Você está na página 1de 4

O francs Grard Haddad comenta as disputas entre os seguidores do

psicanalista e descreve suas sesses de anlise com o autor dos "Escritos"

O DISCPULO "ADOTIVO" DE LACAN


por Betty Milan

Grard Haddad nasceu em 1940, na Tunsia. Sua famlia judia praticante e ele
se quer ateu. Cursou agronomia, fundou outra famlia e exerceu com sucesso
sua profisso -trabalhando sobretudo em pases subdesenvolvidos. Insatisfeito,
comeou uma anlise com Lacan em 1969 -uma anlise cotidiana e
extremamente custosa. Paralelamente, abandonou a agronomia e passou a
cursar medicina. Foi fiel ao mestre at o fim, mantendo-se distncia das brigas
que dividiram os discpulos de Lacan. Atualmente, Grard Haddad psiquiatra e
psicanalista, pesquisa as relaes entre a psicanlise, a teoria lacaniana e o
judasmo.
Em "No Dia em Que Lacan me Adotou" (Grasset), lanado no ano passado na
Frana, ele conta de forma muito clara a sua evoluo, as suas interrogaes e
sobretudo a metamorfose decorrente da anlise com Lacan. Faz um retrato
impressionante do mestre e do meio psicanaltico por revelar a grandeza de um
e a mesquinharia do outro.

O que o levou a contar detalhadamente a sua anlise?


Na verdade eu queria fazer o balano da questo judia na psicanlise, porm me
dei conta de que essa questo s me interessava por causa da transferncia em
relao a Lacan. Portanto no podia abord-la sem primeiro falar do meu
trabalho com ele. Imaginava escrever uma dezena de pginas e acabei
escrevendo 500. Ademais, eu tinha o sentimento de ter vivido algo
absolutamente extraordinrio, que queria legar para os outros. Gosto de
escrever, escrevo desde os dez anos de idade.

O sr.diz que Lacan o recebeu no dia seguinte ao seu telefonema, com


simplicidade e de forma muito afetiva. Tive exatamente a mesma
experincia. Por que Lacan era considerado altivo, distante?
Acho que, na primeira entrevista, ele sempre recebia de forma calorosa, o que
inteligvel. to difcil chegar ao analista. Quando a gente ia ver Lacan, era
porque a gente estava mal. Alm de caloroso, ele era falante. No sei por que
as pessoas dizem que os lacanianos no falam. Acho que muitos dos lacanianos
no assimilaram o ensinamento. Fiquei furioso quando li "Lacan" (Companhia
das Letras), de Elizabeth Roudinesco, a nica biografia escrita sobre ele. Ela
podia no gostar do grande homem, mas no podia tratar um homem da
envergadura dele como tratou. Chamando-o, por exemplo, de "Sua Majestade"
ou "o filho do vinagreiro", depois de contar que o vinagre, na poca, era feito com
merda. Ou, ento, dizendo que Lacan chegou casa de Merleau-Ponty e comeu
todos os siris que havia na mesa, dando portanto uma imagem de homem
maleducado, vulgar. Alm disso, Roudinesco distorceu os propsitos de pessoas
que entrevistou, como Catherine Millot, por exemplo, que escreveu uma carta
para ela protestando. Trata-se de uma pessoa que tem um gosto patolgico pelo
poder.
Lacan lhe disse logo na primeira sesso que a anlise ia ser til no seu
caso, que era mesmo urgente come-la, que a fase preliminar no podia
ser negligenciada, mas que ele no tinha a inteno de prolong-la com
voc. Fiz minha anlise com ele e ele nunca foi didtico. Como voc explica
o didatismo dele na sua anlise?
Era didtico porque eu pedi que ele me formasse. Queria ser iniciado por ele,
embora soubesse que a psicanlise no uma iniciao. Voc sabe de onde
venho. Era engenheiro agrnomo. Trabalhei na frica, em pases pobres, queria
acabar com a fome...

Lacan pediu que o sr. pagasse um tero do que ganhava. Como que
explica isso?
Era o que se fazia na poca. Mas ele era muito malevel. A prova que reduziu
imediatamente para a metade quando se deu conta de que eu no podia pagar.
Eu acabara de desembarcar do Senegal, ganhava 3.000 francos por ms e ele
percebeu que no podia cobrar 200 francos por sesso.

