Alfredo Marajo PDF

Novos Cadernos NAEA
v. 9, n. 1, p. 25-76, jun. 2006, ISSN 1516-6481
Palafitas do Jenipapo na ilha de Maraj:

a construo da terra, o uso comum
das guas e o conflito*
Alfredo Wagner Ber
Wagner no de Almeida Antropologo.Professor-visitante do PPGSCA-
Berno
UFAM e pesquisador do FAPEAM-CNPQ
Marcia Anita Sprandel Historiadora e antroploga integrante da Comisso de Relaes

tnicas e Raciais da Associao Brasileira de Antropologia (ABA)
Resumo Abstract
Estudo etnogrfico realizado entre This is an ethnographic study carried out
pequenos criadores e pescadores among small cattle farmers and traditional
artesanais sobre a formao do povoado fishermen, about the beginning of the
de Jenipapo, prximo do lago do Arari, Jenipapo settlement, near Lake Arari,
ilha de Maraj. Pequenos criadores, Maraj Island. Small cattle farmers, also
tambm denominados de herdeiros, named heirs, began to develop traditional
impossibilitados de desenvolver a pecuria fishing when extensive cattle breeding
extensiva em reas menores incrementam became increasingly difficult in extensive
a pesca artesanal. Essa atividade exercida areas. The activity is carried out by
em equipe e obedece a regras de teams and follows rules of permits,
permisso, de parentesco e de estratgias kinship, and strategic use of resources.
de uso dos recursos.
Palavras-chave Keywords
Herana, territrio, identidade, conflito Heritage, territory, identity, conflicting use
pelo uso de recursos hidricos e a terra. of water and land resources.
* Artigo anteriormente publicado em: Cadernos IPPUR/UFRJ, Rio de Janeiro. UFRJ, v. XVI, n 2, p. 9-
55, 2002.
Alfredo Wagner Berno de Almeida / Marcia Anita Sprandel
INTRODUO
O povoado de Jenipapo, pertencente ao municpio de Santa Cruz

do Arari, Estado do Par, localiza-se margem direita do rio Arari,
prximo ao lago do mesmo nome, o maior da ilha do Maraj. Dados da
Sinopse Preliminar do Censo Demogrfico de 1991/Par (IBGE, 1991)
informam que, em 1991, na zona rural1 do municpio, viviam 3.121
pessoas, residentes em 683 domiclios. Estimativas fornecidas pelo Posto
de Sade de Jenipapo, em janeiro de 1994, referem-se, no entanto, a
uma populao de 6.988 pessoas, apenas no Jenipapo, distribudas em
cerca de 623 habitaes2. O Censo Demogrfico de 2000 parece no ter
dirimido as dvidas que motivaram a contestao jurdica dos dados de
1991 pelas autoridades municipais e assinalam to-somente que a
populao residente no municpio corresponde a 5.255 pessoas.
No vero ou estao seca, o povoado espreme-se entre a borda do
rio e o chamado centro, formado por campos, pastagens naturais, aguadas
e tesos ou pequenas elevaes, utilizados segundo formas de uso comum
por pequenos criadores, descendentes de antigas famlias que receberam
terras naquela regio, em conformidade com uma determinao do poder
real em fins do sculo XVIII3. Na estao chuvosa ou inverno, tudo se
alaga, e os prprios campos assemelham-se a um reino sob as guas,
tornando-se difcil delimitar rios e igaraps.
Os pequenos criadores, tambm designados como herdeiros,
possuem rebanhos que no ultrapassam duas centenas de cabeas e
1
Os resultados do recenseamento de 1991, referentes ao Estado do Par, que foram contestados,
assinalavam para Santa Cruz do Arari um total de 4.781 habitantes. Considerado esse total,
a taxa anual de crescimento demogrfico do municpio seria inferior a 1,5%, enquanto a taxa
anual mdia do Estado do Par de 3,6%. O municpio acha-se colocado entre os cinco menos
populosos do Estado. O censo de 2000 ainda no tornou disponvel a consulta dos nomes das
localidades que conformariam a zona rural de Santa Cruz do Arari. Apesar de Jenipapo ser
a mais populosa, existem outras 53 localidades, conforme mapa do municpio distribudo pela
Prefeitura Municipal, elaborado em 1993, em que tambm se informa que o municpio foi
fundado em 1962, tendo uma populao estimada, em 1993, em 10.500 habitantes. Constata-se,
pois, que as estatsticas oficiais disponveis mostram-se inteiramente discrepantes.
2
O trabalho de campo nessa regio foi realizado em trs etapas, a primeira delas em novembro
e dezembro de 1993 e a segunda em janeiro e fevereiro de 1994, no mbito da pesquisa
coordenada por Alfredo Wagner, intitulada Transformaes Econmicas e Questes Sociais
na Borda do Lago Arari, componente do Projeto PNUD-SUDAM/BRA/87/021. A terceira
etapa foi realizada enquanto atividade autnoma, em fevereiro de 1997.
3
Sobre o tema, leia-se Vianna (1904). Esses 22 sesmeiros receberam ento, alm do quinho
de terras cada um com uma lgua de frente e trs de fundo , um rebanho que tinha entre
420 e 520 reses.
26
Palafitas do Jenipapo na ilha de Maraj: a construo da terra, o uso comum das guas e o conflito
detm formalmente os direitos de propriedade4. Seus imveis rurais

estendem-se numa faixa estreita, de formato retangular, do chamado
centro at perto das margens do rio Arari, que constitui a beira ou frente.
O desmembramento dos antigos quinhes de terras dos sesmeiros pelo
sistema de herana e a impossibilidade de desenvolver satisfatoriamente
a pecuria extensiva em reas menores, conjugados com a incapacidade
que tem esse tipo de pecuria para absorver todo o contingente da fora
de trabalho das famlias dos denominados herdeiros, resultaram no
incremento da pesca artesanal. A paisagem predominante no sudeste
do municpio de Santa Cruz do Arari, que se estende do Jenipapo at
pouco alm da sede municipal, numa extenso de 15 km, margeando as
bordas do lago Arari, caracteriza-se, pois, por uma concentrao de
pequenos criadores e de pescadores. Eles ocupariam 4,1% da rea
cadastrada pelo INCRA. Nas demais regies do municpio, prevalecem
os grandes imveis rurais, classificados como latifndios por explorao
e empresas rurais, que ocupam 95,9% da rea cadastrada.
O povoado do Jenipapo localiza-se justamente no tnue interstcio
ou na linha imaginria de demarcao que separa a diminuta regio de
incidncia dos pequenos criadores daquela dos grandes imveis rurais,
que a circundam e envolvem. Consiste num territrio de passagem
obrigatria para os que demandam o lago atravs do rio Arari ou para
os que, em sentido contrrio, por ele buscam alcanar a baa do Maraj
e a capital, Belm. A emergncia do povoado do Jenipapo resultado
de um processo de desagregao da economia dos pequenos criadores,
acentuada por repetidas inundaes que dizimaram rebanhos inteiros,
e da incapacidade dos proprietrios de grandes imveis rurais de
incorporar maior fora de trabalho, embora tenham ampliado seus
domnios por meio da aquisio de inmeras pequenas propriedades.
Instituiu-se ento uma comunidade autnoma e relativamente
independente das unidades de produo pecuria. Desse modo, perto
do rio, em terrenos alagveis, foram edificadas, desde meados do
4
Regionalmente, os habitantes dos Campos de Maraj diferenciam os proprietrios por
termos dimensionais que lhes so mais convenientes. Assim, chamado de criador o pequeno
proprietrio de gado cujo plantel no ultrapassa, de modo aproximado, a 1.000 cabeas. Em
contrapartida, classifica de fazendeiro, o proprietrio possuidor de um rebanho acima de
1.000 cabeas de gado (INCRA; IDESP, 1977, p. 19). Essa noo operacional elaborada por
agrnomos e advogados, a partir de verificaes localizadas, elide a extenso dos imveis
rurais como fator diferencial. Ao faz-lo, refora um antigo preceito local de que a riqueza e
a propriedade devem ser medidas pelo tamanho dos rebanhos. Essa noo dos tcnicos pode
ser utilizada, entretanto, para melhor identificar historicamente os sesmeiros, tambm
designados como criadores, e seus descendentes, que passaram a controlar reas e rebanhos
menores.
27
sculo passado, as casas palafitadas daqueles que passaram a

dedicar-se principalmente pesca. A piscosidade do lago, o
financiamento da pesca pelos chamados consignatrios e o incentivo
comercializao por interesses pesqueiros dos portugueses, que
abasteciam Belm, atraram tambm vaqueiros, expulsos dos
estabelecimentos pecurios, e pescadores das regies vizinhas, desde
as primeiras dcadas deste sculo. Ao chegar, pediam autorizao
para fazerem suas casas naquele local, e no havia maiores
obstculos. As licenas lhes eram concedidas.
O ritual de permisso funcionava para legitimar a presena dos
adventcios e o seu acesso aos recursos bsicos. Os chamados herdeiros
assumiram, por meio do consentimento, a responsabilidade pelos recm-
chegados, legitimando-os enquanto vizinhos e membros das equipes
de pesca. O parentesco, mediante regras de descendncia socialmente
construdas e sacramentadas pelos nomes de famlia dos antigos
sesmeiros ou contemplados (Gemaque, Pamplona), e referidas como
fator relevante para igualar, idealmente, as condies materiais de
existncia, assegura historicamente o direito de moradia e de uso dos
recursos naturais aos que se empenham no exerccio da pesca. A herana
representaria, por esse prisma, um elemento de coeso social e de
expectativa de direitos, que os pescadores sabem legalmente
reconhecidos pela sociedade nacional. Quando instados a falar, durante
as entrevistas, os pescadores no vem redundncia em asseverar
repetidamente que se encontram em terras fundamentadas em direitos
de sucesso, que, portanto, no pertencem ou pertenceram a outrem.
Pelo parentesco ou pela concesso dos testamentrios, mesmo sem
formalidade judicial, tem-se configurada uma situao de posse legal.
A definio do patrimnio do povoado, segundo implicaes jurdico-
formais, vista como necessria e imprescindvel num contexto de
antagonismos e litgios com fazendas lindeiras.
O discurso memorialstico, provocado nas entrevistas com aqueles
que foram apresentados aos pesquisadores como sendo os moradores
mais antigos, exalta invariavelmente a terra onde se ergue o povoado
como propriedade de avs e outros antepassados, que viabilizaram
formalmente sua ocupao. O Sr. L. Gemaque, pescador aposentado
com mais de 70 anos, relata: Os meus avs eram os proprietrios da
terra. Quando chegavam outros, eles vendiam ou davam um terreno
para fazerem casa.
Os direitos de propriedade e de posio so recebidos, portanto,
segundo trs modalidades: por sucesso, em linha direta ascendente,
por concesso ou por atos de compra e venda, ou seja, por meio do
28
mercado de terras. Quaisquer dessas vias tem amparo nos cdigos

jurdicos. Embora os primeiros entrevistados sejam do sexo masculino,
observa-se que nem a herana, nem a descendncia se fixaram num
nico sexo. H uma descendncia bilateral, cuja reconstituio permite
avaliar a ancianidade da ocupao:
Meu pai morreu em 1978, com 98 anos, e tinha nascido

aqui no Jenipapo. O pai dele j era daqui. Tinha uma tira de
terra, pequena, mas tinha. Meu pai casou com minha me,
que tinha herdado uma sorte de terra. Eles tinham uma tira
e hoje em dia no temos mais. E ns vendemos. Vendi para
o prprio filho meu, que tem um retiro l adiante [aponta
em direo ao centro]. A terra continua com os herdeiros.
Os chamados herdeiros funcionam como o elo de ligao que

viabiliza o acesso legtimo s guas e aos campos, num contexto em que
as atividades pecurias de base familiar encontram-se numa certa
transio para a pesca:
o meu pai tinha uma vaqueirice tambm e pescava. O mesmo

o meu av. Mas eu mesmo no entendi de vaqueirice. Veio
uma invernada grande e levou tudo e ele no quis que ns
tivssemos reses. O inverno de 44 veio rpido, levou o capim
para o fundo e o gado no tinha o que comer. E sobrou s
trs e foram terminando.
A descendncia, que faculta o controle das guas e das terras,

inclusive por parentes que ainda esto no chamado centro, explica a
denominao do povoado pela incidncia de uma espcie vegetal do
prprio campo: Neste tempo no campo tinha muito jenipapeiro.
A designao do povoado , de certa maneira, tributria do campo.
O campo designaria a beira, porque de l que emana o direito de
ocup-la e de conced-la, ou vend-la a outrem. A diversidade do
ecossistema est diluda nessa forma de representao, que precisa
apagar as distines geogrficas entre centro e beira para poder existir
enquanto diferente.
O discurso da legitimao, em sua linearidade de observncia dos
preceitos legais, faz com que da herana se passe para o reconhecimento
do distrito municipal. Por conseguinte, conforme os relatos, com o tempo,
as diversas prefeituras a que o povoado pertenceu (anteriormente
pertencia ao municpio de Ponta de Pedras) foram tambm adquirindo
essas terras, visando constituir o patrimnio urbano. O Sr. Lucas, pescador
29
aposentado, nascido em Jenipapo em 1920, assim narra o processo de

formao do povoado, at se tornar unidade administrativa municipal:
Aqui tinha uma poro de tiras de terra. Tinha um negcio

de parte de herdeiros, muito. Uma tira dum, outra tira do
outro, outra tira do outro. Quem chegava pedia ao
proprietrio para fazer uma casa. Um lugar de casa. A ele
dava. No cobrava, s dava para morar, mesmo. J depois
que a prefeitura foi comprando. Comprando uma parte,
comprando, comprando, at que cresceu.
O povoado desenvolveu-se, entretanto, apenas na margem direita

do alto Arari, quase junto ao lago, engolfado parcialmente pelos imveis
rurais dos pequenos criadores, sempre empenhados na faina de
pastorear seus rebanhos, que so criados soltos, pastejando livremente
e em comum na borda do lago. No h, nesse trecho da referida margem,
que se estende at a sede municipal, nem cercas interditando o acesso
s guas e pastagens, nem vigias coibindo o seu uso. No obstante a
titulao em cartrio, os recursos bsicos so mantidos em aberto, em
conformidade com regras centenrias que disciplinam o usufruto comum.
Os campos e as beiras, bem como os rios, os lagos e os igaraps, possuem
assim caractersticas de uso comum que so concomitantemente pblicas
e privadas. Ademais, so acatadas de maneira consensual, quer seja
pelos pequenos criadores e pescadores entre si, quer seja entre seus
pares e internamente a cada um desses segmentos. Atestam-no no
apenas o gado de diferentes donos, pastando em comum, mas tambm
os critrios de apropriao no-permanente dos chamados pontos, que
dividem o lago entre as diferentes equipes de pesca durante o vero5.
O individual no se sobrepe ao uso comum, antes com ele se articula,
permitindo que se imagine um amplo pacto entre estes e aqueles, quanto
ao manejo dos recursos essenciais.
Na margem oposta, bem defronte povoao, no existe uma
habitao sequer, e as terras constituem domnio de grande proprietrio
5
A partir da borda, os locais de pesca, destinados a cada uma das unidades produtivas, so
balizados com estacas. Uma vez explorado um determinado local, os pontos vo mudando
de lugar em direo s partes mais centrais e mais profundas do lago Arari. A ordem dos
denominados pontos no necessariamente a mesma, podendo variar no decorrer de uma
mesma safra ou em relao seguinte, j no outro vero. As unidades produtivas apropriam-se
provisoriamente do espao correspondente a cada ponto. Explica um pescador, nascido no
Jenipapo em 1914: Ele balizava o ponto dele. S a vara balizava. A gente sabia, tava todo dia
no lago e sabia. Todo o tempo, toda a safra. Cada qual respeitava o ponto do outro [...].
Quando o ponto falhava tinha que procurar outro. Hoje quase no se adota mais isto de
ponto, que a pesca t muito desorganizada.
30
territorial denominado localmente de fazendeiro. Essa margem j

