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DE LA NATURALEZA DEL CUERPO Y QUE ES MAS FACIL DE CONOCER QUE EL

ESPIRITU HUMANO

POR:
JUAN SEBASTIAN FORERO APONTE

LUIS ALBERTO VERDUGO TORRES


MAESTRO

UNIVERSIDAD LA GRAN COLOMBIA


LIC. FILOSOFIA E HISTORIA
DESCARTES HUME KANT
RESEA RECONSTRUCTIVA
2017
INTRODUCCION

Iniciarse en la filosofa es un comenzar a filosofar, tan poco o tan incipientemente como se quiera,

pero es un comenzar desde el primer momento a pensar. (Dussel, 1968, p. 4) En sentido lo que se

pretende a ser pensado en ese artculo es parte de la filosofa de Rene Descartes. Se tomarn como

referencia dos libros especficos: El Discurso Del Mtodo y Meditaciones Metafsicas. Donde se cree

que se condensa el andamiaje filosfico del filsofo Frances.

De ah, que se intentara en este trabajo argumentar y entender como la filosofa de Descartes es un

claro ataque y desprecio a la corporalidad, a la carnalidad del ser humano, al sobreponer a este la

sustancia pensante o lo que es lo mismo la llamada Res cogitans, que se eleva por encima de la res

extensa.

Para tal empresa ser necesario trabajar en parte con la definicin de teora del conocimiento que

propone Henri Lefebvre en su libro Lgica Formal Lgica Dialctica. Como tambin se trabajar de

la mano del pensamiento del Filsofo Mendocino Enrique Dussel. Por ltimo, se pensar nuestra tesis

en relacin con la Pelcula hispano-franco-italiana de 1997: Abre Los Ojos del director Alejandro

Amenbar.

La estructura bsica del trabajo se dividir en tres momentos. Lo primero que se har es descubrir los

argumentos principales de Descartes, y de los cuales se tiene como hiptesis la presunta denigracin

del cuerpo en relacin con la: razn, el buen sentido, res cogitans, ideas innatas; que funcionan como

sinnimos y mantienen cierta relacin. En un segundo estadio, se expondrn los argumentos, de los

cuales se creen que son suficientes para persuadir a cualquier lector frente al menosprecio del mundo

real (res extensa) en el pensamiento cartesiano. Para finalizar, se concluir la investigacin frente a
todo el problema que el filsofo Frances nos invita a pensar. Ya que lo esencial seria comenzar a

pensar en verdad (Dussel, 1968, p.4) y se pensara como hiptesis una relacin con la hiperrealidad.

1. LA SUPERACION DE LA RES COGITANS

Descartes la tratar de demostrar el principio de la filosofa, sesga su pensamiento con la idea de una

sustancia pensante que prevalece sobre cualquier otra cosa. Dicho principio lo expone en la cuarta

parte del libro: El discurso del mtodo. Este principio es: Pienso, Luego soy (existo). Se tratar en

este trabajo de pensar en cmo su trabajo filosfico erra al sobreponer una sustancia sobre la otra.

Se comienza con una exposicin de los argumentos de Descartes y que despus se intentaran poner

en duda, como el mismo filosofo lo sugiere con su duda metdica. Se trabajar entonces de acuerdo

a un orden. Se empezar desnudando su planteamiento del libro Discurso Del Mtodo para pasar

luego a las Meditaciones Metafsicas. Sera desde luego una exposicin breve de sus argumentos, que

se irn comentado uno a uno.

1.1 CONCIDERACIONES ACERCA DEL DISCURSO DEL METODO

La filosofa tal y como lo comenta Mario Presas en el estudio preliminar del libro Meditaciones

Cartesianas de Edmund Husserl recibi un nuevo y decisivo impulso con el giro subjetivista de

Descartes (Husserl, 2009, p.13) Empero hay que releer a este filosofo de quien se supone nos abre

hacia la modernidad del pensamiento filosfico. Ya que precisamente ese impulso subjetivista que

limita la validez de la verdad al sujeto que conoce y juzga (Hessen, 2009, p. 34) es lo que se debe

poner en parntesis.

Descartes crea en principio que la filosofa hasta su poca no constaba de fundamentos slidos y

firmes. De ah que deba hacer una revisin de la cultura (herencia helnica), es decir pondr en

parntesis parecido al mtodo fenomenolgico:


las creencias que sostienen nuestro natural vivir, provengan estas de la experiencia

cotidiana o de las ciencias: En primer lugar, todo el que seriamente quiera llegar a ser

filosofo tiene que replegarse sobre si mismo una vez en la vida e intentar, dentro de si

mismo, derrumbar todas las ciencias admitidas hasta entonces y reconstruirlas (Husserl,

2009, p. estudio preliminar XXV)

En este sentido, en la relacin de dichos mtodos se sugiere entrar en una suerte de solipsismo.

