Relatos indgenas

andinos y amaznicos

PER Ministerio
de Educacin
Calle del Comercio N 193, San Borja, Lima, Per. Telfono: 615-5800, telefax: 223-0325, web:
www.minedu.gob.pe
 Relatos indgenas
andinos y amaznicos
 Ministerio de Educacin

Ministra de Educacin
Maril Doris Martens Corts

Viceministra de Gestin Pedaggica

Liliana Miranda Molina

Directora General de Educacin Bsica Alternativa, Intercultural Bilinge y de Servicios Educativos

en el mbito Rural
Elena Antonia Burga Cabrera

Directora de Educacin Intercultural Bilinge

Nora Delgado Daz

RELATOS INDGENAS ANDINOS Y Tiraje: 1000 ejemplares

AMAZNICOS
Impreso:
Coordinador de la recopilacin Talleres El Higuiron, de Delfn Mauricio
Ricardo Gonzales Estalla Merino Castillo, Av. Arica 552 Interior 126,
Brea, Lima
Cuidado de la edicin
James Matos Tuesta Ministerio de Educacin
Calle del Comercio 193, San Borja, Lima
Revisin del texto Per
Javier Ugaz Aguilar Telfono: 615-5800
www.minedu.gob.pe
Ilustraciones
Digeibira Este material no se puede reproducir total
ni parcialmente sin el permiso expreso de
Diseo y diagramacin los editores
Walter Ao Mendoza Impreso en el Per / Printed in Peru

Enero, 2017
Contenido
Presentacin 5
Mapa lingstico del Per
Runakunapa paqarisqanmanta Quechua 8
Creacin de las personas chanka 8
Muhdhja jima, oovh, mamnjpiima pvyene 12
Bora
El origen de la tierra, los alimentos y del hombre 12
Tawantin Ayar wawqikuna Quechua 16
Los cuatro hermanos Ayar Collao 16
Inun rara 20
Kakataibo
El antepasado del tigre 20
Kentagetiririra ityomiani maniro 24
Matsigenka
El hombre que cazaba cras de venados 24
Apetpet daktei wettnere 28
Harakbut
El jaguar y la mujer valiente 28
Moenaresa 32
Yanesha
El malvado moenaresa y el armadillo 32
Inkan noa potani 36
Shipibo
El retiro del inca 36
Sananti shimarianti 40
Ashaninka
La garza pescador 40
Wampis chicham najanarmau 44
wampis
El origen de la lengua wampis 44
Wuipapi 48
Yaminahua
El hombrecillo 48
Hupaykunapa willakuynin Quechua 52
El cuento de las almas central 52
Suwa Ipakjai najaneawagmau 54
Awajn
La conversin de las mujeres Suwa e Ipak 54
Yatiri liqiliqi 58
Aimara
El sabio lequecho 58
Uesnid Matsesampid 60
Matss
El hombre paujil 60
El Kiatsi Nomatsi- 64
Ira Kiatsi genga 64
Bibliografa
Presentacin
El mundo se recrea, se reinventa y se enriquece cada vez que una madre
transmite a sus hijos las palabras que hered de sus antepasados. Al
hacerlo, transferimos conocimientos, prcticas, saberes y la manera en
que un pueblo desea construir su porvenir a partir de su cosmovisin.
Al ensear una lengua obsequiamos uno de los bienes ms preciados: la
capacidad para comunicarse con ms personas.
En el Per coexiste una multiplicidad de lenguas: algunas originarias o
surgidas en el territorio, otras venidas de ultramar durante la Colonia y
la Repblica y otras producto del desplazamiento de pueblos indgenas
transfronterizos. El estudio elaborado por el Ministerio de Educacin en
el 2012 sobre el estado de las lenguas originarias del Per grafic, una vez
ms, la valiosa diversidad de idiomas surgidos con anterioridad a la difusin
del castellano y que se preservan y emplean en el mbito del territorio
nacional: 47 lenguas originarias vigentes, con diferente grado de vitalidad.
Relatos indgenas andinos y amaznicos es un esfuerzo por ofrecer al
pblico en general parte de esa diversidad cultural y lingstica que anida
nuestro pas y que necesitamos conocer ms para empezar a reconocernos
y a valorarnos en nuestras diferencias. Contiene textos cortos escritos en
quince lenguas indgenas con sus respectivas versiones en castellano, que
recorren el universo mgico de los pueblos indgenas u originarios, a partir
de los mitos, leyendas, cuentos y situaciones cotidianas o extraordinarias.
En los ltimos aos, el Ministerio de Educacin ha elaborado ms de 600
ttulos escritos en 24 lenguas originarias, entre cuadernos de trabajo,
textos de lectura, diccionarios, manuales de escritura, guas de alfabetos
y gramticas, para uso de los estudiantes, docentes y bibliotecas de aula
de las escuelas interculturales bilinges. Estas escuelas brindan un servicio
educativo a los estudiantes a partir de su cultura, en la lengua originaria y
tambin en castellano.
 Normalizacin de las lenguas originarias del Per
La normalizacin de las lenguas originarias es un proceso que desarrolla el Ministerio de Educacin (Minedu)
a travs de la Direccin de Educacin Intercultural Bilinge, perteneciente a la Direccin General de Educacin
Bsica Alternativa, Intercultural Bilinge y de Servicios Educativos en el mbito Rural (Digeibira), a fin de
contribuir en la mejora de la calidad de vida de los hablantes de las 47 lenguas originarias del Per, en el
marco de la dotacin y consolidacin de un sistema de escritura unificada.
En 1985 solamente las lenguas quechua y aimara contaban con alfabetos y normas de escritura oficializados
por el Minedu. En 1999, el Minedu convoc a representantes de la sociedad civil e instituciones acadmicas a
fin de analizar la situacin de los alfabetos y la normalizacin ortogrfica de las lenguas ashaninka, awajn,
shipibo y matsigenka. Como resultado de este encuentro se avanz en el consenso de los alfabetos y algunas
normas de uso escrito de estas lenguas.
Luego de un intervalo de casi 20 aos desde la primera norma de oficializacin, se retoma este proceso y
desde el ao 2006 hasta la fecha se ha consensuado y oficializado los alfabetos de 37 lenguas originarias.
Entre los principales logros de la normalizacin se debe destacar el consenso y oficializacin de los alfabetos
y de las normas de escritura de manera participativa. Cada alfabeto, consensuado con los representantes
de las comunidades originarias y oficializado por el Minedu, es la base para elaborar materiales educativos
en cada lengua originaria y diversas herramientas pedaggicas y de gestin, en beneficio de estudiantes,
docentes, padres de familia y comunidades. Asimismo, se ha logrado la movilizacin y el empoderamiento
de los hablantes de estas lenguas para la visibilizacin, revitalizacin y desarrollo de su idioma y cultura, as
como la afirmacin de su identidad sociocultural, aspecto relevante sobre todo para revertir la situacin de
vulnerabilidad de las lenguas originarias en peligro de desaparicin.
A continuacin se presenta la relacin de las lenguas originarias del Per, las que cuentan con alfabetos
oficializados hasta el ao 2016, y las lenguas en proceso de normalizacin para el 2017 y 2018.

Historia de la normalizacin de alfabetos de las 47 lenguas originarias del Per

1985 2006 2007 2008 2009 2010 2011
quechua, harakbut, ese shipibo- ashaninka, kakataibo, jaqaru, shawi nomatsigenga,
aimara eja konibo yine matsigenka, yanesha
awajn
2012 2013 2014 2015 2016 2017 2018
cashinahua kandozi- matss, ikitu, maijiki, urarina, ticuna, omagua,
chapra, shiwilu, achuar, arabela, nanti, nahua, chamicuro,
wampis, madija, kuka- bora, yagua, ocaina, kawki, isconahua resgaro, ia-
sharanahua, ma kukamiria kapanawa yaminahua, pari, muniche,
secoya, murui- amahuaca taushiro
muinani,
kakinte
 Quechua
Relatos indgenas andinos y amaznicos
sureo

Runakunapa paqarisqanmanta
La creacin de las personas

8

P achakamaqqa as kay
pachatapas, kamaqa
kasqa. Chayraykus huk hatun
runata rumimanta kamaq kasqa.
Kay runakunaqa ancha hatun
kaspataqsi, rumimanta kaspataqsi
urmaspa yurakunatapas,
sallqakunatapas waqllichiq kasqa.
Chaysi Pachakamaqqa llakisqa
sapallan, imahinataraq aswan
allin runata rurayman? nistin
purisqa. Chaytas huk papacha
uyarisqa, hinaspas kayhinata
kutichisqa: Pachakamaq, uqayku
yurakunapas, uywakunapas
chay musuq runa ruraypiqa
yanapaykikumanmi nispa. Chayr,
mayhinatataq rurana kanman?,
nispas pachakamaqqa kutichisqa.
Kay rimanakuytas huk
yurakunapas, uywakunapas
uyarillankutaq. Chaysi chay
musuq runa kuyuykachaq
kananpaqqa uqayku muqu
muqu tulluykuta qusaqku nispa
sarakunapas rimarirqamusqaku.
uqaykupas puku sunqu
tulluykuta makinpaq chakinpaq
qusaqku nispas suquspas
rimarqullantaq. uqaykuataq
qaraykuta uman kananpaq
qusaqku nispas kalawasa nin.
Apichupas uqaykutaq chay
tullunkuna aychawan qatasqa
kananpaq ukuykuta qusaqku
nispas rimarisqaku. Chayllamansi
ankukunapas, qimillukunapas
rikurimusqaku hinaspas nisqaku
Quechua sureo
P achacamac haba creado el
mundo y como parte de este
haba hecho un hombre de piedra
para que sea fuerte y grande. El
hombre, por ser de piedra y tan
grande, cuando andaba y se caa
maltrataba mucho a las plantas
y animales que vivan con l. Al
ver esto, Pachacamac caminaba
reflexionando en voz alta: Cmo
podra hacer un hombre mejor?
Porque as terminar con todo.
Una papita que escuch estas
reflexiones le dijo: Nosotros, los
animales y las plantas, tambin
podemos ayudar en hacer a ese
nuevo hombre que quieres.
Pachacamac le respondi: Y
entonces, cmo podramos hacer
a ese nuevo hombre?.
Algunas plantas y animales
escucharon la conversacin. Para
que ese nuevo hombre tenga
movilidad y no se caiga tanto,
nosotros vamos a darle nuestro
tallo que tiene nudos para sus
extremidades, dijeron los carrizos.
Y nosotros vamos a dar nuestra
cscara para que sea su cabeza,
dijo la calabaza. Los camotes
agregaron: Para que sus huesos
estn cubiertos de carne nosotros
vamos a dar nuestro cuerpo, se
comprometieron. En eso llegaron
los bejucos y otras enredaderas,
y dijeron: Para que ese nuevo
hombre mueva con facilidad sus
pies y sus manos nosotros vamos
9
Relatos indgenas andinos y amaznicos
chay runakunapa chakinkunapas,
makinkunapas kuyuykachaq
kananpaqqa uqayku kurkuykuta
qusaqku ankunkunapaq nispas
rimarisqaku. Chayllamansi
chayamusqa wikuakuna hinaspas
uqaykutaq uman sumaq
qatasqa kananpaq millmaykuta
chukchanpaq qusaqku nispa
rimarillasqakutaq.
Chay musuq runapa aychantaqa
sumaqta qaraykuwan
qataykusaqku nispas lukmapas
rimarqun. uqaykutaq chay
musuq runa yupay yachaysapa
kananpaq utquykuta qusaqku
nispas qintiqa rimarqamusqa.
Allinta rikunanpaq, uqaykutaq
awiykunata churasaqku
nispas ankapas killinchapas
yapaykamusqa. Chay runa allin
rimaq kananpaqataq uqa
qalluyta qusaq nispas atuq
yapaykusqa. Rimaptinku mana
simin tuqurayananpaq, kirunpaq
uqaykupas ruruykuta qusaqku
nispas sarapas yapaykamusqa.
Yaqa qispisqaa kachkaptinsi
churukunapas rikurimusqaku
hinaspas nisqaku,chay
runakunapa rukanankuna
sumaq qatasqa kananpaqataq
uqaykupas qaraykuta qusaqku
chaki sillunpaq maki sillunpaqpas
nispas churukunapas
churapakusqaku. Chayllamansi
uqakukunapas lisaskunapas
10
a dar nuestro cuerpo para sus
nervios. Tambin llegaron las
vicuas y dijeron: Nosotras vamos
a dar nuestra preciada lana para
que su cabeza est cubierta.
El cuerpo de ese nuevo hombre
vamos a cubrir bien bonito con
nuestra cscara, afirmaron las
lcumas que se sumaron a la
tarea. Para que ese nuevo hombre
sea inteligente y reflexivo le vamos
a dar nuestro cerebro, indicaron
los picaflores. Para que ese nuevo
hombre vea bien, nosotros vamos
a poner nuestros ojos, se sumaron
los halcones y los gavilanes. Para
que ese nuevo hombre hable con
facilidad, nosotros le vamos a
dar nuestra lengua, dijo el zorro.
Para que cuando hable su boca
no se vea hueco, para sus dientes
nosotros los maces daremos
nuestro mejor grano, dijeron ellos.
Cuando ya estaba casi terminado
el nuevo hombre, aparecieron
tambin los caracoles y hablaron:
Para las uas de sus manos y pies,
nosotros vamos a dar nuestro
caparazn. En eso tambin
asomaron las ocas y los ollucos:
Para que ese nuevo hombre
tenga testculos y pene nosotros
vamos a poner nuestro cuerpo,
sealaron las ocas y los ollucos.
Ese ao hubo poca produccin
de olluco y oca, por lo tanto
no alcanz para todos. Por eso,
 Quechua sureo

