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EL PENSAMIENTO FILOSFICO DEL
DOCTOR MIGUEL NGEL VIRASORO
por Eduardo Peafort
C O M P E N D I O :
I. Primera Etapa: LOS ARTCULOS Y ENSAYOS

1 Caractersticas generales
2 Influencias:
R. Eucken
J. Ortega y Gasset
J. Von Uexkll
O. Spengler
3 La transicin hacia la madurez.
II. Segunda Etapa: LOS TEXTOS METAFISICOS
1 Caracterstica del perodo
2 El programa metodolgico y lo metafsico
3 La metafsica
La subjetividad
La existencia
El espritu
4 El problema central de la metafsica
La identidad de la subjetividad
,Onto-teologa
Metafsica y libertad
La ontologa
III. EL PROBLEMA RELIGIOSO
Filosofa y religin
Religin y tica
33
34 EDUARDO PE9AFORT
IV. LA ANTROPOLOGA FILOSFICA

Generalidades metodolgicas
La antropologa filosfica y la evolucin intelectual
Antropologa: antecedentes temtico-histricos
El lugar epistemolgico de la antropologa filosfica
Los problemas fundamentales
Pragmatismo - JAMES W.
ESQUEMA DEL CAPITULO LO UNO Y LO MULITPLE
l 9 ) Anlisis de la experiencia de conceptos abstractos
2 9 ) Importancia del problema de lo uno y lo mltiple.
PRIMERA ETAPA DEL PENSAMIENTO FILOSFICO

DE M I G U E L N G E L V I R A S O R O :
LOS A R T C U L O S Y E N S A Y O S
Un comn estilo de enfrentar la filosofa caracteriza la etapa

inicial del pensamiento de Miguel ngel Virasoro; esa modalidad
se caracteriza en esta interpretacin a partir de la unidad de sen-
sibilidad filosfica en el "interrogarse", la unidad tcita de las
meditaciones (teleolgicamente en estrecha relacin con las mo-
tivaciones generacionales), la unidad expositiva, es decir, la ex-
presin a travs de artculos y ensayos, cuyo valor principal fue
la difusin de las nuevas corrientes filosficas, trasnmisin de idea-
les y profundizacin de la propia formacin.
A los fines de la investigacin del pensamiento del autor, la
primera etapa presenta una importancia fundamental; en ella se
encuentra la orientacin que el autor le propuso a su formacin,
adems del origen de los temas y problemticas desarrollados en
la especulacin madura, as tambin como la mencin de los auto-
res que despertaron el inters por la filosofa, lo cual no significa
sino delimitar el horizonte de las inuencias genticamente re-
levantes.
EL PENSAMIENTO FILOSFICO DEL Dr. VIRASORO 35
Miguel A. Virasoro p u b l i c sus p r i m e r o s artculos e n la re-

vista " I n i c i a l ' ^ 1 ) , rgano de difusin literario y filosfico, edi-
t a d a p o r u n grupo de intelectuales vanguardistas en estrecha re-
lacin con la agrupacin literaria de " F l o r i d a " . " I n i c i a l " perfila
el sentimiento esttico de " F l o r i d a " , en el nivel literario t i e n e
como antecedente al m o d e r n i s m o , as t a m b i n como las corrientes
artsticas surgidas despus de la p r i m e r a G u e r r a M u n d i a l : surrea-
lismo, neo-simbolismo, dadasmo. E n el o r d e n filosfico, l a su-
peracin espiritualista del positivismo llevada a cabo p o r la Ge-
neracin del centenario, los movimientos que p a r t i c i p a r o n d e l a
Reforma Universitaria y el "Colegio Novecentista". Ya sea e n lo
l i t e r a r i o como en lo filosfico, los artculos de " I n i c i a l " t i e n e n
u n doble aspecto: por u n a p a r t e , e n t a b l a n polmica profunda y
continuada con el pasado, y por otra, p r o p o n e n p a u t a s nuevas
con respecto al destino de la generacin.
A p a r t i r de 1927, Virasoro p u b l i c artculos y ensayos e n la

revista "Sntesis", de aparicin posterior a " I n i c i a l " , n o tiene
aqulla la relacin directa con los grupos literarios sealados en
el caso de " I n i c i a l " , sino ms b i e n se circunscribe a temticas pro-
pias de la filosofa; pierde el carcter polmico, p e r o alcanza u n
nivel especulativo m a y o r . E n el consejo r e d a c t o r de "Sntesis" par-
ticipaban autores de la generacin de 1910, de reconocida trayec-
toria en el campo filosfico, tal el caso de Coriolano A l b e r i n i .
Virasoro p u b l i c cuatro artculos en " I n i c i a l " : " E l arte como

creacin y dinmica del e s p r i t u " ( 2 ) , " E l p r o b l e m a de la nueva
m e n t a l i d a d a r g e n t i n a " ( 3 ) , " I n t r o d u c c i n a la nueva sensibili-
d a d ' ^ 4 ) y " P a u l Valery y u n a filosofa del m t o d o " ( s ) ; los ttu-
los ya expresan u n a postura renovadora, su contenido m s all
del ncleo filosfico, e j e m p l a r i z a n el clima espiritual en el que
surge la "Generacin de 1925".
(1) "Inicial", citadas en bibliografa.

(2) Artculo citado en bibliografa.
EDUARDO PEAFORT
36
En "Sntesis" ( 6 ), el autor comenz sus ediciones con la pu-

blicacin de Una teora del yo como cultura (r''), que alcanza ya
el nivel de ensayo. A criterio de esta interpretacin, el perodo
1927 -1931, es decir durante el tiempo que public en "Sntesis",
representa una etapa de profunda formacin y estudio, enrique-
cida por el contacto fructfero con hombres de la Generacin del
Centenario.
Posteriormente, Virasoro publica su ensayo La lgica de
Hegel(8); respaldado por esta labor intelectual, publica en di-
versos rganos de difusin cultural, tales como "La Nacin", "Sur",
"Cuyo", artculos y reseas bibliogrficas; continuando, como se
ha sealado al comienzo de este punto, con el modo de discurso
instaurado por Ortega y Gasset, Eugenio D'Ors, el Conde Keyser-
ling y otros autores representativos de la poca.
ANLISIS FILOSFICO DE LA PRIMERA ETAPA DE

MIGUEL NGEL VIRASORO
Se ha sealado el modo en que el autor se expres filosfica-

mente en esta primera etapa; es importante analizar el contenido
de estos trabajos juveniles.
El Prof Diego Pro, en su libro Coriolano Alberini(9), seala
que: el positivismo desde el punto de vista filosfico haba co-
menzado a ser discutido en todos los mbitos de la cultura argen-
tina a partir de 1910. La Generacin de 1880 y su ideario se des-
plazan para dar paso a la nueva Generacin del Centenario, cuya
conciencia filosfica se rige ya por distintas orientaciones.
La nueva conciencia filosfica se expres en actitudes y obras
individuales, adems de integrarse en el movimiento renovador
llamado "Colegio Novecentista". El Novecentismo tiene dos as-
(6) Revista citada en bibliografa.

(7) Artculo y ensayo citado en bibliografa general.
(8) Obra citada en bibliografa.
(9) Pro, Diego, Coriolano Alberini, citado en bibliografa.
EL PENSAMIENTO FILOSFICO DEL Dr. VIRASORO
37
pectos: por una parte crtica al positivismo, por otra, propone un

regreso al idealismo centrado en la personalidad humana.
La reaccin contra el positivismo se hizo desde distintos n-

gulos, unos desde Kant, como Korn, otros desde Bergson y los
idealistas italianos, como Alberini. El pensamiento metafsico co-
mienza a reaparecer en el campo filosfico argentino como fruto
de esta reaccin, alcanzando una peculiar intensidad en el dis-
curso filosfico de los pensadores de la Generacin de 1925.
Metodolgicamente se diferencia en el contenido de los ar-

tculos y ensayos publicados por Virasoro en este perodo, los su-
puestos subyacentes al texto propiamente dicho, integrados por
los principios filosficos que influyeron sobre el autor y el texto
propiamente dicho. La presente investigacin intentar explicitar
los supuestos bsicos del texto; determinados a travs de las in-
fluencias.
INFLUENCIAS SOBRE EL PENSAMIENTO DE

MIGUEL NGEL VIRASORO
Los autores que conforman el horizonte formativo del autor

son aquellos que los hombres de la Generacin del Centenario
haban introducido en el medio cultural argentino; as tambin
autores europeos que visitaron el pas, tales como Ortega y Gasset,
Eugenio D'Ors, Garca Morente, Chiabra, Keyserling.
Las propuesta concretas que se descubren en los artculos de

"Inicial" se relacionan con autores tales como: Rodolfo Eucken,
Jos Ortega y Gasset, Osvaldo Spengler, Jacob Von Uexkll, Paul
Valery y las publicaciones de Canudo en ''La Nacin".
Se analizar las influencias que a criterio de esta interpreta-

cin son fundamentales, no slo en esta etapa, sino a lo largo de
toda la trayectoria filosfica de Virasoro.
38 EDUARDO PEAFORT
La influencia de Rodolfo Eucken