Que es mucho ms evidente en Descartes que en Husserl. Sin embargo, nuestra ocupacin es

especficamente con el filsofo Frances. Empero ambos no tardan en poner en duda el mundo

exterior; con ms asent en Descartes que en Husserl.

De los elementos importantes en el discurso del mtodo estn las cuatro leyes o preceptos para la

constitucin del mtodo cartesiano. Sin embargo, otro elemento reluce, a saber: la evidencia. Ya

que est es el carcter propio del conocimiento verdadero. Y que para captar esta evidencia dice

descartes en la segunda parte del libro, especficamente en el apartado: Reglas fundamentales del

mtodo, es por la intuicin intelectual por donde podemos ver claramente la idea. En este sentido

observamos que en Descartes no hay espacio para la probabilidad. Ya que la evidencia es la nica

que nos proporciona: Certeza. As que la idea de verdades claras y distintas de ahora en adelante

cobran fuerte relevancia en descartes.

Ya ms especficamente para la cuarta meditacin se da luz al principio de la filosofa, segn

Descartes. Dentro de su solipsismo descartes descubre que mientras pensaba que todo era falso,

era preciso que [yo] que lo pensaba, fuese algode lo que sigue la siguiente afirmacin: yo pienso,

luego yo soy (Descartes, 1984, p.92-93) esta aseveracin de Descartes, es para este trabajo el eje

por el cual girara nuestro pensar o filosofar segn el comentario ya anotado de Dussel.
Este descubrimiento de Descartes es el punto de inflexin, la grieta de nuestro comenzar a

pensar como se dijo segn la cita de Dussel. Se parte entonces de que Descartes cree que no se

necesita, para ser, de ningn lugar ni depende de ninguna cosa material, de manera que ese yo, es

decir el alma, por la cual yo soy lo que soy, es enteramente distinto del cuerpo, e incluso ms fcil

que conocer que este, y que, aun cuando ste no fuese, el alma no dejara de ser todo aquello que

es. (Descartes, 1984, p.93-94) Esta como se dijo es la grieta a la cual ms adelante se comentar:

el problema de la dualidad de cuerpo y alma, que por cierto no es nuevo, pero que en Descartes

cobra especial significacin.

Luego de esto se sigue la demostracin de la existencia de Dios que cobra una gran fuerza en el

pensamiento del sacerdote. Donde se cree que la idea de Dios es innata, de lo que se sigue oras

inferencias, as como la idea de perfeccin, la idea del ser y el no-ser. Esta nueva sustancia, aparte

de la sustancia pensante y extensa, la sustancia primera: Dios le permitir a Descartes creer, que

esta, le propicia la garanta de la ciencia y de la realidad del mundo. Sin embargo, cabe decir que

hay una subordinacin de sustancias en las que unas cobran mucha mayor relevancia que la ultima

la res extensa.

1.2 CONCIDERACIONES ACERCA DE LAS MEDITACIONES METAFISICAS

Ahora nos adentraremos en las Meditaciones Metafsicas. Las cuales no se alejan del problema al

cual se hace alusin. Estas desde un principio dejan claro cul es el propsito: hacer la distincin

real entre el alma y el cuerpo del hombre. En este libro lo que descartes hace es desarrollar a

profundidad las ideas que expuso en el libro El discurso del mtodo. Bsicamente lo que hace es

un trabajo suficientemente sistemtico lo que permite un mejor desarrollo de los temas. Y el

principal trabajo como se ha dicho mucho en los cursos sobre descartes es atacar los principios

sobre los cuales apoya sus antiguas opiniones.


Es decir que har un trabajo lo suficientemente metdico. Y el principal problema ser ir al

andamio mismo del problema, o lo que es lo mismo ir a los cimientos sobre los cuales se vena

desarrollando la filosofa. Y estos se pueden enumerar en tres. El primero ser, n confiar en los

sentidos. El segundo, ser el problema que lleva consigo la vigilia y el sueo. Y tercero, consistir

en no fundamentarse en las ciencias ya que estas dependen como lo menciona abiertamente de las

cosas compuestas que tienen la caracterstica de ser dudosas, inciertas. De esto se sigue la idea de

y Dios y el genio maligno.

