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Estudos de Psicologia

1997, Vo114, n 2,33 -46 I

Fenomenologia, psicoterapia e psicologia humanista


*
Adriano Holanda
Pontifcia Universidade Catlica de Campinas

o texto introduz as idias bsicas da Fenomenologia como fundamento filosfico e epistemolgico


para a prtica da psicoterapia e, mais especificamente, da psicologia humanista. Parte da gnese
histrica das idias fenomenolgicas em Brentano, passando elaborao da Fenomenologia no
pensamento de Husserl, apresentando seus principais conceitos. Neste contexto, estabelece um
paralelo entre o mtodo fenomenolgico e suas aplicaes no campo da psicoterapia. Por fim,
elabora um quadro geral da influncia da Fenomenologia e do Existencialismo na chamada "Psi-
cologia Humanista", destacando os principais expoentes deste movimento.
Palavras-Chave: Fenomenologia,PsicologiaHumanista,Psicoterapia,Conscincia,Intencionalidade.

Abstract
Fenomenology, Psychoterapy and Humanist Psychology
The text makes an introduction to the basic ideas ofthe Phenomenology like a philosophical and
epistemological foundation to the practice ofpsychotherapy and most specifficaly, ofthe humanis-
tic psychology. It begins by the historical genesis ofthe phenomenological ideas in Brentano, and
continues by the elaboration of Phenomenology in the thinking of Husserl, presenting its mains
concepts.ln this way, it stablishes a parallel between the phenomenological method and its applica-
tion to psychotherapy. Finally, it makes a generic picture ofthe influence ofPhenomenology and
Existentialism to the "Humanistic Psychology", detachingthe principais names ofthis movement.
Key words: Phenomenology, Humanistic Psychology, Psychotherapy,Conscience, Intentionality.

A Fenomenologia representa um marco de pensamento imprescindvel para a prpria


na histria da Filosofia, podendo ser comparada compreenso da cultura e da evoluo do nosso
a autnticas "revolues paradigmticas" como sculo.
a socrtica, a cartesiana e a kantiana. Sua pene- Husserl era um profundo admirador da
trao no mbito da Psicologia de fundamen- filosofia de Descartes. Todavia, considerava
tal importncia para se entender a totalidade da que Descartes no havia aprofundado suficien-
relao psicoteraputica e da psicopatologia. temente sua investigao epistemolgica.1 Seu
A importncia da Fenomenologia se ca- "compromisso" com Descartes consiste no
racteriza pelo resgate da subjetividade na Filo- seu projeto de tornar a Filosofia uma "cincia
sofia e nas demais cincias humanas. O rigorosa", semelhante idia cartesiana. Em
compromisso de Husserl com o pensamento de complemento a isto, podemos citar o prprio
Descartes torna a Fenomenologia uma corrente Husserl, quando escreve que:
* Psiclogo, Psicoterapeuta com Formao em Facilitador "Com efeito, nenhum filsofo
na Abordagem Centrada na Pessoa e Gestalt-Terapia de
do passado teve uma influncia to
Grupos, Mestre em Psicologia Clnica pela Universidade
de Braslia (UnB), Doutorando em Psicologia pela decisiva sobre o sentido da fenome-
Pontifcia Universidade Catlica de Campinas (Puc- nologia como o maior pensador da
Campinas).
Frana, Ren Descartes. a ele que
Endereo para correspondncia: SQN 309. bloc B, apto
214, CEP 70755-020, Braslia, DF, FONE: (061) ela deve venerar como seu verdadei-
983.4126. ro patriarca. Foi de um modo muito
I. Figueiredo, 1991.
direto, diga-se expressamente, que o
Adriano Holanda 34

estudo das meditaes cartesianas in- pers, Gabriel Mareei, Martin Buber e Emma-
terveio na nova configurao da fe-
nuel Lvinas, apenas para citar alguns.
nomenologia nascente e lhe deu a
forma de sentido que agora tem e que
Fenomenologia:
quase lhe permite chamar-se um novo
cartesianismo, um cartesianismo do gnese e evoluo histrica
, ,,2
secuIo XX .
O que entendemos hoje como Fenome-