Rodolfo Eucken, premio nobel de la literatura de 1908, sig-
nific a principios de siglo una voz expresiva del estado de con-
ciencia del mundo contemporneo.
Segn Eloy Luis Andr en su trabajo Rodolfo Eucken y su
significado en la filosofa contempornea de Alemania(10), se
encuentra en sus obras, la presencia de varias filosofas relevantes
tales como la de: Krause por intermedio de Reuter; Lotze, Teichm-
Uer, Trandelemburg y Fichte.
La doctrina de Eucken conocida como "activismo", reconoce
como antecedente inmediato a T. Fichte, caracterizado el pensa-
miento de este ltimo autor como "activismo pragmtico". Divide
la historia de la filosofa en: idealismo inmanente, naturalismo y
su propia concepcin: "concepcin religiosa de la vida". Ve la his-
toria como un proceso de espiritualizacin, planteando la dialecti-
cidad de la vida, as como la substancialidad de la vida espiritual,
implcita en el paso del "yo" al del ser espiritual personal, que se
realiza por medio de la libertad.
Eucken expone una concepcin sistemtica de la filosofa cen-

trada en conceptos vitalistas y espiritualistas. En lo social, otorga
gran importancia a las lites, critica duramente al socialismo y a
los poderes otorgados a las masas, adems de reconocer el papel
histrico del nacional-socialismo.
Virasoro toma contacto a travs de Eucken con Fichte y la
dialctica, as tambin como con el clima espiritualista religioso del
romanticismo alemn, el vitalismo y la incipiente filolofa de los
valores. Permanece a travs de su pensamiento el rastro de Eucken
en la crtica severa a la sociedad materialista, pragmtica y posi-
tivista.
En "Inicial" N4, Virasoro publica "El arte como creacin y
la dinmica del espritu" postulando posiciones claramente eucke-
nianas. Parte el autor de un concepto de vida de filiacin espiri-
(10) "Rodolfo Eucken y su significado en la Filosofa Contempornea

alemana", en La vida, su valor y significacin, de Rudolf Eucken,
Madrid, Daniel Josrro, 1912.
EL PENSAMIENTO ULOSOFICO DEL Dr. VIRASORO 39
tualista: "un proceso dinmico de pleno anabolismo creador", con

esta definicin teleolgica intenta superar el darwinismo, supera-
cin planteada por Eucken con intensidad. Divide tambin la reali-
dad en naturaleza e historia; la naturaleza es objetiva, en tanto
que el espritu es libertad y creacin. El espritu no es pura razn
sino que es muy importante la intuicin del hombre, ya en esta
primera etapa se trata de exponer el tema de la intuicin, propues-
to metdicamente en el pensamiento de Virasoro. El artculo se
sintetiza en la mxima "el arte por el arte"; el anlisis que el autor
argentino hace de la misma es exactamente igual, a la que Eucken
realiza en Grandes corrientes del pensamiento contemporneo ( n ) ,
el cual divide a la proposicin en sentido positivo y en sentido
negativo; el sentido negativo se entiende como la interdiccin de
incluir en el arte fines extraos al mismo; en sentido positivo no
quiere decir formalismo o amaneramiento, sino la comprensin
del arte como mbito independiente que resuelve una necesidad
interna del alma humana.
Categoras aplicadas por Eucken en la Historia de la Filo-

sofa son usadas por Virasoro hasta muy avanzada la dcada de
1930, tales como idealismo inmanente, naturalismo, filosofa de
la vida, y otras.
La influencia que Eucken ejerci sobre Virasoro, ms all
de la manifiesta en estos trabajos juveniles, es considerable no
en el sentido discipular, sino como el canal de ingreso de Fichte
en la meditacin del autor argentino y por la modalidad de plan-
tear problemas filosficos.
La influencia de Jos Ortega y Gasset

La vanguardia intelectual que se expres por medio de la
revista "Inicial" recibi el aporte de Ortega y Gasset de un modo
directo. Indican la significacin de los viajes del autor espaol
a la Argentina, entre otros, el Prof. Pro en su Coriolano Albe-
rini, y as mismo Coroliano Alberini en su disertacin con mo-
tivo de la llegada de Ortega en 1924. El estilo y el contenido del
(11) Eucken, Rudolf, Las grandes corrientes del pensamiento contempo-

rneo, Daniel Jorro, Madrid, 1912, pg. 442.
EDABDO FEAFOO&T
40
pensamiento de Ortega fueron recibidos con gran beneplcito por

el pblico argentino; hay que sealar que el mismo Ortega y
Gasset favoreci con actitudes esta relacin.
Virasoro fue un gran admirador del pensador espaol, su tem-
tica inicial est en relacin directa con las inquietudes y suges-
tienes planteadas por Ortega. Los artculos "El problema de la
nueva mentalidad argentina" e "Introduccin a la nueva sensibi-
lidad" son respuestas al artculo publicado por Ortega en "La
Nacin", el da 6 de abril de 1924 "El deber de la nueva genera-
cin argentina", as tambin como la clebre "Carta a un estu-
diante argentino de filosofa". (12)
El pensamiento de Ortega y Gasset evoluciona desde el pers-
pectivismo al racio-vitalismo, aproximadamente en el ao 1923. El
perspectivismo es conceptualizado por el mismo autor del siguien-
te modo: "Lo que ocurre es que una de las cualidades propias a
la realidad consiste en tener perspectivas, esto es, en organizarse de
diversos modos para ser vista desde uno a otro lugar" (13) y "La
perspectiva es el orden y la forma de la realidad para el que la
contempla, si vara el lugar que el contemplador ocupa, vara
tambin la perspectiva. En cambio, si el contemplador es susti-
tuido por otro en el mismo lugar, la perspectiva permanece idn-
tica".! 14 ) El racio-vitalismo viene a ser bosquejado por Ortega en
1923 en El tema de nuestro tiempo ( 1 S ), en el captulo "Relati-
vismo y racionalismo", all dice que desde el siglo diecinueve vie-
ne sosteniendo el racionalismo, que niega la vida por salvar la
razn. Su nueva teora debe ser simbiosis de ambos trminos, pa-
ra ello la razn pura debe ser sustituida por la razn vital. Se
trata de la razn localizada, mvil, transformadora.
La relacin de Ortega y Virasoro se establece justamente en
ese momento terico de Ortega y Gasset. Se puede afirmar la in-
fluencia de Ortega en los siguientes puntos:
(12) En El espectador, Tomo IV de las Obras Completas.

(13) "Ortega y Gasset", El sentido histrico en las teoras de Elnstein, en
Obras Completas, Tomo n i , pg. 236.
(14) Ibld., pg. 238.
(15) Ortega y Gasset. El tema de nuestro tiempo, Cap. Relativismo y
racionalismo", Obras Completas, Tomo HE, pg\ 163.
EL PENSAMIENTO FILOSFICO DEL Dr. VIRASOBO 41
1') Valoracin positiva de las teoras einstenianas para el que-

hacer filosfico.
2) Aceptacin de una posicin existencial polivalente.
39) Intento de armonizar la razn con la vida.
49) La interpretacin de Kant, y la importancia otorgada en la
historia de la filosofa.
En "Introduccin a la nueva sensibilidad", se subraya la uni-
dad entre la razn y la vida, as como a postular la razn vital de
Ortega y Gasset. Toma tambin el autor argentino otros tpicos
propios de los ensayos orteguianos: la idea de cultura como ex-
presin de la vitalidad y la caracterizacin de la filosofa como
actividad deportiva.
La influencia del Barn Jacob Von Uexkll
La importancia que tiene el pensamiento de Ortega y Gasset

sobre Virasoro no se agota en la temtica, sino tambin por su
intermedio, ya sea a travs de citas o comentarios, el autor argen-
tino toma contacto con los autores estudiados por Ortega. Apare-
cen de este modo, en el horizonte intelectual de Virasoro, las
teoras del Barn Jacob Von Uexkll.
Ortega public en la coleccin "Revista de Occidente", la obra
fundamental de Von Uexkll: ideas para una concepcin biolgica
del mundo, a la cual prolonga. Expresando su respeto y acuerdo
con el pensamiento germano.
Virasoro toma numerosos aspectos trados a colacin por Von
Uexkll que se pueden resumir en los siguientes puntos:
1) Critica a la concepcin darwiniana del hombre.
2?) Unidad e identidad del sujeto con el mundo perceptible.
39) Valoracin de Kant como el principio de una nueva era en
la historia de la filosofa; perspectiva que Virasoro mantiene
durante toda su vida, aunque con mayor profundidad.
4") Interpretacin de Von Uexkll de la teora del conocimiento
kantiano.
5?) Idea del alma como organismo.
69) Crtica al materialismo.
79) Idea de vida y la relacin de sta con el medio ambiente.
42 EDUARDO PEAPOBT
Relacin del pensamiento de M. A. Virasoro

