Ética Intercultural de La Informacion

2017618 ticainterculturaldelainformacion| | InterculturalinformationethicsGlossariumBITri
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tica intercultural de la informacion || Intercultural information ethics
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4. Administratio gB (sp, en) super ior y sustituir los campos 'nombre','fecha'y'texto'.
Editor Capurro, Rafael
5. Abbreviatra (sp, en) Author (date)
rafael@capurro.de
6. Novedades (sp)
6. Updates (en) Contribuciones incorporadas Capurro (30/10/09)
[Textoftheentry]
7. Consilium Editorum mbitode uso tica de la informacin
8. Propositio articulrum Tipo disciplina
Coordinatio Francs thiqueinterculturel de
M apa del sitio l'information EmiliaCurrs(09/12/2009)
Atividade recente no site Alemn Interkulturelle
Informationethik Informationasthefourthvitalelementandits
Reporte de actividad
influenceonthecultureofpeoples*
editado por Jos Mara DAZ
Contenidos
NAFRA
Peopledevelopedtheirintelligenceandachievedamore
Espacios en linea comfortableandeasierlife.Withregardtotheir
1.ticadelainformacin:unacuestinintercultural
editado por MARIO GALINDO technologicalculturalevolution,theybeganbyattempting
GALVEZ
entrelouniversalylolocal
2.Desafostericosdelaticainterculturaldela tosubstitutebrutemuscularforcebycertaintools:
anexo de MARIO GALINDO GALVEZ knives,axes,needles,thewheel,thepulley,andthe
informacin
Glosario (sp) a)CharlesEss plough.Thefirstindustrialrevolutionoccurredoverlong
anexo de MARIO GALINDO GALVEZ b)LucianoFloridi periodsoftime.Solongthatthewordrevolutionis
c)PhilipBreyyKenHimma inappropriate.Andalsobecauseinformationinincreasing.
View All
d)RafaelCapurro
3.Perpectivas:entredesafostericosyprcticos Discoveriesandinventionstookplace,butalwaysfromthe
Contactus et Loci basisofmuscularstrength,assistedandreplacedbytools.

Jos M ara Daz Nafra Toolsthatmanknewandusedwithconfidence,though
Francisco Salto Alemany thejobhecarriedoutwasneverthelesslaborious,and
1.ticadelainformacin:unacuestinintercultural alsoinformationincreasing.
M ario PrezM ontoro
entrelouniversalylolocal
Withtime,newtoolsappeared.Thesetoolsweremore
Las tecnologas de la informacin y la comunicacin complicated,resultingfromthediscoveryofthesteam
(TIC) son actualmente un fundamento de la vida diaria, engine,andlaterelectricityandenabledmantosubstitute
los mtodos cientficos, los procesos industriales, las muscularenergybymechanicalenergy.Therewasa
estructuras polticas y econmicas y la cultura. Si bien secondindustrialrevolutioninamuchshorterperiodof
esta transformacin de las sociedades industriales del time.Informationhadapositiveeffect,notonlybecause
sigloXIXyXXensociedadesinformatizadassevadando ofthegreateramountproducedinthelongyearsbefore,
a pasos acelerados esto no sucede igual en todos los butalsobecauseoftheincreasedamountresultingfrom
sitios ni con los mismos objetivos y prioridades. Como thetechnologicaladvanceinitself.Thisinfluencedworking
Portal Pblico| Public Site todograninventotecnolgicoculturalpensemosenla conditions,whichchangedconsiderably,andconsequently
Portal Privado | Private Site escritura o la imprenta la revolucin digital tiene livingconditionsimproved.
tambinunaprofundainfluenciaenlasnormas,principios
y valores que subyacen a la vida social las cuales Notagreatdealoftimehaselapsedsincethen.Therehas
Venia exscriptum
constituyen la moral o ethos cultural de toda sociedad beeninpractice,throughacontinuousprocess,athird
humana. Cuando tienen lugar cambios tecnolgico industrialrevolution,whichischaracterizedbytheuseof
culturales que ataen en particular a las estructuras, newtechnologies,basedonsemiconductors,computers,
About this License; How to sistemas, instituciones y normas de informacin y laserrays,servomechanismMechanicalforcehasbegun
quote? comunicacin de una sociedad se producen diversos tobesubstitutedbyintelligenceforce.Forthesame
tipos de crisis y cuestionamientos en el ethos que reasonthewementionedbefore,informationhasbegunto
sustenta las relaciones sociales, cuyo motor es increase,andthistimealmostalarmingly,tothepoint
justamentelacomunicacin.Dichoethoscomunicacional that,inordertoassimilateandtransmitthisinformation,
se encuentra en parte codificado en forma de leyes Humanityhasfounditselfforcedtoinitiatea
nacionales as como de acuerdos y declaraciones transmutationinitsassociatedlife.
internacionales con distinto tipo de obligatoriedad,
ratificacinlegalyfundamentacinterica.Unacrisisde Workisbecomingeasier.Whatbeforewasconsidered
las morales locales y globales como la que estamos Godspunishment,isnowbecomingadesiredandscarce
viviendo desde hace unos aos a raz del desarrollo de commodity.Informationhasbroughtaboutthesechanges
las TIC lleva a corto o largo plazo a un cuestionamiento intechnologicalculture.Thegreatertheinformation,the
de dichas leyes as como de las estructuras polticas y fasterthechange.Ifeelitconvenienttoexplainthatin
susfundamentosdelegitimacin. thesecasesIamreferringtoinformationasthesumofa
seriesofproductsandphenomenaresultingfrommental
Dicho cuestionamiento abre expectativas en vistas a activitiesthatcanbegraspedandassimilatedinorderto
cambios en las relaciones de poder, en especial con realizeanewtechnicaldevelopment.
respecto a las exigencias y esperanzas de sociedades o
grupos sociales oprimidos o marginados, y a nuevas Therefore,informationcambeconsidereratthefourth
formas de creatividad y de concebir y practicar mejores vitalelement.
condiciones de vida comn teniendo en cuenta
singularidades histricas y culturales as como tambin
interacciones menos violentas y destructoras del medio * Introductory speech to the Real Academia de Bellas
ambiente que las generadas por la sociedad industrial. Artes y Ciencias Histricas de Toledo. (J. Inf. Scienc., 13,
Despus de los horrores de las dos guerras mundiales 3,(1987),149157.)
sinolvidarlasguerrasylosconflictossubsiguientesylos
actuales as como de los avances tecnolgicos con
impactoglobalcomolaenergaatmica,labiotecnologa, Entradasincorporadas
la nanotecnologa y las TIC, la humanidad representada
por las Naciones Unidas y otros organismos
Rafael Capurro (30/10/2009)
internacionalescomoelConsejodeEuropasehapuesto