pertence a outro municpio, o de Cachoeira do Arari. Acompanhando-a,
no sentido da borda do lago ou no sentido do rio Arari, h um rosrio de
grandes imveis rurais (Fazendas Tuiui, Severino, So Miguel,
Diamante) voltados, sobretudo, para a produo pecuria bovina e
bubalina. O cercamento recente dos campos e das beiras e a interdio
aos pescadores das margens do lago, do rio e dos igaraps, com vigias
armados, denotam o fechamento dos recursos bsicos pelos fazendeiros,
como uma ttica de controle exclusivo desses recursos. Ocorre em
concomitncia com uma valorizao relativa da pesca em relao a uma
pecuria em crise, que no se modernizou. As fazendas passam a
explorar mais intensamente lagos e igaraps, arrendando-os para os
comerciantes do pescado denominados localmente de geleiros. O valor
da chamada renda corresponde metade da produo obtida. Verifica-
se um processo acelerado de monopolizao dos recursos hdricos e dos
campos. A apropriao individual, permanente e exclusiva sobrepe-se
possibilidade histrica de uso comum dos recursos naturais. Na
representao dos chamados fazendeiros, ao domnio privado, em termos
jurdicos ou informais, corresponderia nica e exclusivamente o uso
privado. Trata-se de uma relao unvoca, que evocam como necessria
no momento atual, ao separar rigidamente o pblico do privado,
contrariando disposies consuetudinrias em que a titulao individual
coexistia com o uso comum. O domnio privado sobre as guas e margens
de um rio navegvel como o Arari e do lago do mesmo nome, cuja
corrente pblica, de uso comum, contraria o cdigo de guas e tambm
as servides.
A diviso poltico-administrativa entre os mencionados municpios,
que tm no rio Arari e no lago do mesmo nome seus limites fsicos,
reflete, nesse contexto, modalidades colidentes de utilizao e controle
dos solos e dos recursos hdricos.
Destacam-se, do lado oposto quele em que se localiza o Jenipapo,
em terra firme, ainda que na beira dos igaraps que demandam o lago,
as sedes dos referidos estabelecimentos pecurios denominadas casa-
grande, a exemplo do que sucede em todo o curso do rio Arari e em
toda a ilha de Maraj. Construes slidas, assobradadas e de paredes
espessas, que deixam os amplos compartimentos bem afastados do cho
mido, as casas-grandes so destinadas habitao dos fazendeiros,
que tambm so chamados de brancos, quer pelos vaqueiros, quer pelos
pescadores. Com suas fileiras de janelas envidraadas e balaustradas
de madeira, so antigas edificaes cheias de ecos dos faustosos dias
31
de pocas pretritas, que ainda pairam dominantes sobre todo o Arari,

rio e lago, no obstante o absentesmo de seus atuais proprietrios, que
desde os anos 50 residem notadamente na capital, Belm. Os
responsveis pela administrao das fazendas, que localmente so
conhecidos como feitor e feitor geral, habitam mais perto das casas-
grandes e tm sua importncia elevada sobretudo em razo do referido
absentesmo. Termos e expresses como casa-grande, branco e feitor
deixam transparecer atualmente posies atreladas aos seus significados
originais, numa sociedade colonial e escravista. Com seu conjunto de
linhas imponentes e slidas, as chamadas casas-grandes representam
o smbolo de um poder, cujos fundamentos compreendem o monoplio
da terra e do acesso aos recursos hdricos, bem como mecanismos de
imobilizao da fora de trabalho. Erguidas em posio senhorial, com
terraos ou avarandados, que permitem ampla visibilidade e controle
dos currais, campos e embarcadouros de gado, essas casas-grandes
sobressaem apalaadas em oposio casaria de madeira dos vaqueiros,
que lhes to prxima quanto subordinada, e s casas palafitadas dos
pescadores do mais distante povoado do Jenipapo.
Alm desse elemento contrastante, observa-se que a povoao do
Jenipapo ergue-se, historicamente, fora dos domnios das fazendas e
da denominada indstria pastoril, consolidando-se de maneira
autnoma, sem subordinao direta ao poder dos fazendeiros
circundantes. Suas linhas arquitetnicas e sua disposio espacial no
se confundem, portanto, com aquelas do casario agregado s
necessidades da casa-grande. Mais se aproximam dos antigos povoados
da ilha de Maraj, que se consolidaram livres da dominao dos
chamados brancos. ndios desaldeados, que ficaram dispersos a partir
do confisco pelo poder real das fazendas das ordens religiosas (jesutas,
mercedrios) 6, tanto quanto escravos fugidos ou quilombolas,
estabeleceram ncleos de povoao livre, no obstante o sistema
repressor da fora de trabalho7. Esses ndios e escravos tm sido tambm
6
Consulte-se LEITE, Serafim. Ilha de Joanes ou Maraj. In: LEITE, Serafim. Histria da
Companhia de Jesus no Brasil.
Brasil Rio de Janeiro: I.N.L., 1943, v. 3. p. 235-252.
7
Sandoval Lage, em 1944, viajou pelas povoaes do Jenipapo e de Santa Cruz e por inmeras
fazendas (So Miguel, Menino Jesus, Tapera), observando inclusive vestgios de alguns
quilombos: No terreno viceja a laranjeira, o abacateiro, o limoeiro, goiabeiras e outras
rvores frutferas. H lugares que mostram ter sido bem plantados. So restos de pequenos
quilombos dos pretos escravos fugidos das fazendas da ilha. Os ndios foram os primeiros a
esconder-se dos brancos colonizadores e depois os pretos, seguindo a mesma rota. Os negros
fugidos se estabeleceram para as bandas do Camutins, aproveitando os aterros dos ndios,
que haviam desertado do local, deixando ali o atestado de sua vida (LAGE, 1944, p. 221,
grifo nosso).
32
apontados na literatura de alguns viajantes e gegrafos como os

antepassados dos pescadores (LAGE, 1944, p. 181), passando a receber
a denominao de caboclos da beira.
Numa representao idealizada, S. Lage sublinha que os
antagonismos entre os pescadores e os fazendeiros reproduzem aquele
que opunha os ndios e os escravos negros aos brancos:
Descendendo dos ndios que cruzaram a ilha em todos os

sentidos, que plasmaram no barro a histria [...] o pescador
de hoje ainda guarda no sangue o dio que o nheengaba
acumulou desde o instante em que o branco foi surpreend-
lo na mansido de suas malocas felizes. O pescador tem a
mgoa do ndio e a revolta do africano (LAGE, 1944, p.
181, grifo nosso).
Ao acatarem a designao pejorativa de caboclos, que denota,

segundo E. Galvo (1955, p. 196), posio social inferior, os pescadores
do Jenipapo revertem a conotao da palavra, que exprime sua condio
de livres e de no subordinados ao rigor dos mecanismos de controle de
inspirao escravocrata. Na verdade, trata-se de uma expresso
genrica, que abarca indistintamente os moradores da povoao, sejam
eles herdeiros ou adventcios, de ascendncia indgena ou no, cujo
significado encerra uma afirmao tnica numa situao social marcada
pelos antagonismos com os denominados fazendeiros. O conflito provoca
um deslocamento de sentido nessa denominao regional de uso difuso,
que recebe uma interpretao positiva, ainda que marcada por uma
existncia atomizada, que no se objetivou em movimento social.
A singularidade arquitetnica do Jenipapo, povoado dos caboclos,
em oposio s casas-grandes, expressa as principais vicissitudes desses
pescadores enquanto produtores autnomos da beira, com suas unidades
de trabalho familiar compondo extensas redes de vizinhana dispostas
simetricamente em cooperao simples. As relaes de trabalho e de
moradia nesse processo produtivo opem-se subordinao e
assimetria intrnsecas s fazendas, resumindo o arqutipo do cenrio
do qual emerge a categoria caboclo, como autodefinio, negando
explicitamente o mundo das fazendas regido pelos brancos e
caracterizado por uma rgida estratificao e pela imobilidade social.
Ao contrrio do isolamento dos moradores do centro, o povoado
dos caboclos constituiu-se numa ruidosa praa de mercado da produo
pesqueira, localizada na beira defronte s fazendas e com complexas
relaes de circulao. No vero, sobretudo, transformou-se num
entreposto comercial de referncia para todos os ncleos urbanos
33
localizados na borda do lago Arari. Nessa estao, as guas baixam, e

torna-se impossvel s embarcaes alcanar a sede municipal Santa
Cruz e localidades como Boa Vista ou So Jos. O Jenipapo, enquanto
porto de vero, passa a ser um ponto de convergncia do fluxo de pessoas
em trnsito, alm de concentrar as operaes de recebimento e
distribuio de todas as mercadorias importadas da capital e demais
cidades da regio.
O povoado do Jenipapo, no entanto, consolidou-se principalmente
em torno de comerciantes, que financiavam os instrumentos de trabalho
(embarcaes, anzis, linhas, redes) e faziam adiantamentos em gneros
alimentcios e artigos diversos para suprir as necessidades das famlias
dos pescadores na entressafra. Os dbitos deveriam ser saldados com a
produo de peixe no vero. Tais comerciantes, mais conhecidos como
consignatrios, exerciam seu domnio sobre os resultados do processo
produtivo mediante o controle do crdito, dos preos e dos circuitos de
colocao dos produtos no mercado. Importava-lhes antes os mecanismos
de apropriao dos excedentes do que propriamente o controle absoluto
ou o monoplio do acesso aos meios de produo. Distinguiam-se, nesse
sentido, da dominao historicamente exercida pelos fazendeiros.
Diferentemente de outras regies amaznicas, nas bordas do lago Arari,
as formas de subordinao pelo sistema de aviamento so posteriores,
temporalmente, e coexistem de maneira tensa com a dominao apoiada
no monoplio da terra e demais recursos naturais.
Os consignatrios, tambm usualmente referidos como patres,
com seu padro clientelstico de relao, fundado no endividamento
prvio e na ideologia do favor, configuram a representao poltica do
povoado. Desde os anos 20 do sculo passado, aproximaram-se da
Colnia de Pescadores, opondo-se s limitaes que os fazendeiros
representavam para o desenvolvimento e a ampliao da pesca e
reforando assim sua posio de mediao junto aos aparatos de poder.
Usufruram, por conseguinte, da plenitude da ao mediadora na
conjuntura de transio de 1930, quando os fazendeiros do Maraj
colidiram, num primeiro momento, com a administrao do Interventor
Federal Major Joaquim de Magalhaes Cardoso Barata. Datam desse
perodo as visitas festivas do Interventor ao povoado do Jenipapo na
abertura da temporada de pesca, quando se hospedava na casa do
principal consignatrio, um portugus transformado em autntico
caboclo, conforme definio de L. Luxardo (1977, p. 100). Uma das
conseqncias do exerccio dessa mediao, em que pese a mobilizao
populista, foi a abertura do Jenipapo a diferentes perspectivas e
34
representaes, numa quadra em que a Interventoria confere prioridade

atividade pesqueira na regio, relativizando a importncia da pecuria.
Membro de uma das comitivas do Interventor Magalhes Barata em visita ao
Jenipapo, em meados dos anos 30, o documentarista cinematogrfico Lbero Luxardo,
em tom memorialstico, acentuando aquela referida singularidade, assim descreve a
ento Vila de Jenipapo:
Muitos anos viram correr aquelas guas diante da vila de

Jenipapo, num preguioso semicrculo povoado de casas
de madeira plantadas em altos esteios que davam a
impresso de pernas-de-pau, pernas que sustentam o ventre
das casas, todas elas contornadas por teis varandas. [...]
Quase todas as casas estavam ligadas entre si por esguias
pontes de comunicao, como um passadio, no vero, com
mais de trs metros de altura, e no inverno, como numa
embarcao, sobre as guas (LUXARDO, 1977, p. 93-94).
Viajando pela regio, em 1943, S. Lage descreve uma situao

em que as margens dos rios, atualmente desabitadas e interditadas,
ainda eram ocupadas por pescadores, com o assentamento dos
fazendeiros. Lage capta um momento em que as famlias ainda no
haviam sido completamente expulsas e usufruam do livre acesso s
beiras e guas:
Quem cruza o Arari, sobretudo nas proximidades do lago,

sobre o Anajs-Miri, corta os igaraps mais largos, vai
encontrando as beiradas, palhoas rsticas, minsculas,
desconfortveis, umas apenas mal cobertas, habitadas por
gente pauprrima, doentia, embrulhada guisa de roupa,
em farrapos e mulambos. [...] So as casas dos pescadores
que moram a com as suas famlias, merc dos proprietrios
das fazendas de gado, donos das terras, que vo deixando
levantar-se esses casebres (LAGE, 1944, p. 177).
A gegrafa Vieira Pinto, que visitou a rea em 1955, participando

de uma equipe tcnica do Instituto Brasileiro de Geografia e Estatstica
(IBGE), escreveu:
Instalada na margem direita do rio Arari, sobre terreno

inundvel (terrenos de aluvio), a povoao de Jenipapo,
sede da colnia de pescadores Z-25, um povoado de cerca
de 1.200 habitantes, cuja nica atividade a pesca. [...] A
populao ali formada exclusivamente de pescadores,
35
com ausncia absoluta de culturas de subsistncia (PINTO,

1956, p. 400).
No Jenipapo no h propriamente elevaes naturais que se

destaquem em comparao com as reas em derredor. Somente as
habitaes edificadas sobre estacas com altura mxima de trs metros
a descoberto e totalizando sete metros, se consideradas as partes
enterradas no solo permanecem acima do nvel das inundaes e
enchentes. Na estao chuvosa, as guas do rio e do lago Arari sobem,
ilhando completamente as casas do povoado, privando seus moradores
da terra, na mesma poca em que a pesca proibida legalmente e os
peixes, na afirmao dos velhos pescadores, vo embora para os
campos alagados. Moradores antigos comentam um fenmeno que
complica ainda mais a dramaticidade da situao. O curso do rio Arari
estaria se deslocando em direo s casas. A frente do povoado est
sendo gradativamente impelida para o campo, enquanto as edificaes
mais prximas beira j foram tragadas pelo curso dgua. Os pescadores
assistem ao crescimento das denominadas terras altas na margem
oposta, descortinando a cena das janelas de suas casas voltadas para o
nascente, bem s margens do rio Arari.
As guas avanam sobre o territrio do Jenipapo. Redesenham-
se mapas, a hidrografia conhece alteraes. Diante de um povoado cuja
rea cada vez mais comprimida, um pescador exclama: A terra cresce
para os ricos, engordando suas fazendas.
O Sr. Pedro, pescador, nascido em 1918, lembrando sua infncia
no Jenipapo, descreveu essa mudana no seguinte depoimento: Aqui a
vida era boa antigamente... Aqui no contava umas quinze casas, quando
me entendi. A casa que era do meu pai j est l dentro do rio. O rio
avana para o lado de c, e a terra cresce do lado de l.
A outra margem do rio, onde a terra cresce, pertence, conforme j
foi dito, a grandes proprietrios rurais, que no permitem que os moradores
de Jenipapo construam suas casas ali nas margens do rio. Na verdade,
impedem tambm que os pescadores faam seus acampamentos
provisrios para a pesca e sequem suas redes nas margens externas do
rio e que mulheres e seus filhos tirem terra, lenha ou capim.Os fazendeiros
assenhoraram-se indevidamente dos terrenos das margens externas, que
so de domnio pblico, sob a alegao de defender seu patrimnio. Para
controlar essas situaes, tradicionalmente existia a figura do vigia,
empregado de fazenda cuja funo precpua era to-somente guardar os
rebanhos, uma vez que o furto de gado desde meados do sculo XIX
freqente na regio, principalmente no inverno. As acusaes de roubo,
36
historicamente, sempre se voltaram para outros criadores (FERREIRA