con las teoras de O. Spengler
Virasoro hace referencia con asiduidad a Osvaldo Spengler, en
la mayora de las veces con carcter polmico; sin embargo, se de-
be sealar que el autor de La decadencia de Occidente prest
gran parte del bagaje histrico que tiene en cuenta Virasoro.
Spengler, cuyos conceptos de cultura y civilizacin son muy
usados por Ortega y Gasset en artculos publicados en El Especta-
dor (16) tales como "La bicicleta, el pie y el pseudpodo", "Cultura,
civilizacin y espontaneidad", es citado por Virasoro de un modo
crtico.
A nivel temtico la importancia de Spengler se podra sinteti-
zar como la toma de conciencia que Virasoro hace de la cultura
como organismo y la superacin del Darwinismo. Difiere empero,
con la teora del conocimiento de Spengler, as cerno con el pos-
tulado de incomunicabilidad de las culturas, en referencia especial
el modo en que Spengler trata el problema de la cultura america-
na contempornea.
A nivel conceptual, Virasoro trata en sus artculos diversos
aspectos con categoras de Spengler: cultura, civilizacin, cultura
faustica, divisin entre lo apolneo y lo dionisaco, todas ellas con
el valor otorgado por Spengler, as tambin como la divisin de
las formas de realidad en naturaleza e historia.
PERSPECTIVAS POSTERIORES A 1927
A partir de la publicacin de Una teora del yo como cultura,

se puede observar en Virasoro, que aunque manteniendo las pers-
pectivas otorgadas por los autores sealados con anterioridad, pe-
netra con mayor profundidad en lneas filosficas clsicas de la
filosofa moderna y contempornea.
En Una teora del yo como cultura, que apereci primero
en "Sntesis" y con posterioridad, fue editada separada con pr-
logo de Homero Guglielmini, se trasunta una mdula especulativa
(16) Astrada, Carlos, Hegel y el presente, cit. en bibliografa.

ms radical. Benedeto Croce y Giovani Gentile fueron estudiados

por el autor. Se sostienen puntos de vista muy mesurados, en es-
trecha relacin con el pensamiento de Max Scheler. As tambin
como posiciones eclcticas emparentadas con el idealismo, el vita-
lismo y la axiologa. Este ensayo significa ya un ingreso al estudio
sistemtico de la filosofa.
En La lgica de Hegel, cuya crtica contempornea fue posi-
tiva, tal cual lo expresa la correspondencia privada del autor, Vi-
rasoro culmina a nivel cualitativo el perodo de juventud.
Los temas de la Lgica de Hegel, se desarrolla en las consecuen-
cias gnoseolgicas, ticas, metafsicas y antropolgicas.
En 1930 se despierta un gran inters por el estudio de Hegel,
las obras ms representativas de esta poca en Argentina son: La
lgica de Hegel de Virasoro y Hegel y el presente de Carlos As-
trada( 1 7 ).
En el estudio e interpretacin de Hegel estn presentes las in-
terpretaciones neo-idealistas de Croce y Gentile, adems de Win-
delband, Magiori, Husserl y el ya analizado Eucken.
Virasoro ley a Hegel en la edicin italiana, traducida por
Benedeto Croce la Enciclopedia de las ciencias filosficas y la
Lgica, en la traduccin italiana de Arturo Moni.
La perspectiva de anlisis gnoseolgico la toma Virasoro de las
clasificaciones y categorizaciones de Pnder y Gentile; la inter-
pretacin estructural de las obras de Hegel sigue a Origen y sig-
nificacin de la lgica hegeliana de Baillie.
La tesis final del autor no es fundamentalmente lgica, sino
tico-metafsica. Hegel, segn el criterio de Virasoro, le dio una
armazn lgica a la dialctica, traspasando la dialctica lgica al
mundo de la historia, cayendo en el error gnoseolgico de aban-
donar la intuicin como modo de conocimiento supremo. En la
perspectiva tico-poltica, La lgica de Hegel critica el materia-
lismo, haciendo referencia muy especial a las posiciones colecti-
vistas del marxismo-leninismo y su interpretacin de Hegel.
(17) Ibid.
44 EDUARDO PEAFORT
La obra, que muestra una juvenil erudicin, trata diversos

autores y las perspectivas personales con respecto a la teora del
conocimiento. Cabe sealar el estudio que Virasoro hace de Husserl
y la fenomenologa en esta obra.
Con posterioridad a la aparicin de La lgica de Hegel, Vi-
rasoro continu hasta aproximadamente 1937, los estudios acerca
de la intuicin. Resulta interesante sealar que coincide con el ci-
clo de estudios acerca de las obras del Conde Keyserling. Estudi
asimismo el neo-idealismo, las teoras kantianas y de un modo es-
pecial Fichte, cuyas conclusiones expuso en el curso de 1939, en la
ctedra de Filosofa moderna y Contempornea. El esquema que
Virasoro tenia de la filosofa contempornea se encuentra expre-
sado en el artculo "La filosofa actual", publicado en "Sntesis". (18)
Virasoro parte en el estudio de "La filosofa actual" desde

Kant y la teora de la experiencia, del autor se derivan dos grandes
corrientes: el idealismo y el intuicionismo; el primero niega la
"cosa en si" y formaliza la experiencia, el segundo afirma la cog-
nicin posible de la cosa en si a travs de la intuicin.
Virasoro propone una sntesis de las dos corrientes sealadas
primeramente.
(18) "Sntesis", ao 1, N? 12.

SEGUNDA ETAPA DEL PENSAMIENTO FILOSFICO DE

MIGUEL NGEL VIRASORO: LA METAFSICA
A partir de la publicacin de Nuevas meditaciones metafsicas

en 1937, el pensamiento de Miguel ngel Virasoro se detiene fun-
damentalmente en el tratamiento de temas metafsicos. Dentro de
la unitariedad del perodo, se debe distinguir una etapa de formu-
lacin del pensamiento metafsico que abarca desde 1937 a 1947,
incluyendo la obra de mayor valor metafsico La libertad, la exis-
tencia y el ser i1), y una etapa de profundizacin y crtica de su
propio pensamiento, desde perspectivas claramente existencialis^
tas, que transcurre desde 1947 a 1958.
La ubicacin de la metafsica en el programa metodolgico de

Miguel ngel Virasoro
Propone Virasoro una distincin entre describir y compren-
der, entiendo ambas como las posibles posiciones del filsofo (2) ;
la descripcin es, en rigor, previa a todo filosofar,, una prepara-
cin del terreno propio del mismo, en tanto que la comprensin
es el modo de conocimiento de la realidad en si. Acotar el mbito
de la descripcin es enmarcar la "filosofa", iniciar una tarea pre-
filosfica imprescindible al filosofar, entendiendo este ltimo co-
mo " . . .la disciplina mental tendida idealmente hacia el conoci-
miento de la ltima esencia del ser, del conocer o del valor" ( 3 ) ; pero
de un modo ms estricto, como la investigacin de lo incondiciona-
do; entendido ste en una doble acepcin: como condicin ltima
que no necesita ser fundamentada en una condicin anterior, y en
segundo trmino, como encerrando en si, la totalidad en si, de las
condiciones posibles de los objetos. (4)
Dentro de estas dos grandes maneras de conocer, Virasoro es-

tablece los programas metdicos de estudio de la filosofa:
(1) Obra citada.

(2) "Filosofa del espritu", Revista de la Univ. de Buenos Aires, N? 1,
pg. 63.
(3) Ibid. anterior.
(4) Ibid. anterior.
46 EDUARDO PEAFORT
1* a) La analtica de la razn;
b) La analtica del ser.( s )
2 a) Fenomenologa de la conciencia: con dos posibilidades;
la fenomenologa esttica y la fenomenologa dinmica.
b) Fenomenologa existcncial ontolgica (fenomenologa
de la libertad) : con una parte formal y una parte ma-
terial. (6)
3 9 a) Fenomenologa en sentido husserliano
b) Anlisis especulativo de lo incondicionado.f 7 )
Para desentraar el sentido profundo de estos programas me-
tdicos de estudio de la filosofa, y, encontrar en ellos la ubicacin
precisa de la metafsica, se debe tener en cuenta: el criterio de
divisin o de distribucin metodolgica; y en segundo momento,
analizar el nexo de unin, que, por otra parte, es el paso de la des-
cripcin a la comprensin. Para resolver el primer problema plan-
teado es necesario alcanzar el principio absoluto del filosofar de
Virasoro, en tanto que para el segundo es preciso descubrir el prin-
cipio relativo o principio histrico desde el cual el autor filosofa.
Al tratar el tema de la fenomenologa se debe tener presente
la distincin entre la fenomenologa de cuo husserliano y la fe-
nomenologa de tipo hegeliana, que Virasoro propone. Para el
autor argentino, el trnsito de la filosofa de Hegel a la filosofa
de la existencia est dado por el mismo sistema, ya que, siguiendo
la interpretacin de Jean Hyppolite ( 8 ), no es la pura conciencia
la raz del pensamiento hegeliano, sino la vida entregada a s mis-
ma que busca comprenderse. En la filosofa del Husserl, descubre
un progreso inmanente, determinado por la naturaleza de las co-
sas, desde la descriptiva formal a la fenomenologa material.
La unidad de ambas fenomenologas se encuentra estrictamen-
te en los primeros captulos de la Fenomenologa del espritu, en
los cual se hace una descripcin intemporal, y tambin en la des-
cripcin formal de la conciencia de Husserl.
(5) Obra citada, pg. 58.

