Textos filosficos IV Segura Aranda Felipe Alexis

Martn Lutero, La libertad cristiana.

[Introduccin]
Quiero adelantar la estructura que seguir en el presente escrito para que funcione como
gua y advertencia al lector. Me interesa hacer una exposicin de las ideas principales del
texto que lleva por ttulo mi escrito: La libertad cristiana. La finalidad de esto es la de
desarrollarlo y comentarlo para as orientar al lector respecto a su contenido. Debido a
esta finalidad mi trabajo se centrar en los problemas propios del texto de Lutero..
Finalmente, y como conclusin, me permitir hacer algunas reflexiones sobre lo
desarrollado.

[Desarrollo]

La libertad cristiana es un texto que se propone fundamentalmente resolver la aparente

contradiccin que hay entre la libertad del ser humano, por un lado, y la servidumbre del
mismo, por el otro. Esta aparente contradiccin se puede expresar de la siguiente forma:
El cristiano es libre seor de todas las cosas y no est sujeto a nadie1 (libertad) y el
cristiano es servidor de todas las cosas y est supeditado a todos2 (servidumbre).

Para desarrollar la congruencia que guardan las ltimas dos afirmaciones, Lutero procede
atribuyndole esta diferencia de caractersticas (libertad y servidumbre) a la diferencia de
naturalezas que tiene el ser humano, a saber, la naturaleza espiritual y la naturaleza
corporal.

En primer lugar, Lutero desarrolla lo relacionado con la naturaleza espiritual y dice con
respecto a sta que: El alma puede prescindir de todo, menos de la palabra de Dios [] En
ella encontrar suficiente alimento, alegra, paz, luz, arte, justicia, verdad, sabidura,
libertad, y toda suerte de bienes en superabundancia3. La causa de esta afirmacin est
relacionada con un proceso que consiste principalmente en tres pasos. 1) Dios te dice que
tu vida entera y la totalidad de tus obras nada valen para l, 2) Dios te da la oportunidad
de salir de la perdicin producida por 1) por medio de Jesucristo y su palabra, y 3) por tu

1
Lutero, Martn, La libertad cristiana, tesis 1.
2
d.
3
Ibd., tesis 5.
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fe en l ser superada tu perdicin4 . Lutero lo explica, tambin, por medio de la

diferenciacin entre dos tipos de palabra que existen en la sagrada escritura: los
mandamientos o ley de Dios, y las promesas o afirmaciones de Dios. Aqu tambin se
presenta el proceso tripartito porque 1) los mandamientos son promulgados nicamente
para que el hombre se convenza por ellos de la imposibilidad de obrar bien y aprenda a
reconocerse y a desconfiar de s mismo5; luego 2) Lo acometer el temor y pensar en
cmo satisfacer las exigencias de la ley; ya que es menester cumplirla so pena de
condenacin6: por ltimo 3) Dios responde a lo ocurrido en 2) exclamando Cree en
Cristo! En l te prometo gracia, justificacin, paz y libertad plenas7. Son pues, las
promesas de Dios las que cumplen lo que los mandamientos ordenan y dan lo que ellas
exigen8, dice para concluir esta parte Lutero.9

Con esto queda justificada la importancia de la palabra de Dios para la vida espiritual del
ser humano, pero an no est desarrollado por qu en ella el alma encuentra toda suerte
de bienes en superabundancia. La explicacin de esto est relacionada con la fe (cree en
Cristo!): por la fe es el alma realmente buena y sincera, porque bueno es y conforme a la
verdad que se considere a Dios como bondad y verdad en s mismas10. Esto explica ya que
el alma, cuando cree, tiene por implicacin los bienes de la bondad y la sinceridad. Por si
fuera poco, Lutero considera que la misma fe une al alma con cristo [] Cristo y el alma
forman un slo cuerpo, de manera tal que todo cuanto ambos poseen [] lo poseen en
comn11. Esto implica que

4
Este proceso al que parafraseo por pasos es mencionado por Lutero en la tesis 6 de su escrito La libertad
cristiana.
5
Lutero, Martn, La libertad cristiana, tesis 8.
6
Ibd., tesis 9.
7
d.
8
d.
9
Considero que a partir de este proceso tripartito se puede entender algo esencial del cristianismo: el
cristianismo es, nominalmente, la doctrina de Cristo. La salida de la perdicin est en las promesas de Dios,
manifestadas principalmente en el nuevo testamento, caracterizado por ser el testamento que trata
principalmente de Jesucristo. El cristianismo es, por tanto, esencialmente una doctrina de la salvacin.
10
Lutero, Martn, La libertad cristiana, tesis 11.
11
Ibd., tesis 12.
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Al apropiarse Cristo del pecado del alma creyente [] es como si Cristo mismo hubiera
cometido el pecado: de donde resulta que los pecados son absorbidos por cristo y perecen
en l; que no hay pecado capaz de resistir la invencible justicia de Cristo.12

He aqu una de las dos liberaciones fundamentales (para explicar la libertad humana) que
otorga la fe: la liberacin del pecado.