PENNA, 1971, p. 61). Segundo relatos dos pescadores, outrora havia
relaes cordiais entre os fazendeiros e a comunidade do Jenipapo. Da
dcada de 80 para c, no entanto, a atividade de vigilncia, antes praticada
por vaqueiros da fazenda, que mantinham relaes face a face com os
habitantes do Jenipapo, sem hostilidades maiores, tem sido exercida de
maneira mais intensa por vigilantes armados, que recebem localmente a
designao de pistoleiros. Recrutados fora da regio, principalmente no
Sul do Par, Maranho e Piau, e sem qualquer contato maior com os
pescadores, exercem um tipo de vigilncia que dissemina o pnico, tal
sua virulncia e brutalidade. As acusaes de roubo de gado passaram
tambm a ser atribudas mais comumente aos pescadores, embora as
detenes efetuadas pelas autoridades competentes assinalem a
existncia de quadrilhas organizadas.
Nesse contexto de conflito aberto, as atividades desenvolvidas pelo
grupo domstico revestem-se de imensas dificuldades. com riscos,
esforos e uma extrema criatividade que as mulheres de Jenipapo
exercem os trabalhos domsticos, invariavelmente descritos como
complementares e acessrios na literatura sobre comunidades de
pescadores8. Da mesma forma, seus filhos precisam acostumar-se a esse
cotidiano que cada vez mais envolve riscos e apreenses9: as crianas,
ao ajudar as mes, e os adolescentes, saindo para pescar com seus pais
e irmos, no lago Arari.
De outra parte, os pescadores, embora acusem seus pares da
reduo do tamanho das malhas das redes, o que afeta a reproduo
ictiolgica, responsabilizam os interesses pecurios pela atual escassez
de peixes. Atribuem o fato de o lago Arari ter secado nos ltimos anos
s medidas de aprofundamento do canal da Tartaruga. Asseveram que
o propsito ltimo de tal iniciativa governamental consiste em
transformar o lago, com seus 18 km de comprimento e 4 a 7 km de
largura, em pastagem de vero, ou seja, em convert-lo num imenso
campo.
8
Ver O trabalho feminino na unidade de produo familiar, em Tecedeiras do JenipapoJenipapo: o
trabalho feminino na pesca ilha do Maraj, relatrio de pesquisa elaborado em 1994 pela
antroploga M. A. Sprandel.
9
A propsito de arbitrariedades nesses tipos de antagonismos sociais, vale ressaltar que, desde
1986, as entidades confessionais Comisso Pastoral da Terra (CPT), Conselho Pastoral dos
Pescadores (CPP) e o Instituto de Desenvolvimento Econmico e Social do Par (IDESP),
bem como o Movimento Nacional dos Pescadores (MONAPE), tm registrado inmeras ocor-
rncias nesse sentido, que atingem toda a bacia fluvial do Arari.
37
Na verso de um ex-consignatrio, de 67 anos, no h qualquer

catstrofe ou fenmeno natural em jogo, uma vez que o
esvaziamento do lago fruto de uma deciso oficial, que teria como
pretexto evitar as grandes inundaes.
No canal da Tartaruga h vazo de gua nos 12 meses, todo

o ano. A conseqncia que resulta a seca mais rpida no
vero. A terra cresce e entulha o lago. Antes o lago era mais
fundo, com poos mais profundos ainda. O acau, o pirarucu,
eles cavam. O pirarucu cava com a boca um buraco para
desovar l dentro. Agora acabou o pirarucu. O lago no
secava assim nesta poca do vero. Os poos secaram. O
lago seca e o capim vai tomando tudo. Foi aquele projeto do
canal da Tartaruga que eu lhe falei. Porque a inteno era
fazer virar campo o lago Arari.
Percebe-se uma acusao velada de que aos denominados

fazendeiros interessa expandir seus domnios sobre os novos campos,
incorporando as pastagens do lago seco de vero. J h, entre os
fazendeiros, os que afirmam que os limites de seus imveis rurais
alcanam o meio do lago. A redefinio de limites, que adentram o espao
das guas, provoca certa insegurana, uma vez que, variando
sazonalmente, do inverno para o vero, esses limites tornam-se
ameaadoramente mveis.
O fato de o Estado, usando de seu poder coercitivo, no administrar
de maneira sistemtica as situaes conflitivas e no disciplinar
convenientemente, por meio de ao localizada, o regime de posse e
uso dos recursos hidricos e da terra, acentua o quadro potencial de
tenso.
Para uma compreenso sociolgica da gravidade das repercusses
desses acontecimentos na vida cotidiana da populao atingida, fez-se
mister recorrer s tcnicas de observao etnogrfica, recuperando
detalhes, aparentemente inspidos, das suas condies materiais de
existncia e de suas representaes acerca da idia de justia. A
preocupao em descrever as situaes concretas orientou, desse modo,
cada procedimento de pesquisa durante o trabalho de campo, apoiado
em entrevistas no diretivas e em verificaes in loco das condies de
moradia, de trabalho e de produo.
Em termos metodolgicos, entretanto, as limitaes saltam aos
olhos, quando se destaca que no houve um largo perodo de estudo e
permanncia dos antroplogos na prpria comunidade, nem participao
direta em algumas atividades do grupo local, nem mesmo um trabalho
38
mais intensivo com os entrevistados. As dificuldades para realizar censos,

aplicar tcnicas apropriadas concernentes s histrias de vida e
acompanhar as diferentes etapas dos calendrios econmico e religioso
deixam mostra a fragilidade dos dados e a necessidade de se relativizar
as interpretaes ora desenvolvidas.
1 O POVOADO DO JENIP
POV APO
JENIPAPO
As edificaes caractersticas do Jenipapo so construdas em

madeira e erguidas sobre longas estacas, que as elevam acima das guas
mveis, crescidas na estao chuvosa. Um dos princpios mais
observados nessas construes determina que as casas sejam colocadas
de frente para o nascente, sendo bem iluminadas pelos raios de sol da
manh. Elas exibem ento suas fachadas com ornamentos em
lambrequins10 s beiradas incertas do rio Arari, deixando aos que ali
navegam a impresso predominante de um casario que se debrua a
pique sobre o espelho das guas turvas. As madeiras recortadas, como
uma fita de rendas estendida sobre os caibros que compem o beiral
das edificaes, emolduram as fachadas das casas, distinguindo-as entre
si. Os contornos simetricamente ondulados dos lambrequins configuram
uma paisagem arquitetnica singular, que denota, no exatamente o
recanto miservel de palafitas, das verses estigmatizadas daqueles
interesses hostis que, de fora, se referem depreciativamente ao Jenipapo,
mas os elementos de cultura material distintivos de um povoado
centenrio, de pescadores e de artesos.
Os lambrequins embelezam tanto as ruas estreitas e suspensas
do Jenipapo, denominadas localmente de pontes, quanto o corredor de
casas enfileiradas na margem direita de quem entra pelo igarap Santa
Cruz, que d acesso ao trapiche da sede municipal. Constituem peas
artesanais em acapu, entalhadas com a presteza e a habilidade dos
carpinteiros, mais conhecidos por mestres, que outrora trabalharam para
os grandes comerciantes compradores de peixe. Dois desses mestres
em idade bastante avanada, por volta dos 80 anos, reproduzem, ainda
10
Esse termo era completamente estranho aos pesquisadores, mas, repetido com nfase pelos
pescadores entrevistados, acabou por nos chamar a ateno, alertando-nos e advertindo-
nos sobre as vias de acesso possveis percepo das relaes sociais que organizam o
povoado. Acabou por constituir-se num trao forte das descries do povoado e de sua
prpria identidade, tornando-se um elemento que contrasta com as representaes estig-
matizadas e hostis de grandes proprietrios territoriais, cujos imveis rurais so fronteiri-
os e circundantes.
39
hoje, os ensinamentos elementares para o acesso s tcnicas apropriadas

para se trabalhar o acapu e outras espcies que so utilizadas na
construo das embarcaes 11 (sapucaia, pracuba), das casas
(maaranduba) ou do mobilirio rstico12 (cedro, pau-amarelo).
Embora no haja acapuzeiros nas bordas do lago Arari, constata-
se que o acapu uma espcie de madeira bastante utilizada, sobretudo
no casario senhorial de toda a bacia fluvial do Arari, onde predomina o
piso assoalhado com tbuas de madeira de acapu e pau-amarelo
alternadas. Nas denominadas casas-grandes, tambm sobressaem as
madeiras de lei dos caixilhos das vidraas de onde jorra luz no interior
dos sales, dos alizares das portas e da machetaria dos assoalhos. Essas
madeiras so importadas nos perodos de pique das safras, quando h
mais abundncia e circula um volume maior de recursos. Segundo relato
do mestre Goncalo, que em 1936 j trabalhava com o comerciante Joo
Farias de Barros, ento proprietrio do maior e mais antigo
estabelecimento comercial, a Casa Jenipapo, elas viriam de Breves,
11
No Jenipapo, so construdas e reparadas pequenas embarcaes. No h um estaleiro, e as
obras so executadas sob as casas, no perodo seco, ou nos prprios atracadouros, quando as
guas j subiram. Nos meses de junho e julho, ocorrem, preferencialmente, as obras de
recuperao dos barcos de pesca que sero utilizados de maneira intensa no vero. J no final
do perodo, em novembro e dezembro, so reparadas as embarcaes que carregam mercado-
rias vrias durante a estao chuvosa. So barcos para fazer frete, principal meio de trans-
porte de pessoas e cargas, quando as guas aumentam e facultam a navegao por pratica-
mente todos os locais de moradia e produo. Se os reparos so feitos pelos prprios donos das
embarcaes, a construo do barco, em contrapartida, exige a ao dos carpinteiros, visto
que envolve a combinao de diversas espcies de madeira, em diferentes etapas de trabalho.
Somente eles conhecem as mais indicadas para resistir gua e aos insetos colepteros, bem
como aquelas que conjugam o peso, a resistncia e a maleabilidade correspondentes s exi-
gncias de uso de cada uma das partes que compem as embarcaes. Eis uma descrio breve
das principais espcies e sua utilizao, feita pelo carpinteiro mestre Gonalo, em entrevis-
ta: Os barcos so feitos de sapucaia, pracuba, piqui. A armao do barco, o esqueleto do
barco de piqui. O forro do barco de sapucaia, porque uma madeira forte e resistente
para gua. A pracuba uma madeira preta tambm boa para o braame, o esqueleto do barco
preparado para pegar o forro. Estas madeiras vm do Abaet, vm do Capim. Tem a tatajuba
para fazer tudo da embarcao, tbuas e vigas, serve para a armao do convs. Tem uma que
muito macia, o pau-rosa. Isto tem muito pro Baixo Amazonas. A itaba, esta que a
prola para construes navais. No d turu, que um bicho branco que d na madeira, ele
fura e no vara do outro lado. Ele vai s entrando na madeira. Para fazer as montarias farcas
de louro. Tbuas de 40, 30 ou 60 palmos. Agora, leva o piqui e a sapucaia para fazer a forma
deles. A largura das farcas de 2 palmos e meio.
12
Transcrevendo-se um excerto do relato do Sr. Gonalo, tem-se uma idia aproximada da
variedade de madeiras com que trabalham os carpinteiros e marceneiros: Aquele banco ali
de pau-amarelo, mas hoje no tem mais. Tem os mocho tambm, faz tringulo e quadre-
jado de acapu, andiroba, pau amarelo. As madeiras daqui vm de Breves, Anajs, Afu. As
mesas so de cedro. J a madeira para fazer as casas maaranduba. A armao, o esque-
leto da casa, de maaranduba. Os frechais e o que suporta o piso, tudo maaranduba. O
angelim faz as pontes e tambm as casas.
40
Anajs, Afu e do rio Capim. Segundo relato de outro mestre, que

atualmente faz servios de carpintaria numa fazenda prxima, onde tem
morada habitual, as madeiras viriam tambm de Abaetetuba ou dos
rios Moju e Guam. Elas so adquiridas por meio dos circuitos de mercado
que tambm utilizam o peixe, fresco ou salgado, e o gado nas trocas
mercantis.
Os tipos de materiais utilizados nas construes e em seus
ornamentos, como as espcies de madeira e pregos, evidenciam
diferenciaes econmicas e sociais internas ao povoado. Explica um
pescador, que possui barco, redes e mobiliza sete outros pescadores
para as atividades de pesca no vero: Nem todo mundo pode fazer um
lambrequim com acapu e prego galvanizado (ENT. 5).
Afinal, trata-se de um smbolo de prosperidade, que tanto pode
projetar o povoado para fora, em relao a outros ncleos urbanos
vizinhos que se derramam nas bordas do lago Arari (Santa Cruz, So
Jos, Boa Vista), quanto distinguir internamente os grupos domsticos
que o compem. Os planos sociais que organizam o povoado permitem,
pois, diferenciar as casas que os pescadores designam como estilo chal,
ornadas com os rendilhados de acapu, daquelas outras de tacanica.
Estas ltimas inclusive podem no ter sequer um simulacro de
lambrequim: ao falar a respeito de construes, os pescadores
entrevistados designam esse tipo de habitao como barracos. H,
portanto, uma certa hierarquizao social nas edificaes que, vistas a
distncia ou primeira vista, seriam completamente iguais, homogneas
e indiferenciadas.
Mas nem s as famlias de pescadores acham-se atreladas eficcia
do smbolo. No Jenipapo, no apenas as residncias, mas tambm os
prdios da Igreja Catlica e dos estabelecimentos comerciais estampam
vistosos lambrequins. Investidos de autoridade, externam as marcas
evidentes de distino, que concorrem para que sejam reconhecidos
como tal.
No caso especfico dos estabelecimentos comerciais, tambm
ornamentam as paredes das varandas da frente, denominadas terraos,
pinturas em arte naf, numa representao pictrica de ndios, plantas,
animais, casas e paisagens, desenhados em cores bem vivas e
destacadas. Os tons acentuados das cores avivam tambm as demais
paredes externas daqueles estabelecimentos, que chegam a ter
pavimentos superiores, em pelo menos trs situaes. So chamados
pela populao local de casas de altos e baixos. Vale ressaltar aqui o
bar O Taboco, casario assobradado, todo pintado de amarelo claro,
41
com os portais em verde13, e o prdio da Igreja Catlica, de cor brique. O

templo da Assemblia de Deus tem a frente pintada em tons de azul. O
salo de So Benedito destacado em verde. E h casas multicoloridas,
como a do Sr. R., com paredes amarelas, umbral e portais em vermelho
e portas e janelas azuis. As edificaes sem pintura, com ndoas na
madeira, realando a ao do tempo, encontram nas roupas de diferentes
cores penduradas para secar nos chamados terraos um ornamento
imprevisto nos dias de sol. O principal artista que executa aquelas
pinturas naf natural do povoado, filho de pescadores, e o mesmo
que tambm pinta os barcos e neles desenha emblemas, bandeiras,
escudos, motivos religiosos, como imagens de santos e adgios.
Predominam nos diferentes tipos de embarcaes as cores vermelha,
azul e branca, cujos matizes podem ser aproximados daqueles da
bandeira estadual.
O povoado do Jenipapo, entretanto, consoante os entrevistados,
j foi mais belo e com cores mais firmes, que eram avivadas novamente
a cada safra. Na representao de um pescador sexagenrio, entrevistado
em sua casa, Sr. Manoel, essa viso do passado contrasta com a situao
atual do povoado, que teria perdido sua expressividade, em meio ao
madeirame embotado e descolorido: Antes, dificilmente se via uma casa
no pintada. E agora dificilmente se v uma casa pintada. Mesmo as
embarcaes parecem mais velhas, todas descascadas, com os remendos
descobertos...
Os fragmentos com cores vivas mantm-se empalidecidos na
maioria das edificaes, com marcas j quase indelveis das guas de
chuvas de muitos invernos, bem como nos prprios barcos, revelando a
impossibilidade de, no momento atual, serem incorporados s despesas
domsticas os gastos com manuteno de moradia e instrumentos de
trabalho: A tinta est muito cara e ainda tem o transporte de Belm
para c. No d (ENT. 2).
De igual modo, percebem-se lambrequins quebrados, com
sucessivas falhas, como se estivessem sendo impiedosamente
desdentados pela corroso inexorvel das chuvas dos fortes veres de
sol a pino, que lhes esmaecem as cores e lhes enfraquecem os recortes
de madeira14.
13
Uma das outras edificaes, que tem dois pavimentos, encontra-se em relativo abandono.
Trata-se de um dos prdios que abrigava o estabelecimento comercial do Sr. Joo Farias de
Barros, falecido em 1963, e que hoje consiste numa precria unidade residencial.
14
No obstante esse quadro de declnio, novos bairros parecem ir surgindo no povoado, como
a chamada Vila Nova, e podem ser observadas pelo menos onze novas casas sendo constru-
das. As pontes estavam sendo tambm inteiramente recuperadas e ampliadas (observa-
es de campo em janeiro de 1994).
42
H ademais um clima de criatividade arquitetnica consecutiva,

elevando trechos das pontes para permitir a navegao de embarcaes
maiores ou aproveitando as toias de murur para abrigar as aves em
uma espcie de galinheiro flutuante, bem como de perptua inveno,
simbolizada talvez pelas curiosas rplicas de helicpteros e avies, feitas
em madeira, penduradas nos caibros do teto do terrao da casa amarela
do Sr. Homero, pelas ossadas de cabeas de bfalos pintadas e
iluminadas por dentro, pelas diversas instalaes espontneas
pacientemente elaboradas por esse pescador15. Podem-se observar
tambm fragmentos de cermica, provavelmente dos sitios arqueolgicos
marajoaras localizados nas bordas do lago Arari, decorando a entrada
de algumas casas de pescadores: vestgios de igaabas, pedaos de
adornos antropomrficos e zoomrficos, e sobretudo pequenos dolos,
da fase Aru ou da fase Marajoara (MEGGERS; EVANS, 1954, p. 7). Para
apagar as marcas terrosas e de antiguidade, que comprometem os
arabescos, alguns desses fragmentos foram pintados com tinta a leo,
em cores bem pronunciadas, capazes de represent-los como mais
recentes e mais esplendorosos. com orgulho que os proprietrios
estampam tais peas, considerando-as um aperfeioamento do trabalho
dos artesos que, em tempos pretritos, as produziram. H dolos com
cerca de 20 cm, que inclusive se encontravam em perfeito estado de
preservao, com seus contornos e linhas realados pela pintura recente.
Essa releitura, que talvez causasse estranhamento pesquisa
arqueolgica convencional, revela uma reapropriao simblica legtima,
que concorre para uma afirmao dos pescadores enquanto grupo
especfico, com traos culturais distintivos e uma identidade prpria,
no obstante o quadro de privao extrema e a hostilidade dos
antagonistas. Nada h de bizarro nessas prticas artsticas que redefinem
obras seculares de artesanato indgena. O orgulho coletivo dessas obras
do passado grande, embora seja menor do que o sentido pelas
realizaes arquitetnicas em madeira, que configuram o Jenipapo de
hoje.
Mas, nas fachadas das casas, tambm h sinais exteriores de defesa
e proteo contra as flagrantes adversidades. Chifres de bois ou de
bfalos so enfiados nas extremidades da cercadura dos lambrequins
para, na representao religiosa dos pescadores, as doenas no
entrarem em casa (ENT. 5). Existem tambm espcies cultivadas nos
jiraus e canteiros suspensos nos terraos para defender do mau-olhado
15
Pescador que possui um barco, redes e chefia uma equipe de pesca, atendendo denomina-
o de dono de rede, que alis como se apresenta.
43
e da denominada panemice, que seriam responsveis, segundo os