6) "Esquema para una filosofa del espritu", art. cit.
(7) "Filosofa del espritu", Revista de la Univ. de Buenos Aires, N 1.
(8) Hyppolite, Jean, Gnesis y estructura de la fenomenologa del es-
pritu, citada en bibliografa.
Se debe sealar, a partir de lo interpretado, cual es el punto

de partida en el que se encuentra la nueva postura filosfica de
Virasoro.
La propuesta de la filosofa parte, pues, de la fenomenologa,
considerada como un camino necesario, como una apertura a la ver-
dadera filosofa; pero no se confunde con ella. La mera descrip-
cin formal de la fenomenologa debe ser superada en la metafsica.
"La tarea de nuestra poca debe orientarse entonces hacia una
superacin de la fenomenologa limitada y esttica de Husserl en
la direccin sealada por la fenomenologa dialctica de Hegel" ( 9 ),
dice Virasoro en un texto fundamental. Es necesario aclarar ahora
que valor tiene para el autor la "direccin" sealada por la feno-
meloga de Hegel. Para ello, se debe prestar atencin a la divisin
de la fenomenologa en esttica y dinmica. En Husserl se trata
la conciencia como una conciencia ideal; Hegel la asume como la
realidad en un doble aspecto, singular y universal, en mutua rela-
cin y con interdependencia de la historia. Lo que caracteriza pues
la direccin de la filosofa es la distinta concepcin de la conciencia.
Virasoro parte de la conciencia dinmica e histrica; aque-
llo que su filosofa debe superar es la reduccin operada por Hus-
serl en la conciencia natural. El camino que sigue es el desenvol-
vimiento de la conciencia singular hasta revelar lo universa], el
supuesto bsico de esta posicin es la identidad de los dos aspectos
de la conciencia.
La fenomenologa de la conciencia histrica es el punto de
partida de la propedutica de la verdadera filosofa, aunque ya
es filosofa, no agota la misma.
La divisin del plan de estudio de la filosofa que se ha
construido, a partir de La libertad, la existencia y el ser, for-
mula una escisin entre la analtica de la razn y la analtica del
ser.
Para comprender este aspecto, se debe tener en cuenta que
el punto de partida aqu es la crtica al conocimiento llevada a
cabo por Kant.
(9) "ExistenciaUsmo dialctico", en "Humnitas" N 10, 1958.

48 EDUARDO PEAFORT
En la Dialctica trascendental ( 1 0 ), Kant define a la razn

como facultad de lo incondicionado, proponiendo tres modos por
los cuales la razn puede ascender a lo incondicionado, se refiere
a los tres silogismos dialcticos, y demuestra, con posterioridad, que
estos tres modos estn viciados de error. Virasoro piensa que las
antinomias kantianas son erradas, ya que el autor germano equi-
voc el anlisis del "yo". La razn como facultad de lo incondicio-
nado se afirma de un modo positivo en la propuesta de la unidad
del ser con la autoconciencia, comprendiendo sta como experien-
cia inmediata; la experiencia inmediata o autoconciencia revela al
yo condicionado; en la condicionalidad se puede encontrar la va
de acceso al ser mediante el silogismo disyuntivo e hipottico.
El proyecto de estudio de la filosofa analizado, propone, pues,
tambin una introduccin al filosofar orientada a mostrar la ra-
zn como rgano de conocimiento metafsico, y a la afirmacin
como el principio del filosofar, a la autoconciencia.
Para completar este punto se debe especificar un tpico fun-
damental en el pensamiento de Virasoro, el anlisis del punto de
partida de la filosofa de Descartes.
En La libertad, la existencia y el ser este tema constituye la
temtica metafsica del autor. La certeza del "pienso", luego exis-
to" es el fundamento del cual parte Virasoro; asume pues la invo-
lucin llevada a cabo por Descartes hacia la inmanencia del sujeto,
y la desvalorizacin, que en la dialctica regresiva, opera sobre las
formas de conocimiento; basta demostrar la prioridad absoluta de
la certeza de la autoconciencia como realidad. El camino poste-
rior significa una explicacin desde la autoconciencia a la certeza
de la realidad. Virasoro acepta la primera parte de la dialctica
de Descartes, descalificando el segundo momento. El filosofar es
una profundizacin de los contenidos inmanentes del yo. La meta-
fsica de Virasoro tiene pues como objeto la inmanencia a la auto-
conciencia. Descartes no arriba al ser ni por el camino del ser ni
por el camino de la conciencia ni por la extensin.
Del pensamiento de Descartes, Virasoro rescata, adems de lo
sealado, la prioridad de lo espiritual sobre lo material, compren-
do) Kant, Emanuel, Crtica de la Razn Pura, tomo 2', pg. 53.
EL PENSAMIENTO FILOSFICO DEL Dr VIRASORO
49
diendo por espiritual "los contenidos inmanentes de la subjeti-

vidad".
La tarea de la filosofa, ya como metafsica, es profundizar los
contenidos ontolgicos del yo. Labor realizada, segn el criterio
de Virasoro, por T. Fichte, teniendo como precedente la ruina de
la filosofa kantiana.
La metafsica que propone el autor es lo que l llama "meta-
fsica nueva" o "metafsica del sujeto", que tiene como objeto al
"sujeto", que se revela como el autntico ser y el ms representa-
tivo objeto. ( u )
La metafsica
Los momentos filosficos, es decir la metafsica, han sido de-
nominados por Virasoro: "analtica del ser", "fenomenologa di-
nmica del espritu o de la libertad" y "anlisis especulativo de lo
incondicionado".
A partir de la certeza de la subjetividad se abre el camino ha-
cia lo incondicionado como condicin ltima de la subjetividad.
Esta condicin ltima es el principio primero, desde el cual, la
subjetividad se comprende, es por ello la identidad de todas las
condiciones del sujeto. La metafsica es, el estudio de la condicin
incondicionada de la interioridad.
Dentro de los temas metafsicos se estudiar en primer trmi-
no el tema de la subjetividad en Virasoro.
a) La subjetividad
De un modo muy general el ser sujeto es la posicin del yo
en la situacin gnoseolgica, Virasoro parte de este concepto, dis-
tinguiendo una yoidad y una subjetividad. ( lz )
La yoidad y la subjetividad parten de la identidad ontolgica
que se diferencia en el acto de la autoconciencia. La diferencia se
encuentra en la ruptura de la experiencia inmediata de la concien-
cia, en la que sujeto y objeto se muestran en unidad. Mediante una
abstraccin, aparece la yoidad en si, quien descubre la indubita-
(11) La libertad, la existencia y el ser, $>g. 85.

(12) Ibid., pg. 87.
EDUARDO PEfAPOBT
so
lidad de su propia esencia, en tanto es ella misma la que hace la

experiencia. Desde el seno del puro yo, identificado con la pura
subjetividad, se escinden la actividad subjetiva del horizonte des-
de el cual surge esta actividad. La esencia o quiddidad de la sub-
jetividad es la actividad del sujeto.
Virasoro distingue tres estratos del yo: a) la posicin mera-
mente formal del sujeto, aprehendido en su funcin lgica como
miembro del juicio; b) la posicin gnoseolgica, como estructura
intencional y c) el sujeto o yo ontolgico que es la posicin tras-
cendente del yo. Paralelamente el sujeto se puede aprehender en
otra estratificacin: a) un estrato fenomenolgico; b) un estrato
existencial y c) un estrato metafsico. Hay un cierto desfasaje en-
tre las dos enumeraciones: el "yo lgico" no est enunciado en la
segunda, el "estrato existencial" no est presente en la primera. Los
criterios de estratificacin son distintos: la estratificacin del vo
tiene en cuenta las posibilidades implcitas de "coeito er<io sum",
en tanto me los estratos complementarios de la subjetividad son
determinados por la capacidad de experiencia de la autoconcien-
cia. Se debe sealar, marginalmente, oue para Virasoro conciencia
e intencionalidad no son trminos equivalentes, la revelacin de la
conciencia como intencionalidad y como inherente al mundo no
transforma la conciencia fenomenolgica en existencia; para ello
es preciso que la conciencia se desdoble en conciencia y libertad,
reconociendo como su esencia a la libertad.
La estructura gnoseolgica del yo, que se define como auto-

conciencia, se abre en la existencia a un proceso de autocreacin
infinita. La intencionalidad define la estructura total de la exis-
tencia, ya que la misma es un modo de trascendencia, pero no todo
lo que es intencional es conciente, ni toda la intencionalidad se
agota en la esfera de lo conciente.
Por todo lo dicho anteriormente los constitutivos de la sub-
jetividad conforman el yo gnoseolgico, desde el yo ontolgico cu-
ya actividad primordial es la de trascender.
La subjetividad tiene como notas el poseer una realidad dis-
tinta de las cosas (13) ; siendo una "realidad en si" de carcter es-
(13) Ibid., pg. 31.

