros civilizados conhecidos at ento, em um grande imprio, que muda vrias vezes sua
estrutura poltica e estende suas conquistas at a Bretanha, a Glia e a Albnia, dilatando os
horizontes do mundo antigo. Nasceu a vida civilizada, segundo se diz, das cinzas de Tria,
quando Enas e outros troianos, fugindo do incndio e do extermnio, arribaram nas praias
da Itlia e fundaram uma colnia, sobre a qual haveria de levantar-se mais tarde, com o
apoio de elementos diversos, a senhora do mundo.

Nada h isolado e descontnuo no processo de evoluo humana: o movimento

incessante da Histria se une em seus ciclos evolutivos, como nos acontecimentos sociais e
nas relaes com diferentes grupos tnicos, e o que no conceito vulgar parece trmino, no
conceito dnamo-gentico continuao, princpio renovado de uma civilizao mais fecunda
que leva em si os grmens de novas e mais criativas civilizaes.

Os romanos no foram um povo isolado e sem conexo com outros povos: tinham
estreito parentesco com os pelasgos e os gregos, como os deuses de sua mitologia tinham
seus correspondentes nos da mitologia grega.

Em razo de seus diversos focos de civilizao e de cultura, de indstria e de

comrcio prprios de cada povo, que carreavam um enorme caudal de riquezas em impostos
e tributos e em sbias colaboraes, Roma, a par de opulenta e soberana, foi a escola do
cosmopolitismo e a que fez conceber o ideal da unidade humana.

"Roma no parecia uma s cidade, mas uma confederao de vrias vilas, cada uma
das quais se unia a outra confederao"; podia chamar-se latina com os latinos, sabina com
os sabinos, etrusca com os etruscos e grega com os gregos. O romano tinha em todas as
partes parentes e irmos, pela lngua, como pelo culto. A cidade que um dia haveria de ser a
"Cidade Eterna", gozava igualmente de um privilgio positivo: nela se encontravam mais
razes gregas que em qualquer outro dialeto da Itlia Central. O carter da populao
romana, mltiplo pela linguagem, as tradies e as razes, explica as instituies duplas que
nela se desenvolvem, uma ao lado da outra". (36).

(36) Julio Michelet, Histria Romana, pg. 130.

Idem. Reclus, El Hombre y la Tierra, pg. 443.

Para dominar o movimento de to heterogneo e vasto imprio, os romanos

necessitaram de grandes exrcitos, de ingentes recursos e de contnuas guerras, umas de
conquista e outras de dominao. Eis porque a arte da guerra foi sua arte predileta.
 61

Os romanos cultivaram as letras, as artes plsticas e a eloquncia, seguindo o

exemplo e os ensinamentos dos gregos.

A conscincia cvica do cidado se elevou com o advento da Repblica e o Direito

Romano foi um progresso para aqueles tempos.

A escravatura teve, sob o Imprio Romano, seus mercados e comerciantes, mas

tambm seus inimigos decididos. A figura de Esprtaco o smbolo da emancipao dos
escravos.

medida que se avana no processo da Histria, nota-se a mudana que se vai

operando na conscincia dos homens at o ideal de justia.

Diante dos protestos dos patrcios e dos ricos usurrios, devido lei que proibia
reduzir os pobres escravido por dvidas, Srvio Tulio respondia: "A natureza criou livres os
homens; a lei deve corrigir o erro da sorte que lhes tirou a liberdade".

Sob o Imprio Romano, em plena corrupo e feroz despotismo, aparece o

Cristianismo com sua doutrina de amor e de justia que frutificaria mais tarde, no nas
igrejas, mas na conscincia dos homens.

O Estoicismo tomou grande impulso entre os romanos e contribuiu para suavizar os

costumes e as leis. Sneca, o filsofo estico, teve o valor de dizer que "todos os homens,
inclusive os escravos esto compostos dos mesmos elementos, com os mesmos sentidos e
a mesma razo, sados do mesmo princpio supremo, semelhantes entre si e originariamente
iguais".

Tudo que uma potncia ganha em extenso, perde em fora; e Roma no pde
escapar desta lei: medida que avanava em conquistas e crescia em ambies, ia
diminuindo em virtude e em poder. Perdeu o equilbrio de suas foras, gastou-se em guerras
e em revoltas internas, sangrou suas provncias e corrompeu os seus costumes e
instituies; s intrigas e dios dos patrcios e plebeus, sucedeu a fraqueza de seus
prncipes, o relaxamento de seus chefes e imperadores e Roma sucumbiu ao empurro dos
brbaros, para dar comeo a um novo ciclo da evoluo humana.

Uma nova era comea na Histria com o desaparecimento do velho Imprio Romano
e a introduo de novos elementos tnicos, assim como pela influncia da nova religio que
acabou por ser aceita pelos germanos a exemplo de Constantino I.

A civilizao desenvolvida no Mediterrneo e contornos estendeu os horizontes de

seu mundo a outros pases, onde outras raas e civilizaes se movimentavam ao impulso
de anlogas necessidades e aspiraes.

Assim, de ciclo em ciclo, em seu movimento dnamo-gentico, a humanidade avana

na histria e se estende em todas as direes, desenvolvendo diferentes atividades e
transformando-se incessantemente.
 62

A cincia faz progressos considerveis e se debate contra o obscurantismo das

religies, enquanto estas guerreiam entre si pelo domnio espiritual e temporal do mundo.
Coprnico ensina a redondeza da Terra; Galileu, embora pondo sua vida sob perigo, prova-a
luz da cincia; Colombo confirma-a com o descobrimento da Amrica e Magalhes,
seguindo as pegadas e inspiraes de Colombo, d a confirmao final.

Marco Polo penetra na Monglia e na China, estuda suas leis e seus costumes e
revela ao mundo as fantsticas riquezas e a profunda sabedoria do Oriente. Vasco da Gama
cruza o Cabo da Boa Esperana e chega ndia, deixando aberta uma nova via navegao
e ao comrcio.

O mundo se alarga; os oceanos abrem-se intrepidez dos navegantes; o comrcio e

a indstria aumentam consideravelmente. Novas cidades, novos centros manufatureiros,
novas colnias e mercados, novos contatos e misturas raciais, novos focos de civilizao e
de cultura, novas conquistas e lutas e enfim, novos e mais dilatados campos de ao
aparecem no cenrio do mundo.

Na Idade Moderna se elevam, com o Renascimento, os avanos das civilizaes

passadas: o ressurgimento das cincias, artes e letras, elevadas a um maior esplendor e
brilho, que deu ao mundo grandes homens de cincia, clebres msicos e pintores, poetas
excelsos e, enfim, literatos e navegantes no menos clebres. Jamais qualquer poca at
ento assistiu a to magnfico despertar do esprito humano.

Depois da sombria Idade Mdia, aparecem as luzes desta nova civilizao, apoiada
nos grandes descobrimentos geogrficos e astronmicos e no despertar da conscincia
religiosa, adormecida pelos erros e a prepotncia de uma religio ensoberbecida por
conquistas realizadas a sangue e fogo (no obstante ter triunfado pelo Evangelho) antes e
depois das Cruzadas. Foi esta a idade que viu prostrar-se o velho Galileu aos ps de frades
ignorantes e inquisidores para retratar-se da verdade que sustentava; a que enviou
fogueira Giordano Bruno por sustentar princpios de justia e de verdade: foi a idade da
Reforma e da conquista da liberdade religiosa.

Na Idade Moderna desperta o sentimento da unidade humana. O humanismo se

aplica, ento, a todo o humano, isto , a tudo que enobrece e eleva o homem: condensa tudo
de mais nobre e belo que h na civilizao greco-romana.

A imprensa tipogrfica multiplica o pensamento como "o milagre dos pes e dos
peixes" e as luzes do pensamento se espargem pelo mundo e penetram nas classes
"inferiores".

Seguem a este progresso o invento da mquina a vapor; Papin e Watt iniciam a nova
era da mecnica industrial; com Stephenson, a locomotiva vence os velhos meios de
locomoo e de transporte; com Fulton, o navio a vapor cruza, rpido, os mares e facilita
com vantagem o intercmbio e a correspondncia dos povos e naes.
A tcnica e a indstria se aperfeioam e mudam os meios e sistemas da produo e
modificam, no tempo, as relaes econmicas e sociais.
 63

A Astronomia faz progressos notveis: o antigo sistema de Ptolomeu modificado por

descobrimentos geniais de Coprnico, Kepler, Newton e Laplace e com eles mudam,
fundamentalmente, as concepes do mundo, deixando para trs teorias e doutrinas atrasadas.

O Sculo 17/18 assinala um novo ciclo no processo da Histria. A face poltica e

etnogrfica do mundo muda notavelmente. Os progressos materiais e espirituais dos sculos
passados somam-se a este e a humanidade que sofre e pensa, j no pode conter-se nos
velhos moldes da Idade Mdia e sculos subsequentes.

Novos estados somam-se aos existentes e uns lutam contra outros pelo domnio das
colnias, expostas avidez de aventureiros e de reis insaciveis; as guerras sucedem-se no
af de riquezas e de predomnio.

Apesar dos progressos alcanados, as classes pobres no haviam conseguido

melhoras apreciveis em sua liberdade e condies de vida: escravido, no de todo
extinta, havia sucedido a mais abjeta servido; o antigo amo foi substitudo pelo senhor
feudal. Uma classe intermediria, a burguesia, j desenvolvida em virtude dos progressos da
tcnica e da indstria, ergue-se contra os direitos feudais, ajudada pelos camponeses e
proletrios.

Os grandes filsofos e pensadores franceses do Sculo 16, Voltaire, Rousseau,

Diderot, D'Alembert etc., exaltaram os nimos dos povos, pondo de manifesto a corrupo da
nobreza e do clero. A Revoluo de 1789 derrubou o velho regime feudal e proclamou os
direitos do homem. Foi o triunfo da igualdade poltica, erroneamente interpretada, sobre a
base da desigualdade econmica.

O antagonismo entre a burguesia e o feudalismo no explicava tudo: existia outro

mais profundo e universal, que dividia a humanidade em duas classes economicamente
opostas, a possuidora e a dos pobres, os ricos e os produtores, cujos primeiros conflitos
assinalamos na Grcia e mais tarde em Roma.

Nesta ligeira exposio de fatos histricos seguimos o desenvolvimento humano

atravs das idades, de sculo em sculo e vimos as mudanas que se haviam operado em
todas as ordens da vida; pudemos apreciar que, assim como o homem, considerado como
espcie, tem antecedentes biolgicos e se encadeia na vida animal, seguindo a srie
retrospectiva de seus antepassados, a sociedade atual possui antecedentes histricos aos
quais est ligada por diferentes formas de sociedade, at perder-se nos grupos mais
distantes da pr-histria; que, em virtude do determinismo da histria, os fenmenos se ligam
uns aos outros, em perptuo movimento, sem descontinuidade, indo sempre do mais simples
ao mais complexo, do particular ao geral, do individual ao coletivo, em uma progresso
relativa ao grau de progresso anterior, no obstante os estancamentos parciais e os
aparentes retrocessos.

Isto prova, de pronto, que a evoluo humana no vai em decadncia e que, como diz
Oliver Lodge, "o homem est dando os primeiros passos no caminho que h de seguir de ora
em diante".
 64

Temos observado, tambm, que os povos da antiguidade, longe de permanecer

independentes e sem relao de continuidade nem influncias recprocas, viveram
relacionados entre si em constantes lutas, subjugando-se uns aos outros, fazendo pagar
tributos, unindo-se ou escravizando-se, escalando as raas ou famlias, mudando os
produtos do solo e da indstria, estabelecendo colnias, que passavam de umas para outras
mos, destruindo e construindo cidades e imprios, introduzindo costumes novos,
modificando ou assimilando crenas, copiando ou imitando o alheio, aprendendo uns de
outros suas cincias, artes, indstrias e sistemas filosficos e elevando-se em busca de
maior perfeio. Este mesmo ou anlogo processo vem-se verificando no curso da Histria,
at nossos dias, ainda que com maior complicao e alargamento, medida que as relaes
humanas se ampliam e se tornam mais complexas.

Vemos, pois, que na Histria como no universo, tudo se move e se transforma em

constante renovao, que nada permanente e igual a si mesmo em dois momentos
histricos distintos, que tudo chega a ser, mudando perpetuamente de lugar e de tempo, de
quantidade e qualidade, que a Histria no se repete nem se detm, nem h nela dois fatos
idnticos que possam ser transplantados a diferentes meios e pocas, com idnticos
resultados; vemos, enfim, que tudo se modifica sem cessar, nos indivduos e nos povos, no
material e no espiritual, elevando-se de umas formas a outras mais perfeitas, de um
progresso a outro maior, que resume os progressos anteriores.

Em nosso conceito dnamo-gentico da Histria, vemos o homem em constante

atividade, jamais satisfeito com seu estado, suas conquistas nem com os progressos
alcanados, sem ocupar lugar definitivo, lutando sempre, acionando contra as condies
desfavorveis do meio, buscando novas e mais cmodas adaptaes, aperfeioando as
indstrias, as artes e as cincias, penetrando o desconhecido, esquadrinhando as causas
dos fenmenos que o rodeiam, inquirindo a razo das coisas, inventando, descobrindo,
aprofundando os problemas mais abstratos, avanando, enfim, em todos os sentidos,
impulsionado por necessidades materiais e pelas inquietaes do esprito: isto ,
transformando-se sem cessar e elevando-se em asas do progresso sem limites.

Mas este movimento progressivo no se realiza mecanicamente e apenas em virtude dos

fatores materiais. A sociedade no um mecanismo, seno um dnamo-psiquismo que pe em
movimento os elementos da vida material e para o qual cada indivduo contribui com suas idias,
sentimentos e aes; h um caudal de progresso material e espiritual que se vai somando ao
progresso adquirido. O homem no um veculo que a necessidade empurra sempre "por trs"
e "ao acaso", como sustentam os mestres do materialismo histrico (Engels); leva em si mesmo
a fora motriz e diretora de suas decises, capaz de dominar as foras materiais da histria, de
reagir contra o meio, contra a estrutura econmica e traar novos rumos sociedade.

O Espiritismo dialtico em seu conceito dnamo-gentico, considera os fenmenos

histricos em seu movimento causal, encadeando-se uns nos outros segundo suas ordens e
estas ordens entre si. Mas, por razes de ordem cientfica e filosfica, evidenciadas nos
fenmenos biolgicos e psquicos, rechaa a causalidade cega que impulsiona a evoluo
histrica ao acaso.
 65

"A idia da evoluo, diz Lodge, implica necessariamente na de tempo, na do

progresso e at certo ponto na do esforo. Nada h esttico na evoluo... a evoluo
implica na idia de avano segundo um desejo, um plano preconcebido, que no nos parece
completamente claro na execuo e que, por fora, h de encontrar em seu caminho os
obstculos naturais e os fracassos temporais"(37).

(37) Evoluo Biolgica e Espiritual do Homem, pg. 43.

Se h progresso no desenvolvimento da humanidade, este deve, necessariamente,

obedecer a uma lei, em virtude da qual os fenmenos histricos se encaminham at um fim cada
vez mais elevado e este fim, indefinido, reclama, tambm, necessariamente, uma direo. E se
no existe progresso, coisa que nem o materialismo histrico pode negar, ainda que o pretenda,
nem finalidade, nem, por conseguinte, direo, o mecanismo (e tambm o fatalismo) histrico se
impe. Mas o progresso evidente, e a sociedade no um mecanismo, nem os homens so
simples engrenagens que se movem apenas sob o impulso de foras exteriores.

No h, verdade, na sociedade humana, uma finalidade de conjunto, nem poder

haver enquanto os interesses e as aspiraes no sejam comuns; e, embora esta afirmao
parea um tanto paradoxal, a direo da sociedade no depende da sociedade, mas dos
indivduos e coletividades cujas ideologias revolucionrias vo na vanguarda do progresso
moral e social e acabam por se impor conscincia dos povos. So as tendncias
particulares que, ao separar-se das tendncias gerais e, portanto, conservadoras, traam a
direo sociedade. E quando estas tendncias se generalizam e triunfam nos fatos,
fazendo-se por sua vez conservadoras, outras, intrpretes de novas necessidades e com
uma viso mais avanada do progresso, nascem e impem nova direo, e assim, de ciclo
em ciclo, a humanidade eleva-se para formas cada vez mais perfeitas.

A lei de evoluo, em todas as ordens da vida e da sociedade, consiste em ir do

simples ao composto, do particular ao geral, do indivduo ao social e no o inverso.

Na humanidade houve relaes, enlaces, influncias e determinismo, mas no houve

coordenao de propsitos para um fim social comum, conscientemente deliberado. A viso
deste fim individual e, por afinidade ideolgica, coletiva, e se deve aos indivduos moral e
intelectualmente mais capacitados, cuja acuidade leva-os alm dos horizontes alcanados
pela maioria.

