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S E O T E M T I C A

Revisitando as Ciladas das Diferenas


Reviewing the Ciladas das Diferenas
Pedro Paulo Martins de Oliveira *

Resumo: Este ensaio revisita uma pesquisa cujos resultados foram publicados em
1999 por Antnio Flvio Pierucci no livro As ciladas da diferena, uma publicao
que se tornou relevante para a biografia acadmica do autor do presente artigo.

Palavras chave: Antnio Flvio Pierucci; As ciladas da diferena.

Abstract: This essay looks back to a research project whose details were published
in 1999 by Antnio Flvio Pierucci in the book As ciladas da diferena. The
publication turned out to be crucial for academic biography of the author of
this article.

Keywords: Antnio Flvio Pierucci; As ciladas da diferena.

Todos os nossos grandes mestres e precursores acabaram por se deter, e no com


o gesto mais nobre e gracioso que o cansao se detm: tambm comigo e contigo ser
assim! Mas que importa isso a mim e a ti?! Outros pssaros voaro mais longe! [...] E para
onde queremos ir? Queremos passar alm do mar? Para onde nos arrasta esse poderoso
apetite, que para ns vale mais do que qualquer prazer? Mas por que precisamente nessa
direo, para l onde at agora todos os sis da humanidade declinaram? Talvez um
dia diro de ns, que tambm ns, navegando para o Ocidente, espervamos alcanar
umas ndias mas que nosso destino era naufragar no infinito? Ou, meus irmos? Ou?

Nietzsche (Aurora)

Introduo
H um ano, em sua residncia, na cidade de So Paulo, falecia, de modo
inesperado, o socilogo paulista Antnio Flvio Pierucci. Mais conhecido pelos

* Orientado pelo Prof. Antnio Flvio Pierucci no doutorado, atualmente professor no Instituto de Filosofia
e Cincias Sociais IFCS, na UFRJ.

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26 Pedro Paulo Martins de Oliveira

seus estudos acerca da religio, ele havia publicado, em 1999, um livro que destoava
de suas preocupaes mais comuns at ento. Sob o ttulo As ciladas da diferena2,
o conjunto de artigos que o compunha era o resultado de uma pesquisa que teve
para mim uma relevncia pessoal fundamental, pois foi durante seu desenvol-
vimento que entrei em contato com o Flvio. Na poca, em 1996, eu preparava
o meu retorno ao campus, objetivando o ingresso no curso de ps-graduao.
Depois de finalizada minha graduao em Cincias Sociais na USP, fiquei 5 anos
afastado da vida universitria e preparava um projeto de estudos acadmicos em
torno do tema da religio e, naturalmente, procurei o professor Pierucci para ver
a possibilidade de ser por ele orientado.
Nossos contatos iniciais foram marcados pelo mtuo interesse e, aps al-
guns encontros, ele me sugeriu participar de sua ento pesquisa em curso sobre
as diferenas. O nico problema era que, ao integrar o grupo de alunos que ele
selecionava, eu deveria investigar assuntos ligados temtica dos estudos de gnero.
Para resumir a histria, tal acidente de percurso seria o germe da minha tese de
doutorado que foi publicada sob o ttulo de A construo social da masculinidade,
oito anos depois deste contato inicial.
Neste breve artigo, pretendo revisitar os resultados daquela pesquisa de forma
a prestar uma homenagem a ele. um modo de estabelecer um dilogo com um
texto que marcou tanto a mim quanto a ele, pois ele representa diferentes pontos
de inflexo em nossas vidas, em nossos trajetos. Relendo-o hoje, no posso deixar
de perceber o quanto mudei, e imagino que alguns dos apontamentos crticos
que aqui fao seriam compartilhados por ele, pois em nossas ltimas conversas,
penso que ele tambm operou diferenas significativas em sua forma de abordar
os temas que se cristalizaram naquelas Ciladas.
Antes de tudo, importante destacar que o conjunto de artigos que o com-
pem pode ser visto como a prpria expresso das mudanas, dos desvios pers-
pectivistas que Pierucci adotou ao avanar no tratamento do tema. como se a
passagem do tempo transformasse em sombra formas anteriores de vises sobre a
diferena. Percebemos isto ao ler o texto. Vemos a mudana, a variao de tratamen-
to agindo durante a elaborao dos artigos. Mas como? Por que, ento, no excluir
tais diferenas de tratamento e recolher uma viso mais integrada, consolidada,
unvoca sobre o assunto? Ora, e por que no? No h porque negar a importncia
das diferentes sombras que se acumulam em nosso passado, em nossa trajetria.
Ziguezagueando errante, desdobrando temporalidades possveis. Sombras que eram
harmonias passageiras, lagos em que se recolhiam rios de felicidade, nos quais eles

Pierucci, Antnio Flvio: As ciladas da diferena.


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no se detinham, pois apenas preparavam outras perspectivas, outras variaes de


tratamento, atividades renovadoras que brilhavam exatamente porque as anteriores
se transformavam em sombras3. Talvez mesmo em razo disto! No das sombrias
trevas de madrugadas calmas que emergem as claras e estivais auroras? E desde
que se enunciou o Rig-Veda, sabemos que h infinitas auroras que no brilharam
ainda! com este esprito que agora revisito estas ciladas.
Cuidado com as diferenas: elas podem nos fazer esquecer a Igualdade!
Em seu primeiro captulo, com ttulo homnimo ao livro, Pierucci apresenta
a causa dos perigos que envolvem o enaltecimento das diferenas na agenda pblica
dos movimentos sociais que vicejavam naquelas ltimas dcadas, notadamente
no movimento feminista. O aviso que o artigo de abertura explicita inequvoco,
bastante simples e evidente: cuidado com a diferena! Ela vem da direita!