Adems, es preciso recordar que una de las causas del temor y perdicin del ser humano
est relacionada con los mandamientos, para ser concreto, con la imposibilidad de
cumplirlos. No es posible cumplir los mandamientos si no hay fe, pues el primer
mandamiento es honrars al seor, tu Dios13. Teniendo fe, ya es posible cumplir con los
mandamientos y el temor es disuelto. He aqu la segunda liberacin fundamental: la
liberacin de los mandamientos.

Hasta ahora se ha expuesto que el alma, segn Lutero, adquiere al menos cuatro bienes:
bondad, sinceridad, liberacin de los pecados y liberacin de los mandamientos. No
obstante, esta cantidad de bienes aumenta mucho cuando se considera que, al creer, no
slo el alma se une con Jesucristo; tambin:

El alma de aquel que con fe verdadera se atiene a la palabra divina, se unir a la misma de
modo tal que tambin el alma se aduear de todas las virtudes de la palabra [] har al
alma santa, justa, sincera, pacfica, libre y plena de bondad; ser en fin un verdadero hijo
de Dios14

Queda as justificado el encuentro del alma, al que lo lleva la palabra de dios, con toda
suerte de bienes en superabundancia.

En el anterior desarrollo est ya implcita la libertad que trae consigo la fe (libertad

cristiana), pero con fines aclaratorios, usar a Lutero para explicitarla:

12
d.
13
x. 20: 2-4; citado por Lutero en La libertad cristiana, tesis 13.
14
Lutero, Martn, La libertad cristiana, tesis 10.
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Al cristiano le basta con su fe, sin que precise obra alguna para ser justo, de donde se
deduce que si no ha menester de obra alguna, queda ciertamente desligado a todo
mandamiento o ley, y si est desligado de todo ser, por consiguiente libre.15

En esto consiste la libertad cristiana para Lutero, en un estar libre de mandamientos y de

pecados.

Hasta este punto la pregunta que interroga por la congruencia entre la libertad y la
servidumbre sigue siendo vigente, pero pronto notar el lector que la respuesta a esta
pregunta no puede prescindir de un previo desarrollo del concepto de libertad y el
concepto de servidumbre. As pues, procedo con el concepto de servidumbre.

Es preciso recordar que la diferencia entre el carcter libre del ser humano, por un lado, y
el carcter servil, por el otro, corresponde a las diferencia entre la naturaleza espiritual y
corporal, respectivamente. La servidumbre est explicada por Lutero, por tanto, a partir
de la naturaleza corporal del ser humano.

Lo corporal del ser humano tiene, inmediatamente, dos consecuencias: cuerpo y estancia
en el mundo. El ser humano tiene cuerpo y vive en un mundo. De la segunda consecuencia
se puede derivar que el ser humano no vive slo, sino con otras personas. Lutero explica la
servidumbre a partir del cuerpo y la convivencia con los semejantes16.

Lutero considera que el cuerpo tiene una naturaleza tal que en su carne late una voluntad
rebelde, una voluntad inclinada a servir al mundo y buscar lo que ms le deleita17 por lo
que el ser humano tiene que guiar y trabajar con su cuerpo a fin de supeditarlo e igualarlo
al hombre interior [espritu] y la fe18. Consecuentemente el hombre, a causa de su propio
cuerpo, no puede andar ocioso, antes al contrario, habr de realizar muchas buenas obras
para supeditarlo. 19 He aqu la servidumbre que tenemos gracias al cuerpo.

