ATENEO PONTIFICIO REGINA APOSTOLORUM

Facultad de Filosofia

B REVE HISTORIA DE LA ANTROPOLOGA FILOSFICA

EDAD CONTEMPORNEA

Profesor: P. Juan Gabriel Ascencio LC

Cristian Demetrio Aranda Mena

Trabajo del Curso de Antropologa

El hombre y la cultura en el pensamiento contemporneo

Roma, 3 febrero 2016

BREVE HISTORIA DE LA ANTROPOLOGA
El pensador medieval conceba al hombre como el hombre natural, una imagen esttica. San Ignacio de
Loyola (1620-1622) fue el pionero en dar otra imagen al hombre, con una imagen dinmica. No reduce al
hombre a su libre albedro sino con la afinidad con el propio fin. La libertad del hombre se comienza a
concebir de manera diversa: no como slo eleccin de medios sino tambin como eleccin de s mismo. Lo
que el mismo San Ignacio llamaba Liberalidad o la opcin fundamental. Con Ren Descartes (1596-1650) El
racionalismo concibi al hombre de forma dualstica. Se concibe al hombre slo como el Cogito, el sujeto y
se deja de lado el cuerpo. Immanuel Kant (1724-1804) Es un iluminista. Las propuestas de Kant van
dirigidas a investigar el modo de conocer humano para fundamentar la fsica de Newton y de las dems
ciencias con conocimientos necesarios y universales; y poner las bases para una metafsica certsima. Una de
las cosas que busca es como la mente puede pensar la libertad y el deber. Quiere liberar la tica para
fundarla en el deber. Crtica de la razn prctica, en la que trata del anlisis de la razn como fundamento
de la accin humana. Kant califica al hombre como un ser terrenal dotado de razn por su esencia especfica,
es decir, para l encontramos en todos los hombres las mismas disposiciones originarias pero lo que los
distingue son las capacidades de cada uno para ponerlas en prctica.

Jean-Jacques Rousseau (1712-1778)

Rousseau es un pensador de la poca romntica. El romanticismo a comparacin del racionalismo busca
explicar al hombre no con la razn sino con la libertad. El racionalismo no toma en cuenta la historia,
explica al hombre con trminos universales y necesarios; en cambio el romanticismo le interesa la historia.
Rousseau centra su atencin en el hecho de que el hombre es libre. Toma la libertad como base
arquitectnica de su propuesta filosfica. La naturaleza del hombre no sera otra cosa que el estado de
libertad, el buen salvaje; el estado en el que el hombre sigue sus instintos. Dado que la sociedad ya no deja
que sea as, y dado que el hombre no puede volver a su primitivo estado, propone como solucin el contrato
social.
Con el pensamiento de Rousseau se dieron grandes avances filosficos hasta el momento olvidados. Una de
esas es el reconsiderar la libertad que se tiene respecto a los instintos. El hombre adems de la libertad fsica,
el libre arbitrio y la libertad moral, tiene la libertad de los instintos que no ha sido muy desarrollada.
Otra aportacin de Rousseau es la perspectiva del mtodo. Rousseau propone que la verdadera fuerza del
pensamiento abramos que encontrarlo con una perspectiva del bajo para llegar a lo alto. Die Kraft kommt
von unten (La fuerza viene desde abajo), iniciando as el pensamiento naturalista-biologista del 800 y 900.

Georg Wilhelm Friedrich Hegel (1770-1831)

