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La relacin entre cultura y democracia es un tema de cultura. la cual a veces acepta papeles lamentables,
debemos alcanzar una cultura poltica que nos permita una moral suprema, el intelectual orgnico delator de
vivir de forma ms democrtica. Esta afirmacin se los vicios de los dems, el perseguidor de ludo cuanto
refiere exclusivamente a lo que la cultura puede apollar tenla contra las identidades profundas del ser nacional
a los espacios de la |xiltica democrtica. A fin do o el dcseninn.scarudor de lus intenciones ocultas de sus
cuentas, es un planteamiento que alude a la utilidad de adversarios. Como no fallan rnmipen. confusin y
la cultura (del arte, la literatura, las tradiciones, las innralinaen los medios mlticos. a estos trabajadores
costumbres); su buen uso incrementa los valores de la cultura no les faltan ocupaciones. Estoy cuiivem-
democrticos de los polticos y fie los territorios del ido deque, entre estos, destacan algunos antroplogos
Uto polticos y sus partidos difcilmente evaden la ltica pura corregir ciertas malformaciones de algunos
tentacin de utilizar a la cultura para los fines que intelectuales y polticos. 1.a presencia de una gruesa
|terstirn. Ms all le las buenas intenciones que costra estamental de trabajadores de la cultura es
lodos anuncian, solre la lilierturi y la diversidad parte de uno de los problemas ms intrincados que nos
ha dejado como herencia la larga dominacin del
nacionalismo revolucionario institucionalizado.1 Se
trata re la estrecha unin ------------------------------- una
hros inleneio- verdaderj simbiosis entre la administracin del Como el petrleo o el ejido, el jKitiimonio cultural debe
rales y de usar inmenso patrimonio cultural y los mecanismos de ser (*ustodiad<> por comisarios y administrado por
acepta paples a{Miyo a la creacin y la investigacin. E! hecho lia una extensa buroerueia que acapara la gestin de los
dorde regaos tenido, a largo plazo, algunas consecuencias negativas. estmulos a la creacin y a la investigacin.
intelectual or- En primer lugar, lia producido en lo. territorios
***
.ms. el perseas culturales formas de poder que Max Weber segura-
identidades mente calificara como patrimonialistas: es decir, la
Uno tic los efectos, como lie dicho, de que la creacin. la
tennuiscaradnr entronizacin de sectores administrativos que se
enseanza y la investigacin sean un apndice de la
ersarios. Como
aptopian de la gestin del patrimonio cultural y. |K>r
gestin del patrimonio cultural, es la tendencia H
ilinaen los me-
extensin, de las instancias do apoyo a la investigacin. privilegiar la rspeclacularidad y las tendencias
la cultura* no
la creacin o la difusin. En segundo lugar, ha nacionalistas. La explotacin del patrimonio cultural es
icio deque, en- is
propiciado la licgemoua tic las expresiones culturales motivo constante de celebiacin espectacular, bujti las
indigenistas, e
que parecen emanar naturalmente do la administracin ms diversas formas. As. los festivales, las ceremonias,
voluntad fo-
del patrimonio nacional, lo cual (ende a imprimirlo las fiestas y los rituales tienden a sustituir los estmulos
iones de algu-
una orientacin ideolgica predeterminada y una profundos y permanentes a la creacin. El calendario
soncia de umi
funcin csjK*<iacnlar. oficial de los festejos se sobrepone y con frecuenc ia
ores de la cultas
El patrimonio cultural Im sido entendido como una aboga los procesos culturales mismos. Va lo haba
ms intrin- ctu
mina cuya explotacin genera algo asi como una renta advertido Octavio Taz cuando srul que las
iu la larga
nacional que alimenta la identidad de los mexicanos y importantes dimensiones de la fiesta sirven para
onario insitu-
fortalece la soberana del Estado. interrumpir la marcha del tiempo, Es abrumadora la
unin ------ una
cantidad de reuniones, conferencias, festivales,
celebraciones, coloquios, homenajes y cs|>ectculi>s
'tal ilei Instituto dr los intelectuales que se han dedicado di lema se titula
Inilmpulnres indigenistas" \{iMttnio /Yttt iomf callejeros.
gil l.ts
/m/igrm.W/j. 4ffuAt. Mxico. INI. MW
laografa?.