A humanidade no evolui seno pela lei dos opostos: todo esforo necessita de uma
resistncia, que o limite contrrio e necessrio da ao e do progresso. Quando duas
civilizaes ou regimes sociais chocam-se entre si e triunfa um deles, este se apropria do
outro e ambos se misturam e interpenetram e o resultado outra civilizao ou outro regime,
diferente dos dois, que assinala um novo ciclo na histria. Assim, por exemplo, nossa
sociedade est constituda por duas classes antagnicas, que polarizam as classes
intermedirias, na medida em que se intensifica a crise do sistema: capitalistas e proletrios
lutam, os primeiros por conservar seus privilgios a expensas dos segundos; estes por
emanciparem-se dos primeiros. Como a lei de evoluo a lei do progresso e como o
capitalismo, em virtude de seu grande desenvolvimento -que j chega ao mximo -vai
 66

acumulando os elementos materiais e morais de sua prpria destruio, triunfar

inevitavelmente o proletariado.

Mas este triunfo no consistir na sobrevivncia e predomnio de uma classe sobre a

outra, e sim no desaparecimento das classes, porque ao desaparecer o capitalismo,
desaparece tambm o proletariado, e o regime resultante, o socialismo, no um regime
proletrio, mas uma sociedade de produtores e de homens poltica e economicamente iguais.

Aqui acontece como quando se misturam duas cores, o preto e o branco, por
exemplo: o resultado no um nem outro, mas a cor cinza, que os funde.

Cada um dos ciclos em que se encadeia o processo da Histria resume os esforos e

progressos dos ciclos anteriores e agrega, ao caudal dos sculos, seus prprios esforos e
progressos.

O processo histrico de cada civilizao, o ciclo evolutivo, apresenta certa analogia de

crescimento e decadncia, mas no pode ser equiparvel ou tomado como exemplo, nem
sequer em seus detalhes ou fatos particulares para aplic-lo aos diversos regimes de
sociedade ou diferentes civilizaes, porque se trata de pocas e estados de
desenvolvimento diferentes.

Estabeleamos um exemplo entre o processo histrico da humanidade e o que segue a

trajetria de uma espiral dilatando cada vez mais o raio de suas curvas e veremos que nenhuma
delas, em sua totalidade nem em parte, exatamente igual e que, assim, no podem ser
transportadas umas ao lugar de outras sem alterar a ordem da evoluo. E o mesmo acontece
com os ciclos da evoluo humana: estes diferem uns dos outros, em virtude de seu movimento
dnamo-gentico, da caracterstica de cada poca e do avano que uns vo somando aos
outros, conforme a lei de progresso. O ciclo evolutivo, sob o regime feudal, difere
fundamentalmente dos diferentes regimes anteriores, como do regime atual. Aplicar sociedade
socialista o mesmo critrio que ao sistema capitalista, ou buscar exemplos neste para aplic-los
naquela, o cmulo da cegueira, prpria dos espritos atrasados.

Se certo que o socialismo nasce e se desenvolve no seio do capitalismo, como uma

consequncia necessria de seu sistema de produo e distribuio da riqueza social, com
ele no guarda qualquer semelhana. Mesmo herdando o fruto de seus esforos e a enorme
riqueza acumulada no curso de muitos sculos, com o apoio de outras civilizaes, sua
organizao econmica e poltica, sua justia e sua moral igualitrias diferem
fundamentalmente das do regime capitalista.

Desenvolvemos at aqui o conceito dnamo-gentico da Histria de acordo com o

Espiritismo dialtico e em concordncia com o desenvolvimento dos fatos histricos,
demonstrando que nada h de esttico nem isolado na evoluo humana, que tudo concorre
para um fim de progresso e aperfeioamento, sem que nenhum fato nem forma de civilizao
passados possam ser aplicados ao presente e ao porvir, posto que a vida renovao e
transformao perptuas.
Todavia esta verdade no acessvel aos espritos superficiais e conservadores, que
se aferram s velhas formas do passado, ao quietismo vulgar ou religioso, no obstante
 67

fazerem-se passar, em muitos casos, por evolucionistas ou pretender um evolucionismo

terico e acomodatcio que est muito longe de ser expresso fiel dos fenmenos biolgicos
e histricos. frente da histria no vem seno acontecimentos isolados e descontnuos,
sries particulares sem encadeamento entre si: cada ciclo da evoluo histrica, cada povo,
civilizao, , nesse critrio, um todo acabado, sem conexo nem unio com os demais
povos ou civilizaes; cada poca tem sua histria parte, independente, sem causalidade
nem determinismo que a ligue a pocas anteriores e subsequentes. A evoluo se efetua em
crculos: uma civilizao uma humanidade descontnua que nasce, se desenvolve, chega
ao seu apogeu, decai e fenece na estrutura formada, com seus smbolos e seus costumes,
sem se entrosar com outras, mas que podem ser transplantadas a diferentes pocas.

Ainda h quem creia na restaurao dos velhos imprios, na volta do Messias ou no

regresso ao comunismo primitivo. Frente aos problemas sociais, so conservadores e
misoneistas, quando no pragmticos da pior espcie, posto que buscam nas formas e
acontecimentos passados, aparentes analogias com os fatos ou instituies presentes, com
o fim de reprimir todo esforo de renovao, de conter toda tendncia revolucionria que
anule privilgios e garanta aos povos algum melhoramento econmico e social. Fundando-se
neste pragmatismo da Histria, trazem para comparao fatos passados que, longe de servir
de ensino e emulao s novas geraes, para avanar no caminho do progresso, resultam
em anacronismos, sem aplicao lgica na poca presente e que diferem fundamentalmente
das pocas passadas.

A esta espcie de pragmticos pertencem muitos espiritualistas modernos, que

recitam os versculos da Bblia ou as palavras dos santos catlicos, quando no aludem com
fidelidade evanglica s doces parbolas de Jesus, enquanto do as costas ou
anatematizam os que, sem repeti-las, seguem o exemplo de sua vida.

Para estes critrios anquilosados, tomados dos velhos pergaminhos, a Histria se

repete periodicamente, sem sair do crculo vicioso em que eles se encerram.
Frequentemente se lhes ouve dizer que a humanidade foi sempre o que ; que a sociedade
no pode mudar o sistema; que as coisas no so o que tm que ser; que cada um ocupa o
lugar que lhe corresponde na natureza e na sociedade, que, enfim, tudo nela est na mais
perfeita ordem, na mais completa harmonia.

Os que assim falam ou escrevem, sbios ou ignorantes, materialistas ou

espiritualistas, qualquer que seja sua crena ou escola, expressam um critrio vulgar, um
conceito falso da vida e da histria. Esquecem que nenhuma coisa absolutamente idntica
a si mesma em dois momentos distintos: que o homem de ontem no exatamente igual ao
de hoje, nem o de hoje ser igual ao de amanh e que o mesmo indivduo muda
constantemente de fsico, situao, idias e at de personalidade e tambm no curso da
evoluo espiritual de personalidades (38). Esquecem, por outra parte, que a harmonia do
universo nada tem de esttica; que , pelo contrrio, movimento, perfectibilidade, equilbrio
de foras e de formas sucedendo-se umas s outras em atitudes diversas, renovando-se e
transformando-se sem cessar.

(38) Ver Vidas Sucessivas, de Albert de Rochas, sobre regresso da memria.

 68

O universo, na quietude eterna, na inrcia, sem atividade, sem impulsos, sem foras
dinmicas e diretrizes, no seria harmnico. A harmonia do cu est no movimento perptuo
dos astros, em suas atraes e repulses, no encadeamento de seus sistemas, na proporo
de suas distncias, de seus pesos e volumes.

A vida harmonia porque movimento, renovao e perfectibilidade.

A harmonia social no existe seno no tempo: est-se realizando.

No negamos que a histria pragmtica, equiparando alguns fatos passados com os

do presente, possa deduzir ensinamentos para o futuro, mas estes ensinamentos somente
tm um valor positivo quando os fatos, que se mostram como exemplo, servem de estmulo
ao progresso e de experincia para os casos anlogos (j que no so iguais), em que os
indivduos ou os povos se superam a si mesmos, ao meio e s condies deprimentes em
que vivem e no quando servem para sua estagnao ou submisso.

A distncia que separa o homem atual do homem primitivo enorme, e foi percorrida
graas aos contnuos esforos do mesmo homem.

Muitos crem ou pelo menos fazem supor com seu conceito esttico da evoluo
que a humanidade chegou madureza; que j no so possveis novas transformaes na
estrutura social, novas modificaes morfolgicas e psquicas na espcie humana, novas
mudanas nas idias e concepes do mundo, novos horizontes na cincia. Os "egostas e
temerosos crem, como diz Lodge, que o melhor resguardar-se nas posies adquiridas e
pem-se ao abrigo de muralhas artificiais como em uma concha protetora".

Ante tal atitude, cmoda e ctica, pareceria que o mundo tivesse esgotado suas
energias, que o homem j no fosse capaz de discorrer, de avanar, de abrir caminho em
meio a correntes reacionrias e conservadoras que escoram o velho edifcio social, que
defendem a sangue e fogo os interesses criados, os anacronismos de toda classe.

Mas no assim: o progresso uma lei ineludvel; e essa atitude negativa e atrasada,
contra os que ostentam idias de renovao e de progresso, obedece mais a uma
conveno ideolgica, a uma situao acomodatcia e ao grito de reao dos que se afogam
no caos da sociedade que fenece, presos aos privilgios e interesses materiais.

"Em todos os campos de atividade, como diz Ingenieros, o desejo de perfeio impe
deveres de luta e de sacrifcio; e o que diz, ensina e faz, desperta a hostilidade dos
quietistas. No enfrentam esse risco os homens moralmente envelhecidos; renunciaram
sua prpria personalidade, entrando nas filas, marcando o passo, vestindo o uniforme do
conformismo. Se so capazes de um esforo, ser sempre contra os ideais da nova gerao,
unindo-se em defesa dos interesses criados e sentido-se respaldados pelo complexo
aparelho coercitivo da sociedade".
 69

CONTINUIDADE BIOPSQUICA
CRTICA AO MATERIALISMO DIALTICO

Expusemos nos captulos anteriores as consideraes pertinentes ao conceito

dnamo-gentico da vida e da histria, sem entrar em explicaes e raciocnios crticos
fundamentais e deixando alguns dos pontos enunciados sem elucidar. Agora o momento
de entrarmos nessas consideraes, a fim de precisar mais nosso ponto-de-vista do
Espiritismo dialtico.

Dizamos ao tratar da vida que a descontinuidade morfolgica no implica em

descontinuidade biopsquica, isto , o fato da srie de determinadas formas biolgicas
terminar em um ciclo de evoluo no significa que a vida psquica desenvolvida nessas
formas desaparea com elas. E o que dissemos a respeito dos gneros, espcies, etc.
aplicvel igualmente aos indivduos, cuja essncia biopsquica persiste atravs de todas as
mudanas e transformaes.

O dnamo-psiquismo, de conformidade com o meio natural e geogrfico, trabalha as

formas, as condies e dirige o processo de seu desenvolvimento, segundo convm
existncia e ao fim de cada ser; constri e desenvolve os organismos de acordo com as leis
que regem cada gnero, espcie, etc. e realiza as adaptaes provisrias, selecionando e
aperfeioando os meios de subsistncia. As formas passam, se metamorfoseiam, se
restauram ou desaparecem definitivamente, e a vida, que psiquismo em sua essncia, se
manifesta por meio delas, sob diversos aspectos e diferentes graus de evoluo e de
aperfeioamento.

Leibnitz sustentava que a mnada, o elemento simples imaterial, que constitui a parte
essencial de todo ser vivente, est dotada de apeticin, isto , de uma tendncia, de um
esforo para passar de uma percepo a outra, de um estado inferior a outro superior, sob a
ao do esprito.

Em todo ser vivente (e pelo fato de ser tal) h um elemento substancial psicodinmico,
que permanece essencialmente idntico, apesar de sofrer modificaes e estar sujeito lei
de evoluo e de perfectibilidade. S evolui, modifica-se e progride o que existe
essencialmente na identidade de um ser atravs das formas biolgicas, das personalidades e
aquisies obtidas.

A evoluo no tem o poder de mudar a essencialidade das coisas; supe, pelo

contrrio, uma causa essencial, sem a qual no se concebe qualquer desenvolvimento
progressivo. O movimento e o tempo por si ss no criam o que no existe. S evolui aquilo
que possui existncia potencial ou em desenvolvimento. No se passa do no-ser ao ser,
nem da quantidade qualidade, seno em virtude de uma existncia e uma qualidade
anlogas anteriores, de uma causalidade substancial que as contm, as desenvolve e as
modifica, tendo por base uma mesma lei, um mesmo princpio inaltervel.

O ser, dialeticamente considerado, a manifestao da essncia, que muda no no-

ser (no que ser) mediante o chegar a ser ou devir; a essncia o que no muda, o
invarivel, o eterno, o que imanente nas coisas e nos seres viventes: o ser, o no ser e o
 70

chegar a ser, sempre idntico a si mesmo, apesar de suas mudanas de forma, de

quantidade e qualidade. Da que o ser (a existncia material das coisas) seja manifestao
cambiante e passageira da essncia, como o na realidade a matria.

Apresenta-se aqui como diz Hegel, o ser imediato das coisas, por assim dizer, como
uma faixa sob a qual se oculta a essncia. Ademais, acrescenta, quando se diz que "todas
as coisas tm uma essncia", entende-se que no so verdadeiramente tais como se
mostram sob sua forma imediata. E no se tem esta realidade das coisas indo simplesmente
de uma qualidade a outra e de uma qualidade quantidade e reciprocamente, mas
descobrindo nelas um elemento permanente: e este elemento a essncia". (39).

(39) Lgica, tomo I, pg. 159.

Este elemento essencial do ponto-de-vista biolgico o que perdura atravs de todas

as transformaes e metamorfoses dos seres e o que as rege e as encaminha at formas
superiores, porque leva em si todas as potencialidades necessrias de seu desenvolvimento
e aperfeioamento.

A larva difere anatmica e fisiologicamente do inseto perfeitamente desenvolvido, mas

o inseto provm da larva e, cada vez que se repete a metamorfose, esta se efetua de
maneira idntica; prova que por meio destas transformaes, no s existe um
encadeamento de causas e efeitos, um puro fenomenismo, como tambm uma causa
essencial, um dinamismo psquico, contnuo, que as dirige de acordo com um plano
consciente ou inconscientemente idealizado, sem o qual no poderia repetir-se o mesmo
fenmeno.

Por meio das mudanas subsiste a lei, como dizia Scrates, completando a dialtica
de Herclito; e por meio dos fenmenos, existe a essncia ou a sua causa essencial.

No se pode conceber qualquer transformao ou mudana morfolgica fundamental

sem uma causa essencial persistente, sem continuidade biopsquica, sem um elemento
organizador e diretor que leve em si mesmo, potencialmente, as possibilidades de suas
futuras metamorfoses.

"Como pergunta o doutor Geley o rptil, antepassado da ave, teria podido adaptar-
se a um meio que no era, nem poderia ser o seu, seno depois de passar da forma rptil
forma pssaro?".

Sem dvida que tal mudana no pde efetuar-se em virtude da "necessidade",

porque o rptil no tinha necessidade de voar nem por "acaso", porque o acaso no pde
fazer o milagre de transformar um rptil em ave, nem muito menos porque a matria tivesse
desejos de criar asas e voar. Este fato reclama uma causa essencial, um poder psico-
dinmico que opere de acordo com um fim, uma continuidade biopsquica que condicione o
organismo, ainda que fora de ensaios e tentativas, nova forma de vida.

" concepo da evoluo dirigida por assimilao dos fatores externos, o testemunho
do inseto diz o citado autor ope suas transformaes e suas metamorfoses formidveis,
 71

por assim dizer espontneas, em uma crislida fechada, retirada, em grande parte, da ao
dos fatores externos".

" concepo da evoluo contnua e ininterrupta por assimilao funcional, o

testemunho do inseto ope-se pelas suas transformaes e metamorfoses, por suas
alteraes progressivas ou regressivas durante a vida larval, como a crislida, sobretudo,
com o incrvel fenmeno da histlise, reduzindo a maior parte dos rgos a uma massa
amorfa antes das transformaes iminentes" (40)

(40) Do Inconsciente ao Consciente, pgs. 55 e 56.

O resultado destes fatos (como de outros anlogos, produzidos em certas espcies de

moluscos e crustceos) que tais metamorfoses, necessrias para a morfologia do inseto
perfeito, reclamam "um princpio diretor, inaltervel e imanente", isto , a continuidade
biopsquica, atravs das formas e qualidades passageiras.