pescadores, pelos insucessos na pesca e na caa, quando no na vida:
s vezes ele se queixa que est panema. Sente que est

panema pela murrinha no corpo. Sai para pescar e no traz
nada... Tem que tomar um banho de malagueta, de
amonaco. Com o banho a panemice sai e melhora o corpo
(ENT. 13).
No te disse que o tio Joca t panema? Pescamos desde

uma da manh at agora e s pegamos 5 peixes, para duas
casas.16
Os infortnios passam a ser explicados magicamente: no adianta

sair porque no se ir obter resultado algum. Os pescadores atribuem a
algum, jamais nominado publicamente, o fato de ter feito panemice
para que no lograssem xito nas suas atividades.
O estar panema explica a desventura circunstancial do pescador:
compreende a relao entre o homem e os acontecimentos desventurados
da vida domstica, do processo produtivo e da vida social da
comunidade, abrangendo potencialmente quaisquer pequenos
infortnios de rotina. De acordo com as informaes levantadas, os
pescadores recorrem ao estar panema para tentar explicar por que
um indivduo vtima de um insucesso em um dado momento, num
certo local, no exerccio de determinada atividade produtiva. Eles se
referem aos resultados infrutferos na pesca e na caa e s ocorrncias
que afetam o vigor fsico, como enfermidades, falta de disposio ou
murrinha e mal-estar sbito.
Como sugere Evans-Pritchard, na sua anlise sobre a feitiaria entre
os Azande, no se trataria de preguia ou m vontade antes de
empreender a atividade produtiva, nem tampouco de erro de clculo,
inabilidade, falta de destreza ou impercia durante a realizao do
trabalho (EVANS-PRITCHARD, 1978). O estar panema transcenderia
aos critrios de competncia que definem o bom pescador. O insucesso
jamais seria explicado nesse contexto pela m conservao e mau uso
dos apetrechos de pesca (anzis, linhas, embarcaes, remos, redes,
tarrafas), dos instrumentos de caa ou por um acidente de trabalho. Os
pescadores sublinham sempre as condies de excelncia de suas
16
Comentrio entre pescadores feito na nossa presena, tarde, no porto, quando j haviam
voltado da pescaria. Posteriormente visitamos a casa do pescador que havia feito semelhan-
te comentrio e o entrevistamos formalmente.
44
ferramentas bsicas, quando admitem a panemice, voltando para casa

de mos vazias. A explicao, recorrendo ao pensamento mgico, elucida
o que aparentemente no tem razes prticas.
A crena na panemice circunscreve-se s relaes sociais e morais
na comunidade do Jenipapo. Concerne s disputas internas entre
indivduos, entre grupos familiares e entre equipes ou turmas de pesca.
Os pescadores no fazem, porm, nenhuma meno explcita a quem
pode ter provocado os infortnios. A suposta inveja do competidor, jamais
explicitada, atinge no apenas um membro do grupo domstico, mas
todos aqueles que vo pescar juntos ou que moram sob o mesmo teto,
comendo mesma mesa. O insucesso depende apenas do prprio
homem, como diriam os antroplogos que analisaram tal questo
(GALVO, 1951, 1955; MATTA, 1973), entretanto, quando h um
infortnio, no apenas o indivduo fica temporariamente impotente para
explorar a natureza, mas tambm toda a equipe de pesca da qual ele
participa, ou todos aqueles que junto com ele caam. Se no h um
contgio, haveria pelo menos uma forma de espraiar a desventura, de
dissemin-la e de configur-la como no exatamente individual, ainda
que de maneira limitada e at certo ponto controlada socialmente. A
panemice pode denotar, dessa maneira, uma situao conflituosa,
contingencial, vivida como desgraa pessoal ou circunscrita a um certo
grupo, sem atingir, entretanto, uma dimenso coletiva, que envolva todo
o povoado. No obstante a atual escassez generalizada e a crise acentuada
da produo pesqueira, a panemice mantm-se vivida atomizadamente.
O infortnio situacional mostra-se distinto, no plano da representao
dos pescadores, do insucesso repetido, regular e freqente, da catstrofe
que ameaa atualmente a prpria reproduo fsica das famlias que
compem a comunidade.
A gravidade da escassez extrema e dos antagonismos com agentes
sociais externos, que interditam o acesso dos pescadores aos recursos
da natureza, parece exigir uma interpretao prtica, e no
necessariamente mgico-religiosa dos fatores causais. A situao social
do presente, dado o conflito aberto e a abrangncia coletiva, excluiria
da sua explicao a noo de panemice. O fato de no poder ter acesso
a recursos hdricos por proibio expressa de oponentes no significa
estar panema. No se trata de azar, m sorte ou coincidncia, mero
fruto do acaso. A interdio s guas percebida pelos pescadores do
Jenipapo como um ato deliberado de antagonistas. Os conflitos para
fora, com grupos externos comunidade, no se explicam, pois, pela
panemice. Os pescadores apontam claramente os antagonistas
45
causadores das fatalidades: os fazendeiros. No h dvidas, nem

simulao, embora tenham medo de nome-los em situaes em que
no haja confiana mtua. O pescador que levou um tiro e foi ferido ou
morto, ou ainda teve seus instrumentos de trabalho apreendidos, quando
insistia em pescar em zonas agora tornadas proibidas, no foi alvo de
azar; ningum, em contexto semelhante, afirma que est panema ou
sob o efeito de alguma forma de enfeitiamento. A panemice no
explicaria tais acontecimentos conflituosos. Nem usada como explicao
quando se diz que morreu este pescador e no aquele que o
acompanhava. A causa do infortnio atribuda a terceiros, plenamente
identificados e publicamente nomeados, e isso acatado consensual e
comunalmente.
Nesse caso, a desventura resultado de uma ao deliberada, que
ameaa impedir a reproduo fsica do grupo em carter permanente;
no haveria a qualquer similitude com a segunda lana ou a umbaga,
de que nos fala Evans-Pritchard. A crena na panemice no explica,
pois, a impossibilidade de acesso aos recursos naturais, tampouco as
restries que so impostas aos pescadores por seus antagonistas
histricos, que resultam na pesca comprimida numa pequena parte do
igarap, do rio ou do lago, cujo uso tem sido privatizado fora por
vigilantes postados militarmente s suas margens. A maldade e a perfdia
aqui nada tm de inveja, mesmo quando Dona Rita, esposa de um
pescador, diz que os fazendeiros parece que [...] tm cime da gua.
Seria outra, portanto, a explicao das atuais desventuras do povo do
Jenipapo.
Para reverter os efeitos da panemice, recorre-se a solues mgicas
e de carter individualizante. Assim, os banhos teriam a funo de limpar
o corpo das emanaes invisveis do chamado olho gordo,
neutralizando a inveja e reintroduzindo o pescador purificado nas suas
tarefas cotidianas. De acordo com as prescries, aps o banho, deve-se
ter o cuidado de retornar para dentro de casa, deixando do lado de fora
a roupa que se vestia antes, j que ficou irremediavelmente impregnada.
Completa-se, assim, idealmente a passagem para um nova quadra, que
promete fartura e bonana. Est-se diante de rituais de passagem
mgicos, prprios dessa sociedade de pescadores, que busca afirmar
sua identidade cultural num contexto de ameaas e enfrentamentos,
imprimindo suas marcas e particularidades em cada aspecto do povoado.
O povoado reveste-se assim de dimenses mgico-religiosas
consideradas exticas em uma representao algo ingnua de turismo
ecolgico, que procura captar as configuraes orientais, os ngulos
46
mais extravagantes das palafitas, a imensido do lago, o rio de folhas e

toias de canarana retidas sobre a gua melanclica, o reflexo da luz
bruxuleante sobre os barcos de pesca, que saem nas madrugadas de
vero ou do perodo da safra, e os pescadores entralhando redes ou
lanando tarrafas ao alvorecer e, com seus diferentes formatos de remos,
dobrando as distncias. Cenas semelhantes tm tornado o Jenipapo,
desde o incio dos anos 30, um ponto de convergncia de
documentaristas, fotgrafos e cinegrafistas, sobretudo na estao
chuvosa. No vero, nada cintila no cinzento lodo seco. No dizer do jesuta
Giovanni Gallo (1981), diretor do Museu do Maraj, o Jenipapo seria o
paraso dos fotgrafos17, sempre conhecido pela valorizao do
estranho. Essa opinio parece ser irretorquvel. Lbero Luxardo, na
primeira metade dos anos 30, integrando as comitivas do Interventor
Magalhes Barata, fotografou e filmou uma multiplicidade de cenas.
Nos anos seguintes, retornou localidade inmeras vezes, extasiado
diante do movimento das guas. As fotos esto estampadas em seu livro
Maraj
Maraj: terra anfibia (LUXARDO, 1977). O filme no foi concludo porm,
e os rolos desapareceram. Na Cinemateca do CENTUR, em Belm, h
indicaes esparsas dos descaminhos do acervo, sem qualquer
confirmao de sua exata localizao18. H velhos pescadores que se
recordam dessas filmagens, tanto quanto das visitas do Interventor para
as solenidades de abertura da temporada de pesca. Para eles, a presena
das autoridades no povoado, como o Senador lvaro Adolfo da Silveira,
seria um sinal de um tempo de fartura extrema, com grandes peixes em
quantidades razoveis e com festejos magnficos, capazes de deixar
iluminado o povoado num perodo em que ali no havia energia eltrica.
Em narrativa nostlgica o Sr. Hinton Beltro, entrevistado em sua casa,
relata:
O dois de agosto em Santa Cruz do Arari era uma data

comemorativa na poca. Fez a primeira abertura de pesca
17
O lbum de fotografias mais recente sobre o Maraj, e que tambm inclui o povoado de
Jenipapo, intitula-se Maraj (MACHADO, 1989). Ver tambm fotos de barcos de pesca da
ilha de Maraj, de autoria de Bubby Costa, na revista IRISFOTO (1994, p. 26-27) e as
reportagens ilustradas da revista Ver
er-- o-Par (2000), que focalizam Santa Cruz do Arari
-Par
e contm uma foto panormica do povoado do Jenipapo, de autoria de Geraldo Ramos.
18
Lvi-Strauss critica esse gnero de narrativa em Tristes Trpicos
Trpicos, contrapondo-o ao
rigor e ao sentido crtico da observao etnogrfica: A Amaznia, o Tibet e a frica invadem
as lojas sob a forma de livros de viagens, relatrios de expedies e lbuns de fotografia, em
que a preocupao do efeito demasiado predominante para que o leitor possa apreciar
convenientemente o valor testemunhal que encerram. Quanto menos despertado o seu
sentido crtico, mais ele pede desse alimento, de que engole quantidade prodigiosa (LVI-
STRAUSS, 1981, p. 12, grifos nossos).
47
aqui o general Magalhes Barata. No me recordo o ano, sei

que faz muito tempo deste general que comandou a poltica
no Par. Era dois de agosto a data de abertura da pesca. Isto
aqui [o Jenipapo] ficava enfeitado de bandeirinhas, as
montarias da pesca, tudo. Era uma festa, companheiro! No
existia esta pobreza que tem hoje que para voc ver uma
embarcao pintada aqui hoje rarssimo. No tinha luz
eltrica na poca. Voc conhece aqueles candeeiros, aqueles
faris? Vou ver se ainda tenho um aqui, sabe? Tinha para
mais de trezentos faris ali, ficava uma vara aqui, vinha um...
com os faris todos, isto aqui tudo ficava iluminado, porque
no tinha luz eltrica, nada. Era uma festa muito bonita.
Em contraste, na representao do presente, prevalece a escassez

de bens essenciais e a insegurana quanto ao futuro. A todos os
entrevistados apraz exaltar a abundncia do passado, a tranqilidade
no exerccio da pesca e as safras fartas, em oposio s tenses sociais
que dramaticamente os ameaam e inquietam atualmente.
Rancores imensos parecem repousar sobre as guas do lago e do
alto rio Arari, disseminando temores e trmulos acentos de receio.
Quaisquer que fossem os entrevistados, pescadores, pequenos criadores
ou fazendeiros, manifestavam sentimentos de perigo real ou aparente.
Houve quem dissesse, explicitamente, no calor dos depoimentos, que a
vida parece transcorrer como num tempo de guerra, tantas so as
adversidades do cotidiano. Houve tambm quem, em aceitando
conversar, proibisse terminantemente os pesquisadores de fazer
registros escritos ou gravados. Pde-se perceber, inclusive, um certo
silncio e inmeras pausas durante as entrevistas, quando no
expresses cautelosas e indagaes esparsas, quase sempre
concernentes a fatos e ocorrncias de arbitrariedades, resultantes do
intenso processo de monopolizao dos recursos hdricos e do solo por
grupos sociais estranhos pesca e hostis aos pescadores.
2 O PROBLEMA D
DAA GUA
GUA
O povoado de Jenipapo no possui saneamento bsico. Durante o

vero, o lixo e os dejetos acumulam-se sob o casario palafitado. Nesse
perodo do ano, as mulheres e as crianas, em pequenos barcos
(denominados localmente de cascos), remam at a correnteza central
do rio Arari, onde as guas idealmente seriam mais limpas, enchendo
baldes e bilhas. Crianas tambm buscam gua nas margens, onde
flagramos diversos homens adultos ensaboados, banhando-se. A gua
48
recolhida no meio do rio e levada para casa despejada num reservatrio

chamado tamboro. As mulheres usam essa gua para cozinhar, lavar
as roupas, limpar a casa, fazer a sua higiene pessoal e a de seus filhos.
A maioria da populao tambm bebe essa gua. Na sede municipal, h
um reservatrio, que capta a gua diretamente do lago Arari, mas essa
gua s chega s habitaes nas primeiras horas da manh. O
encanamento j atinge o Jenipapo, atendendo no entanto a poucas casas.
No inverno, quando as guas sobem at o nvel das edificaes,
surgem diversos problemas. O da comunicao, anteriormente apenas
possvel por embarcaes, tem sido resolvido graas ampliao da
rede de pontes de madeira (com 1,20 m de largura) que, a 3 metros do
solo, unem as partes do povoado. Somente as pontes em construo no
corredor de edificaes chamado Vila Nova, localizado na extremidade
do povoado mais prxima do lago Arari, se tomarmos o curso do rio
como referncia, medem 29 metros. Da at a casa do Sr. B., podem ser
percorridos mais 135 metros de ponte. Dobrando-se esquerda e
tomando-se a ponte que passa defronte do templo da Assemblia de
Deus, percorrem-se mais 118 metros. A partir da at a casa do Sr. J., h
38 metros de pontes. Na bifurcao, caso se tome o caminho da escola,
so 48 metros. Se, porventura, for tomada a direo do Centro
Comunitrio e do Posto de Sade, percorrem-se 145 metros. Para frente,
caso se tome a ponte do Pereira, indo at o rio Arari, so mais 100 metros.
E no se ter percorrido nem um tero do Jenipapo assim delineado.
Vila Alegria, Taboco e Trapiche nem sequer foram alcanados19. Esses
passadios e escadas so construdos em angelim, madeira considerada
mais resistente s guas. Explica mestre Gonalo: O angelim faz as
pontes e tambm as casas. Estas pontes tudo isto angelim. bom para
a gua. Tem o angelim amarelo, o rajado, e o pedra. O rajado e o pedra
servem para mveis. Ele no pode pegar calor seno vira hlice de avio,
entorta todo.
Quando prximas das casas, as pontes ganham um corrimo, para
que os passantes possam apoiar-se e descer as escadas com maior
segurana. As pontes so construdas no mesmo nvel, mantendo a
mesma altura, mas as casas no o so. Elas distribuem-se por diferentes
planos, de altura irregular, e so ligadas s pontes por lances de escada
ou passadios que compensam o desnivelamento e bem refletem as
variaes na altura das estacas que sustentam as habitaes construdas
19
No h qualquer ponte ligando o centro do povoado pequena elevao, localizada a maior
distncia das margens do rio Arari, onde est o cemitrio.
49
sobre as guas. De igual modo, cada casa acha-se ligada ao curso dgua,
no inverno, ou ao solo, no vero, por uma escada. Com as chuvas de
inverno, as guas vo subindo e invadindo as casas gradativamente,
degrau a degrau, que, por sua vez e a seu tempo, vo servindo para o
embarque nas pequenas embarcaes chamadas cascos e montarias.
As escadas e os passadios so engenhosamente construdos e atendem
diversidade dos planos de circulao, definidos pelo nvel das guas,
que so sazonalmente mveis, consoante os ndices pluviomtricos.
O problema do abastecimento de gua, porm, ainda dramtico.
Com a gua que cresce, misturam-se os dejetos e a sujeira. O sistema
de caixas de madeira para depsito fecal revela-se incuo. As guas
contaminadas por bactrias, parasitas e fezes de homens e animais
(porcos, bfalos, reses), entre outros poluentes, envolvem todo o povoado.
Alm disso, segundo o Sr. Carlos Augusto Rodrigues, autoridade
municipal e vereador, em 1996, No Jenipapo h quatro anos
consecutivos no tem gua potvel. A passagem do gado rompe com a
tubulao (que se estende da caixa dgua da cidade de Santa Cruz at
o povoado do Jenipapo). Os bfalos so pesados e os canos so de
plstico. Rompem com facilidade.
Sem opo, os moradores vem-se obrigados a consumir as guas
servidas. As conseqncias aparecem nos registros feitos pelo Posto de
Sade de Jenipapo: inmeros casos de gripe, pneumonia (que atinge
principalmente as crianas), diarria (casos de morte de crianas de 0 a
5 anos), hepatite, clera (nove bitos em 1992 e trs em 1993), diabete
e hipertenso. Segundo um funcionrio e agente de sade, no tem
quem no tenha amebase. Durante o trabalho de campo desta pesquisa,
foram registradas distribuies regulares de hipoclorito, insuficiente para
tratar toda a gua necessria para o consumo. No inverno, aumentam
ainda os casos de feridas purulentas, conhecidas como maria-preta,
comum nos braos, pernas e ndegas das crianas pequenas. O Posto
de Sade, que funcionava com apenas trs agentes de sade e cinco
auxiliares de enfermagem, no tinha estufa de esterilizao nem
geladeira para conservar vacinas. Tampouco h transporte prprio para
levar os feridos ou doentes graves a Cachoeira do Arari, Ponta de Pedras
ou Belm.
3 O PROBLEMA D
DAA TERRA E O CLCULO DO CONSUMO
TERRA
Mesmo no vero, quando as guas baixam, pouqussimas