n
I
Para realizar seu projeto, HusserJ parte de
Descartes para critic-Io no estabelecimento de
nologia diz respeito a uma corrente de pensa-
mento cujas razes esto calcadas na
preocupao: preocupao com os rumos da
um subjetivismo sOlipsista3 caracterizado por
cincia e com a colocao do ser humano nesta
uma conscincia definidora, mas que esquece
situao.
os objetos e as relaes que esta conscincia es-
Fenomenologia uma filosofia, se a en-
tabelece com o mundo.
tendemos de maneira original. Todavia, antes
O projeto de HusserJ de tornar a Filoso-
de se caracterizar como um modo especfico de
fia o fundamento bsico de todo conhecimento,
pensamento, antes de se constituir numa forma
ou mais especificamente, fazer da Filosofia
sistemtica de se acessar a realidade, a Fenome-
uma "cincia de rigor", tomando por base as
nologia um mtodo, uma metodologia de pes-
matemticas. "[A] Fenomenologia se preocupa
quisa dessa mesma realidade, e como tal
essencialmente com o rigor epistemolgico,
implica uma especfica viso de mundo.
promovendo a radicalizao do projeto de an-
Originalmente, diramos que a Fenome-
lise crtica dos fundamentos e das condies de
nologia um retorno, um "recomeo radical",
possibilidade do conhecimento".4
uma retomada do sentido exato do vocbulo
Alm disso, a Fenomenologia, como m-
grego phainmenon, que significa "aquilo que
todo, possibilitou o advento de uma forte cor-
vem luz", que "se mostra", a manifestao
rente de pensamento europia, cujo legado
daquilo que se esconde. Historicamente, ophai-
ainda est para ser avaliado: o Existencialismo, 5
nmenon era para os astrnomos gregos, a refe-
com todas suas conotaes e diversificaes.
rncia aos eventos celestes.
Esta abordagem de pensamento muito bem re-
A expresso "Fenomenologia" qual nos
presentada em nosso sculo por figuras como referimos no aquela utilizada por Hegel
Martin Heidegger, Jean-Paul Sartre, Karl Jas- quando escreve sua obra A Fenomenologia do
2. Husserl, 1992:9.
3. Husserl assinala nas suas Conferncias de Paris (1992) que o ego cartesiano realiza "um filosofar seriamente solipsista".
"Solipsismo" advm de solus-ipse, e designa uma conscincia que se fecha sobre si mesma.
4. Figueiredo, 1991: 172.
5. Isto pode ser ilustrado por um episdio ocorrido com Sartre. Conta Simone de Beauvoir que em certa ocasio,
estavam,juntamente com Raymond Aron num bar e este teria se dirigido a Sartre dizendo: "'Como v, meu caro, se voc 11m
fenomenologista, capaz defalar deste coquetel efazer filosofia dele '. Narra de Beauvoir que Sartre empalideceu de emoo
diante do que ouviu. Era isso o que ele procurava h vrios anos: 'descrever os objetos como os via e tocava' e disso 'extrair'
filosofia" (Penha, 1996:20).
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Espirito; mas refere-se metodologia idealiza- deste filsofo. Brentano "foi representante de
da pelo filsofo alemo Edmund Husserl.6 uma psicologia descritiva a qual chamou de
A figura de Husserl central dentro desta 'psicologia dos atos', que considera o essencial
considerao, podendo ser considerado um das manifestaes anmicas (atos) em sua rela-
marco na filosofia do sculo XX. Suas idias fo- o com o objetivo ao qual esto encaminhadas
ram determinantes diretas dos pensamentos de (intencionalidade)".7 Foi sacerdote catlico,
filsofos como Sartre, Heidegger, Merleau- tendo se ordenado em 1864, mesmo ano de seu
Ponty e outros. doutoramento em Filosofia. Entrou em con-
A histria de Husserl marcada por si- fronto com a Igreja por no aceitar o dogma da
tuaes de considervel relevncia. De origem infalibilidade papal, tendo por isto se retirado de
judaica, foi proibido de publicar durante o pe- sua ctedra em 1873 e se convertido ao protestan-
rodo de governo do III Reich; suas obras so- tismo em 1879. Dentre seus discpulos destacam-
mente foram publicadas integralmente em 1950 se Christian von Ehrenfels,8 Edmund Husserl e
na cidade de Haia, na Holanda e, segundo al- Oswald Klpe, sendo que Freud tomou algumas
guns autores, graas aos esforos de alunos seus lies com ele (mais especificamente durante os
que conseguiram, clandestinamente, evitar a anos de 1874-1876).9 O fundamental da psicolo-
queima de seus manuscritos enviando-os para gia brentaniana que a experincia se baseia na
fora da Alemanha. percepo interior, ao contrrio do que propu-
A gnese da Fenomenologia, contudo, se nham os sistemas psicolgicos primevos ao apon-
d atravs da figura de Franz Brentano, alemo tar para a introspeco (observao interior). Com
nascido em Marienberg. Em 1874, publica sua isto reage contra a anlise dos contedos da consci-
obra capital: Psicologia do Ponto de Vista Em- ncia conforme a psicologia experimental de Wi-
pirico, fato este importante devido posterior lhelm Wundt e contra a orientao naturalista
influncia que ter sobre Husserl o pensamento tomada de emprstimo fisica e fisiologia.

6. O termo "Fenomenologia" refere-se " descrio do que aparece ou cincia que tem como tarefa ou projeto esta
descrio" (Abbagnano. 1992:531). O termo antigo. tendo sido usado por Lambert no seu Novo rganum (1764), que a
considerava o estudo das fontes do erro. J Kant adota o termo para designar "a parte da teoria do movimento que considera o
movimento ou o repouso da matria somente em relao com as modalidades em que aparecem ao sentido externo"
(Abbagnano, 1992:531-532). Hegel tambm utiliza o termo como ttulo de uma de suas obras capitais, A Fenomenologia do
Esprito. Neste sentido, a palavra Phaenomenologie usada por Hegel para designar "a totalidade dos fenmenos da mente na
conscincia. na histria e no pensamento. (...)" Husserl empregou a palavra, de incio, para referir-se "psicologia descritiva" dos
fenmenos da conscincia (...). Para ns, a fenomenologia um procedimento emprico. que s se mantm pelo fato da "comunicao da
parte dos pacientes" (Jaspers. 1987:71). Oub'os autores fizeram uso do termo, como por exemplo Hamilton que a entendeu como
psicologia descritiva; ou E.von Hartmann que a associou "Fenomenologia da Conscincia Moral". Todavia. a noo que permanece
mais viva justamente a utilizada por Husserl baseada em suas Investigaes Lgicas.
7. Bonin. 1991 :68.
8. Importante personalidade da Psicologia. Foi precursor da chamada Gestalt-Theorie ou a Psicologia da Gestalt,
int1uenciando diretamente as figuras de Khler, Koftka e Wertheimer.
9. A propsito, existe uma srie de semelhanas entre Husserl e Freud: ambos nasceram na Morvia, Freud em 1856 e Husserl
em 1859; estudaram em Viena, na mesma poca, embora no existam informaes de que tenham se encontrado, Freud se
doutorou em 1881 e H usserl em 1882. Ambos publicaram suas obras capitais no ano de 1900 (Freud com A Interpretao dos
Sonhos e Husserl com suas Investigaes Lgicas). Ainda sobre a correlao entre Freud e Husserl. assinala Bucher
(1983 :34): "...curiosamente, ambos os pensadores iniciam as suas pesquisas com uma inovao metodolgica pela qual se
destacam de todas as escolas e autores precedentes. e que merece ser chamada de corte epistemolgico, com todas as
implicaes que tem essa noo, de revoluo, seno de 'subverso' das idias vigentes at a..".
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Husserl nasceu na cidade de Prostnitz, na Universidade de Freiburg. No ano de 1929 publi-