El idealista Hegel, aunque propiamente no hace un tratado de antropologa, sin embargo, su filosofa tuvo
grandes repercusiones a travs del tiempo. El criterio con el que ve el mundo no es otro que el particular en
relacin con el universal. Para Hegel el hombre es slo un particular que est en funcin del desarrollo del
Espritu Absoluto
Para Hegel el mtodo dialectico es lo ms importante y el hombre es slo visto como una funcin dentro de
este mtodo con el que se va desarrollando el espritu absoluto. Pues el hombre no tiene un in s sino que es
una sntesis que tiene que seguir el siguiente proceso de tesis, anttesis y sntesis. Siguiendo los criterios de
mtodo propuesto por Rousseau podramos calificar el mtodo de Hegel como un mtodo que viene del alto
al bajo, no para iluminarlo sino para comrselo. Y lo mismo les sucede a sus seguidores.
Despus de Hegel
Hegel pretenda que su filosofa era la ltima antes del advenimiento del Espritu Absoluto. Por lo que
consideraba a todas las ciencias subordinadas a su filosofa. Sin embargo, Hegel muri y comenzaron a
desarrollarse diversas disciplinas y ciencias fuera de la visin sapiencial de la filosofa. La filosofa se
convirti en una disciplina entre tantas disciplinas que componen el amplio entramado del saber dejando de
ser la ciencia que daba unidad a todas las dems. Los seguidores de Hegel se dividieron en derecha
hegeliana (los ms conservadores a la mente de Hegel con respecto al estado y la religin.) y la izquierda
hegeliana ms inclinada a la parte revolucionaria.
Ludwig Feuerbach (1804-1872)
Uno de los exponentes de la izquierda Hegeliana y tambin conocido como el Padre del atesmo moderno. A
comparacin de Hegel que mantena la unin de la filosofa con la religin, Feuerbach la rechaza diciendo
que el hombre crea a Dios, no Dios al hombre. Todo lo centra en un antropocentrismo pues es el hombre que
existe. De la misma manera considera ms importante los elementos accesibles a la percepcin y a los
sentidos que los del puro pensamiento.

Karl Marx (1818-1883)

Discpulo de Hegel, pero al igual que Feuerbach sigue el camino de la izquierda hegeliana con un
pensamiento crtico del estado y de la religin. En su viaje a Londres encuentra a Engels y todo el
movimiento que la revolucin industrial ha generado junto con la divisin de clases. Para l la Idea nos es la
que hace entender la realidad, sino que hay que ver la realidad para comprender la Idea. La realidad es lo
material.
Vitalismo
Despus de Hegel, vienen diversos pensamientos filosficos que acentan uno u otro de los elementos del
todo el pensamiento hegeliano. El vitalismo nace de la reflexin sobre el espritu objetivo y el espritu
subjetivo. Se preguntan sobre la relacin que existe entre estos dos periodos de la dialctica hegeliana, pero
descartando el progreso al espritu absoluto. Es imposible pensar el hombre singular sin la relacin. No se
descubre jams a un hombre solo, por lo que la relacin no puede ser di tipo dialectico; As se llega a
concebir el espritu subjetivo como el particular la vida humana y el espritu objetivo como el universal que
sera la cultura.

Georg Simmel (1858-1918)

Con Simmel nos encontramos con una intuicin de la vida y con un dualismo metafsico de fondo. Dice que
hay dos fuerzas metafsicas contrarias una es la forma y la otra es la continuidad que luchan. De su dualismo
metafsico saca que el espritu objetivo que son las formas rgidas (la cultura) est en continua lucha con la
vitalidad. Y a esa lucha se le llama vida que sera como una sntesis. Es la lucha de la cultura que no deja que
la vida se desarrolle, pero siempre habr algo productivo de esta lucha.

Wilhelm Dilthey (1833-1911)

Vitalismo historicista. Como es posible que el particular est en el universal. Ya en su Introduccin a la
ciencia del espritu pone al hombre como el objeto de esta ciencia en sus relaciones sociales y en la historia.
Pero le agrega al estudio algo fundamental: el hombre no tiene que ser visto desde el externo sino desde el
interno, esto es, desde la experiencia vivida: Erlebnis. No es estudiar al hombre como objeto natural
(experiencia externa) sino con la experiencia interna con la cual el hombre se entiende as mismo. Para l la
vida siempre quiere conocerse. Se expresa como hombre singular pero tambin en la sociedad. La
manifestacin unitaria de la expresin del grupo es la Weltanschauung.

Considera la relacin de espritu absoluto y espritu objetivo como circular. Nosotros nos expresamos y
formamos la Weltanschauung que a su vez informa al espritu subjetivo. De aqu nace el relativismo cultural
de Dilthey dado que cada pueblo tiene su propia comprensin, su propia verdad, moralidad, filosofa y
religin y no se tocan dado que no hay un punto final como el espritu absoluto.