residncias do Jenipapo possuem uma rea de terra adjacente para
50
plantio ou para criao. Os habitantes louvam a fertilidade da terra, mas

reconhecem a impossibilidade de cultivos maiores, que no os de aterros
e jiraus, nesses terrenos inundveis. No dizer de um pescador, oriundo
de uma regio de agricultura, Se no fosse no fundo, tinha muito plantio
aqui. Planta mamoeiro e produto d. Planta bananeira e d (ENT. 31).
As terras prximas, destinadas pecuria, no se encontram
disponveis. Nas fazendas, h uma limitada produo para o consumo
prprio, que nem sequer atende s necessidades dos trabalhadores
(vaqueiros e feitores). O queijo s produzido at janeiro, cessando
com o aumento das chuvas. Trata-se basicamente de alimentos
complementares. O aluguel das terras firmes consiste numa prtica
restrita aos criadores, e seus preos so proibitivos para uma pequena
produo agrcola sazonal e de base familiar. Dada essa situao, os
moradores do Jenipapo so impelidos a comprar os alimentos bsicos
em outras regies. Os bens essenciais ao consumo, como farinha,
verduras, legumes e frutas, so importados. Para tanto, os moradores
estabelecem relaes de trocas horizontais com pequenos agricultores
de municpios vizinhos. Se possivel administrar uma pequena criao
de porcos ou galinhas no vero, torna-se um desafio mant-la na estao
chuvosa. Carne e leite, que abundam nas grandes fazendas que
circundam o povoado, dificilmente so oferecidos venda nas praas
de mercado locais. O gado levado diretamente a Belm para ser abatido.
Os donos dos grandes rebanhos alegam que os baixos preos no
compensariam o abastecimento regular do mercado consumidor de Santa
Cruz e Jenipapo. Consideram mais compensador vender a arroba do
gado em p. Uma tentativa de solucionar o abastecimento de carne
com interferncia da Prefeitura foi afastada. Consideram as autoridades
competentes que os consumidores ficariam devendo aos cofres pblicos,
sem perspectiva de saldar seus dbitos.
Mesmo a terra para o fogo a lenha e a lenha para o fogo so de
difcil obteno, em virtude das distncias e das interdies impostas
pelos fazendeiros. Na estao chuvosa, adensa-se a movimentao das
pessoas pelas pontes. As crianas distribuem-se por tais artrias por
causa da alagao, que inunda caminhos, campos de futebol e locais
onde se costuma apanhar gua e recolher lenha. Por ser o perodo da
entressafra, os pescadores podem ser encontrados mais amide,
prximos s suas habitaes, procedendo aos reparos nas redes de pesca
arrebentadas e empenhados na preparao dos equipamentos
necessrios pesca de vero. Agrupam-se mais junto aos terraos das
casas dos chamados donos de rede, onde os materiais so usualmente
51
pendurados nos caibros, bem junto ao teto do cmodo de entrada. Um

pedao de lata afunilado e perpassado pela corda que envolve as redes
protege-as da ao dos roedores. As redes com suas bias de cortia ou
plstico, as japonesas, parecem flutuar sobre os paneiros com ala,
usados para tirar peixes, e os diferentes remos e arpes amontoados
nos cantos daquele cmodo.
Se porventura comear a chover forte, os pescadores saem do
terrao e apertam-se no primeiro aposento da casa20, onde, geralmente,
h uma mesa ou banca de comer e alguns tamboretes de madeira,
mais conhecidos como mochos. Passam a trabalhar ali, consertando as
redes de arrasto e recompondo os buracos na malha. Para tanto, utilizam
uma agulha de madeira com linha de algodo, para tecer as partes
rompidas. Tambm reparam a malhadeira, feita de fio de nylon, mais
usada no perodo de chuvas, j que no precisa secar. A fim de repor os
materiais j depreciados e condenados ao desuso, os pescadores
comeam a tecer as redes para a prxima safra, que devero ser
concludas pelas mulheres que exercem tal ofcio e que so localmente
denominadas de tecedeiras.
Recuperam ainda os arpes, examinando o estado da linha presa
no prego da haste, a chamada linha arpoadeira. A haste de
maaranduba, confeccionada com orientao direta dos carpinteiros.
Deve ter as dimenses exatas, j que o clculo do arremesso tem de
ser preciso ou no se obtm qualquer resultado. Tanto a confeco do
instrumento de trabalho, quanto a verificao de suas condies para
uso e a sua prpria utilizao21 devem ser criteriosas, conforme afirmam
os pescadores. Fazem parte da competncia e dos saberes intrnsecos
ao considerado bom pescador, e o distinguem dos demais. Como
20
Nos dias em que estivemos no povoado, na segunda etapa de campo, em fins de janeiro, este
era o local mais apropriado para as conversas informais e para a realizao das entrevistas.
Havia sempre um clima propcio a conversas, com muita zombaria e jocosidade, sobretudo,
quando, explicando a pesca, os pescadores indicavam as ferradas de arraia e as mordidas de
piranha.
21
Segundo um dos pescadores entrevistados, para se jogar um arpo, faz-se necessrio saber
a direo que toma o peixe, onde ele se encontra j que o espelho dgua produz reflexos
e a profundidade em que se encontra. A identificao do local exato e da profundidade
orienta a fora fsica que deve ser despendida no arremesso. H varios tipos de arpo, de
diferentes tamanhos: os maiores so usados para fisgar pirarucus e os menores, para os
jacars. Os escadores relatam que a denominada flecha (conjugao da haste, do arpo e da
linha arpoadeira) no igual dos ndios, j que a ponta do arpo encastoada e sai. A dos
ndios, segundo asseveram, no sai jamais, constituindo-se numa pea nica. O uso dos
instrumentos de trabalho serve como uma afirmao da identidade de pescadores, por meio
da aplicao de tcnicas mais aperfeioadas do que aquelas atribudas usualmente aos
ndios.
52
sublinha um dos pescadores entrevistados: Aqui nada tem de puangas.

clculo. Os puangueiros que trabalham com a sorte.
Das pontes do Jenipapo, no perodo de chuvas, podem-se avistar
as canoas de inmeros pescadores, que jogam suas tarrafas. uma
atividade que se repete a cada manh de inverno, cujo objetivo suprir
as necessidades bsicas. Denomina-se bia, porque se destina
aquisio da farinha diariamente necessria para compor a dieta
alimentar22. Os demais gneros so obtidos to-somente nos dias em
que a pescaria mais promissora. Podem-se ver ento as crianas
caminhando pelas pontes, carregando uma enfiada de peixes para a
venda. Os peixes, de diferentes espcies, so atados por um cip, que
introduzido em suas guelras, constituindo a cambada. O fruto da venda
do produto usado para adquirir sal, acar, leo e fsforo em
quantidades que quase nunca ultrapassam as necessidades de consumo
correspondentes a uma semana. O inverno considerado, pois, o tempo
de maior preciso, isto , de mais dificuldades para assegurar a
alimentao e de diversas enfermidades provocadas pelas deficincias
habituais dos nutritivos elementares. O excedente potencial s estaria
ao alcance dos chamados donos de rede, o que evidencia uma
estratificao social e uma diferenciao de papis entre os pescadores
do Jenipapo. Esses mesmos donos de rede, entretanto, so compelidos
a lanar tarrafas em meados do inverno, quando se agravam as
dificuldades para o abastecimento de suas famlias. A unidade do clculo
econmico, quer seja de produo, quer seja de consumo, diria. No
possvel operar com pequenos estoques ou gneros alimentcios
armazenados para dois ou trs dias.
Nesse contexto de escassez, no tampouco possvel obter crdito.
Nos estabelecimentos comerciais, predominam as vendas vista.
Segundo os pescadores, o fiado, uma das instituies mais caras ao
sistema tradicional de aviamento, restringe-se hoje a apenas alguns
22
Nesse perodo chuvoso, a dieta bsica compe-se de peixe fresco com farinha. Uma situao
de monotonia alimentar, na qual as famlias de pescadores alimentam-se base de um
nmero por demais restrito de substncias alimentares.
23
Entrevistando uma dessas merendeiras, tivemos acesso ao caderno em que so anotadas
suas dvidas no comrcio. Conforme essa senhora, que vive com o marido, um filho de 19
anos e outro de 14 anos, os produtos listados ali se referiam ao cardpio da gente todo
ms. Estvamos no dia 25 de janeiro, e da lista constavam os seguintes produtos: alimen-
tao: biscoito salgado (2 pacotes), biscoito maizena (1 pacote), roscas (1 quilo e 100 gra-
mas), manteiga (1 pacote), acar (5 quilos e meio), leite (1 pacote), sopa (1 saquinho),
colorau (1 pacote), alho (2 cabeas), refresco em p (3 saquinhos), farinha (5 quilos);
material de limpeza: sabo em p (1 caixa), gua sanitria (1 litro), sabo (1/2 barra) e
bombril (1 pacote); higiene pessoal: pasta de dente (1 tubo), papel higinico (1/2 pacote);
outros: velas (12), remdio para gripe (2 comprimidos).
53
assalariados, que trabalham no servio pblico (professoras,

merendeiras23 e serventes do Grupo Escolar, funcionrios da prefeitura
municipal, inclusive aqueles com contratos para prestao de servios,
como a construo de pontes, enfermeiras, policiais), e aos aposentados:
As quitandas s vendem fiado para os funcionrios e aposentados, que
tm ganho certo.
4 - OS FUNDOS CERIMONIAIS
Os componentes simblicos das trocas econmicas entre os

pequenos produtores rurais de regies vizinhas, chamados goiabas,24e
os pescadores do Jenipapo tornam-se manifestos nas festas de Santo .
Os patrocinadores das cerimnias religiosas, designados localmente
como festeiros, enumeram demandas de bens especficos. Para atend-
las, preciso recorrer s redes de troca mais abrangentes, que envolvem
pequenos produtores agrcolas e extrativistas. As festas ocorrem
principalmente no fim do primeiro ms do perodo de safra, no vero, e
no final desse mesmo perodo. Pode-se adiantar que o calendrio das
festividades religiosas acha-se vinculado s etapas do calendrio de
produo, quando o grupo possui um montante de recursos superior ao
fundo de manuteno necessrio a sua reproduo simples.
A festa do padroeiro, So Pedro, acontece invariavelmente no dia
7 de setembro. Como a abertura da temporada da pesca ocorre na
primeira semana de agosto, aps as agruras do inverno, os grupos
domsticos j lograram alguns resultados na pesca. Podem, portanto,
contribuir com esprtulas, que sero reunidas e administradas pelos
denominados festeiros. No momento atual, no se observa a participao
de clrigos na organizao das seqncias cerimoniais que compem
as festas de santo. Os encarregados da festa dirigem inclusive os cultos
religiosos, como as rezas e as novenas. No passado, a composio dos
fundos cerimoniais era determinada pelo resultado das andanas das
chamadas comisses, que recolhiam donativos e oferendas nos
povoados da borda do lago Arari e mesmo nas casas dos pescadores
que ento moravam em terras das fazendas, mais prximas dos rios
24
Esse relato sucinto das festas de santo foi possvel a partir de duas entrevistas. A primeira
com uma senhora que contribui para a organizao dos festejos e a outra com um jovem
que participa das etapas de carregar, assentar e derrubar os mastros. Quanto ao Crio de
Nazar, realizado no dia 8 de novembro, as referncias so menores. A imagem da santa
conduzida em procisso por via terrestre, do povoado do Jenipapo at Santa Cruz, sede do
municpio.
54
Arari e Anajs-Miri. Atualmente, observam-se alteraes nessa

composio: O Santo no esmola. Dantes ele saa, uma imagem pequena.
Esse ano no saiu...
As estiagens prolongadas afetaram diretamente as quantidades
pescadas. Os parcos resultados refletiram-se por sua vez no reduzido
montante de recursos disponveis para a festa do santo. Os esforos dos
pescadores, neste perodo de escassez, voltaram-se fundamentalmente
para a reposio das necessidades dos grupos domsticos e no lograram
condies materiais para os excedentes cerimoniais e de natureza
religiosa.
A outra festa de santo, por assim dizer, encerra a safra. Trata-se da
festa do Glorioso So Benedito, que ocorre entre 24 e 26 de dezembro.
Nesse ritual, os festeiros no mudam a cada ano. H uma senhora que
festeira constante. Cabe a ela organizar a chamada festa dos pretos e
receber as doaes de galinhas, patos e marrecos. A festa estende-se por
uma semana, no salo junto capela do santo. Como os festejos coincidem
com o final da safra, os pescadores idealmente dispem de maiores
recursos. H uma comisso destinada a angariar fundos, que vai de
casa em casa,percorrendo ainda o interior do municpio e regies mais
afastadas de municpios vizinhos (Ponta de Pedras e Cachoeira do Arari).
A comisso alcana os moradores das fazendas localizadas rio abaixo,
sempre na margem direita do Arari, entre as quais foram mencionadas as
seguintes: Menino Jesus, Loreto e Nossa Senhora da Guia; no se dirigem,
entretanto, s fazendas da borda do Lago Arari ou da margem oposta do
rio. O itinerrio delimita os planos sociais distintos das redes de
solidariedade e dos territrios dos potenciais adversrios.
As festas so marcadas pelos atos iniciais de carregar os trs
mastros e enterr-los. As velas gotejam diante dos cones, simbolizando
graas alcanadas e promessas. noite os tambores podem ser ouvidos
a distncia. Encerram-se as comemoraes com a derrubada dos
mastros, correspondentes aos homens, s mulheres e s crianas. Os
troncos de madeira para os mastros vm de fora da regio do lago Arari,
onde no h matas com rvores grossas e mais avantajadas. Os
organizadores das festas encomendam os denominados paus do santo
aos canoeiros que tradicionalmente abastecem o Jenipapo de produtos
agrcolas e extrativos. Quem se encarrega de escolh-los, cort-los e
transport-los at o povoado do Jenipapo, para que sejam devidamente
enfeitados, so os chamados goiabas. Fazem-no quando os pescadores
j organizaram seus fundos cerimoniais com os respectivos equivalentes
de troca: peixes frescos, caso da festa de So Pedro, ou peixes j salgados,
caso mais usual de fim da safra, isto , na festa de So Benedito: Eles
55
[os goiabas] toram o pau. O gerente da festa compra os trs paus com o
dinheiro do santo. A que ele vai pintar, vai mandar tinta.
Os canoeiros desembarcam os mastros numa das extremidades
do Jenipapo, mais prxima do lago Arari, mais conhecida como Ponta da
Pescada. Logo aps, os devotos vo transport-los nos ombros, saudados
por tambores e fogos de artifcio, at a casa dos festeiros, onde sero
pintados25 e preparados para as subseqentes etapas do ritual.
Importa observar que parte dos fundos dos cerimoniais religiosos
so transferidos para outros grupos sociais, no contexto de relaes de
trocas horizontais e de reciprocidade positiva, sem que haja situaes
de assimetria ou de reteno indevida. Semelhante fato revela que, se,
de um lado, o tamanho desses fundos depende dos resultados da safra,
de outro, essa questo pode ser relativa, j que o sistema de relaes
mercantis existe para alm do domnio especfico de rituais religiosos.
Para ser mantido equilibrado, esse sistema de trocas pode conhecer
reveses contingenciais e assimil-los. Em outras palavras, sempre h
festejos e as madeiras para os mastros so transportadas, mesmo que
no haja recursos suficientes para remunerar os canoeiros de Ponta de
Pedras. Pode-se afirmar que, nessas trocas horizontais, esto implcitas
estratgias de resistncia s adversidades, que tanto incluem o crdito,
quanto expressam relaes solidrias impossveis de serem mensuradas
monetariamente.
5 AS TENTATIV
TENTA AS DE RESOL
TIVA UO DOS PROBLEMA
RESOLUO PROBLEMASS
Para conseguir uma gua de melhor qualidade, alm de usar