a la bsqueda de principios y valores morales comunes
http://glossarium.bitrum.unileon.es/Home/eticainterculturaldelainformacion 1/11
como fue el caso, tempranamente, de la Declaracin [Correspondeconlaprimeraversindelartculo,ahora
UniversaldelosDerechosHumanosyotrasdeclaraciones recogidoenlacolumnadelaizquierda.]
subsiguientes especialmente en el campo de la
biotecnologa(Oviedo1997,UNESCO1997)yhacepocos
aostambinenelmbitodelasTICconlaDeclaracin
de Principios de la Cumbre Mundial de la Sociedad de la

Informacin(WSIS2003/2005).

Con tica intercultural de la informacin (EII) nos
referimos a la relacin entre normas morales
universalizables o universalizadas y tradiciones morales
locales. Un ejemplo de moral universalizada es la
Declaracin Universal de los Derechos Humanos que
surge como respuesta a la catstrofe de la Segunda
Guerra Mundial, pero que tiene races en el pensamiento
deliluminismo,laRevolucinFrancesa,lasconstituciones
republicanasetc.
La reflexin tica se mueve entre los polos de la

universalizacinylaconcrecinenunasituacinsingular,
tantoanivelindividualcomointercultural.Discutirsobre,
porejemplo,eltemadelaprivacidadnoesigualenuna
cultura que en otra y con un trasfondo histrico y
culturaldeterminado(Capurro2009,2010).
La EII surge en el momento en que el cuestionamiento

terico de la(s) moral(es) se vuelve cada vez ms
urgentedadoelprofundoimpactoprcticodelasTICen
la sociedad. Los conflictos que antes se daban a nivel
local, se transforman ahora rpidamente en conflictos
globales y viceversa. La tica es un sntoma de que
normas y jerarquas de valores que se daban por
descontado entran en crisis. Ortega y Gasset deca que
las ideas se tienen mientras que en las creencias se
est (Ortega 1986, 17). Las morales son las creencias
en las que estamos. La tica es lo que tenemos
cuando nos encontramos sin creencia firme (Ortega
1986, 41) a raz, por ejemplo, de cambios tecnolgico
culturalesdegranenvergaduracomolofue,porejemplo,
lainvencindelaimprentaenelsigloXVyactualmente
latcnicadigital.
Se exponen a continuacin los desafos tericos de la

tica intercultural de la informacin, referidos a las
discusiones en torno a una fundamentacin del discurso
tico que oscilan entre posturas universalistas y
relativistas.Losdesafosprcticostienenqueverconla
bsqueda de un cdigo global para la sociedad de la
informacin promovida por la Cumbre Mundial de la
Sociedad de la Informacin (WSIS) y por la UNESCO
(Capurro 2010). El eje de reflexin se situa en la
diferencia entre moral y tica, es decir, entre las
tradiciones morales vigentes la moral vivida pero
tambin su codificacin en forma de leyes y normas
como expresin de un ideal y una reflexin abierta y
problematizante de dichas tradiciones y codificaciones
con sus respectivos valores y principios, teniendo en
cuenta los contextos culturales y las estructuras de
poderquelossustentan.
Se propone como va regia metodolgica una reflexin