No incio da anlise o ritmo das sesses curtas era, do seu ponto de vista,
infernal. Como o sr. explica esse ritmo?
Por um lado, Lacan queria receber todo mundo. Por outro, a gente no consegue
prestar ateno durante 45 minutos. Lacan dava nfase a uma palavra no meu
discurso e, s com isso, me fazia girar como um cata-vento. O efeito inconsciente
da pontuao e do corte acabava me induzindo a mudar de direo. Mas tambm
havia manipulaes inacreditveis. Ele marcava sesses na hora do curso de
psicologia para que eu o abandonasse.

Parece-me que h uma relao evidente entre a sesso curta e o que se


passava depois que o analisando atravessava a porta do consultrio,
porque o analisando continuava a sua anlise na rua. Pode-se dizer que o
div de Lacan no era concebvel sem a rua?
Sim, e a rua tambm no era concebvel sem o div. No comeo da anlise eu
passava 24 horas por dia ruminando o que acontecera na sesso, o que ia
acontecer na sesso seguinte etc. E, assim mesmo, eu fazia uma poro de
coisas. A anlise era como o baixo-contnuo na msica de Bach.

O sr. se refere repetidamente em seu livro teatralidade de Lacan, s frases


espetaculares, aos barulhos que ele fazia durante a sesso -contando
dinheiro, por exemplo-, maneira abrupta de o interromper, levantar e
sair... Como que voc interpreta essa teatralidade do mestre?
Lacan dizia de si mesmo que tinha uma estrutura histrica. Era como um ator.
Havia isso, manipulaes e pontaps. Um amigo meu viu Lacan dando um
pontap em Charles Melman (ex-diretor da Associao Freudiana e hoje da
Associao Lacaniana).

Por que voc ficou com ele apesar das manipulaes?


Porque ele era humilde. Lacan tinha a humildade do verdadeiro pesquisador. Sou
judeu e, no mundo rabnico, a humildade a virtude suprema. Moiss era
considerado um homem muito humilde. O "midraj" explica isso dizendo que Deus
se desvelou diante de Moiss e, quando ele tudo viu, compreendeu que nada
tinha compreendido. A negao do saber absoluto o fundamento da humildade.
Alis, logo na primeira pgina do livro o sr. escreve: "H algo de judeu nos
bastidores da psicanlise".
A idia s me ocorreu porque eu fui fazer a minha anlise com Lacan. Se tivesse
trabalhado com outro analista, a idia jamais teria me ocorrido. O lugar em que
Lacan fala disso de maneira mais eloquente na entrevista que deu para uma
rdio belga, em 1970, quando fazia o seminrio "O Avesso da Psicanlise". A
entrevista foi publicada com o ttulo "Radiofonia". Nela, ele fala do "midraj", a
maneira que os rabinos tm -da Antiguidade at a Idade Mdia- de ler a Bblia.
O pressuposto do "midraj" que o texto bblico um contedo manifesto que
encobre contedos latentes, ou seja, h muitos extratos de significao. Tratase
de uma maneira de interpretao do texto que ns encontramos tambm em
Freud. Ele diz, por exemplo, que h sempre uma relao entre duas coisas
contguas ditas por um paciente que aparentemente nada tm a ver uma com a
outra. O Talmud afirma exatamente a mesma coisa. Posso dar um exemplo. Na
Bblia h um enunciado que diz: "Miriam e os hebreus foram para outro lugar".
Miriam, em princpio, nada tem a ver com os hebreus. Segundo o "midraj", o
enunciado informa que Miriam era uma pessoa capaz de encontrar uma fonte.
E, portanto, era necessria. Lacan falou disso e sua fala teve muita influncia
sobre mim. Porque, na poca, eu estava questionando o meu desejo de no
querer saber nada sobre a minha herana judaica, um desejo que me levou ao
limite da psicose. Freud nunca quis analisar a relao entre a psicanlise e o
judasmo, que ficou recalcada, como uma espcie de cadver no armrio. Lacan
ousou tocar no recalcado e isso explica os problemas que ele teve com a
comunidade analtica.