hipoclorito e filtros, as mulheres de Jenipapo, durante o inverno, enchem
os tambores com gua da chuva. Desse reservatrio, no incio do
vero, sai a gua utilizada para a lavagem de roupas, em bacias, no
terrao das casas, para arear vasilhas no lavatrio, que consiste
numa tbua apoiada do lado de fora da janela da cozinha, ao lado do
tamboro, para assear a casa, ou seja, lavar, varrer e espanar, para
preparar a bebida (caf, ch de erva cidreira ou ch de capim marinho),
o almoo e o chamado chibezinho (mistura de gua com farinha, levada
pelos homens nas pescarias). Dona Gladis, de 66 anos, dona de casa
que tambm tece redes de pesca por encomenda e lava roupas para
fora, assim descreve esse cotidiano:
25
As cores dos mastros da festa de So Pedro so as seguintes: vermelho, branco, verde e
amarelo, com variaes para rosa e azul. No caso da festa de So Benedito, h tambm
mastros apenas em preto e branco.
56
De casa e lavar uma roupinha, preparar o almoozinho, fazer

a bebida, assear a casa.... Alm de ser velhinha, porca no
d, tem que assear. Zelar com os filhos, lavar a roupa deles,
preparar almoozinho para eles. A gua ns buscamos no
rio, para beber, para cozinhar, fazer tudo!
A terra, necessria para a instalao das chamadas hortas,

jiraus ou canteiros suspensos, onde as mulheres plantam verduras,
legumes, rvores frutferas e ervas aromticas ou curativas, obtida
por processos variados, geralmente sendo transportada, por etapas, de
locais mais elevados, que localmente so designados como tesos. Com
tcnicas artesanais de aterramento, foram construdas pequenas
elevaes, sendo a terra recolhida paneiro aps paneiro, em veres
sucessivos, e depositada nos fundos das casas, onde os restos da cozinha
so cotidianamente atirados. As tcnicas de terraciamento conjugam-
se com as de compostagem. Para que a terra acumulada no escoe com
a descida do nvel das guas, erguem antes uma pequena conteno de
madeira. De maneira concomitante, d-se a conteno dos materiais
orgnicos. Para tanto, utilizam as sobras das edificaes e os troncos
cados nas matas ciliares, que, ladeando o curso do rio Arari, aos poucos
vo deixando as razes mostra e sucumbindo ao do tempo. O
povoado de Jenipapo , assim, pontilhado de aterros, erguidos nos
fundos das casas, construdos pelos moradores. A terra , em certa
medida, uma construo dos homens e no da natureza. Trata-se, em
verdade, de uma terra fabricada pelo esforo fsico dos membros de
cada grupo familiar.
Numa arqueologia de superfcie, poder-se-ia aproximar essas
tcnicas de terraciamento dos pescadores de Jenipapo, rsticas e
imperfeitas, porm eficazes, daquelas dos chamados tesos indgenas26.
As camadas superpostas e os sedimentos orgnicos acumulados a cada
vazante vo alteando os aterros. A altura e a largura que lhes
correspondem so determinadas diretamente pela capacidade fsica que
o grupo familiar tem de carregar terra por razoveis distncias e de
cercar. As reservas hdricas do solo mantm-se constantemente elevadas,
o que favorece o vio dos pequenos plantios. Para consolidar as diferentes
camadas, plantam algumas espcies de fruteiras (tapereb,
bananeiras), cujas razes se espalham e do firmeza aos aterros. A
camada superior do aterro sempre nova e acolhe os pequenos cultivos
26
Sobre os tesos artificiais da ilha do Maraj, ver Meggers e Evans (1954).
57
de ciclo curto: verduras e legumes. Cada edificao possui ademais seus

canteiros suspensos e seus jiraus erguidos sobre vos de madeira, sem
contato mais direto com o solo, como se ver mais adiante. Cabe s
mulheres a administrao desses trs tipos de terras cultivadas.
Dona Gladis reside em uma casa sobre estacas bem altas, longe
da terra, e das primeiras a serem alagadas na estao chuvosa, o que a
impede de plantar: Planto nada, porque no tem condio. Agora
terra, mas o inverno quando vem grande, e seis meses sem pisar na
terra, e seis meses l, s dentro de casa, olhando. Quem dera desse!
Uma banana, um coco, uma mandioca. Ns no temos isso...
Uma outra senhora, Dona Ftima, de 51 anos, esposa de pescador
e me de 14 filhos, ajuda o marido em um pequeno comrcio de frutas e
legumes, que compra de agricultores do municpio de Ponta de Pedras,
cerca de 10 horas de viagem rio Arari abaixo. Tambm costura, cozinha
para fora e vende, pelo sistema de catlogos e reembolso postal,
confeces, produtos de beleza e de higiene pessoal, alm de cpsulas
e vitaminas naturais (industrializadas). Ela tem em sua residncia
diversos canteiros e ensina como faz-los:
A gente pega as tbuas, 8 tbuas com todo o comprimento,

e faz tipo uma caixa. Se for aqui no fundo, pe como se
fosse fazer um terracinho. Finca 4 ou 6 paus e finca aquela
caixa em cima. Depois de pronta, comea a jogar terra. Vai
uma camada de terra grossa daqui mesmo. melhor a terra
queimada. Toca fogo no cerrado e junta aquela terra que se
queimou. Depois de molhar, comea a semear as plantas.
Aqui no interior tem o estrume do gado, do boi, e a aduba
a terra.
No peitoril da janela do cmodo de sua casa que fica de frente

para a ponte, Dona Ftima tem diversos vasos (feitos com latas ou vasilhas
plsticas fora de uso) de flores, que ela chama de terezinhas. No
terrao, sob essa janela, h dois canteiros grandes, um plantado com
couve e chicria, e o outro, com tomate. Ao lado deles, uma velha bacia
de metal repleta de uma planta rasteira chamada onze horas. Dona
Ftima sonha em ter um aterro, mas a terra que tem, e a que pode
conseguir, s lhe permite fazer canteiros: Para fazer o aterro, tem de
pegar um trator. Se no, pegar a terra e ir jogando ali, vai jogando at
onde a terra no pode chegar. Eu, como no tenho terra para fazer um
aterro, eu quero fazer um novo canteiro.
Uma outra senhora que entrevistamos, Dona Manuela, durante o
58
dia trabalha como merendeira no Grupo Escolar, contando com a ajuda

do filho adolescente para cuidar da casa. Seu filho mais velho j sai para
pescar, e as filhas esto empregadas em Belm. Aps ter um canteiro
por alguns anos, Dona Manuela desistiu de conserv-lo, alegando tratar-
se de atividade muito dispendiosa. Se fazia os canteiros em vasilhames
plsticos, eles acabavam quebrando. Um maior, suspenso, feito de
madeira, apodreceu com as guas. Alm disso, sua casa no fundo, o
que exigiria um trabalho intensivo de terraciamento alm das
possibilidades de seu reduzido grupo familiar: bom quando assim,
na terra. Tem poucos canteiros aqui no Jenipapo porque d um servio!
D um servio maluco! De estar chegando esse tempo e estar aterrando,
estar jogando a terra, para as plantas no morrer.
Dona Bituca, vizinha de Dona Manuela, tem atrs da casa um aterro.
Para constru-lo, explica Dona Manuela, colaborou o fato de j ter um
terreno ligeiramente mais elevado ou um chamado teso, prprio para
aterrar um canteiro:
Ela finca um pau assim. s mulher que faz, a horta. Ela s

finca os paus e aterra. S ela, com dois filhos. Ela enche de
terra, roa esses cerrados a e cava com a enxada, carrega
nas vasilhas. Terra queimada, queima o capim e d aquela
terra fofa. Ela vai com umas vasilhas e vai enchendo. A as
plantas no morrem. L mais teso. Eles aterram bem para
ficar mais teso. Ela teve como jogar terra porque no muito
fundo.
O esforo fsico e o extremo zelo dessas mulheres e seus grupos

domsticos so eficazes, notadamente num contexto de conflito aberto
e manifesto, em que os antagonistas procuram inviabilizar suas
possibilidades de reproduo fsica pelo cerceamento dos direitos pesca
fluvial e lacustre. Percorrendo as pontes do povoado, percebe-se ainda
nos aterros, hortas, canteiros e jiraus, uma variedade de flores, ervas
medicinais, legumes, temperos e rvores frutferas. Os moradores
desenvolvem um herbrio caseiro, obtendo remdios de origem vegetal,
que so antdotos para todos os tipos de mal-estares cotidianos: dores
de cabea, nervosismo e outros males comuns. Houve menes vagas
a plantas abortivas que, entretanto, jamais foram diretamente observadas
pelos pesquisadores. Adotam-se regras de plantio, conservao e uso
que so amplamente partilhadas. Para os chs e banhos, so previstos
procedimentos como lavar bem as folhas, sec-las sombra e armazen-
59
las em local arejado. Os chs devem sempre ser coados.

Dona Ana enquadra-se na categoria de mulheres que realizam
uma ao curativa. No seu canteiro, predominam as denominadas
plantas de remdio. Enquanto fazamos uma entrevista, crianas vieram
pedir-lhe mocot, que ela entregou em um pequeno frasco e explicou
que se trata de um lquido retirado da pata do gado: pessoas com
fraqueza no juzo devem pass-lo na fronte; pessoas com insnia
devem mistur-lo ao caf torrado. Sobre as ervas de seu canteiro, que
fez com a terra que carregou de uma moradia a outra, obtivemos as
seguintes informaes:
A gengibre bom de tomar o ch, da folha e da raiz, e a

batata dela bom para friadagem. Quando deu ano passado
aquela doena, a clera, dava muita cibra. A ento a pessoa
bate a gengibre e mistura com lcool, azeite de andiroba e
quando no com o amonaco, para passar. A batata eu
mastigo, bom para friadagem na garganta. Do capim-
marinho eu fao ch. O amor-crescido uma plantinha para
dor. O desinflama para mulher com problema de tero. A
chicria e que coloca no peixe fresco, muito bom. A
quebradeira para rim e priso de urina. A quebradeira
grelou na terra, eu no plantei, trouxe essa terra da dita
casa que eu estava no ano passado.
Foram registradas as seguintes espcies nos canteiros, jiraus e

aterros, em conformidade com as prprias designaes utilizadas pelos
entrevistados:
Plantas de remdio Legumes, verduras Temperos rvores

e razes frutferas
Gengibre Tomate Chicria (sabor Tapereb
de coentro)
Capim-marinho Couve Favaca (ou alfavaca) Ameixa
Amor-crescido Couve-manteiga Conde
Desinflama Quiabo Limoeiro
Quebradeira Cariru Laranjeira
Anador Mandioca Goiabeira
Jamacaru Bananeira
Quaramina Coqueiro
Quadro 1: Produo dos canteiros e aterros do povoado de Jenipapo
(fevereiro de 1994).
60
6 A CRIAO
Durante o vero, galinhas e porcos27 so criados soltos, no terreno

de uso comum que se estende sob o casario, tambm denominado
terreiro. Num aparente descontrole, os animais mantm-se dispersos28.
Com ateno, termina-se percebendo as marcas distintivas: galinhas
com pedaos de pano coloridos amarrados nas asas, penas pintadas
com tintas de cores vivas, e porcos com marcas nas orelhas representam
sinais indiscutveis de propriedade. Os moreadores combinam as formas
de uso comum dos recursos naturais, mantidos abertos, com a
apropriao privada dos animais e aves que criam.Os terreiros
correspondentes s casas entrecruzam-se e no podem ser fisicamente
separados ou constituir domnios individualizados, as aves transitam
livremente por eles quando as guas baixam. As delimitaes so
imaginrias e acompanham o deslocamento dos animais de cada grupo
familiar. Os cercamentos so feitos to-somente em torno dos aterros
onde a terra foi construda. Observando a criao de galinhas, durante
a estao chuvosa, verificamos que so mantidas presas nos chamados
galinheiros ou em abrigos precrios, erguidos junto s habitaes,
formados por quatro esteios de madeira cobertos por uma velha rede
de pesca em desuso e um pedao de lona ou plstico.
Dona Manuela cria galinhas para que, no inverno, com a
escassez do peixe, os membros de sua famlia possam ter um reforo
alimentar: Tem galinha, cria solta, anda a nos terreiros. No vero
eu tinha oitenta bicos, quando o peixe comea a ficar difcil, tem a
galinha para comer.
Nos meses de inverno, homens e mulheres recolhem nas margens
do rio Arari camadas de capim flutuante, que descem os rios e igaraps
impelidas pela fora das guas crescidas pelas chuvas incessantes.
So os chamados barrancos, ou ainda barrancos de canarana,
formados com a acumulao de toias de canarana, de murur e demais
espcies vegetais carregadas pelas guas. Com eles as mulheres fazem
o que chamam de flutuante, isto , uma ilhota onde mantm durante
o dia as galinhas. Ao entardecer, guardam a criao dentro das prprias
casas.
27
Os porcos so de responsabilidade dos homens do grupo familiar e devem ser guardados sob
as edificaes durante o vero. No perodo chuvoso, so mantidos nos aterros levantados
nos fundos das casas e, se no h aterros, so criados amarrados nos terraos.
28
Segundo um relato de um velho pescador, esses animais domsticos, como o gado, seriam
criados bangu, isto , soltos em terras e aguadas de uso comum onde se misturam,
numa aparente indiferenciao, animais de diferentes donos.
61
7 O FOGO
O fogo mais utilizado nas casas palafitadas do Jenipapo o fogo

a lenha, que consiste numa caixa de madeira retangular, com terra
dentro. So feitas referncias ainda a foges a carvo (feitos de ferro) e
a foges a gs. Todas as informantes disseram possuir um fogo a gs,
embora no o estivessem utilizando, conforme sublinharam, em virtude
do preo elevado do botijo, que transportado por via fluvial desde
Cachoeira do Arari, seis horas rio abaixo, em barcos a motor:
Comprei um fogo desses de segunda mo, escangalhou,

eu no tive condies de comprar outro. Eu trabalho com
fogo a lenha. (Dona Gladis)
Tem mais fogo de gs. Mas para assar o peixe mesmo

na lenha, ou no carvo. Muda o gosto, porque a lenha s
vezes deixa fumaa, o carvo no. (Dona Elis, 42 anos,
merendeira no Grupo Escolar, esposa de pescador)
Butano s nas outras casas. Aqui s fogo a lenha.

Essezinho que eu trabalho a s mesmo na lenha. Uma
caixinha de madeira, coloca terra. A a gente faz em cima da
terra, coloca a lenha. (Dona Ana)
Meu fogo a gs. Quando acaba o gs, vai para a lenha.