A certeza de que os seres humanos no so iguais porque no nascem iguais e


portanto no podem ser tratados como iguais, quem primeiro a professou e
apregoou nos tempos modernos foi a direita. Para ser historiograficamente mais
exato, foi a ultradireita do final do sculo XVIII e primeiras dcadas do XIX,
alis a primeira direita a surgir na histria, em reao Revoluo Francesa,
ao ideal republicano de igualdade e fraternidade e a tudo de universalismo
e igualitarismo havia no movimento das ideias filosficas do sculo XVIII.4

O homem universal e seus direitos formulados to ao gosto dos revolucion-


rios franceses, entusiastas da liberdade, igualdade e fraternidade, era fruto de uma
abstrao condenada pela direita, uma vez que o homem universal o resultado
histrico de um desnudamento: ele surge historicamente quando despojado do
valor de suas diferenas culturais5. Ao reivindicar a ideia da diferena como algo
inelutvel, os racismos de todos os naipes fazem o movimento que lhes peculiar:
rejeitam todos os diferentes considerados por ele inassimilveis, abominam todas as
diferenas que fogem ao padro consagrado como aquilo que normal e que est
espelhado em suas prprias faces: o racismo interpretado apenas como recusa,
incapacidade ou impossibilidade de aceitar o outro, o diferente, o no-semelhante,
o no idntico.6

3
Uso aqui imagens sugeridas por Gabriel Tarde, aplogo das heterodoxias, das variaes universais. Cf.
TARDE, Gabriel. Monadologia e Sociologia, p.137.
4
Pierucci, Antnio Flvio: As ciladas da diferena, p.19.
5
Ibid., p.21.
6
Ibid., p.25.

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Os racismos e chauvinismos de todos os tipos e graus [podem ser vistos] como


celebrao da certeza das diferenas e, da sim, como prescrio da urgncia de
sublinhar as diferenas para manter a distncia. [...] O racista v o mundo dos
humanos sob a tica privilegiada da diferena, melhor dizendo, pondo em foco
a diferena. [...] o racismo no primeiro rejeio da diferena, mas obsesso
com a diferena, seja ela constatvel, ou apenas suposta, imaginada, atribuda.
[...] A rejeio da diferena vem depois da afirmao enftica da diferena.7

Essas ideias, sustentadas pela direita racista, chauvinista, conservadora,


fazem eco junto s ideias de senso comum, pois isto o que todo mundo j sabe
desde sempre, no choca ouvido algum, apenas confirma o j sabido e, pior ainda,
legitima que a diferena seja enfocada e as distncias, alargadas8. por esta razo
que, se para algum de esquerda abraar a diferena, que o faa sem abrir mo
da igualdade, tarefa nada simples segundo o autor, pois caber ao intelectual de
esquerda o nus de desenvolver e explicar as finuras desta nova causa emancipa-
tria: diferentes, mas iguais9.
Depois de situar a origem histrica da defesa das diferenas nas hostes do
pensamento de direita, Pierucci vai ilustrar a primeira das ciladas para aqueles
que, inseridos nas hostes esquerdistas, deixarem se seduzir pelas diferenas. E o
perigo simples: acreditar que a causa das diferenas suplanta e supera a bandeira
universalista da igualdade. Para isso lana mo do caso Sears que resumo a seguir,
de acordo com sua apresentao disposta no texto.
Em 1979, a Comisso de Oportunidades Iguais no Emprego (sigla EEOC
em ingls), rgo do governo americano da poca (democrata sob a liderana de
Jimmy Carter) moveu contra a Sears Roebuck and Company, maior empresa va-
rejista e maior empregadora de mulheres nos EUA naquele momento, um processo
criminal por discriminao sexual em sua poltica de contratao de mo-de-obra
para as sees mais bem remuneradas, como as de sees de vendas por comisso,
que, segundo a poltica de recrutamento da empresa, deveria empregar neste tipo
de setor pessoas com disposio mais individualista e competitiva, isto , homens.
Durante o julgamento (ocorrido entre 1984 e 1985) duas historiadoras apareciam
como testemunhas de acusao e defesa. Ambas conheciam a histria do movimen-
to feminista. Uma delas, Alice Kessler-Harris (acusao), defendia a ideia segundo
a qual quando os empregadores lhes do oportunidade, as mulheres costumam
assumir empregos no femininos para rebater a defensora da Sears, Rosalind