Morvia,em 1859;entre os anos de 1876a 1878 ca Lgica Formal e Transcendental; em 1931,
freqenta e se gradua em Matemtica pela Uni- reunidas suas conferncias sobre a filosofia car-
versidade de Leipzig. Baseado na obra de Bren- tesiana, publicada, na Frana, as Meditations
tano, Husserl desenvolve grande parte de suas Cartsiennes; e em 1936 a vez de A Crise das
idias. Em 1882, Husserl obtm seu doutora- Cincias Europias e a Fenomenologia Trans-
mento na Universidade de Viena com a tese cendental. Aps muitas dificuldades, Husserl
"Sobre o Clculo das Variaes". No ano se- vem a falecer em 1938, deixando muita influn-
guinte, em Berlim, toma-se assistente de um ex- cia sobretudo nos pensamentos de Martin Hei-
professor seu, Weirtrass. Em 1884, Husserl re- degger, Max Scheler, lean-Paul Sartre e
toma a Viena e se filia ao pensamento de Maurice Merleau-Ponty.
Brentano. Dois anos depois renuncia sua
ascendnciajudaica, convertendo-se ao Lutera- Fenomenologia: tentativa de definio
nis01o, casando no ano seguinte com Malvine
Steinschneider. Posteriormente toma-se livre- Definir claramente o que vem a ser a Fe-
docente pela Universidade de Halle. Comea ai nomenologia talvez seja tarefa demasiado r-
sua vida intelectual realmente produtiva. dua. Na realidade, o prprio conceito de
No ano de 1891publicao primeirovolume definio carrega uma conotao de algo
da sua Filosofia da Aritmtica, obra que ficou esttico que ignora a prpria essncia do termo.
inacabada. Entre os anos de 1900-1901, pub lica O problema da Fenomenologia um
uma de suas obras capitais: Investigaes Lgi- problema de fundamentao da cincia.
cas. Cresce sua considerao, tanto que, em Husserl estabeleceu para si a tarefa de repensar
1906, nomeado professor da Universidade de
os fundamentos.EugenFink,um eminenteconhe-
Gttingen. Seus cursos sempre foram fonte de cedor do pensamento husserliano, aponta a fe-
questionamento e de desenvolvimento de suas nomenologia como um "recomeo radical",
uma retomada da busca das raizes. Constitui-se
idias. No ano de 1907, durante seu curso sobre
"A Idia da Fenomenologia", surge-lhe a pri- numa tentativa de superao da dicotomia su-
meira idia explcita sobre a reduo. jeit%bjeto, atravs da apreenso das relaes
do homem com o mundo.10
Seguem-se suas publicaes mais funda-
mentais: em 1910, A Filosofia como Cincia A Fenomenologia surge como uma crti-
Rigorosa; trs anos mais tarde a vez de Idias ca, no sentido original do termo, 11 como uma
para uma Fenomenologia Pura e para uma Fi- tentativa de pr em crise o conhecimento vigen-
losofia Fenomenolgica, em que prope uma te. Assim, surge como crtica psicologia posi-
investigao da conscincia e de seus objetos. tivista, objetiva, experimental que, como as
No ano de 1914, in'ompe a Primeira Grande demais cincias, buscava o conhecimento abso-
Guerra e, no ano seguinte, seu antigo discpulo, luto ignorando a subjetividade.
Heidegger, ocupa a cadeira de livre-docente na

IO.Relaes do homem com o Umwelt (mundo ambiente), Mitwelt (mundo humano) e o Eigenwelt (mundo prprio).
11. Sobre a questo da "crtica" uma citao serve de esclarecimento: "O termo 'crtica' (..) foi aqui encarado no sentido
originrio de uma interrogao sobre as condies de possibilidade e os limites de algo (..). Nesse sentido, a crtica se
caracteriza, no pela mera objeo pessoal ou pela apreciao que destaca as qualidades e os defeitos de uma obra ou de uma
posio, mas por uma busca de jimdamentos, isto , por certo modo de reflexo que. ultrapassando a experincia imediata.
ruma para o ser, encontrando a a origem da primeira" (Frayze-Pereira. 1984: I. Grifos nossos).
Fenomenologia, psicoterapia e psicologia humanista 37
1

Ao propor isto, a cincia constri uma surge por si s, daquilo que aparece, que se re-
imagem de homem que no condiz com sua rea- vela. Fenomenologia ir s coisas mesmas,
lidade. O homem no uma coisa entre as coi- descobri-Ias tais quais se apresentam aos meus
sas, e como tal no pode assim ser considerado. sentidos, tais quais eu as percebo. Mas um ir
O mundo um objeto intencional com refern- em busca aliado minha prpria experincia
cia a um sujeito pensante, o que invalida a obje- subjetiva concreta. um olhar e ver, no apenas
tividade absoluta. uma colocao diante de algo. participao,
A Fenomenologia se ope tambm ao na- envolvimento.
turalismo, que assinala o comportamento como Assim sendo, a Fenomenologia toma-se
uma mera relao causa e efeito; e ao idealis- um modo de existir, de se colocar no mundo, de
mo de Kant e Hegel, que propunha o homem fazer parte deste mundo. Neste contexto, temos
como um conjunto conceptual organizado. o ser humano tambm como um fenmeno. O
No prefcio de seu livro Phnomnolo- mais complexo (talvez), mas o mais completo
gie de Ia Perception, o filsofo francs Maurice tam bm.
Merleau-Ponty - principal personagem da Feno- A Fenomenologia resta, pois, um mtodo
menologia ps-husserliana - prope a questo: de evidenciao, uma forma de renovao dos
problemas filosficos, mas o que temos como
"O que afenomenologia? (.)
primordial na Fenomenologia o seu carter de
o estudo das essncias... Mas afe-
contnua reflexo crtica, de re-pensar o mundo
nomenologia tambm uma filosofia
e a realidade, pois afinal, o ser somente se com-
que recoloca as essncias na existn-
pleta no seu devir, no seu crescer. 13
cia e no pensa que seja possvel com-
preender o homem e o mundo de outra
Elementos para uma Fenomenologia
forma que no seja a partir de sua
facticidade. uma filosofia transcen- Um dos aspectos centrais da Fenomeno-
dental, que pe em suspenso para logia a prpria abordagem do que seja o fen-
compreender as afirmaes da atitu- meno. O fenmeno, ou melhor, aquilo que se
de natural. mas ainda uma filosofia revela, que aparece, no pode e no deve ser
para a qual o mundo est sempre a. considerado independentemente das experin-
antes da reflexo. como uma presen- cias concretas de cada indivduo.
. . , ,,/2
a ma IlenaveI... Na realidade, o esforo da Fenomenolo-
gia reside na tarefa de ir s coisas mesmas ("zur
A Fenomenologia um esforo, uma ten- Sache selbst"), ou seja, apreender o mundo tal qual
tativa de clarificao da realidade humana. este se apresenta para ns enquanto fenmeno.
uma abertura experincia, vivncia integral O objeto nesta concepo sempre um
do mundo. a busca do fenmeno, daquilo que objeto-para-uma-conscincia, em que no se