(Dona Manuela)
Os homens que saem para pescar mais distante, para os lados do

canal Tartaruga, no extremo oposto do lago Arari, usam um fogo
especial. Essa pesca destina-se produo de peixe salgado. Geralmente
vo dois homens e permanecem pescando e salgando de 8 a 15 dias,
enquanto o sal no desmanchar29. O fogo feito com um lato de
querosene, sem o tampo, que substitudo por uma grelha, e com uma
abertura lateral, para a introduo da lenha. Conforme a poca do ano e
o destino do barco, a lenha levada de casa.
Assim, para cozinhar, h a necessidade imediata de terra e de lenha,
dois produtos que no se obtm facilmente. Se a terra pode ser obtida
29
No inverno, pescam de rede de fio de nylon, e levam de um a dois sacos de sal de 30 a 25 Kg.
No vero pescam mais com tarrafa, e levam maior quantidade de sal. Quando a pesca do dia
encerra, um dos dois pescadores cozinha, enquanto o outro abre o peixe. Tambm so
divididas as tarefas de consertar as tarrafas destrudas por piranhas, salgar o peixe, e
arrumar um local (ou agasalho, como se diz em Jenipapo) para dormir. No inverno,
dormem na prpria canoa. No vero, na margem do rio, embaixo de uma barraca de ence-
rado.
62
em alguma casa com terreno mais teso, ou em margens desertas de rio,

a lenha conseguida de duas maneiras: ou na natureza, ou nos
estabelecimentos comerciais. No primeiro caso, as mulheres e crianas
atravessam o rio, de barco, e na outra margem procuram as rvores
prprias para lenha, sobretudo a juteirana, a pitombeira, o aturi e a
iriuiri. Recolhem galhos secos em quantidades proporcionais s
pequenas embarcaes. As mulheres no fazem uso de machados,
portando apenas faces. Ao faz-lo, juntamente com as crianas, expem-se
aos constrangimentos da vigilncia belicosa de pistoleiros a servio de
fazendeiros que usurpam as margens externas do rio, que legalmente
so de domnio pblico. Embora haja uma tenso cotidiana e permanente,
no registramos ocorrncias com vtimas nesse contexto:
Consegue lenha a, pelos matos, do outro lado do rio. Tem

rvore prpria para lenhas: folha mida, pitombeira, iriuiri,
juteirana. A gente vai l, corta e traz. (Dona Manuela)
Eu, mame, chamamos os meninos a, encosta o barco na

beira, corta e vem embora. vero, e inverno. Termina o
gs, no tem dinheiro para comprar. (Airton, filho de Dona
Manuela)
Como outras mulheres, Dona Ana, quando dispe de recursos e

acha-se impossibilitada de atravessar o rio, compra lenha nos pequenos
estabelecimentos comerciais, dos quitandeiros. Usa tambm a madeira
gasta e em desuso de casas e pontes abandonadas: Eu parto lenha
para poder fazer a comida. Pau velho, de madeira velha, desse assoalho
a mesmo. Ou compro nesses quitandeiros. Eles compram dos goiabas,
uns homens que vm de Ponta de Pedras, trazem achas para dono de
padaria.
8 A COMIDA
Sem terra disponvel, com pouca produtividade nos pequenos

canteiros e aterros e longe dos mercados de gneros alimentcios, as
famlias do Jenipapo encontram dificuldades para suprir as necessidades
elementares. No inverno, mesmo tendo dinheiro, difcil encontrar
alimentos venda. O peixe torna-se escasso e farinha no h. Dona Elis
assim define as dificuldades desse perodo de entressafra: Tempo
desses, para c, muito faminto. O ramo de vida do pobre s o triste
peixe, acabou...
Os gegrafos, como Hurley, que produziram relevantes anlises
sobre a pesca no Par nos anos 30 do sculo passado, constrem uma
63
diviso sexual e etria do trabalho, chamando a ateno para o fato de a

agricultura (nesses grupos domsticos) constituir-se numa atividade
feminina: O pescador-lavrador tem sempre em casa uma boa farinha,
torrada e cheirosa, que a mulher e as filhas fabricam para a semana
(HURLEY, 1933, p. 16).
No caso do Jenipapo, embora o trabalho feminino compreenda as
atividades nos pequenos cultivos nos aterros, no se pode falar em
pescador-lavrador. O que produzido em termos agrcolas o no limite
dos canteiros; nem sequer supre as necessidades bsicas de subsistncia
do grupo domstico. O peixe, por outro lado, no pescado apenas para
o consumo prprio e no tem apenas valor de uso; tem um equivalente
monetrio, com valor de troca estabelecido no momento da aquisio de
gneros alimentcios escassos ou inexistentes localmente produzidos
pelos pequenos produtores rurais das regies vizinhas. O excedente
alimentar produzido pela economia desses pequenos agricultores
estimula, por sua vez, uma atividade comercial cada vez mais difusa.
So os denominados goiabas e os chamadas costauaras que concorrem
para o abastecimento do Jenipapo. Os primeiros vm do municpio de
Ponta de Pedras, onde se dedicam apenas agricultura. Em barcos
carregados de frutas, legumes, farinha e lenha, sobem o rio Arari, vindo
abastecer o Jenipapo e Santa Cruz do Arari. Despendem no mnimo oito
horas nesse trajeto. Alm de vender sua produo, os goiabas tm
interesse em comprar o peixe, ou bia, como se dito na regio, dos
pescadores de Jenipapo. Quem assim narra Dona Elis, dona de casa
que no prescinde do tucupi e do limo trazido pelos goiabas, para
preparar peixe assado:
Eles vm de motorzinho, de lanchinha. fruta, madeira,

tucupi, manga, banana, tucum, cana. Para l eles tm a
roa deles, eles vm vender. Para l eles tm os stios. Para
l j difcil o negcio da bia, peixe. Para gente facilita o
peixe. Eles no tm. Ento a gente faz negcio com eles.
(Dona Elis)
Essa situao de mercado, tal como narrada, mostra que a auto-

suficincia inexiste para diferentes grupos sociais, seja de pequenos
produtores agrcolas, seja de pescadores. Em virtude disso, os portos e
trapiches constituem praas de mercado informais ou pontos de
articulao de grupos ligados a diferentes atividades econmicas
(costauaras, goiabas, pescadores, pequenos criadores e comerciantes),
regidas pelos ciclos sazonais de mercado, que visam assegurar a
produo permanente e as condies para sua reproduo. Quem tem o
64
peixe sabe aonde se dirigir para obter farinha. Por serem trocas
horizontais, ou seja, quem produz os bens e quem os consome ocupam
posies similares na organizao social, h situaes de reciprocidade,
com valores equilibrados. Os preos, entretanto, no so regulados, e o
mercado livre, conformando trocas diversas. No caso do peixe, esses
circuitos de mercado tm um funcionamento regular, a partir
principalmente do fim do vero, quando idealmente cessaria o controle
dos preos pelos comerciantes maiores, chamados consignatrios e
geleiros, e se iniciariam as atividades de salgamento.
Verifica-se, no entanto, uma tendncia de revigoramento e de
expanso desses circuitos de mercado informal, por causa da relativa
desagregao atual dos denominados consignatrios. A consolidao
de centros costumeiros de trocas e de mecanismos informais sucede ao
colapso do sistema de aviamento, que se apoiava nos adiantamentos
propiciados por comerciantes, geleiros e consignatrios, disciplinando
as condutas nas trocas econmicas. A queda na produo de pescado
teria levado ao retraimento dos comerciantes.
A propsito, vale sublinhar, que nos anos 50-60, havia no Jenipapo
41 (quarenta e um) estabelecimentos comerciais operando com gneros
alimentcios bsicos e artefatos elementares para a pesca. Funcionavam
tanto na estao chuvosa, quanto no perodo mais seco, apoiados no
sistema de aviamento. No vero, os atos de compra e venda realizavam-
se embaixo das prprias edificaes palafitadas que abrigavam aqueles
estabelecimentos. No momento atual, h no Jenipapo apenas quatro
quitandas, como afirmou o pescador Janurio, para suprir o povoado
com gneros alimentcios, e no logram um abastecimento regular. Alm
do mais, como j foi dito anteriormente, s vendem vista, e no h
mais adiantamentos para serem saldados na safra. Desse modo,
microcircuitos de troca vo adquirindo uma feio permanente,
rompendo com a idia de ciclo sazonal de mercado e com os dispositivos
de controle institucional, como as barreiras de arrecadao de impostos
e congneres30. H uma especializao na circulao, na qual os
30
Em anos passados, eram os estabelecimentos dos grandes comerciantes de peixe que orga-
nizavam todos esses circuitos de troca, inclusive os que envolviam madeiras. De maneira
concomitante, monopolizavam as mercadorias essenciais, os instrumentos de trabalho e
controlavam a produo pesqueira. Com a relativa desagregao dos mecanismos urdidos
pelos chamados consignatrios, foram sendo criadas as precondies para a emergncia dos
mercados livres. Atente-se para um dos momentos dessa ruptura, que teria coincidido com
o falecimento do principal comerciante do Jenipapo, como narrado por um pescador de
pocas pretritas: Tinha muitas quitandas que salgava os peixes e comprava madeira.
Quem mais comprava madeira era o Sr. Joo Farias de Barro, que fazia canoa para todo
mundo. Depois que ele morreu que vieram os marreteiros (grifo nosso).
65
pescadores vo informalmente abastecer, de maneira mais regular, os

chamados goiabas e costauaras, enquanto estes, em contrapartida, se
encarregam de supri-los com os produtos agrcolas. O enfraquecimento
circunstancial dos denominados consignatrios e, em decorrncia, o
afrouxamento dos rgidos mecanismos que instituem e tornam
permanente a dvida, estimulam, de forma indireta, essas trocas livres,
em pequena escala. Florescem pequenas iniciativas comerciais, ainda
incipientes, mas vigorosas o bastante, j que ocorrem livremente entre
produtores diretos, que tm, simultaneamente, nos prprios grupos
domsticos, os integrantes de sua unidade produtiva e da colocao dos
produtos no mercado.
O marido de Dona Ftima, que, como vimos, produz peixe salgado,
vende-o sempre para famlias de agricultores de Ponta de Pedras. Estes,
quando vm ao Jenipapo, vendem sua produo para Dona Ftima
abastecer sua venda em formao. As diferenciaes entre as
atividades agrcolas e a pesca aparecem em duas observaes de
mulheres do Jenipapo, Dona Ftima e Dona Elis. Segundo a primeira, os
goiabas vm vender no povoado porque em Ponta de Pedras o mercado
de consumo dos produtos que colhem menor, pois todos teriam acesso
terra e podem cultiv-la; j Dona Elis acredita que os agricultores tm
mais mobilidade espacial que os pescadores:
Nos vendemos nosso produto do peixe em Ponta de Pedras,

e eles vm trazer as frutas aqui para gente. s vezes, se
tiver uma viagem que der para ir, a gente vai. Mas difcil. A
gente recompra deles aqui. So os mesmos que plantam
que vendem. Eles tm o plantio deles, e l no consomem
tudo, porque todos tm. (Dona Ftima)
Se o pescador tambm vende em Ponta de Pedras? No,

porque os goiaba vm. O tempo que o pescador ia para l
vender ele fica pescando. Quando ele volta ele j encontra.
(Dona Elis)
Em estudo clssico sobre economia pesqueira, Firth (1975, p. 1-

27) preocupou-se em refletir sobre o contraste entre a economia de
comunidades de pescadores e uma economia agrcola, percebendo que,
enquanto a produo agrcola sazonal, com espaos sem recebimento
de renda direta, a produo da pesca teria idealmente incrementos
dirios. O agricultor, por receber o produto de sua colheita no mais das
vezes numa s poca do ano, pode planejar o que poder estocar para
consumo e o que poder vender, tendo o tempo calculado para essa
66
atividade. J o pescador, que tem rendas dirias irregulares, no pode

estocar e precisa realizar sua atividade diariamente. Finalmente, se a
principal colheita do agricultor tambm sua base alimentar, o pescador
no vive apenas de peixe, necessita da farinha, de vegetais e de frutas.
As observaes feitas pelas mulheres de Jenipapo, Dona Ftima e Dona
Elis, podem ser aproximadas das reflexes tericas acima, ao apontar a
complementaridade efetiva entre os processos produtivos da pequena
agricultura e da pesca artesanal, ambos de base familiar. Suas
observaes tambm se aplicam ao caso dos chamados costauaras,
agricultores que habitam ao norte da ilha de Maraj. O Sr. Manoel, um
velho pescador de 72 anos, assim descreve a terra natal dos costauaras
e sua passagem pelo Jenipapo:Moram l onde o mar debrua, e sempre
no inverno passam com suas igarits pelo Jenipapo, no rumo de Belm,
com muitas frutas, como jaca, graviola, aa, bacuripari. Vo para Belm
vender na feira do Aa.
Haveria relaes de troca entre as regies da ilha de Maraj, numa
complementaridade de gneros para o consumo bsico. As estratgias
de consumo de bens essenciais aparecem, dessa forma, condicionadas
aos resultados da pesca e das demais atividades necessrias para a
manuteno da casa.
O consumo alimentar no inclui necessariamente o peixe salgado,
cujo beneficiamento fonte de renda para as mulheres, durante a
safra, visto que a dieta bsica inclui notadamente o peixe fresco e a
farinha. Isso fora os grupos familiares, que no possuem condies de
conservao do pescado, a se organizar para as atividades de pesca
cotidianas, sazonalmente. O chefe de famlia administra o conjunto de
membros do grupo numa diviso de trabalho voltada, durante o inverno,
para o exerccio dirio da pesca com a finalidade de prover a casa. O
produto do trabalho da pesca na entressafra, conforme j foi sublinhado,
destina-se essencialmente ao consumo alimentar, mesmo quando as
sobras so vendidas em cambadas pelas crianas nos locais das pontes
mais prximos aos atracadouros e portos.
9 O SENSO DE INJUSTIA
H um rgido controle do trnsito de pessoas noite nas pontes do

Jenipapo. O destacamento de polcia rural da PM mantm todos sob
severa vigilncia. exceo dos sbados, segundo relato de uma das
moradoras mais antigas, os bares do Jenipapo so obrigados a fechar
as portas s 22 horas; aps as 23 horas, proibida a circulao de
pessoas pelas pontes. Existe uma tenso constante por causa disso. No
67
foi inclusive permitida a realizao de entrevistas formais. Percebe-se

que os entrevistados tm receio de narrar com pormenores algumas
arbitrariedades comentadas boca pequena.
O fato mais grave, que provocou a maior efervescncia, ocorreu
uma semana antes de chegarmos ao povoado para a segunda etapa de
trabalho de campo, em 21 de janeiro de 1994. Atingiu o Sr. Jos Lus
Leal de Almeida, mais conhecido como Surubim, ento recm-
empossado como presidente da Colnia de Pescadores Z-25. Consoante
verso corrente, estaria ele com outros pescadores sentado num bar,
noite. Passava das 22 horas. Acercaram-se deles dois policiais militares
e ordenaram que sassem do bar, porque era proibido beber aps 22
horas. O Sr. Jos Lus respondeu-lhes que deveriam dirigir-se ao
proprietrio do bar, dando-lhe cincia do fato. Os policiais militares no
teriam gostado dessa resposta e, de pronto, ameaaram prend-lo. O
Presidente da Z-25, que, segundo diversos pescadores, sempre carrega
consigo um exemplar da Constituio no bolso, teria contra-
argumentado, lendo uma passagem a respeito dos direitos do cidado.
Os policiais militares teriam se sentido desacatados e tentaram det-lo.
O Sr. Jos Lus recomendou-lhes a observncia das leis, mas ainda assim
foi detido. Afastando qualquer possibilidade de soluo harmoniosa, os
policiais militares alegaram que ele estaria bbado e que iriam lev-lo
fora. Ele teria ento resistido. Os policiais militares ameaaram algem-
lo. O Sr. Jos Lus retrucou que algemado no iria. Os policiais
intimidaram os demais pescadores e acabaram levando-o fora
algemado para o posto policial. Mantiveram-no algemado at o dia
seguinte ao meio-dia, quando, por interveno das autoridades
municipais, foram impelidos a libert-lo. Antes, porm, o presidente da
Z-25 foi levado algemado, passando por dentro do povoado de Jenipapo
em direo cidade de Santa Cruz, onde foi colocado em liberdade.
As algemas, que mantiveram imobilizados os braos do Sr. Jos
Lus, durante cerca de 14 horas, feriram-lhe os pulsos, que ficaram
bastante inchados. A ao coercitiva dirigida contra o representante legal
dos pescadores, debilita, de certo modo, a autoridade moral de sua
entidade de representao.
As representaes estigmatizadas, cunhadas externamente por
interesses vinculados a fazendeiros e antagonistas diversos, que pintam
o povoado como um reduto de fora-da-lei ou de ladres de gado,
parecem exercer forte presso e influncia sobre os responsveis pela
manuteno da ordem. Nutrem-se sempre suspeitas, que incidem sobre
os pescadores e que acabam por dividi-los. difcil estimar a extenso
do medo disseminado entre os moradores do Jenipapo em virtude dos
68
mecanismos coercitivos. Com toda certeza, existem outras verses, entre

