PEDAGOGA 2 AO. 2 CONTROL DE LECTURA.

Prof. Susana Mallo. Estudiante Mateo Esteves Munin

Edgard Morin. El Agujero Negro de La Laicidad Le Debat 1989.

1- Por qu el autor se pregunta si la laicidad ha muerto?
2- Cmo plantea que debe entenderse la laicidad en los tiempos actuales?

1 El autor considera que el laicismo como contenido totalizado, que puede

aplicarse socialmente para la construccin de la civilizacin democrtica, no se
construy con este propsito sino ms bien termin sirviendo a proyectos
polticos que terminaron subvirtiendo los valores de pluralidad de pensamiento
y de racionalidad objetiva en los que el laicismo ideal se fundamentaba.
Como fundamentacin histrica, Morin establece un paralelismo entre la
utilizacin de un laicismo de naturaleza religiosa en el dogmatismo de sus
principios para justificar el Progreso de la tercera Repblica Francesa, con las
promesas estalinistas del progreso en el triunfo del comunismo, supuestamente
fundamentadas en la racionalidad extrema de un atesmo de estado. A partir de
estos ejemplos, uno retrospectivo y otro contemporneo a su tiempo, el autor
intenta definir una inversin de los valores laicos hacia el dogmatismo que
pretende combatir. La razn como forma de conocer la verdad puede estar al
servicio de la irracionalidad y el laicismo en contra de la laicidad, suprimiendo el
disenso y la crtica en la que se basa: para el autor, el laicismo es un agujero
negro que puede suprimir sus valores cuando se utiliza contra s mismo. Morin
considera que la utilizacin de la razn como promesa del progreso irrestricto y
necesario bajo todo trmino, termin por destruir a s misma la idea de la
laicidad con ejemplos como las guerras mundiales. La respuesta social a este
lmite de la razn fue para el autor la promesa del estalinismo de un paraso,
continuando la exaltacin de un fanatismo dogmtico con el pretexto de una
racionalidad radical. Es por esto que al momento de la redaccin del artculo,
Morin se pregunta si el laicismo ha muerto: lo que el postula como las
manifestaciones ms brutales e irrestrictas de las ideas de progreso humano
fundamentado en la razn, el imperialismo por un lado y el totalitarismo luego,
llevaran a occidente luego del fracaso de ambos, a descartar de pleno la
posibilidad de una laicidad ideal basada en la crtica.
2 Sin embargo, la respuesta de Morin es contraria a esta tendencia. Para el
autor, la supuesta destruccin de los modelos falseadores del laicismo hace
precisamente fundamental en el mundo contemporneo la lucha por la defensa
de los valores intrnsecos en los que la idea de la laicidad se fundamenta. En
trminos generales, el autor considera que la problematizacin y el
cuestionamiento crtico son las mejores herramientas para evidenciar los
inmanentes falseadores de s mismo en la laicidad en s y prevenir presentes y
futuras desviaciones del proyecto original. La necesidad de una democracia
cognitiva para Morin se trata del nuevo objetivo de los educadores, de infundir
la participacin de todos los actores en la construccin de la razn, para
impedir que esta quede monopolizada por unos cuantos profesionales. La
democratizacin en educacin se trata para el autor, ms que la extensin de la
misma a toda la sociedad, como proyecto de la religin laica del progreso del
siglo XIX, sino de la interiorizacin de los valores crticos y reflexivos de la
racionalidad laica en todos los individuos para garantizar la democratizacin de
los mismos.