15
d. (las letras cursivas no estn en el original).
16
Vase Lutero, Martn, La libertad cristiana, tesis 20.
17
d.
18
d.
19
bid., tesis 21.
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Por otro lado, Lutero considera que la convivencia, propia del cristiano20, con otras
personas ha de ser a semejanza de Cristo. l siendo libre, se hizo siervo por causa
nuestra21, pues creyendo en l somos servidos por l: participamos de toda una suerte
de bienes en superabundancia. Entre estos bienes est la liberacin de los pecados:
Lutero aconseja que actuemos con los dems como Jesucristo lo hizo con nosotros y as
poner nuestra fe y justicia en servicio y favor del prjimo delante de Dios, a fin de cubrir
as sus pecados y tomarlos sobre nosotros cual si fueran nuestros22. Esto es, para Lutero,
el amor verdadero. Hay que actuar amorosamente con los dems como Jesucristo lo hizo
con nosotros. He aqu la servidumbre que tenemos gracias a la convivencia con los
semejantes.

[Conclusiones]

No hay contradiccin entre la libertad y la servidumbre del ser humano porque cada una
de estas facultades se da por naturalezas distintas. Esto prueba que no hay contradiccin,
pero hace falta aclarar la congruencia que hay entre la libertad y la servidumbre del ser
humano. La aclaracin de la congruencia permitir al lector, adems de entender a esta
misma, entender por qu la respuesta a la pregunta que interroga por la congruencia
entre la libertad y la servidumbre del ser humano necesit de un previo tratamiento de
cada una de estas nociones en el texto de Lutero.

La servidumbre, segn Lutero, se la debemos al cuerpo y a la convivencia que tenemos

con otras personas. Somos serviles al cuerpo porque queremos igualarlo al espritu y la fe;
somos serviles a los dems porque estamos en gratitud con cristo por la libertad que nos
dio y queremos actuar con los dems como l actu con nosotros (amorosamente). El
punto al que quiero llegar se manifiesta genialmente en una afirmacin, esencial, de
Lutero: El amor es verdadero cuando la fe tambin es verdadera. Esto se puede

20
Hay que tener presente que el texto de Lutero habla especficamente de la libertad cristiana. Por ello
justifica la servidumbre que tenemos por la convivencia con otras personas desde la convivencia que
debera de tener un cristiano.
21
Lutero, Martn, La libertad cristiana, tesis 26.
22
Ibd., p. 29.
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transcribir como el amor no es verdadero cuando la fe no es verdadera 23. El amor en

Lutero justifica la servidumbre, mientras que la fe justifica la libertad. Por lo que, tomando
en cuenta la transcripcin, La justificacin de la servidumbre no es verdadera cuando la
justificacin de la libertad no es verdadera: no hay servidumbre sin libertad en la forma
en la que las entiende Lutero; la libertad y la servidumbre son tan congruentes que no
pueden prescindir la una de la otra para explicarse.

Finalmente, y como reflexin por aadidura, considero que lo desarrollado en el prrafo

anterior puede servir tambin para probar que la naturaleza corporal y la naturaleza
espiritual estn ntimamente relacionadas, al menos para la finalidad de probar la libertad
y servidumbre en el ser humano. Mencion ya razones por las cuales la fe, fundamental
para la libertad, est relacionada esencialmente con la naturaleza espiritual del ser
humano. Por otro lado, el amor, fundamental para la servidumbre24, est relacionado
esencialmente (al menos en La libertad cristiana) con la naturaleza corporal. Prueba de
esto es que el amor justifica la convivencia que tenemos con otras personas gracias a la
naturaleza corprea25. De esta forma, la transcripcin que us tambin puede aplicarse a
la naturaleza corporal y a la naturaleza corprea, de tal forma que la naturaleza corprea
no es verdadera cuando la naturaleza espiritual no es verdadera. La ltima sentencia es
tan problemtica como intrigante. Lutero en La libertad cristiana, y con l algo esencial
del cristianismo26, justifica y, por tanto, entiende la naturaleza corporal a partir de la
naturaleza espiritual? Dejo la pregunta a consideracin del lector -y a futuras
consideraciones mas- y planteo otro problema: qu consecuencias tendra entender al
propio cuerpo mediado por el alma?

[Bibliografa]: Lutero, Martn, Sobre la libertad cristiana.

23
Lo mismo pasa con el cuerpo, pues la justificacin de la servidumbre radica en querer igualar al cuerpo
con el espritu y la fe (lo que nos da la libertad).
24
No es necesario probar que el cuerpo, tambin fundamental para la servidumbre, est relacionado
esencialmente con la naturaleza corporal.
25
Adems, Lutero afirma en la tesis 30 de La libertad cristiana que por la fe sale el cristiano de s mismo y va
a Dios; de Dios desciende el cristiano al prjimo por el amor.
26
Vase la nota a pie de pgina nmero nueve del presente escrito.