7
Ibid., pp. 26-27, grifos originais.
8
Ibid., p.28.
9
Ibid., pp.31-32.

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Rosenberg, que argumentava serem historicamente diferentes os interesses dos


homens e os das mulheres, justificando assim o recrutamento diferenciado para
cargos em que se exigiam orientaes mais individualistas e agressivas, como era o
caso para a seo de vendas por comisso. Harris dizia que a ausncia de mulheres
nos empregos vistos como no femininos era resultante das atitudes e preferncias
dos empregadores, caracterizando assim a discriminao. A defesa desde o incio
assumiu o ponto de vista das diferenas, ou seja, buscou argumentar que a oferta de
empregos para homens ou mulheres, exclusivamente, era o resultado de adequ-los
a propenses e tendncias naturais a cada sexo. Ademais, Rosenberg apresentou
ao jri livro da historiadora Harris, publicado dois anos antes, na qual a prpria
assumia como fato a diferena cultural entre homens e mulheres. A atitude da
defesa foi apontar como contradio o que dizia a acusadora em seu testemunho
e o que ela mesma afirmava em sua obra recentemente publicada. A estratgia foi
bem sucedida e a defesa saiu vencedora no julgamento da ao.
Comentando o caso, Pierucci formula uma pergunta e sugere uma resposta
na qual a primeira cilada da diferena se materializa no artigo:

Que alternativa teria ento uma historiadora feminista, partidria da diferena


como conceito orientador de suas pesquisas acadmicas, numa situao em que
se tratava de defender oportunidades iguais de emprego para ambos os sexos
e incriminar uma grande empresa por discriminao? [...] O caminho mais
seguro para o movimento das mulheres ainda o da igualdade. Eu, pelo menos
por enquanto, tendo sinceramente a concordar com este ponto de vista.10

A primeira grande cilada da diferena, portanto, diz respeito ao abandono do


igualitarismo ou da igualdade como bandeira na defesa dos grupos discriminados,
pois a defesa das diferenas joga gua no moinho do pensamento conservador que
sempre navega melhor no campo da argumentao diferencialista.
Este mesmo ponto de vista sustentado e defendido nos dois artigos que vm
a seguir. No primeiro deles, intitulado As bases sociais da direita: seus medos,
seu dedo, encontramos o seguinte lamento:
J h algum tempo o ideal igualitrio vem sendo declarado por diversas
esquerdas, enfaticamente pela nova esquerda, sem validade para a esfera cultural.11
Ambos se baseiam na pesquisa coordenada pelo socilogo em meados
da dcada de 1980, orientada para dilucidar o pensamento poltico da direita
paulistana, notadamente aqueles que votavam convictamente em Paulo Maluf e

Ibid., pp. 45-46, grifos no original.


10

Ibid., p.71.
11

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Jnio Quadros. Baseado em relatos e narrativas destes eleitores (foram mais de


uma centena de longos relatos gravados, nos quais os eleitores deixavam claro seu
posicionamento poltico), vrios trechos dos mesmos confirmavam de modo claro
o fato inconteste segundo o qual a ideia da diferena insistentemente reivindicada
como algo natural para os eleitores conservadores. No segundo deles, intitulado
Linguagens autoritrias, voto popular: um exerccio de mtodo, Pierucci escreve:
eu estava ali, simplesmente ligando o gravador e as pessoas derramando aberta-
mente todo o seu alentado preconceito.12
Tornava-se explcito o preconceito daqueles paulistanos em relao aos nor-
destinos, vistos como diferentes, agrupados na categoria de baianos.
Tudo

comeou a decair com a chegada em massa dos nordestinos [baianos]. O bairro


que era deles j no mais inteiramente seu. Os bairros foram, e continuam
sendo, literalmente in-va-di-dos. [...] Normalmente um baiano, um nordestino,
com toda certeza [] algum socialmente inferior a eles, certamente [tm] uma
forma inferior de existncia.13

A tematizao da inferioridade para definir a posio social dos nordestinos


em So Paulo aflora no bojo da constatao, carregada de ansiedade partilhada,
de que a qualidade de vida em So Paulo tem-se deteriorado, e isto pelo fato de
estar sendo a cidade tomada por pessoas de qualidade inferior, que para aqui
vm e aqui ficam e no param de chegar.
Segundo os entrevistados, o paulista visivelmente diferente do nordestino.
Porquanto o branco visivelmente, sensivelmente, diferente do negro. Porquanto
o homem visivelmente, sensivelmente, evidentemente diferente da mulher. As-
sim, conclui Pierucci, essa coisa da diferena de fato algo muito forte quando
se trata de inferiorizar o outro.14
Admitindo explicitamente seu partidarismo pela igualdade, o autor expressa
em tom de confisso:

O lado da igualdade ainda o lado que rene todos os partidrios da esquer-


da. Passei grande parte da minha vida sem me dar inteiramente conta desta
verdade, que s se formulou assim to claramente para mim durante essa
pesquisa: ser de esquerda ter aderido de algum modo ao valor da igualdade,
ser partidrio do igualitarismo, seja ele em que campo for, seja ele em que

12
Ibid., p.93.
13
Ibid.
14
Ibid., p.96.

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nvel for, seja ele em que esfera for. (...) A defesa do igualitarismo ainda o
marco que delimita o vasto campo da esquerda. Bandeiras anti-igualitrias no
sentido de defesa explcita da desigualdade econmica e social, dos privilgios
de classe, raa, territrio ou gnero, sejam anti-igualitrias no sentido de im-
pensadamente menosprezarem a igualdade em nome da defesa do charme e
da beleza das diferenas, so bandeiras, seno explicitamente de direita, pelo
menos perigosamente a um fio da navalha de fazerem o jogo pesado das foras
da direita autoritria e antidemocrtica, da extrema direita.15

Os trs primeiros artigos que integram o livro compem a parte I intitulada


A direita e a diferena: o dado emprico, pois baseiam-se ora num caso, ora numa
pesquisa emprica para apresentar a cilada em questo, que de carter poltico, no
sentido de que, nos dois cenrios apresentados (caso Sears e pesquisa sobre viso de
mundo a partir de uma perspectiva poltica), observa-se que a fundamental ideia
de igualdade de direitos saiu derrotada exatamente pela nfase no diferencialismo
enquanto bandeira poltica.