12. Merleau-Ponty. 1976:1.


13. Esta concepo fica mais clara com Heidegger. quando este assinala que. fundamentalmente. o sujeito e o mundo no so
entidades separadas ou estticas. sendo que o sujeito somente se deixa apreender por sua insero no mundo. o que leva
concepo de que "...0 indivduo... sempre se encontra em transio. em evoluo: um ser emergente nunca fixado, nunca
estabelecido. mas modelador do mundo atravs de interaes constantes: sempre em devir. o seu desenvolvimento marcado
pela trama histrica da sua temporalidade. atravs da qual ele tem que elaborar o sentido pessoal da sua existncia" (Bucher.
1989:30).
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pode desvincular a conscincia do objeto e vice- Segundo Husserl, preciso realizar a


versa. A anlise fenomenolgica nos coloca di- poch fenomenolgica, ou seja, pr o mundo
ante da busca dos dados que precedem a refle- entre parnteses, suspender todo e qualquerjui-
xo cientfica, caracterizada basicamente pela zo da realidade. No afirmar ou mesmo negar
concepo apriorstica da realidade. Essa busca algo, 16 mas antes, deixar-se abandonar com-
assinalada pela tarefa primeira de "ir s coisas preenso desta realidade, que assim estaramos
mesmas" e, assim, desvinculado de preconceitos, voltando s coisas mesmas.
atingir o ponto mais essencial do objeto.
Vale a pena refletir sobre um aspecto que "Quando procedo assim, (..),
nos atinge sobremaneira como pessoas huma- eu no nego este "mundo ", como se
nas, e mais particularmente, que sumamente fosse um sofista; eu no coloco sua
importante para o trabalho de psicoterapeutas: existncia em dvida, como se fosse
trata-se da extrema dificuldade de permanecer um ctico; mas eu opero a poch
diante das coisas, sem o risco de misturar-se "jenomenolgica "que me impede de
com elas; postura de observador no-interven- todo julgamento sobre a existncia
cionista, que se coloca distncia e assim capta espcio-temporal. Em consequncia.
com mais preciso a realidade. 14 todas as cincias que se reportam a
A esta postura d-se o nome de reduo este mundo natural - (..) - eu as po-
fenomenolgica, que uma proposio de Hus- nho fora de circuito. no fao absolu-
serl para que se faa uma reduo entre "a exis- tamente nenhum uso de sua validade;
tncia de toda vivncia e aprpria subjetividade no fao minhas nenhuma das suas
do eu vivenciar' .15 isto que perm ite pr em proposies, fossem mesmo de uma
evidncia o ser-no-mundo. O fenmeno um evidncia perfeita; no acolho ne-
dado absoluto, e deve ser visto como tal, como nhuma. nenhuma me d fundamen-
uma expresso de uma essncia que subjaz a tos..." . 17
ele. Para se compreender o fenmeno preci-
so renunciar a tudo o que particular do sujei- A reduo fenomenolgica evidencia a
to, de modo que lhe seja permitido uma maior colocao do ser-no-mundo, o posicionamento
liberdade na compreenso da realidade deste do ser em situao, em funo da qual este sujei-
fenmeno. to no puro sujeito, nem o mundo puro objeto.
A "reduo fenomenolgica" implica Ambos se correlacionam, permanecendo um
uma abstrao das idias pr-estabelecidas em em funo do outro.
prol de um contato direto com o observado e Reduo uma busca do significado,
com o vivido. Desta maneira, sem elementos uma procura pelo subjacente, em detrimento do
perturbadores, a apreenso do mundo surge simples aparente. A conseqncia da poch a
mais clara e lmpida. intuio das essncias ("Wessensschau"). Afi-
14. Ribeiro. 1985.
15. Ribeiro, 1985:46.
16. Husserl parte do ego solipsista (um eu-pensante. fechado em sua racionalidade, em sua conscincia individual definidora.
um ego-cogito) de Descartes para determinar urna nova relao do ego enquanto um ego-cogito-cogitatum. que designa que.
atravs da conscincia intencional. se estabelece uma ligao intrinseca entre o sujeito e o objeto. Desta feita. a relao
sujeito-objeto se define em si prpria, e no mais em seus elementos. Isto permite. para a Psicologia. urna retomada do ser
humano numa perspectiva de um devir heracltico (Holanda. 1993).
17. Husserl, 1985: 102-103.
Fenomenologia, psicoterapia e psicologia humanista 39

nal, Fenomenologia no apenas descrio do objeto. Em suma, a intencionalidade apresenta-