crtica comparada intercultural que presupone que
existendiferenciastantoenlastradicionesmoralescomo
en las fundamentaciones y problematizaciones ticas.
Estareflexincomparadahadellevarseacaboenforma
paciente sin perder de vista el sentido crtico de dichos
anlisis en cuanto se trata no slo de describir
diversidadesculturalessinotambindeproblematizarlos
intereses subyacentes a las normas y poderes locales o
globalesascomotambindebuscarvaloresyprincipios
comunes. Una reflexin tica tiene que pensar lo
universal sin dejar de lado la singularidad de formas de
vidaylasfacticidadeshistricasygeogrficas.Entanto
reflexin crtica tiene que problematizar, por ejemplo,
aspectos de justicia, participacin poltica (Teora
crtica de la informacin) y social as como de
proteccindelmedioambiente.Elproblemadelabasura
digital tiene una dimensin tica de primer orden
(FeilhaueryZehle2009).
Los intereses de la tica se entrecruzan con los de la

sociologa, la ciencia poltica, las ciencias del medio
ambiente etc. diferencindose de ellas por su capacidad
de abrir una brecha crtica en el mbito moral normativo
implcito o explcito vigente. La tarea ms noble de la
tica consiste no slo en fundamentar normas de vida
dadas en este caso las que se refieren en especial al
mbitodelacomunicacinhumanaperosinrestringrisea
ellas, como lo veremos ms adelante sino sobre todo
en problematizarlas, abriendo nuevas perspectivas de
vidaypensamiento.
2.Desafostericosdelaticainterculturaldela
informacin
El cuestionamiento del ethos comunicacional e

informacionaloseadelasnormas,principiosyvalores
que fundamentan la comunicacin y la informacin en
unadeterminadasociedadgiraactualmenteentornoa
temas tan variados como la privacidad, la propiedad
intelectual,elaccesolibrealconocimiento,elderechoa
la expresin en las redes digitales, la censura, nuevas
definiciones de gnero, la identidad digital, las
comunidades digitales, el plagiarismo digital, la
sobrecarga informacional, la brecha digital y el control
social digital (Himma y Tavani 2008 Van den Hoven y
Weckert 2008). Algunos de estos temas constituyen el
meollo de la tica de la informacin como se viene
desarrollando desde principios de 1980 (Froehlich 2004)
pero es recin con el advenimiento de internet a
mediados de la dcada del 90 cuando la tica de la
informacin se transforma en un tema poltico de gran
envergaduraascomoenunadisciplinaacadmica.
Si bien la diversidad de las posiciones ticas y los

correspondientes supuestos culturales ha dado siempre
que pensar, el estudio de esta problemtica intercultural
enrelacinalaticadelainformacinesmuyreciente.
Fue en un simposio organizado por el International
Center for Information Ethics (ICIE) y promocionado por
la Fundacin Volkswagen que tuvo lugar en Karlsruhe
(Alemania)enel2004dondesetematizporprimeravez
la problemtica de una tica intercultural de la
informacinbajoelttuloLocalizingtheInternet.Ethical
Issues in Intercultural Perspective. Unos aos ms
tarde, en 2007, se publicaron las primeras monografas
sobreEII,unaeditadaporSorajHongladarom(Tailandia)
y Charles Ess (USA) con el ttulo Information
Technology Ethics: Cultural Perspectives (Hongladarom
y Ess 2007) y otra con una seleccin de los artculos
presentados en el simposio del ICIE (Capurro et al.
2007).Pasemosrevistaaalgunasposicionestericasde
este debate que recin ha comenzado (Carbo y Smith
2008Capurro2008).
a)CharlesEss
UnodelosautoresmsdestacadosenlaEIIessinduda
el telogo norteamericano Charles Ess quien aborda la
tensin entre la universalidad de los principios morales y
la pluralidad de las culturas con un enfoque en las
tradiciones de pensamiento del Extremo Oriente, en
particular el confucianismo, relacionndolas con
corrientes y problemas de la tica de la informacin
contemporneas en Occidente (Ess 2008, 2006). Su
punto de partida es el pluralismo tico que refleja un
pluralismo moral, es decir, que las fundamentaciones a
nivel reflexivo surgen a partir de tradiciones morales
tanto en el Extremo Oriente como en el Extremo
Occidente, usando el trmino del sinlogo francs
FranoisJullien(Jullien2001),unodelosintrpretesms
profundos en la comparacin del pensamiento chino
clsicoconlafilosofaoccidental.
De acuerdo a Ess, ambas tradiciones, la china, en

especial el confucianismo, y la occidental, se basan en
nociones como las de resonancia y armona que
permiten articular incluso otras posiciones ticas
aparentementeirreductibles.Esssostienequeesposible
pensarunpluralismoticoquenoseaniunrelativismoni
un dogmatismo. Ambas posiciones tienen como
consecuencia el que se impongan normas por la fuerza
ya sea porque no hay normas y principios comunes o
porque una perspectiva considerada como universal es
impuesta a las otras. De acuerdo a Ess hay diversas
formasdepensarelconceptodepluralismo.Unadeellas
consiste en concebirlo como un estilo de vida que debe
aceptarse sin ms. Pero esto lleva en la prctica a
conflictos permanentes y tensiones insolubles. Otra
forma de pensar el pluralismo es buscar principios ticos
comunes. Pero este tipo de pluralismo tiene a su vez la
desventaja que dichos principios pueden ser
interpretadosdesdengulosculturalesmuydiversos,con
loquepierdensupretendidacondicindesercomunes.
Ess prefiere una tercera forma de pluralismo que

