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QUAL O MANEJO DA TRANSFERNCIA NA PSICOSE?

ESTRUTURA

1. INTRODUO
2. A TRANSFERNCIA DE FREUD A LACAN
2.1. A TRANSFERNCIA AMOROSA
2.2. A TRANSFERNCIA DIALTICA
3. A ESPECIFICIDADE DO PSICTICO
3.1. A CONSTITUIO SUBJETIVA DA PSICOSE
3.2. O GRANDE OUTRO, O SABER E O CORPO
4. UM TRATAMENTO POSSVEL
4.1. DO SECRETRIO AO MORTO
4.2. O CASO DE PIERRE
5. REFERENCIAL BIBLIOGRFICO
6. ANEXOS

1. INTRODUO

O mtodo psicanaltico foi proposto por Freud e tem como diretriz a cura pela fala. Ele
consiste em possibilitar que o paciente fale sobre si a partir do cumprimento de uma nica regra:
associao livre de palavras, ou seja, verbalizar todas as ideias que lhe venham mente. Foi
proposto por Freud como forma de lidar com os impasses que o tratamento com as neuroses
histricas apresentava. Assim, com um mtodo que surge a partir da clnica da neurose, as
psicoses ocuparam o lugar da especificidade na teoria psicanaltica. O prprio Freud fez
consideraes pontuais acerca da psicose, pois, acreditava que para elas no seria possvel um
tratamento que partisse do mtodo psicanaltico. Somente a partir de Lacan, a especificidade da
condio psictica vista com mais ateno pelo holofote da teoria psicanaltica. A teoria
lacaniana parte de Freud para reposicionar a questo da constituio subjetiva da psicose, para
que assim, se pense um tratamento possvel para esta categoria.
Um tratamento que leve em considerao a condio especfica da psicose um tema
bastante controverso, que gerou uma srie de inquietaes inicialmente levantadas em um
estgio realizado na Clnica Neuropsiquitrica de Doutor Maia. Nesse estgio, que tem como
orientao terica a psicanlise, ocorreu o primeiro contato com sujeitos psicticos. A
necessidade de se refletir a cada dia acerca do que possvel diante dessa estrutura fomentou
mais dvidas do que respostas, e essas dvidas orientaram a escrita desse trabalho. Para que
cheguemos a nossa questo final, que Qual o tratamento possvel diante da especificidade
do psictico?, necessrio colocar a priori duas perguntas que foram estruturantes durante o
processo, so elas: De que maneira a transferncia se estabelece? Qual a especificidade do
psictico?

Aps tais explanaes vlido ressaltar o fato de que no se tem a pretenso de esgotar o
tema, tendo em vista que ele to vasto. Mas sim de fomentar uma discusso acerca do que
o sujeito psictico, do seu percurso na psicanlise, a maneira como ele se constitui como tal,
assim como dos efeitos que esta estrutura tem para si.

2. A TRANSFERNCIA DE FREUD A LACAN

Para a melhor compreenso do tema, achou-se importante tecer consideraes acerca do


conceito de transferncia separadamente ao de psicose, visando assim, ter um melhor vislumbre
do que se pretende construir. Como norte terico, tomaremos, primeiramente os ditos Escritos
Tcnicos de Freud. Esta parte da obra freudiana composta por seis textos curtos publicados
entre 1911 e 1915, e trazem notas e orientaes sobre os atravessamentos prticos que a clnica
psicanaltica apresenta. Neles, Freud ir trabalhar o conceito de transferncia enquanto uma
repetio das relaes amorosas. Em um segundo momento sero expostas as consideraes de
Lacan acerca desse mecanismo em seu oitavo seminrio, A Transferncia (1960-1961). A partir
do Banquete de Plato, ele vai fundamentar o que o amor, e estabelecer uma ponte deste
transferncia, para que em seguida esta seja apresentada como um movimento dialtico entre a
demanda do analisando e o lugar do analista. Trs perguntas orientam a leitura do referencial
terico proposto: O que a transferncia? Qual a base desse mecanismo? Como ela se
estabelece?