rikurimuspa nisqaku chay musuq algunos quedaron como varones y

runakuna laniyuq runtuyuq otros como mujeres.
kananpaqqa uqaykupas
As, Pachacamac, las plantas y
ukuykuta qusaqku nispas
los animales hicieron al nuevo
rimarisqaku. Chay wataqa pisis
hombre, poniendo cada uno lo
kasqa uqapas lisaspas chaysi mana
mejor de s. Cuando ya estaba
lliwpaqchu aypasqa, chayraykus
terminado Pachacamac le dio un
Pachakamaqpa kamasqan
soplo de vida, con eso se levant y
runakunaqa wakin qari, wakin
empez habitar la tierra.
warmi qipasqaku.
Chaypis Pachakamaqqa kay runata
qispisqaa kaptin pukuykuq
kasqa kawsayniyuq kananpaq.
Chay punchawmantas runaqa
puriyta qallariq kasqa kay pachapi,
Chayhinatas musuq runataqa
llapallan kawsaykuna, uywakuna
lliw yurakuna ima, kikinkupa
aswan allin kaqninta imanpaqpas
churaspa qispichisqaku.

11
 Bora
Relatos indgenas andinos y amaznicos

Muhdhja jima, oovh,

mamnjpiima pvyene
El origen de la tierra, los alimentos
y del hombre

12
 Bora

hduvvan ts uji jkyatne,

tsanrevne njpakyo
jkyn allr tsamr naavm
A ntiguamente no exista la
tierra, solo exista el agua
sobre el cual habitaban espritus
kyahjkyhi. Aanvan Pvyj malignos. Es ah donde el Creador,
Niimh ihnh ijtso para demostrar su soberana, cre
pvyejts tujknn iij wll la primera tierra que tena forma
mujpd nji. Aanvan del seno de la mujer; y del pezn
uji mjpad nn tjketu de aquella tierra que tena forma
pkyoomu, pca, behe, de mamas, nacieron la yuca, el
bihye ijchvyhi, tsmvmehi. tabaco y la coca.
Aanvan tsca pneere veta
Cuando todo fruto de la tierra
pvyvtsihvu dllmeby
fuere creado, el Creador se llam
vetj Niimhe.
Dios de los Alimentos. Y luego de
Aanvan pneere oovh haber creado todos los alimentos,
imynrne dllmebye: se pregunt:
veenami veta meenu - Para qu hice los frutos si
mubr vityne? nadie los va a comer? Har un ser
pvyjtso mamnjpikye, humano.
inemvan pvyjtsoobe Dicho esto, cre al primer ser
tujknn mamnjpikye, humano cuyo nombre fue Dios
Im Niimhe nmebyeke. de los Animales. Pero esta criatura
roobvan ts dbyeke no se port como l quiso, por
chcjtsotne, llurvan dby el contrario, lo desobedeci.
ehnevu ijtscunmee ts Creyndose ser ms que el
dibye jcnhjiri dbyema dibye Creador, no se comunicaba
hjyvahjkyatne. nlliihyvan mediante los frutos con que lo
twchuhjcoobe cvn iij aprovision. Por esta razn, el
pavu, ttsihdyu dibye ive Creador le dio un puntapi y lo
apr bjh pae jkyne expuls hacia las oscuras tierras en
nv. Ahdjucvan dibye donde se alimenta hasta hoy, de
bj par jkyane, nemva frutos silvestres.
ipvy j dbyeke ijcroji
Despus, el Creador levant
iwjpollrne pnvu pkyoobe y volvi la tierra que le haba
ttsihdyu mjchota itshjkya quedado y la coloc entre el cielo
mamnadvu. y la tierra, de la cual provienen
n boonvan niibye j todos los alimentos para los seres

13
Relatos indgenas andinos y amaznicos
allvu, netvan waajc
Bah iihi. Aanvan iph
idyhnetu mnuube
mamnjp bajcne, netvan
pllhotu dcohmcuube
hymi, nirevne bh
haamnetu wmuube
dbyejpi jkyae. bekvan
bawari uubcuube tsca
mamnajpjyuco, Nbm
Ihchba, nmebyeke;
bekvan jcuube pneere
tsemnevu dibye ityhmeki.
bekvan, Pn num
Niimhe, memnuube dibyvan
ihjya mntsihvu. Aabvan
mihe mntsihvu dllmeby
Pn Wkimy Niimhe.
Aabvan wahjchota ijkyrne
nhi:
jkyiy tawllema.
nlliihyvan Pvybe n
dibye baajriu ikytso wjy
bjkyeri, aane crj pav
ipkyoone dibye iwtjco
jchmiri. nemvan nebe:
Uke tene Llhij` dllcooca botsi
paaycuhi.
Ahdjucvan dibye baajriu
wjy bjkyeri ctsone,
ne mhoba crj pav
ipkyne wtjcoobe
jchaamneri.
bekvan, Llhij tene
dllnlli, Whaj jcube.
14
humanos.
Despus de esto escupi sobre
la tierra y de su esputo brot el
Tabaco de su Sabidura. Cortando
el tallo del tabaco, hizo los huesos
de otro hombre; cogiendo una
porcin de masa de yuca, hizo su
cabeza; finalmente, envolvi su
piel con las hojas del tabaco y con
el Tabaco de su Sabidura sopl
aliento de vida, y se transform en
un hombre llamado Garza Real.
En seguida, le dio toda su creacin
para que lo administrase. Y este,
cuando hubo hecho su casa,
se llam Dios Mediador de la
Construccin. Y cuando hubo
hecho su chacra, se denomin
Dios Mediador del Trabajo.
Despus de vivir solo por un corto
tiempo, se dijo: Quisiera tener mi
mujer.
Entonces el Creador le orden que
rallase una yuca buena con raz
de cashapona y colocara la masa
dentro de un nongo y lo cubriera
con hojas de pltano. Luego le
indic:
Cuando te llame Pap,
entonces lo abrirs.
Obedeciendo, rall una yuca
buena con raz de cashapona
y coloc la masa dentro de un
nongo y lo cubri con hojas de
pltano. Cuando escuch que lo
llam Pap, l contest: Mam.
 Bora

Aanvan pycutb Entonces, fue y abri el nongo

jtyum tspille walle dbyema y vio que se haba formado
pvyeevne, llekvan una mujer, a quien le puso el
dlloobe Pn Mjchotjimwa. nombre de Mujer Mediadora de
mtsidtyuvne mamnajpi los Alimentos. De esta pareja, se
llyaat j hallvu. multiplic la raza humana sobre la
tierra.
Aanvan yhrjuco nuji
mamnadv nnlli Como la tierra quedaba corta
tllricoobe mewdu iiji. para los seres humanos, l
Aanvan tsca kmeebe, expandi su tierra en forma de
jtsiimnmhaabe mtyane sal silvestre. Cuando envejeca y
llyaatb, ipvy iij aumentaba su prole, y cuidaba sin
ttvatn thmnlli Pvybe perjuicios la tierra de sus orgenes,
nwaav dibye bdu iij entonces el Creador le orden que
iwmacoki. j hallvuvne transformase su tierra en forma de
jcuube dibye hnevu boa.
illyaatki. rnacvan Sobre esta tierra, el Creador le dio
neebe pajyuvr dbyema potestad de seguir procrendose;
dibye ihjyvahjkya diityk sin embargo, le dijo que siempre
dibye ityhmehjkyaki, nlli tendra que comunicarse con
ihjyvahjkyaabe pajyuvr bii, l, para que cuidase de ellos. Es
mniuu, mewaa jkynhjiri. por eso que el hombre siempre
se comunica con l, mediante el
tabaco, la coca y la sal silvestre.