MI .ni MU h * . vM ( ) ASINIir<>;)'!*
ireuitos ilr la En
es'* (Ifl arte, realidad se
cultura jo- . en est
to pora* 1 de construyendo
todas las lu una nuc\a cul-
populan- es tura y una
de la t ul* a nueva
deteriorado ideologa: el
muida. As. m presidente es
tle^rai lause proclamado a
enelaus- Vis. veces como un
estimul na
elevacin
rga jK a (Je
una injeren-
ismo y el |)o-
oficiul de los
radicionales
versificar las mWTANtS DI ClilCATLAN,
levo camino. OAXACA. CON TRAII nt CALA
LA I >1.1
* cambios en
superintendente cajmz de administrar con honradez y Hasta qu punto el nuevo pragmatismo, moderno
ido abriendo i
eficacia el changam guliemamcntal. Bastara con y gerencia!, puede funcionar en la jioltioa cultural? Esta
eficacia. el
aplicar bien los manuales y supervisar las pregunta nos regresa al problema de la utilidad poltica
impresas es- >r
o|M?raciunes ira que salgamos adelante. Esta de la cultura. No me cabe duda de que la introduccin
mencionar
apreciacin refleja una falta de respeto por la figura de cierta racionalidad en la gestin cultural puede
illura geren-
democrtica del Poder Ejecutivo, que no mede combatir con eficacia la corrupcin y los vicios. Si. por
claro t|ue el ia
reducirse a una funcin gerencia!. Adems. pa-.n por ejemplo, se fabrican pantalones, es necesario saber
oreado ex- -
alto el hecho fundunicntul de que el presidente Vicente (mediante estudios antropomtricos y etnogrficos) la
izas) (le qile ras
Fox es el smbolo de la transicin democrtica, l-i vida distribucin de las tallas do la ^oblacin consumidora
de In poste en
poltica requiere de algo ms que un gerente en los y sus gustos: es necesario tambin tomar decisiones
lograr vencida
Pinos. Lo go!x*r- nados y los sectores culturales no son sobre la calidad y los tiempos de desgaste de cada una
mr primera se
los accionistas de lu sitpcr empresa gubernamental, de las piezas, de manera que se alcance un equilibrio
aoiomilisnn*
aunque s tienen intereses y desean obtener beneficios. ptimo que produzca los ms elevados dividendos.
del pueblo n
La nueva simlndoga atraer a los amplios sectores de Pero los componentes. bis medidas y las partes de los
constante 5n
la (oblacin (ue ya no viven bajo el paraguas de la aparato* cultrale no pueden ser programad**; de la
de mov- ues y
Revolucin mexicana. IVro hay un amplio abanico de misma manera. Ks cierto que si los nuevos vestidos que
raudi- ira
votantes, organizaciones y movimientos que viven los empresarios culturales elaboran para los willieos
guberna-
todava, por decirlo as, bajo la sombra de los generales estn
liriw* como id.
Plutarco Elias Calles y I^/.HIH Crdenas. En Chupas
la super- la
tenemos la sombra del general Emiliano Zapata. Esa
contuhili-
Kirie de la sociedad mexicana bronca, convulsa,
slin.
rijosa, y con frecuencia corrupta - no responder
fcilmente a una ciruga gerencia! mayor.
hechos con manuales e instructivos poco adecuados,
meden surgir problemas. Es posible que a los manager*
de la fbrica di* vestuarios no les parezca esencial
invertir en las mejores cremalleras y prefieran gastar en
casimires ingleses: pero si la bragueta de los pantalones
no cierra, el seor ministro no podr salir a la calle. ^
***
2 (lados Rasauri. IJJ pol>l<ici<in indgena de Mxico. 3 3 Etnografa contctnn>riinca de \fxu>>. Mxico, Intitulo
lomos, Mxico. Scmiara le Kdiiraein Pblica. Nannnal Indigenista. IWfv
pr
Pero las secuelas de estos impulsos por apoyar a los
buenos salvaje* pueden ser desgmiadora*. tina tic las
consecuencia.- es un fenmeno poltico alarmante: el
crecimiento de una izquierda reaccionaria y consej
digcnismo rs jr y jvenes. Se trata de residuos de formas coloniales
adora armada de una ideologa indigenista populista.