piritual( 14 ) ; adems de la temporalidad e individualidad, abierta

a un proceso infinito, reuniendo en si todas las predicaciones po-
sibles del yo. ( la ) La subjetividad es un proceso de autorealizacin,
definida como la actividad del yo, mediante la cul, aqul se au-
torrealiza. En el plano de la subjetividad la accin detenta una
primaca ontolgica, pero en estrecha relacin con la pasin. Vi-
rasoro otorga gran importancia a la accin, y por ende a la volun-
tad cuya implicacin se analizar ms tarde. La subjetividad no es
absoluta ni universal, sino que es una multiplicidad de autorreali-
zaciones.
Otro tema conexo con el de la subjetividad, es el tema de la
autoconciencia, el cual puede ser tratado en una perspectiva esen-
cial o teniendo en cuenta el valor ontolgico que le otorga Miguel
ngel Virasoro.
La autoconciencia es el modo en el cual se da el yo en la ex-
periencia inmediata, est enclavada en la existencia y es una for-
ma del flujo vital. Pero, si bien est fundada en una instancia on-
tolgica superior, es ella misma un horizonte desde el cual se re-
lanza la subjetividad a la conquista de la espiritualidad, mies*"
que en el pensamiento del autor, la autoconciencia es el medio por
el que la existencia se universaliza.
La autoconciencia se define como la manifestacin interior de
la existencia.
La subjetividad es paralelamente autorrealizacin y autorre-
velacin, la identidad se alcanza en el "acto" o "actualidad" de
la subjetividad, alcanzando mediante la sntesis de ambas activi-
dades la "objetividad", en el sentido de espritu objetivo.
La libertad y la autoconciencia son idnticos, distinguibles
analticamente en el seno de la subjetividad, que se enfrenta a la
realidad, entendida como movimiento de la libertad.
El camino tomado por Virasoro lo lleva a continuar su inves-
tigacin ontolgica en la interioridad del sujeto por las siguientes
razones:
(14) Ibid., pg. 48.

(15) Ibid., pg. 51.
S? EDUARDO PEAFOBT
La trascendencia es descubierta por la intuicin metafsica,

q u e es el p u n t o de enlace e n t r e lo singular y lo universal. La intui-
cin metafsica es i n t e r i o r a la autoconciencia.( 1 6 )
E l ser n o se da a la conciencia como algo significativo e n si,
sino que la trascendencia a la autoconciencia, o lo " u n i v e r s a l " , es
u n influjo, u n " i m p u l s o " q u e " a d q u i e r e " o " t o m a " su sentido a
travs de las conciencias singulares. E l " s e r " como h o r i z o n t e on-
tolgico es i n h e r e n t e a la autoconciencia y a la l i b e r t a d h u m a n a .
Desde esta perspectiva, la subjetividad es organizada en dis-
tintas estructuras.
b) La existencia
E l p u n t o de p a r t i d a del anlisis de la existencia es l a equi-

paracin de los trminos "subjetividad existencial" y " e s p r i t u sub-
j e t i v o " ( 17 ) ; la "subjetividad existencial u ontolgica" es propues-
ta como la contracara de la subjetividad gnoseolgica, en l a crti-
ca que Virasoro hace a la analtica existencial de Heidegger. Opo-
n i e n d o , t a m b i n , la t e m p o r a l i d a d como forma p u r a de la sensibi-
lidad, a la t e m p o r a l i d a d como constitutiva del h o r i z o n t e ontol-
gico de la subjetividad.
La existencia es el estar fuera del s e r ( 1 8 ) , el subsistir en la
p u r a t e m p o r a l i d a d , y p o r ello en la conciencia de su potencial des-
t r u c c i n ^ 1 9 ) La existencia se revela t a m b i n como autocreacin,
vista como perspectiva m e r a m e n t e h u m a n a , p e r o se m u e s t r a como
partcipe del horizonte del Ser. E n la existencia, e n t e n d i d a como
autocreacin y como participacin se origina u n n u d o dialctico
o antimonia que es lo que se l l a m a substancia. P o r la m i s m a n a t u -
raleza d u a l de la existencia, el existente se e n c u e n t r a suspendido
e n t r e la p u r a universalidad y la p u r a subjetividad, enfrentado d e
u n m o d o total con la " a l t e r i d a d " . i20)
La i d e n t i d a d e n t r e lo universal y lo singular n o se alcanza e n

la existencialidad, sino q u e es u n m o m e n t o de s u p r e m a diferencia-
(16) La intuicin metafsica, ipg. 100.

(17) Fenomenologa del espritu subjetivo, pg. 23.
(18) El ser, la existen..., pg. 74.
(19) Ibid.
(20) Ibid., pag. 96.
cin. Todo momento existencial tiene la posibilidad de dar un sal-

to transustantivo, en el cual, la existencia pasa a ser espritu. El sal-
to ontolgico a la trascendencia, nueva instancia transexistencial es
el reino de la libertad.
c) El espritu
Lo espiritual no es otra cosa que la libertad revelndose. El

hombre por poseer una libertad finita tiene una espiritualidad fi-
nita, motivo por el cual la libertad se revela parcialmente.
La espiritualidad es la toma de conciencia, en la autoconcien-
cia, de la libertad; la objetividad se encuentra en el orden espiri-
tual, pues objetivar es proyectar una realidad frente a la facultad
contemplativa.
En estrecha relacin con el planteo de la espiritualidad se
encuentra presente la temtica de la persona. "La persona" es ca-
racterizada teniendo en cuenta las propiedades de la "Persona Ab-
soluta". Al igual que en el caso de la espiritualidad los ejes funda-
mentales son la libertad y la autoconciencia.
La persona es la sntesis o unificacin trascendental de la mul-
tiplicidad, por una parte es el conjunto de los actos o esencias de
los actos intencionales mediante la cual, la subjetividad constituye
el mundo y lo organiza para su virtual accin. Pero el ser "sntesis"
de la persona no agota su esencia, la esencia de lo personal es la
pluralidad.
El horizonte trascendente de la persona es ideal de la misma,

el cual se va enriqueciendo por las mltiples perspectivas que ofre-
ce la coexistencia.
El paso del espritu subjetivo es inmediato, pero la universa-
lizacin del espritu objetivo se produce por la trascendentaliza-
cin de la historia. El correlato de la universalizacin es la perso-
na espiritual, en la relacin que establece con la persona absoluta,
da origen al espritu absoluto. 21 )
(21) El espritu absoluto, Rev. Universidad de Buenos Aires, pg. 103.

EDUARDO PEAiFORT
54
El eje del pensamiento metafsico de Miguel ngel Virasoro

Se ha intentado aclarar los principios del pensamiento filos-
fico del autor, plantendose ahora el problema central de la meta-
fsica: la relacin entre la singularidad mltiple de la subjetividad
y la unidad absoluta de la totalidad real.
La existencia, la autoconciencia de la persona abarcan los cons-
titutivos esenciales de la subjetividad, la cual unitariamente se de-
fine como accin, cayendo bajo la categora suprema de la finitud.
Lo caracterstico de la subjetividad es su ser existencia y accin
mltiple, reiteradamente es denominado con la terminologa de
Leibnitz "mnadas" o "multiplicidad de mnadas".
Esta multiplicidad, que en determinados momentos lleva a
Virasoro al planteo de la relatividad. (n) necesita por fuerza del
sistema que formula, la unificacin.
La bsqueda de lo "Uno" muestra tres desarrollos en el pensa-
miento de Virasoro.
a) La identidad de la subjetividad subjetiva con la

subjetividad en general
La individualidad como caracterstica de la subjetividad se auto-
revela como condicionada. La condicionalidad de la subjetividad
es la primera especificacin de la intuicin metafsica, especifica-
cin que abre la trascendencia abisal. La intuicin de la trascen-
dencia abisal es la intuicin del fundamento del yo. Ese funda-
mento es la substancia nica de la libertad, que es la substancia
de todo el proceso de lo real. La libertad singular es pues slo una
especificacin de la libertad universal.
Pero la intuicin metafsica revela las distintas trascenden-
cias: trascendencia del mundo, trascendencia de la intersubjetivi-
dad, trascendencia de la unidad final. La propia subjetividad to-
taliza al final las diversas trascendencias.
b) Solucin ontolgica-religiosa
El planteo de la creacin hace reaparecer el problema trata-
do, proponiendo otro horizonte de respuestas.
(22) "Comunicacin del Congreso de Filosofa de Mendoza".