A causa essencial da evoluo no est, pois, na influncia do meio exterior, nem nas
reaes da matria orgnica frente a esta, mas em um dinamismo psquico biocntrico
independente, superior e diretor da materia orgnica.

A Biologia moderna e por extenso a Psicologia e a Filosofia, reivindicam para o

espiritualismo cientfico este princpio essencial da vida, sobre a base dos fenmenos
biolgicos melhor estudados e compreendidos, princpios que Leibnitz entreviu na concepo
da mnada e que Claude Bernard adiantou na "idia diretriz".

"H que reconhecer iniludivelmente, diz Alberine, uma virtude centrfuga no

organismo. A vida contm, alm das foras conservadoras e estticas, uma fora fluente,
finalista, dinmica".

"A adaptao implica seleo de estmulos. Portanto, o valor h de se medir, no em

funo dos entes que atuam sobre o organismo, mas de acordo com um processo orgnico
teleolgico".

Pauly sustenta que a transformao e, por decorrncia, a evoluo, deve-se a um

esforo ntimo e volitivo de adaptao. Enquanto que para Noegeli, alm do plasma nutritivo,
idntico para todas as espcies, existe o ideoplasma especificado, no qual se manifesta uma
tendncia evolutiva interna com todas as capacidades, todas as potencialidades de
transformao e de aperfeioamento. (41)

(41) Ver a interessante obra, j citada, do dr. Gustave Geley.

A ideoplastia, considerada em biologia como uma hiptese, evidente e necessria,

um fato experimental em Metapsquica, fato que somente a preveno de espritos
dogmticos e atrasados nas cincias pode negar.
 72

No nos referimos aqui ideoplastia no sentido da objetivao das formas do

pensamento, como so as de objetivos sem vida ou imagens fortemente pensadas; falamos
da materializao ou ectoplasmia no sentido esprita.

Com efeito, estes fenmenos ectoplasmticos tm sido observados milhares de vezes

por sbios eminentes, desde sua gnese at seu completo desenvolvimento, nas formas ou
seres completos, como tambm em membros incompletos ou partes do organismo; no se
trata de formas fantasmais, mas de membros e de seres que gozam de vida e, neste ltimo
caso, de pessoas reais que tm sensibilidade, conscincia, vontade e inteligncia, que se
movem, caminham, pensam, discorrem e tm uma personalidade prpria caracterstica,
pode-se-lhes pesar e medir, sentir o pulsar e auscultar o corao, fotograf-las e submet-las
aos mais ousados experimentos.

Diante deste fato formidvel, desconcertante e incmodo, um de tantos em que se

apia o Espiritismo, no se pode negar, sem negar arbitrariamente o fato mesmo, a
existncia de um poder ideoplstico, de um princpio psicodinmico organizador e diretor
que, extraindo o ectoplasma do corpo do medium, constitui seu organismo somtico. E ainda
que este organismo tenha uma existncia efmera, o que no acontece com o ser real, que
momentaneamente o anima, o qual, tendo existido no mundo da matria e desaparecido no
mundo etreo, volta vida material e se manifesta objetivamente, materializando-se por
alguns instantes e logo se desmaterializando, para voltar a materializar-se quantas vezes lhe
seja possvel e necessrio.

Embora a existncia material ou encarnao do homem se realize em virtude de um

procedimento e de um processo biogentico diferenciados, nem por isso a influncia do
esprito sobre a matria orgnica deixa de ser a mesma.

Tomando por analogia uma srie de materializaes e outra de encarnaes do

mesmo esprito, v-se que, em um como em outro caso, existe a continuidade da vida
psquica.

"A grande lei de continuidade, diz o naturalista Alfred Russell Wallace, verifica-se em
todos os reinos da natureza e , segundo a teoria esprita, perfeitamente aplicvel ao esprito
humano, que progride indefinidamente".

Os dialticos do materialismo histrico citam em favor da descontinuidade biopsquica

e contra a perfeio e progresso dos seres, o desaparecimento de certas espcies de
vegetais e animais. Para eles, que no admitem outra existncia real que a da matria e
suas formas passageiras, cmodo afirmar a descontinuidade da vida e do aperfeioamento
espiritual. Em sua dialtica, tudo se move e se transforma em virtude de um suposto
determinismo cego, que impulsiona por trs e ao acaso (segundo Engels) o movimento
universal. O mundo, a vida e os seres, marcham sem um objetivo final: a sociedade como
uma nave que tem velas e motor, mas carece do timo e da bssola. Em tal conceito, h
processo e evoluo, mas no h progresso nem finalidade. H causalidade fenomenolgica,
mas no causalidade substancial, determinante e diretriz, isto , h causas que so
fenmenos e que por sua vez produzem fenmenos, sem saber como nem por qu, nem
para qu e que logo desaparecem aps t-los produzido, mas no causa essencial e
 73

persistente, que produza, selecione, evolua e dirija os fenmenos para um fim de

aperfeioamento e progresso.

A aspirao teleolgica ou teltica, isto , a tendncia ou aspirao para um fim de

superao material, espiritual e moral, constantemente renovado pelo poder psicodinmico
do esprito, , segundo Nicolas Bukharin, uma "falcia".

"Na realidade, diz este terico do marxismo, quando se fala de propsitos inerentes
a alguma coisa, supe-se simultnea e tacitamente a existncia de uma fora interna
extremamente delicada e inescrutvel qual deve atribuir-se o delineamento da finalidade". (42).

(42) Materialismo Histrico, pg. 10.

Este raciocnio, apesar da tautologia, muito natural, quase uma trivialidade.

Mas sigamos o citado autor, em sua pregao contra a "falcia" da teleologia

imanente:

"... No obstante, diz, no difcil examinar os fatos correspondentes se

considerarmos todo o processo evolutivo em conjunto, ou seja, no s as formas e espcies
(animais, plantas, povos, pores orgnicas da natureza) que sobreviveram, como tambm
as que foram destrudas. exato que este to comentado processo efetuou-se com todas as
formas? No. Mamutes j existiram, agora no existem mais; em nossa memria o bfalo
morreu; e, em geral, podemos dizer que uma multido infinita de espcies vivas de todas as
classes desapareceram. Com os grupos humanos ocorre o mesmo. Onde esto os incas e
os astecas que viveram na Amrica? Onde est o sistema social assrio-babilnico? Onde, a
civilizao de Creta? E a antiga Grcia? Onde est a velha Roma, governanta do mundo?
Todas estas sociedades desapareceram, sua existncia pertence ao passado. Mas alguns
da multido inumervel sobreviveram e se aperfeioaram".

"O progresso, portanto, significa que, por assim dizer, contra dez mil combinaes
desfavorveis para o desenvolvimento, temos uma ou duas favorveis" (...) "Mas nossos
amigos, os teleologistas imanentes, no olham o reverso da medalha: no consideram os
inmeros exemplos de destruio". (Obra citada).

Seguindo o raciocnio materialista de Bukharin, podemos acrescentar que apenas as

formas vegetais, animais e da sociedade humana que ele cita, so argumentos para negar o
progresso e a finalidade, se considerarmos que, alm dos sobreviventes que ele
ilogicamente reserva para a "perfeio", todas as espcies viventes hoje e as que viro, alm
das sociedades presentes e futuras, desaparecero um dia com ou sem o planeta em que
habitam.

Do ponto-de-vista materialista, claro est, no pode haver perfeio indefinida,

progresso nem finalidade. Tudo acidental na vida (ainda que Bukharin negue o acidente),
tudo passageiro na evoluo. E assim sendo, perguntamos: onde est esse poder superior
do homem que, segundo o marxismo, chegar a domar a natureza e a dominar as foras da
histria?
 74

Quando pensamos que se inventou uma dialtica "superior" para ensinar-nos que a
matria cega, fora de dar voltas e indo ao "acaso" tirou inteligncia de sua cegueira,
conscincia de sua inconscincia absoluta, vontade de sua inrcia e que, tendo existido de
toda sua eternidade passada, sem pensamento, sem sentimento e sem idias, um dia se
organiza sem saber como nem por que, nem para qu e se faz pensadora, idealista,
materialista, espiritualista, deista e atia, socialista e burguesa, filosofa e forma hipteses
para explicar-se a si mesma, para saber se existe e por qu existe, se estuda, se afirma e se
nega, se analisa e conclui afirmando com o materialismo histrico que o que h de mais
excelso, de maior, mais perfeito e mais belo o esprito humano com suas potencialidades,
com sua finalidade, seu progresso indefinido e sua aspirao de perfectibilidade -, uma
mentira, uma iluso, o terrvel pesadelo produzido por uma combinao de "reflexos" no
crebro material; que todas as nsias, inquietaes espirituais, o desejo de superao moral
e intelectual, os anseios de justia, de bondade e de beleza, se fundiram um dia e para
sempre no no ser, no nada, quando a Terra tenha chegado ao ocaso de sua existncia ou o
"acaso deixe de combinar a vida e a inteligncia com elementos qumicos e... quimricos;
quando pensamos em tudo isto, nos perguntamos se semelhante doutrina pode ser um
incentivo para a vida.

E para isto necessitvamos de uma dialtica que abriga a pretenso de ter sido posta
com a cabea para cima em oposio ao idealismo hegeliano?

Proteste-se quanto se queira, mas os que qualificam o materialismo histrico de

fatalista, em certo sentido, tm razes de sobra. Em Filosofia uma verdadeira desgraa
ainda que em Sociologia coincida, por acaso", com as justas aspiraes do proletariado.

Bukharin no tinha necessidade de perguntar o que aconteceu com as espcies e

civilizaes passadas para negar a finalidade e a continuidade do progresso; bastava-lhe,
para suas finalidades materialistas, deixar assentado que todos os seres e instituies
desaparecem. Com isto no teria, tampouco, destrudo a tese finalista e progressista
sustentada pelo Espiritismo.

A continuidade biopsquica no implica continuidade morfolgica, e o progresso

humano no supe a permanncia de raas, de povos nem de sistemas ou formas sociais.
As formas passam e desaparecem, a vida psquica permanece essencialmente a mesma;
ela que se aperfeioa e progride e d perfeio e progresso relativo s formas que cria e
desenvolve, e quando estas chegam ao mximo de seu desenvolvimento, desaparecem ou
se fundem em outras, sob a ao psicodinmica do ser vivente que as trabalha para a
realizao de um fim especfico ou que transcende o limite da espcie. O fato de que
tenham desaparecido o mamute, o bfalo e outras espcies animais ou vegetais, no prova
que a vida psquica que animava essas formas se tenha extinguido com elas.

Para o materialista sim, porque para ele a vida de um ser no mais que um
composto qumico, um complexo celular, uma coordenao de centros e modos de funcionar
do crebro.A forma especfica no mais que "uma condio de equilbrio da substncia
qumica", segundo Le Dantec. Mas, como diz Dastre, a idia de referir a forma e
consequentemente a organizao composio qumica no nasceu na mente dos
qumicos nem dos fisilogos.
 75

"Os fatos provam, como diz o dr. Gustave Geley, que as molculas constitutivas do
complexo orgnico no tm especificidade absoluta; que sua especificidade relativa resulta
do molde dinmico ideal que as condiciona, que converte a substncia visceral, muscular,
nervosa, etc. e lhe atribui uma situao e uma funo definitivas".

O Espiritismo dialtico considera toda forma material em estado de movimento; na

evoluo tudo trnsito para atingir formas e qualidades novas, tudo est em perptuo vir a
ser, sem nunca ser coisa perfeita, definitivamente acabada; o que , transforma-se
infinitamente no que ser. Mas, diferentemente do materialismo dialtico, considera o
universo material e todas as formas dos seres objetivos, animados de um dinamismo
biopsquico que no muda em sua essncia. O que muda e se transforma so as formas e as
qualidades, no a essncia ntima das coisas: muda a semente da planta, adquirindo formas
e qualidades diferentes, mas o dinamismo psquico da planta, sua essncia vital e suas
potencialidades preexistem e perduram atravs de todas as transformaes. A lagarta se
transforma em crislida para chegar a ser mariposa; mas nada poderia demonstrar que estes
trs aspectos formais da vida no correspondem a um mesmo ser ou o que existe nele de
essencial no permanea atravs dessas transformaes.

Dizer que uma coisa e no ao mesmo tempo (43) um contrasenso, um

artifcio de linguagem, quase um sofisma: em primeiro lugar, porque na concepo
dialtica no h um mesmo tempo para estados diversos e sucessivos; a mudana de
uma coisa em outra exige sucesso de tempo e no um instante de tempo. Em segundo
lugar, porque o que muda o que persiste na mudana, isto , o que e desde o
momento que , no deixou de ser.

(43) Este raciocnio empregado pelos partidrios do materialismo dialtico para demonstrar a
mutabilidade das coisas, mas padece do defeito que assinalamos.

Se dizemos que um homem mudou porque reconhecemos implicitamente que o

mesmo homem, pois do contrrio no diramos tal coisa. Aplicar o raciocnio de Herclito, de
que A A e no A ao mesmo tempo, , como dissemos, um sofisma: equivale a sustentar
que um homem no mesmo instante so duas pessoas diferentes, algo mais obscuro que o
mistrio da trindade.

Os materialistas dialticos, seguramente, no se referem com este raciocnio a um

possvel caso de bilocao ou desdobramento da personalidade, que no entra na estreita
moldura de sua dialtica.

Pode-se dizer de uma rvore, por exemplo, que muda constantemente suas
molculas, modifica-se em sua forma, que apresenta aspectos diferentes, cresce,
desenvolve-se, floresce, frutifica, envelhece e pode alterar algumas de suas qualidades no
essenciais, mas isto no significa que seja e no seja ao mesmo tempo a mesma rvore,
nem sequer em tempos diferentes, porque nela h algo de tpico, de essencial que, apesar
das modificaes sofridas, mantm-se idntica a si mesma. sempre a mesma rvore,
genrica, especfica e individualmente.
 76

A identidade no se pode achar seno na diferenciao: quando se quer estabelecer

identidade, comparam-se dois ou mais aspectos relativamente diferentes de uma coisa
essencialmente igual. Se quero estabelecer a minha identidade, atravs das modificaes de
minha vida, recorro aos diversos aspectos e circunstncias que ela me oferece e vejo que,
embora sendo o mesmo indivduo, a personalidade de quando era criana guarda diferena
com a idade jovem e ambas diferem daquela que atualmente me caracteriza. Mas me
reconheo em todas elas e tenho conscincia de que sou o mesmo indivduo, sempre
idntico a mim mesmo. E essa conscincia que tenho de minha individualidade e de minha
identidade, tenho-a tambm a respeito das demais coisas e pessoas fora de mim.

O materialista, que cr no ser mais que um monto de matria mal organizada, no

pode nem tem o direito de afirmar sua identidade; pois sendo o eu o resultado da matria em
movimento e renovando-se esta por completo muitas vezes em sua vida, cada renovao
completa um indivduo diferente, resultando, ao final, quase uma humanidade em
formao. Com esta teoria por norma, fcil evitar toda responsabilidade e todo
compromisso e dar as costas ao senhorio, ao alfaiate, etc., toda vez que vm cobrar,
alegando "dialeticamente" que j no se a mesma pessoa...

A circulao da matria no organismo humano (como nos demais seres) um fato

indiscutvel, e se conservamos nossa individualidade espiritual, nossa identidade, porque
esta no se acha merc de mudana da matria, do corpo instvel que se renova
incessantemente no curso de nossa vida.

Toda mudana na vida supe algo perdurvel, que lhe essencial e que leva em si as
potencialidades para futuras transformaes e aperfeioamentos. As espcies, como os
indivduos, podem desaparecer e deixar nos fsseis apenas vestgios de sua existncia, mas
a vida psquica que os animava persiste em outras espcies prximas, em outras
individualidades, sem deixar de ser a mesma vida, o mesmo dnamo-psiquismo, a mesma
essncia.

"Da mesma forma que a unidade consciente, a alma, o eu, persiste em meio s
modificaes incessantes da matria corporal, assim, em meio s transformaes do
universo e da incessante renovao de suas partes, subsiste o Ser imutvel, que a alma, a
conscincia, o eu que anima, que lhe comunica o movimento e a vida". (44)

Mas, como, diro os materialistas, pode existir alma, esprito, conscincia etc. "sem
sujeito", isto , "sem crebro?" (45)

(44) Lon Denis, obra citada.

(45) Ver Nicolas Bukharin, obra citada.

Tal a objeo dos materialistas, para quem o esprito e seus atributos no so mais
do que o resultado do funcionamento cerebral.

Ns afirmamos que sim, que pode existir esprito, conscincia e pensamento sem
crebro e os fatos nos do razo.
 77

J citamos numerosos casos de indivduos que tm vivido e pensado normalmente

com o crebro feito farinha, cortado no bulbo ou convertido em tumor ou em gua, fatos que
destrem por completo a mitologia das localizaes cerebrais (com a qual se pretende negar
a unidade espiritual do ser), como tambm os fenmenos que consultam ao Espiritismo em
sua dupla abordagem anmica e esprita, que so mais concludentes e provam que o
esprito, a conscincia, o pensamento, podem existir e se manifestar sem crebro, porque
no este que o cria nem o que o produz.

