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HISTRIA DA IGREJA

Linha do tempo da Histria Geral:

Idade Antiga at 476 (queda do Imprio Romano no Ocidente)

Idade Mdia de 476 a 1453 (queda do Imprio Romano no Oriente)

Idade Moderna de 1453 a 1789 (Revoluo Francesa)

Idade Contempornea a partir de 1789

A Histria da Igreja deve ser estudada em unicidade com a Histria


Universal, mas sem esquecer a origem divina da Igreja, suas razes celestiais e
a assistncia espiritual que lhe continuamente prestada pelo Esprito Santo.

A Bblia no um livro histrico, mas a primeira fonte sobre a vida de


Jesus e o incio da Igreja. Fora da Bblia, no h muitas referncias histricas
sobre Jesus; apenas notcias provenientes de historiadores romanos.

Os Atos dos Apstolos so considerados o primeiro livro de histria da


Igreja, constituindo um autntico relato histrico. Lucas o o primeiro
historiador da Igreja.

Fora do mbito bblico, a fonte mais antiga o livro Histria


Eclesistica, de Euzbio de Cesaria (Ed. Paulus), escrito em 312 d.C e
atualizado pelo prprio autor at 349.

Sabe-se que as primeiras comunidades crists eram pequenas (At 2,42-


47) e tinham as seguintes caractersticas:

- oraes;

- instrues dos apstolos;

- partilha de bens;

- frao do po (eucaristia).

A frao do po, em todo o Novo Testamento, refere-se eucaristia.

Celebrao da Eucaristia Justino I, Apologia, 66-67.

A catequese primitiva encontra-se no livro Doutrina dos 12 Apstolos.

O Cristianismo s se separa no Judasmo em meados do sc. II. At


ento, era considerado apenas uma seita.
Os judeus passaram a qualificar os cristos como hereges, o que
motivou a separao. Os pagos, por sua vez, aceitaram muito bem o
evangelho cristo, o que tambm contribuiu para a rejeio por parte dos
judeus.

No Conclio de Jerusalm, em 48 d.C, h o reconhecimento da


possibilidade de converso, independentemente da lei judaica. Para ser cristo,
no era necessrio ser judeu.

Num espao de tempo menor do que uma gerao, o cristianismo chega


a Roma e comea a incomodar.

Na poca, havia uma unidade cultural muito grande em todo o mundo


conhecido, que correspondia ao Imprio Romano. O grego era a lngua
universal.

O imprio romano era politesta e a famlia romana estava minada em


suas bases. As famlias ricas viviam em grande ostentao, enquanto que as
pobres passavam severas dificuldades.

O exrcito mantinha a unidade do imprio. Era a pax romana, que exigia,


dentre muitas outras coisas, que se prestasse culto ao imperador, inclusive em
vida.

O Cristianismo se insere nesse contexto de unidade cultural em todo o


imprio.

Aps a separao do Cristianismo em relao ao Judasmo, comea a


haver hostilidade contra os cristos. Inicialmente, com calnias;
posteriormente, passam a ser inimigos do imprio.

Os cristos eram acusados de crime de lesa majestade e atesmo, pois


no cultuavam o imperador nem os deuses do imprio.

Em 64 d.C tem incio um grande perseguio, promovida por Nero.

As perseguies podem ser divididas em trs perodos:

- at o ano 100;

- entre 100 e 250;

- de 250 a 311.

No primeiro, o Cristianismo visto apenas como uma seita do Judasmo,


sendo tolerado, exceto pela perseguio de Nero e o incndio de Roma.
O segundo se inicial com Domiciano e um perodo de grande
perseguio. O Apocalipse retrata as tribulaes desse perodo. Domiciano
institui o culto imperial, ao qual os cristos se recusavam.

Nessa poca, o cristianismo j havia se espalhado pelo exrcito e at


pela nobreza, sendo visto, no entanto, como uma religio ilcita. Bastava o
nome cristo para que algum fosse condenado morte. Foi o perodo de
maior perseguio, que rendeu muitos mrtires.

Fundamentao jurdica da perseguio documento Plnio-Trajano.

No terceiro perodo, os imperadores buscam restaurar a grande religio


romana. Comeam os Editos Gerais contra os cristos.