15
 Quechua
Relatos indgenas andinos y amaznicos
sureo

Tawantin Ayar wawqikuna

Los cuatro hermanos Ayar

16

Q usqu runakunapa
yuyayninpiqa, tawantin Ayar
wawqikunaqa Tamputuqumantas
lluqsimusqaku, chayqa kachkan
Paqariqtampu urqupi, Paruru
patmapi Qusqu suyupi.
Paykunan karqan: Ayar Manqu
llapankumanta kurak, yachaysapa,
makinpi quri tawnayuq kaytaqa
kikin Tayta Inti qusqa Mama
Uqllu warmiyuqtaq karqan; Ayar
Kachiqa, kallpasapa, mana sumaq
niraychu, mana ima manchakuq
Mama Qura warmintin; Ayar
Uchutaq waynalla, yuyasapa
mana ima manchakuq Mama
Rawa warmintin; hinallataq,
Ayar Awqaqa phalayuq karqan,
sinchi ima sasachakuykuna
atipay munaq, Mama Wakutaq
warmiyuqtaq karqan.
Tawa wawqikunaqa
llaqtankupi pisi kawsaykunatas
qhawarisqaku, chaysi ayllunku
llaqtanku ima takyachinankupaq
sumaq allpakunata maskayta
churakusqaku.
Sapanka aylluntinkama qati
qatilla purichkaqtinkus,
sasachakuykuna paqarimuq
kasqa:
Kimsantin wawqikunaqa Ayar
Kachitas qhamisiyaq kasqaku
chaysi aswan kawsaykuna
apamunanpaq paqarinaman
kutinanpaq kamachisqaku,
ichaqa waksi yuyaninkuqa kasqa.
Quechua sureo
S egn la memoria oral de
los cusqueos, los cuatro
hermanos Ayar salieron del lugar
llamado Tambotoco, ubicado en
el cerro Pacaritambo, provincia
de Paruro, de la regin Cusco.
Ellos eran: Ayar Manco, el mayor
de todos, con gran sapiencia
en su mano llevaba un bastn
de oro que le haba entregado
el mismo Padre Sol y tena por
esposa a Mama Ocllo; Ayar Cachi,
de carcter rudo, no tan amable,
valiente, con su esposa Mama
Cora; Ayar Uchu, un hombre joven
astuto e intrpido, con su esposa
Mama Rahua; y Ayar Auca, que
tena alas, era muy desafiante a
cualquier peligro, tena por esposa
a Mama Huaco.
Los cuatro hermanos observaron
que en su pueblo haba mucha
necesidad y decidieron buscar
tierras frtiles para el sustento de
su familia y su pueblo.
Cuando viajaban uno tras
otro, cada cual seguido de su
familia, surgieron las primeras
desavenencias. Los tres
hermanos, que tenan celos de
Ayar Cachi, le ordenan retornar
a la pacarina para traer ms
provisiones, sin embargo, otra
era la intencin. Cuando estuvo
dentro del socavn lo encerraron
con una piedra grande, del
cual, nunca pudo salir. Solo
17
Relatos indgenas andinos y amaznicos
Chay tuqupi kachkaqtinmi
hatun rumiwan wisqarqusqaku,
chaymantas mana haykaqpas
lluqsiyta atisqachu.
Qapariyllansi uyarikusqa
urqukunaraqsi chhawchirikusqa
hinallataq hanaq pacharaqsi
kuyuykachasqa.
Kimsantin wawqikunaqa antas
puririllankutaq hinallataqsi
Wanakawri urquman
chayasqaku, chaypiqa huk illa
saminchamansi chayasqaku.
Ayar Uchuqa mana imatapas
qhawarikuspas illa pataman
siqarqusqa chaysi kasqan
pacha rumiman tukurqapusqa.
Manaraq rumiyarquchkaptinsi
maskasqanku tarinankukama
purinankupaq wawqinkunataqa
rimahatasqa. Chaykuna mana
qunqanapaqtaq Warachikuy
raymita Ayar Manqu paqarichiq
kasqa.
Qusquman chayachkaspaas
Ayar Awqaqa haqpachamnan
chay chiqaskuna qhawarinan
rayku phalarisqa, Inti pampaman
chayaqtinsi, phalahatachkaqtina
rumiman tukurqapusqa.
Chay rurasqa yuyanapaqtaq
Qurikanchata Ayar Manqu
sayarichiq kasqa.
Sapan Ayar Manqullaas
qhhipapun, inti lluqsimuna
chiqasmansi astawan purisqa
chaypis sumaq ruruq allpata
18
se escuchaban sus gritos que
sacudan las montaas y agitaba
hasta el cielo.
Los tres hermanos siguieron
el camino y llegaron al cerro
Huanacaure, all encontraron
un lugar de adoracin de un
dolo. Ayar Uchu, sin medir las
consecuencias, se subi encima
de la estatuilla y al instante
qued convertido en piedra.
Antes de petrificarse, haba
aconsejado a sus hermanos
seguir viajando hasta encontrar
lo que buscaban. Para no olvidar
este hecho, Ayar Manco cre la
fiesta del warachikuy.
Por su parte, Ayar Auca, ya
cerca al Cusco, se elev con sus
propias alas al cielo para ir a
explorar la zona, cuando lleg a
la pampa del Sol, al momento de
posarse se convirti en piedra.
Y para recordar siempre esta
hazaa Ayar Manco levant el
Coricancha.
Quedando solo Ayar Manco,
avanz ms hacia el este, all
encontr un valle hermoso y
frtil. En esta parte se hundi
su bastn de oro. Junto a sus
hermanas y en memoria al padre
Sol fund la ciudad del Cusco,
que ms tarde se convertira
en el centro ms grandioso del
imperio de los incas llamado
Tahuantinsuyo. Este mito sigue
 Quechua sureo

tarirqusqa. Kay chiqaspin quri vivo en la memoria de los

tawnan allpaman chinkapusqa. cusqueos.
Panankunawan kuska hinallataq
Tayta intita yuyana rayku
Qusqu llaqtata paqarichiq
kasqa, qhipamanqa kay llaqta
sinchi hatun Tawantinsuyuq
sunqun tukupusqa. Kay mawka
willakuymi qusqu runakunap
yuyayninpi kawsachkallan.

19
 Kakataibo
Relatos indgenas andinos y amaznicos

Inun rara
El antepasado del tigre

20

A inun rara isa nun rara isa
inun kua. A ka saokin
n papan uixuankxa. Uni
inu kaisa ax iakxa. Inun rara an
kaisa uni, uni chabu ixunbisa,
ain aintsi kuruiabi kaisa unin
kupiama ikn. Usaoia kaisa ain i
bnan ain xkw baratiabi kaisa
xtasiabi kaisa abi unin rara uni
kuruakxn uni inun. Kuruia Aunque la gente cerraba sus
okin kaisa unin isa kupiama
nukn usin sinankxn uni isa
kurukbtan: usaotima ka uni
inun ka nun rara kuia kixun
kaisa samaxun, pia otankxun,
piapain akxn.
Anuxun basikinma kwainxunshi
akma, mkxun, samaxun, ati
ikbi kaisa ain aintsi kuruiabi
ama ikn, uni chabu ixunbi isa
aiama okin, kaisa nukn usin
sinankxn: uni ka kuruia. Usa
ain a inu anun ka nukn banin
mnionun ka kitankxun kaisa
kanantankxun, ain piaotankx
kaisa samakxn. Samatankxun
kaisa kakxn: asa ka, kananuna
nun banin man. Ati ka!, ka
uni kuruiraia, ati ka! kiax
kaisa kwankxn. inun rara
a ai kwanin. Kwanxun kaisa
kaiankxn.
Kainxun kaisa kwanxun kainkxbi
kaisa, uiu kwax kara aia kixun,
achaxun kaisa kainkxbi kaisa
tsipumiax, tsipunmiu kwanx kaisa
uruakxn. Urui kaisa uninsa,
Kakataibo
D icen que el antepasado del
tigre estaba acabando con
nuestros antepasados. As me
cont mi pap. Dicen que ese
era un tigre hombre. Aunque
los hombres eran bien grandes,
ese antepasado del tigre estaba
matando a toda la gente. Pero
la gente no se vengaba de l.
puertas y tapaba sus casas, ese
tigre ya los estaba acabando, pero
los viejos no se vengaban de l
y ms bien estaban pensativos.
Cuando ese tigre ya estaba
acabando con la gente casi por
completo, nuestros antepasados
dijeron: No puede ser as, ese
hombre tigre est acabando con
nuestros abuelos, y dietaron e
hicieron sus flechas.
Nuestros antepasados no se
apuraron y no hicieron las cosas
de un momento a otro, sino que
dietaron y ms bien pensaron:
La gente se est acabando. Por
eso, para matar a ese tigre, hay
que preparar nuestro pijuayo.
As conversaron y prepararon
sus flechas, dietando. Despus
de dietar, dijeron: Est bien,
hemos hecho nuestras flechas
de pijuayo. Podemos matar al
tigre. La gente se est acabando
ya casi completamente. Hay que
matarlo, y se fueron a matar a ese
antepasado del tigre. En un lugar
alto, se sentaron a esperarlo.
21
Relatos indgenas andinos y amaznicos
tsxun kwakx samakam
oxun, kwakx kaisa kainkx
uruakxn. Urui kaisa, ain xanux
isa, tsiamainun, ain bn ax
rkwnxun kaisa ain xanu kakxn:
nn ka u, unkin kiru unkin.
nn ka u, unkin kiru unkin, kaisa
kakxn ain xanu.
Kabtsini isa aia okin kaisa
kakxn. Ax ka aia. Usai ikin ka
ma uni kuruia. Inunma ka uni
inun ka kixun kaisa sinankxn.
Asa mema ka nrikitan, uisaira
ixun karamina uni usaoi mema
ka nrikitan kixun kaisa brma
bkasun kaiankxn. Kainkx kaisa
aiaisa, iskxbi kaisa chaira inu
iakxn. Aia kaisa isa aia brma
tsan, aia kaisa akxn ain xanu
akx. Katikamainun isa aia, axun
kaisa buankxn.
Kwamainun kaisa ain xanu ax
chiriankxn, abakxn. Usamainun
kaisa ain bn a akxn. Axun
kaisa, isa kwania, usaokxun
kaisa an nun rara kuruiabi,
nukn usin unin inu akxn.
Anpain kaisa uni upokin sinani,
an nu kuruk. A ka axa kiax
kaisa unin upokin sinani uni
kwankxn. Usaoxun kaisa ain
aintsi isa kupikinma kuruiabi,
unin nun rara kuruiabi, nukn
usin akxa. Kixun ka n papan
uixuankxa.
Usa ain kaisa umi Maxoka mu,
umi kaisa uni inun tuaba ax ik.
22
Esperando y preguntndose por
dnde podra venir, vieron que
vena de por abajo, que estaba
subiendo. El tigre vena delante
y su mujer detrs. Ven por ac,
unkin kiru unkin. Ven por ac, unkin
kiru unkin, le deca el tigre.
El tigre vena hablando y cuando
nuestros antepasados vieron que
se acercaba, dijeron: Ah viene.
Como es as, grande como gente,
est acabando con nuestros
paisanos. No es tigre, es hombre
tigre. As pensaron los hombres.
Que se acerque por ac, decan
y se quedaron a esperarlo.
Viendo que ya estaba llegando,
le apuntaron con sus flechas y lo
mataron.
Mientras nuestros antepasados se
iban con el tigre, la mujer del tigre
se escap. Matndolo, nuestros
viejos terminaron con el que los
estaba acabando. Pero primero
han pensado bien y despus lo
han matado. Despus la gente ya
estaba contenta y pensaba bien.
Nuestros parientes mataron al
tigre, sin apurarse. As me cont
mi pap.
Por eso, dicen que por all, por
el ro Guayabal, bien adentro,
todava quedan las cras de ese
tigre hombre. Dicindome de
eso no hay que descuidarse
me contaron. Por all adentro
est la cra de ese tigre hombre.