Talvez as diferenas sejam inelutveis, incontrolveis, globais...


A Parte II traz no ttulo uma expresso em forma de questo: Amanh, a
diferena? H uma mudana na abordagem e as ciladas passam para outro registro.
A indagao j aponta para algo que vai se explicitando como uma inevitabilidade,
pois Pierucci parece aventar a hiptese de que as diferenas vieram para ficar. Se
antes o perigo era fazer submergir a ideia da igualdade dado o charme da diferena,
agora esse charme parecia estar em vias de se estabelecer com mais vigor. Talvez por
isso, o captulo de abertura desta parte, Problemas com a igualdade (ttulo que
em si j sugere muita coisa), seja aquele em que se observa o ataque mais frontal s
diferenas como bandeira poltica fundamental dos diversos movimentos sociais
de ento. Vamos ver como esse ataque se realiza.
Logo no comeo, Pierucci apresenta uma nova ideia que ele recolhe da jurista
americana Martha Minow:

Mostrar ou esconder? Eis o dilema da diferena. [...] Tratar as pessoas


diferentemente e, assim fazendo, enfatizar suas diferenas pode muito bem
estigmatiz-las (e ento barr-las em matria de emprego, educao, benefcios
e outras oportunidades na sociedade), do mesmo modo que tratar de modo
igual os diferentes pode nos deixar insensveis s suas diferenas, e isto uma

15
Ibid., p.101.

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vez mais termina por estigmatiz-los e, do mesmo modo, barr-los socialmente


num mundo que foi feito apenas a favor de certos grupos e no de outros.16

O que poderia ser um mote inicial alentador para aqueles que descobriram
e se fascinaram com a diferena visto assim como um dilema e como tal, um
problema, afinal, diz ele, se a igualdade tem problema, a diferena me parece
que os tem muito mais. Isto soa um tanto quanto estranho quando pensamos
no ttulo do artigo: Problemas com a igualdade. como se o autor anunciasse
a derrota da igualdade no ttulo e tratasse de exorciz-la, mostrando os perigos
muito mais ardilosos da diferena. O que mais se v aqui uma defesa aberta da
igualdade em relao bandeira das diferenas.

Pode ser que toda essa sedutora densidade vital das novas mobilizaes dife-
rencialistas, que hoje se propagam por um mundo cada vez mais globalizado
e midiatizado, esteja pondo em risco uma das crenas insubstituveis para a
vigncia da democracia representativa e para o exerccio universal da cidadania:
a crena que no pode ser seno generalizada na necessidade de contarmos
todos com elementos racionais-formais de mediao e representao, e por
conseguinte, de abstrao das particularidades e particularismos. Sem isto
no s no h cidadania possvel, [...] como no h tambm possibilidade de
normas ticas de validade universal.17
O risco considervel, nitidamente visvel desde agora, o de contribuir
para aprofundar justamente a crise do geral. provvel que a cultura do
fragmento [...] aprofunde e torne mais ainda aguda a perda de civilit. [...]
Chegaramos desse modo a um estado de natureza ps-civilizao, no qual
todo valor geral seria declarado falso, no qual toda pretenso de universalidade
efetiva apareceria sem fundamento.18

O artigo todo o que se pode considerar um libelo contra as bandeiras


diferencialistas. Muitas outras passagens do texto poderiam ser apresentadas para
validar essa apreciao, mas, por uma questo de espao, transcrevo apenas mais
este trecho:

Penso que uma poltica que hoje queira agir sobre as condies de vida reais
dos diferentes devesse preocupar-se tambm em reconstruir o geral e no
se deixar cair presa da essencializao das diferenas com vistas sua institu-

16
Ibid., p.106.
17
Ibid., pp. 108-109, grifos no original.
18
Ibid., p. 110, grifos no original.

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cionalizao e canonizao que no prometem outra coisa seno pavimentar a


avenida e balizar o percurso rumo a um beco sem sada minado de explosivos.19

Em A diferena faz diferena, ou: a produtividade social da diferena, ob-


serva-se uma mudana, as ciladas exprimem-se agora em outros registros. Pierucci
defende a ideia de que a proliferao das diferenas leva a uma spiralling diversity,
expresso de Annette Kolodny que ele adota de bom grado para explicar esta nova
cilada: o mergulho na diferena pode nos arrastar traioeiramente numa espcie
de redemoinho.20 Porm antes de chegar a isto, o trajeto do artigo denunciar
uma outra maneira de se cair numa nova cilada.
Sempre apoiado na experincia do movimento feminista, desta vez ele vai
apontar para um processo no qual se torna impossvel parar no ponto certo, tal
como pensaram algumas feministas da segunda onda. Se, na primeira onda, o fe-
minismo de modo consequente buscou uma equalizao dos direitos entre homens
e mulheres, expresso de modo inequvoco no movimento sufragista, na segunda
onda, agora diferencialista, Pierucci vai enxergar um impulso fundamental para
a teoria feminista, mas no deixa de apontar a alguns srios problemas.
Agora as mulheres tinham se autodescoberto. Pensavam em reescrever sua
history, ou melhor sua herstory, como um dia quiseram etnocentricamente as
mais radicais dentre as novas historiadoras anglfonas praticantes da histria
das mulheres21.