os moradores que, tentando amenizar a gravidade da ocorrncia e evitar
temidos transbordamentos da coero, tratam-na de maneira
individualizada, como resultado do excesso de bebidas ou de
desavenas pessoais.
A ao coercitiva rompe os vnculos sociais e de soliedariedade
entre os pescadores ao tentar reduzi-los como diria Barrington Moore
(1987), em suas anlises sobre os campos de concentrao a uma
massa atomizada, desorganizada e desamparadamente degradada.
A tentativa de destruio do auto-respeito do preso suscita nos
pescadores, por outro lado, de maneira unnime e velada, sentimentos
de indignao moral e um senso de injustia que, potencialmente,
dificultam a aceitao da autoridade de quem oprime. Tudo imerso em
dissimulaes difceis de serem decodificadas, mas pautadas pelo medo.
Regido pelo que poderia ser aproximado de um toque de recolher, tal
cidade ocupada, o povoado de Jenipapo mantm-se, portanto, num fio
de navalha, entre as presses externas que obstaculizam o livre acesso
dos pescadores aos recursos hdricos, para o exerccio das atividades
produtivas, e os rigores disciplinares de mecanismos de coero que
afetam a sua livre circulao e seu lazer no espao de moradia.
Nesse quadro de imprevisibilidades, a sada dos pescadores para
o lago Arari causa apreenso nas mulheres e crianas que permanecem
nas suas casas no Jenipapo. Mesmo com certo temor, natural diante de
pesquisadores vindos de fora, comentavam as mortes j ocorridas em
encontros com vigias das fazendas na outra margem do lago, no rio
Arari e mesmo no canal Tartarugas 31 . Ao medo, soma-se o
31
Os relatrios da Comisso Pastoral da Terra do Par concernentes aos ltimos doze anos
registram pelo menos 3 (trs) homicdios de pescadores e um atentado bala a um lavrador,
pelos denominados vigias em abril de 1986, abril de 1989 e abril de 1991, conforme
quadro abaixo:
PESCADORES MORTOS E FERIDOS EM CONFLITOS DE TERRA ILHA DO MARAJ
N. Data Municpio Nome Observaes
01* 04.86 Cachoeira do Flvio da Silva Reis LAVRADOR ferido bala por pistolei-
Arari ros a mando de propietrios do im-
vel rural Por Enquanto.
02 04.04.89 Santa Cruz do Moacir de Souza PESCADOR assassinado por pistolei-
Arari ros a mando dos fazendeiros Arthur
Prantera Lobato e Paulo Matos.
03 04.04.89 Santa Cruz do Baiardo Medeiros PESCADOR assassinado por pistolei-
Arari ros a mando dos fazendeiros Arthur
Prantera Lobato e Paulo Matos.
04 17.04.91 Cachoeira do Denis de Jesus PESCADOR baleado com trs tiros
Arari Ribeiro Pereira, 20 no peito, decapitado e esquartejado
por gerente da Fazenda Paraso, de
propriedade de Darci Damasceno.
FONTE: CPT NORTE-II e Par-Agrrio, n. 1, jan./dez. 1986, p. 47.
69
constrangimento de pertencer a uma comunidade que acusada pelos

grandes proprietrios rurais de furtar seu gado e que j passou por
duas ameaas de remoo. Uma informante referiu-se situao como
uma guerra entre fazendeiro e pescador e demonstrou temor pela
vida de seus familiares: Meu marido, que honesto, corre o risco de
levar um tiro. No diferenciam. Agora tem dois pistoleiros. Os pescadores
que se aproximam da margem eles jogam bala em cima. A senhora acha
que eles tm esse direito?
No h hesitao na fala, mas seu questionamento denota as
incertezas prprias dos momentos de aguda tenso social. Existem
ademais dvidas pairando, inclusive sobre as formas de interveno
dos aparatos de Estado, que numa representao ideal
operacionalizariam as disposies de direito. Elas se aproximam da
desconfiana, quando se referem s proposies de remanejamento ou
de deslocamento do povoado do Jenipapo, geradas no mbito do poder
estatal. As propostas de remoo compulsria do Jenipapo so
relativamente recentes e mantm-se vivas na narrativa dos entrevistados.
Ocorreram a partir do golpe militar de 1964, quando o Estado do Par
foi governado consecutivamente pelos coronis Jarbas Passarinho e
Alacid Nunes.
Um aposentado, que durante anos foi da diretoria da Colnia dos
Pescadores, asseverou que os interesses pecuaristas, sempre que
possivel, retomam a questo de remover o Jenipapo para outra regio
da ilha de Maraj:
Foi no tempo do Alacid. Ele queria levar o Jenipapo para

Santana. Ns no aceitamos. E no havia condio de localizar
o povo e fazer a despesa de dois anos. L caboclo faz e
roa, mas pequeno e cheio de morador l tambm. E l
terra de fome, que eu conheo. Caboclo j t acostumado a
tapar o igarap e pegar quatro peixes, tomar aa e ficar
satisfeito. Aqui se come muito. Sei que terra de fome l
mesmo.
No depoimento de um ex-consignatrio, h uma verso da primeira

proposta de remanejamento32, que assinala como rea para acolher o
povoado um retiro localizado na margem oposta do Jenipapo, que atendia
pela denominao de Terra Vermelha. Os fazendeiros teriam exercido
32
Consultamos vasta documentao do governo estadual entre 1966 e 1972, mas no foi
possvel localizar com preciso quaisquer iniciativas oficiais no sentido da referida remoo.
No se pode, entretanto, refutar a fidedignidade das menes, visto que explicitadas, inclu-
sive, por representantes dos interesses agropecurios.
70
presso poltica junto ao coronel Passarinho para que a proposta fosse

recusada. Corrobora essa verso a narrativa de um antigo pescador, de
73 anos, que insiste em exprimir seu ponto de vista favorvel
permanncia do povoado:
Do lado de l no tem casa. Os donos no consente. gente

rico e do lado de c gente pobre. A dona da no deixa.
Para l a terra mais alta. Quiseram levar o Jenipapo para
l, mas no entraram em acordo. Acho que deveria ficar
aqui mesmo. Essas novas casas poderiam fazer l, mas as
antigas deixar aqui mesmo.
A mobilizao atual dos pescadores do Jenipapo, sob a nova direo

da Colnia de Pesca, que tomou posse em janeiro de 1994, e com a
fundao, em 31 de agosto de 1993, do Centro Comunitrio So
Raimundo Nonato (Associao dos Moradores do Jenipapo) objetiva uma
urbanizao mais integral, com melhoria dos servios de gua e de
saneamento, de atendimento mdico e dos servios escolares e policiais.
Os pescadores pretendem uma consolidao definitiva do povoado em
termos de cidadania plena, embora reconheam a dimenso das
dificuldades do presente, em especial, dos atos de violncia perpetrados
contra os pescadores e que lhes interditam o acesso aos recursos hdrcos
e s margens dos cursos dgua.
Bem resume esse sentimento o Sr. Lucas, velho morador, ao
sublinhar que as marcas corporais e as cicatrizes que identificam aquele
que exerce o ofcio da pesca correm o risco de aumentar: O pescador
aqui que no tem marca de piranha e ferrada de arraia, no pescador.
Agora to querendo tambm que leve tiro para poder pescar.
10 A TERCEIRA MARGEM
TERCEIRA
As mltiplas interdies de acesso aos recursos naturais parecem

aumentar progressivamente. Elas abrangem, como foi dito, tanto o uso
dos rios, igaraps e lagos, quanto as faixas de terras que os ladeiam,
designadas como beira. No caso do lago Arari, parece estar em questo
o cerceamento liberdade de pescar em guas de domnio pblico, j
que suas guas, como as do mar, no poderiam ser objeto de apropriao
privada. Tampouco as beiras, compreendidas como terrenos de Marinha,
poderiam s-lo.
A prpria memria social dos pescadores entrevistados assinala
esse princpio. Os pescadores narram as transformaes em curso na
71
apropriao das beiras que, em pocas pretritas, eram de uso comum,

ou seja, abertas tanto a pecuaristas quanto a pequenos criadores e a
pescadores. Estabelecem um contraste com a situao atual,
caracterizada por atos repressivos, que lhes confiscam as redes e demais
instrumentos de trabalho. Explica um pescador, dono de rede, de 60
anos: Antes podia parar na beira e no tinha problemas. Agora no. Se
os brancos pegarem a gente eles tomam tudo (ENT. 27).
A violncia dos atos repressivos, apoiados numa suposta invaso
de domnios privados, pela humilhao que acarreta, acaba evocando
relaes escravistas ou formas anlogas escravido. O ritual punitivo
e de submisso despoja os pescadores de tudo, inclusive dos
instrumentos de trabalho elementares e intrnsecos sua identidade. A
categoria branco, nesse contexto, significa exatamente uma forma de
dominao extrema pelo arbtrio e pela fora bruta.
A violncia tambm atinge os recursos hdricos. Fazendeiros
interditam igaraps, rios e at as guas do lago Arari. Vigilantes e fiscais
armados, que consoante os pescadores so tambm munidos de
binculos, assinalam, por meio de bias delimitadoras e sinais invisveis
de cercamento, zonas de interdio no lago Arari para impedir que outros
delas faam uso para a pesca. As fazendas, sob pretexto de coibir o
furto de gado, estariam se expandindo e usurpando as guas de domnio
pblico: At dentro da gua dizem que deles. At dentro da gua eles
querem mandar. s aproximar da beira (ENT. 27).
Tais proibies inviabilizam a pesca, restringindo por demais a
sua realizao, ao interditar simultaneamente o acesso s guas e s
margens: A pessoa s t querendo botar uma rede na beira e o fiscal
no deixa. Eu no sou contra o fiscal amparar gado e porco. Mas gua e
peixe, no! (ENT. 27).
Esses ditos fiscais, dada a violncia e o poder de coero que
ilegitimamente exercem, so assim apresentados pelos pescadores: Chamam
pistoleiros para eles. Tem deles que fala alto com a gente (ENT. 27).
Alm de fazerem advertncias verbais e imporem outras
humilhaes, os denominados pistoleiros, segundo os pescadores,
portam armas de fogo, constituindo uma fora paralela, capaz de infundir
medo aos prprios encarregados da ordem: Eles atiram, jogam o
pescador da beira e a polcia no vai l. Tem medo.
Um pescador de mais 50 anos, dono de rede, enfatiza a inexistncia
de instncias de arbitragem direta e de resoluo dos conflitos: No
tem para quem se queixar a no ser para Deus. Ibama no. Polcia no.
No!
72
Os rgos do Estado com competncia especfica teriam renunciado

s suas obrigaes jurdico-formais ou no assumiriam sua
responsabilidade social, o que aumenta o sentimento de injustia.
A necessidade de superar a dificuldade de pescar sem poder
estabelecer em uma margem um acampamento para secar a rede, salgar
os peixes, alimentar-se e dormir fez com que um grupo de pescadores do
Jenipapo criasse um flutuante, feito de madeira, uma espcie de terceira
margem do rio ou do lago Arari. Explica o Sr. Baltazar, 39 anos, pescador:
Proibiram para no botar o p e tivemos que fazer um flutuante.
A cerca de 600 a 900 metros das margens do Lago, os pescadores,
aps cortarem forquilhas e tabocas, erguem um ponto de apoio, uma
margem artificial, fora do alcance dos disparos das armas de fogo e
realizam a pesca longe das margens externas, controladas pelos
vigilantes: Fazemos barraca flutuante no meio do lago, coberto de
encerado. Desde dois anos atrs, quando pescava no lago, fazia uma
barraca para secar rede, dormir, consertar rede. Tira do lance e pe
para enxugar. E com isto no tem que parar na beira.
Para contornar os entreveros e os confrontos diretos, os pescadores
constroem esse flutuante, adotando uma estratgia capaz de assegurar
uma produo permanente, embora sejam obrigados a despender
maiores esforos fsicos e a gastar mais tempo em tal construo.
As privaes a que tais grupos domsticos esto sujeitos no
parecem colocar em risco sua identidade de pescadores, cujos atributos
incluem o trabalhar por conta prpria, o ser livre para usar o tempo
como quiser, o morar no Jenipapo e o conhecimento do mundo das
guas. Antes parecem refor-la, sobretudo, em relao aos interesses
hostis que ameaam priv-los do direito de pescar. As regras que
orientam as estratgias de consumo asseguram a reproduo fsica e
social dos grupos domsticos e, no contexto do conflito, permitem aos
pescadores afirmar-se em relao aos seus antagonistas histricos.
Um comentrio de uma senhora, esposa de pescador, sintetiza e
tenta explicar as razes daqueles que querem expulsar os pescadores
do lugar em que habitam h mais de cem anos e em que construram
uma verdadeira cidade suspensa, uma vila das guas, com pontes e
jardins nos tesos, uma espcie de ilha de autonomia num entorno
marcado por relaes sociais baseadas no severo controle da fora de
trabalho dos denominados vaqueiros ou pees e no monoplio dos
recursos hdricos: Parece que eles tm cime da gua...
73
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Texto submetido Revista em 10.01.2002 e aceito para publicao em 20.05.2006.
75

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Novos Cadernos NAEA

v. 9, n. 1, p. 25-76, jun. 2006, ISSN 1516-6481

Palafitas do Jenipapo na ilha de Maraj:

Marcia Anita Sprandel Historiadora e antroploga integrante da Comisso de Relaes

O povoado de Jenipapo, pertencente ao municpio de Santa Cruz

detm formalmente os direitos de propriedade4. Seus imveis rurais

sculo passado, as casas palafitadas daqueles que passaram a

mercado de terras. Quaisquer dessas vias tem amparo nos cdigos

Meu pai morreu em 1978, com 98 anos, e tinha nascido

Os chamados herdeiros funcionam como o elo de ligao que

o meu pai tinha uma vaqueirice tambm e pescava. O mesmo

A descendncia, que faculta o controle das guas e das terras,

aposentado, nascido em Jenipapo em 1920, assim narra o processo de

Aqui tinha uma poro de tiras de terra. Tinha um negcio

O povoado desenvolveu-se, entretanto, apenas na margem direita

territorial denominado localmente de fazendeiro. Essa margem j

de pocas pretritas, que ainda pairam dominantes sobre todo o Arari,

apontados na literatura de alguns viajantes e gegrafos como os

Descendendo dos ndios que cruzaram a ilha em todos os

Ao acatarem a designao pejorativa de caboclos, que denota,

localizados na borda do lago Arari. Nessa estao, as guas baixam, e

representaes, numa quadra em que a Interventoria confere prioridade

Muitos anos viram correr aquelas guas diante da vila de

Viajando pela regio, em 1943, S. Lage descreve uma situao

Quem cruza o Arari, sobretudo nas proximidades do lago,

A gegrafa Vieira Pinto, que visitou a rea em 1955, participando

Instalada na margem direita do rio Arari, sobre terreno

com ausncia absoluta de culturas de subsistncia (PINTO,

No Jenipapo no h propriamente elevaes naturais que se

historicamente, sempre se voltaram para outros criadores (FERREIRA

Na verso de um ex-consignatrio, de 67 anos, no h qualquer

No canal da Tartaruga h vazo de gua nos 12 meses, todo

Percebe-se uma acusao velada de que aos denominados

mais intensivo com os entrevistados. As dificuldades para realizar censos,

As edificaes caractersticas do Jenipapo so construdas em

hoje, os ensinamentos elementares para o acesso s tcnicas apropriadas

Anajs, Afu e do rio Capim. Segundo relato de outro mestre, que

com os portais em verde13, e o prdio da Igreja Catlica, de cor brique. O

H ademais um clima de criatividade arquitetnica consecutiva,

e da denominada panemice, que seriam responsveis, segundo os

s vezes ele se queixa que est panema. Sente que est

No te disse que o tio Joca t panema? Pescamos desde

Os infortnios passam a ser explicados magicamente: no adianta

ferramentas bsicas, quando admitem a panemice, voltando para casa

causadores das fatalidades: os fazendeiros. No h dvidas, nem

mais extravagantes das palafitas, a imensido do lago, o rio de folhas e

O dois de agosto em Santa Cruz do Arari era uma data

aqui o general Magalhes Barata. No me recordo o ano, sei

Em contraste, na representao do presente, prevalece a escassez

O povoado de Jenipapo no possui saneamento bsico. Durante o

recolhida no meio do rio e levada para casa despejada num reservatrio

Mesmo no vero, quando as guas baixam, pouqussimas

plantio ou para criao. Os habitantes louvam a fertilidade da terra, mas

pendurados nos caibros, bem junto ao teto do cmodo de entrada. Um

sublinha um dos pescadores entrevistados: Aqui nada tem de puangas.

assalariados, que trabalham no servio pblico (professoras,

Os componentes simblicos das trocas econmicas entre os

Arari e Anajs-Miri. Atualmente, observam-se alteraes nessa

Para conseguir uma gua de melhor qualidade, alm de usar

De casa e lavar uma roupinha, preparar o almoozinho, fazer

A terra, necessria para a instalao das chamadas hortas,

de ciclo curto: verduras e legumes. Cada edificao possui ademais seus

A gente pega as tbuas, 8 tbuas com todo o comprimento,