Mas h mais ainda: todo ser que vive, pensa (pensa a seu modo) porque a vida
pensamento em ao, esprito que anima, poder seletivo e avaliador, tendncia a um fim
em concordncia com a espcie e com o meio.

A matria em suas mltiplas e variadas formas vitais no criao, mas manifestao

de vida. A vida psquica alenta tanto o homem como o infusrio.

O vivo tem, segundo Hans Driesch, "base histrica", vale dizer, memria, capacidade
de coordenar sensaes e idias.

Seguindo o raciocnio vulgar de Bukharin, poderamos dizer com ele que "um bolinho
no pensa" e que "uma pedra no persegue qualquer objetivo", mas isto em nada beneficia o
materialismo, j que o raciocnio supe que para que exista pensamento e tendncia
finalista, necessrio que a matria esteja animada de vida e psicodinamicamente
organizada. Por outra parte, se no houvesse na natureza finalidade de conjunto, tampouco
poderiam conceber-se finalidades particulares absolutamente desvinculadas entre si, porque
isto equivaleria a negar unidade natureza e vida. A finalidade, tanto nos seres como no
universo, implica em contradies e conflitos sem os quais nada poderia existir.

Bukharin, para estabelecer uma linha divisria entre os demais animais e o homem e
demonstrar que apenas este capaz de objetivos (mas objetivos que se neutralizam e
anulam nas contradies do conjunto social, segundo o materialismo dialtico), cita o
seguinte raciocnio de Marx:

"A aranha executa operaes semelhantes s do tecedor e a abelha envergonha a

mais de um arquiteto na edificao de suas celas de cera. Mas o que distigue primeira vista
o pior arquiteto da melhor abelha que aquele edifica a cela em sua cabea antes de edific-
la em cera. Ao comear o processo de trabalho j se lhe representa idealmente o resultado.
O trabalhador no executa somente uma mudana de forma das matrias naturais: realiza
nelas um fim, que ele conhece e ao qual tem que subordinar sua vontade. Esta subordinao
no um ato isolado. Alm do esforo dos rgos, requer uma vontade adequada que se
manifeste com ateno".

Cabe perguntar como Marx sabe que a aranha constri sua teia sem antes idealiz-la
e sem saber para qu a faz, de que entomologia tirou que a abelha, ao elaborar a cera com
que constri suas celas, s executa uma mudana de forma das matrias naturais e ignora,
diferente do homem, o fim para que as constri. Que razes de ndole cientfica e filosfica
h para negar aranha e abelha, em um processo de trabalho mental e material anlogo, o
que se concede ao homem? Absolutamente nenhuma.
 78

A pretenso do homem de ser exclusivamente capaz de inteligncia e de raciocnio foi

rejeitada pela cincia. Os animais no atuam sempre automaticamente nem em virtude de
um instinto cego: possuem tambm conscincia, inteligncia, vontade, reflexo e
discernimento, embora, certamente, em grau menor que o homem. No vamos comparar o
trabalho humano com o dos demais animais construtores, aquele incomparavelmente
superior, renovado e aperfeioado incessantemente; mas o certo que no h entre o
homem e os animais diferena essencial, em sua atividade psquica nem em sua atividade
construtiva. O instinto, o automatismo e o hbito se acham no homem mesclados com a
inteligncia, a vontade e o discernimento e, ainda que estes se sobreponham queles, no
os suprimem em absoluto; o mesmo se d no animal, coordenado com a sua espcie, suas
necessidades, modo de vida e embora inferiormente, a inteligncia, a vontade e o raciocnio,
se acham misturados com o instinto, o automatismo e o hbito.

O poder inventivo consideravelmente superior no homem, mas no nulo nos

animais.

Ignoramos at que ponto os animais construtores so capazes de inovar e aperfeioar

suas obras; mas certo que a abelha no veio ao mundo com a colmia perfeitamente
formada e que se o "instinto" pde muito em sua formao, algo pde tambm a vontade, a
inteligncia e a experincia.

A aranha tampouco nasceu com uma cincia infusa e completa; a natureza previdente
proveu-a de seu instinto peculiar, mas sua experincia agregou alguma coisa ao instinto.

No temos observado se a aranha modifica e aperfeioa a sua obra; mas tivemos

mais de uma vez a curiosidade de saber se o puro instinto ou hbito o que a guia e para
isso cortamos um fio de sua teia em construo e vimos a aranha parar seu trabalho e por-se
em observao; e em vez de continuar tecendo, dirigir-se malha cortada, sold-la e seguir
depois em sua obra. Isto demonstra que nela h idia, inteligncia, vontade e exato
conhecimento da obra que realiza e do fim para que a realiza.

Movam-se os raminhos de um ninho em construo e se ver como o pssaro o

abandona ou o destri para constru-lo de novo.

bem conhecida a previso das formigas, no s em juntar alimentos para o inverno,

como em colocar o seu celeiro ao abrigo de possveis contingncias e, s vezes, quando so
perseguidas, formam-no entre as razes das rvores ou sob os muros das casas, para maior
segurana. E a abelha sabe tambm para que constri suas celas, como o melhor arquiteto
constri uma casa e talvez melhor que este, que muitas vezes ignora quem a habitar e para
qu habitar.

Os que leram Recuerdos Entomolgicos, de Enrique Fabre, tero visto a manifestao

constante do esprito da natureza, os casos de previso, vale dizer, de finalidade, de cada
inseto, de cada molcula viva, como diz Flammarion. "Recordemos como exemplo, diz, o
sphet, inseto himenptero, que constri no subsolo vrias habitaes e pe um ovo em cada
uma delas, depois de haver depositado uma vtima, paralisada mas no morta".
 79

O caso do sitaris, citado por Bergson, mais notvel ainda.

"O sitaris deposita seus ovos na entrada das galerias subterrneas que uma espcie
de abelha constri, a anthophore. A larva do sitaris, depois de uma longa espera, espreita a
anthophore macho quando sai da galeria, se engata nele e permanece unida at o vo
nupcial. Neste instante aproveita a ocasio para passar do macho fmea e espera
tranquilamente que esta ponha seus ovos. Ento salta sobre o ovo, que lhe servir de
sustento no mel, devora o ovo em alguns dias e instalada na casca, sofre sua primeira
metamorfose.

"Organizada agora para boiar sobre o mel, converte-se em ninfa e mais tarde em
inseto perfeito. Tudo ocorre como se a larva do sitaris, desde sua ecloso, soubesse que a
anthophore macho sair da galeria primeiro; que o vo nupcial lhe proporcionar o meio de
cavalgar sobre a fmea; que esta o conduzir a um depsito de mel capaz de aliment-lo
quando se haja transformado e que at esta transformao ela ter devorado pouco a pouco
o ovo da anthophore, conseguindo ao mesmo tempo alimentar-se, sustentar-se na superfcie
do mel e exterminar o rival que nasceria do ovo. E tudo ocorre, igualmente, como se o sitaris
soubesse que sua larva saber todas essas coisas".

No h porque enfatizar aqui exemplos desta ndole, quando a natureza inteira os

oferece prodigamente em todas as ordens da vida. At as prprias plantas tm inteligncia,
poder seletivo e engenhosidade, inventiva e previso de seu fim especfico.

Todo mundo sabe que a semente que cai sob a planta (pelo menos muitas delas) est
exposta a perecer absorvida pelo tronco ou abafada pela sombra. Para evitar isso, certas
plantas constrem maravilhosos sistemas de disseminao, de propulso e de conduo
area que arremessam a semente ou a conduzem ao meio propcio onde a fertilidade da
terra e a luz do Sol permitam o seu desenvolvimento. Exemplo desta engenhosidade e
previso a smara ou hlice area da arce, a brctea da tlia, as molas explosivas do
eufrbio ou rcino, a mquina das peneiras do cardo e mil outros sistemas engenhosos.

"Quem no tenha praticado um pouco de Botnica, diz Maeterlinck, no pode acreditar

no dispndio de imaignao e de engenho que se faz nesse verdor que regozija nossos
olhos. Olhai, por exemplo, a bonita copa de semente da anagalide vermelha, as cinco
conchas da balsamina, as cinco cpsulas com disparador do gernio, etc. No deixeis de
examinar, se tiverdes ocasio de faz-lo, a cabea comum da dormideira que se encontra
em todas os herbanrios. H nessa boa cabea uma prudncia e uma previso digna dos
maiores elogios. Sabe-se que encerra milhares de sementes negras sumamente pequenas.
Trata-se de disseminar essa semente o mais habilmente e o mais longe possvel. Se a
cpsula que a contm se fendesse, casse ou se abrisse por baixo, o precioso p negro no
formaria mais do que um monte intil ao p do caule. Mas no pode sair seno por aberturas
feitas sobre a casca. Esta, uma vez madura, inclina-se sobre seu pednculo, "esparge ao
menor sopro de ar e semeia, literalmente, com o gesto mesmo do semeador, a semente no
espao".

"Falarei das sementes que prevem sua disseminao pelos pssaros e que, para
tent-los, se encolhem como o agrico, o zimbro, o serval, etc., no fundo de um envoltrio
 80

aucarado. H a tal raciocnio, tal inteligncia das causas finais que ningum se atreve a
insistir por temor de renovar os erros simples de Bernardino de Saint-Pierre. Sem dvida, os
fatos no se explicam de outra maneira. O envoltrio aucarado to desnecessrio
semente como o nctar, que atrai as abelhas, o para a flor. O pssaro come o fruto porque
doce e engole ao mesmo tempo a semente que indigervel. O pssaro voa e devolve
pouco depois tal como a recebeu, a semente desembaraada de sua vagem e pronta para
germinar longe dos perigos do lugar de origem".

Podemos acrescentar a estas lies da natureza animada, to magistralmente

descrita pelo autor de A Inteligncia das Flores, outros exemplos no menos instrutivos para
a verdade que sustentamos, como por exemplo a flor do nepenthes, que abre e fecha suas
ptalas alternativamente e oferece ao viajor, nos pases quentes de onde originria, a
gua que acumula em sua concha; e a diona-pega-moscas que, com o mecanismo de suas
folhas duplas, unidas por uma articulao coberta de pelos eriados e untada de mel, agarra
os insetos, afoga-os entre suas folhas e volta a abrir-se depois de terminada sua obra.

Se subimos na escala zoolgica, vemos que os atributos do esprito se desenvolvem e

se elevam gradualmente na medida em que se aproximam do homem, que no mais do
que uma manifestao superior da mesma vida psquica. Inteligncia, razo, discernimento,
conscincia, vontade, predisposies ou inclinaes telticas, apenas se diferenciam por
gradaes nos diferentes reinos, em diferentes formas especficas, em diversas ordens e
modalidades de vida.

Sem dvida, o ser humano, antes de ser o que , passou por diferentes formas
biolgicas inferiores. Destas formas diferentes, de graus biolgicos inferiores, conserva seus
instintos e hbitos: h nele uma herana psicolgica ancestral que no provm do sangue de
seus antepassados geradores, mas de seus diversos modos de ser especficos, enlaados
uns nos outros atravs de uma ampla e progressiva evoluo. O homem leva em sua
natureza anmica, em desenvolvimento, tudo o que virtualmente h na alma dos animais; e
estes guardam, potencialmente, ou em um grau inferior de desenvolvimento, o que h de
essencial na alma humana.

Em todos os seres h faculdades latentes, e nos mais prximos do homem,

disposies, atitudes inteligentes, noes ou uma preformao mental para elas, que se
confundem com o que uma cincia incompleta acreditara ser s do domnio humano. Nada
h de descontnuo na natureza e, por consequncia, o homem no difere essencialmente
dos demais animais, nem sua inteligncia e demais faculdades psquicas deixam de ter
relao de continuidade com as dos seres que lhe esto mais prximos.

Quem no conhece as manifestaes de inteligncia, esttica e de moralidade (de

justia, altruismo e solidariedade, em muitos casos) citadas por naturalistas da importncia
de Darwin, Wallace, Brehm, Espinas, Agassiz, Haeckel, etc. e as que diariamente oferece a
natureza viva observao direta?

Os cachorros, cavalos, elefantes, macacos, todos os animais enfim, que esto

prximos do homem ou mais familiarizados, do a prova evidente de que no h qualquer
diferena entre eles e ns e se nos damos ao trabalho de penetrar em sua alma e em sua
 81

inteligncia, podemos encontrar faculdades anlogas, atitudes e um destino que se vincula

ao nosso prprio destino.

Quem no conhece as experincias de Krall, em Elberfeld, feitas com seus cavalos

Muhamed, Zarif e Hans, em que estes inteligentes animais chegaram a conversar com seu
dono por meio de um alfabeto convencional, usando golpes que este, com uma pacincia e
um amor sem iguais, lhes ensinou e que alm disso aprenderam a fazer clculos aritmticos,
at a extrao de razes quadradas e cbicas? (46)

(46) "Uma manh narra Krall a Maurcio Maeterlinck cheguei cavalaria para lio de aritmtica
de Hans, que logo comeou a dar golpes com a pata. Deixei-o fazer e fiquei estupefacto ao ver uma frase
inteira, uma frase absolutamene humana, sair letra por letra da unha do animal: "Albert bateu em Haenschen".
Outra vez escrevi sob o seu ditado: "Haenschen mordeu Kama". Como um filho a um pai, sentia o desejo de
por-me a par dos pequenos acontecimentos de cavalaria".
Em outra oportunidade, Zarif, em vez de resolver um problema, expressou: "Estou cansado". O mesmo
Maeterlinck conta em seu livro O Hspede Desconhecido, ter submetido Muhamed e Zarif a pequenos
problemas aritmticos cuja soluo lhe foi dada.
Estas experincias foram submetidas ao controle de eminentes homens de cincia, entre eles os
professores de Psicologia e Fisiologia da Universidade de Berlim, senhores Stumpfor e Nagel e a sbios de
renome, tais como o doutor Edinger, eminente neurlogo de Frankfurt; o professor Berecka, do Instituto
Pasteur, de Paris; William Mackenzie, de Gnova e o doutor Ferrari, professor de neurologia da Universidade
de Bolonha.
Destas experincias e resultados do conta os Anais de Cincias Psquicas (1912-13), Arquivos de
Psicologia da Sua Romnica e a revista Psyche. Ver a obra de Gabriel Delanne: Reencarnao.

Quem no conhece as no menos interessantes experincias de Duchtel com o

cachorro escocs Rolf que, como no caso anterior, aprendeu a expresar-se por meio do
alfabeto e a fazer clculos aritmticos, respondendo por meio de golpes com uma de suas
patas, da mesma forma que a cachorra Jela, sua companheira e de Lola, filha do primeiro,
ensinada pela senhorita Kindermann, autora do livro Contribuio ao Estudo do Pensamento
e da Linguagem dos Animais? E quem no conhece o no menos surpreendente caso do
cachorro Zou, educado em linguagem e em clculo pela senhora Borderieut, diretora da
revista Psychica e com o qual fizeram experincias Flammarion, Quenisset, etc?

Muitos outros casos de inteligncia e de reflexo e at de atitudes artsticas e

manifestaes de ordem moral poderamos citar com respeito aos animais, tais como o
macaco, o elefante, o urso, etc. considerando-os como parentes prximos vida psquica
que nos anima, demonstrando que esta essencialmente contnua, ainda que (morfolgica e
gradualmente) diversa em suas manifestaes.

Em todos os seres h um dinamismo psquico essencial, um poder seletivo e diretor,

uma tendncia constantemente renovada e um mediador plstico que adapta as formas
orgnicas a novas necessidades da vida em seu constante aperfeioamento: potncias todas
do esprito para alcanar formas e qualidades superiores.

Vemos, pois, que a vida psquica respira em todos os seres e se manifesta de

diversos modos e em diferentes graus de desenvolvimento; que a conscincia, a inteligncia
e a vontade, como a reflexo, o discernimento, a imaginao e a tendncia finalista (dentro
de cada espcie e modalidade de vida) no so patrimnio exclusivo do homem, porque
 82

esto na mesma essncia do psiquismo (em potncia ou em diversos graus de

desenvolvimento) no esprito que anima o universo. Vemos que, apesar das contradies
necessrias para o movimento dnamo-gentico do Universo e da vida, h em tudo uma
solidariedade imposta no encadeamento de existncias, na dependncia dos seres e na
concorrncia dos esforos que se realizam em virtude de uma previso que abarca os fins
particulares e os une a um fim geral.