Pero lo que ms interesa ser la segunda meditacin de las Meditaciones metafsicas. Demostrar

la primaca del espritu humano por encima del cuerpo. El argumento que propone Descartes es su

punto fijo y seguro, que le permitir encontrar lago cierto e indubitable. Y es que como descartes

no puede convencerse de que no puedo no existir, este ser precisamente su: certeza. De modo que

la proposicin cogito, ergo sum, es verdadera. Argumentara ms adelante que el atributo que le

pertenece indudablemente es la facultad de pensar. Punto eje, sobre el cual ms adelante se har

un intento de crtica. Hay una frase en Descartes que deja muy en claro cul su posicin respecto

a la res extensa: yo no soy esa reunin de miembros que se llama cuerpo humano

Luego de esto presenta una serie de argumentos que responden a la justificacin de la existencia

de Dios. Esta se sigue de que Dios es la causa eficiente, que contiene en si misma ms realidad

objetiva que aquellas que representan las sustancias finitas. Solo por cuestiones metodolgicas se

escriben las caractersticas de Dios y que precisamente por ser estas provenientes de Dios no

pertenecen a la naturaleza humana o a cualquier res extensa. As que estas son las facultades del

Dios de Descartes: sustancia infinita, eterna, inmutable, independiente, omnisciente. De modo que

es claro cul es el ideal que persigue Descartes en sus profundas meditaciones. As que estas son

las caractersticas ms relevantes y que en el apartado siguiente se trataran de debatir.


DE LA NATURALEZA DEL CUERPO Y QUE ES MAS FACIL QUE CONOCER QUE

EL ESPIRITU HUMANO

Hay ms razn en tu cuerpo que en tu mejor sabidura

Y quin sabe para qu necesita tu cuerpo tu mejor sabidura?

Nietzsche

Hasta aqu, todo lo dicho solo son juicios que revelan la negacin material y tica de la

corporalidad u carnalidad en su sentido estricto del cuerpo humano, adems de las cosas que hay

en el mundo. De ah se sigue a continuacin un intento por tratar de hacer una ruptura y generar

un punto de inflexin.

Se empezar por la teora del conocimiento que propone descartes. Henri Lefebvre en la exposicin

acerca de la teora del conocimiento tiene claro de que el conocimiento es un hecho y de que hay

una relacin dialctica entre el ente pensante y los seres conocidos. Es decir, habita entre estos una

dialctica, que pese a que estos son diferentes hacen parte de un mismo todo. Y plante Lefebvre,

unas caractersticas de las que no se niegan en la teora cartesiana. Estas se desarrollan de la

siguiente manera

Practica: antes de elevarse al nivel terico, todo conocimiento empieza por la experiencia,

por la practicaSocial: en la vida social, descubrimos otros seres semejantes a nosotros;

ellos actan sobre nosotros, nosotros actuamos sobre ellos y con ellosHistrico: el

conocimiento ha sido adquirido y conquistadola verdad no est oda hecha de antemano

(Lefebvre, 1979, p.55-56)

Estas tres caractersticas revelan claramente el problema de Descartes y al cual se intenta criticar.

En la primera caracterstica Descartes se niega a dar crdito a la realidad exterior, no obstante, es


indudable de que el conocimiento comienza por la experiencia. Ya que no puede existir ningn

ser, que, al no estar en contacto con las cosas pueda capturar sus caractersticas y conceptos. En

Descartes hay una clara idea de la negacin del otro. Descartes se encierra en un solipsismo

absurdo y del cual nunca toma a otro ser semejante a s, como fuente de conocimiento. Y por

ltimo, el conocimiento, como por ejemplo el lenguaje del cual hace uso Descartes es histrico.

Ninguna cosa se nos da tal cual y como es. Es preciso el desarrollo de la tecne para que las cosas

aparezcan frente al ser humano. Si es verdad que Descartes se desprende de todo para generar una

idea clara y distinta, sera necesario que no utilizara el lenguaje ya que este precisamente fue

constantemente reconstruido y adquirido a partir de la experiencia tanto de las cosas como del ser

humano. Es decir, el lenguaje primero adquiri una forma comunitaria de la cual fue posible la

interaccin entre los otros seres humanos sobre las cosas que estaban ah. Al fin de cuentas,

Lefebvre argumenta de que el conocimiento no es un problema, sino un hecho, como ya se haba

mencionado. Que para que este se convierta en problema es preciso separar o aislar lo que est en

constante intercambio a saber: el sujeto y el objeto.