Fenomenologa
Husserl
El grande fundador de la fenomenologa nos dice que no existe un sujeto (noesi) sin un objeto (noema).
Estos dos elementos existen juntos y maduran juntos. En su mtodo fenomenolgico pueden entrar todas las
cosas para ser examinados como los contenidos de la conciencia. Tambin el hombre y sus experiencias
vividas como la esencia del amor, pueden y son tratados por la fenomenologa. Lo que busca es pasar a la
metodologa de la subjetividad; en vez de ver al hombre en tercera persona como objeto de investigacin
buscando el universal quiere ver al hombre en primera persona, el yo que vive. As el hombre pasa a ser
objeto y sujeto de la investigacin.
Otro punto positivo con el cual enriqueci la antropologa es la reflexin sobre la corporeidad. Siguiendo el
mtodo fenomenolgico el cuerpo como elemento vivido ya no slo se puede tratar como objeto sino
tambin como sujeto. Yo no slo tengo un cuerpo sino soy cuerpo. No existe un cogito puro sino encarnado.

Max Scheler (1874-1928)

Considerado el padre de la antropologa filosfica, se esperaba de l una sntesis filosfica del hombre por
su genialidad y su amplio conocimiento de las principales lneas de pensamiento, as como la ciencia.

Su investigacin lo lleva a querer una visin unificada del hombre, all donde el hombre se divide en
concepciones religiosas, cientficas y humansticas. Para ello se propone un mtodo que va de los datos
fenomenolgicos y cientficos del hombre. Se puede decir que su mtodo comienza desde abajo; de lo
evidente para ir profundizando.
En su libro el puesto del hombre en el cosmos, analiza los diferentes grados del viviente; sin embargo, no
hace de estos grados la diferencia esencial del hombre, como si fuera el grado ms excelso el espritu, sino
que capta la necesidad de cambiar la perspectiva del fenmeno al fundamento para no juzgar lo ms alto
desde abajo si no al revs. El espritu es el que da luz a los grados inferiores.
Aunque la contribucin de Scheler es grande en el estudio de la antropologa, sin embargo, tiene algunos
errores que no han sido solventados. Pierde el sentido de la analoga, se libera del dualismo de Descartes
para instaurar el dualismo entre vida y espritu; juzga la inteligencia segn los actos y no en su esencia,
niega una base estructural del ser persona y tiende a un actualismo personalista. Aunque en su filosofa
reconoce la apertura a los valores religiosos sin embargo al final de su vida abandona la creencia de un Dios
personal.

Antropologa Biolgica
Jakob Johann von Uexkll (1864-1944)
Este bilogo e filsofo alemn contribuy mucho con un concepto sacado desde su investigacin biolgica:
el mundo. En el estudio de los vertebrados se percata que los animales tienen un crculo funcional. Cada
animal cuenta con un ncleo receptor y un ncleo efector. El ambiente le da estmulos que el animal recibe
en su interioridad, y el animal reacciona a estos estmulos. Propone que en todos los animales incluyendo el
hombre, tienen un mundo-ambiente. Este mundo no es el que abarca la naturaleza sino slo lo que atae a la
vida del animal, de forma que no hay un solo mundo sino muchos mundos; cada animal tiene un mundo
diferente.
A partir de l, los antroplogos se refieren a l para especificar que el hombre tiene mundo, como Scheler
que propone que el hombre no tiene mundo-ambiente sino mundo dado que es capaz de objetivar las cosas
gracias al espritu.

Arnold Gehlen (1904-1976)

Tambin Gehlen en su filosofa comenta que el hombre est abierto al mundo pero que este mundo es la
cultura. La antropologa de Gehlen se basa en lo que sera la biologa pobre del hombre. El hombre es un ser
carente, no tiene una especializacin y le faltan instintos, su interioridad es un riesgo, y su mundo es el
cultural. Slo con la accin es capaz de solventar su carencia.
Su mtodo va de abajo hacia arriba pero no reinterpreta desde el principio ms alto, sino que se queda en
una visin reductiva del hombre en clave biolgica. Da ms prioridad a la cultura que a la naturaleza. La
naturaleza es slo el punto de partida, pero lo que hace al hombre ser hombre es su cultura.