fenmeno, do aparente. Isto seria realizar um se como a prpria essncia da conscincia.20
simples fenomenismo. Mas antes, fazer feno- A conscincia conscincia ativa; cabe a
menologia realmente se embrenhar por dentro ela dar sentido s coisas, ou seja, a conscincia
da realidade, para desvendar o que est por de- que atribui significados no mundo. Perceba-se
trs desta realidade. aqui que no estamos discutindo o carter da
Para Merleau-Ponty, a Psicologia feno- existncia das coisas (como colocado anterior-
menolgica a pesquisa das essncias ou do mente por Husserl), mas to somente o sentido
sentido, e que quando levada aos seus limites, a que estas coisas assumem para o eu subjetivo
psicologia eidtica se torna analtico-existen- pensante. Esta talvez seja a caracterstica prti-
cial.Uma psicologia eidtica deve situar o sujei- ca mais fundamental da fenomenologia husser-
to como presena no mundo. A reduo a ma- liana. Ao mesmo tempo que a conscincia
neira de se acessar o fenmeno tal qual ele . ativa, ela no ocorre no vazio; portanto, cons-
cincia intencional. Alm disso, s conscin-
"A reduo no uma abstrao
cia quando voltada-para-um-objeto; e este
relativamente ao mundo e ao sujeito,
somente tem sentido de objeto, quando obje-
mas uma mudana de atitude - da
to- para -uma-conscincia.
natural para afenomenolgica - que
O projeto de Husserl para a filosofia con-
nos permite visualiz-los como fen-
siste em:
meno, ou como constituintes de uma
totalidade, no seio da qual o mundo e o "..fundar - efundamentar-,

. -
sujeito revelam-se, reciprocamente,
.. 18
como slgm ifilcaoes .
pela anlise intencional, as significa-
es vividas das pessoas, bem como
os conceitos constitudos. Para reali-
A Fenomenologia visa pois buscar a es- zar este projeto, a razo especulativa
sncia mesma das coisas, e para a efetivao deveria seguir dois caminhos, com-
desta tarefa, procura descrever a experincia tal plementares: por uma anlise regres-
qual ela surge e tal qual ela se processa. A redu- siva, voltar-se para si mesma para
o pe em evidncia o ser-no-mundo, 19 o ser refazer a gnese de suas intencionali-
que se coloca em situao, em funo do qual o dades, a partir de sua arqueologia
sujeito no puramente sujeito, nem o objeto pr-terica e pr-objetiva; por uma
puro objeto, pois h uma intrnseca correlao reduo constitutiva, ascender ao
entre ambos, visto a conscincia fenomenolgi- mundo da conscincia pura e das
ca ser uma conscincia intencional. suas unidades transcendentais. Po-
A intencionalidade da conscincia uma rm, nos dois caminhos o objetivo
das teses emprestadas por Husserl a Brentano, e o mesmo: apreender, possuir e ex-
significa que toda conscincia no somente plicar intelectualmente os sentidos
,I: .. 21
conscincia, mas tambm conscincia de algu- que o mun do nos oJerece .
ma coisa, assinalando assim uma relao com o
18.Forghieri,1993:15.
19. Ribeiro, 1985.
20. Levinas, 1989.
21. Bucher, 1983:34.
Adriano Holanda 40

Um derradeiro conceito, que capital no da concepo suposta deste. Esta a real


para a Psicologia, o de campofenomenolgi- tarefa da fenomenologia.
co. Uma citao talvez esclarea este conceito:

"...todo comportamento, sem


Atitude Fenomenolgica e Psicoterapia
exceo, est inteiramente emfuno
do campo fenomenolgico, onde o or-
" fenomenologia compete
ganismo atua. O campo fenomenol-
apresentar de maneira viva, analisar
gico consiste na totalidade de
em suas relaes de parentesco, deli-
experincias das quais a pessoa toma
mitar, distinguir daforma mais preci-
conscincia no momento da ao.
sa possvel e designar com termos
Essa tomada de conscincia pode va-
riar de um nvel mais baixo a um mais fixos os estados psquicos que os pa-
cientes realmente vivenciam. Visto
elevado, embora se presuma que nun-
que no se pode perceber diretamen-
ca possa chegar a ser completamente
. ."
inconsciente . 22 te um fenmeno psquico de outrem,
assim como se percebe um fenmeno
fisico, s se poder tratar de repre-
Este modelo de pensamento acarreta im-
sentao, empatia e compreenso, a
portantes conseqncias para a nossa compre-
que poderemos chegar, segundo o
enso da Psicologia como um todo. Uma delas
caso, pelo meio de levantamento de
que convm assinalar uma significativa distin-
uma srie de caracteres e smbolos
o entre o "pr-conceito" e o "conceito". O
"pr-conceito" produto de uma antecipao, .. .-
sensivelmente perceptveis, por uma
."
especle d e exposlao sugestiva .
23
da ante-viso de uma possibilidade, ou seja,
um a priori. J o conceito fruto da relao do
Esta colocao de Jaspers serve-nos de
sujeito com sua realidade vivencial, um pro-
introduo questo da aplicao da Fenome-
duto a posteriori.
nologia situao especfica da psicoterapia.
Com relao reduo fenomenolgi-
Uma anlise fenomenolgica nos posiciona, na
ca, podemos observar que, alm da dificulda-
qualidade de psicoterapeutas, diante da pessoa
de natural de nos mantermos numa postura
do cliente que vem at ns em busca de auxlio,
distanciada de nossos valores, h ainda a pos-
de esclarecimento.
sibilidade de um outro erro, a total absteno
Segundo Bucher,24 a Fenomenologia
de participao, ou seja, o distanciamento in-
auxilia na compreenso dos processos de inte-
discriminado da relao com o mundo e a reali-
rao psicoteraputica pela anlise da intersub-
dade. Ou seja, reduo no significa absteno
jetividade e da colocao do ser-no-mundo.
de relao ou anulao de valores ou idias,
A Fenomenologia, aplicada Psicologia,
mas to somente suspenso temporria destes
pode ser entendida como uma postura, uma ati-
valores ou idias no intuito de aproximar o su-
tude que nos abre todo um leque de possibilida-
jeito pensante da efetiva realidade do objeto, e
des para plenificar o encontro com o fenmeno.
22. Snygg & Combs. apud Ribeiro. 1985:51.
23. Jaspers. 1987:71.
24. Bucher. 1989. Numa perspectiva da fenomenologia heideggeriana.