Se puede observar una fuerte metafsica Descartes. Est piensa del siguiente modo:

se separa de la relacin con un mundo, con objetos con seres vivos y humanos. Esta

relacin forma parte de nuestro propio ser, nuestro yo no puede aislarse; no est encerrado

en s mismo, fuera del mundo y de la naturaleza, imperio dentro de un imperio, segn la

expresin, muy justa, de Spinoza (Lefebvre, 1979, p57)

Empero dice Lefebvre que el dato inmediato de mi conciencia, no es un serie de estados subjetivos

e internos, sino una relacin consciente con un organismo, por una parte, y por otra parte,

simultneamente con otros seres distintos de m, con un mundo (1979, p.58) En este sentido es

indubitable segn una expresin muy importante en Descartes, que no se puede negar la realidad
expuesta frente a nosotros por las razones ya expuestas y que se puede resumir de la siguiente

manera: No hay conocimiento sin un objeto que conocer; no hay ciencia dela naturaleza sin una

naturaleza as que no se puede situar, al pensamiento la conciencia, el espritu en lo absoluto,

fuera de la naturaleza y del devenirpuesto que los separa de todo el desarrollo biolgico y social

del hombre (Lefebvre, 1979, p.64) Es necesario por ello trabajar en una teora del conocimiento

de carcter materialista.

Ahora bien, se pensar en adelante en relacin a negacin carnal del hombre. Descartes en la

segunda meditacin, del libro Meditaciones metafsicas define el cuerpo con la siguiente

expresin: yo no soy esa reunin de miembros que se llama cuerpo humano as que es clara la

posicin no cree en figura, cuerpo, extensin, movimiento, lugar, ya que para l todas estas son

ficciones del espritu. Adems, llego a pensar que no hay nada cierto en el mundo y, que es

dependiente del cuerpo y de los sentidos.

Nietzsche en su libro As hablo Zaratustra en uno de los apartados: De los despreciadores del

cuerpo habla as: Cuerpo soy yo y alma as habla el niopero el despierto, el sapiente, dice:

cuerpo soy yo ntegramente, y ninguna otra cosa; y el alma es solo una palabra para denigrar algo

en el cuerpoEl cuerpo es una gran razn, una pluralidad dotada de un nico sentido, una guerra

y una paz, un rebao y un pastor (2015, p.78) luego de esto Nietzsche dice que el espritu es un

instrumento y un juguete de la razn y sin embargo esta razn es un instrumento del cuerpo. En

este sentido es clara la secuencia jerrquica desde el pensamiento del alemn: cuerpo-razn-

espritu. No obstante, es claro que la ltima no es sino una invencin humana para sobre poner

valores de la muerte por encima de la vida.


DESCARTES ABRE LOS OJOS

Durante el Film Abre los ojos es claro tambin el desprecio por el cuerpo. Pero hay que proceder

en orden. Se presenta en varias escenas las ideas que Descartes propone acerca del sueo y la

vigilia. Aunque al principio de la pelcula todo se torna un poco confuso, poco a poco se van

sucedi diferentes hechos que permiten entender la trama de la pelcula. No obstante, la relacin

que nos interesa pensar es Cmo es posible distinguir entre la realidad y la ficcin, entre el sueo

y la vigilia? Descartes ya deca en el Discurso del mtodo que el sueo tambin falso se poda

confundir con las ideas que se construyen estando despierto. Pero entonces como dar cuenta si

estamos despiertos o dormidos. En la pelcula la alarma del reloj siempre nos pona sobre aviso de

que lo que acababa de tener era una ilusin, un sueo, y se segua de un abre los ojos, abre los

ojos entonces volvemos a la pregunta que nos permite diferenciar tal realidad. Abre los ojos hace

un juego, un movimiento, una artimaa entre un ir a la realidad, pasar al sueo hasta a un estado

de locura.

Se puede entender rpidamente la idea de la dualidad, desde muchas perspectivas. Lo bello y lo

feo, la vida y la muerte, realidad y ficcin, amor y desamor acaso no es posible pensarnos sin una

dualidad? Y en este primer momento vemos que prevalecen unas sobre las otras. La principal es

ideal por la muerte, es decir la negacin del cuerpo, tanto es su forma esttica, como en el trasfondo

tico. El suicidio que termina ser el punto que le permite a Cesar el actor principal de la historia,

es la muestra de una negacin por la llamada res extensa en Descartes. En este sentido prevalecen

los valores de la muerte. El suicidio cosa no poca insignificante es preciso considerarlo. Ya que

este presenta un pleno odio hacia la vida y hacia el cuerpo. Nietzsche en el captulo De los

predicadores de la muerte menciona ah estn los tuberculosos del alma: apenas han nacido y ya