Ruth Benedict (1887-1948)

Ruth Benedict fue una antroploga y folclorloga estadounidense. Sigue como Gehlen con la base biolgica
para llegar al mundo cultural. Para ella todas las culturas se interpretan en sentido funcional. Cada grupo
humano desarrolla sus propias formas culturales, pero slo de acuerdo a lo que se necesita. Por lo que
ninguna cultura es superior a las otras. Todas las culturas son relativas y no se pone el problema sobre la
verdad.
Pensamiento Dialgico
Martin Buber (1878-1965)
El pensamiento dialgico se enmarca justo despus de la primera guerra mundial. La pregunta que se hacen
algunos pensadores es por qu se ha tenido lugar una guerra. la respuesta de esta corriente dialgica es que
la crisis viene desde Descartes ha llevado una despersonalizacin del ser humano. Se ha pasado del yo soy
al yo es terico, convirtiendo al sujeto en algo abstracto e impersonal. Lo que necesita la humanidad es
retomar la fuerza desde el t. Para estos pensadores como Ferdinand Ebner (1882-1931) y Franz
Rosenzweig (1886-1929) pioneros del pensamiento dialgico junto con Buber, el yo slo es
verdaderamente yo con la relacin con el t.
La obra de Buber es una obra que pone al centro la persona. Su mtodo va del alto para iluminar el bajo.
Slo se encuentra la plenitud en el encuentro con el otro. Este encuentro no es un espacio, ni es temporal, ni
psicolgico, ni sentimental sino ontolgico. El encuentro es una realidad plenamente humana. Slo que esta
relacin se vuelve esencial slo con el T eterno, con Dios. Las otras relaciones con las personas pueden ser
desplazadas a lo que llama Buber la segunda palabra fundamentales que es el yo-aquello, l, ella. En la que
el encuentro no se lleva acabo. Slo en la palabra fundamental yo-t, se realiza plenamente el encuentro.

Existencialismo
Hay que tener en cuenta que al tratar con el existencialismo que no se hable de una corriente, ni un sistema,
sino de un fenmeno en evolucin. El existencialismo tiene dos caras:
Crtica a algunas corrientes: a la modernidad y a su imagen de ver la realidad con la subjetividad y las
ideas claras y distintas; y a la fenomenologa, que ellos potencializan y la vuelven ms atenta al
fenmeno humano ms que a los objetos y no slo se empea en la teora, sino que le da un tono de
empearse eidtico decisional.
La segunda cara es la bsqueda de una nueva va entre el ser y la persona. Desde la antropologa hacia la
ontologa. Sin embargo, ponen la existencia como la esencia del hombre. Las personas existen en cambio
las cosas estn all. Las cosas estn cerradas, no cambian el propio ser. La persona es existencia, puede
cambiar su ser, se puede configurar en otro modo, se modifica as misma dentro ciertos lmites. El
mtodo que siguen es distinto al clsico que va del fenmeno al fundamento. La filosofa existencialista
va en tres momentos: la fenomenologa humana, esto es la manifestacin de la persona; el constitutivo
de la persona; y por ltimo el fundamento. No toma la realidad natural son la realidad humana. Un punto
que tenemos que tomar en cuenta es que no ha hecho la fatiga de encontrar sus propias palabras, sino que
toma las de la tradicin filosfica, pero dndoles otro significa.
El existencialismo siempre juega con tres conceptos: el trinomio Posibilidad, Libertad y Existencia.

Sren Kierkegaard (1813-1855)

Es considerado el padre del existencialismo, aunque vivi en el siglo XIX y su obra no fue valorizada hasta
despus de la primera guerra mundial. Es en Francia donde se da su renaissance. Su pensamiento est
claramente en contraste con el de Hegel. La existencia del hombre tiene una infinidad de posibilidades
gracias a su libertad que la vive de modo angustioso. Distingue tres estadios de existencia: el esttico (quien
vive de los sentidos y el placer), el tico (quien con la voluntad escoge vivir en el deber) y el religioso. Estos
estadios son tres modos de ser persona y es necesario que el individuo escoja libremente pasar de uno a otro
estadio. No hay una necesidad sino una eleccin. El individuo en su existencia es plenitud de posibilidad,
pero no tiene que ver con nadie ms que con la relacin con Dios que para l es el todo otro.

Martin Heidegger (1889-1976)