conserva las diferencias unificndolas desde la
perspectiva de su posible complementaridad o
coherencia, o, en trminos preferidos por las culturas
orientales,envistasasuresonanciayarmona.Estasno
se basan en una aparente identidad de valores y
principiossinoenunavariedaddeinterpretacionesquea
pesar de sus diferencias pueden ser conectadas unas
con otras. Ess utiliza el trmino aristotlicoproshen es
decir hacia la unidad para mostrar un camino
intermedio, analgico dira Aristteles, entre una
identidadquehomogeneiceyunaequivocidadqueimpida
toda comprensin y comparacin. Ess ve a este
pluralismointerpretativoenraizadotantoenlatradicin
occidental socrtica como en la tradicin confuciana de
la armona y resonancia. Al mismo tiempo es muy
consciente de que este tipo de comparaciones ignora
muchas veces la complejidad y las dificultades que
surgen cuando se consideran complementarias, por
ejemplo, la tica de las virtudes de Aristteles y la
nocinticaconfucianaderenqueabarcalapersonaen
su totalidad fsica, mental y social (Ess 2008, 209). El
mismo problema surge, a mi modo de ver, cuando Ess
relaciona la phronesis aristotlica y el concepto
platnico de cybernetescon la armona confuciana (Ess
2008, 219). Esta ltima no est basada en principios
abstractos sino en ritos y relaciones sociales (Froese
2006,2).
Ess considera que la tarea de la global information

ethicsesladepreservardistintasculturasytradiciones
articulndolas entre s (Ess 2006), teniendo en cuenta
que nuestras identidades offline, es decir nuestros
valores, comunidades, historias y experiencias, tienen
una profunda influencia en la manera cmo nos
relacionamosonline(Ess2008,218).
ElpensamientodeEsshasidocriticadoencuantoaque
la tendencia hacia la unidad (pros hen) parece
contradecir al concepto mismo de pluralidad en
cualquiera de sus interpretaciones (Hiruta 2006). Ess
parece adems oponerse rotundamente a ciertas
posibilidades ticamente intolerables como, por ejemplo,
la pornografa infantil en internet, trabajando en base a
un dilogo socrtico con vistas a posibles posiciones
tericasyprcticascomunes,undilogoquenoesfcil
ni a nivel acadmico ni, mucho menos, a nivel poltico.
Para Ess dicho dilogo se basa en el espritu de
laparrhesagriega,esdecirenuntipodecomunicacin
y problematizacin directa y abierta que es muy propia
de la tradicin filosfica y poltica occidental (Capurro
2010b).
b)LucianoFloridi
El filsofo italiano Luciano Floridi distingue entre una

tica de la comunicacin global (ethics of global
communication), y una tica de la informacin global
(globalinformationethics)(Floridi2009).Laprimerase
refiere al dilogo y prcticas consensuales en la
interaccin entre diversas culturas y generaciones. Pero
tratndose de una postura meramente pragmtica deja
de lado, segn Floridi, preguntas ms bsicas como por
ejemplo: cules son en este caso los principios ticos
que se toman como base de dicho dilogo y en qu se
fundamentadichaeleccin?existeunamacroticaen
el sentido de un cierto tipo de consecuencialismo o
deontologismo o contractualismo? (Floridi 2009, 222).
EstaspreguntassonlasqueFloridiintentarespondercon
loquelllamaticadelainformacinglobal.
Un trmino clave de la teora de Floridi es el de

ontologa compartida (shared ontology). Haciendo
referencia al dicho de Wittgenstein de que si un len
pudiera hablar, no lo podramos entender (Wittgenstein
1984, 511), Floridi considera el concepto de ontologa
como un problema de comprensin (o no comprensin)
entre lenguajes y visiones del mundo locales que se
vuelven incapaces de resolver el problema del len.
Este problema slo se puede resolver, afirma Floridi,
presuponiendo una ontologa bsica de vida y muerte,
comida y abrigo, angustia y proteccin (Floridi 2009,
224,mitraduccin)esdecirdetodoaquelloquesoporta
lavidayquetratadeevitarelsufrimientoascomotoda
formadedestruccindelosentespuestoquetodoente,
por el hecho mismo de ser, tiene derecho a una forma
especfica de respeto. Ens et bonum
convertunturafirmabaeladagioescolstico.Floridillama
a esta ontologa mnima ontocntrica siendo
aparentemente ms radical que, por ejemplo, la
biocntrica y la antropocntrica. La ontologa
ontocntrica coloca en su centro no al agente sino al
paciente de la accin incluyendo los entes no vivientes
extensinqueconstituyeunatesismuyloableydegran
relevanciaecolgicaactual.
Floridiseoponetantoaunateorametafsicaqueafirme
algo respecto al ser de los entes lo que sera una
forma de imperialismo ontolgico como a un mero
relativismo que es incapaz de promover una interaccin
eficazanivelglobalenvistasaproblemasqueafectana
todas las culturas. Esta tica de la informacin global
noquiereimponerunajerarquadevalorescomunes,sino
permitirqueestosseexpresenensituacionesconcretas
con toda su situacionalidad (embededdness) y
materialidad (embodiement). En otras palabras, Floridi
opta por una ontologa ligera y horizontal (lite,
horizontal ontology) como condicin de posibilidad de
interaccin pragmtica entre culturas las cuales vistas
ensudensidadverticalogruesa(thickcultures)sona
menudo irreconciliables. La diferencia entre culturas
ligeras y gruesas puede relacionarse a la distincin del
filsofoestadounidenseMichaelWalzerentreargumentos
ticos finos (thin) y gruesos (thick) segn se los
analiceonoensuprofundidadcultural(Walzer1994).
Sin embargo, esta posicin de Floridi an siendo