- --
')

Fenomenologia, psicoterapia e psicologia humanista 41

Uma reflexo sucinta sobre nossa dificuldade assumir uma postura crtica fenomenolgica.
em nos postar sem misturas, sem amlgamas, Eis um exemplo:
diante das coisas, numa posio de observador
"Estou pensando, especifica-
que participa, mas no interfere, uma proposi-
mente, em certos trabalhos de corpo
o da Fenomenologia para a Psicoterapia.
ou com o corpo, em que o gestaltista
Na especfica situao de psicoterapia,
pode reduzir-se a um simplesfenome-
temos uma situao na qual o nosso campo fe-
nista, isto , lidar com o que acontece,
nomenolgico interage com o campo fenome-
com as aparncias de uma emoo,
nolgico de outrem, partilhamos experincias
por exemplo, sem colocar este fen-
semelhantes e sentimentos mtuos, mas no po-
meno dentro de um ser maior, sem
demos trocar simplesmente de posio um com
perceber o sentido existencial daque-
o outro. No sendo possvel esta troca, ento
la emoo com o restante da totalida-
no podemos afirmar nada para este outro, pois
de do cliente. Trata-se de uma ao
isto seria to somente uma projeo minha no
sobre a aparncia da aparncia. As-
campo fenomenal do outro.
sim como afenomenologia, a ao psi-
Mas, se nos postarmos numa atitude de
coteraputica no pode ser uma
escuta ativa, de espera, de observao atenta, no
simples descrio do que se v, mas
sentido de permitir o acesso do fenmeno nos-
uma interrogao do todo que apare-
sa conscincia, eis que este surge, pois o fen- ce...".26
meno aparece, reve Ia-se. Uma atitude
interpretativa, uma conscincia apriorstica, Em suma, se prestarmos ateno ao cli-
somente serviriam para criar obstculos nossa ente, este se nos revela, no apenas em partes,
conscincia. mas na sua totalidade. As partes so objeto das
Essa tarefa realiza-se por meio da redu- cincias. O terapeuta que assume uma postura
o fenomenolgica, no sentido de me encon- fenomenolgica toma-se um verdadeirofacili-
trar com o clientenele,com ele e atravsdele,25 tador da emergncia do ser de seu cliente, um
como fenmeno. Significa abrir-me para facilitador do fenmeno-cliente, pois sabe que
perceber-lhe a essncia, descobrir-lhe a tota- ningum melhor do que ele mesmo para inter-
lidade. pretar a sua prpria realidade)7 A Fenomeno-
Uma atitude fenomenolgica difere ra- logia a valorizao do encontro, do presente,
dicalmente de uma atitude fenomenista. Fazer do momento em que este ocorre, do aqui-e-agora.
fenomenologia embrenhar-se num questio- O primordial de uma atitude fenomeno-
namento contnuo, ininterrupto. Fazer fenome- lgica no encarar o cliente como um objeto
nismo ficar no campo das simples descries ("o doente" que vem a ser "tratado"), mas uma
das aparncias. Encarar a emoo do cliente pessoa, no mesmo nvel existencial do terapeu-
como uma mera expresso sintomtica colo- ta. Esta valorizao do encontro, do "estar jun-
car-se no plano do simples fenomenismo; inse- to" no presente, o que determina a diferena
ri-Ia dentro da totalidade de sua existncia entre a relao mdica (unidirecional, caracteri-
25. Ribeiro. 1985.
26. Ribeiro, 1985:45.
27. Esta uma posio explicitamente defendida por Carl Rogers e pelos psiclogos humanistas em geral. bem como pela
vertente existencial de psicoterapia.
Adriano Ho1anda 42

zada pelo uso de agentes intermedirios, fisicos explicitaram de forma detalhada


ou bioqumicos, que so "aplicados" a um "pa- como procedimentos metodolgicos.
ciente" que se submete ao tratamento) e a rela- No nvel mais simples de contribui-
o psicoterpica (que se caracteriza pela o, a fen'omenologia pode fornecer
relao direta, cujo meio o prprio "ambiente uma descrio clara e algum rigor
humano", na condio do dilogo, dia-Iogos, metodolgico a este estgio crucial, e
humano).28 to negligenciado, do processo cien-
" 30
llCO .
tifi
A Influncia da Fenomenologia sobre a Podemos observar um crescente desen-
Psicologia Humanista volvimento das pesquisas qualitativas em Psi-
Talvez uma boa maneira de se entender a cologia, envolvendo diversas metodologias,
importncia da Fenomenologia para a Psicolo- nas quais incluem-se a pesquisa fenomenolgi-
gia em geral, e para a Psicologia Humanista em ca31 e a anlise fenomenolgica. Este cresci-
particular, seja com base no estudos que mento louvvel por apresentar-se na
Keen29 elabora. Para o autor, a Psicologia Fe- "perspectiva de um refinamento metodolgico
nomenolgica pode ser encarada sob quatro as- e na conseqente oportunidade de considerar
pectos: I) Como uma fonte de hipteses; 2) um manifestaes ou expresses humanas e sociais
veculo para o humanismo; 3) um novo para- antes inacessveis para estudo sistemtico",32
digma e, 4) uma resposta crise. Visa a obteno de um critrio "emprico, ope-
Como "fonte de hipteses", a Fenomeno- racional, rigoroso e humano de cincia". O ob-
logia surge como uma metodologia alternativa jetivo central de uma pesquisa nesta direo
cincia natural, principalmente no que tange a de dar conta de dimenses do vivido humano
questes tais como intuies, sensaes ou ou- no mensurveis pela metodologia quantitativa
tros processos que no so comumente inclu- tradicional.
dos na lista de questionamentos cientficos, mas As formas de investigao do humano
que so "fenomenolgicos num sentido infor- so, essencialmente, modos de ser humanos,
mal e assistemtico". como a cultura, a poesia, o teatro etc,33 Para se
Em um nvel mais especfico, a Fenome- realizar uma pesquisa neste sentido, faz-se mis-
nologia - cuja preocupao bsica a experin- ter a utilizao de um mtodo de descrio e de
cia - surge como uma metodologia importante, anlise de processos que seja compatvelcom a
dado que: tradioda PsicologiaHumanista,a fim devalori-
zar aspectos da intersubjetividadehumana.
"As redues fenomenolgi- A investigao do humano tem de dar
cas, variaes imaginrias e inter- conta da originalidade deste humano: O que
pretaes tm sido sempre o capital prprio do humano no se deixa captar pelos
de giro de cientistas, mas estes no as mtodos da cincia.34 As investigaes das
28. Bucher. 1989.
29. Keen. 1979.
30. Keen. 1979:98.
31. Amatuzzi, 1992, 1994. 1995, 1996; Chaves, Macedo & Mendona, 1996.
32. Gomes. 1989.
33. Amatuzzi. 1994.
34. Amatuzzi. 1994.
11