Nada h, pois, absolutamente, descontnuo na evoluo biopsquica; apenas a

aparncia das formas materiais, transitrias, pode fazer supor tal descontinuidade. S os
materialistas, para quem essas formas materiais em si mesmas e em suas mudanas
constituem a nica realidade, podem negar a continuidade da vida psquica, a finalidade e o
progresso indefinido. A passagem do ser ao no ser, deste ponto-de-vista, no , para eles,
chegar a ser, mas deixar de ser, posto que no indivduo que morre, na espcie que
desaparece, na civilizao que se destri e na vida que termina com o planeta, o devir
consiste, em ltima anlise, na morte de tudo quanto existe, na runa de todo o criado e, por
consequncia, no mais acerbo pessimismo. Esforos, atividade, lutas, sacrifcios, inventos,
progressos tcnicos e industriais, cincia, filosofia, arte, imaginao, conscincia, inteligncia
e vontade, anelos, inquietaes espirituais, afetos, esperanas, ideais, tudo enfim o que
palpita, alenta, pensa e trabalha, se converte em p no conceito materialista da vida e da
histria. Da que carea de sentido a afirmao de Thalheimer, de que "o socialismo repousa
efetivamente sobre as conquistas que no campo da tcnica herda do capitalismo,
aumentando-o at o infinito" (47).

(47) Introduo ao Materialismo Dialtico, pg. 44.

Se assim fosse, ter-se-ia que admitir o progresso econmico e social indefinidamente

e a eternidade do planeta em que vivemos.

Alguns marxistas, forados pelos descobrimentos da cincia, tratam de conciliar as

concepes da moderna biologia com os velhos conceitos do materialismo. A este respeito
escreve Georgi Plekhanov: "Convm acrescentar que nos meios naturalistas modernos e
muito particularmente entre os neolamarckianos observa-se uma rpida difuso da teoria da
matria animada, considerada por alguns como em oposio direta ao materialismo, mas
que no representa na realidade- se for compreendida de maneira justa, seno a traduo
na linguagem naturalista moderna da teoria materialista de Feuerbach, da unidade do ser e
do pensar, do objeto e do sujeito". (48)

(48) Questes do Marxismo, pg. 27.

Se h conciliaes que equivalem derrota de uma das partes em conflito, esta

uma delas e no caso que nos ocupa, o materialismo, seja o de Feuerbach ou de Buchner,
fica eliminado pela reao da parte contrria.

Quando se admite a matria animada, admite-se tambm, implicitamente, que est

animada por alguma coisa, vale dizer, que obedece a um princpio psicodinmico. A simples
enunciao do termo matria animada implica o raciocnio deste princpio anmico e atribui
matria um papel passivo, de obedincia ao princpio que a anima. Admitindo que este
 83

princpio uma propriedade inerente matria, h que admitir que cada tomo tem uma
alma de sua exclusiva propriedade, porque quando se afirma que a matria animada, ou se
denomina simplesmente matria animada e se considera o princpio anmico inerente a ela,
se lhe concede tacitamente todos os atributos da vida psquica. Logo, quando os tomos ou
molculas formam um corpo, fazem-no em virtude de um acordo mtuo ou obedecem a
outras disposies anmicas? E quais so as disposies alheias vontade de cada tomo?
Como todas estas partculas de matria animada com uma alma particular, que circulam no
organismo em uma corrente contnua, se arranjam para formar este organismo mutante e
que, por sua vez, tem uma alma constante como elas?

Se Plekhanov, por razes muito lgicas e compreensveis, encontra-se preso aos

velhos moldes do materialismo, a nova teoria que propicia no lhe permitir, certamente,
uma situao filosfica muito cmoda.

Todo sistema animista que se aplique aos seres vivos em particular ou ao universo em
geral e que considere com Stahl a alma como princpio de ao dos fenmenos vitais,
independentes da matria ou co-existindo com ela, deixa de ser exclusivamente materialista,
porque o materialismo interpretado sem subterfgios nem ambiguidade exclui todo princpio
anmico que no seja resultante de uma combinao fsico-qumica e do funcionamento
orgnico: a alma, o esprito, a vida, etc. so compostos qumicos e orgnicos
complementados com os reflexos exteriores.

Marco Aurlio dizia: Representa-se o mundo como um s animal composto de uma s

matria e com uma s alma" (49).

(49) Livro IV, Art. 40.

Esta concepo hilosoista do filsofo estico, tampouco pode servir ao terico

marxista para conciliar os velhos postulados do materialismo dialtico com as luzes que a
Biologia moderna arremessa em favor do espiritualismo cientfico, a no ser que um dia a
cincia descubra o crebro material do mundo que, em virtude da sinergia de suas partes,
produza uma alma universal como efeito.

Se Plenajov, em vez de recorrer a Feuerbach houvesse consultado Anaxgoras (50),

possivelmente teria encontrado um refgio digno conciliao que propicia e que no s
faria progredir o materialismo dialtico, pondo-o em sintonia com a teoria da matria
animada, como o faria conceber a possibilidade de um mundo espiritual, ainda que
interpretado equivocadamente do ponto-de-vista materialista, como veremos mais adiante.

(50) Filsofo grego, 428 AC.

Esta grandiosa concepo da matria, que transcende os seus prprios limites,

quando considerada como substncia energtica, ordenadora, diretriz e intelectiva em seu
estado essencial superior, Anaxgoras expe do seguinte modo:

"A materia eterna, infinita e varivel em seus elementos. Nada nasce: nada morre
em absoluto. O que existe se mistura e se separa; se confunde e ou se distingue. O
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nascimento uma composio; a morte, uma decomposio. Entre a matria bruta e a

matria-fora h uma infinidade de gradaes intermedirias. Existem estados to sutis da
matria que para ns resultam incorpreos ou espirituais: a estes estados chamamos foras.
Todos os estados da matria se interpenetram e coexistem. H uma fora sutilssima,
incorprea, pensante e ativa que cria e tudo coordena. Esta fora o intelecto.

"Ela pe ordem quando o caos existe; causa formadora e no conhece repouso.

Para ela no h o impossvel, passado nem futuro; h somente presente. Est em ns e por
ela somos o que somos, nos movemos e pensamos. a alma do mundo e se infiltra em
todas as almas particulares (ou em todas as formas de almas particulares). Ainda que em
todos os seres seja idntica a si mesma, atua de diferente maneira e com diversa
intensidade, segundo o organismo que se tenha forjado.

"Quando os corpos se desagregam, seu intelecto permanece sempre integrado ao

intelecto total".

Esta concepo do universo est perto do Espiritismo que se confunde com a

concepo psico-dinmica ou do dinamismo psquico universal que sustentamos e que to
magistralmente sintetizou Gustave Geley em sua notvel obra Do Inconsciente ao
Consciente. Nenhum espiritista recusaria aceitar esta concepo material-espiritualista de
Anaxgoras, claro, substituido o termo matria (por imprprio) por substncia, posto que a
matria no , em ltima anlise, seno a forma grosseira da substncia energtica que
enche o cosmo e se manifesta em diferentes graus e modos.

A matria indestrutvel um postulado da velha Fsica, que considerava o tomo

como substrato da matria em sua simplicidade e incorruptibilidade.

A matria no , aos olhos da cincia e da filosofia modernas, a fonte geradora das

foras universais, como postulou o materialismo, mas uma condensao da energia csmica,
uma representao das foras dinmicas, que do a sensao da realidade material,
realidade que se desvanece ante o olhar penetrante do qumico e do fsico modernos.

Durante 100 anos, desde Dalton, acreditou-se na indestrutibilidade do tomo,

considerado como substrato da matria, e o que no foi mais do que uma hiptese, teve a
virtude de servir de fundamento a toda a filosofia do sculo 19 e foi o cavalo de batalha dos
velhos campees do materialismo, no menos que dos monistas e positivistas. Os mesmos
espiritualistas, no podendo ultrapassar os limites da cincia experimental, apoiavam seu
raciocnio na indestrutibilidade do tomo, buscando fora da matria a fora que a movia e
organizava; e esta hiptese da fora extrnseca, por mais que tenha sido burlada, partindo da
simplicidade do tomo, tinha, de acordo com os postulados da cincia, todo o peso da lgica:
pois, no podendo a matria, isto , o tomo material, exteriorizar fora de si mesmo (porque
em tal caso no seria simples, inaltervel) tinha-se que supor a fora como propulsora
externa, emanada de uma substncia imaterial interatmica e no uma propriedade da
matria como pretendia a filosofia materialista.

Necessitava-se, para destruir este erro, que a cincia se elevasse na escala das
formas materiais at chegar progressivamente ao estado radiante ou quarto estado da
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matria, descoberto por William Crookes, e prosseguir a srie dos descobrimentos: raios
catdicos, raios X, rdio e demais corpos radiativos (que em ltima anlise todos so) e
chegar com Gustav Le Bon dissociao do tomo (isto , construo da matria em sua
base atmica) considerado desde ento como condensao de energia.

Chegados at esta altura dos conhecimentos cientficos, a origem dinmica da matria

j um fato que no se discute. Faltava, sem dvida, conhecer de modo positivo a natureza
da energia atmica: mas hoje o mtodo de anlise de Einstein confirma a teoria eltrica da
matria, sustentada por eminentes qumicos e fsicos, e demonstra que esta no mais que
uma das formas ou modos de manifestar-se a energia csmica. O tomo est constitudo
totalmente de eletricidade positiva nos prtons que figuram no ncleo, e de negativa nos
eltrons que o rodeiam.

Segundo o doutor Isnardi, um de nossos mais destacados fsicos, na moderna teoria

do tomo no figura a matria como substrato de qualquer propriedade especfica, quer
dizer, de nenhuma propriedade material. "O que denominamos tal, diz, no pode definir-se
de forma precisa, nem possumos, a respeito, uma teoria que a diferencie de outros
elementos, tais como o campo eletromagntico em nossa imagem do mundo fsico. Nesta
imagem, os nicos substratos so a eletricidade positiva e negativa: mas j algumas teorias
ensaiaram reduzi-los a um fenmeno mais geral que os compreendesse". (51)

(51) La Matria. Verbum n 70, pag. 301. Revista do Centro de Estudantes de Filosofia e Letras de
Buenos Aires.

"A energia esttica de uma carga eltrica, diz o eminente fsico Oliver Lodge, explica a
massa e o aspecto material de um eltron. Uma liberao de energia deve ser provocada
pelo desaparecimento ou dissoluo de matria e com o emprego de uma energia
apropriada provvel que pudesse reconstruir-se a matria...". (Idem, s/n).

"Para obter, continua, uma representao ou uma imagem fsica do processo, vemo-
nos obrigados a atribuir ao ter do espao a nica existncia substancial e fundamental que
haja no universo material, e devemos tratar de resolver e explicar todas as coisas com a
ajuda deste ter". (52)

(52) A Matria e a Energia, n 1, Revista de Cincias e Letras da Universidade de Concepcin, Chile.

O conceito da origem etrea da matria foi intudo por muitos pensadores antes que a
cincia o estabelecesse; j em 1900 o fsico Larmur o exps, antecipando-se ao futuro da
Fsica e da Qumica: "A matria, dizia, est constituda pelo ter e nada mais que pelo ter".

O princpio da conservao da matria, formulado por Lavoisier: Nada se cria e nada

se perde, teve em Gustavo Le Bon seu primeiro contestador, que ao formular sua teoria da
dissociao do tomo escreveu na abertura de sua obra Evoluo da Materia esta
proposio contrria: Nada se cria e tudo se perde. Segundo este sbio, a matria se
dissolve no ter sem retorno. O universo material, ao dissociarem-se os tomos pela
radioatividade dos corpos, acabaria um dia por desaparecer no ter, de onde procede. Era,
em verdade, desalentadora esta teoria para a cincia. Mas novos descobrimentos no
 86

domnio da Fsica e da Qumica vieram valorizar as palavras de Oliver Lodge, que vamos, de
propsito, sublinhar: "... e com o emprego de uma energia apropriada, provvel que se
pudesse reconstruir a matria".

Esta reconstruo do universo material de que falava Lodge em 1925, est se

efetuando perenemente: a energia que irradia dos corpos, retorna novamente ao tomo
material mediante procedimentos naturais que a cincia ainda no pde penetrar. Mas estes
procedimentos no podem ser eventuais nem mecnicos. Neles, como judiciosamente afirma
J. W. T. Masson, existe um segredo que est mais alm da Fsica e que na realidade
metafsico.

Que o tomo esteja constitudo de ter, j que em ltima anlise a eletricidade no

seno um de seus diversos movimentos, e que este seja a nica realidade substancial e
fundamental do universo material, isso no explica, todavia, a desintegrao e reintegrao
e constante rejuvenescimento dos elementos materiais. O ter, diremos, parodiando
Moleschott, no que fora se refere, no um Deus que d impulso, antes, o recebe das
foras que atuam sobre ele; um meio imaterial cuja rigidez supera a do ao e ao qual se
pode imprimir movimentos com uma velocidade de propagao 300 mil vezes superior de
uma bala de canho; um agente que se pode fazer vibrar, desviar e medir vontade, sem
que por isto se possa isolar. "Ignoramos, diz Gustavo Le Bon, a natureza das foras capazes
de condensar uma parte do ter que enche o universo de tomos".

H, pois, foras que atuam sobre o ter e estas foras no podem ser seno
inteligentes, ou seja, devem atuar sob a direo de agentes espirituais e volitivos que por sua
vez obedecem a um Princpio Espiritual Superior.

Ainda que se admitindo volio aos eltrons, estes no poderiam desintegrar-se e

reconstuir-se perpetuamente, seno de acordo com um plano harmnico e universal. Este
incessante processo de criao e renovao exige uma Vontade e Poder criadores, uma
Inteligncia Suprema, um Intelecto, como diz Anaxgoras, que atue segundo um plano
harmnico sobre a energia proteiforme que preenche e move o universo.

A cincia moderna j respondeu a esta exigncia filosfica pela boca de seus mais
fiis servidores, dando satisfao s clebres palavras de Zola: "Se Deus existe, a cincia
acabar por descobri-lo", e fixou tambm este alentador princpio sobre o dinamismo
espiritualista: Tudo se cria, se transforma e rejuvenesce perpetuamente nas diversas formas
ou movimentos da substncia energtica, obdecendo criao incessante de um Poder
criador.

A este Poder criador, razo de ser do Universo, Lakhowsky chama Universo e que,
segundo ele, seria "a promatria imaterial que criou a matria...", "o nico que assegura a
continuidade inter-astral, o segredo vivo do movimento dos astros no vazio absoluto, que,
sem ele, seria idntico ao nada e morte". "O universo, diz, est em todas as partes. A
cada passo, a cada minuto, encontramos provas de sua presena, que por ser silenciosa no
menos efetiva. O universo material e a vida so fenmenos muito instveis. Basta uma
variao de temperatura para dissociar a matria, reintegrando os ons e os eltrons ao seio
 87

do universo, de onde voltam em seguida a ser expulsos pelas ondas csmicas para formar
outras combinaes materiais e outros organismos vivos. (53)

(53) O Segredo da Vida, pg. 156.

Aplicando a anlise crtica s concluses de Lakhowsky, e sem desconhecer o

elevado interesse que sua teoria de ondas csmicas tem para o conceito dinmico e
espiritual do Universo, vemos, no entanto, que ela no satisfaz as exigncias filosficas a
que os fatos do lugar. E, com efeito, o autor do universo permanece na metade do
caminho por preveno, talvez, contra o velho conceito teolgico de Deus: atribui s ondas
csmicas o poder ilimitado de criar a matria, expulsando do seio do ter os ions e eltrons,
para a reconstruo dos tomos e as considera como a razo ltima da existncia do
Universo. Mas se os eletrons, mesmo concedendo-lhes a volio, so incapazes por si
mesmos de associar-se e formar o equilbrio atmico que d existncia matria em suas
mltiplas e variadas formas e de atuar de acordo com um plano nico de vida e inteligncia,
no vemos como as ondas csmicas, que riscam o ter em todas as direes, tm
frequncia e longitude diversas, possam acomodar-se a um plano nico e universal sem um
Princpio criador diretor. A radiao csmica possivelmente seja a causa formal, o veculo
abastecedor de energia radiante que constitui os tomos, mas no a causa eficiente e
essencial, nem a razo ltima do Universo. Ademais, ou melhor dizendo, no comeo e no fim
de tudo, est a Causa Suprema e a razo de tudo que existe.

O universo no seno um conceito mais ampliado do ter dos fsicos, a que

Lakhowsky concede os atributos de Deus. O homem, porm, no faz caso: de fato existe
uma substncia imaterial que d origem matria, que cria esta matria, a reconstri e
rejuvenesce.