2.1. A TRANSFERNCIA AMOROSA

Nos primeiros textos sobre a transferncia, Freud (1912) coloca a questo enquanto um
mecanismo neurtico que est presente na vida do sujeito e no se configura propriamente como
a condio especfica do campo psicanaltico. Assim, ao se questionar sobre a particularidade
do fenmeno transferencial, a inquietao se configura em uma problemtica central: Porque
esse mecanismo que se apresenta de maneira to comum para os neurticos (graves ou no) na
vida cotidiana, se configura no setting analtico de maneira to intensa e especfica? Para tanto,
ele vem falar do amor, no enquanto amor romntico, mas sim enquanto impulso libidinal, e da
relao desta pulso com a escolha do analista.
Para Freud (1912), curso da vida ertica do sujeito, existem dois tipos de impulsos libidinais,
os que passam por todo o aparelho psquico da neurose, e os que no passam por todo o
aparelho. Respectivamente, os primeiros vm a se tornar parte integrante e consciente da
personalidade, e os segundos ou ficam completamente retidos se fixando apenas na parte
inconsciente, ou se prendem apenas a fantasia, onde tambm permanecem longe do que o
sujeito tem conhecimento. Ambas as pulses, ele aponta, so colocadas como elementares para
a busca do objeto amoroso, e que as mesmas pulses so determinantes para a escolha do
analista. Ele aponta:
Assim, perfeitamente normal e inteligvel que a catexia libidinal de
algum que se acha parcialmente insatisfeito, uma catexia que se acha
pronta por antecipao, dirija-se tambm para figura do mdico.
Decorre de nossa hiptese primitiva que esta catexia recorrer a
prottipos, ligar-se- a um dos clichs estereotpicos que se acham
presentes no indivduo; ou, a colocar a situao de outra maneira, a
catexia incluir o mdico numa das sries psquicas que o paciente
j formou. (FREUD, 1912, p. 112).

Partindo disso, o que se elabora acerca da escolha e da relao que o sujeito ir manter
com o analista que esse movimento est diretamente ligado ao movimento que se faz com
relao ao objeto de amor. Assim, o amor, para Freud (1914), a base da transferncia. Como
exemplo dessa colocao, a experincia mostra que quando o sujeito expressa que no se
recorda de ter uma determinada postura em relao aos pais, mas reproduz a mesma postura
com relao ao analista, pode-se falar da transferncia enquanto uma repetio. Assim, a
transferncia enquanto essa repetio amorosa estruturante desde o princpio atravs da
escolha do analista, pois somente a partir do amor transferencial que se inicia o tratamento.
(FREUD, 1914)
Um aspecto vlido para nossa discusso manifestao desse amor transferencial
endereado ao analista, enquanto resistncia ao tratamento analtico. Freud (1915-1914) traz a
luz da discusso o amor enquanto repetio, e coloca que a exploso de um amor avassalador
no processo teraputico, por parte do analisando, com relao ao analista, diz de uma forma de
resistncia, onde o amor se atualiza e usado como ferramenta para inviabilizar o curso do
tratamento. A resistncia acompanha cada etapa do tratamento, especialmente quando a anlise
toca algum complexo patognico. Freud (1912) sinaliza para alguns fatos vlidos de ressalva:
Primeiramente que a transferncia se configura como uma arma diante da resistncia, ao passo
que esta um indicativo de uma transferncia intensa e persistente. Em seguida, ele coloca que
importante se localizar a transferncia na cadeia de repeties do paciente, mas que essa
localizao s se configura enquanto o motor analtico quando colocada em relao com a
resistncia. Por ltimo, mas no menos importante, a abertura do leque quando ele prope que
se pense no termo transferncias.
Freud (1912) coloca uma diviso inicial entre transferncia negativa, direcionando
sentimentos hostis ao analista, e a positiva, que enderea sentimentos afetuosos. A transferncia
positiva subdividida entre os sentimentos amorosos ou amistosos, que se caracterizam pela
possibilidade de vir conscincia, e a transferncia afetos inconscientes com razes erticas
(FREUD, 1912, p. 116). Na neurose, a transferncia se configura como ambivalente, pois, se
encontra tanto na forma negativa, quanto positiva. Assim, quando h ambivalncia se pode
operar atravs do manejo com fim de superao da resistncia. Nesse manejo, o analista sai do
lugar de objeto de amor enquanto repetio, para que com isso, analisando consiga ressignificar
o seu prprio lugar mediante suas repeties (FREUD, 1912).
Mediante esse percurso, para Freud, o amor se constitui enquanto base para a escolha
do analista, o estabelecimento da transferncia, para a configurao da transferncia em
resistncia, e opera para que a resistncia seja superada. Diante disso, o autor coloca que para
a psicanlise no relevante se perguntar acerca da genuinidade desse amor, mas sim, pensar
nesse afeto no que refere a sua possibilidade de manejo.