O primeiro Edito o de Valeriano, em 257, perseguindo o clero, exigindo


sacrifcios aos deuses e proibindo as reunies. Dois anos depois, um novo
Edito determinou a execuo imediata de quem no prestasse culto aos
deuses romanos.

A partir de 312, o Cristianismo passa a ser religio lcita, por meio do


Edito de Milo, do Imperador Constantino. As perseguies passam a ser
proibidas, pois o culto passa a ser autorizado.

O imprio passa a conceder privilgios aos Cristos, como abolio dos


impostos, fim das crucificaes, decretao dos domingos como feriados,
dentre outras. Comeam as construes das grandes catedrais e a educao
passa a ter contedo cristo. Isso tudo mostrou que era muito grande o nmero
de cristos.

Os bispos passaram a desempenhar a funo de juzes, o que acaba


por integrar a igreja ao Estado.

Conclio de Nicia (ano 325). Presidido por Constantino. O Imperador


passa a interferir na nomeao dos bispos.

A sede do imprio transferida para Constantinopla, mas a igreja se


nega a tirar a sua sede de Roma.

Em 380, o Cristianismo passa a ser a religio oficial do Estado, por meio


do Edito de Tessalnica, do imperador Teodrio.

Quanto a esse momento histrico, h quem diga que o imprio se


aproveitou da igreja e h quem diga que foi o contrrio.

Em 381, a converso ao paganismo foi proibida.

Em 382, os senadores tiveram que renegar publicamente o culto a


outros deuses.
A partir de 392, passa a ser crime participar do culto a outros deuses.
Todos deveriam ser cristos catlicos.

Formulao da f:

O cnon institudo para preservar a memria dos ensinamentos de


Jesus.

O cnon mais antigo o de Mortori, institudo no ano 150.

Heresias:

Esto ligadas a uma ideia subjetiva sobre um ponto da doutrina, que


destoa do resto. A ortodoxia nasceu do confronto com as heresias.

Seguem abaixo algumas das principais heresias combatidas pela igreja


primitiva.

Gnose: surge junto com o Cristianismo (alguns acreditam que antes). O


dualismo entre o bem e o mal radical. O espiritual bom; o material
(demiurgo) mal. Rejeio de todo o Antigo e parte do Novo Testamento. H
uma f secreta, separada da igreja, que alcanvel apenas a poucos, os
perfeitos (gnsticos ou pneumticos). Na antiguidade, a gnose era uma
helenisao aguda no Cristianismo. a salvao pelo conhecimento.

Principal representante: Marcio (85-160), de Snope, no Ponto (Sul do


Mar Negro ou Ponto Exguo).

Montanismo: Montano de Frgia passa a se declarar a encarnao do


Esprito Santo e contesta a igreja e as escrituras. Rigor asctico e fanatismo.

Monarquismo: nega a trindade e a divindade de Jesus, que seria


apenas um homem dotado por Deus de extraordinrio poder. S o pai
verdadeiramente Deus. Pai, Filho e Esprito Santo so trs modalidades de um
nico Deus. Jesus apenas filho adotivo de Deus-pai (adocionismo).

Apoliniarismo: Apolinrio dizia que Jesus no filho de Deus; apenas a


mais perfeita criatura (Ean).

Santos Padres:

So os pais da Igreja. Deram fundamentao clara e precisa f crist.


Ajudaram a sistematizao teolgica da igreja, com um corpo doutrinrio.
Os santos padres representam o perodo patrstico, considerado a era
de ouro da Igreja, aps o perodo apostlico.

Para que algum possa ser considerado um santo padre, deve atender a
trs critrios: antiguidade, santidade e ortodoxia (clareza e pureza doutrinal).

Os santos padres eram assim considerados por canonizao popular.


Os critrios para canonizao eram diferentes de hoje.

Conclios:

Nicia: convocado e presidido por Constantino. Nele definido que Pai e


Filho so consubstanciais.

Constantinopla: convocado e presidido por Teodsio. O Esprito Santo


consubstancial ao Pai e ao Filho.

feso: Maria definida como Me de Deus, e no apenas Me de


Cristo.