fuerzas s<i* [H)ltieo-religio>as de ejercicio de la autoridad en las
Ira clave de este proceso se encuentra en la
ansiu do la que apenas puedo apreciarse la supervivencia de
rehabilitacin de un indigenismo acorazado de una
ios compren* n elementos prehis[>riieos. En Mxico, por ejemplo, es
cultura de la sangre que exalta las identidades, la
parir do las i$ famosa la defensa del sulwoiuamianle Marcos de las
patrias y la guerra rcvolucinimna. K1 neozapatismo
despus de jn formas autnomas de gobierno indgena. Pero no suele
mexicano es una cara amable del zumb indigenista;
lo* nuevos admitirse que. ni realidad, la inmensa mayora de este
pero algunos movimientos por la autonoma indgena
>lazar los su- tipo de gobiernos autnomos" no tiene el sello
en Cent roa mlica y en la regin andina muestran un
evidente que neozapnlista. sino el del Pftl. En Ouxa- ca muchsimas
rustro ms siniestro. En su extremo encontramos el
iva poliglota i municipios funcionan con gobiernos basados en usos y
sanguinario populismo muoMti de Sendero Luminoso
historia del costumbres "indgenas, lo cual fue la manera en que ios
en Peni.
tlinoauieriea- caudillos del ala ms atrasada del lKI impidieron que
El indigenismo que recorre Amrica ratina como
v el l'HI mexi- los partidos de oposicin [ludiesen avaiizat eu las zonas
un zonihi es mucha ms que la loable defensa de las
impregnado rurales. Algunos tericos le indigenismo han llegado a
culturas originarias) del inatacable derecho de las dinas
llico ya pla- afirmar que td gran ejemplo a seguir son las regiones
indias a salir de la miseria, la explotacin, la
autnomas He la costa atlntica de Nicaragua, las cuales
marginacin y el desprecio a que han sido condenada*.
Amrira fl- constituyen en reralidad un alarmante caso de con-
El nuevo indigenismo postula que no slo la economa
otaduras y la servadurismo reaccionario y de corrupcin.12
capitalista neoliberal es el enemigo a vencer, sino que la
los los pases El hecho es que los espacios polticos democrticos
cultura occidental en su conjunto es responsable tic los
iba). Pero la son atravesados por este indigenismo conservador y
males que sufren los marginado?, y miserables de todo
iipuisada por autoritario. Contra lo que muchos creen, el indigenismo
el mundo. Su alternativa ya no es el social srno. que fue
!c la derecha, no slo es un peligro para los gobiernos autoritarios.
enterrado a fines del siglo [Jasado, sino la restauracin
lierdj no lian Esta y otras comentes de populismo reaccionario
de las tradiciones indgenas supuestamente basadas en
pif iando una amenazan el avance de la democracia, e incluso podran
la comunidad y la democracia directa. En realidad. ms
ianle fuertes i desestabilizar transiciones democrtica* an no
que de una alternativa, se trata de la exaltacin ile un
niiiltjc-nltu- plenamente consolidadas. Iras movimientos
punto de vista que se ubica en el pasado tradicional y
mbitos de la democrticos latinoamericanos estn apenas
que legitima una reaccin consenadora. En nombre de
tuda con las aprendiendo u moverse en la nueva glohalidad
usos, costumbre* y valores de un pasado mtico se
lit ada por la posmodema. y encuentran mucho* ni istculos. lino de
rechazan las amenazas globales de la modernidad
aprovechada ellos es el espectro, no de un gil e innovador fantasma,
occidental. K1 indigenismo suele evitar torio intento
resurreccin ., sino la opaca perrada/, de un cadver viviente sacado
|tor buscar dentro de la glohulizacin las posibles
parodjica- del clsel de los movimientos sociales.