atractivaytilanivelpragmtico,nopresentaelpeligro
deignorarlanecesidaddeunanlisisinterculturalgrueso
o vertical? No queda claro tampoco quines van a
proponer y a aceptar polticamente esta minimal
ontologyconelcorrespondientevocabulario.Florididice
expresamente que la tica de la informacin, como l la
concibe,noesladeclaracindelosderechoshumanos
(Floridi2009,229),loquedebeinterpretarsenocomoun
rechazo de los mismos sino como una base que resulta
demasiado estrecha para poder resolver globalmente el
problema del len. Si todos los entes tienen una cierta
dignidad esta no es slo un principio pragmtico sino
tambinontolgicoenelsentidoqueestafirmandoalgo
sobre el ser de los entes. La ontologa de Floridi
resuena, dira Ess, con otras ontologas occidentales
como por ejemplo, con las ideas platnicas, cuando se
concibe al concepto de informacin como el medio
comn a todos los entes, es decir como inFORMAcin
(Capurro1978).
Floridi entiende al ser desde los entes. l escribe: Hay

algo ms elemental que la vida, es decir el ser que es
la existencia y florecer de todos los entes en su
ambiente global y algo ms fundamental que el
sufrimiento, es decir la entropa. (Floridi 2008, 47, mi
traduccin). En qu sentido es la entropa algo ms
fundamental que el sufrimiento? No es ticamente
ineludible hacer una diferencia entre sufrimiento y
entropasisequiereevitarunametforapocoplausible?
La tica de la informacin global quiere solucionar un
problema grueso eludindolo y presuponiendo una
solucinligeraquees,enrealidad,gruesa.Elargumento
escircular.
c)PhilipBreyyKenHimma
Segn el tico holands Philip Brey, un dilogo tico

intercultural tiene que tomar en serio las diferencias
interculturales (Brey 2007). Brey usa el concepto de
tica de la informacin en el sentido ordinario de
cuestionesticasrelacionadasalasTICperoincluyendo
tambin la tica de la computacin (computer ethics)
as como los medios de comunicacin de masas (media
ethics) y el periodismo. Brey distingue entre un
relativismo moral descriptivo y uno normativo llamado
tambin metatico. Este ltimo aplicado a la tica de la
informacinencaralapreguntadesiexistenconceptosy
principios con validez universal o bien si la tica de la
informacin es culturalmente relativa. Brey defiende la
necesidaddeunrelativismodescriptivoenlaticadela
informacin dado que si estas diferencias no existen la
discusin en torno el relativismo metatico no tiene
sentido. Philip Brey analiza este relativismo en temas
como la privacidad, los derechos de propiedad
intelectual, la libertad de informacin y la diferencia
entreunamoralcentradaenlosderechoshumanoscomo
es el caso de las sociedades occidentales modernas, de
una centrada en las virtudes propia de las culturas del
Extremo Oriente influenciadas por el budismo as como
tambin por otros sistemas morales provenientes del
confucianismo, el taoismo y el maoismo que sobreponen
a los derechos del individuo el bienestar y la armona de
la sociedad. En conclusin, el relativismo descriptivo
moral no es un invento. Los valores en los sistemas
morales de Occidente no son los mismos que en Oriente
(Wong2009).
BreylimitalatareacentraldelaEIIalestudiocomparado
de sistemas morales dejando de lado otros efectos que
las TIC puedan tener en la sociedad, como por ejemplo
quepuedanserutilizadascomoinstrumentosdeopresin
o liberacin, lo que es objeto de estudio de las ciencias
sociales.Amimododever,estaseparacinentreticay
cienciassocialeslequitaalaticasuarticulacincrtica
y a las ciencias sociales su articulacin normativa. Si,
como dice Brey, la EII tiene que comprometerse en
estudios crticos (critical studies) comparados de
sistemas morales relacionados con las TIC, estos a su
vez no pueden separarse de anlisis sociolgicos y
viceversa.Breydelimitatambinlosestudioscomparados
(interrelational studies) en vistas a las normas que
permiten una interaccin de modelos normativos entre
diversasculturasmanteniendosusdiferencias.
UnaposicinopuestaaladePhilipBreyesladelfilsofo
estadounidense Ken Himma quien defiende una moral
objetivista(Himma2008).ParaHimmalaEIIcomparativa
forma parte de las ciencias sociales, a diferencia de lo
que afirma Brey. Adems, segn Himma, la comparacin
de ticas a nivel normativo tiene como nico objetivo el
llegaraunacuerdo(agreement)yno,comolopropone
Brey, el proponer formas de interaccin. Himma elabora
buenosargumentosparadefenderelobjetivismoperono
desarrolla a partir de ellos un sistema de normas
objetivasdeticadelainformacin.
d)RafaelCapurro
La oposicin entre relativismo y objetivismo o