Calcednia: unidade substancial perfeita entre Jesus e Deus; no h


mistura nem confuso; uma pessoa, com duas naturezas: divina e humana.

Idade Mdia:

A expresso Idade Mdia tem origem no Renascimento.

Francesco Petrarca fala, pela primeira vez, em idade das trevas, em


1374.

Tratam-se, ambas, de expresses pejorativas.

Cellarius, em 1688, faz a diviso clssica entre os tempos antigos


(queda do imprio romano at a queda de Constantinopla) e os tempos
modernos.

Segundo G. Lessing (+1781), a Idade Mdia foi uma noite de cu


estrelado. J. Michelet (+1844) tambm exalta a Idade Mdia.

Trata-se de uma poca muito incompreendida.

Antes de Roma cair, em 476, o Imperador j no tinha um papel central.


Foi o Papa Leo I quem convenceu tila, o Uno, a no saquear Roma.

Aps a queda de Roma, a Igreja passa a evangelizar os povos brbaros,


passando a eles, tambm, valores romanos, como o Direito.
A moral dos brbaros era bastante rgida, especialmente em
comparao com o esfacelamento dos valores em Roma.

Nessa poca, se o lder se convertia, todo o povo se convertia junto,


num autntico sistema tribal.

A evangelizao tambm tinha um papel civilizacional, e feita,


principalmente, pelos monges.

Uno de Pepino (rei franco) Criao do Estado Pontifcio Carlos


Magno (ano 800). Foi uma tentativa de restabelecer o esplendor do Imprio
Romano, sob a gide e os valores cristos. Une-se o poder espiritual e o poder
temporal; Estado e Religio.

Inicia-se a uma indisposio com o oriente, pois l o Imprio Romano


ainda existia.

Esse perodo conhecido como alta idade mdia, que acaba em 843,
quando os senhores feudais ganham fora e passam a interferir nas escolhas
dos Papas. um perodo difcil para a Igreja, que ficou conhecido como o
sculo de ferro.

Durante o sculo de ferro, a Igreja sofre grande influncia dos


senhores feudais. As famlias nomeavam seus membros Cardeais e at Papas.

Snodo cadavrico: ocorreu em 896. Condena o Papa Formoso, j


morto, com o cadver exumado pelo Papa Estevo VI.

Ano 910 Fundao da Ordem de Clunu incio das mudanas.

O Papa tinha um poder muito grande (dictatus papa). Mas haviam


muitos conflitos com os monarcas, que chegaram a nomear antipapas.

Cruzadas:

Foram organizadas a pedido do Imperador Bizantino, para conter o


avano do isl. So uma resposta ao avano islmico.

Fundamentao das cruzadas discurso do Papa Urbano II.

Cruzada das crianas momento terrvel.

Inquisio:

Foi uma espcie de cruzada interna, contra os hereges. Comea em


1209 e perdura at o sc. XVII, aproximadamente.

Ideia central: o corpo deve perecer para a alma ser salva.


Os juzes laicos eram mais cruis do que os inquisitores. A tortura era
comum nos dois tribunais, mas a inquisio era mais leve.

Foi muito utilizada para fins polticos, para o confisco de bens por meio
de denncias falsas.

uma grande ferida na histria da Igreja. Nasce com motivao


teolgica, mas usada politicamente. Usa-se a fora onde o argumento no
chega.

Cisma oriental:

Ocorreu em 1054, por questes polticas (supremacia de Roma) e


teolgicas.

Carlos Magno se arroga sucessor do Imprio Romano, que no oriente


ainda existia.

Os orientais acusaram os ocidentais de: abandonar os ensinamentos


dos apstolos, usar po simo (costume judeu), no praticar o jejum sabtico,
no usar barba (costume romano), imposio indevida do celibato (que no
existia e ainda no existe no oriente), uso do sal no catecumenato, uma nica
imerso no batismo e diversas outras prticas muito questionadas.

Fundamento teolgico principal: Filioque os latinos teriam adulterado a


profisso de f. Em grego, o Esprito Santo procede do Pai. Em latim, o Esprito
Santo procede do Pai e do Filho. O Filho como predecessor no consta na
profisso de f original.