A uisa rara maisama ik kixun
ka uixuankxa. Usa aish kaisa
Maxoka meu, a uni inun tua bak
ikn. A uisa inu nk ikn kixun
ka uixuankian. Usaokin kaisa
nun raran inu akxn.
Kakataibo
Explicndome que ese tigre era
bien bravo, siempre me contaban
mis abuelos y mi pap esta
historia. As dicen que nuestros
abuelos mataron al tigre.
23
 Matsigenka
Relatos indgenas andinos y amaznicos

Kentagetiririra ityomiani maniro

El hombre que cazaba cras de venados

24

I timi paniro matsigenka itentaro
ijina kara otsapiaku ENI, inti
ikentagetiri ityomianipage
maniro tera iragumate pashini
poshiniripage.
Agaka patiro kutagiteri, iroro
okutaenkatamanakera yaganake
ichakopite iatake inkenavagetera
yagavagetanakero samani
ineapaakeri ityomiani maniro
ityaenkarira mechotankitsi
ikentakeri yogamagakeri impo
ipigaa pankotsiku yogonketaa
ipapairo ijina ashi onkotakerira.
Yagatanakera isekatamanakara
iatai itsamaevagetaira; ogari
ijina opitai otingasevagetaira
aikiro onkotairira maniro,
impogina osamanitanakera
oneiro okenapake paniro tsinane
ogagutaka kiraari oniapakero
tsinane, impo irorori agavakero
opakero shitatsi ashi ompiritakera,
aikiro opakotakero shitea; irorori
agakotiro ovikakotiro onampinaku
tera ovikemparo; ovashi
otsititanakero okogakotakerora:
tatoita ponkotake, ogari tsinane
okantiro onti nonkotake sekatsi,
ogari tsinane pokankitsirira
ariompatyo okogakotanakerori,
irorori otsotenkakaganakero
magatiro onkogetirira; impo
ovashi okantiro: inti nonkotake
nomaniroanikite; iroro okenake
okemakera, ashigamatanakatyo
yovokitakotakara
otatsinkakotakerira okantanakera:
Matsigenka
E n tiempos antiguos viva un
matsigenka, junto con su
mujer a orillas del ro Urubamba,
que solo cazaba cras de venados
y no cazaba ningn animal de otra
especie. Un da muy temprano
cogi sus flechas y se fue a cazar,
lleg a un lugar muy distante
y encontr un venadito recin
parido, lo recogi y lo mat, luego
regres a la casa y le dio a su
mujer para que lo cocinara.
Despus de desayunar fue a su
chacra a trabajar y la mujer se
qued a preparar masato y cocinar
al venadito. De pronto, apareci
una mujer vestida de rojo y la
salud. La mujer la invit a pasar
y le dio una estera para sentarse,
luego le sirvi el masato y ella
lo recibi y lo puso a un lado
sin tomarlo. La recin llegada le
pregunt qu estaba cocinando.
La mujer le contest que estaba
cocinando yuca. Pero la extraa
mujer segua insistindole con
la misma pregunta y ella le
responda diferentes cosas sobre
la cocina hasta que, por fin, le dijo:
Estoy cocinando mi venadito.
Al or esto, la mujer fue corriendo
hacia donde estaba la olla
hirviendo y la empuj diciendo:
Pobre mi hijito, ahora mismo lo
llevar ante su abuelo para que lo
cure. Luego lo tom en sus brazos
y se fue corriendo hacia el monte.
25
Relatos indgenas andinos y amaznicos
ojojoi notomini maika namanakeri
ivisariteku irogavintaerira irorori
agapanutiri onagontsaatanakerira
oshigapanutara inkenishiku.
Impogini asamanitanakera
ipokapai ojime opakotavakeri
shitea ontiri sekatsi,
irirori yogiakivetaka
ompakotavakerimera maniro
yagakitirira, tera ame, iriro
ineakera tera ompakoteri
ikantiro yoga maniro nagakitirira
inkaara, irorori okantiri opokuti
iriniro agapanatiri, irirori
itsarogamatanaketyo ikantiro:
Maika vetsikanakempa, tsame
shigaiganakera, karatankitsi
inpokaigakera tovaini maniro
irogamagaigakaera, shintsi
yomateiganaka pitotsiku,
irirotyo inigankiatakoiganakera
ineagutarityo ipokaigapai tovaini
maniro itsaisevagetapaakatyo;
ikantiro ijina; pine, game
nokogakotimpi inkaara
shintsi, irogaigakaemetyo
intinkarajaigakaera.
Yogaegiri maniro shintsityo
yonkuatakoigapaakaro
pankotsi, ikiagigaveta tsompogi
mamerigitema, impo iriroegi
ipitaigake itimashigakerima
matsigenka impigaera ashi
irogaigakerira intingarajaigakerira
inkenkiventaerira itomi
yonkotutakerira. Yogari
matsigenka ituakotanake
26
Despus de que la extraa
desapareciera en el bosque, lleg
el marido y su mujer le sirvi
masato y tambin la yuca.
El hombre esperaba que le
sirviera el venadito que haba
trado en la maana. Como
no lo haca le pregunt a su
esposa por el venadito que
haba trado en la maana y ella
le cont que su mam haba
venido a llevrselo. Asustado,
le advirti: Ahora, alstate,
vamos a escaparnos! Porque va
a venir una manada de venados
a matarnos. De inmediato se
embarcaron en la canoa, pero
apenas se encontraron en medio
del ro, vieron que vena una
manada de venados. El hombre
le dijo a su mujer: Ves, si no te
hubiera preguntado a tiempo nos
hubieran matado.
Los venados rodearon la casa, pero
no encontraron nadie. Mientras
los animales se quedaban en la
vivienda para esperar al hombre
y matarlo en venganza por haber
cocinado a su cra, el hombre
navegaba ro abajo y se estableca
muy lejos del lugar. Nunca ms
regres a su antigua casa.
Desde aquel da, el hombre no
volvi a cazar cras de venados
y vivi cuidando a la naturaleza.
Respetaba a todos los animales y
se alimentaba solo de lo necesario
 Matsigenka

kamatitya iavagetakle samani para sobrevivir. Vivi muchos aos

ovashi ario itimake tera impigae y, con el correr de los tiempos,
ivankoku. muri al lado de su mujer sin tener
hijos.
Impo yoga matsigenka tera
iragumatae ityomiani maniro,
onti inegintevagetakeri aikiro
ikamagugetakeri maganiro
inkenishipagukunirira;
intagani yogagetaka
ikogakotasanotakarira tovaiti
ipiisarigani ovashi ikamaiganai,
tera intomintaigempa.

27
 Harakbut
Relatos indgenas andinos y amaznicos

Apetpet daktei wettnere

El jaguar y la mujer valiente

28

B orekek ambaksikypo
owatui wture sinnbet
, nkypo, knda
mchnkawadn rnde
ochaktui bokerek, knn
watuata ombayawadntui epu
ai, apetpet e ochawaypo, ntui
knn wtuta, chinkw po Cuando le coment de esto a su
nda otaytui.
Wettonny taynkawe po
taak ochiwadnbedntui snnere,
knte apetpet ochawayupo knn
watuta nkodatui.
Apetpet , kate wai.
Kate ta. ntui bokereka.
Apetpet , mmbo! apetpet
.
Kate?, wadnpi ta. ntui.
Apetpet .
Kate?, mapi ta. nnwatui
knn watuea.
Knta didntui wettna
apetpetta. Taakapi ewinetada,
mabodnwe tui. Kntada owiktui
wettn.
Apetpeta bpeapnwai
mnpapi itai, mmbo. ntui.
Nntechi oididntui apetpetta,
ewichiktada, emboketada,
singtada, ewe, mabodnkwe
tui knpada wnka po,
embuypada tui.
Knt wadntui sertopa
Harakbut
U n hombre fue con su esposa y
su beb a cazar en el monte.
Se internaron all. Despus de
cazar todo el da, el hombre lleg
cansado. Su esposa, que estuvo
recogiendo bamb seco para
lea, haba visto huellas de jaguar.
esposo, l no le dio importancia y
se acost temprano.
Esa noche, la mujer no pudo dormir,
prendi el fogn y cuidaba a su
beb. En eso vio al jaguar y le dijo a
su esposo:
Hay un jaguar, no s qu animal
es realmente.
Debe ser cualquier cosa le
respondi su esposo.
Hay un jaguar, despierta!, hay
un jaguar!
Qu?, debe ser un tigrillo le
dijo.
Hay un jaguar.
Qu?, debe ser un auje le
deca su esposo.
La mujer ahuyent al jaguar. Le
quem los pies a su marido para que
despertara pero no se levantaba,
segua durmiendo. La mujer llor
desesperada.
El jaguar nos va a comer,
despirtate le deca.
Nuevamente ahuyent al jaguar. Lo
pellizcaba, lo morda, lo quemaba
29
Relatos indgenas andinos y amaznicos
ndikame, wmy tapotad
echiopipak, knta, ambewikikene
nputui, sinn ombewepo
kusipete, aya ownanpo
ombewiktui, bodnteda ewadn
wi aya ombakpaknpo epu
ai ky ombewiktui wymyy.
Taak ekbakaite ihweta apetpet
ochituhtui taak, Apetpetda
opetui bokerekta, wakupn
opetu wakkuru, knta waknka,
wmnd, wettn owiktui
ochawaypo dottachn bepeapo
npuepo, knta wi myatupo
nnda ochaknwatui.
Pada owiktui wettn, ntui:
mmbo nn, knpa
mnkapn nn, kachapo
pwe ?
Npote mne tui, mnkpi
ywpo npnwatui, apetpet
ochawaytui, ntachn opiapn
ochinpuepo, ay opedepo
wmeytapote owedntui apetpet,
mmnpeyapo wetton.
Kn wettne sinn ochikuhtui
kusipete, sinn wikwe otetui,
kn kusipe chimbaa ochintui
apetpetta mnpachi nsik
ytaytapo, ommbodntui
apetpet, opiktui kusipe chimba.
Bepeapnnda nputui
wettn, ay kusipemba
ochimchinpo, kusipedachn
ochintui, nsikda otaytui
apetpet, daknda owarakpo
30
para que se levantara, pero todo
era en vano, el hombre segua
durmiendo, pareca estar muerto.
Cerca haba un rbol grande que
tena muchas ramas. La mujer pens
subir a ese rbol, alist sus cosas,
puso a su beb en su kusipe, prendi
ms fogn y subi al rbol. El jaguar
esper a que terminara de quemarse
toda la paca, despus orin al fuego.
Mat al hombre y se lo comi.
Comenz por su cabeza, sigui con
el pecho, sus tripas, etc.
Al ver esto, la mujer llor y pens
que sera la siguiente vctima.
El jaguar iba a tomar agua a un
bebedero y retornaba rpidamente.
La pobre mujer, llorando, se
lamentaba:
Yo te dije que te despertaras, yo
saba que esto iba a terminar as.
Por qu no me hiciste caso?
Ya era medioda. A qu hora se
ir el jaguar?, pensaba la mujer. El
jaguar la miraba como diciendo:
Tambin te comer. Despus de
que termin de comer a su esposo,
se ech debajo del rbol donde
haba subido la mujer.
Desde el rbol, la mujer desat al
beb de su kusipe. El nio no lloraba.
La madre arroj una hoja del kusipe
al jaguar para ver si realmente
estaba dormido. El jaguar se
despert y mastic la hoja. La mujer
intent varias veces hasta que se
terminaron las tres hojas del kusipe.

wettn okkudahtu, nda
okettui, sinn otowatui, asuka
kednkawe nk okkirokntui,
npada okettu, bodnte dete
shuwit opokndtui, npada
wmypda omnnkettui
wdnpota.
knta apetpet etachakandiak,
tadiadik eyada asuk opikpo
okoretui, owikisntui watapita,
ihwmn ny, pdkada tui sin importarle que sus hermanos
wettnta.
Apetpet bearkapn omnpo,
birweada omnnkdnntui
knn wdnpota, py etabakate.
Watu bekharakne omntui,
kn ktada apetpet awayakapo,
wwayw ntui.
Harakbut
Por ltimo, le arroj la ltima parte
del kusipe, elaborado con topa, y no
se despert. La mujer aprovech la
ocasin para bajar del rbol, saltar
de puntillas y correr cargando a
su beb. Su falda de llanchama le
impeda avanzar. Se quit toda la
ropa y corri desnuda. Cuando ya
estaba cerca de su casa, pas un
colibr. Eso indicaba que el jaguar
estaba muy cerca. Sigui corriendo
estaban en la casa.
El jaguar la haba seguido. Habra
matado a la mujer sino fuera por
la ropa. El jaguar se demor por
quedarse a masticar la ropa, gracias
a esto se salv la mujer.
Cuando la mujer ya estaba en el
patio para entrar a su casa, las garras
del jaguar solo cogieron su espalda.
Luego, el animal huy. La mujer
lleg desnuda ante sus hermanos,
que se encontraban elaborando
flechas. Les cont que el jaguar
haba comido a su esposo. Sus
hermanos buscaron al jaguar para
vengar la muerte del pobre hombre,
pero no lo encontraron.
31
 Yanesha
Relatos indgenas andinos y amaznicos