2.2. A TRANSFERNCIA DIALTICA

Ainda sobre o amor, no que se refere s contribuies de Lacan (2010) sobre a


transferncia, pode-se destacar uma mxima: Amor dar o que no se tem. (LACAN, 2010,
p. 218). Esse refro vai se repetir durante todo o seminrio oito, que tem como plano de fundo
o Banquete de Plato. Diante da dificuldade de se conceituar o amor, Lacan (2010) retoma
Scrates ao colocar que o banquete vlido, no enquanto contribuio acerca do amor, mas
sim no que esse afeto se relaciona com a transferncia. Ele faz aluso ao escrito de Scrates de
forma peculiar, pois, tomar cada um dos discursos proferidos pelos convidados do banquete
acerca do amor enquanto relatos de sesses analticas. Ele vai articular o que se passa no amor
enquanto um par: O Amante, rastes; E o Amado, rmnos. Sendo erstes o sujeito do desejo,
e o rmnos aquele que algo tem, mas que no se configura enquanto o que falta ao amante.
Para Lacan (1960-1961), o amante aquele que no sabe o que lhe falta, o amado
aquele que no sabe o que tem, enquanto o amor a metfora da substituio da funo do
amante pela funo do amado, resultando na produo do significante amor. por meio dessa
produo metafrica que se coloca o problema do amor: nem o amado nem o amante tem algo
a ofertar. entre o que se demanda e o que no possvel de ser ofertado que se constri a
problemtica. No oferecimento dessa falta imaginria, representada pela castrao, que h em
um e que no se completa no outro, que gira o amor.
Partindo desse conceito de amor Lacan (2010) vem dizer que o fenmeno transferencial
algo que se assemelha ao amor, pois, ambos esto no mesmo plano no que se refere a dialtica.
No amor se tem a dialtica amado e amante, e na transferncia se tem o analista e o analisando.
Em ambas, o sujeito vai procura de algo que ele no tem, ao passo que para ele essa falta
desconhecida. Diante dessa dialtica, uma questo se coloca: Qual o lugar do analista frente a
ela transferncia? Lacan (2010) vem nos falar que este questionamento est no cerne da questo.
A transferncia na neurose se estabelece a partir da suposio de saber que o analisando
direciona ao analista. Na anlise, o sujeito ir demandar que o analista ocupe um lugar de saber
sobre o ele, de suposto saber, de mestre. A suposio de saber que o analisando encarrega ao
analista similar demanda que o amante enderea ao amado no sentido que os primeiros no
tm e supem que o outro tenha, e os segundos s podem ofertar a falta. Portanto, quando se
fala do amor, fala-se do campo onde se inscreve muito especificamente o fenmeno da
transferncia nesse sentido dialtico (LACAN, 2010, p.346).
somente a partir do estabelecimento da transferncia que o analista fica na posio
daquele tem o objeto agalma (ornamento, enfeite, enquanto objeto parcial.). Este objeto se
configura como fundamental, no que se refere ao processo analtico, pois se caracteriza como
constituinte da fantasia fundamental do sujeito, como aquele que instaura o lugar onde o sujeito
pode se fixar como desejante. Este o efeito legtimo da transferncia. Para que seja possvel
reconhec-la e manej-la necessrio que o analista saiba que sua posio e intervenes no
partiro da compreenso, pois toda compreenso tem como base a iluso. (LACAN, 1988). O
analista deve primar pela interpretao a partir de uma postura nesciente, sendo a nescincia o
saber sobre a ignorncia, sempre supondo o mal-entendido sobre o que o sujeito enuncia.
necessrio que ele esteja sob a forma do ter na dialtica do desejo, para que esse possa assumir
essa postura. Se o analista sabe algo, sobre a dialtica do desejo, mas no sabe a que esse
desejo se refere ao sujeito que o fala, com quem embarcou na aventura analtica. Somente a
partir dessas premissas que ele ter o objeto (LACAN, 2010).
Para Lacan (2010) o desejo se constitui enquanto falta, pois, no processo da castrao se
retira o desejo do sujeito para que seja possvel para ele inserir-se na ordem simblica de
maneira organizada. Em funo dessa operao, o sujeito barrado marcado, perturbado, por
tudo aquilo que se chama de sintoma, na medida em que o sintoma o liga simbolicamente ao
desejo. O desejo um enigma enlaado com o fundamento estrutural da castrao, por isso se
configura sempre no campo da falta. Essa dialtica movimenta um afeto especfico, a angstia.
Ela colocada por Lacan (2010) como a forma mais intensa de relao com o desejo, como
sendo a falta do objeto perdido em funo da castrao. Nesse sentido, pela inverso da ordem,
O desejo um remdio para a angstia. (LACAN, 2010, p.357), como aquele que pode
contornar o nico afeto que no engana.
A partir dessa exposio, pensemos o desejo no que se refere ao analista como pea
fundamental para a transferncia. Lacan (2010) coloca que ele deve ser assptico na relao
analtica. E como um posicionamento frente a ele, o desejo, tanto do analista como do
analisando, ele assumir a versagung, enquanto recusa, a fim de se desnudar do lugar ao qual
chamado a responder como outro e a dar sinal dessa angstia. Com isso, como considerao
final acerca do lugar do analista e da transferncia, ele coloca o termo Puro Desejante na medida
que ele definido na e pela fantasia, se abstraindo e escamoteando-se da suposio de ser
desejvel enquanto sujeito. Afinal, enquanto desejante puro, nada pode ser dito de si mesmo
sem que se exclua de tal posio (LACAN, 2010).