O enfoque da diferena acabou mostrando seu valor heurstico como produ-


tor de novos conhecimentos sobre o passado das mulheres, sujeitos at ento
invisveis da histria, protagonistas emudecidas de suas prprias histrias. [As
mulheres puderam assim] questionar a prioridade dada at ento histria do
homem em detrimento da histria da mulher e assim revelar a hierarquia
e a discriminao implcita em muitos relatos histricos.22

Neste movimento puderam desmascarar a sinonmia entre a ideia de huma-


nidade e as caractersticas tpicas da manhood, sempre associadas. Basta pensar
na ideia de direitos do Homem, como se este fosse o gnero que representaria a
humanidade em si.

19
Ibid., p.117.
20
Ibid., p.148.
21
Ibid., p.125.
22
Ibid., pp.125-126.

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O novo discurso do saber feminista, basicamente de lngua inglesa [...] vi-


nha para trans-valorar a diferena feminina, para dizer que a Mulher, agora
pensada e s vezes escrita com letra maiscula, tem caractersticas especficas
diferentes das do Homem, diferentes, mas no inferiores, qui superiores,
para proclamar que a Mulher passa por experincias vitais extremamente
positivas, fortes e fortalecedoras, que lhes so irredutivelmente especficas,
prprias e intransferveis a maternidade, por exemplo, com sua trade inco-
mensuravelmente feminina: a gravidez, o parto e o aleitamento. Tudo somado,
isso vai dar na construo de uma cultura feminina positivamente diferente
da cultura masculina, que desde os tempos mais remotos foi imposta, at
mesmo linguisticamente (da terem importado o termo gnero da gramtica)
como padro universal da humanidade.23

Pierucci v neste movimento um risco que se concretizou: o apego a um novo


tipo de essencialismo de cunho feminino. como se os estudos de gnero levado
a cabo pelas feministas buscassem a afirmao de uma sisterhood, baseada num
essencialismo diferencialista ou melhor, um diferencialismo essencialista aferrado
ao irredutvel de uma diferena coletiva que no entanto cultural24 Elas tinham
cado numa das ciladas da diferena, a saber: a fixao do olhar na diferena pode
terminar em fixao essencializante de uma diferena.25
Mas a afirmao da bandeira diferencialista no perder por esperar. Como
bem afirmaram Benhabib e Cornel, ser negra e ser mulher ser uma mulher negra,
uma mulher cuja identidade constituda diferentemente da identidade da mulher
branca.26 E ele ento vai direto ao ponto: trata-se de um adeus a sisterhood. Uma
despedida a partir da raa27. E no faltariam outros:

As diferenas entre mulheres que usam vu [referncia ao islamismo], mulhe-


res que usam mscara [...] e mulheres que se fantasiam [...] no podem ser
entendidas como diferenas sexuais. Outro adeus a sisterhood. Desta feita, do
ponto de vista das mulheres de diferentes pertenas tnicas, etno-nacionais,
nacionais, religiosas, etc. Aqui se invocam diferenas que so alteridades de
mundos vitais, de valores culturais e pautas comportamentais, distncias
culturais nem sempre pequenas instaladas no seio da imaginria irmandade
das mulheres constituda pela diferena de gnero.28

23
Ibid., pp.127-128.
24
Ibid., p.128.
25
Ibid., p.127.
26
BENHABIB, Seyla; CORNELL, Drucilla (Org.).Feminismo como crtica da modernidade.
27
Ibid., p.129.
28
Ibid., p.129.

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Falar da mulher, dos problemas e interesses da mulher e em especial da


mulher enquanto mulher, da mulher enquanto tal, era... essencialismo.29
O essencialismo escondia uma forma de opresso inusitada para aquelas que
defendiam as bandeiras do feminismo, pois operava a excluso, nas anlises, da
categoria de raa.

Por trs da mulher universal [...] estavam escondidas as mulheres brancas,


ocidentais, burguesas e heterossexuais [...], que haviam desde sempre se mos-
trado insensveis e indiferentes, no s aos problemas das mulheres de outras
raas, culturas e religies, mas at mesmo sorte das mulheres brancas de
outras classes que no a sua, ou praticantes de uma sexualidade que no a sua.30

A propalada figura de uma enorme irmandade feminina no passava, no fim


das contas, de uma grande reunio de mulheres da mesma raa, todas brancas.31
A pluralidade de situaes e experincias femininas estava a exigir uma
perspectiva multifacetada. Quando se quer contar toda a histria, preciso ir
atrs das interconexes entre os vrios sistemas de poder que do forma s vidas
das mulheres. A legitimidade acadmica ia-se deslocando para uma poderosa
trade: gnero, classe e raa.32 Ficava para trs, relegada, seduzida e abandonada,
a Mulher Universal.33
Resumindo as teses do artigo, Pierucci v no movimento feminista trs est-
gios: da igualdade (1) diferena (2) e desta s diferenas (3)34. Sendo que, para
ele, o essencialismo que exprime o estgio dois constitui cilada diferente daquela
operada pelo rodamoinho da diversidade espiralada no estgio trs.
H ainda aqui a ideia da igualdade, mas agora a diferena enfrentada
diretamente, ou seja, o problema agora no mais apenas abandonar a bandeira
da igualdade, tambm perceber que estar no campo das teses diferencialistas
traz perigos tpicos deste pantanoso e escorregadio posicionamento. No entanto,
como se o autor percebesse de modo incmodo que as diferenas vieram para ficar.
Vou apenas mencionar o mote principal do ltimo captulo do livro, inti-
tulado Fundamentalismo e integrismo: os nomes e a coisa, pois ele me parece
aquele que menos enfatiza o legado poltico que o livro busca exprimir. Isto porque,
neste stimo captulo, Pierucci busca explicitar os equvocos que so comuns no