alternativas y prefiere reivindicar la conservacin tic
tnicas se
costumbres supuestamente pivliispnicas que en
onalismo. Y.
realidad aun. casi todas, de origen colonial.
sectores con- t)
Las formas de gobierno defendidas jx>r el indi-
que a|Kyan *
genismo suelen bastirse eu caciques varones que
ido desaper-
fusionan los poderes civiles con ios eclesisticos: Este zombi deambula tambin |H>r las salas del
mjas eorrom-
normalmente excluyen la participacin de mujeres nuevo Museo Nacional le Antro| miopa construido
casos (como
rio. hace 10 aos en Ouipultepec, un museo que naci
jtico y libe*
. u Chiopas o __________________________________ MOHRHUAVr rFl ISTAtO
~ _ OI miUANTirCCOAXACA
mente la piis Ai innacin del abogad tle origen nnxe. ex asesor M RZl.V Adelfa Itegim
Montes ni "Diversidad v mitnnc- MAYA rtNistuiAR ni VUCAIAN
indgenas. ma". Renglones 5f> |2<H)U. p. 23.
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como un gran smbolo do la identidad del mexicano. Como lal. el pasado y el presente. I.os < oifejrurtores del nuevo Musco
relia-
alberga las contradicciones propias del nacionalismo, peno de Antropol:)ga*rleiaron que el fantasma indigenista entrara
habr
tambin M* basa en la exposicin de las extraordinarias en las salas, en un miento por insinuar que la espcctacularidu'l
del pagado prehispnico se conectaba con la giviulcza del graf
culturas prehispnicas, cuya originalidad y creatividad fueron
Estado nacional revoluc ionaro moderno. Enviaron las ex- G
la expresin de un proceso histrico complejo y maravilloso.
\o \
La exhibicin de la riqueza de las antiguas culturas presiones culturales de a.s Ciliar'sobrevivientes a las
buhardillas del Museo, las s das del piso superior. para ho\.
mesoamericanas es un espectculo que vale por s mismo, y .1
4
la terrible catstrofe que ha asolado u las socie- 11j |i >
1 indgenas desde la Conquista espaola, pero un replicar
rl proceso. De alpina manera, la etnografa en el Museo
Nacional de Antropologa acab -ieiidu una muestra
melanclica de un relativismo rnultitt.ico que intenta
!
7
vencas etnogrficas. 1.a extrema complejidad de las
relaciones entre lo antiguo y lo moderno pasa por >u
i insercin en la historia de la cristiandad. Este es un tema
incmodo y complicado que aqu siilo quiero sealar.
As (.-orno no podemos entender la (recia moderna sin
Bizancio. fifi comprende- retn,- el Mxico actual si
saltamos directamente de los teotihuacanos. mayas y
aztecas al folclor tnico de los indios modernos, sin pasar
por la Conquista, la colonizacin, el espacio cristiano
na! y rienllieo de la historia antigua de Mxico y de sus
renacentista y la modernidad occidental. Para ello habra
secuelas modernas. Si el Museo deja de ser una galera
que admitir que se puede hacer una etnografa de la
espectacular de las seas de la identidad nacional, la
modernidad.
funcin de la etnografa puede cambiar sustancialmente.
Con mis reflexiones he querido decir que el nuevo
Puede dejar de ser la gua de zombis indigenistas que
Museo Nacional de Antropologa nos enfrenta ho'. 40
transitan como turistas por sus salas, para convertirse en
aos despus He su fundacin, a la necesidad de integrar
una disciplina capaz de descifrar no slo supervivencias I IMH-VO -
NURIKA IAV1MON m TARI.'TM XOWERI
la etnografa en un anlisis racio- T
|A*AVVI SU CUAl>R\> (>l I >TA..M - I -
1
exticas, sino tambin las seales de la modernidad y la OKNAMiNTAl
....UrOITNIl'OHl MCI
posmodernidad. i'.XAItlki' 1.1-Jt: \AVA.:ir 12:..
*,lj l.i.n Vwtjf