universalismo en la tica, como la he venido analizando
anteriormente, tiene su origen en la idea que el
conocimiento y la emocin son dos fuentes
supuestamente independientes de la verdad de los
juiciosmorales.Estaoposicinesproblemticaanivelde
la ciencia emprica como lo demuestra por ejemplo la
obra del neurobilogo Antonio Damasio (1995). La
fenomenologa ha analizado cmo el serenelmundo
(Heidegger 1976) se nos hace explcito en diversos
sentidos dependiendo de afectos fundamentales.
Pensemos en la tranquilidad, el odio, la alegra o la
tristeza, como los analiza, por ejemplo, el fenomenlogo
KarlBaier(Baier2006)yelpsiquiatrasuizoMedardBoss,
fundador de la escuela del anlisis existencial
(Daseinsanalyse) inspirada en un largo contacto
acadmico y personal con Heidegger (Boss 1975, 288
299). Es bien conocido el anlisis heideggeriano de la
angustia (Angst) como un afecto (Stimmung) que
nos abre el mundo y al mundo desde la facticidad de la
existencia, es decir desde el mero hecho de serenel
mundo sin poder dar una razn suficiente ni de este
hecho ni de la existencia del mundo mismo, a diferencia
del temor (Furcht) que tiene un objeto de referencia
concreto. Otro ejemplo de este anlisis de la relacin
entre afectos y conocimiento es aquella experiencia
clave (mein Erlebnis par excellence) descrita por
Wittgenstein en su Conferencia sobre tica con las
siguientespalabras:
Estaexperiencia,enelcasoquelatenga,puede
ser descrita, creo, con palabras como: estoy
maravillado por la existencia del mundo. Pero
luego tiendo a usar expresiones como: qu
extraoqueelmundoexista(Wittgenstein1989,
14,trad.Capurro).
Wittgenstein cree que slo la existencia del lenguaje

mismo es la expresin apropiada de esta experiencia. El
30dediciembrede1929anotaWittgenstein:
Creo que puedo imaginarme lo que Heidegger

quiere decir con ser y angustia. Los seres
humanos tienen la tendencia a correr contra los
lmites del lenguaje. Piensa, por ejemplo, en el
asombrodequeexistaalgo(...)Laticaeseste
correr contra los lmites del lenguaje.
(Wittgentein1984a,68,trad.Capurro).
Wittgenstein no estara asombrado al leer la solucin

Floridiana del problema del len reductible a una
ontologa con distintos niveles de abstraccin? Lo que
mueve al agente y paciente humano es la condicin de
arrojado (Geworfenheit) del existir. Y esta se abre a
travs de afectos que fundamentan la llamada (Ruf) a
tomar cuidado del serenelmundo en su inabarcable,
inagotable e inexpresable totalidad y contingencia.
(Heidegger 1976, 274ss). Llamo angeltica del
griego angela, es decir mensaje una teora filosfica
que tematiza esta llamada, es decir que concibe al ser
como mensaje y que sirve de base a una ciencia
emprica.(Capurro2003).
Somos, en verdad, originariamente pacientes, es decir

receptores de la llamada del serenelmundo. Es esta
experiencia universal de facticidad la que caracteriza la
existencia humana dando lugar a respuestas desde
afectosfundamentales(Grundstimmungen)diferentes.
Baier muestra cmo en el budismo se expresa una
experiencia de la transitoriedad del mundo en forma de
afectosdetristezayalegramovidosprofundamentepor
el sufrimiento. Estos afectos nos abren el mundo y al
mundo de forma distinta al admirar griego (thaumazein)
al que aluda Wittgenstein. Baier indica que hay que
tener cuidado en no caer en estereotipos cuando se
comparan,porejemplo,culturasenOrienteyOccidente.
No existen diferencias absolutas ente las culturas ni
tampoco existen afectos fundamentales exclusivos de
una u otra cultura. Esto muestra que el problema del
len, visto desde esta perspectiva, es un falso
problema. Pero sera tambin muy fcil sostener la
premisa contraria, es decir que en el fondo no existen
diferencias culturales, postulando que estas son
solamente nticas, para utilizar la terminologa
heideggeriana.EstaesunaposicinquePhilipBreyllama
absolutismo moral descriptivista (Brey 2007, 2) y que
va,comoafirmaBrey,contralaexperiencia.Baiersugiere
hacerunanlisisprofundodetextosyobjetosliterarios,
religiosos, artsticos y de la cultura diaria a fin de ver lo
msclaramenteposiblelacomplejidaddelosfenmenos,
sus interacciones, contradicciones, exclusiones etc. as
comosusexpresionesendiversasformasdecomprensin
delserenelmundonomenosqueenlasinstitucionesy
materialidades en las que se fijan y fundamentan
estructuras de poder individuales y colectivas, locales y
globales,socialesyecolgicas.
Desde esta perspectiva podemos pensar la bsqueda de