Su libro Ser y Tiempo propone una nueva disciplina que llama Ontologa fundamental. No se ocupa del
ser sino de su sentido, de su significado. Con l se da una transformacin en el aproximarse al problema de
estudio. Ya no es la pegunta que es la naturaleza, o que cosa quiere decir es sino que viene formulada
desde la existencia. Desde existe la voluntad a qu cosa significa querer, y que cosa significa ser-
volente. Al final Heidegger se pregunta qu cosa significa Ser. Es el recorrido que se debe hacer para llegar a
la ontologa. Heidegger, aunque haya dicho que no quera hacer una antropologa, formalmente no la hace,
pero materialmente s, dado que no puede no estudiar al ser humano que es el nico ser que se pone la
pregunta sobre el ser, y debe ganar la perspectiva existencia, buscando condiciones de posibilidad. Es el
Dasein, quien reflexiona sobre las condiciones de posibilidad. Y descubre que el tiempo es la condicin de
posibilidad ms general. Tres son las grandes intuiciones de Heidegger que contribuyeron al bagaje
antropolgico.
1. La posibilidad como algo de existencial. Mi vida tiene significado gracias a mis posibilidades. El ser
humano es siempre ms de cuanto es dado al presente. El tiempo futuro est dentro del hombre gracias
a las posibilidades
2. El problema del yo que ha sido puesto como sujeto (Agustn), como objeto (Descartes) pero falta el
pensar el Yo en cuanto Yo. Es el yo que se preocupa por el proyecto.
3. La libertad es el puente entre m y mis posibilidades. Es la base de mis posibilidades. El hombre es el
Ser-hacia-las-propias-posibilidades. Es la Libertad existencial de Heidegger. Es distinta a la libertad per
que son las elecciones singulares y est en nivel ntico. Pero tambin distingue otro nivel que el
ontolgico en cuanto que la raz es que el hombre es el ser-delante-as-mismo. Quiere decir que una
parte de su ser no es, pero puede ser y est delante. Soy hacia el mo propio ser.

Personalismo
Parece ser que nasce esta corriente filosfica del Espiritualismo, de principios del siglo XX. No es una teora
universal, pero tiene como base un obrar para cambiar la sociedad metiendo a la persona en el centro de la
poltica. Tambin como reaccin al consumismo
El pensamiento personalista no es una corriente pura. Puede estar mezclado con el existencialismo,
fenomenologa, la filosofa dialgica, etc. Maritain lo propondr como la gran sombrilla que rene a muchos
autores. Los puntos en comn son los siguientes:
Dignidad intocable e inviolable de la persona. No puede ser subordinada a cualquier inters
La trascendencia: no se queda en este mundo, sino que hay un ms all. (el cristianismo como fuente)
El paradigma personalista: no se puede pensar a la persona como una cosa. Se debe pensar de otra forma
La relacin no es alguna cosa que se agrega a la persona sino que viene unida contemporneamente
La diferencia entre persona y objeto no se reduce jams a una cosa. Mounier: slo los objetos son
definidos, la persona no puede ser descrita
La tensin entre persona se es y se llega ser. Estamos completos, pero no cumplidos. No faltan los
elementos fundamentales, pero an falta llegar a la perfeccin
Necesidad de no perderse en la tensin entre subjetividad y comunin. Los excesos seran el
subjetivismo (con la variante capitalista que se encierra en el individualismo) y el totalitarismo.

Emmanuel Mounier (1905-1950)

El Padre del personalismo y fundador de la revista Esprit. La base Qu'est-ce que le personnalisme? de 1947.
Su mtodo es fenomenolgico-existencialista-personalista. Piensa en la persona como una unitotalidad. La
persona es manifestacin. Pero para no caer en un pensamiento dualista, pone el ejemplo del cubo. La
persona tiene unas dimensiones como el cubo tiene la altura, la anchura y la profundidad. Con esas
dimensiones la persona se manifiesta, pero la persona es ms que sus dimensiones lo mismo que el cubo. La
persona es ms de sus dimensiones, pero no existe mas que en sus propias dimensiones.

Gabriel Marcel (1889- 1973)

Autor que reflexiona sobre la experiencia humana. Por l tenemos la frase que se refiere al hombre como
Espritu encarnado. El cuerpo es el mediador universal que nos permite tener una relacin con el mundo. Se
encuentra la tensin entre yo soy mi cuerpo y el yo tengo un cuerpo. Nos dice que en el medio est el
misterio del espritu encarnado. Para l los problemas de la metafsica no son problemas (que no tocan a la
persona) sino misterios que envuelven a cada persona.