29
Ibid., p.130, grifos no original.
30
Ibid., p.131.
31
Ibid., p.138.
32
Ibid., p.133, grifos no original.
33
Ibid., p.135.
34
Ibid., p.149, negrito no original.

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36 Pedro Paulo Martins de Oliveira

momento em que analistas, acadmicos ou no, abordam de forma pouco precisa


fenmenos to diferentes, como, por exemplo, o integrismo, de origem conservadora
catlica, e o fundamentalismo, da lavra puritana norte-americana, confundindo-os
com os levantes e insurreies em pases rabes ou no a partir da lei/doutrina/
orientao religiosa islmica. As ciladas da diferena aqui dizem respeito, antes de
tudo a uma confuso entre os nomes e a coisa.
Por fim, o penltimo captulo, Amanh, a diferena, no qual observamos
que aquela percepo de que a diferena viera para ficar parece um vaticnio inelu-
tvel. Lembro-me bem que neste captulo fizemos vrias discusses e posso afirmar
que ao lembrar aquele perodo, recordo-me das resistncias de Pierucci tese da
diferena, mas ao mesmo tempo tambm de seu fascnio por autores como Homi
K. Babha e Edward Said. Alm disso, ele tinha comeado a ler Gilles Deleuze e
Jacques Derrida e em contato com estes ps-estruturalistas suas resistncias iam,
aos poucos, se diluindo.
O artigo um registro ambguo deste movimento claudicante em direo
s diferenas. H ainda aqui lamentos, mas vai se cristalizando a certeza de que
as diferenas vieram para ficar.
Na retomada dos trabalhos que os ampliaram e os levaram forma final
publicada, especialmente no que diz respeito a esses artigos/trabalhos, Pierucci
discutiu vrias de suas teses conosco, o grupo de trabalho composto por ns, alunos,
que, naquela altura, estvamos a ele ligados. o mesmo grupo a que ele agradece
na apresentao do livro. De modo muito gentil e afetuoso, ele nos nomeia indi-
vidualmente e acrescenta: este livro mais uma demonstrao de que a diferena
produtiva. Faz diferena.35 Texto este escrito por fim e que quase confirma a
ideia de que ele passou a aceitar a ideia de que a diferena faz diferena e ela pode
ser muito boa, produtiva, instigante.
Aqui eu relembro vrias de nossas discusses e posso garantir que neste
momento que h uma virada, um ponto de inflexo do autor em relao ao tra-
tamento dado questo da diferena. Se antes a diferena era um perigo, um beco
sem sada repleto de explosivos, em Amanh, a diferena seu engajamento nas
bandeiras igualitaristas comeam a se transformar em motes estilsticos. Ele abre o
texto dizendo que um espectro ronda a humanidade o espectro da diferena.36
(O captulo busca fazer um balano da situao de alguns movimentos sociais
contemporneos com destaque para a influncia que o charme da diferena exerce
sobre eles, operando a desconstruo de certezas intocadas e fazendo emergir novas
preocupaes e agendas para os mesmos.

35
Ibid., p.9.
36
Ibid., p.150.

Rever Ano 13 No 02 Jul/Dez 2013


Revisitando as Ciladas das Diferenas 37

Pierucci articula sua argumentao com as teorias que buscavam analisar a


situao do processo de globalizao e que muitas vezes foram identificadas como
ps-modernas, ao mesmo tempo em que apresenta alguns aspectos da ento nova
teoria ps-colonial que, na poca, pousava de forma mais consistente nas hostes
acadmicas tupiniquins.
Vemos aqui como sua adeso s bandeiras igualitaristas comea a ser vista,
por ele mesmo, como algo, de certo modo, datado:
Alem da teoria do nation building (da construo do estado-nao) parecem
ter ficado sem maiores atrativos todas as outras teorias e projetos radicalmente
universalistas [..] em cuja aura iluminista muitos de ns fomos formados at, pelo
menos, os anos 1970.37
Nos dias de hoje, [...] a aumentada velocidade do fluxo mundial de pessoas
e objetos, artefatos e utenslios, moedas e tecnologias, ideias polticas, verdades
religiosas, vrus e teraputicas, remdios, drogas, livros, jornais, revistas, imagens
de mdia, estilos e styling, estilos de vida, marcas e griffes, gostos musicais e culi-
nrios, emisses de rdio e TV, vdeos, filmes, clipes, fitas, megaconcertos e shows
e tounes mundiais, softwares e sites etc. etc. etc., tem resultado em pluralizao
e heterogeneizao de culturas, subculturas, contraculturas, multiculturas, altro
che padronizao cultural, assimilao, homogeneizao ou coisa que o valha.38
Estava cada vez mais clara, para ele, a ideia de que a compresso do tempo-
-espao, tal como teorizada por Harvey, era o motor de todo esse processo pla-
netrio, no qual a diferenciao contnua e ininterrupta ocorria de modo natural
e inelutvel. Desta feita, a ideia da diferena como o substrato mais usual das
bandeiras polticas diversas aparecia como uma consequncia quase que inevitvel.
Ele assumia que a diferena cintila, a diferena fascina. Claro que ela fas-
cina porque atende bem s estratgias de marketing e do mercado capitalista, num
mundo cada vez mais globalizado, como bem lembravam os autores marxistas
(Harvey e Jameson, por exemplo) ou simpticos a esta abordagem (como penso
ser o caso de Bauman e Bourdieu), todos arrolados na anlise:

Ao lado da tendncia em direo homogeneirzao global, manifesta-se


tambm o fascnio pela diferena alimentado pelo marketing da alteridade,
da etnicidade e da localidade. [...] justamente o marketing de nichos, que
explora a diferenciao local, um dos modos de efetivao da especializao
flexvel com que opera a globalizao.39

37
Ibid., p.153.
38
Ibid., pp.153-154.
39
Ibid., p.156.

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38 Pedro Paulo Martins de Oliveira

Neste movimento tonitruante, os processos de globalizao, ao invs de


conduzirem a uma integrao que expresse um mundo cosmopolita total, pavi-
mentam o caminho para aquela estrada contempornea na qual explicitam-se
constantes fluxos de hibridao, fragmentao e desterritorializao, onde a
diferena impera. Neste momento, uma referncia em tom quase que nostlgico
dos sonhos igualitrios:

H hoje uma [...] uma rejeio do Homem universal, da igualdade humana


genrica, da cidadania cosmopolita e global. Sonho de transcendncia hoje
abandonado, mas acalentado um dia por muitos de ns, justamente quando
ainda no se havia experimentado de modo to intenso e to extenso quanto
hoje, nem prtica nem teoricamente, a paradoxal globalizao do mesmo
com seus insuspeitados efeitos pluralizantes. Aquilo com que, mente aberta e
vistas largas, antes se sonhava, hoje em dia ou se lamenta ou se menospreza. A
globalizao parece no ser capaz de produzir o triunfo do global, do cosmopo-
litismo plenamente humano outrora projetado. A globalizao des-lo-ca-li-za,
desenraiza as identidades de indivduos, grupos sociais, naes e culturas,
mas no as globaliza por igual nem por inteiro.40

O processo de globalizao acarreta ao mesmo tempo um aumento da


desigualdade social, mesmo nos pases desenvolvidos, agora assolados por ondas
migratrias trazendo contingentes populacionais para suas fronteiras, o que implica
um movimento de diferencializao contnua que altera a face de naes slida e
historicamente bem constitudas:

A formao de enclaves tnicos minoritrios dentro de estados nacionais do


Ocidente est levando a uma nova etapa de pluralizao supranacional das
culturas nacionais e identidades histricas dos pases ricos. Com alguns efeitos
inesperados. O primeiro deles tem sido a contestao prtica dos contornos
da identidade nacional, expondo o antigo estoque cultural s presses coti-
dianas da alteridade intrusa, da diversidade e da mistura de culturas, em
suma, da diferena dentro. Da parte dos imigrantes vindos do Terceiro Mundo,
sua alteridade s se faz fortalecer como diferena em feixe: diferena antes de
mais nada fenotpica e imediatamente epidrmica, tnica quando no racial,
diferena de nacionalidade, diferena de status jurdico e de status social, di-
ferena scio-econmica de renda e escolaridade, diferena histrica, diferena
lingustica, diferena religiosa, diferena comportamental e tambm tica ou
moral, diferena de valores, diferena cultural. Numa palavra, diferena total41.

40
Ibid., p.163.
41
Ibid., p.173, grifos no original.

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Revisitando as Ciladas das Diferenas 39

Pierucci no poderia aqui deixar de se lembrar da contribuio da religio (seu


campo de estudos mais bem consolidado) para esse caldo cultural diferencialista:

Isto para no falar da repolitizao radical das tradies religiosas monotestas,


nomeadamente o isl xiita, o judasmo ortodoxo e o protestantismo con-
servador, coletividades em que o tradicionalismo cultural se reconforta e se
revigora nas obscuras guas da ortodoxia religiosa, fundindo fundamentalismos
anti-modernos com modernas tendncias nacionalistas e imperialistas, cegas
paixes polticas nutrindo-se da f cega em decretos divinos insondveis, amal-
gamando num mix altamente explosivo sectarismo e fanatismo, intolerncia,
caa s bruxas, scapegoating, anti-semitismo, autoritarismo, patriarcalismo,
sexismo, racismo, xenofobia, homofobia, mixofobia, provincianismo, inveja,
paranoia, obscurantismo. Contra os diferentes querendo se afirmar, a diabo-
lizao da diferena em escala global.42

Nas concluses do artigo, ele se pergunta: amanh, a diferena porque a


identidade de ontem e j pertence ao passado? Apesar de no responder nem
sim nem no, pois, como ele escreve, o futuro a Deus pertence, diz a sabedoria
popular, significativo que observe que os tempos ps-coloniais so o tempo
da diferena.43
E conclui:

O nosso tempo, ento, o tempo da diferena, fazendo seu jogo, o tempo


da diferena proliferante. Esse o destino do nosso tempo, como gostava
de dizer Max Weber. [...] Por ora, o que sabemos que a globalizao em sua
fase atual tem tido um impacto contestador efetivamente pluralizante sobre
as antigas identidades sociais essencializadas, seja a do colonizador, seja a do
colonizado, produzindo uma variedade de possibilidades sempre novas e uma
multiplicidade de posicionalidades.44

A diferena sempre esteve espreita e agora ela desabrocha. Somos apenas


um momento nessa mirade de movimentos obscuros que nos constituem. Ali,
nos idos do final da dcada de 1990, estvamos ns reunidos em torno dessa
pesquisa, em torno desse socilogo que descobria, de forma relutante, a vertigem
sedutora das diferenas. Hoje, quase que por acaso me deparo com a celebrao
das diferenas na pena de um socilogo marginal. S poderia ser marginal, pois a
Sociologia consagrada pelas vias abertas por Durkheim tornou-se aquela disciplina

42
Ibid., p.175.
43
Ibid., 176.
44
Ibid.

Rever Ano 13 No 02 JulDez 2013


40 Pedro Paulo Martins de Oliveira

que busca mapear os mecanismos da reproduo, das regularidades, do mesmo (da


talvez uma pista para sua incapacidade de acompanhar o ritmo do nosso tempo
e de explicar tantas diferenas...). Em Tarde observamos o heterodoxo, o casual,
o incidental como aquilo que de fato opera nossas irresistveis singularidades:

Buscamos por toda parte o fim supremo, o termo absoluto e verdadeiramente


para si do qual depende este mundo. Pedimo-lo ideia da vida, da felicida-
de, do til, do dever, do belo. Por toda parte vimos a natureza das coisas,
essencialmente heterognea, resistir a essas harmonias diversas, igualmente
heterogneas, que a dominam por um momento para chegar a heterogenei-
dades novas e mais radicais que elas no explicam. Por toda parte a ausncia
de uma medida comum, exceto o mximo de diferena e de mudana, nos
revelou a ausncia de qualquer outro termo final. Todas as adaptaes suces-
sivamente produzidas, a sade, a felicidade, a ordem social e moral, o acordo
do produto industrial com a necessidade correspondente, e da obra de arte
com o gosto, ou do indivduo com seu meio, nos pareceram ser, como esse
indivduo mesmo, organismo ou eu, apenas pontos de interseo, diferenas
ora convergentes, ora divergentes, focos nos quais banalidades combinadas
formam um ser original, nos quais qualidades, separadamente suscetveis de
graus e medidas, compem uma realidade sui generis, radiante de realidades
imprevistas e maravilhosas. Portanto nos lcito afirmar que a diferena a
causa e o objetivo, e a harmonia o meio e o efeito, que o progresso , de certo
modo, a crislida atravs da qual a mudana aparentemente detida, renuncia
a rastejar para aprender a voar. [...] O progresso, em suma, no seno uma
parte da mudana, uma espcie de liberdade, como o prazer no seno
uma espcie de sensao. [...] O progresso essencialmente renovador, toda
harmonia perturbadora ou ao menos agitadora, toda ordem liberadora, e
toda superioridade, beleza ou gnio no seno fecundidade. O gnio, dizia
Goethe a Eckermann a fecundidade.45

As diferenas esto a nos constituir, a nos transformar: ainda que operem


nesse movimento misterioso que o tempo, essa fico que se revela fatal e ilusria.
Tempo que revela a nossa impermanncia, signo do nosso fluir constante com ele,
origem das diferenas, das nossas diferenas do ontem, do hoje e do amanh. O
tempo, que a afirmao do existir e a experincia de nossa passagem por este
sonho ou miragem que chamamos de vida. Tempo que corre no sono, no deserto
ou no poro. Somos todos constitudos de tempo, deste misterioso fluir e, neste
movimento, encerro este artigo, saudoso das conversas, das brincadeiras e da
presena sempre diferente e instigadora do Flvio.

45
Ibid.

Rever Ano 13 No 02 Jul/Dez 2013


Revisitando as Ciladas das Diferenas 41

Que trama esta do ser, do e do foi?


Que rio este pelo qual flui o Ganges?
Que rio este cuja fonte inconcebvel?
Que rio este que arrasta mitologias e espadas?
intil que durma.
Corre no sono, no deserto, no poro.
O rio me arrebata e sou esse rio.
De matria corrosvel fui feito, de misterioso tempo.
Talvez o manancial esteja em mim.
Talvez de minha sombra,
Fatais e ilusrios, surjam os dias.

Herclito, de Jorge Luis Borges.

Referncias bibliogrficas
BENHABIB, Seyla; CORNELL, Drucilla (Org.).Feminismo como crtica da modernidade:
releitura dos pensadores contemporneos do ponto de vista da mulher. Rio de Janeiro: Rosa
dos Tempos, 1987.
PIERUCCI, Antnio Flvio. As ciladas da diferena. So Paulo: Ed.34, 1999.
TARDE, Gabriel. Monadologia e Sociologia. So Paulo: Cosac e Naif, 2007.

Recebido: 30/06/2013
Aprovado: 13/08/2013

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