un fundamento comn pero no homogenizante para
responderalallamadaontolgicadelsigloquerecinha
comenzado, como originndose no slo desde una
finalidad (pros hen), sino tambin desde un desde
donde (hothen) comn, el serenelmundo, como un
origen que se refleja en forma diversa de acuerdo a
afectos fundamentales en distintos contextos culturales
e histricos. Este origen puede interpretarse tambin
como una llamada del otro a la que alude, por ejemplo,
Emmanuel Lvinas mostrando cmo la experiencia de
gratuidad y contingencia se da en forma ejemplar en el
rostro del otro (Levinas 1965). Universalidad y
singularidad se condicionan mutuamente, puesto
que el otro es siempre un otro concreto, histrico,
situado con todo su bagaje cultural y sus diversos
afectosfundamentales.
Segn Capurro el fenmeno actual de la globalizacin

digital no se reduce al mbito de la comunicacin social
sino que abarca tambin todos los fenmenos en su
posibilidad de ser digitalizados, a lo que se refiere en
trminosdeontologadigital.Noesestaniunaposicin
metafsica que afirme que el ser de los entes esta
constitutdo por bits, ni tampoco es una tesis
epistemolgica dogmtica que afirme que dicha
perspectivaeslanicaposibleyverdadera.
Larespuestaalapreguntaporelser,esdeciralmensaje
del ser y al ser como mensaje, es siempre histrica y
contingente.Ennuestrapocaunarespuestaesladada
por la ontologa digital siempre y cuando se la entienda
en su carcter de perspectiva posible de interpretar el
serdelosentesynocomounreduccionismometafsico
que afirmara que los entes son bits o que slo tiene
sentido interpretarlos como bits, lo que sera un
reduccionismo epistemolgico (Capurro 2006). Si este
diagnstico de nuestra poca es correcto, el desafo
ticodelastecnologasglobales,comoeselcasodelas
TIC,esjustamentedecarcterintercultural.
Cmo responden otras aperturas originarias del y al

mundo basadas desde otros afectos fundamentales al
desafo cultural de las TIC? Este desafo va, en efecto,
ms all del campo de la comunicacin y por tanto ms
all de la tica de la comunicacin global. Capurro
habla aqu de una tica digital as como tambin de una
ticadelainformacindigitalensentidoamplioenlaque
los entes son vistos como digitalizables, diferencindola
de la tica de la informacin en sentido restringido al
mbitodelacomunicacindigital(Capurro2009).Ambas
pueden ser objeto de un anlisis crtico intercultural. La
tica de la informacin digital en sentido amplio es a su
vez ms restringida que la tica informacional de Floridi.
A diferencia de esta ltima, se plantea actualmente las
consecuencias prcticas del horizonte global de la
digitabilidad de todos los fenmenos en el marco del
actuarhumano.Nopretendeserniunametafsicadigital
lo que Floridi llama ontologa digital ni una ontologa
o, mejor, una metafsica universal a un mximo nivel de
abstraccin.
La EII en sentido restringido, es decir relacionado a la
comunicacinhumanapuedeasuvezrestringirse,como
lo propone Philip Brey, al anlisis normativo de sistemas
ticosdeinterpretacindemoralesdadasenvistasasu
validez y legitimidad. En este caso es necesario tomar
como punto de partida al serenelmundo compartido,
pero percibido desde distintos afectos fundamentales,
buscandoformasdepasaje,enelsentidodetraduccin,
transmisinytraslacin,deunaaotraperspectiva.Esto
slo es posible si no se parte de la premisa de culturas
cerradas sino de experiencias basadas en una realidad
comn,queseexpresadediferentesmaneras.Vistaas,
la red digital comunicacional es una respuesta global a
la llamada de concebirnos como humanidad. En las
respuestasaestallamadaseentrecruzanevidentemente
singularidades histricas, geogrficas, sociales y
culturales. Pero es importante recordar que hay otras
llamadas universales como son la crisis ecolgica, la
lucha contra la miseria, las enfermedades como el SIDA,
lamalaria,elhambreyladesocupacin,queconstituyen
los Objetivos de Desarrollo del Milenio de las Naciones
Unidas.
3.Perpectivas:entredesafostericosyprcticos
En un artculo del filsofo estadounidense John Ladd