Fenomeno1ogia. psicoterapia e psicologia humanista 43

cincias humanas so do tipo sujeito-sujeito, ou tencional, porque revela a conscin-


subjetividade-subjetividade, ou melhor dizen- cia, que constitui a organizao da
.. ." 37
do, relacionais, como assinala Buber com seu experlenClQ .
Eu e Tu. a busca de significados. Ao contrrio
da cincia tradicional, em vez de fatos, temos Como um "veculo para o humanismo", a
fenmenos. Fatos somente so obtidos por abs- Fenomenologia coloca em seu centro de aten-
trao. Fenmenos so vividos. o a conscincia. Ao focalizar a experincia do
Neste sentido, faz-se necessrio umapsi- indivduo, a Psicologia atua fenomenolgica e
cologia fenomenolgica, cujo fundamento a humanisticamente. relevante, contudo, o fato
valorizao da subjetividade consciente e suas de que o humanismo carece de mtodo, de uma
inter-relaes. A psicologia fenomenolgica, teoria coerente e de uma estrita fundamentao
tendo como preocupao a experincia consci- de dados. Alm disso, a finalidade do humanis-
ente, difere do mtodo introspectivo pelo fato mo (compreenso) difere dos fins cientficos
deste ltimo estar interessado nos elementos (previso e controle). A Fenomenologia pode
mentais, ou seja, por tratar-se de um mtodo ser um excelente veculo de comunicao entre
reducionista, no se atendo, pois, relao o Humanismo e a Cincia tradicional, ao possi-
entre o objeto do estmulo e o significado da bilitar revelar, de forma organizada e metdica,
experincia.3 5 o mundo privado do indviduo.
A psicologia fenomenolgica constitui-
"fA Psicologia Fenomenol-
se num conjunto de procedimentos para a ex-
gicaJ em seus momentos mais ambi-
plorao da conscincia imediata e da experin-
ciosos, aspira a estabelecer um novo
cia. "Husserl reconhece a necessidade de uma
paradigma para a psicologia. Este
psicologia. mas que possvel somente atravs
novo paradigma envolver uma mo-
de descrio da experincia imediata enquanto
dificao quanto a quais fatos e teo-
manifesta na conscincia em sua pureza. Por
rias so importantes: que perguntas
pureza, Husserl refere-se suspenso de qual-
formular, quais respostas conside-
quer pressuposio terica ou experimental
rar como tais e, em geral, quais os ob-
como ponto inicial de anlise".36 Assim, a psi- .. .. ." 38
jetlvos da ClenClQ .
cologia fenomenolgica descritiva, eidtica e
emprica, alm de intencional e transcendental:
Por fim, a proposta husserliana e a Feno-
" eidtica, porque uma re- menologia procuram responder crise de valo-
flexo em que as generalidades e as res erigida no pensamento moderno - herdeiro
tipicalidades do dado psicolgico e devedor da metafsica dicotmica. A antiga se-
(experincia) aparecem sem a inter- parao sujeit%bjeto, ou mesmo a herana mani-
ferncia dos pensamentos e valores questa, so exemplos desta crise atual.
momentneos. emprica. porque iden- Uma psicologia fenomenolgica procura
tifica essncias pr-existentes. in- revelar o ser humano para si prprio, fazendo-o