Moenaresa
El malvado Moenaresa y el armadillo

32

A wathpa eallo ptherr
oneeth etho sochatseth
moenaresa. apa esempattsoch
wena, allempo wenapa eoch
anoswetsapa awochxho
rranawena poepepenro,
acheeneshaapa awochxho
koshametet amha
koyanesharepa awochxho
xhanmaxhatet pamp awoch
sheraret. Moenaresaapa eoch
ochtapa awochxho thomwen
allametets, tharromar apa
xhoch chotenan aspeneth, xhoch
ottena erram xho anomnena
mameshapa awochxho thomwen
allametets.
Allempoapa awochxho
moewenan poeyochresha och
emthetwenan acheenesha
ethoch rren, ethpa arrao.
Atthekmoch pena, allapa allenoch
amoch awath serro popo anetso,
awoch allponmatwerrpa awoch xha
patmoerra acheenesha attheapa
awoch allponsheamha, ethapa
awoch ot apa allach napchach
apa och naoch nopoerekop,
allothcha mererret. Allempoapa
awoch thaya awerr popo anetso
ello nanak bhaxhayo.
Acheeneshaapa awochxho
alla mererret akopha,
allempopaxho awoch meterr
shonte charpa machayothchxho
rranawena all anospoetso,
allempopaxho awochxho
koshametampsapoeeterr,
allempopaxho awochxho
moewenanerr poeyochresha
Yanesha
A ntiguamente entre los
pueblos yanesha exista un
malvado ser. Moenaresa llegaba
cada cierto tiempo a un pueblo
para comerse a los yanesha y
dejar solo una parejita, como
semillero para que procreen hasta
la prxima visita. Esto ocurra
despus de muchos aos hasta
que en otro pueblo haya dejado
solo una familia.
Cuando l vena, en la cumbre
se escuchaba un grito terrorfico,
escalofriante. Entonces, los hombres
y mujeres empezaban a danzar.
Al rato, aterrizaba en el patio
Moenaresa con su squito de
siervos, a quienes ordenaba que le
traigan carne humana para almorzar.
Los siervos acostumbraban romper
las cabezas de las personas para
llevrselas a Moenaresa.
Al transcurrir los aos y las
generaciones, los yanesha vivan
preocupados porque se aproximaba
el tiempo de su visita. Algunos
dejaban de comer, de trabajar y de
procrear porque decan no sirve
de nada hacer todo esto, al final
Moenaresa vendr y nos comer
a todos. Entonces las personas
estaban muy plidas y soolientas.
Un da apareci una abuelita muy
viejecita de lomo blanco. Era la
abuelita armadillo Pawena, la que
actualmente tiene caparazn blanco,
quien les dijo: Este Moenaresa no
es persona, es un espritu malvado,
yo voy a ayudarlos, voy a cavar
muchos caminos subterrneos para
desviarlo all. De esa manera vamos
33
Relatos indgenas andinos y amaznicos
atthoch emthetwenan
acheenesha.
Parrocha patherr anetsopa
awo meterrerr allponmat char,
acheeneshapa awo eoserterret
o werrmocherr moenaresapa
awoxho llekanrrorterret, allempopa
amoch tama rreneto, xhoch
otenet amat yerratset amha
amat yemhratstapa amathe es
sherbenye, esempoch werrerr
eth arrapa och enwerryerr,
amha amoch tama esesha rretso
poellkoth, attheapa awo attha
wallashemayeset.
Allempoapa machayotho wapa
poeshearr ponmeshesha llollotall,
awo otosanet eth serrenepa
am acheeyaye, ethomara
am erroth aphapoteno, esempo
acheeneshapa awoch otet och
epotetpa amoch eshek epoteto,
tharromar eth moenaresapa
xhoch poenasetena ateth
erram ayon amha sap amha
rrera ethomaroa am erroth
aphaptethe.
eth llollothall wapatsapa aepato
pawena eth ashosh nanak
atesha, aapa awoxho otanet
och nemoererrsa och neyenpas
athoch sechennaterra, atthoch
am allona akllatenso moenaresa.
Alllempoapa awoxho ean
pats, apa nanak etsotenan ee
patspa mameshapa awo rrorech
aekmoeshen amha nanak
allpochaph, ateth penan a papon,
allempoa awo enwepa awoxho
eererr koeth alloch epotet
esempoch werrerr moenaresa.
etho enwanerrpa awo chenkrra.
34
a deshacernos de l.
Muchas veces haban intentado
matarlo sin xito, no era posible
porque Moenaresa poda
convertirse en arcoris, guila o
agua. La viejecita comenz a cavar
tneles en distintas direcciones
y dimensiones, Demor muchos
aos. Durante este tiempo, los
yanesha le provean de alimentos
y un lugar adecuado para dormir
bien, la abuelita cav, adems, un
tnel pequeo para el escondite
de las personas. Antes de irse,
los yanesha le ofrecieron mucha
comida y le obsequiaron regalos en
agradecimiento. La abuelita se fue y
nunca volvi.
No tard mucho tiempo en escuchar
el grito de Moenaresa. Siguiendo
el plan, los yanesha empezaron a
danzar y despus de unas vueltas,
entraron al tnel del escondite. Al
ver esto, Moenaresa volvi a gritar
diciendo: No irn a ningn lado.
Enseguida, orden a sus sirvientes
traerle carne humana. Despus
de un rato, los siervos regresaron
sin nada, los volvi a mandar pero
esta vez trajeron a uno de sus
compaeros que, por la oscuridad
en los tneles, no pudieron
reconocer. Finalmente, Moenaresa
decidi ir a buscarlos pero se meti
por uno de los tneles sin encontrar
el escondite donde se hallaban las
personas.
Cuando vieron que no sala,
rpidamente los yanesha se
apresuraron a atizar candela en la
entrada. Para esto llamaron al abuelo

Eo allponmaterrapa awoxho
rranawena moenaresa,
allempoapa awoxho
koshametampsapoeeterr
atthoch moetachet, eo
mamesha sheraretpa awoxho
eshotrratet arrorotho allcha
epotet, moenaresaapa parro
t amach erra seto, awoxho
moewenan poeyochresha och
emthetwenanerr acheenesha,
awo nanak cheporranena. Tamo
awanma poeyochreshapa
amo es onteto, attheapa awo
eta moetanatetpa awo
emthetannatet, atthepatoch
nanak cheporrachet moenaresa,
attheapa awo attsrremapa awo
ot ewa och awen na, awoxho
bethos amha arrorotho, alloa
mopampsetpa awo athoret tso
alloth bethos. Amo awen emano
atserr tso allo poerrerra awo
panath, poeyochreshapa ao
moetswawet amos, moenaresaapa
awo poerrerra, awo poenaswerra
ayon, allempoapa aeo
atserrtampsatsa, awo alla awerr
opononeth, allempopa awoxho
alla werrerr rrera, atatametayo
papoepa aeo wenatampsatsa,
ello ella werrerr sap, allepoapa
mamesho kashakasharerta
kellmeshpa awo alla moetsoenta
aapa awoto rroma, ehhhh ehhhh
awo rrannarerta acheenesha awo
kosherret tharromar o amchechet
moenaresa.
Yanesha
lea. En aquel tiempo llamaban
lea y se apareca en forma de un
abuelito muy harapiento. Al llegar
el abuelo se proceda a empujarlo.
Entonces al suelo llegaba una ruma
de leas secas. Con esto atizaron
la candela. Los yanesha tambin
llamaron a los vientos para que
sople la candela hacia los tneles.
Pas mucho tiempo hasta que los
siervos de Moenaresa sintieran
el efecto del humo y murieran de
asfixia. En los ltimos momentos,
Moenaresa volvi para salir pero
el fuego se lo impeda por lo que
se convirti en arcoris: esta forma
aviv el fuego por la calentura que
posee. Regres otra vez en forma de
guila: su aletear aviv ms el fuego,
ya estaba agonizando. Finalmente,
se convirti en agua para apagar el
fuego, pero tarde fue su reaccin: ya
estaba muriendo, logr apagar una
parte del fuego pero despus muri.
Al ver esto los yanesha gritaron:
Ehhhhhhh ehhhhhhh Ahora s
podremos vivir en paz. Ya muri el
ser malvado!
35
 Shipibo
Relatos indgenas andinos y amaznicos

Inkan noa potani

El retiro del inca

36

R eken shipiboronki parokeiba
jakana ikatikanai. liti
jato bekeiba shitakana iki
pishki tae chimakayainko.
Jain nokoanankana iki
pishkibobetan, ikaxbi nokoananax
jakonananyamakana iki,
rawikanankana iki, jainoax
reteanani peokokana iki
shipibobetan xetebo. Jaskara
ikanaibi paeri jatoiba nokota
iki, ikaxbi jato raeti atipayama
iki. Jaskara itaibi panshokobo,
espikobo tan kokoti batashokobo
menibokin jato raeaka iki.
Jaskarabo oinax rarokana iki,
mesko jawekiboan jato beparana.
Jainoax jatiribi jonibo bokana iki
reboki tan chiponki. Bokankebi
paerinin jato nokoribia iki
jainxon jato tsinkiribixon mesko
esebo yoiya iki. Jaskatax jakonax
jati non ibon joi jato yoiya iki.
Jaskara itaibi non reken papan
noa tsinkia iki Masisia jemanko,
kai inkabetan. Jainxoronki jato
tsinkixon yokata iki neskaakin:
Kai, kai jonibo!, akin.
Jaskaronki noa nishnoshoko saa
irita iki. Ja pekao jakiribi yokaribia
iki:
Kai, kai jonibo! Akin aka,
nawabores kikin koshin saa
irikana iki. Ja pekao inkan jato
neskaakin koshi join yoiribia
iki-!Mawa mawa jonibo! Akin
aka, jatianpari noa saa irikana iki.
Shipibo
A ntiguamente los shipibo
vivan al otro lado del ro.
Una vez lo cruzaron y llegaron a la
boca del ro Pisqui. All no vivan
tranquilos, siempre se peleaban
con los pishquibo, a quienes
odiaban.
Un da en plena pelea lleg un
franciscano y se puso en medio
de ellos. El hombre, por ser un
extrao, no tena la aceptacin
de los shipibo. A pesar de esto
se gan la confianza con amor
y cario. Les regalaba espejos,
panes y caramelos que a ellos
les gustaba. Luego las personas
se dispersaron, buscando cada
cual su vida en el medio, bajo
y alto Ucayali. A estos lugares
el franciscano fue a buscarlos
nuevamente para predicar la
palabra de Dios y ensearles cmo
deban vivir tranquilos con su
familia.
Cuando esto sucedi, nuestro
primer padre nos reuni a todos
en Masisea, incluyendo a los
mestizos, y junto a nuestro inca
llamado Kai inca, nos dijo as:
Personas que multiplican, que
multiplican!
Los shipibo, con voz baja,
dijeron s, s, s. Al no escuchar
la respuesta entusiasta, el inca
nuevamente dijo:
Personas que multiplican, que
37
Relatos indgenas andinos y amaznicos
Jakopironki noa ichama tan
mawa mawati ja jonibo.
Masisia jemankoronki noa
ipaonike non Inkabetan, jainoax
non Inka kanike taman notsikaini.
Kaxronki joneta iki joxo jonibaon
ramia. Jaskarakopironki noa
baneta iki, westiora papan jawen
bakebo jenebainakeskares.
Jakopironki iki noa onama, itan
jawebioma. Noaronki onamaresa
iki chikaroati, xoboati, itan
kanotiati. Jashokobores noa inkan
onama iki.
Jainxon ainbobo onama iki
chitonti keneati, mesko jaweki
atibo. Ramakai jato onamaibi
taman notsikaini kanike. litironki
joribanike, jato tama yokati.
Kaitian chibankinbi nokoti
atipayamakana iki, jawen
chii ketebores, ramabi xawe
ranbebaina, chii ketea koin
koini, ori kakin oina tawa kerex
akin chitema, jaskara iketian
chibankin jenekana iki. Moa
banekin oinkana ika iki manan
bochiki chankata, jainxonronki
jawen meken payan payan aka iki,
kabanon akin jato aki.
38
multiplican!
Solamente los mestizos con
entusiasmo dijeron s, s, s.
Despus, el inca dijo esta frase:
Personas que mueren, que
mueren!
Recin los shipibo dijeron s,
s, s. Por eso nosotros somos
pocos y morimos a cada rato. Los
mestizos son numerosos porque
respondieron la primera frase
del inca. Nosotros vivamos en
Masisea junto a nuestro inca, pero
lamentablemente l se march
a otro lugar porque le haban
mezquinado el man. Luego se
escondi por los maltratos de los
mestizos. Por eso nos quedamos
solos, como cuando un padre
deja a sus hijos, desamparados,
solamente nos ense a hacer
arpones, casas y canoas. A las
mujeres les ense a hacer
pampanillas, bordados y otras
cosas.
Despus de mucho tiempo el inca
volvi a pedir man a los shipibo.
Cuando se fue lo siguieron,
pero desafortunadamente no lo
alcanzaron. Solo vieron algunos
rastros e indicios de que haba
estado all, que haba atizado
la candela, vieron la charapa
volteada. Tambin encontraron un
cerco de caabrava bien tupida,
por la que nadie poda pasar. De
 Shipibo