publicado en 1985 con el ttulo La bsqueda de un
cdigo de tica profesional. Una confusin intelectual y
moral(TheQuestforaCodeofProfessionalEthics.An
Intellectual and Moral Confusion) escribe Ladd que la
idea de un cdigo de tica (code of ethics) es una
contradiccin puesto que la tica es esencialmente
problemtica(Ladd1985).Loquesepuedecodificarson
principios ticos entendidos como resultado temporal de
una argumentacin y no establecidos por un mero
consensoodecisionmaking.Paraevitarmalentendidos
es mejor usar el trmino de cdigos de prctica
(codesofpractice)locualestienensusprosycontras
como es el caso, por ejemplo, de cdigos profesionales
que pueden ser utlilizados tanto para promover una
nueva conducta como para provocar estado de
autocomplacencia que incluso ayude a ocultas
conductas irresponsables. En algunos casos pueden
servir incluso para desviar la atencin de los problemas
realmente serios para concentrarla en problemas de
menor importancia. Lo contrario se podra pensar con
respecto a cdigos universales que puedan tambin ser
utilizados para provocar un estado social de
autocomplacencia as como para desviar la atencin de
losproblemasconcretosydemayorimportancia.
Eldesafoticonoserestringeacrearuncdigosinoa
promover la reflexin a nivel global y local sobre temas
cuya complejidad no puede reducirse a principios
generalessinoquerequiereunainterpretacinconstante
de los mismos cuando se trata de ponerlos en prctica
(Schwarz 1979). En otras palabras, los principios
aparentementeclarosyobjetivossevuelvendogmticos
sinosoninsertadosenunareflexinticaprudencial.La
prudencia es el horizonte de alguien que es consciente
de sus lmites. Ella delimita el anticriterio todo est
permitido hacindonos conscientes de situaciones
ambivalentes y evita que busquemos soluciones
simplistas as como de pensar que dos alternativas
contradictorias pueden unificarse sin ms. Una reflexin
tica prudencial tiene tambin como funcin la de
despertar y preservar la sensibilidad tica, algo que es
bueno promover a nivel local y global. Tal es la tarea
prcticamsnobledelaEII.
Necesitamos ms que nunca un espacio abierto para

compartir no slo local sino tambin globalmente este
tipo de reflexin. Es este el sentido ms profundo del
trmino tica global de la informacin entendida no
comolaglobalizacindeunamoralysucodificacin,sino
como un espacio y un tiempo que se puede crear en
diversoscontextoscomoelpoltico,elacadmico,enlas
escuelas,endelosmediosdecomunicacindemasasy
naturalmente en internet. Esto presupone una
concepcin de la reflexin tica no limitada a la
fundamentacindenormasmoralesdadassinotambina
su problematizacin, abierta a la interaccin de las
mismasconotrasdimensionesdelavidasocial.Setrata
tambin de buscar no slo normas sino formas de vida
comn que nos permitan promover la variedad y la
riqueza de las respuestas humanas a la llamada del ser
enelmundo desde diferentes afectos fundamentales
expresados particularmente en la msica, el arte y la
literatura.
La EII tiene que asumir la responsabilidad de abrir una

reflexin sobre visiones y opciones de vida partiendo de
los desafos de un mundo que se une y se separa cada
damsintensamenteenbasealacomunicacindigital.
Pero esta reflexin perdera su carcter propio de
reflexinsiselaidentificaalapolticaylaaccinsocial.
Su vnculo con la accin es el consejo prudencial no el
decisionmaking.
Pero a su vez, existe para la EII una llamada a la

hospitalidad y la inclusin, siguiendo la propuesta del
profesorHomiBhabha(2007:44)deunaticaglobalde
extensindelahospitalidadaaquellosqueperdieronsu
lugar de pertenencia debido a un trauma histrico, a la
injusticia, al genocidio y a la muerte. La tica
intercultural de la informacin debe ser una tica
hospitalaria no slo con respecto a las culturas con sus
normasyprincipiosmoralessinotambinconrespectoa
quienes han perdido pie en una cultura, quedando
marginados, olvidados, en medio de una sociedad
globalizada por la tecnologa digital. La EII toma una
posicin crtica respecto a todas las formas de
destruccin del habitar, y el habitat, humano tanto de
lasqueusanparaelloalasTICcomoalasqueexcluyen
a otros de su uso. La EII es una disciplina humanstica.
LashumanidadessealaBhabha,contribuyenenforma
singular a establecer por medio del dilogo y la
interpretacin comunidades de intereses y climas de
opinin.(Bhabha2010).
Resumiendo podemos decir que los desafos toricos y

prcticos de la tica intercultural de la informacin son
degranenvergadura.Ellosnecesitanunamplioapoyoen
las instituciones de educacin e investigacin con un
esfuerzoparticularencrearredeslocalesyglobalesque
permitanelintercambioabiertodeideasyresultados.Es
imprescindibletambinqueloscdigosinternacionalesde
tica de la informacin sean objeto de un constante
anlisis torico y prctico. La bsqueda de principios
comunes no debe perder de vista la complejidad y
variedad de las culturas. Y stas deben ser conscientes
de su interdependencia la cual les permite una
transformacin de sus identidadades. Lo esencial es
aquello que est entre las culturas. Los fenmenos, a
menudoviolentos,deexclusinculturalsonunindiciode
que un ethos cultural ha perdido el contacto con la
fuente comn, cerrndose en s mismo, incapaz de
redefinirsusfronterastomandonuevoselementosajenos
en base a procesos comunicacionales e informacionales
abiertos. Es fcil ver que la unidad que supone dicha
apertura y la variedad reclamada por las diversas
culturas estn en permanente fluctuacin. La tica
intercultural de la informacin tiene como objetivo
primordial hacer que dicha fluctuacin sea sostenible
tantoenlateoracomoenlaprctica.

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