El tema de la "Creacin" se encuentra en casi todos los tra-

bajos de Virasoro, se toman en cuenta aqu Fundamento ontolgi-
co de la religin^) y La libertad, la existencia y el ser.i2*)
Hay dos temas importantes: la creacin de la nada y el pro-
blema del pecado original.
La creacin de la nada significa la discontinuidad y diferencia
entre Dios Creador y las creaturas. La nada es pues una categora
de la existencia, que no rodea ni excede al Ser Absoluto, sino que
la nada y el ser son dos posibles opciones existenciales. La nada
es una opcin de lo creado, por lo tanto un polo de la libertad fi-
nita. 1 mundo es una medicin de realizacin del ser finito. Teo-
lgicamente la "creacin de la nada" significa la creacin de lo
absolutamente inexistente. Ontolgicamente es el origen de la fi-
nitud y la multiplicidad.
La "cada" es intrnseca a la creacin. El momento de la cada
es el momento de la creacin del mundo, la afirmacin de la volun-
tad finita en el comienzo de su retorno por va de la existencia a
Dios. L i existencialidad con este origen es el proceso inmanente
de la redencin.
Rebelin, cada y redencin son los tres momentos consubs-
tanciales de la existencia, y el proceso de la multiplicidad a la
unidad.
La unidad de la finitud y la infinitud se alcanza por medio
de la donacin de la infinitud a la finitud, mediante el AMOR,
causa inmanente de la creacin y suprema categora del pensamien-
to de Virasoro. El AMOR es tambin la causa inmanente de Dios
y su esencia.
c) Solucin metafsica
El desarrollo del tema propuesto alcanza comprensin defini-
tiva en la postulacin de la dialctica de la libertad.
La libertad es la condicin absoluta de la subjetividad, el prin-
cipio supremo del ser finito, la esencia de lo real, la raz existen-
cial y el contenido de la existencia.
(23) "Comunicacin del Congreso de Filosofa de San Pablo".

(24) Obra citada.
56 EDUARDO PEAiFORT
El "yo" es definido como accin, las acciones son momentos

o modificaciones de la substancia nica que es la libertad.
El yo como acto libre es un salir fuera de si, un trascenderse
y un objetivarse, que desemboca siempre en si mismo. La libertad
es, por una parte libertad vaca o pura potencia, y por otra, liber-
tad realizada u objetividad. El primer momento de la libertad es
la apertura a la realizacin del ser, la segunda es la donacin de
contenidos al ser. Una libertad tendida al ser "libertad radial" y
una libertad realizadora del ser "libertad unificante". La libertad
radial constituye la existencia, por medio de la cual se da el exis-
tente una esencia, cuyo origen es la libertad primordial. Se trata
del paso de la unidad a la multiplicidad. El segundo momento, es
el de la reunificacin de la multiplicidad. La razn es el constitu-
yente de la unidad, la autocreacin y la vida son el resultado de
esta dialctica.
La unidad dada por el Ser Absoluto, en tanto abarca la tota-
lidad de las determinaciones dadas, no es el principio, sino que es
la realizacin ideal final: como realizacin de la libertad y como
totalidad de las formas puras o esenciales del concepto.
El trmino final es la realizacin de la libertad en la libertad
absoluta, que pertenece al "Ser absoluto".
La libertad, como libertad primordial, tiene como contenido
a la libertad final que es la ideal autocreacin.
Los rganos inmanentes de la libertad, aquello que permite
realizarse, son el conocimiento y el amor. Mientras que los rga-
nos trascendentes son los objetos y los valores.
La dialctica que propone Virasoro tiene las siguientes carac-
tersticas: la libertad es un factum, una realidad incondicionada
al alcance de la razn. La razn es dialctica, poseyendo una acti-
vidad analtica y una actividad sinttica, adems de una funcin
ontolgica consubstancial. La libertad conciente se abre en la exis-
tencia y es unificada en la razn, uniendo el yo emprico a su raz
originaria, por una parte, y totalizando las experiencias en una
unidad ideal siempre abierta, por otra.
El sujeto es pensado como una voluntad racional, por ello, la
concepcin de ser se especifica como impulso y autocreacin.
EL PENSAMIENTO FILOSFICO DEL Dr. VIRASOKO 57
Virasoro contrapone la concepcin clsica del ser como subs-

tancia intemporal absoluta, a la concepcin del ser como impulso y
autocreacin. Para el autor se ha producido un anquilosamiento
de la idea de ser a partir de la especulacin de Parmnides.
Los caracteres definitorios son por ello: la posibilidad, la vir-

tualidad y la ansiedad. El ser originario es la libertad primordial,
como impulso, potencialidad pura y ansiedad de ser. Pero el ser
del ente es la total dialctica de la libertad realizada como auto-
creacin. El libre querer universal se concretiza en el querer con-
tingente y casual, extrayendo de la idea de ser toda necesidad.
La ontologa
La ontologa como teora de los entes es un captulo esencial

de su pensamiento. La mundaneidad presenta una dualidad: su
materia es divina, pero esta materia es el resultado de los esfuer-
zos existenciales finitos. Csmicamente el mundo es una congela-
cin de la libertad primordial, esencialmente es un instrumento
de la realizacin de la libertad. Los objetos, derivados de este prin-
cipio, se clasifican en yoides y ayoides. Los yoides son expresin de la
libertad subjetiva, los ayoides (materiales e ideales) son los instru-
mentos de realizacin de la libertad. En ambos casos representan la
voluntad del sujeto y de su substancia: la libertad. La libertad en
los objetos puede ser latente y actuante; es latente en la natura-
leza irracional e inorgnica y es actuante en la existencia racional.
En sntesis, la objetividad del objeto es puesta por la libertad,

como expresin de la voluntad racional del sujeto. La subjetividad
racional es fundamentalmente "voluntad racional fundante".
* *
La metafsica del sujeto que se propuso Miguel ngel Virasoro

es llevada a cabo pues, en la totalidad de sus partes. Para ello tiene
como horizonte el pensamiento de T. Fichte, quien sobre la meta-
fsica criticada por Kant, intenta explicitar un sistema, que a su
criterio se encuentra implcito en E. Kant.
58 EDUARDO PEAFORT
EL PROBLEMA RELIGIOSO EN MIGUEL NGEL VIRASORO
Al estudiar un autor determinado, en la totalidad de su obra,

se hacen presente con claridad tendencias implcitas en el pensa-
miento del mismo, que probablemente no fueron concientes total-
mente para el pensador hasta un determinado momento en que
afloran como novedades. En el caso especial de Miguel ngel Vi-
rasoro, la constante no siempre expresa, es un profundo cuestio-
namiento religioso. Las obras de Virasoro muestran una interro-
gacin permanente, una profundizacin progresiva, una lnea de
desarrollo que, en definitiva vertebra su pensamiento. Se puede
sintetizar como una bsqueda de clarificar la relacin del hombre
con Dios.
Virasoro inicia su trayectoria filosfica desde una slida for-
macin catlica, i1) Las lecturas iniciales tratan problemticas mo-
rales desde el punto de vista religioso.
Sus obras de mayor envergadura recorren el pensamiento de
la mstica catlica y protestante; los Padres de la Iglesia, Plotino,
San Agustn, Fichte, Eucken, Jaspers, el existencialismo catlico,
Blondel y Marcel.
Su bsqueda se orient en perspectivas distintas de las pro-
puestas de la escolstica, aunque estudi a Maritain e intent un
dilogo con su pensamiento. (2)
Temticamente se analizarn los siguientes puntos: relacin
entre filosofa y religin; el problema religioso y la cuestin tica;
el problema religioso y la metafsica y el fundamento ontolgico
de la religin.
Relacin entre filosofa y religin
El pensamiento de Virasoro sufre una evolucin notable en
relacin con este punto. En La libertad, la existencia y el ser el
autor expresa que la obra es un repensamiento de la concepcin
paulina de la vida, y una crtica fundamental a la moral nietzscheana.
(1) (Licata de Lpez Jonte, Obra citada.

(2) La libertad, La existencia y el ser, pg. 163 y sig.
EL PENSAMIENTO PIW5SOPIOO DEL Dr. VIRASORO 59
une apologtica y filosofa. Tiene en cuenta, los grandes principios

metafsicos del cristianismo, recurriendo constantemente a citas y
textos evanglicos. Se incluye tambin en la obra un anlisis breve
de la mstica de Fray Juan de los Angeles "Luclia espiritual y amo-
rosa entre Dios y el alma", as tambin como el anlisis de las ex-
periencias msticas de Santa Teresa. En sntesis La libertad, la exis-
tencia y el ser es una obra de filosofa catlica.
En La intuicin metafsica y Para una nuevfi idea del hom-
bre y la antropologa filosfica, la unidad entre filosofa y religin
aparece quebrada. Se especifica por una parte la relacin entre el
ser y lo divino, as como entre la filosofa y la religin.
Con respecto al primer punto, Virasoro afirma la trascendencia
de Dios con respecto al ser, diferenciando entre intuicin metafsica,
como rgano de conocimiento del ser y revelacin, como don divino
por el cual Dios se entrega al hombre en el conocimiento.
Virasoro intenta separar la unin de filosofa y religin, piensa
que la filosofa tradicional sufre una crisis insalvable, de la cual no
participa la religin. (3) Para la religin propone un conocimiento
transontolgico fundado en la Revelacin.
Centrado el problema en el tema de la trascendencia, que ya
se ha tratado en apartados anteriores, se analizr la perspectiva
transontolgica propuesta.
La trascendencia que alcanza la intuicin metafsica, en cual-
quiera de sus especificaciones, es inmanente a la conciencia sub-
jetiva. Desde esta trascendencia se constituye el horizonte onto-
lgico u horizonte mundano. La metafsica trata de la totalidad
formada por el ser en tanto fundamento abisal, el ser en tanto otro
y el ser en tanto arquetipo; un campo epistemtico que puede ser
definido como la ciencia del ser en particular y del ser en gene-
ral, en funcin de los entes. Con respecto a la metafsica, Virasoro
tiene una propuesta de ciencia exacta, pero limitada.
La limitacin de la metafsica descubre rupturas entre el ser
y el saber.
(8) La intuicin metafsica, pg. 153.