regreso, vieron al inca de pie en

la cima del cerro moviendo las
manos en seal de despedida.
Debido a todo lo ocurrido,
actualmente ya no contamos con
nuestro inca.

39
 Ashaninka
Relatos indgenas andinos y amaznicos

Sananti shimarianti
La garza pescadora

40

A kemakobentiri pairani
Sananti, iritake apani
shirampari shimarianti. Osheki
inebataro iyate ishimata,
janakero ichekopite ishiriataro
nija ikenanakero katonko. Ari
ikantaitapintiro.
Apani kitaeteri jati koya iyate
onkamate jetari, anakero oyantiri
ejati oyotsirote okenanakero
oshiriatanakaro nija, onkamate
jetari. Iroka koya te aye jetari,
arti osaeki mapiporokiki ameni
nijaki. Okanta koya anashitanaka
okenanakero kirinka, ari jaranake
sananti sapopopo. Okanta
koya okaimatakotabakeri
pimpanakena pishimate
abisanake.
Te osamaniteta okemashitaka
otapiki sheroriri ianatapakero
ikantapakero paitaka
pikaimatakotiri, akanake koya
okanti tekatsi nokantashitari
sananti. Arima, tsame poyatena.
Okanta koya jati oyatanakeri, irika
shirampari imanati shima ikentati.
Iroka koya ati, otetati oyantiriki
irojatita jaikitake oyantiriteki.
Okanta koya jataje obankoki,
okotsitapairi obakakari
oshaninka. Iroaka tsonkanaka
shima jati oyataje onkamate,
ari oapajeri shirampari.
Iroaka janakero ibankoki,
ari ipakero ishimate. Irika
shirampari ikantakero koya ero
Ashaninka
A ntiguamente escuchamos
hablar de la garza, es un
hombre pescador. Le gusta mucho
ir a pescar, lleva su flecha y se va
por la orilla ro arriba. As siempre
hace.
Un da, una mujer se fue a
carachamear cargando su
canasta y su machete para pescar
carachamas. No pesc nada, se
qued sentada en el pedregal
mirando en el ro. Luego camin
ro abajo y vio volar una garza. La
mujer le grit: Dame tu pescado,
y sigui caminando.
Al cabo de un rato escuch un
sonido en su espalda. A quin
le ests hablando?, un hombre
le pregunt. La mujer respondi:
No, nada, le estoy diciendo a la
garza. Ah, s?, ven, sgueme.
La mujer lo sigui. El hombre
empez a pescar y pic bastante
pescado. La mujer llen su
canasta de tantos pescados que
haba.
Luego fue a su casa y se dedic
a cocinar y a compartir la
comida con su familia. Pas
un tiempo y se acabaron los
pescados. Nuevamente se fue
a carachamear. All encontr al
hombre que se dedic a pescar
y le entreg bastante pescado.
El hombre advirti a la mujer:
No vayas a comentar, y la mujer
contest: Ya. A su regreso, la
41
Relatos indgenas andinos y amaznicos
pikamantakotana okanti koya
je. Piyaja koya, okotsitapairi
oshimane. Ari okantaipapintiro
ami osheki shima.
Iroaka oshaninkapaye
isampitake koya tsika pakerika
shima? Te ake koya, ikisatsatakero.
Iroaka okamantanake okanti
ipakenari Sananti.
Pashini kitaeteri ojabetaja
koya tsika isaikira shirampari,
te oapayeri oashitaka apani
sananti jaranake. Ari osaiki
obashireta koya.
42
mujer cocin el pescado. As
siempre haca para conseguir
pescado.
Un da sus familiares le
preguntaron: De dnde sacas
los pescados?. La mujer no
respondi y empezaron a reirla.
Finalmente, dijo: Me ha dado la
garza.
Al da siguiente la mujer fue
donde se encontraba siempre
con el hombre pero no lo
encontr, solo vio una garza que
se fue volando. All se puso triste
la mujer.
Ashaninka

43
 Wampis
Relatos indgenas andinos y amaznicos

Wampis chicham najanarmau

El origen de la lengua wampis

44

Y aunchukka chikichik
chichamak chicha jakmau,
tawai.
Tuma iruntaiam. chikichik
tsawantai, Etsa shuar asa,
kampatum kawaun etenrau:
parain, kutuiran tura awarmasan.
Tura pekaa, untan Kanus yantam
utuwak chicharuk: _ yaa shaurak
ju papankua jui enkemak shitiama
jakeak ju kawau pekara juna
chichamen nakumkat, nuka nuu
chichaman chichau atatui_, tau.
Papannum kanus yujachu asar
asham wena.
Nuna timatai, awarun atin
aia pataijai juniak papan unt
najanamu tepamunam, tsekenki
enkemaiak awarmasa chichamen
nakumkaru, ashamtsuk. Nunikiar,
shitiama Kanus nunkani jakeku.
Tumamtai, Etsa _awarmasa
chichamen nakumkau asa,
awarmas chicha jau aia, tamau
arumarum_, tusa _kusuii_ usukia
ishiaku.
Atsan, wampis atintisha, _warin
nakumkataj_ tuu wena. Tuu
irunas, nekaska parai nakumkami
tusar nitiasha pataijai juniar,
papan tepettamaunam tsekenkiar
enkemenak, parai chichamen
nakumkaru. Ninikiar nitiasha
shitiamawar jakeku. Tumakai,
Etsa nui wajau _parai chichamen
nakumkau asar tuu chichau aia
tamau arumarum, tusa _kusuii_
Wampis
L a historia dice que en tiempos
muy remotos se hablaba una
sola lengua.
Un da, Etsa, el sol mientras era
persona, junt tres variedades
de loros: parai, kutuir y awarmas,
convoc a toda la gente en un
puerto del ro Kanus y les dijo: La
familia que se anime a imitar sin
temor el canto de uno de estos
loros, subir en cuanto pueda a
una de estas balsas e ir ro abajo:
su lengua ser parecida al canto
del loro, asegur. Ir en balsa era
el gran temor porque nunca antes
haban navegado por el gran ro.
Luego de escuchar el anuncio,
una familia de los que hoy en da
seran los hablantes de la lengua
awajn, se atrevi a imitar sin
miedo el canto de awarmas, subi
a una balsa y se fue ro abajo del
Kanus. Etsa, que observaba lo
sucedido, anunci: Por haber
imitado el canto del loro awarmas,
hablarn de esa misma manera.
Y diciendo kusuii lo sopl para la
eternidad.
De igual forma, los que seran ms
tarde los wampis, se preguntaban:
A qu loro imitaremos. Por fin,
la familia decidi imitar al loro
parai y, a toda prisa, subieron
a una balsa. Luego bajaron ro
abajo del Kanus. Etsa, que estaba
observando, manifest: Por
haberse imitado el canto del loro
45
Relatos indgenas andinos y amaznicos
usukia.
Nu tumawarmatai, achuar atin
aia, _ii kutuir nakumkami_
tuia. Tusar, nitiasha antsaran,
papannum tsekenki enkemenak
kutuira chichamen nakumkaru,
Tumawar, shitiama jakenakai Etsa
_kutuira chichamen nakumkaru
asar tu chichau aia tamau
arumarum_ tusa _kusuii_usukia
ishiaku.
Nu tsawanta nui nankamas
wantinkau pachim chichamu:
wampis, achuar tura awarun tura
nitiak chichaia nu chichaman
chichauk aia.
46
parai, hablarn de esa forma. Y
diciendo kusuii, lo sopl para la
eternidad.
Los que hoy en da son los achuar
se dijeron: Nosotros imitaremos
al kutuir. Y as, subiendo a la balsa,
imitaron a kutuir. Luego bajaron
con destino ro abajo del Kanus.
Etsa afirm: Por imitarse el canto
del kutuir hablarn de la misma
manera, y diciendo kusuii, lo
sopl por la eternidad de la
lengua.
A partir de ese da, surgieron las
lenguas awajn, wampis y achuar
para que se comuniquen entre los
integrantes de cada pueblo.
Wampis