"O Deus do Universo, diz o notvel fsico Roberto A. Millikan, est trabalhando
constantemente. As ltimas revelaes da cincia indicam que nos espaos inter-estelares
esto se formando tomos mais pesados de hidrognio. Este hidrogneo, de algum modo
est se enchendo de energia radiante que constantemente escapa das estrelas. Esta
hiptese no atia, seno bem teista. Existe algo mais alm daquilo que no
compreendemos. Em alguma parte do Universo continua ainda um procedimento de
formao de elementos pesados, como ouro, platina e rdio e de elementos mais leves.
Sabemos, hoje, dentro de pequenos limites de certeza, que todos os elementos se formaram
originalmente do hidrognio. Com o descobrimento da radiao csmica, temos indicaes
de que est em marcha ainda o mesmo processo de formao".

Eis como a hiptese de Deus, a ponto de ser desterrada pelos positivistas da filosofia,
por intil, faz-se necessria cincia moderna, para a compreenso e explicao do
Universo e do processo de sua formao. Sua idia de um Criador ativo, razo de ser de
tudo quanto existe, converteu-se em um postulado da cincia, contra o velho dogma
materialista que sustentava a indestrutibilidade da matria e atribua a esta o poder de
transformar-se a si mesma e de criar a vida e a inteligncia, mediante procedimentos
qumicos e mecnicos. Estamos j no desmo cientfico, afirmado pelos mais recentes
descobrimentos da Fsica.
 88

Mais um passo em nossa investigao e nos encontramos no espiritualismo cientfico,

reclamado pelas mesmas cincias fsicas e naturais, para a interpretao e melhor
compreenso do Universo e de seus agentes misteriosos. Adentrando ainda mais na busca
de dados cientficos, encontraremos a to menosprezada metafsica identificada com a
cincia. E chegaremos, por ltimo, ao metapsiquismo e ao Espiritismo como a expresso
mais acabada da espiritualidade do Universo.

Se a fama mundial de que goza merecidamente o professor Millikan, por ter sido o
primeiro a isolar e medir a velocidade dos eltrons e descobrir as radiaes csmicas, lhe d
autoridade cientfica para tirar concluses das experincias e estudos de sua especialidade,
no a tem menos o professor Eddington, da Universidade da Cambridge, por seus trabalhos
de astronomia, bem conhecidos do mundo cientfico e intelectual e sua avanada teoria do
espao e do tempo. Este ilustre astrnomo e pensador afirma que "se sustentamos que deve
haver uma base fsica para tudo, a cincia moderna pode demonstrar nosso equvoco"; "que
os novos princpios da cincia convidam a fazer interpretaes espirituais do universo".

"A vida, o esprito e a conscincia, diz por sua parte Oliver Lodge, no pertencem
regio material; sejam o que forem em si mesmos, so completamente diferentes da matria
e da energia e, sem obstculo, valem-se da matria e a dominam".

Eis, sintetizados nesta ligeira exposio, os resultados e concluses a que conduzem

os mais recentes descobrimentos da Qumica e da Fsica que coincidem, em um todo, com
os da biologia, a psicologia experimental, do metapsiquismo e, em sntese, com os do
Espiritismo que, aberto a todos os movimentos revolucinrios, tanto na Filosofia como na
Sociologia, que tendam ao progresso integral da humanidade, no teme jamais ser
desmentido em seus fatos nem em seus princpios, porque a verdade, se assim e ainda
que suscetvel de aperfeioamentos infinitos, no pode desmentir-se a si mesma. Entre duas
teorias opostas, ou uma delas falsa ou ambas contm elementos de erro e de verdade:
neste ltimo caso, a conciliao possvel e significa um verdadeiro progresso no terreno da
cincia e da filosofia.

O materialismo possui, sem disputa, um aspecto da verdade, perfeitamente conhecido

dos espritas, por serem muitos deles homens de cincia, mestres nas diferentes cincias
fsicas e naturais e terem contribudo tanto ou mais que muitos materialistas para o
engrandecimento destas cincias. O Espiritismo possui o outro aspecto da verdade,
absolutamente desconhecido e ridiculamente negado pelos materialistas dialticos.

O Espiritismo no nega a realidade objetiva do mundo material: no o subjetivismo

de Kant, nem o idealismo absoluto de Plato, ou o de Berkeley, nem sequer o idealismo
objetivista de Hegel, pois a idia de Deus no pode objetivar-se seno em uma substncia
que lhe peculiar e da qual a alma, o dinamismo psquico que a molda, lhe d forma, vida
e inteligncia.

O ideoplasma divino, isto , a realizao objetiva do mundo, exige, para ser

compreendido, uma substncia plasmtica que d forma e contedo idia. A idia abstrata,
materializando-se no vazio absoluto, no nada, inconcebvel. A matria uma realidade,
mas no toda a realidade.
 89

O Espiritismo perfeitamente concilivel com o materialismo-espiritualista de

Anaxgoras, em perfeito acordo com os mais recentes descobrimentos e concluses da
cincia, tanto da Qumica e da Fsica, como da Biologia, da Psicologia e da Metapsquica,
pois, tanto um como outro admitem diversos estados de uma substncia nica, negam a
impenetrabilidade absoluta da matria e sustentam a existncia de estados da substncia,
intermedirios entre o esprito e a matria propriamente dita; afirmaes estas que o
Espiritismo confirma experimentalmente nos fenmenos de aporte, materializao e
desmaterializao e nos de desdobramento da personalidade ou bilocao e tambm de
desencarnao, em que o corpo etreo ou semimaterial (perisprito) visto e, em mil casos,
fotografado.

"Se, certamente, diz Len Denis, os sistemas envelhecem e passam, as frmulas se

gastam; mas a idia eterna reaparece sob formas sempre novas e mais ricas. O materialismo
e o Espiritismo so aspectos transitrios do conhecimento. A matria nem o esprito so o
que acreditavam as escolas do passado, e talvez a matria, o pensamento e a vida estejam
unidos entre si por laos estreitos que comeamos a entrever" (54).

(54) O Grande Enigma, pg. 14.

Que dizem os materialistas dialticos a este respeito? Pensaram na possibilidade de

existncia do esprito como causa substancial, inteligente e diretriz dos fenmenos e da
vida? Sequer consideraram a possvel realizao de um processo de sntese que concilie o
espiritualismo cientfico com o materialismo cientfico, com as verdades que cada um deles
contenha? Ou reafirmam (como os catlicos na infalibilidade de seus dogmas) o exclusivismo
da doutrina materialista? Que opinio cientfica tm do Espiritismo, no como "religio", que
no , seno como cincia e como filosofia? Acreditam, acaso, que pode ser certo o que
tantos homens de cincia, em todas as latitudes do globo e h mais de trs quartos de
sculo vm afirmando no terreno dos fatos? Ou seguem sustentando infantilmente (como
alguns pobres de esprito) que estes sbios, por serem "burgueses", esto interessados em
sustentar uma "mentira religiosa" para deter o avano da revoluo proletria? Ou que so
sbios ntegros e equilibrados quando aproximam as brasas ao braseiro materialista e no o
so quando afirmam fatos que desmentem parte de suas doutrinas?

Para conhecer a opinio cientfica (a mais recente, sem dvida) dos materialistas
dialticos a respeito do Espiritismo e dos espritas, basta abrir a obra de Thalheimer,
Introduo ao Materialismo Dialtico, pg. 36 e ler o que transcrevemos:

"Na atualidade observa-se um ressurgimento do Espiritismo, isto , da crena nos

espritos, que no fundo no se diferencia em nada das crenas das tribus da frica do
Sul. Junto a estas formas rudimentares existem outras mais refinadas, impossveis de se
distinguir primeira vista, mas que tm parecida semelhana com o conceito dos
homesn primitivos, segundo o qual as almas dos mortos possuem uma existncia fora do
corpo e influncia sobre a vida humana. Em pocas como a que vivemos, em que a
burguesia europia acha-se colocada frente ameaa da revoluo proletria, a religio
-lhe um meio de tranquilizar seus temores, um apoio no momento em que v abrir-se o
abismo ante seus olhos".
 90

Quanta pobreza de entendimento! Que estreiteza de vista a destes homens,

defensores zelosos de um grande ideal, mas que vem inimigos por toda parte!

Quando se lem semelhantes estupidezas, ao lado de outras coisas to justas e

sensatas, vem mente a histria daquele louco, que concordava com tudo, menos com a
idia obcecante de sua loucura. Felizmente no h obsesso nem loucura que sejam eternas
e o Espiritismo se impor como uma medicina mental aos espritos enfermos de materialismo
agudo, assim como se impe o socialismo e como se tm imposto todas as verdades.

Enquanto afirmamos nossa profunda convico em um novo ideal de justia e de

espiritualidade, cujos horizontes se estendem para alm do limite que o materialismo
assinala vida, e longe de ser um obstculo ao processo da revoluo que h de
transformar a sociedade atual em outra mais justa e humana, nos consideramos seus
propulsores e anelamos, como objetivo, uma sociedade sem explorados nem exploradores,
sem senhores nem escravos, sem oprimidos nem opressores.

O Espiritismo no uma religio de selvagens, um ideal superior que s conhecem

os que o estudaram sem preveno: longe de ser um atraso para o progresso social, o
estmulo, o atrativo maior do homem, tanto para a emancipao individual como para a
emancipao social. Nosso conceito dnamo-gentico da vida e da histria contribuir para
uma ampla compreenso de sua doutrina.

O DETERMINISMO HISTRICO E
A LEI DE CAUSALIDADE ESPRITA

Falar do determinismo histrico falar do desenvolvimento humano no tempo e no

processo lgico da histria, das relaes sexuais, afetivas, econmicas e sociais;
considerar a humanidade e suas instituies, povos, civilizaes, estados, classes e
indivduos encadeando-se uns nos outros e renovando-se sem cessar, movendo-se no
processo de seu desenvolvimento, que lhe d unidade histrica.

As relaes humanas so de movimento e unio: no h na histria qualquer ato que

se possa considerar isolado, que no provenha de uma causa e no produza um ou vrios
efeitos que, por sua vez, so causa de outros fatos e assim sucessivamente.

Os fenmenos histricos, ainda em seu encadeamento causal, dentro de suas

respectivas categorias (fenmenos psicolgicos, morais, econmicos, polticos, etc.) no
podem considerar-se como sries de fatos desvinculados entre si, porque tais sries no
existem, a no ser encadeadas em outras de diferente origem e natureza e todas estas
sries de fenmenos anlogos ou diferentes confundem-se no determinismo histrico e
formam a trama complexa da histria humana, da qual apenas se conhecem e se apreciam
as causas fenomenolgicas que nem sempre so as causas essenciais.

Nem todos os fatos que o homem realiza, como ser fsico ou ser intelectual e ainda
menos como ser moral, caem no domnio da histria e nem todos os fatores que determinam
a sua personalidade, seu carter, suas atitudes e atos, correspondem histria considerada
como disciplina particular. Considerada como disciplina geral, tampouco abarca todo o
 91

contedo espiritual do homem; mantm-se no campo restrito do conceito naturalista, histrico

e filosfico. A humanidade progride: dia a dia melhor se conhece, descobrem-se fatos que
do base a novas cincias, muitas das quais esto intimamente relacionadas com o homem
e lanam luz sobre a sua origem e sua natureza, sobre a vida e o Universo.

A histria s se ocupa dos fenmenos ou acontecimentos particulares mais

destacados, dos fatos tpicos, singulares e coletivos ou, melhor dito, da sntese de
determinadas sries de fenmenos, no sempre conhecidos em suas causas essenciais.
Ocupa-se tambm do indivduo, mas no considerado isoladamente (e menos ainda em sua
causalidade esprita, que desconhece), seno como ser social, desenvolvendo-se
historicamente. Mas, apesar disto, conhea ou no esta causalidade, que vincula o indivduo,
como ser espiritual, a seu passado e o predispe ao futuro, o determinismo histrico rege a
humanidade e nele se encadeiam e influem os indivduos, segundo seu prprio
determinismo.

Falar de causalidade esprita falar da continuidade do esprito humano, do processo

de seu desenvolvimento no curso de existncias que se sucedem atravs do tempo e do
espao, nos quais o esprito est sujeito ao seu prprio determinismo, do qual causa
eficiente e essencial. Das infinitas sries causais individuais que se relacionam entre si,
surge a trama moral e espiritual da histria (que se circunscreve e transcende os limites do
humano), da qual s dado ao esprita, por extenso ao espiritualista reencarnacionista,
apreciar, ainda que hipoteticamente, as consequncias deduzidas dos fatos concretos, que o
profano ou empirista atribui a causas imediatas ou que, por oposio s causas
transcendentais, que no entende, chama reais.

Como as sries infinitas da causalidade esprita se ligam ao determinismo histrico e

neste se comportam?

Esta importante questo no foi at agora, que saibamos, sequer mencionada pelos
filsofos e escritores reencarnacionistas, sendo, no obstante, seu esclarecimento, de
grande interesse para a interpretao esprita da histria, dos princpios sociolgicos que
emanam do Espiritismo e para se saber da influncia do determinismo histrico sobre os
individuos, bem como aquela que estes, em virtude de sua prpria causalidade, exercem na
marcha e direo dos acontecimentos.

Os que desconhecem o determinismo da histria, ainda que sejam grandes psiclogos

e moralistas, no esto habilitados de todo para assinalar rumos humanidade, porque ao
ignorar a unio dos acontecimentos e das leis histricas que os regem, ignoram tambm a
direo social que devem traar ao homem na confuso de interesses e correntes
ideolgicas encontradas, com vistas a melhores formas e condies de vida.

As leis morais so, certo, essenciais para alcanar uma finalidade social e atuam no
processo lgico das formas econmicas e sociais, impulsionando-as para outras superiores.
De pouco vale que saibamos que a justia boa, se no sabemos como h de realizar-se,
na base de que leis e antecedentes histricos temos de afirmar seu advento, nem em virtude
de que processo e procedimentos h-de chegar a sua realizao.
 92

As ideologias revolucinrias so as foras propulsoras e as diretrizes, mas necessitam

condicionar os fatos e estes no se condicionam a caprichos, seno dentro do processo
lgico que lhes traam as leis histricas.

Os que, por outra parte, desconhecem a causalidade esprita, ou lei moral que rege a
evoluo do esprito, no compreendem todos os fatores que intervm no processo histrico,
nem suspeitam das causas psicolgicas transcendentais que em grande parte o determinam,
nem a razo moral que move os individuos no impulso revolucionrio ou conservador.

Vemos, pois, que enquanto uns desconhecem as leis da histria, outros ignoram as do
esprito: uns negam o valor do determinismo histrico, considerando o esprito humano como
um ente estranho, impermevel s suas influncias, capaz de a elas resistir arbitrariamente;
outros, com no menos arbitrariedade, negam o esprito (e com ele sua causalidade moral),
ou o subordinam s foras materiais da histria. Os primeiros no admitem (e se o fazem
por mera concesso doutrinria) a unidade dos fatos na vida humana: consideram os
indivduos como agentes completamente independentes uns dos outros, se no em suas
relaes afetivas e circunstanciais, nas histricas e nos interesses e aspiraes sociais;
afirmam que cada indivduo est ligado ao seu karma, mas o supem desligado da
humanidade; no levam em conta o meio social no qual o esprito se desenvolve; impem-
lhe normas morais quase sempre contraditrias, quando no, contrrias s mesmas leis da
evoluo; pretendem que o homem se supere apartando-se dos deveres e direitos sociais e
dos combates da vida, onde se pe prova o valor moral e ideolgico de cada um; pem os
homens bons de uma lado e os maus de outro, como se o mal e o bem fossem princpios
absolutos e estivessem sempre por cima das circunstncias e das condies sociais; no
levam em conta o clima, nem o temperamento, nem os atavismos, nem o meio ou a
educao; no respeitam qualquer condio para exigir que os indivduos sejam humildes e
bons, mas respeitam e defendem o regime social que os faz maus. Se admitem a lei de
causalidade esprita, no para explicar, dentro de uma hiptese cientfica e racional, o grau
de evoluo moral e espiritual dos seres humanos, mas para justificar situaes econmicas
e sociais, favorecendo com suas concluses pseudo-filosficas todas as situaes
vantajosas, mesmo as obtidas base de crimes, vcios e exploraes inquas.

Os segundos, por sua vez, fazem do homem um mero produto fisiolgico, mesolgico
ou econmico (conforme os casos), ou o complexo deste e de outros fatores externos.

O homem est, neste caso, sujeito a um ou a vrios determinismos fatalistas: ou o

determinismo fisiolgico, ou o determinismo psicolgico (psicologia social), ou o
determinismo econmico (marxismo), ou o determinismo histrico (conceito materialista da
vida e da histria), ou o ranoso fatalismo determinista teolgico. Em qualquer destes
determinismos, o homem carece de espontaneidade e de autonomia individual (relativa,
entenda-se) e no exerce qualquer influncia diretriz na marcha dos acontecimento
histricos.