60 EDUARDO PEAFORT
Filosficamente las implicancias de esa afirmacin son mlti-

ples. La crtica a la identidad entre el ser y el saber articula toda
la crtica de Virasoro a la filosofa idealista alemana. (4)
Pero la limitacin de la metafsica que es tambin la limita-
cin de la razn humana, no es negativa en si, sino que significa
la apertura de un campo transmetafsico, es decir algo ms all
del ser. Ese ms all del ser tiene en si la posibilidad de revelarse.
La diferencia entre el ser y la divinidad establece dos totali-
dades organizadas desde distintas perspectivas. Por una parte, el
mundo, por otra parte, la totalidad divina. Para el hombre el al-
cance de la divinidad se encuentra, a partir de la inefabilidad e in-
finitud de aquella, en la revelacin divina.
La dualidad de totalidades origina la dualidad de experiencias:

por una parte, experiencia positiva (intuicin metafsica) y por
otra, experiencia negativa (intuicin mstica). La experiencia ne-
gativa es el lmite de la dialctica filosfica y la apertura a Dios,
en tanto que la experiencia positiva es la experiencia del ser y la
totalidad del mundo. La intuicin metafsica es dialctica y pro-
gresiva, descubridora de nuevas verdades.
La negatividad de la experiencia mstica se funda, no tanto
en sus resultados, ya que es infinitamente positiva, sino en el he-
cho que Dios no es experimentado. El Amor Divino se dona al
hombre, sin que el hombre pueda alcanzar racionalmente la ine-
fabilidad.
De la postulacin de la experiencia mstica surge la temtica
de la teologa negativa.
Recogiendo una tradicin milenaria, pero histricamente ini-
ciada para Virasoro, en el Pseudo Dionisios Areopagita, abandona
el autor las sensaciones, operaciones intelectuales o cualquier otra
facultad humana, para proponer un nivel puramente espiritual
abierto al Amor Divino, ya sea en la Gracia Actual, ya sea en la
Revelacin.
La experiencia mstica es dialctica, en tanto parte de una in-
tuicin de dualidad esencial, que habita en el interior. La duali-
(4) La Intuicin metafsica, pg. 15 y sig.

EL PENSAMIENTO FILOSFICO DEL Dr. VIRASORO g]
dad es una conjuncin de lo singular y lo universal, la absoluta

alteridad.
Se vive esta alteridad como una creacin del hombre, como
un producto de la capacidad ideativa. Pero ese momento de crtica
revela la aparicin de un ms all indescifrable y progresivo. All
el alma entabla la lucha amorosa de la que hablan los msticos.
La teologa es la corroboracin de la experiencia negativa, no te-
niendo pues el carcter de metafsica.
El problema religioso y la cuestin tica
La cuestin tica es de fundamenta] importancia en el pensa-

miento filosfico de Miguel ngel Virasoro, estando afirmada en
planteos filosficos y planteos religiosos.
La perspectiva metafsica brinda la visin del fundamento de
la eticidad, que para Virasoro es la libertad.
La libertad originaria, sin mezcla de ninguna actualidad, ne-
cesita de la realizacin para alcanzar el ser. El inundo y la mun-
daneidad es el resultado de la accin libre. La materia primaria
del mundo es materia divina, pero su realizacin es humana. El
mundo es una desubstanciacin de la primitiva substancia, y por
lo tanto objetivacin de esfuerzos finitos. El proyecto tico es tra-
tado dentro de la trascendencia ontolgica, como destinacin al
ser. La expresin ms cabal de este proyecto es expresado en Pa-
ra una nueva idea del hombre y la antropologa filosfica, donde
dice " . . . realizarse es para el hombre singular, revelar en si lo
universal subyacente y al mismo tiempo coaligar como elemento
de su propia substancia lo universal implcito en la intersubjeti-
vidad de la cultura y el espritu. Pero esta integracin del hombre
con lo universal nunca alcanza la totalidad del ser".( 5 )
El ser como totalidad constituye la trascendencia cenital o

arquetpica. Esa trascendencia cenital es subjetiva e intersubjetiva,
forjada y proyectada fuera de si como ideal de ser, arquetipo o
ideal segn el cual anhela realizarse. (6)
(5) Para una nueva idea del hombre..., pg. 75.

62 EDUABDO PEAFORT
La teologa moral queda pues reservada al mbito de la reve-

lacin, como fuente nutricia del "ethos" intramundano.
Conclusin
Los grandes puntos esbozados dentro de la temtica religio-

sa de Virasoro, bastan para sealar su inquietud y el rango que dio
a la misma. As como la metafsica concluy en un planteo antro-
polgico, del mismo modo la teologa es el origen de los principios
metafsicos.
Es notable la diferencia del pensamiento religioso entre el pe-

rodo que se ha llamado metafsico y el perodo antropolgico,
percibindose la violenta crisis interior que produjo la lectura del
existencialismo de Jean Paul Sartre. La fe religiosa continu a pe-
sar de ello, pero determin una dualidad de rdenes en su pensa-
miento, que a pesar de los asideros metafsicos, llevaron a Virasoro
a difciles aporas.
LA ANTROPOLOGA FILOSFICA
El existencialismo, en todas sus corrientes, implant como te-

ma capital el problema del hombre, desde perspectivas radicalmen-
te diferentes a las propuestas de la filosofa tradicional. Miguel
ngel Virasoro tom contacto profundo con toda esta problem-
tica.
El autor trat siempre con especial inters el problema del

hombre, abarcando su estudio toda la trayectoria intelectual; pero
es a partir del ao 1957, donde todo el inters se circunscribe a tra-
tar temas de antropologa filosfica. Por esta razn, la ltima eta-
pa intelectual se ha denominado "Perodo antropolgico".
La antropologa de Virasoro puede ser enfocada desde dos pers-

pectivas, una: como culminacin de su pensamiento, como pro-
puesta que resulta de todo su largo camino filosfico; la otra, co-

mo problemtica epocal que se une con el estado del pensamiento
filosfico universal. Ambos horizontes se unifican en el discurso
antropolgico del autor, pero a IOB unes analticos es importante
distinguirlos.
La antropologa filosfica como resultado de la evolucin
intelectual de Virasoro
Todo el pensamiento metafsico de Virasoro se centr sobre
la problemtica propia de la subjetividad. Desde esta lnea alcan-
z un determinado nivel categorial y expositivo propio, as tam-
bin como una propuesta metodolgica. La metafsica concluye en
una dialctica existencial, la libertad como fundamento ontolgico
y la intuicin metafsica. Poco a poco se desplaza la problemtica
de la subjetividad del sujeto al ser "hombre" del sujeto.
La intuicin metafsica como rgano de conocimiento metaf-
sico se muestra ms adecuado an para el conocimiento antropo-
lgico. Llega a afirmar que la intuicin metafsica es el mtodo
de la antropologa. Las diversas trascendencias del sujeto, pasan a
ser las diversas trascendencias del hombre.
El ser en general de la metafsica de Heidegger es descalifica-
do y el absoluto de Hegel es puesto entre parntesis.
La antropologa filosfica es afirmada como la verdadera fi-
losofa.
La antropologa filosfica y sus antecedentes temtico-histricos
El punto de partida de la investigacin antropolgica es el

pensamiento de Kant, pero el Kant estudiado, analizado y redescu-
bierto por Heidegger en Kant y el problema de la metafsica.
El punto de partida es problemtico, ya que Virasoro toma
la interpretacin heideggeriana de Kant, refutndola. Tiene impor-
tancia fundamental tambin el pensamiento de Hegel, en especial
el Hegel de la juventud, a travs de La fenomenologa del esprU
tu, en los captulos dedicados a la dialctica de la conciencia es-
clava y la conciencia seorial; que a pesar de no ser aceptada por
Virasoro, seala para ste el hito inicial dentro del desarrollo his-
trico de la antropologa filosfica. Puesto que relega la pregunta
EDUARDO PEAFORT
64
por las facultades del hombre, o acerca de su posicin dentro del

cosmos, para dar paso al gran tema de la antropologa: "suprimir
el estado de fisura interior mediante la reintegracin del hombre
a su unidad y totalidad".
En el anlisis que Virasoro hace de cada antropologa filos-
fico, presta especial atencin a la propuesta de unidad del hombre.
Desde este horizonte el autor inicia la crtica de los post-hegelia-
nos: Feuerbach, Nietzsche, Kierkegard, Marx, Stirner; como la his-
toria de la antropologa contempornea; como continuacin de la
temtica dualista del pensamiento posterior a Hegel.
El horizonte prximo para Virasoro es Heidegger, a quien critica
por el desdoblamiento epistemtico de antropologa filosfica y
analtica existencial, as como por la crtica a la antropologa.
No acepta la prioridad de la existencia sobre la esencia, por-
que, segn el autor, la existencia tiene una esencia absoluta: la
libertad.
Con respecto a la definicin de hombre, Virasoro tiene en
cuenta las formuladas por Simmel, Ortega y Gasset, Jaspers y Sartre,
pero consideradas aproximaciones incompletas.
SITUACIN DE LA ANTROPOLOGA
Virasoro descubre que las tres preguntas de la metafsica es-