Na verdade, para os catlicos, o Esprito Santo procede tambm do


Filho porque por meio dele o Pai se revelou. O Pai a fonte da trindade, mas o
Filho dela participa.

Os orientais passaram a ver os ocidentais como brbaros.

Houve a excomunho mtua, em 16/07/1054. Em 07/12/1965, no final


do Conclio Vaticano II, ambas foram retiradas.

Cisma Ocidental:

Durante 39 anos, a Igreja tem dois e at trs papas.

Os papas de Avignon deixaram de fazer parte da sucesso papal, sendo


considerados antipapas.

Termina com o Conclio de Pisa, em 1409. At 1417, no entanto, o cisma


permanece na prtica, uma vez os papas destitudos no aceitaram a
destituio.
Ler p. 40-41, apostila.

Reforma:

Conclio de Trento resposta reforma protestante e moralizao e


aprimoramento do clero. Foi muito importante do ponto de vista teolgico.

Durante o iluminismo, a religio em geral passa a ser desacreditada.

Maonaria:

A maonaria tem princpios doutrinrios que se opem frontalmente ao


cristianismo. Durante a Revoluo Francesa, lutou contra a Igreja Catlica,
buscando a sua extino.

Mesmo atualmente, a maonaria inconcilivel com o catolicismo. A


adeso a uma implica excluso da outra.

V. Estudos da CNBB, n. 66 Maonaria e Igreja Catlica.

Iluminismo:

Nasce na Inglaterra e ganha fora na Frana, com Montesquieu,


Rousseau e Voltaire. Culmina com a Revoluo Francesa, em 1789.

Amrica Latina:

O padroado portugus foi fundado em 15/03/1319, pelo Papa Joo XXII.


Era a Ordem de Cristo, cujo gro-mestre o monarca portugus.

Em 1442, essa ordem ganha o direito de administrar as terras


descobertas e/ou a descobrir.

O padroado espanhol nasce em 13/01/1486, quando a Espanha retoma


Granada.

O padroado espanhol acaba em 05/08/1831, com Gregrio XVI, aps a


independncia das colnias.

O padroado portugus chega ao fim em 07/01/1890, como uma das


primeiras determinaes da Repblica no Brasil, por Deodoro da Fonseca.
Separa-se a religio do Estado, o que foi positivo para a Igreja.
BIBLIOGRAFIA

Eu estarei sempre convosco. Henrique Cristiano Jos Matos. Ed. Paulinas.

Para ler a Histria da Igreja. Jean Comby. Ed. Paulus.

Histria Eclesistica. Euzbio de Cesaria. Ed. Paulus.

Curso bsico de Histria da Igreja. Roland Frohlich. Ed. Paulus.

Doutrina dos Doze Apstolos Catequese primitiva (PDF).

Pedro e Roma. Joachim Guilka. Ed. Paulinas.

Histria das heresias. Roque Frangiotti.

Os padres de igreja. Bento XVI.

Os apstolos e os primeiros discpulos de cristo. Bento XVI.

Os padres da igreja. Jacques Libaert.

Histria dos Conclios Ecumnicos. Giuseppe Aberigo (org.). Ed. Paulus.

A Idade Mdia. Ilrio Franco Jr. (texto).

As quatro noites da salvao. Bruno Fontes. Ed. Paulinas.

Jesus de Nazar Entrada de Jerusalm Ressurreio. Bento XVI.

Maonaria e Igreja Catlica. Joo Evangelista Martins Terra. Ed. Santurio.

Maonaria e Igreja (artigo). Pe. Jesus Hortal. Revista Direito e Pastoral.

Bartolomeu de Las Casas (biografia). Frei Carlos Josap. Ed. Paulinas.

Histria da Igreja Latino-americana. Enrique Dussel. Ed. Paulinas.

Brasil 1500 40 documentos. Janana Amado e Luiz Carlos Figueiredo. Ed.


UNB.

Nossa histria 500 anos da Igreja Catlica no Brasil (3 vol.).

Intrpidos missionrios na provncia do Paran. Jurandyr Coralrio Aguilar.

A igreja que brotou da mata. Padre Orivaldo Robes.


FILMOGRAFIA

Quo Vadis

Carol, o homem que se tornou papa.

Alexandria

Agonia e xtase.