35. Gomes. 1985.


36. Gomes. 1985:137.
37. Gomes. 1985:137.
38. Keen. 1979: 10 1.
Adriano Holanda 44

I
observar-se e aos demais, refletir sobre si pr- pases (Minkowski e Bachelard na
1
prio e sobre suas observaes. "Mais explicita- Frana; Binswanger, Strauss, Gebsat-
mente, o objetivo da psicologiafenomenolgica tel e outros na Alemanha; Buytendijk e
revelar nossa compreenso explcita aquilo Van den Berg na Holanda... ".40
que j compreendamos implicitamente (..)
nossa compreenso diria, vivida, de ns mes- De todos esses nomes, talvez o de maior
mos, no abordada por nossas teorias psico- expresso e penetrao no campo psicoterpico
lgicas".39 seja o de Ludwig Binswanger que, com base no
Diante disto tudo, percebe-se que as in- prisma heideggeriano, prope uma escola pr-
tuies de Husserl possuem ramificaes pro- pria de pensamento psicoterpico, que se intitu-
fundas dentro do mbito do pensamento Ia Daseinanalyse ou Anlise Existencial. uma
psicolgico. Talvez a principal ramificao, nova maneira de abordar a psicoterapia, em que
oriunda diretamente da filosofia, seja a discipli- a doena importa menos do que o indivduo em
na desenvolvida por seu discpulo e sucessor na questo. Trata-se de um movimento existencial
Alemanha, Martin Heidegger. e de um esboo do mundo, uma tentativa de
Heidegger procurou estabelecer uma on- compreender a maneira de ser do cliente.41
tologia com base no mtodo husserliano, e ter- Binswanger delimita uma "fenomenologia an-
mina por criar a Daseinanalytik, ou Analtica tropolgica" que se preocupa com a totalidade
Existencial, cuja obra de referncia capital o do ser humano, na sua normalidade e anormali-
Ser e Tempo, de 1927. dade, na qualidade de um ser que se experiencia
em relao com o mundo.42
"As idias de Heidegger
Esta escola conhece grande desenvolvi-
conheceram rapidamente aplicaes
mento a partir dos trabalhos de Medard Boss e
em estudos psicopatolgicos e na psi-
de Rollo May (alm de Storch, Bally e Roland
quiatria, nos quais se tentou revelar
Khun, apenas para citar alguns). Posteriormen-
metamorfoses particulares desta te vem a ser modificada e ramificada noutra es-
estrutura ontolgica e dos seus determi-
cola psicoterpica, na figura do psiquiatra
nantes. Trabalhos sobre espacialidade,
vienense Viktor Frankl, que aponta para uma
historicidade, disposio afetiva, per-
evoluo da anlise existencial at alcanar a
cepo do desenrolar temporal, so-
chamada Logoterapia.
nhos e outras dimenses da existncia
Nesta linha mais existencialista, temos
e suas mutaes em estados psicopa-
de citar o brilhante trabalho de Karl Jaspers, que
tolgicos foram publicados em vrios
aponta para uma psicopatologia existencial.
39. Keen. 1979: 104.
40. Bucher, 1989:29.
41. Este movimento existencial em psiquiatria e psicopatologia fruto de todo um processo de insatisfao iniciado com os
trabalhos de Reich, Rank, Fromm e Horney, que desemboca em significativas mudanas na psicoterapia (May, 1967).
Segundo Bucher (1983:37), "apesar de sua abertura para com a psicanlise. Binswanger permaneceu fiel fenomenologia
transcendental de Husserl. (...) Graas concepo do "Dasein" de Heidegger, o conceito de conscincia transcendental
ligada a uma subjetividade pura, postulada luz da estrutura da intencionalidade e do "Weltentwurf', do "projeto de mundo"
desta conscincia, tornava-se mais concreto, fornecendo assim a Binswanger a base para uma fundamentao filosfica da
psiquiatria e permitindo a sua aplicao anlise dos modos de espacialidade. de temporalidade e da "Selbstigung", da "auto-
realizao" da conscincia, no seu "projeto de mundo" genuinamente prprio".
42. Gomes. 1986.
. - -. -

Fenomenologia, psicoterapia e psicologia humanista 45

Prope uma relao pessoal entre mdico e pa- Embora a expresso "aqui-e-agora" j te-
ciente, assinalando a responsabilidade do psi- nha conotaes populares diversas, considera-
quiatra, para seu compromisso pessoal no trato mos aqui alguns aspectos centrais a serem
com seu cliente. Jaspers foi um dos primeiros a observados. Uma relao calcada no "aqui-e-
considerar o delrio como uma forma de ser-no- agora" envolve, antes de tudo, abertura, totali-
mundo, de perceber este mundo e de dar-lhe dade e presena. Abertura para a possibilidade
sentido. do encontro e da presena efetiva do ser na rela-
Por outro lado, na Frana, as idias exis- o em sua totalidade. Com base nisto, estabele-
tencialistas de Jean-Paul Sartre influenciam ce-se uma relao imediata, ou seja, uma
profundamente o movimento antipsiquitrico relao na qual no se interpem meios entre o
preconizado por figuras como David Cooper e terapeuta e o cliente. Estas qualidades j so
Ronald Laing. apontadas por Martin Buber,44 quando este fala
A Fenomenologia, propriamente dita, do dilogo como realidade existencial.
atinge fundamentalmente a conente dita "hu- Enfim, o que assinalamos foi to somente
manista" de psicoterapia, que preconiza a con- uma pequena parte do desenvolvimento das
siderao da totalidade do ser do cliente, o idias fenomenolgicas e de suas aplicaes no
posicionamento do terapeuta de um modo mais campo da psicologia. A Fenomenologia surge
ativo na relao, ou seja, o terapeuta como um como "a" filosofia do sculo XX, como uma au-
existente que se coloca em relao com o seu tntica "revoluo cartesiana", como o retorno
cliente, em contraposio a uma postura mais ao "pr-reflexivo", como o resgate das essn-
distanciada, mais analtica e menos vivencial, cias da realidade que se havia esquecido ante-
menosintersubjetiva,alm de outroselementos. riormente pelas filosofias pragmticas e objeti-
Diramos que, fundamentalmente, a vistas, cuja preocupao residia apenas no pro-
Abordagem Centrada na Pessoa e um modelo gresso das idias voltadas para o objeto, para o
de Gestalt-Terapia43 poderiam ser considera- "ter" materialista e no para a essncia e para a
dos como abordagens de cunho fenomenolgi- existncia, para o "ser".
co. Isto se deve ao fato de haver a uma
considerao de que a fonte de todo conheci-
mento autntico est na experincia imediata de Referncias
si e de outrem; apontam para uma atitude tera-
putica desprovida de idias apriorsticas e fun- Abbagnano, N. (1992). Diccionrio de Ia Filosofia,
Mexico: Fondo de Cultura Econmica.
damentam suas relaes no momento do aqui-
e-agora, no presente, na presena do terapeuta Amatuzzi, M.M. (1992). O Silncio e a Palavra, Es-
como um ser existente abel10 relao, ou seja, tudos de Psicologia, Campinas, 9(3):77-96.
o terapeuta, neste sentido, muito mais "pes- Amatuzzi, M.M. (1994). A Investigao do Huma-
soa" (como assinala Rogers) do que propria- no: Um debate, Estudos de Psicologia, Campi-
mente um papel a ser desempenhado. nas, 11(3):73-78.

43. A Gestalt-Terapia possui raizes filosficas as mais variadas e, por vezes, conflitantes. Isto nos permite afirmar que no
existe apenas uma, mas diversas "Gestalt-Terapias", cada uma compreendida a partir de um enfoque especitico e de uma
construo epistemolgica. J a Abordagem Centrada na Pessoa possui uma base mais Fundamentadana Fenomenologia,
mesmo que implicitamente.
44. Buber. 1979.
'"

Adriano Holanda 46

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