pecial de Kant: Qu podemos conocer?; Qu podemos hacer?
y Qu nos es permitido esperar?, deben ser reconducidas a la
pregunta por la esencia del hombre. La antropologa filosfica es
el fundamento de la metafsica.
El autor toma la direccin antropolgica con el fin de respon-
der a las cuestiones capitales. El desarrollo metafsico se orienta
hacia la antropologa.
Todo el pensamiento de Virasoro se dirige hacia la respuesta
a la pregunta por la esencia del hombre.
La hiptesis de la presente interpretacin es que la metafsica
de Virasoro concluye en una antropologa filosfica. La misma se
funda en los siguientes puntos:
1) El problema de la Divinidad fue referido al campo de la

intuicin mstica y la revelacin.
2) El "Ser" de Heidegger no es tematizado, por lo cual la
trascendencia como tal del Ser, queda fuera del juego metafsico.
3) La perspectiva del saber absoluto pierde nivel metaf-
sico, pues se niega la Lgica de Hegel y la "experiencia" en sen-
tido hegeliano.
4) Toda la especulacin sobre las substancias u objetos cae
bajo la deduccin del mundo, previamente criticada.
5) La intuicin metafsica, es un reano de la interioridad
humana, que se refiere a una experiencia inmanente. La tergiver-
sacin de la misma, comienza precisamente, al pasar de la interio-
ridad a la trascendencia.
En un texto central afirma: "A la metafsica en tanto enis*'--
me, en cuanto ciencia que pretende tener caracteres de ciencia es-
tricta, slo le comnete verificar la efectividad de su llamado, la
preenria ausente de esta trascendencia que nos intranquiliza y
atribula... ante su umbral, el saber metafsico se detiene impo-
tente y espectante".^)
Trasunta el texto citado un peculiar excepticismo frente a la
metafsica, entendida como ciencia estricta. No es un escepticismo
gnoseolgico, sino que la apertura de la trascendencia no es un te-
ma propiamente metafsico. El objeto de la metafsica, en tanto
ciencia estricta, es la interioridad del hombre y las conexiones que
ste establece con la trascendencia.
SNTESIS DE LOS PROBLEMAS FUNDAMENTALES

DE LA ESPECULACIN ANTROPOLGICA
La exposicin de los problemas antropolgicos la hace Virasoro

a travs de polmicas filosficas.
Heidegger propone una analtica existencial, como horizonte
diferente de toda posible antropologa. Virasoro incluye la analti-
ca en la antropologa filosfica.

66 EDUARDO PEAFRT
Virasoro afirma la filosofa como ciencia estricta, otorgndole

ese carcter de m o d o especial a la antropologa filosfica. P a r a al-
canzar este ideal p r o p o n e el m t o d o de la intuicin metafsica.
Virasoro distingue e n t r e intuicin metafsica e hiptesis especula-
tivas.^)
La intuicin metafsica es u n a v a r i e d a d del m t o d o fenome-

nolgico, en t a n t o que se limita a la descripcin precisa de lo con-
c r e t a m e n t e v i v i d o ; ( 3 ) p e r o sustituye la intuicin esencial p o r la
intuicin metafsica. P r e v i a m e n t e caracteriz la intuicin esencial
como u n a experiencia p u n t i f o r m e de esencias y a la intuicin me-
tafsica como u n proceso viviente y dialctico.
Las hiptesis especulativas son estahlecidas como "supuesta-

m e n t e r a c i o n a l e s " o "exigencias de r a z n " . D e n t r o de esta catego-
ra se incluye el pensamiento del idealismo a l e m n y Heidegger.
Virasoro en este p u n t o r e t o m a el pensamiento k a n t i a n o con res-
pecto a las postulaciones antropolgicas en los siguientes aspectos:
P a u t a s neo-kantianas en el anlisis del idealismo ale-

mn.^)
Aceptacin de la crtica de la razn llevada a caho por
Kant.(9)
I n s t r u m e n t a u n concepto de ciencia y de cientificidad pa-
ralelo al usado por K a n t en La crtica de la razn. T o m a n d o co-
m o m o d e l o de ciencia a las ciencias n a t u r a l e s , especialmente las
ciencias fsico-matemticas y biolgicas. ( 6 )
La intuicin metafsica lo lleva a constituir la antropologa

filosfica, t e n i e n d o como o b j e t i v o : "Nosotros reconocemos q u e u n
dualismo de esencia es i n h e r e n t e al h o m b r e y que el realizarse del
m i s m o lleva consigo como t a r e a i n e l u d i b l e , la de la unificacin
d e a m b a s esencias en si, en cuanto slo p u e d e conquistar su ser,
m e d i a n t e u n a m u t u a integracin con ella". ( 7 )
(2) Para una nueva idea del hombre..., pg. 39

(4) La intuicin metafsica, pg. 52
(5) La intuicin metafsica, pg. 52
EL PENSAMIENTO FILOSFICO DEL Dr. VIBASOBO 67
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EL PENSAMIENTO FILOSFICO DEL

DOCTOR MIGUEL NGEL VIRASORO

por Eduardo Peafort

I. Primera Etapa: LOS ARTCULOS Y ENSAYOS

IV. LA ANTROPOLOGA FILOSFICA

PRIMERA ETAPA DEL PENSAMIENTO FILOSFICO

Un comn estilo de enfrentar la filosofa caracteriza la etapa

Miguel A. Virasoro p u b l i c sus p r i m e r o s artculos e n la re-

A p a r t i r de 1927, Virasoro p u b l i c artculos y ensayos e n la

Virasoro p u b l i c cuatro artculos en " I n i c i a l " : " E l arte como

(1) "Inicial", citadas en bibliografa.

En "Sntesis" ( 6 ), el autor comenz sus ediciones con la pu-

ANLISIS FILOSFICO DE LA PRIMERA ETAPA DE

Se ha sealado el modo en que el autor se expres filosfica-

(6) Revista citada en bibliografa.

pectos: por una parte crtica al positivismo, por otra, propone un

La reaccin contra el positivismo se hizo desde distintos n-

Metodolgicamente se diferencia en el contenido de los ar-

INFLUENCIAS SOBRE EL PENSAMIENTO DE

Los autores que conforman el horizonte formativo del autor

Las propuesta concretas que se descubren en los artculos de

Se analizar las influencias que a criterio de esta interpreta-

La influencia de Rodolfo Eucken

Eucken expone una concepcin sistemtica de la filosofa cen-

(10) "Rodolfo Eucken y su significado en la Filosofa Contempornea

tualista: "un proceso dinmico de pleno anabolismo creador", con

Categoras aplicadas por Eucken en la Historia de la Filo-

La influencia de Jos Ortega y Gasset

(11) Eucken, Rudolf, Las grandes corrientes del pensamiento contempo-

pensamiento de Ortega fueron recibidos con gran beneplcito por

(12) En El espectador, Tomo IV de las Obras Completas.

1') Valoracin positiva de las teoras einstenianas para el que-

La influencia del Barn Jacob Von Uexkll

La importancia que tiene el pensamiento de Ortega y Gasset

Relacin del pensamiento de M. A. Virasoro

PERSPECTIVAS POSTERIORES A 1927

A partir de la publicacin de Una teora del yo como cultura,

(16) Astrada, Carlos, Hegel y el presente, cit. en bibliografa.

ms radical. Benedeto Croce y Giovani Gentile fueron estudiados

La obra, que muestra una juvenil erudicin, trata diversos

Virasoro parte en el estudio de "La filosofa actual" desde

(18) "Sntesis", ao 1, N? 12.

SEGUNDA ETAPA DEL PENSAMIENTO FILOSFICO DE

A partir de la publicacin de Nuevas meditaciones metafsicas

La ubicacin de la metafsica en el programa metodolgico de

Dentro de estas dos grandes maneras de conocer, Virasoro es-

(1) Obra citada.

(5) Obra citada, pg. 58.

Se debe sealar, a partir de lo interpretado, cual es el punto

(9) "ExistenciaUsmo dialctico", en "Humnitas" N 10, 1958.

En la Dialctica trascendental ( 1 0 ), Kant define a la razn

diendo por espiritual "los contenidos inmanentes de la subjeti-

(11) La libertad, la existencia y el ser, $>g. 85.

lidad de su propia esencia, en tanto es ella misma la que hace la

La estructura gnoseolgica del yo, que se define como auto-

(13) Ibid., pg. 31.

piritual( 14 ) ; adems de la temporalidad e individualidad, abierta

(14) Ibid., pg. 48.

La trascendencia es descubierta por la intuicin metafsica,

E l p u n t o de p a r t i d a del anlisis de la existencia es l a equi-

La i d e n t i d a d e n t r e lo universal y lo singular n o se alcanza e n

(16) La intuicin metafsica, ipg. 100.

cin. Todo momento existencial tiene la posibilidad de dar un sal-