han comenzado a morir, y anhelan doctrinas de fatiga y de renuncia (2015, p.95) es decir la muerte
en Cesar se le presenta como una salida y un anhelo a un hiperrealidad que rechaza la vida con

sus afujas y felicidades. Robert de Lupp en su trabajo sobre Albert Camus, plantea el problema

del suicidio

el suicidio plantea el problema del sentido de la vida. Mas all de las razones superficiales-

sociolgicas, sentimentales- est la visin- a menudo simplemente instintiva-del carcter

irrisorio de la vida soportada por costumbre: [morir voluntariamente supone que se ha

reconocido, an instintivamente, el carcter irrisorio de esta costumbre, la ausencia de toda

razn profunda de vivir, el carcter insensato de esta agitacin cotidiana y la inutilidad del

sufrimiento] en resumen, suicidarse es simplemente declarar que esto no vale la pena.

El sin sentido en Cesar es desde una dimensin afectiva o sentimental, lo que le lleva a pensarse

una vida mejor. Y si es verdad que la vida no tiene sentido es ms verdad que sin embargo es

necesario vivir. Mas all de una aparente contradiccin. Cesar se plantea como solucin a su

problema existencial firmar con la empresa life extensin para prolongar su vida pero es

posible pensarse una vida sin cuerpo, tal y como se lo plantea Descartes. Si se piensa por un

momento en el nombre de la empresa que le promete tal cosa Cesar, todo esto tomo un tono

paradjico. Ya que, si nos fijamos, la empresa propone una extensin de vida (life extension) a

travs del metodo de la criogenizacin, no obstante, la extensin de la que ellos hablan es de una

vida, pero sin res extensa. entonces que es lo que sucede realmente? As que ni el propio

racionalismo representado en esta pelcula puede pensar una vida sin extensin, sin cuerpos, ni

rganos ni afecciones, ni instintos

Para finaliza, si bien Berkeley pertenece a otra corriente distinta de la de Descartes, menciona

Their ese is percipi, su ser es ser percibido, lo que significa que no existen fuera de nosotros

(objetos, seres) y de nuestros estados de conciencia (Lefebvre, 1979, p. 57) no obstante, dice
Lefebvre estamos realmente en relacin con un mundo, con objetos con seres vivos y humanos

(1979, p.57)

En el trabajo Jean Baubrillard y la perdida de la ilusin esttica, el desarrollo de un pensamiento

apocalptico, del maestro Luis verdugo, se piensa lo siguiente la incursin de nuevas herramientas

como las tecnologas de la imagen (la simulacin), las cuales hacen ms real un campo que se

distinguira por oponerse a lo real. (2010, p.191) es precisamente lo que pasa en Abre los ojos.

Ya que lo que hace Cesar es acabar con su vida o la realidad, para sobreponer por encima de ella

una simulacin. Descartes se cree hace lo mismo a travs de su pensamiento acerca de las ideas.

Es decir, se piensa en que un concepto que sera la simulacin, podra dar cuenta de la realidad tal

y como ella es. la cosa no puede existir, sino es producida por una cosa que posea en si formal e

inminentemente todo lo que entra en la composicin de la piedra, es decir, que contiene en s las

mismas cosaspero la idea no puede existir en m, sino ha sido puesta por alguna causa que

contenga en s tanta realidad De este modo se podra pensar que segn Descartes primero existen

las cosas a modo de simulacin en un Dios (causa eficiente) antes que en la realidad. Se creera

por tanto que hay una idea de hiperrealidad antes que la realidad misma?
REFERENCIAS

Bovaira, F. Cuerda, J. (productor) Amenbar, A. (director). 1997. Abre los ojos. Espaa.

Descartes, R. (1984). Discurso del mtodo. Madrid: Sarpe.

Descartes, R. (1967). Meditaciones Metafsicas. Buenos Aires: Sudamericana Sociedad Annima.

Dussel, E. (1968). Lecciones de introduccin a la filosofa, de antropologa filosfica. Recuperado de

http://enriquedussel.com/txt/Inedito.Lecciones_introduccion.pdf

Husserl, E. (2009). Meditaciones cartesianas. Tecnos.

Hessen, J. (2009). Teora del conocimiento. Libro Hidalgo.

Lefebvre, H. (1979). Lgica formal lgica dialctica. Mxico: Siglo XXI

Lupp, R. (1952). Albert Camus. Buenos aires. La Mandrgora

Nietzsche, F. (2015). As hablo Zaratustra. Madrid: Alianza.

Verdugo, L. (2010). Jean Baudrillard y la prdida de la ilusin esttica. El desarrollo de un

pensamiento apocalptico. Revista logos: N 17, 189-205.

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