47
Yaminahua

Wuipapi
El hombrecillo

W uipapi bia yui. Akia ari
wudiwukia. Nu bae iwunu!
Adu wukadi. Wuipapi tsauwaidikia.
Iwiu, iwi atakea, iwi datiushta
ikua. Tii, mime tsuaki? E kia.
Mi awa ademe? Ewe epawi
wuipapi ea wadiki. Ia naduxu iki,
yura sharawaweme. Werutaba.
Askakaidikia kata, awi wetsari
nukawuaki: Mi awa ademe?
Dashta ma beeki, wuipapi.
Yurawawe winuwuawaikaki. Ma
wui chishkuwa wudukia, udikia
na kai. Naskaspairi idi, adu dia.
Mi awa ademe? Ewe epawi
ea wuipapi wadiki. Dukuwede
usai. Mi wuipapi ma iki, e bia
uinu, dedu deeyupu! Ruj Nadu
ma weuwa. Tii, kaxechakakiba,
wutupakekawawe! Adu
iskaiskawaki dedu. Baa.
Awe pia xeta awe weru
wiriwiriwiriwaki. Baa. A ma raki
adu deepakedakanu. Kee, aira,
aweskarukuai, wadikia awini.
Askaidu, naia kapai ewekui. Na
yuduwibishaki, ana yuduyabai.
Dikiri wisti shaaka, aka dikiri ewe.
Ma chushtadaikuia. Ma, e dashinu,
ea wenamashta iyui kawe. Awi
wuriraiakaidi, awe xexa adu kai.
Da wuipapi maasapaiwia. Baa.
Awi ishki tamaki, uipu, da mapi!
Ana wuipapi xekeakekawadi. Ma
shinapari, nu xachu keyubanu,
xachu wiiwe.
Yaminahua
Y o te voy a contar la historia
de Wuipapi (el hombrecillo).
Suceda que la gente estaba
trasladndose por el bosque en
busca de otro terreno.
En el monte estaba sentado
Wuipapi, arrimado a un palo
delgado, abrazndolo asi. Quien
eres tu?, como te llamas?, le
preguntaba la gente que pasaba.
Les respondio: Mi papa me ha
puesto el nombre de Wuipapi.
Y la gente, siendo buena, lo dej
en paz sin tocarlo. Pasaba otra
persona, le preguntaba su nombre
y les decia a los dems que no
toquen al pobrecito Wuipapi.
Toda la gente pasaba asi, pero al
ultimo vino un hombre que quera
molestar a Wuipapi. Le pregunt
su nombre y, cuando Wuipapi
respondi, el hombre se burl as:
Si eres hombrecillo, ven ac para
verte mejor, le dijo. Ruj!, Wuipapi
se cogi bien de su pantorrilla.
El hombre molestoso le dijo: Ay!,
no juegues as, bjate de m.
Wuipapi no se baj. El hombre le
haca cosquillas, pero Wuipapi no
se baj. Le pic en el ojo con su
flecha, pero Wuipapi no se baj.
La mujer del hombre le dijo: Ya no
va a despegarse de ti, ya vas a vivir
as porque eres un tonto. As viva.
Quera caminar, pero su pierna
pesaba por un lado. Ya no poda
49
Relatos indgenas andinos y amaznicos
Awia xachu ewapa
shidikui wiiswai achidikia.
A ma keyubadaidu, uiaidu,
pakewistikaidi, Ruj! Askai
uxuxuiki, ma dedu xatukuia
teshpekui.
50
trabajar como antes. Se qued
sucio. Le pidi a su mujer que lo
ayudara a baarse y ella lo llevaba
a la quebrada.
Quera ahogar al hombrecillo,
pero no mora. Un da su mujer
coga carachamas y camarones.
Mira este camarn!, dijo. Al ver al
animal, Wuipapi se movi al otro
lado. Dndose cuenta de esto, el
hombre pidi a su mujer: Trae
un cangrejo para que muerda al
hombrecillo. Su mujer cogi un
cangrejo muy grande. Cuando
Wuipapi vio de cerca que el
cangrejo lo iba morder, se baj de
la pierna y se fue corriendo.
La parte de la pierna donde el
hombrecillo vivi agarrado, se
hundi y qued blanca. Por eso, se
dice que los seres humanos tienen
ms hundida la pierna debajo de
la pantorrilla.
Yaminahua

51
 Quechua
Relatos indgenas andinos y amaznicos
central

Hupaykunapa willakuynin
El cuento de las almas

52

U nayshi Chunas markachaw
wamrakuna paqaspa purita
mantsakuyanaq, awilankunashi
willapaayaanaq hupaykuna
paqaspa puriyanqanta, pullan
paqaspitaqa ama yarquyankitsu
niyanaq tsayshi paykunaqa
manaraq paqas pullanman
chaptin puukuyaq.
Huk wamrash Pedro hutiyuq kanaq,
payqa hupaykunata riqita munanaq,
tsayshi huk paqas pullanman
chaskiptin, llapan wamrakuna
puukuykaayaptin wayinpita puriq
yarqunaq, wayinpa waqtanchaw
purikaptin atska yuraq hupaykuna
chipikyaypa yuripayanaq.
Tsayshi payqa mantsakar
parlaytapis pashtatsinaqtsu,
tsayqa hupaykuna niyaanaq ama
imatapis parlaysu, kikillaykipam
nuqakunata rikaayamashqayki,
qamwan alli kayaashaq mana
pitapis willapaptiyki, mana allinta
rurarqa wanunkim, tsaypami
nuqakuna shayaamushaq ayatanaw
apayaanaapaq karu atska nina
tsariqman.
Tsay paqaspitash Pedro Wamraqa
upalla kawakunaq, pitapis
mana willapaypa hupaykunata
rikashqanpaq, itsanqa kushish
karqan hupaykunata riqiskir.
Quechua central
H ace mucho tiempo en el
pueblo de Chunas, los nios
y nias tenan mucho miedo
de caminar en las noches, sus
abuelitas les haban contado que
las almas andaban a esas horas.
A partir de la medianoche ya
no salgan, ya no caminen, les
decan. Por este motivo todos
dorman antes de que llegara la
medianoche.
Un nio de nombre Pedro quera
conocer las almas, esper la
llegada de la medianoche y,
mientras todos los nios y nias
dorman, sali de su casa a
caminar. Andaba por la espalda
de su casa, cuando de improviso
aparecieron muchas almas blancas
brillando. No poda hablar de la
impresin y del susto. Las almas
le dijeron: No hables nada!, solo
para ti nos has visto. Seremos
buenos contigo si t no avisas
a nadie, si haces lo contrario
morirs! Vendremos para llevarte
lejos, hasta el infierno.
A partir de esa noche Pedro viva
en silencio, sin contar a nadie que
haba visto a las almas, aunque
tambin se senta alegre por
haberlas conocido.
53
 Awajn
Relatos indgenas andinos y amaznicos

Suwa Ipakjai najaneawagmau

La conversin de las mujeres Suwa e Ipak

54

N unik waiwaitiakua tsawagkia
tuwajame. Kuwashat, waitus un
nuwauch tsawaju, wake besemag
tsawaju jega jujukmau asa. Nunik
tsawag waitus jiinki, najanum
nunik nuwi nagkamau kaiji ininitan.
Wajukattaji. Yamaish yayai wetatji,
tus, tusa nuna tuutu. Untsu, wajig
aishni tus, ashi pachig, Nuwash aish
tusa imatu batsatia tuwajame. Wajig
asihni, kayash mai muntak aish,
tusa tutai Tikich. Atsa tujash atak
uchi yujastakama tujinak jaa tikima
aents najaneuatiya imana taya tusa.
Datsan ipatam amainajama taya
tuwajame.
Suwa niya najaneaya tuwajame.
Ayatak dakueni wajas nigka. Wiu,
wiu, wiu, yaki takunak kampujam
wegak senta akachumamun tsujiak
putit wajakia tuwajame. Nuniak,
wii! wajakia tuwajame, buutak.
Yaki takunak ishamak imatkaya
tuwajame. Yama najaneakug,
najanea wajasash chichaya
tuwajame. Nuniau asa kain Ipakun,
chichajak amek kaiju tikishmasam
juwakta! Junimaitsui, ishamainai,
tama. Ayu! Tus niishka nunisag,
tikishmas, apijuumas pujus juwakia
tuwajame, Ipakshakam tsakatan.
Nunik nigka Wiu, wiu, wiu!
Tikijuchik dukap muuntan tsakatsuk
kanaugtin, kanaukdauju we wajasia
tuwajame, nejek, kapantu we
nunumas wajasia tuwajame. Mai
Suwajai imanik wajasia tuwajame.
Awajn
D os mujeres estaban muy tristes
porque la Ardilla se haba
llevado su casa. Al amanecer salieron
despacito de entre las ortigas y
comenzaron a discutir. Qu vamos
a hacer?. Ahora, dnde vamos a
ir. Por qu no nos convertimos en
algo?, en qu nos convertiremos?.
Ellas nombraban muchas cosas.
Nos convertiremos cada una en
una piedra grande?, deca una, pero
la otra no quera esto, porque deca
que cuando hubiera gente, esta iba a
tener dificultad para pasar. Nosotras
estaramos muy avergonzadas,
deca.
La que iba ser huito se convirti
primero. Ella se par muy derecha,
diciendo wiu, wiu, wiu y comenz
a crecer hacia arriba y a hacerse
ms gruesa. Entonces, del miedo su
cinturn se rompi porque haba
crecido muy alta. Ella lloraba parada.
Como recin se haba convertido
todava hablaba. Entonces aconsej
a su hermana: Ser mejor que t te
quedes de rodillas porque crecer tan
alta da miedo. Entonces la hermana
se puso de rodillas. Sentada en sus
tobillos, creci como arbusto no muy
alto, y se convirti en achiote.
Entonces ella tambin dijo wiu, wiu,
wiu y no creci mucho. Despus
empezaron a crecer muchas ramas
en el tronco del achiote pero muy
cerca de la tierra.
Sus ramas estaban cargadas de
frutos rojos y crecan en racimos. Los
dos rboles crecieron as, llenos de
frutos.
55
 Aimara
Relatos indgenas andinos y amaznicos

Yatiri liqiliqi
El sabio lequecho

56

A yllunakasanxa maya wali
yatiani palta piqini qhana
chupika kayuni yatiriwa utjatayna.
Uka yatirixa uqi puchuniwa
wali kusisita alayata aynacharu
thuqhunaqiritayna. Uka yatirixa
kunati ayllunxa kamachkani
ukwa warurtapa taypita
yatiyiritayna. Uka jaqixa liw,
liw, liw sasawa warurtiritayna.
Yaqhipa jaqinakaxa yatiyatapxa
yqapxiritaynawa, chikatanakasti
janiwa yqapxirikataynati.
Maya ayllunxa paya jaqiwa
utjasiritayna: maynrixa
chuymanpacha awkirtaynawa,
maynriraki wayna. Jupanakaxa
amuyataparjamawa yapu
lurapxiritayna. Chuqinakampi
yaqha achunakampi
yapuchapxiritayna. Yapu
apthapia pachanxa, awkixa walja
suma chuqinaka llamayutayna,
wayna jaqiraki juka jani suma
chuqinakaki llamayutayna.
Ukhamastii wayna jaqixa
chuymani jaqi thiya saratayna,
ukata akhama jiskhtatayna:
Kunatsa sapa mara yapujaxa jani
suma achuqkiti?. Chuymani jaqixa
akhama sataynawa: Istita, nayaxa
aka aylluna utjiri yatiriparjamawa
yapuchtha. Uka yatirixa liqiliqi
satawa. Kunapachati alaya
tuqinakaru tapachasi, ukata uka
tapana walja chhuxllanaka utji,
ukata kawnanakapaxa lliphiskiri
chiyara chuxni, ukata jacha
Aimara
S e dice que en nuestra
comunidad haba un sabio
muy inteligente, de cabeza plana
y pies rosados. Este sabio vesta
un poncho de color plomo y
volaba alegre de arriba hacia
abajo. El sabio anunciaba lo que
iba a suceder en la comunidad
mediante su canto. Este personaje
cantaba liw, liw, liw. Unas
personas atendan sus anuncios y
otras no los tomaban en cuenta.
En la comunidad vivan dos
personas: uno de ellos era un
anciano y el otro un joven.
Hacan sus chacras siguiendo
su buen criterio y sembraban
papas y otros productos. Llegada
la cosecha, el anciano obtena
una gran produccin de papas,
mientras que el joven, al escarbar,
encontraba pocos productos y de
mala calidad. Entonces, el joven
agricultor fue a la casa del anciano
a preguntarle: Por qu mi chacra
no produce bien cada ao?. El
anciano le respondi: Escchame,
yo trabajo la chacra obedeciendo
al sabio que vive en esta
comunidad. Ese sabio se llama el
lequecho. Cuando hace su nido
en las partes altas, dentro del nido
hay bastante pasto, sus huevos
son de color verde oscuro brilloso
y tienen grandes puntos negros:
quiere decir que va a ser buen ao
y lluvioso. En las ocasiones en que
hace su nido en las partes bajas
57
Relatos indgenas andinos y amaznicos
chiyara chaqanakanni ukaxa wali
suma jallu pacha marniwa saa
muni. Ukata kuna pachati aynacha
tuqi uma sayirinaka jakaru
tapachasini ukaxa waa marniwa
saa muni. Kuna pachati tapapa
manqharu jiska qalanaka uchani
ukaxa chhijchhi marniwa saa
muni. Kuna pachati tapapa
manqharu chijinaka uchani
ukaxa juyphini marniwa
saa muni. Ukhamarusa, kuna
pachati kawnanakapaxa uqi
saminakni, ukata chaqanakapasa
jiskanakakni, ukaxa janiwa
suma markaniti saa muni. Taqi
ukanakawa suma amuyumpi
uchukia, ukatxa ukarjamawa
yapunakasaxa luraa.
Uka iwxtwi istasaxa, wayna
jaqixa wali kusisitawa akhama
satayna: Jichhaxa janiwa quya
wajchaxti. Uka urutpachwa uka
waynampi chikata jaqinakampixa
liqiliqina warurtatapa ischukipxi,
ukatxa ukarjamawa wali suma
amuyasina yapuchapxi, ukhamata
jani walinaka sumachapxi.
Yapunaka yapuchaatakixa
kunjamti liqiliqixa kawnanakapa
kawnki ukwa uchukipxi.
Ukhamatwa aylluna yatiriparuxa
yqapxi.
58
donde se estanca el agua quiere
decir que ser un ao seco. Si
dentro de su nido pone pequeas
piedrecillas, quiere decir que va
a ser ao de granizada. Cuando
dentro de su nido pone el pasto
llamado chihi va a ser un ao
de helada. Adems, sus huevos
son de color plomo gris y con
pequeos puntos negros. Todo
esto hay que observar con mucha
atencin y de acuerdo a eso
debemos trabajar nuestra chacra.
Al escuchar el consejo, el joven
se puso muy contento y dijo:
Ahora ya no voy a ser pobre.
Desde ese da, l y toda la gente
escuchan el canto del lequecho
y lo interpretan para hacer
todas sus cosas y solucionar sus
problemas. Para cultivar la chacra
miran la forma como el lequecho
ha puesto sus huevos. De este
modo obedecen al sabio de la
comunidad.
Aimara