Ao individualismo histrico de Ranke, de Paul de Sant-Victor, de Carlyle e de

Emerson, que exaltava o valor do homem gnio na direo dos acontecimentos histricos,
ope-se o materialismo histrico, com o valor annimo das massas movidas apenas pelo
impulso do fator econmico.
 93

Para Marx e Engels, a histria da humanidade a histria da luta de classes, que

repousa na base econmica da sociedade e no na conscincia dos indivduos, como se
suprindo a conscincia dos indivduos pudesse existir luta de classes. A humanidade, em tal
conceito, no se movimenta essencialmente seno por necessidades materiais (as
necessidades de ordem espiritual dependem daquelas, so suas derivadas); no persegue
qualquer finalidade; o fator essencial da evoluo humana no radica no homem, em
nenhum princpio de justia inerente sua natureza psquica, no est na causalidade
eficiente e teleolgica (no esprito), que leva em si mesma o poder virtual de modificar sua
existncia e aperfeio-la, condicionando os meios a seus fins, a suas necessidades
materiais e espirituais, ou adaptando-se s condies naturais do meio social j
estabelecidas, com a tendncia ou predisposio a melhor-las. No conceito marxista, o fator
essencial do determinismo histrico a economia; o modo de produo material de uma
poca determina o seu modo de pensar: cincia, filosofia, religio, ideologia, so reflexos da
economia, seus epifenmenos, seus derivados.

"O mtodo de produo das coisas materiais da vida, diz Marx, estabelece geralmente
o processo social, poltico e espiritual da vida. No a conscincia dos homens que
determina o seu modo de existncia, seno que, pelo contrrio, sua conscincia (a natureza
dela) determinada por sua existncia social". (55)

"So as necessidades da produo, dizia Lafargue, na polmica com Jaurs, que

conduzem a humanidade e no a idia de justia, consciente ou inconscientemente". (56)

"Se somos comunistas porque estamos convencidos de que as foras econmicas

da produo capitalista arrastam fatalmente a sociedade para o comunismo". (57)

(55) Contribuio Crtica da Economia Poltica. Prefcio.

(56) Conceito Materialista da Histria, pg. 83.
(57) Idem, pg. 68.

Vemos, pois, que neste determinismo materialista da histria, o material determina o

espiritual, a sociedade determina o indivduo, este no seno o produto da sociedade,
assim como neste mesmo conceito, o esprito um produto da matria. Bukharin, um dos
modernos tericos do materialismo histrico , neste caso, mais explcito que Marx: a
matria, diz, a "me do esprito". No que se refere paternidade, o marxismo ainda no
disse a sua ltima palavra.

O materialismo histrico, queira-se ou no, um determinismo fatalista, cuja fora

motriz da histria o fator econmico: nele, o cego (a matria), dirige ao que v (o esprito);
o acaso supre a conscincia e a inteligncia, o poder psicodinmico teleolgico das foras
revolucionrias individuais e coletivas. E dizemos determinismo fatalista porque, como
ressalta Lafargue, as foras econmicas da produo capitalista arrastam fatalmente a
sociedade ao comunismo; porque, como sustenta Marx, no conflito dos interesses pessoais,
as vontades e os propsitos se entrechocam e se anulam, e o que resulta algo que
ningum quis nem desejou. Engels, por sua vez, ao colocar o acaso (conceito
anticientfico)como a causa essencial e determinante atrs e fora do homem e em frente,
suprindo toda causa diretriz, vemos que o processo histrico, obedecendo necessidade
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cega, determinismo fatalista, por oposio ao fatalismo teolgico, que tambm, por
lgica, determinista e que, diga-se de passagem, ainda que no estejamos com ele tem a
vantagem de saber onde vai e o que quer...

Ns no estamos com o individualismo nem com o fatalismo histrico, seja este ltimo
de Santo Agostinho ou de Marx.

Sem negar ao fator econmico a sua importncia como causa motriz do processo
histrico, mas sempre respondendo ao grau de conscincia dos indivduos e dos povos e
sem negar, por outra parte, o valor histrico de homens geniais que (como Lnin, neste
momento de transio) (58) traam novos rumos humanidade, sustentamos que os
indivduos os indivduos moral ou intelectualmente mais evoludos so os que no curso
da histria traam humanidade o caminho a seguir, de acordo com sua tendncia finalista
que, se possui uma base nas necessidades econmicas, tem outra mais essencial no
psiquismo humano, nas necessidades espirituais que radicam na conscincia e na mente do
homem. A humanidade no muda nem progride seno em virtude das idias e aes
individuais (e, por afinidade, coletivas) que tendam, por lei da mesma evoluo, a separar-se
da idias e aes gerais.

(58) Vladimir Illitch Ulianov, dito Lnin, revolucionrio marxista e estadista russo, 1870-1924. (NT)

O processo da histria (as mudanas deste processo) est determinado, em ltima

instncia, pela ao conjunta de indivduos afins sob a direo dos mais capacitados, que
so os que traam os novos rumos sociedade, e no a sociedade que dirige os indivduos,
ainda que desta, de sua estrutura econmica e social, tomem a base da direo.

O elemento individual e, portanto, psquico-moral, desempenha um papel

preponderante na marcha da sociedade.

Se no processo da sociedade capitalista que j toca em seu fim, no interviessem,

decisivamente, foras morais e espirituais, continuaria, como judiciosamente diz o doutor
Emlio Troise, polarizando-se a riqueza por uma parte e a pobreza por outra e a nova
sociedade socialista no aconteceria.

Marx e Engels, estudando o processo da economia capitalista, estabeleceram, desde

1845 (59), o fim deste regime quando a socializao dos meios de produo alcanasse um
determinado grau de desenvolvimento que impedisse o avano das foras produtivas.

(59) O famoso Manifesto Comunista foi lanado por Marx e Engels em 1848.

A genial previso de Marx se cumpre, mas no por essencialidade ou virtude ilimitada

do fator econmico, que necessita, por sua vez, ser explicado pelo fator homem (vale dizer,
pelo fator psquico-moral) que o que cria a economia e condiciona-a s necessidades
individuais e sociais, segundo o modo de ser moral dos homens. O desenvolvimento dos
meios de produo (e a produo) questo de economia; mas as condies de trabalho e a
distribuio da riqueza social so questes de moral, e quando o trabalho e a distribuio de
 95

riqueza devem ser relativamente igualitrios, ou seja, equitativos, questo de maior

conscincia e de maior compreenso da justia e no de mero determinismo econmico.

Se pode afirmar-se que o modo de ser moral dos homens depende da economia, com
melhor fundamento cientfico se dir que a economia (o seu modo de ser, no que se refere
condio humana de trabalho e distribuio da riqueza) depende do modo de ser moral dos
homens.

Segue-se que se h um determinismo histrico, este no est absolutamente sujeito

ao fator econmico, posto que no processo da histria intervm fatores de natureza distinta
e, essencialmente, o fator homem, sem o qual no h economia social.

"Se bem que, como diz E. Bernstein, no presente se encontram os grmens da regra
que se desenvolver no futuro, ela no pode ser determinada de forma precisa e ainda
quando isso fosse possvel, serviria para predizer a tendncia do desenvolvimento, mas
nunca o desenvolvimento mesmo". E isto, ao lado de outros fatores imprevistos (ou
desconhecidos), deve-se a que na marcha da histria h foras psquicas e morais que,
ainda dentro da mesma trajetria do movimento, podem traar-lhe diferentes direes. Eis a
razo pela qual os homens que perseguem ideais de emancipao econmica e social
devam confiar mais nas foras espirituais, em seu valor moral e em suas idias, que no cego
determinismo econmico, por si mesmo necessitado de direo e finalidade.

"O que move o homem so as foras de seu esprito", mas estas foras no so de
todo alheias sua vontade.

As foras do esprito no bem conhecidas e mesmo assim negadas pelos partidrios

do materialismo histrico -, so as defendidas pelo espiritualismo cientfico e as que, neste
caso, tratamos de explicar no que chamamos de causalidade esprita ou lei de causa e
efeito, que se manifesta no homem, consciente ou inconscientemente.

A sociedade humana (como o Universo) no um mecanismo determinado pela

suposta essencialidade do fator econmico; um dinamismo no qual foras espirituais tm
um papel principal e causalidade prpria, descoberta na subconscincia de cada indviduo e
em fatos que escapam, muitos, ao domnio da Histria, que a cincia hoje comea a
investigar por meio do fenomenismo esprita e que Marx e Engels no podiam conhecer em
seu sculo no qual o materialismo estava em seu comeo, em luta com o teologismo e com a
filosofia hegeliana. Sem ser, porm, idealistas absolutos, sustentamos com Hegel que a
histria progride para o melhor, animada por um esprito sempre renovado em suas infinitas
formas de pensamento ou de personalidades, capaz de conciliar no tempo e por meio de
seus conflitos as contradies e antinomias, na sntese dos opostos.

As qualidades e categorias das coisas, sua funo e suas relaes causais o que as
cincias empricas e experimentais conhecem; no lhes possvel transcender esse limite da
realidade. A histria, do ponto de vista objetivo, no pode descobrir mais que fatos, causas
fenomenolgicas e relaes causais, mas a lei geral e complexa, como sua causalidade
essencial, se lhe escapa. Acima das cincias empricas e experimentais, ou fundamentando-
 96

se nelas, est a cincia indutiva e por sua vez dedutiva, a cincia do esprito, que descobre
por trs do fenmeno, o ser ou essncia verdadeiros.

O mundo fenomenal no se explica por si mesmo, mas em virtude de leis e de

princpios essenciais.

Para ter-se conhecimento cabal das coisas em particular e do Universo em geral, h

que se remontar do fenmeno ao nmeno ou princpio substancial, do visvel ao invisvel, da
forma idia, da matria ao esprito, acrescentando a lei que os rege, a unidade e a forma,
ao verdadeiro conceito gnoseolgico, tanto na Histria como no universo.

O conhecimento do todo sem o das partes ou o das partes sem o do todo, no

constitui o verdadeiro e cabal conhecimento: a sntese reclama uma anlise prvia e a
anlise supe a sntese. Os que pretendem conhecer a sociedade sem conhecer o indivduo,
esto em condies anlogas queles que pretendem conhecer o indivduo sem conhecer a
sociedade.

Do ponto-de-vista da dialtica esprita, o conceito dnamo-gentico da histria

apresenta dois diferentes aspectos: se, por uma parte, vemos o processo da evoluo
humana sucedendo-se em seu determinismo, encadeando-se, transformando-se e
desenvolvendo-se progressivamente, por outra, vemos que os indivduos vm e se vo,
sucedem-se uns aos outros, que as geraes desaparecem e outras ocupam o seu lugar. A
sociedade humana no mais, deste ponto-de-vista, que multiplicidade de existncias
individuais que se enlaam simultnea e sucessivamente umas nas outras em uma corrente
contnua de seres que aparecem e desaparecem, trabalham, movimentam-se, estudam,
inventam, pensam, desvelam-se, amam, odeiam, esperam, contradizem-se e lutam entre si,
aperfeioam-se e progridem, movidos e estimulados uns pelos outros, por suas prprias
inclinaes e pela mesma vida que os fora a ir adiante.

Cabe aqui perguntar de onde vm e aonde vo os seres que aparecem e se

desenvolvem na Terra. O materialismo responde que vm do p e ao p voltam. O
Espiritismo j respondeu cientificamente, sobre a base dos fenmenos metapsquicos, a esta
interrogao e, embora seja instrutivo, no aqui o lugar de explicaes sobre o valor
comprobatrio destes fenmenos. Mas podemos afirmar, fundamentando-nos no j exposto,
que o homem no apenas um produto fisiolgico desenvolvido em determinado meio
geogrfico ou social; que, se seu corpo tem origem na fuso dos elementos paternos, assim
no seu esprito que o anima e lhe d personalidade.

Para o conceito esprita da vida, a alma transcende o limite da existncia terrena:

preexiste ao nascimento do corpo e subsiste sua destruio. A evoluo do esprito no se
limita ao perodo de tempo compreendido entre a vida e a morte, mas se desenvolve em
existncias sucessivas e em diferentes personalidades, atravs do tempo e do espao. Eis
porque cada esprito humano, no conceito reencarnacionista, possui seu prprio
determinismo, sua causalidade psquica e moral e seu processo evolutivo que termina, por
assim dizer, em cada existncia, para comear outra nova; e todos estes processos
individuais se unem uns nos outros e renovam-se sem cessar, seguindo ao mesmo tempo o
determinismo da histria.
 97

Assim, nesta incessante renovao da humanidade e de seus valores morais e

espirituais, cada ser que vem ao mundo engendra sua prpria causalidade no determinismo
histrico, e no conjunto de todas as sries causais se forma um determinismo mais amplo,
que une o mundo espiritual com a humanidade.

Uma vez no plano terreno, o esprito no fica somente vinculado matria e sujeito s
suas leis e necessidades, como tambm ao determinismo da histria, dentro do qual deve
evoluir e desenvolver o curso de sua existncia. Mas o determinismo da histria depende da
direo que lhe tracem as novas influncias individuais que sero tanto ou mais benficas
humanidade quanto mais elevados moral e espiritualmente forem os indivduos e a atividade
que desenvolvam. Se a estrutura econmica e poltica da sociedade, o meio social, a
educao etc. exercem influncia sobre os seres que sobrevivem no desenvolvimento
histrico, estes, por sua vez, com sua influncia pessoal e tambm coletiva, transformam
constantemente, ou de sbito, a estrutura econmica e poltica da sociedade, o meio e a
educao e dirigem o determinismo histrico at fins cada vez mais elevados e mais justos.

Temos, pois, resumindo, que o indivduo est relacionado com a famlia, esta com o
povo, o povo com a nao, a nao com a humanidade, esta com a Terra e a Terra com o
universo. O homem, como tal, se desenvolve historicamente na sociedade humana e, como
esprito, se desenvolve cosmicamente, por meio de mltiplas existncias materiais ou
etreas.

"Nossas existncias, diz Len Denis, se desenvolvem e os acontecimentos se

sucedem sem relao aparente, mas a justia imanente penetra do alto sobre ns e rege
nossos destinos, seguindo um princpio ineludvel pelo qual tudo se encadeia em uma srie
de causas e de efeitos. Seu conjunto constitui uma harmonia, que o esprito isento de
preconceitos, iluminado por um raio de sabedoria, descobre e admira". (60)

(60) O Grande Enigma, pg. 22.

Os espiritualistas no-dialticos no pensaram nestes dois aspectos da evoluo, nem

buscaram o modo de encadear o processo do esprito, como ser individual, preexistente e de
certo modo independente da sociedade humana, e sua dependncia desta, uma vez
aprisionado em seu dinamismo e no processo da Histria. Eis porque se desinteressam dos
problemas sociais, julgam as situaes individuais como puramente derivadas da
causalidade esprita (karma), sem qualquer dependncia com o regime social, e pretendem,
arbitrariamente, a elevao moral do esprito, sem ter em conta as condies econmicas e
sociais em que este se desenvolve e olham o fator econmico como coisa desprezvel,
indigna de ser considerada entre as coisas do esprito, como se no guardasse qualquer
relao com seu desenvolvimento.

Os que sustentam este falso conceito da lei de causalidade esprita afirmam,

fundando-se em meras hipteses, que a situao econmica e social dos indivduos est
predeterminada por outras da mesma natureza, mas realizadas inversamente, isto , que as
situaes econmicas e sociais vantajosas (bem ou mal adquiridas nesta vida) so a
compensao de realidades inferiores vividas em existncias anteriores, e que as situaes
econmicas e sociais inferiores da existncia atual so consequncia de outras situaes
 98

vantajosas, mal empregadas em existncias anteriores. Da que este mundo seja para uns
lugar de expiao e, para outros, lugar de prova, a que Deus os submete, confiando-lhe a
riqueza e a posio vantajosa para que faam bom uso delas junto a seus semelhantes. Eis
porque, tambm, a desigualdade econmica e social, a existncia da sociedade base de
crimes e de explorao, de classes exploradas e exploradoras, de dspotas e poderosos, de
miserveis e famintos , em tal conceito, a condio necessria para o progresso do esprito
e, por deduo, todo esforo no sentido de eliminar este regime contrrio s leis divinas e,
em particular, lei de causalidade esprita.

Tudo isto, parte do conjectural e do absurdo nas concluses, cheira mais a igreja
que a Espiritismo; a religio que a filosofia cientfica.

Esse deus familiar e confidencial dos ricos que os fez depositrios e administradores
da riqueza social, nada tem a ver com o Deus-esprito, inteligncia e natureza que o
Espiritismo admite e que jamais fez concesses privadas e fora de ordem natural a nenhuma
de suas criaturas. Cada um se apropriou da riqueza como pde e soube, mas sempre s
expensas ou em detrimento dos demais.