Robert Spaemann (naci en 1927)

Un hombre de gran saber y conocimiento de la tradicin y del pensamiento moderno y contemporneo. Hace
una relectura aprovechando muchos de los aportes filosficos de la definicin de persona de Boezio
Rationalis naturae individua substantia. Piensa en que es un error identificar la naturaleza con la persona;
pero tambin es un error separarlas. Tiene que haber un equilibrio, unin y distancia. Un yo no subsiste sin
una naturaleza, pero juega con su naturaleza. Hay un espacio de libertad e inteligencia. El yo siempre existe
con su naturaleza, es la totalidad que existe. La distancia entre lo que es posedo (naturaleza) y quien lo
posee (yo, alguien) no puede ser entendida al modo de una separacin (dualismo persona-naturaleza), sino
como una tensin. El yo slo es una invencin del filsofo. Ciertamente la naturaleza puede ser descrita por
ser una esencia, pero el quien no puede ser descrito si no que lo reconozco. Gracias al reconocimiento se
puede comenzar la verdadera posesin de la propia naturaleza.

Karol Wojtyla (1920-2005)

Su filosofa se basa en la fenomenologa, en Max Scheler y en Santo Toms de Aquino. Se propone superar
la modernidad, pero tratando de aprender lo ms posible de ella. Estudia el estatuto que tiene el Yo. Se
pregunta que es el yo. Es ontolgico? Un in s? Un fruto del acto de conciencia? En su estudio da con
que el yo es algo ms que un suppositum que me da la subjetividad ntica, pero es ms amplio y me da la
totalidad tambin de la subjetividad vivida (fen.). Sin embargo, la ve que el yo tiene dos modos de existir:
las manifestaciones psicolgicas y la entidad ontolgica. No las separa, puesto que la entidad ontolgica
explica las manifestaciones psicolgicas.
Un gran contributo al pensamiento antropolgico es la visin del amor. Para Wojtyla, La persona es un bien
al punto que slo el amor puede dictar como puedo tratarla el amor es la nica va para comprender la
persona y darle lo que por justicia se le debe dar y lo que necesita la persona. No es el amor en sentido
romntico sino categora antropolgica. Para as fundar la ley del don. En el amor hay un doble movimiento.
Hay que recibir y dar amor. Pero antes de poder dar tenemos que haber recibido amor. Gracias a este recibir
amor se comienza a descubrir el propio ser persona. Slo cuando has recibido y has dado amor encontraras
tu plenitud. Por lo que es necesario sobre pasar la intersubjetividad del hombre como ser social para fundar
algo ms alto como es la comunin de personas.

Conclusin
El centro del problema es el concepto de persona. Y para poder entender bien a la persona tenemos la
necesidad de una clave: ver a la persona como una unitotalidad. Todos los filsofos han buscado estudiar al
hombre; pero pocos han tenido la visin de la unitotalidad. Esto quiere decir que la persona no es una unidad
monoltica. Sino que es un todo resultante de la unin de las partes. Ninguna parte est en acto (esto es un
in s independiente de la persona). Las partes de la persona son partes potenciales (fundidas en la
unitotalidad de la persona). Pero por ello ninguna parte puede ser identificada, sola, como la persona
obligando a considerar las otras partes como no esenciales a la persona. Pero, hay que recalcar que hay una
heterogeneidad de las partes (no todas tienen el mismo estatuto o peso). Hay partes que determinan
(informan), y partes que son determinadas (informadas).

La unitotalidad de la persona tiene una estructura bsica: es aquella de un alguien que ejercita el poseso
de la propia naturaleza (Spaemann). No se reduce a la naturaleza la persona es y siempre ms de aquello que
ella es fundamentalmente (Kierkegaard, Heidegger, Jasper) ella es un misterio (Marcel)

La distancia entre alguno y alguna cosa es de orden personal y no de orden de la naturaleza aquello
quiere decir entre otro que:
El orden personal implica un ms sobre el orden natural. Aquel ms de orden personal, va
entendido en el hecho de que la persona se interroga sobre el valor y sobre el significado de cada
propia dimensin natural (Scheler, Husserl, Heidegger)
El proceso inicial que el alguien ejercita sobre la naturaleza es de orden ontolgico as estructurada la
persona est completa pero no cumplida. El camino de cumplimiento hace referencia el plano
existencial (Heidegger, Mounier). Aqu es donde hay espacio para el dinamismo de la persona
(Kierkegaard, Buber, Mounier, Marcel) dnde se juega el significado de la persona y de su vida y
existencia
El dinamismo de la persona hacia su cumplimiento no est privado de orientaciones. El mbito en el
cual aquello se juegan es sobre todo aquello de la dimensin de la persona, en particular a aquel de la
interpersonalidad (Buber). El criterio mximo en este mbito es la donacin de s, el amor, qu es
una comunin personal superior socialidad (Wojtyla)