59
 Matss
Relatos indgenas andinos y amaznicos

Uesnid Matsesampid
El hombre paujil

60

ndenquimbo matsesn tied
isambo icpac caundash.
Ad icnubic capuec nidpac
caundash, nish acnu quec.
Adec nidquimbi Uesnid uinsho
tantiapac caundash. Adec
nidquimbi tcchinnu quequin
dadan tantiapac caundash. Adec
nidquimbi aton bushcate bedshun
setsenac, ubu tsitcanenda
quepac caundash Uesnid. Adsho
isash dada shququenquio iquec
ucquiash nidpac caundash,
Uesnid onquesho isash. Abida
capec quiash. Adash aucbidi
choshon aton titabta aton
utsibo chuipac caundash ambi
isbuedquio.
Adash ubi ismecnid cac buanec
anibd nidpac caundash. Adec
nidshun abi cudec tsadsho issun
anin mibsh matses uashun cun
mado chedo am nibdquid nec,
menampibo nec? capac caundash.
Peten myadebi capac caundash.
Adtanec chuash iuecpatsc
icnubi matses dada shubu yacno
chopac caundash. Adec choshobi
chidobon dacudquimbi, Tsuda
mibi nenda? Capac caundash.
Adsho issun Uesnid dadan, mimbi
mibsh matses uashun cabuedi
nebi capac caundash. Adsho
issun chidobon pete menepac
caundash. Aidon nidaidbta cute
bistsi cabiunquin shaid muy caid
pepac caundash. Aden meniac
Matss
C uentan los matss que
antiguamente no conocan
la chacra. Un da, mientras iban
a montear, a cazar animales,
escucharon cantar al paujil. Uno
de los hombres decidi cazarlo,
prepar su cerbatana, pero el
paujil le dijo: No me mates.
El hombre se qued inmvil,
pasmado porque el paujil habl,
no lo poda creer. De regreso a
casa, les cont a su madre y a sus
hermanos lo que pas.
Luego de contar lo sucedido llev
su mam y escuch cantar al
paujil. Al encontrarlo le dijo: Por
qu no te conviertes en hombre?
Mis hijos no tienen padre son
huerfanitos?, sufrimos mucho
porque nos falta comida.
Pasadas unas horas, un hombre
enorme apareci en la casa. Las
mujeres, asustadas, preguntaron:
quien eres?. El inmenso hombre
respondi: Soy a quien pediste
que se convierta en hombre.
Las mujeres le invitaron comida.
Ellas coman tierra asada, era una
especie de arcilla combinada
con cscara quemada de rbol.
El paujil convertido en hombre
dijo: Esto no es comida! Ustedes
estn sufriendo; Yo les ensear a
conocer la chacra y les ensear a
sembrar yucas y platanos.
El paujil los llev a su chacra, y
les ense, las mujeres cogi la
61
Relatos indgenas andinos y amaznicos

Uesnid matsesbuedn nadta pete papaya y empezaron a comer

icpaid peten myadequien mibi con toda la cascara y semillas. Y el
nec, mibi pete ismenuna, capac hombre paujil dijo: No esto no se
caundash. come as!, As tienen que comer. Y
les enseo a comer,.
Adshun uesnidn aton tiedno
buampac caundash. Adshun Asi es la historia del paugil que les
tied ismiac, dectad custanquin ense a conocer la chacra, sacar
shchobi cheuidpac caundash. yuca y a comer todo lo que existe
Adshobi uesnidn aden en la chacra.
chetepenquio nec, naden chete
nec! quequin ismepac caundash.
Aden uesnidn pete ismepac
caundash matses, pachid chedo
chicquin tiedn icquidtedi
petequid.

62
Matss

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Nomatsigenga
Relatos indgenas andinos y amaznicos

El Kiatsi
Ira Kiatsi

64

Ora kengabagetokotiri
Nomatsigengajegi irianti
ira kengabagetanro
ira jitaigacha Seripiari
Matsigenga paigiro pacharo
iriro kara jirai ikogtaiganake
ira ogotagekerone kara
okantagitetanaka anchatosipage
aike kara ingantagekero ikokaigi
irogotaige, kara igoigiro ora
irogoyamepage tojai manchakori
aike katagiteri irititobikimaro,
irookemaro tojai komarampi,
pacharoja, aike pasinipage
kipigaropage, iragabeimaroka
aroka kara irogoke irantsantaig,
ingamanabakema, irogokero
aitosati ora kantobagantsipage
abisengitsinera pinanta
ikantagetobaka pigamaigemani
koraketan kobeengaro. Irirojegi
aisati komantagetaiganakengitsi
kara akantagetaiganaka jirai
agenganeegik.
Ira Kiatsi irianti
kobeengari itsorokaigi jiarai
nomatsigengajegi, yoneentaigari
kara igenganeegik, ijitaigiri
ira inatagetaigiro nijaapage
itimatagetaigiro nijamatiapage
kara ponanageta angaare
nijapage, iriri irianti iririntageta
simapage inagetatsi nijaapagek.
Kara itimaigi ongantengani aiti
ibango, ibangirepage tojaini
irisintoegi. Aro kara pairiraka
antatirone nija irotsimmani
kara ingitsokatagetanti ibango.
Nomatsigenga
La historia ancestral
nomatsigenga era revelada y
contada por personas llamadas
seripiari. Ellos eran escogidos por
la ciencia de la naturaleza, por los
poderes que posean para adquirir
los conocimientos, se preparaban
durante mucho tiempo a travs
de la toma de la ayahuasca, del
tabaco y de otras races especiales
para obtener el valor, la visin, la
fuerza, el poder y el conocimiento
de ver el pasado, el presente y
perfilarse para el futuro. Ellos nos
dejaron las historias como parte
del mensaje y el conocimiento de
la cosmovisin nomatsigenga.
El kiatsi es uno de los personajes
considerados en la cosmovisin
nomatsigenga que vive en las
inmensas y profundas pozas de
lagunas y ros, es padre y dueo
de las diferentes especies de peces
que existen en el mundo, es un
ser viviente en forma de espritu
que aparenta vivir en el agua
en una casa que est ubicada
debajo del agua. El kiatsi vive en
la parte seca, y cada vez que las
personas se baan por la fuerza
que realizan cuando juegan en
los pozos de agua, las gotas de
agua caen sobre la casa, tiene la
forma de un bagre con cabellera
larga con barbas tambin largas
que les sirve para capturar a las
personas que se encuentran
navegando o nadando en el agua
65
Relatos indgenas andinos y amaznicos

Okantagani aisati piriagitero de su jurisdiccin. Tiene muchas

kara itimaigirori irirojegi yotsitita hijas que forman las diferentes
aganigetinta ibango. Ikantarini especies de peces, ellas son las
ogantengani segori igibeitsamai, que capturan a los navegantes
isipipage okibeintsapage, porque quieren tener esposos,
iroronta irongosikankimari ira los hacen ahogar naufragar en
ikogi irongosikatiri kara yotsimiri las balsas, ocasionndoles un
ikaati kara pini ibango, tojaini ahogamiento repentino, da una
irisintoegi irorojegi agataigiri orden a su padre para que tenga
okogika agaige ojime, ongankeri su compaa. Al escuchar el
apa paginari pitinerinta, ingan clamor de sus hijas, forma un gran
ongantengani kero agiri ainta remolino y captura a las personas
itomijegi, aikerooti ogabeiri que ellas desean obtener.
aito kara irajokatomeakimari,
Las personas capturadas llegan
irinigri iraganri irikomaranapairi
muertas y, ya en el mundo
iritasongajiri kaatanai aito
submarino, el Kiatsi con el poder
kara imro irisinto, agrika aito
que posee lo sopla y el muerto
iromekima kero ikengaa ipigaa
recobra su vida y es all donde le
kara ipaakarori aito intojaigkot
entrega a su hija como esposa
itomijegi iriro, aito intimagkeri
para que inicie la nueva vida al
irikongiri Kiatsi.
lado del suegro Kiatsi.
Kara igenganek Nomatsigenga,
ira kiatsi tojai itsorokaigiri
kara jirai, iroro yam
nokomantaigimi paniropage
obirojegi pigontaigemaro
nagengabagitsataneeegi nasi eegi
naro.

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Nomatsigenga

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Bibliografa
Autores varios
Duik muunta pujuti augbatbau. Relatos sobre la vida de nuestros
abuelos. Coleccin literaria y cultural. Libro N 7. ILV. 1992.

Elvis Walter Panduro Ruiz

Relatos orales bora. Relatos de origen y otras historias del pueblo
bora. DIGEIBIRA. Ministerio de Educacin. Lima. 2017.

Roberto Zariquiey y Wilton Odicio

Relatos orales kakataibo. Nun baban bchikn unanti
kakataibonn bana. Historias y cuentos kakataibo para que
aprendan nuestros hijos y nuestros nietos. DIGEIBIRA. Ministerio
de Educacin. Lima, 2017.

Yesica Patiachi Tayori

Relatos orales harakbut. DIGEIBIRA, Ministerio de Educacin,
Lima, 2015.

Autores varios
Willakuykuna. Qichwachaw awintsaashun. Nuestros relatos 1.
Qichwa. DIGEIBIRA. Ministerio de Educacin. Lima, 2016.