Admitindo-se este ponto-de-vista causal ter-se-ia que admitir tambm que a situao
econmica e social dos antigos escravos e dos servos da Idade Mdia no apenas est
historicamente explicada, como tambm espiriticamente justificada, porque para que os
escravos e servos fossem tais, em existncias anteriores, tiveram que ser amos e senhores
feudais e estes, por sua vez, que na mesma poca assim atuaram, com todo o seus
despotismo e opresso, ficam tambm justificados e, pela mesma lgica, tiveram que ter sido
anteriormente servos e escravos. Por sua vez, o burgus de hoje tem que ser,
necessariamente, o servo de ontem e o proletrio de amanh, que passar a ser, por lei
desta artificiosa causalidade, o burgus de depois de amanh. Se se admite, pelo contrrio,
que a desigualdade econmica teve um princpio, h que se admitir tambm que deve ter
um fim, e que a lei de causalidade no se baseia precisamente nas condies econmicas e
sociais, nem que estas so de uma necessidade imprescindvel para que ela se cumpra.

Ningum demonstrou (nem o poder sem falsear a verdade), nem o Espiritismo

ensina tal coisa, que a determinada condio moral corresponde determinada condio
econmica e social, que os sofrimentos ou gozos morais guardem relao com a riqueza ou
a posio social. Tampouco algum demonstrou, nem o Espiritismo ensina, que a elevao
do esprito seja proporcional quantidade de riqueza ou funo social dos indivduos nem,
muito menos, que a riqueza material compense os sofrimentos morais nem as boas aes do
esprito. No se pode considerar, do ponto-de-vista esprita, a riqueza como um prmio, nem
a pobreza como um castigo, porque a riqueza d satisfaes materiais e poucas vezes
satisfaes morais, e a pobreza costuma enriquecer o esprito. So abundantes os pobres
felizes e os ricos desgraados: os primeiros, ricos de alma e de conscincia; os ltimos,
minguados de sentimentos, moralmente pobres. Se as condies econmicas e sociais
vantajosas correspondessem ao merecimento do esprito, todos os ricos e os poderosos, s
pelo fato de serem assim, viveriam contentes e felizes, isentos de enfermidades e de
sofrimentos morais, originados pela prpria riqueza.
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Tudo isto prova que as condies morais no guardam relao com as situaes
econmicas e sociais, que estas so circunstanciais para o esprito e de nenhum modo
necessrias para sua evoluo moral, em um grau superior desta evoluo.

O esprito humano passa por condies de vida materiais determinadas por causas
que nem sempre criou e que ainda podem ser variveis em uma existncia, sem que em
nada intervenha sua causalidade moral.Em qualquer destas condies ou fora, econmicas e
sociais (em uma sociedade sem classes), pode realizar esta causalidade.

A desigualdade de bens materiais ou de posies sociais no corresponde

inteligncia, aos sentimentos, moralidade, s aptides, nem a qualquer das qualidades
espirituais do homem. Em uma famlia onde estas qualidades so diversas e em diferente
grau de desenvolvimento, todos sentam-se mesa, habitam sob o mesmo teto e vivem do
esforo comum.

Deste falso conceito da lei da causalidade esprita, que vimos refutando, tiram seus
partidrios a concluso lgica, seu ponto de partida e que expressa, alm disso, a
imobilidade e o esprito conservador, prprio das religies positivas, mas no o conceito
dnamo-gentico que corresponde ao Espiritismo: cada um, dizem, ocupa o lugar que lhe
corresponde na sociedade.

A acompanhar semelhante concluso, teramos, por exemplo, que o verdugo, quando

executa uma vtima, e a mesma vtima que perece sob o fio da guilhotinha (ou de outra
maneira), ocupam, do ponto-de-vista esprita (!) o lugar que lhes corresponde, como
igualmente o militar que, no campo de batalha, ordena o assassinato em massa e os
soldados que executam sua ordem, o capitalista que amontoa milhes custa da fome e da
misria dos povos, etc., tudo se justifica com este insano critrio, tudo est em perfeita
harmonia, em qualquer instante da vida e da Histria. Os nicos que, para estes atrasados
do moderno espiritualismo, no ocupam o lugar que lhes corresponde, so os que no se
conformam com este regime de exploraes, de injustias e de crimes, os que protestam
contra ele e se esforam por faz-lo desaparecer em prol de uma nova e mais justa
sociedade: para estes, no rege a lei de causalidade; por isso, so os combatidos com
ingenuidades e tolices.

O que Herclito dizia de um rio, podemos aplicar tambm sociedade; uma corrente
contnua na qual ningum ocupa um lugar estvel e definitivo: o esprito que nela se entrosa
arrastado, mas pode, em virtude de seu prprio esforo, colocar-se na vanguarda dessa
corrente, acelerar seu ritmo, imprimindo-lhe, dentro de seu processo lgico, a direo que
convm aos fins sociais da humanidade, assim como pode lutar contra a corrente ou deixar-
se levar por ela como peixe morto ou atordoado pelo calor de falsas ideologias.

Quando, em boa lgica esprita, se quer explicar a lei de causalidade ou lei moral de
causa e efeito, no h que argumentar justificando o que pelo que foi, ou supomos pde
ser, seno tomando o que (sem justific-lo), como continuao do que foi em razo do que
deve ser, de acordo com uma finalidade sempre renovada e perfectvel. No h que se
buscar causas hipotticas que derivam de existncias anteriores e que se supe produzirem
a fome e a misria, seno as causas morais que as faam desaparecer.
 100

Sustentar, do ponto-de-vista esprita, que o homem deve adaptar-se ao meio social,

conviver com os interesses criados, com o egosmo, as vilezas, os prejuzos e imoralidades e
no combater as injustias sociais, os males da sociedade, nem tratar de aliviar as dores e
as misrias de seus semelhantes, suprindo as causas imediatas que os produzem, dizer que
cada um ocupa o lugar que lhe corresponde na sociedade e, por deduo, que h que deix-
lo nesse lugar; assegurar que o que sofre porque fez sofrer anteriormente aos demais e
necessita de sofrimento (com a concluso lgica de que h que deix-lo ou faz-lo sofrer)
para purgar o mal feito; dar por originrios de existncias anteriores todos os males, todos os
abusos, desmandos, crimes, desigualdades e iniquidades que se contemplam no mundo,
tratar de justific-los e pensar que a sua condenao contrria ao esprito e moral da
doutrina esprita, significa mais que uma falsa interpretao, uma falta de lucidez na
conscincia dos que assim crem e supem.

Se os espritas sustentassem semelhante monstruosidade moral, a sociedade, pelo

menos a parte s, teria razo suficiente para encerr-los em um manicmio e s passariam
por sensatos na opinio interessada dos poderosos, dos egoistas e dos velhacos, e o
Espiritismo no serviria seno para justificar todas as infmias e garantir o gozo de uns
custa da desdita e da dor dos demais.

Para refutar semelhante absurdo, partamos, antes de tudo, de que uma lei sbia pe
um vu no nosso passado para deixar-nos atuar no presente de modo que a lembrana do
que fomos no estorve nossos esforos para chegar ao que devemos ser, nem nos coloque
em condies de inferioridade uns frente aos outros.

Ignorando, pois, nosso passado, mal podemos justificar nossas situaes presentes,
nem sujeitar-nos a elas. Mas, se, por induo, partimos do que somos para poder presumir o
que fomos, no temos o mesmo direito de deduzir a priori, o que ignoramos ter sido, o que
somos ou temos necessariamente que ser em um determinado momento de nossa
existncia. Quando raciocionamos a posteriori, partindo de um fato conhecido, como nossa
existncia atual, h razes poderosas para persuadir-nos, no s do que somos, como do
que podemos e devemos ser, de acordo com nosso conceito ideolgico da vida e com a lei
de evoluo progressiva.

Se um homem, por exemplo, me faz um dano, posso, por induo,

hipoteticamente, concluir que este dano deve ter uma causa anterior e um efeito
posterior, mas no posso partir da causa que desconheo para justificar o efeito
conhecido, no posso supor que este dano tenha necessariamente uma causa anterior
originada por um ato anterior meu, posto que, na ordem moral, nada nos autoriza, nem o
Espiritismo nos ensina, a crer na srie infinita de causas e efeitos, porque bem pode
acontecer, e por minha parte estou moralmente convencido de que assim acontece, que
muitas de nossas aes, de situaes boas ou ms, de nossos sofrimentos e de nossas
alegrias, tm uma origem imediata nesta existncia. E isto j motivo para no se cair na
simplicidade de atribuir a todas nossas aes e situaes sociais uma causa remota que,
por sua vez, viria encadeada em uma srie de causas infinitas.

Embora aplicando este mesmo raciocnio ao princpio de causalidade esprita e

admitindo o conceito simplista de que toda ao ou situao humana presente tem um
 101

antecedente causal em existncias anteriores e um efeito seguinte como consequncia moral

da mesma ao ou situao, nada provaria que, necessariamente, o mal deva emendar-se
com o mal, a injustia com a injustia, a ofensa com a ofensa, porque a lei de causalidade
esprita no unilateral, mas bilateral, isto , que um dano recebido pode ser corrigido por
quem o faz, com um bem equivalente, sem necessidade de sofrer o mesmo mal causado. E
isto , precisamente, o que ensina a doutrina esprita, que ope o amor ao dio, o perdo
ofensa, que difere essencialmente do olho por olho e dente por dente de Moiss e da moral
vingativa, quando no, fatalista, das religies.

O mal no , pois, a consequncia necessria de outro mal, e o esprita no tem o

dever de respeit-lo nem a ele submeter-se.

Se um homem est se afogando, por exemplo, no seria razovel nem de bons

espritas entrar em averiguaes se essa a situao que, de acordo com suas aes
passadas, lhe corresponde ou se ou no merecida; nosso dever moral tratar de salv-lo.
Do mesmo modo, se este mesmo homem sofre privaes, dores, enfermidades, misrias ou
injustias causadas pela avareza, o egosmo e a prepotncia que propicia o regime
econmico e social e a lei que o ampara, no deve dirigir-se a ele e dizer: sofre!, aguenta!,
cala-te!, submete-te!, humilha-te!, porque isto a consequncia de anlogas faltas cometidas
em existncias anteriores, mas dirigir-se aos causadores de todos estes males e reprovar
sua conduta, fazendo-os compreender que seus atos atuais e seus procedimentos inquos
tero consequncias fatais no futuro. E no somente isto, como tambm tratar de suprimir as
causas imediatas de todos os males, vale dizer, o regime que os provoca.

No , pois, olhando para trs, mas para a frente, que se deve conduzir o esprita.
Suponhamos que uma pessoa se apresentasse a um destes simplistas que pretendem
justificar todos os males do presente pelas aes do passado e lhe pedisse emprestada uma
quantidade de dinheiro para sair de uma situao apertada e que, quando este fosse pedi-la,
tal pessoa lhe dissesse: Amigo, eu nada lhe devo; voc ainda est pendente de uma dvida
comigo. Como? Diria o simplista. a coisa mais natural do mundo, diria o favorecido;
ocorre que em nossa existncia anterior eu lhe emprestei uma quantidade de dinheiro maior
do que voc me devolveu. E agora, para saldar a conta, voc deve devolver-me o resto.

Claro que o simplista no ia ficar muito de acordo; e, sem dvida, essa que sua
lgica, muito boa para a sustentao de todas as maldades e pilhrias e, especialmente,
para fazer frente aos nossos credores.

Por outra parte, o fato de no opor resistncia ao mal, s injustias e crimes sociais
(supondo que estes resultem benficos), implica egosmo e clculo utilitrio por parte de
quem, tendo conscincia da lei de causa e efeito, a eles se submete passivamente. Pois se
todos esses males elevam espiritualmente ao que os suporta com mansa resignao, ao
contrrio, prejudicam a seus autores que tero mais tarde que sofrer suas consequncias e,
neste caso, a submisso e a humilhao so duas vezes condenveis, porque fazem, no
presente, vtimas desgraadas e, no futuro, carrascos.

Com esta moral, falsamente esprita, tende-se a fomentar duas classes de egosmos e
ambies criminais, quando o lgico e concordante com a doutrina esprita ensinar e
 102

estimular o contrrio. Pois se devemos nos submeter s imposies do mal, com toda
certeza, para nos elevarmos mais tarde custa dos sofrimentos futuros que causamos aos
outros com nossa submisso humilhante, mais nobre, mais meritrio e tambm mais justo
que nos elevemos sem que nada se tenha para sofrer no futuro por culpa de nossa
submisso, indiferena, falta de valor e de integridade moral, para repudiar o mal e ensinar a
defender o bem.

A rigor, na sociedade, ningum ocupa o lugar que lhe corresponde, seno o que se
conquistou, muitas vezes s custas da ignorncia e da debilidade dos outros. De fato, todos
ocupamos um lugar (ainda que seja momentneo), mas de direito ningum ocupa o que
deveria. O lugar que cada um ocupa na sociedade no est necessariamente prefixado;
acidental, momentneo, um instante passageiro e fugaz de nossa evoluo; est
condicionado, no apenas pela causalidade moral de cada indivduo, como pelo
determinismo histrico e por uma infinidade de fatores que o homem no dirige; muda
incessantemente e pode e deve mudar sob o impulso de nossa vontade, de nossas idias e
de nossos esforos, mesmo dentro das contradies existentes; e o conjunto das vontades,
das idias e sentimentos individuais afins e dos esforos combinados, pode imprimir
sociedade um novo giro, faz-la capaz de conceber uma ideologia superior e de desaparecer
com muitos dos males e injustias sociais.

No devem cegar-nos nem embaraar-nos as posies fortuitas, circunstanciais e

passageiras, nem sempre necessrias ou justas, porque a justia no se cumpre em um
instante de nossa evoluo, mas no progresso sempre perfectvel de nosso esprito.
Lanados como flecha ao espao, com um fim ideal sempre renovado e sem soluo de
continuidade em nosso estgio, no ocupamos jamais um lugar preciso na escala infinita de
nossa evoluo. E por isso que o lugar que nos corresponde no mundo, estamos muito
longe de ocupar e creio que jamais o faremos definitivamente. Mas h sim um lugar que est
em nossa conscincia, em nossa conscincia de homens e de espritas, que o que
assinala nossa ideologia e que devemos ocupar em todo momento, elevando-nos acima de
todas as baixezas humanas, de todos os convencionalismos, de todas as circunstncias
acomodatcias e de todos interesses egostas, para ter a liberdade e o valor de dizer nossa
verdade, sem ambiguidades nem distores, mas tambm sem dios e sem rancores para
ningum, considerando que as posies ou classes no constituem categorias de ordem
moral e que o mal, no humano, depende sobretudo da falta de compreenso e de
capacidade para o bem. Faamos como o mdico filantropo que, se combate as
enfermidades, s com o propsito de curar os enfermos. Esse o lugar ideal que, de
acordo com a doutrina esprita, nos corresponde ocupar, ns que temos nos nutrido em seus
sbios e nobres ensinamentos.

Acreditamos ter demonstrado que o determinismo histrico e a causalidade esprita se

interligam e confundem, em suas aes e reaes, na marcha ascendente da humanidade;
que, na Histria, o essencial so as foras espirituais, o dnamo-psiquismo humano; que as
foras morais, exaltadas nas conscincias dos indivduos, so, em ltima instncia, as que,
em cada ciclo da evoluo histrica e mediante um processo ideolgico sobre a base do
processo econmico, imprimem a direo sociedade, at formas mais perfeitas de
convivncia e de justia social; que a vida, considerada historicamente, uma corrente
contnua, que arrasta homens e coisas, povos e civilizaes, encadeando-os entre si em um
 103

torvelinho de foras dinmicas, materiais e espirituais, que se atraem e se repelem, acionam

e reagem, contradizem-se, misturam-se e complementam e concorrem para um fim que ,
em definitivo, o aperfeioamento e o desenvolvimento integral do esprito humano em sua
ascenso eterna atravs do espao e do tempo.

Partindo de formas biolgicas e estados sociais inferiores, o homem eleva, pouco a

pouco, a sua dignidade de ser consciente e socialmente livre, chegando, por fim, a dominar
os fatores morais, a condicionar a vida e dirigir as foras da histria, saltando por cima das
contradies que cria, em direo a um fim social, conforme a maior justia e o bem comum
da sociedade.

Os que lutam decididamente por este fim, os denodados, os forjadores na bigorna da

dor e das novas ideologias desse novo mundo de amor e de justia, mostram ter chegado
dignidade de seres conscientes, amantes da liberdade e da igualdade humanas, porque, em
vez de colocar seu ideal na ociosidade ou em oposio ao progresso social, colocam-se com
ele na vanguarda das idias emancipadoras e so os verdadeiros propulsores do socialismo
em construo, sobre cujas bases, assim acreditamos, se edificar com mais vigor o
Espiritismo Cientfico.

Traduo de Jos Rodrigues.

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