No entendo.
que na comunidade analtica quase s h judeus. Freud ficou contente quando
encontrou Jung, que no era judeu. Depois, houve Ernest Jones, que tambm
no era. Noventa e nove por cento dos analistas so judeus, mas com a condio
de manter a questo do judasmo recalcada. Todo mundo sabe que, durante o
nazismo, os analistas fizeram um pacto com o diabo para manter a instituio
analtica em Berlim. Basta tocar nessa questo para ser expulso. Isso aconteceu
comigo.

De acordo com o sr., as pessoas de esquerda analisadas, ou seja, os


psicanalistas de esquerda, no fizeram o luto da sua fascinao pelo
totalitarismo, que eles acabaram por injetar no movimento analtico at que
as instituies acabassem por se parecer com a mfia. A que se deve isso?
Foi o que eu tentei explicar num livro que se chama "Loucuras Milenaristas". O
movimento esquerdista milenarista, acredita numa sociedade perfeita. Estudei
esses movimentos em vrias situaes. O que impera neles a raiva e a
esperana da realizao de uma fantasia incestuosa. Nas sociedades analticas
todo mundo transa com todo mundo, inclusive os analistas com os pacientes.
Jacques Alain Miller foi um militante e trouxe a estrutura totalitria para o
movimento analtico. Charles Melman tambm. H neles algo de no-analisado,
religioso, messinico...

O sr. diz em seu livro que Charles Melman no faz psicanlise, mas sim
direo eclesistica de conscincia; que s a manipulao das pessoas e
a explorao financeira interessavam a Jacques Alain Miller; que
Roudinesco uma megera irascvel. Gostaria que o sr. dissesse o que
sustenta as suas afirmaes.
Eu respeitava muito a psicanlise e, quando vi o que eles podiam fazer em nome
dela, quando me dei conta das mentiras, fiquei enfurecido. Trabalhei com
Melman e me decepcionei com o comportamento dele quando Lacan estava no
fim. Ainda que Miller falsificasse a assinatura de Lacan, Melman no podia tornar
isso pblico, porque Miller era paciente dele e a tica da psicanlise no permite
isso. Seja como for, acho que precisava dizer o que pensava porque ns vivemos
num mundo de mentiras, e a mentira a razo do atual declnio cultural da
Frana.

O sr. diz que no pertence a nenhuma capela analtica e que todas so


religiosas. Acha que podia ser diferente? Isso dependeria de qu?
Poderia ser diferente se o funcionamento das sociedades analticas obedecesse
s regras da democracia. Churchill dizia que a democracia no um bom
sistema, s que ele no conhecia outro melhor.

O sr. diz que o seu livro uma homenagem a uma disciplina que ama
apaixonadamente e est em perigo de extino. Por qu?
Sou um antigo marxista e aprendi com o marxismo que as causas dos fenmenos
so, em primeiro lugar, causas internas. Como dizia Popper, preciso afastar a
viso paranica da histria, viso em que so os outros que nos oprimem, os
outros que nos fazem mal. Perguntemo-nos antes em que ns somos
responsveis pelo que nos acontece. Trata-se de uma posio freudiana. Digo
que a psicanlise est em perigo porque a sua situao institucional um
escndalo intelectual absoluto. Os psicanalistas vivem do impulso que os
fundadores deram. E preciso renovar a psicanlise, estudar a questo do pai,
que eu abordei no meu texto que se chama "Comer o Livro". Os trabalhos de
Hannah Arendt deveriam ser levados em conta pelos psicanalistas.

E preciso tambm que os psicanalistas se desloquem do consultrio para


outros lugares?
Sim, claro. Hoje em dia os psicanalistas tm o maior dos defeitos do judasmo,
eles vivem em guetos. No falam mais para o pblico, falam para o umbigo.

Betty Milan escritora e psicanalista, autora de, entre outros, "O Papagaio e o
Doutor" (Record).

REFERNCIA
HADDAD, G. O discpulo adotivo de Lacan. Mais! Folha de So Paulo. 26 de
janeiro de 2003. Entrevista concedida a Betty Milan. Disponvel em:
<http://www1.folha.uol.com.br/fsp/mais/fs2601200304.htm>. Acesso em: 5 de
set. 2017.